IDEOLOGA CAPITALISTA:

La verdad del poder, el saber mercanca y la tica bio-degradable

Apuntes para la discusin
ISABEL NAVARRETE

I - INTRODUCCIN
La teora de la ideologa constituye una temtica que ha sido motivo de
anlisis en los distintos perodos histricos de la cultura occidental. Pero no es sino
hacia el siglo XVIII que se instaura como disciplina filosfica pasando a ser
considerada desde diferentes orientaciones y dando lugar a significaciones
dispares.
El inters de este trabajo se centra en el anlisis de las conexiones existentes
entre la ideologa, considerada en el sentido marxista del trmino, y la produccin
cientfica.
Se retoman los desarrollos de Marx y Engels, quienes la consideran como una
manera incorrecta de reflejar la realidad; pues en toda ideologa los hombres y sus
relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura, fenmeno que
responde a su proceso histrico de vida. De tal manera queda claro que es la vida la
que determina la conciencia y no la conciencia la que determina la vida.
Otro concepto central de esta teora est referido a las relaciones de
dominacin-sometimiento, que alude a las relaciones entre las clases sociales. A
travs de estas relaciones, la clase que ejerce el poder material dominante en la
sociedad, impone tambin y a conciencia sus ideas, y piensa de manera acorde a
ello.
Un tercer factor de importancia considerado en el pensamiento marxista es la
divisin del trabajo en fsico e intelectual. Tal divisin es expresin de las relaciones
de dominacin y est indisolublemente unida a la propiedad privada. Estas
relaciones tambin son exploradas haciendo referencia al campo cientfico, a la
produccin y circulacin del saber, y a cmo los discursos instituidos desde el poder

conllevan al establecimiento de regmenes de verdad que estn referidos a la

constitucin misma de sus criterios.
Partiendo de la nocin de que toda produccin de conocimiento es social, se
realiza un anlisis de las relaciones mencionadas con referencia al mbito de las
ciencias y el saber en general, con la intencin de transitar sus imbricaciones con el
poder en el modo de produccin capitalista en su actual versin neoliberal, y de
abrir la discusin en torno al discurso postmoderno del fin de las ideologas,
concepto que matrimoniado con el de la neutralidad ideolgica de las ciencias, es
considerado como expresin de la ideologa capitalista.
A continuacin se analizan las transformaciones sufridas por la sociedad
durante la ltima dictadura militar y su impacto en las comunidades educativa y
cientfica, con el consiguiente trastrocamiento de los sistemas de circulacin y
transmisin de conocimientos y su funcin social, que dieron origen embrionario a
lo que se ha denominado el saber-mercanca. Se trata de un saber devenido cosa
que, de acuerdo con la teora fetichista de la mercanca, encubre que su valor
existe nicamente como producto del trabajo de los hombres, es decir como
producto social. As mismo se toman las concepciones de Althusser sobre la
imposicin de la evidencia y la funcin de desconocimiento.
El despliegue de la nocin de saber-mercanca incluye el acontecimiento de
las telecomunicaciones, que revolucion de manera contundente las relaciones
humanas y que, como no poda ser de otro modo, marc su influencia desde el
campo de las ciencias sociales hasta en las nuevas circulaciones masivas del saber.
Los ejes considerados para este anlisis son los mass media y la informtica.
Finalmente se aborda la tica como problemtica que atraviesa todos las
prcticas, ya fuere por accin u omisin; y que en la actualidad ha sido
transformada

en

un

espectculo

tendiente

lavarla

de

cualquier

contaminacin poltica.
II - SOBRE EL CONCEPTO DE IDEOLOGA

Desde una perspectiva histrica, si bien la consideracin de la ideologa se

hallaba ya presente en la Antigedad en los pensamientos de Platn y Aristteles,
corresponde a la modernidad la sistematizacin del concepto1, sobre todo a partir
del siglo XVIII. Ya a mediados del XIX, Marx comienza la difusin de su pensamiento
[1845 Tesis sobre Feuerbach; 1846, junto con Engels, La ideologa alemana]. En el
pensamiento de ambos, lo ideolgico tiene una connotacin ms amplia que la
deologa. En el Estado -escribe Engels2 - toma cuerpo ante nosotros el primer
poder ideolgico* sobre los hombres.
En el Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica, dice
Marx3:
Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos
rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.
Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre
entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones
econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la
exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en una palabra, las
formas ideolgicas** en que los hombres adquieren conciencia de
este conflicto y luchan por resolverlo.

En cuanto a la ideologa, tanto Marx como Engels consideran que es una

manera incorrecta de reflejar la realidad, pues los hombres y sus relaciones
aparecen invertidos como en una cmara oscura. Mas este fenmeno responde a
su proceso histrico de vida. (...) Totalmente al contrario de lo que ocurre en la
filosofa alemana [hegeliana], que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se
asciende de la tierra al cielo [materialismo histrico].4 De esta manera, resaltan los
autores, queda claro que es la vida la que determina la conciencia y no a la inversa.

1 Mar, Enrique; Papeles de Filosofa II, lra. ed., Buenos Aires, Biblos 1996, 318pp. Pg. 111.
2 Engels, Federico; Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, cap. IV, par. 19; en Obras
escogidas de Carlos Marx y F.E., Buenos Aires, Cartago, 1957, pg. 709. Citado por Stanley Moore; Ideologa
y alienacin en Historia y elementos de la sociologa del conocimiento. Contenido y contexto de las ideas
sociales. Buenos Aires, EUDEBA. 1ra. ed. 1964.3ra. ed. 1979. Cap. V; pg. 46-57.
* Las bastardillas son nuestras.
3 Marx, Carlos; Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica; en Historia y elementos de la
sociologa del conocimiento; pg. 75-79. * Las bastardillas son del original.
4 Marx, Carlos y Engels, Federico; La ideologa alemana; Espaa, Ediciones Pueblos Unidos, 4ta. ed. S/F. pp.
13-90.
3

Contemporneamente,

Althusser

define

la

ideologa

como

una

representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus relaciones

reales de existencia, acompaando la definicin con dos tesis. La primera alude a
que la ideologa representa la relacin imaginaria, y no las relaciones reales, de los
individuos con sus condiciones reales de existencia. La segunda tesis postula la
existencia material de la ideologa dentro de un aparato. Introduce la nocin de
aparatos ideolgicos del Estado, indicando su multiplicidad y especificidad:
religioso, escolar, jurdico, sindical, de informacin y cultural5. Al decir de Althusser,
estos aparatos tienen sus propios mecanismos de coaccin para modelar y dirigir
el acontecer social. Nosotros pensamos que en el seno del capitalismo tardo, cada
vez ms los mecanismos de coaccin son reemplazados por mecanismos de control
social, en los cuales se acenta an ms que lo propio de la ideologa es imponer,
sin que lo parezcan, las evidencias como evidencias, que no podemos dejar de
reconocer. El anverso es la funcin de desconocimiento, puesto que lo que ocurre
dentro de la ideologa parece ocurrir fuera de ella.6 Volveremos sobre este punto.
Sintetizando, puede decirse que Marx y Engels plantean dos esquemas principales
de inversin: a) ideolgico: comienza con la inversin de la relacin entre lo
abstracto y lo concreto y finaliza invirtiendo la relacin entre lo consciente y lo
inconsciente; b) fetichista: comienza con la inversin de la relacin entre lo
consciente y lo inconsciente y termina invirtiendo la relacin entre lo abstracto y lo
concreto.
Snchez Vzquez7 postula en su tesis tres que la ideologa es: a) un
conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que: b) responde a intereses,
aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social dado y que: c) gua
y justifica un comportamiento prctico de los hombres acorde con esos intereses,
aspiraciones o ideales. Esta definicin amplia comprende por lo tanto tres aspectos:

5 Mar, Enrique; op. cit., pg. 124-5.

6 Mar, Enrique; op. cit., pg. 126
7 Snchez Vzquez, Adolfo; La ideologa de la neutralidad ideolgica en las ciencias sociales, en: Balcrcel,
Bunge, et. al;. La filosofa y las ciencias sociales, Grijalbo, s/l, s/f. pg. 293-5
4

1 - terico o gnoseolgico, constituido por contenidos falsos y verdaderos, juicios de

valor, recomendaciones, expresiones de deseo, etc.8
2 - gentico o social, que pone en relacin el contenido terico y los intereses,
aspiraciones e ideales de clase condicionada histricamente por el lugar que esa
clase ocupa respecto al poder y al sistema de relaciones de produccin.
3 - funcional o prctico. A diferencia de la ciencia que intenta explicar los
comportamientos de los hombres en sociedad, la ideologa aspira a guiar y justificar
esos comportamientos; an cuando esto implique la adecuacin de la reproduccin
de lo real (contenidos) a ciertos intereses, que pueden traducirse en un conflicto
entre ideologa (de clase) y verdad .
Nos encontramos entonces con que, en la actualidad, el trmino ideologa es
quiz uno de los ms empleados en los campos de la filosofa, y las ciencias
sociales. As mismo, y como hemos estado viendo, le es atribuida una amplia gama
de sentidos. A partir de tal multiplicidad, es que Bobbio9 ha propuesto clasificar los
significados de la ideologa en dos acepciones fundamentales:
I) Un significado dbil, que alude a un conjunto de ideas y de valores que
estando referidos al orden poltico, tienen por objeto guiar los comportamientos
polticos colectivos. En este sentido, ideologa es un concepto neutro, no
mistificante.
II) Un significado fuerte, que se refiere a la concepcin de Marx, quien la
entiende como la teora que refleja la realidad de modo incorrecto. La ideologa en
esta acepcin es una creencia falsa, cuyas ideas estn socialmente determinadas
por las relaciones de dominacin entre clases. Esta nocin se caracteriza entonces,
por tener carcter mistificante y por lo tanto negativo.
8 Snchez Vzquez; op. cit. pg. 294. En este punto cabe aclarar que el autor considera que la
concepcin de la ideologa como total y necesariamente falsa (como forma de conciencia
falsa) es una generalizacin ilegtima de una forma particular, concreta, de ideologa, puesto
que si se generaliza a toda ideologa el concepto de conciencia falsa no se alcanza a ver
cmo la ideologa revolucionaria, proletaria, podra cumplir su funcin prctica (inseparable de
una conciencia verdadera de lo real) y qu sentido tendra la lucha ideolgica y la formacin
ideolgica de la clase obrera como elementos necesarios -junto a la lucha econmica y polticaen el proceso histrico de su emancipacin.
9 Citado por Mario Stoppino en su artculo Ideologa; en: Diccionario de Poltica, Bobbio, Matteucci y
Pasquino; Mxico, Siglo XXI, lra. de. 1981-2, 10. ed. 1997. Tomo 1, Pg. 755.
5

Respecto a este significado fuerte de ideologa, en la evolucin general del

concepto, se ha ido olvidando la articulacin entre ideologa y poder, a excepcin
de los mbitos de la prctica poltica concreta. Con referencia a la ideologa, Marx
destaca dos elementos constitutivos: el carcter de falsedad y su determinacin
social, que han dado lugar al planteo de diferentes relaciones entre ambas10.
Por su parte, el mismo Stoppino11, realiza un pormenorizado desarrollo de los
diferentes sentidos de la ideologa, de la que dentro de su significado fuerte,
analiza:
a) La falsedad de la ideologa como falsa representacin.
En ella intenta reformular en trminos empricamente aceptables, el concepto
marxista de falsa conciencia y la relacin entre falsedad y funcin social de la
ideologa que ella involucra. Ya Marx y Engels en La ideologa alemana12, afirmaban
que en su teora
no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se
imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o
imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y
hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su
proceso de vida real, se expone tambin al desarrollo de los reflejos
ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida.

La falsedad de la ideologa es as entendida como falsa representacin en

tanto que las imgenes que los hombres se hacen de la situacin social y de s
mismos son imgenes que no corresponden a la realidad. Pero siendo que lo que
cuenta para dichos autores, es el proceso de vida real y no como puedan este
representarse, es obvio que el concepto de falsa conciencia no puede ser reducido
nicamente a la falsa representacin.
b) La falsedad ideolgica como falsa motivacin.
Stoppino considera aqu la cuestin de los juicios de valor preguntndose
sobre el sentido en que estos pueden constituir una falsa conciencia, para lo cual
plantea analizar la relacin existente entre ideologa y poder. Al respecto enuncia
10 Stoppino, Mario; Ideologa, en: op. cit.; pp. 755-6
11 Stoppino, M. op. cit .pp. 762-767
12 Marx, C. y Engels, F.; op. cit., p.26
6

que los sistemas de creencias polticas, que pueden tener un carcter ideolgico,
interpretan y justifican situaciones de poder dadas. En Ellas los juicios de valor
califican como legtimo, bueno o til el poder. De este modo motivan los
comportamientos de dominacin y los comportamientos de obediencia. As la
nocin de falsedad nos aproxima a una nueva nocin de falsedad por la que el
juicio de valor puede ser una falsa motivacin, que enmascara los motivos reales
de la dominacin o la obediencia. Queda as sealada la naturaleza social de la
ideologa, pues involucra a todos los hombres en tanto que sujetos sociales cuyos
comportamientos se establecen en una situacin de poder.
Al parecer, y creemos que no inocentemente, la tendencia actual tiende a
desarticular los elementos constitutivos de la ideologa segn hemos visto: la falsa
conciencia y su funcin social, siendo que el pensamiento marxista los presenta
como inexorablemente interdependientes. Los desarrollos que siguen se sustentan
en esta consideracin.
III - IDEOLOGA, VERDAD Y PODER EN LA PRODUCCIN CIENTFICA

Partimos de la concepcin de que toda produccin cientfica, sin importar si

responde a las ciencias fsicas o a las ciencias sociales, es una produccin social. No
puede dejar de serlo en tanto emerge en el seno de una comunidad -o varias- en un
determinado momento histrico. Y es social an cuando el descubrimiento o
investigacin fueran conducidos por un solo cientfico, pues l mismo, en tanto
singularidad, es un sujeto producido, tramado y sujetado socialmente.
En cuanto a los orgenes polticos de la investigacin, Foucault expresa que la
Edad Media invent la investigacin judicial, que era el poder soberano
arrogndose el derecho de establecer la verdad por medio de cierto nmero de
tcnicas reguladas y que si bien desde ese momento hasta nuestros das form
cuerpo con la justicia occidental, no hay que olvidar ni su origen poltico, su vnculo
con el nacimiento de los Estados y de la soberana monrquica, ni tampoco su
desviacin ulterior y su papel en la formacin del saber. (...) La investigacin, en
efecto, ha sido la pieza fundamental para la constitucin de las ciencias
empricas(...) as como el anlisis disciplinario lo ha sido para las ciencias del
7

hombre.13 Respecto a la nocin de verdad, seguimos los desarrollos del mismo

autor, quien propone reemplazar los criterios de verdad por regmenes de
verdad. No se trata de una transformacin simplemente terminolgica. Al hablar
de rgimen de verdad, Foucault se refiere a la capacidad que tiene el poder para
producir realidades, discursos y rituales de verdad

propios. Este planteo nos

permite considerar un juego de relaciones entre el rgimen social imperante, el

funcionamiento de los discursos del poder en torno al estatuto de la verdad y los
procedimientos cientficos seleccionados para la obtencin de la verdad.
En los mbitos universitarios y de investigaciones cientficas, es frecuente or
hablar de cules disciplinas tienen el estatuto de cientficas y cules no; cmo se
deben distribuir los recursos entre las ciencias [fsicas]duras y las ciencias [sociales]
blandas; cules proyectos de investigacin deben ser aprobados y cules no, etc.
Sabido es que las partidas presupuestarias dirigidas hacia las distintas ciencias varan
de acuerdo al gobierno de turno y sus funcionarios, sus conexiones y pactos
internacionales, los recursos asignados a los distintos sectores, los rectores de las
universidades, sus decanos, los directores de los institutos de investigaciones, las
relaciones poltico partidarias y econmico-empresariales; pudiendo continuar la lista
fatigosamente.
Si las categoras y los favores, aprobacin, presupuesto y cargos, que obtienen las
diferentes orientaciones cientficas y los proyectos de investigacin, varan tanto de
acuerdo con quines son los encargados polticos de dirigir los destinos de un pas
en un momento determinado; resulta ineludible plantearse ya no la verdad o
falsedad de un enunciado cientfico, sino la cuestin de la verdad en tanto que
conjunto de reglas segn las cules se discrimina lo verdadero de lo falso y se
ligan a lo verdadero efectos polticos de poder14; es decir, cul es el estatuto de
verdad y el papel econmico-poltico que desempea. Nos encontramos as con
que, desde esta perspectiva, los regmenes de verdad no pueden ser separados ni
de la ideologa ni del poder. Y esta no es una variable exterior a las ciencias sino
que transita en su mismo seno, atravesando el cuerpo mismo del saber producido y
13 Foucault, Michel; Vigilar y castigar, nacimiento de la prisin, Siglo XXI, Buenos Aires, 1989, pp. 227-9.
14 Foucault, Michel; Verdad y poder, en: Microfsica del poder, Las ediciones de La Piqueta, Madrid, 3. ed. 1992, pp. 175189.
8

en produccin. Con estos criterios podran ser analizados, por ejemplo, los
diferentes discursos que se evidencian en las respuestas [afirmativas y negativas] a
solicitudes de presupuesto para diferentes tareas docentes e investigativas as
como a las fundamentaciones que las acompaan.
Las

histricas

separaciones

entre

ciencia/literatura,

ciencia/poltica

ciencia/ideologa15, remozadas hoy por el neoliberalismo en la profundizacin al

mximo la divisin del trabajo, tienen por finalidad mantener a cada individuo-clase
[en este caso cientfico-intelectual] en su corral [gabinete especializado,
corporaciones profesionales y/o empresariales], haciendo lo que sabe [de
acuerdo al ttulo universitario] y debe [hacer lo que se le pide recortando la
realidad todo lo que sea necesario] sin preocuparse del resto, adquieren as
nuevamente pleno sentido, luego de la desaparicin de los irreverentes
planteamientos al respecto de las dcadas del 60 y 70.
Que los fsicos se ocupen de los tomos, los bilogos de las clulas, los
mdicos de hacer recetas y los psiclogos de las neurosis. Para pensar en la
economa estn los economistas, para pensar las cuestiones polticas estn los
polticos, y para pensar la tica estn los comits y los rganos oficiales. En sntesis,
para pensar las articulaciones -y cmo mantenerlas alejadas de la superficieest la clase dominante. Todo est previsto y [falsamente] solucionado de
antemano [para anular la participacin y el movimiento]. De nada hay que
preocuparse, los expertos lo harn todo, el resto no debe dispersarse con estas
cuestiones, pues a cada uno se le paga para que se ocupe de lo suyo.
He aqu el resultado de la sperespecializacin profesional [liberal], que
cuadricula los pensamientos, instaurando la propiedad privada [y privativa] de los
conocimientos, impidiendo que fluyan por los diferentes campos del saber, y
separando a la ciencia del trabajo como potencia independiente de produccin, por
lo que resulta enrolada al servicio del capital. En este sentido compartimos con J. F.
Lyotard16 que
15 Las demarcaciones territoriales de los saberes mediante la barra, generalmente de inspiracin positivista, que las ms de las
veces se acompaan de un tono despectivo alusivo a todo lo que cae por fuera de su esquema, incitan a interrogarse por su
pretendida certeza, por sus motivaciones y sentidos.
16 Lyotard, Jean Franois; La condicin postmoderna, informe sobre el saber, Planeta-Agostini, Barcelona,
9

(...) En la discusin de los socios capitalistas de hoy en da, el

nico objetivo creble es el poder. No se compran savants, tcnicos y
aparatos para saber la verdad, sino para incrementar el poder. (...) La
gestacin de los fondos de investigacin por parte de los Estados, las
empresas y las sociedades mixtas obedece a esta lgica del
incremento del poder. Los sectores de la investigacin que no pueden
defender su contribucin, aunque sea indirecta, a la optimizacin de
las actuaciones del sistema, son abandonados por el flujo de los
crditos y destinados a la decrepitud.

Vemos as que, paradjicamente, lo que se mantiene separado en la teorizacin

cientfica, aparece profundamente imbricado a la hora de la praxis, operndose
el esquema ideolgico de inversin sealado por Marx, que comienza con la
inversin entre lo concreto y lo abstracto para finalizar invirtiendo la relacin entre
lo consciente y lo inconsciente. En este proceso podemos tambin observar los tres
aspectos contenidos en la ideologa enunciados por Snchez Vzquez (que hemos
desarrollado en el captulo anterior): 1) gnoseolgico; 2) social y 3) prctico.
Consiguientemente, queremos dejar planteado que son justamente quienes
esgrimen una posicin de ferviente neutralidad [poltica, tica y valorativa]
quienes reproducen la ideologa dominante, en tanto que teora incorrecta de la
realidad, cuya finalidad [oculta] es la perpetuacin de las relaciones de dominacin,
de las que el saber constituye uno, sino el principal, de los ejes en la actualidad.
IV - EL SABER - MERCANCA

En la ltima veintena de aos hemos asistido a muy importantes

transformaciones en lo que respecta a las formas de circulacin y transmisin del
saber, desde la escuela primaria hasta en los circuitos universitarios y la comunidad
cientfica. Y esto se enmarca en una transformacin mayor sufrida por nuestra
sociedad a partir de la ltima dictadura militar. Se produjo un cambio fundamental
en las relaciones entre diferentes sectores del cuerpo social, que en muchos casos
lleg a la desintegracin total, hecho que se mantiene hasta nuestros das. Fue a
partir de la dictadura que la Universidad qued prcticamente desvinculada del
conjunto social, transformndose en una institucin dedicada ms a la reproduccin
de teoras que a la produccin de conocimientos.
1993, pp.98 y 100.
10

El terrorismo de Estado fue la metodologa cientficamente concebida [por

cientficos sociales entre otros] para cumplir los objetivos que, ya con anterioridad
al golpe de Estado, estaban claramente marcados a nivel poltico, econmico e
ideolgico. Una vez ms la ideologa dominante, esta vez al desnudo, se ocup de
invertir las realidades. As el discurso militar apunt a suprimir la realidad vivida
socialmente, sin escatimar para lograrlo asesinatos, desapariciones ni violaciones
de todo tipo. A travs de una serie de complejos mecanismos de sobrecodificacin
(que por razones de espacio no podemos desarrollar aqu) y con el soporte de los
medios de comunicacin masiva y la complicidad silenciosa 17 de

importantes

sectores de la poblacin, la realidad vivida fue negada y sustituida por otra

producida por el poder, como medio eficaz de imponer un nuevo orden
econmico-poltico. Esta nueva realidad se erigi como NICA, VERDADERA, BUENA y
JUSTA.

Y esto tuvo vigencia tambin para el saber, que cay bajo la accin de la

censura, la sustitucin o el vaciamiento de contenidos.

Pero los efectos a largo plazo, eficazmente silenciosos, comenzaron a
observarse ya avanzados los aos 80, no slo en el deterioro de todo el sistema
educativo, que fue una va sumamente importante para la diseminacin,
interiorizacin y legitimacin18 de los valores del capitalismo y cuyo modelo poco
a poco fue siendo asimilado al empresarial; sino tambin en una verdadera
desalfabetizacin operada en los alumnos mediante la destruccin del pensamiento
formal abstracto, que result mayoritariamente reducido a la lgica de lo concreto.
Una vez ms, y tal como hemos enunciado con anterioridad, la ideologa
impuso las evidencias como evidencias que no pudieron dejar de ser reconocidas, y
paralelamente con su funcin de desconocimiento, hizo aparecer lo que ocurra
dentro de ella como si ocurriera fuera. En un breve pero revelador prrafo, Lyotard 19
sintetiza este estado de cosas:
La pregunta, explcita o no, planteada por el estudiante
profesionalista, por el Estado o por la institucin de enseanza

17 Pavlovsky, Eduardo; Las identidades fragmentadas. La mayora silenciosa es sensible al discurso del poder. En Lo grupal 5,
Buenos Aires, Bsqueda, 1987, pp. 29-32.
18 Miliband, Ralph; El estado en la sociedad capitalista, Mxico, Siglo XXI, 14. ed., 1988, pp. 235 y 249.
19 Lyotard, J. F.; op. cit., pp. 108-9. Sobre el modelo tecnocrtico - eficientista y sus consecuencias sociales tambin Rifkin,
Jeremy; El fin del trabajo, Paids, Buenos Aires, 1996, captulo 3, pp. 67-81
11

superior, ya no es eso es verdad?, sino para qu sirve? En el

contexto de la mercantilizacin del saber, esta ltima pregunta, las
ms de las veces significa: se puede vender? Y, en el contexto de
argumentacin del poder: es eficaz?

De esta manera, la produccin social del conocimiento se ha alejado de la

funcin social del saber, pues los productos de tal prctica, transformados en
mercancas controladas por monopolios empresariales, slo son asequibles para unos
pocos, en tanto que una mayora abrumadora de la poblacin se ve privada del
mnimo beneficio. El saber que se ha transformado en mercanca tiene a partir de
entonces propietarios privados, y su posesin o no divide las aguas. Pero tambin
el rgimen de los discursos se ha transformado, culpabilizando a los desocupados, los
pobres, los enfermos y los muertos de sus situaciones, pues no se reconvierten de
acuerdo a los planteos de la economa de mercado. Todo se plantea como una
cuestin [falsamente] individual en la que cada uno es dejado librado a su suerte. Pero
de esto ya ni siquiera se habla.
El saber-mercanca ha producido su propia fetichizacin que, de acuerdo con
lo enunciado por Marx, se caracteriza por la inversin que posibilita que las relaciones
entre los hombres se presenten falseadas como relaciones entre cosas. De tal manera
el saber, al transformarse en cosa [vendible y comprable], es desvinculado de
cualquier consideracin tico-responsable que pudiera haber intervenido en el proceso
de su produccin. Mar20 enuncia a este respecto:
En la poca de la posmodernidad, la ciencia sigui la misma ruta
que muchos individuos. No se canoniza en ella el deber absoluto
hacia los hombres, ni el espritu de responsabilidad. La ciencia se
hace famosa y aun cuando se convierte en tristemente famosa, lo
es por recurso a su excelencia total, quedando amputada de la vida
tica y deslegitimada de sus obligaciones hacia la colectividad.

Una vez ms el

discurso del capitalismo neoliberal transparente y

avasallante, utiliza el saber para obtener poder y beneficios econmicos, haciendo

depender la dignidad de las condiciones de vida de la poblacin de la ley del ms
fuerte, su propia ley, es decir la ley del dinero. As, puede observarse que la poltica
neoliberal bajo la mscara del postmodernismo, cuenta con una fina tecnologa
destinada a mantener ocultas las articulaciones socio-poltico-econmico-ticas de
20 Mar, Enrique; El honor de la ciencia a fines del milenio, s/l, s/f. Pg. 3
12

la ciencia; tanto como a determinar con qu elementos ha de conformarse la

conciencia. Lgica interna de las relaciones de poder. Lgica inherente a la sociedad
de control, efectiva, sutil, imperceptible.
El sistema capitalista actual, en una nueva demostracin de la impresionante
plasticidad constitutiva que lo caracteriza, ha puesto de manifiesto su capacidad
autotransformadora para lograr su perpetuacin, sin importar que el costo humano
de tal triunfo crezca de modo salvaje y alarmante. He aqu el fin de las
ideologas

del

que

los

capitalistas

con

su

ideologa,

pretenden

hoy

convencernos.
V - CIRCULACIONES MASIVAS DEL SABER

El siglo XX que est tocando a su fin se ha caracterizado por un vertiginoso

proceso de descubrimientos cientficos y tecnolgicos. Dos han sido, esencialmente,
los acontecimientos que han marcado esta tendencia: el descubrimiento de la
energa atmica y el desarrollo de las telecomunicaciones a nivel informtico y
meditico.
Aludiendo al descubrimiento de la energa atmica y sus catastrficas
derivaciones para la vida en el planeta, Hans Durr, Director del Instituto Max Planck
de

Munich,

plante

que

la

ciencia

puede

permanecer

libre

pero

sus

manipulaciones deben ser sometidas a ciertas condiciones para que las bases de la
vida humana sobre esta tierra no sean destruidas.21
En

cuanto

los

avances

generados

por

la

explosin

de

las

telecomunicaciones, se escuchan las voces de innumerables aclitos y, en cambio,

slo unas pocas intervenciones crticas. Sin desmentir las increbles posibilidades
-por el momento potenciales- que este acontecimiento podra abrir para el hombre
si se pensara en mejorar los niveles de educacin de las mayoras populares,
queremos referirnos a las derivaciones y efectos de las telecomunicaciones sobre
las relaciones humanas en general y la transmisin de informaciones y
conocimientos en particular. O es que acaso se pretende que las aseveraciones de
Durr slo sean vlidas para la cuestin puntual que motiv su enunciacin?
21 Citado por Enrique Mar en El honor de la ciencia a fines del milenio, s/f, s/l, pg. 3 .
13

Es que a partir del acontecimiento de las telecomunicaciones, la conformacin

de la realidad contempornea se ha transformado en un grado tal que asistimos al
trnsito desde la construccin social de la realidad hacia la construccin meditica e
informtica de la realidad social, de la cual tanto las ciencias [duras y blandas] como la
filosofa, no estn exentas de las imbricaciones del poder ni de responsabilidades
propias.
Dada la complejidad del fenmeno que intentamos analizar, realizaremos el
abordaje considerando dos vertientes principales: a) los mass media; y b) la
informtica.
a) Los mass media.
Ha sido instaurada una suerte de arbitraje meditico de los conocimientos, en
base al cual algunos de ellos obtienen difusin masiva de acuerdo a los circuitoscontactos con que cuente el interesado [profesional, intelectual, investigador] y a
las transacciones que este est dispuesto a hacer.
Si se desea obtener un crdito o apoyo de sectores interesados, por ejemplo,
la estrategia es adquirir notoriedad televisiva, radial o en la prensa escrita. En esta
direccin afirma Bourdieu: ...todos los campos de produccin cultural estn
sometidos a la coercin estructural del campo periodstico...22

Los efectos

[poltico-ideolgicos] de tales prcticas conducen en primer lugar, a convertir los

mass media, sobre todo la televisin, en maquinarias productoras de realidad: lo
que no est en la televisin no existe, a lo que Bourdieu denomina el efecto
realidad, o bien si est en la televisin existe como verdad objetiva 23-24; un
segundo efecto es dejar delimitado el campo de lo que hay que pensar 25 [qu,
22 Bourdieu, Pierre; Sobre la televisin, Anagrama, Barcelona, 1997. Pg. 8. Tambin Lipovetsky, Gilles; op. cit. p.236.
23 Sobre la falta neutralidad de la tcnica y las imgenes formando parte del poder puede consultarse El travelling de Kapo; de
Serge Daney, en Perseverancia, Reflexiones sobre el cine, El Amante, Buenos Aires, 1998, parte primera, pp. 19-44.
24 Cabra aqu ampliar la explicacin pues se trata de un fenmeno sumamente complejo que involucra lo sociolgico, lo
psicolgico y lo esttico. No lo hemos hecho porque su desarrollo excede los fines de este trabajo.
25 A este respecto tambin tomamos en consideracin lo dicho por:
Daney: ...asistimos al desarrollo de todas las retricas del individualismo que pasan por la publicidad y que reivindican
continuamente su poder. As, el sujeto esttico es el individuo, aquel que hay que reformatear, y la publicidad es el instrumento de
ese reformateo. Daney, S.; op. cit., pg. 159; y por Ralph Miliband: (...) El Estado en la actualidad manipula cada vez ms las
noticias, sobre todo en tiempos de tensin y crisis, lo cual quiere decir, en relacin a la mayora de los principales pases
capitalistas, que lo hace casi permanentemente; y cuanto mayor es la crisis, tanto ms deliberada es la manipulacin, los
escamoteos de la verdad, las semiverdades y las francas mentiras. Miliband, R.; op. cit., p. 224
14

cmo y cundo]; un tercer efecto liga los desarrollos de las producciones culturales
y cientficas con el xito comercial [con qu capitales se cuenta para trabajar y de
dnde provienen, a quines pertenecen los descubrimientos, la cuestin de las
patentes, etc.]. Un cuarto efecto se refiere a la banalizacin [equivalente al
vaciamiento de sentidos] de los conocimientos, mediante la creacin de opinin,
implementada a travs del mecanismo tendiente a hacerle creer a la audiencia
[cautiva

de

los

media]

que

puede

opinar

sobre

todo

[el

universo

hegemnicamente constituido por los temas que los medios indiquen], por
supuesto a partir de informacin [transformada en noticia] y creando un juego
[catrtico] de ilusoria participacin [desde el banco de la cocina o el silln del living]
tendiente a instaurar la certeza de que se ha cumplido con un deber ciudadano
[cuando en realidad es justamente esta posibilidad la que ha sido desactivada].
Retomamos aqu lo expresado por Stoppino26 en cuanto a que los sistemas de
creencias poltico-ideolgicas justifican situaciones de poder dadas, y en las que los
juicios de valor califican como legtimo,
bueno o til el poder, motivando la dominacin-obediencia. El papel de los
cientficos en estos procesos, tambin es decisorio: las ms de las veces, aunque
felizmente no todas, sus participaciones son modalizaciones estratgicas de una
poltica dirigida a la obtencin de algn beneficio personal o corporativo [prestigio,
fama, dinero, conexiones] que sin embargo es mostrado, mediante su discurso
de experto [en imponer la evidencia como tal], como un beneficio para la
comunidad.
As los media27, capturados por el poder, pierden todo el potencial que podra
contribuir a desarrollar en los planos informativo y educativo, para constituirse en
potentes controladores cuando no destructores del pensamiento singular y
reflexivo, capaz de concebir aproximaciones a las realidades complejas.
26 Stoppino, Mario, op. cit., pg. 767.
27 Giovanni Sartori, en un artculo publicado por Pgina 12 el 31-3-98, anticipa algunos contenidos de La sociedad teledirigida, su
ltimo libro editado por Taurus, en el que plantea que ...el nio forjado por la TV se queda en el mundo sensible y en cosas que se
sienten, pero no puede ingresar al mundo inteligente, de las cosas que se entienden. El problema se plantea en trminos de conceptos
abstractos y doy ejemplos: la Constitucin, el derecho y la igualdad no los vemos, pero los entendemos. Por lo tanto el video-nio, como
ha recibido esta impresin no entiende los conceptos abstractos y no le interesan, producindose la destruccin del homo-sapiens a nivel
de masas.
15

b) La informtica.
Con referencia a la informtica, no se puede dejar de reconocer que ha
revolucionado la transmisin de los conocimientos y la investigacin cientfica,
pues, as como el capitalismo ha adquirido una dimensin planetaria, aquella ha
mundializado la circulacin de las informaciones. Pero, al igual que cualquier
innovacin tecnolgica, plantea diversas cuestiones que es necesario considerar.
Histricamente, la existencia de diferentes lenguas ha enriquecido a la vez
que complejizado la existencia humana. Sabemos que cada lengua construye,
semantiza y produce efectos pragmticos singulares que van mucho ms all de lo
estructural28. Por ello es que se extiende hasta nuestros das la problemtica
planteada por las traducciones de un idioma a otro, que en realidad nunca llegan a
poder dar cuenta de lo expresado en la lengua de origen. En el campo de las
diferentes ciencias, tambin ellas han contado con lenguajes especficos propios,
creados para intentar dar cuenta de los fenmenos inherentes a sus objetos de
estudio. La informtica en tanto ciencia, por ende, tambin ha creado sus lenguajes
propios, pero a diferencia de todas las dems, se ha erigido como aquella
[supuestamente] capaz de vehiculizar la circulacin de informacin de todas ellas.
Este pasaje de una ciencia a otra, impone necesariamente la traduccin de los
conocimientos en cantidades de informacin, la simplificacin de los contenidos y
la standarizacin de la informacin. Una

cuestin de ingeniera del conocimiento29.

Pero qu ocurre entonces con aquel saber que, ya sea porque su propio
objeto de estudio no puede soportar semejante violentacin, o porque quienes lo
producen no estn dispuestos a admitirla, no entren en el circuito informtico?

28 De otro modo cmo podra comprenderse la existencia de los dialectos?

29 Sobre la ingeniera social , Snchez Vzquez , A. op. cit. pg. 309-310.
Respecto a la reingeniera en salud mental: De Brasi, Juan Carlos; Trnsitos, poticas y polticas de la subjetividad, Ediciones
de la Pequea Escuela, Buenos Aires, 1997, pp. 60-5.
Sobre los efectos de La digitalizacin de las profesiones, la educacin y el arte: Rifkin, Jeremy; El fin del trabajo; Paids,
Buenos Aires, 1996, pp. 193-8.
16

La respuesta no resulta sencilla. Segn Lyotard se puede establecer la

previsin de que todo lo que en el saber constituido no es traducible de ese modo
ser dejado de lado, y que la orientacin de las nuevas investigaciones se
subordinar a la condicin de traducibilidad de los eventuales resultados a un
lenguaje de mquina.30 En esta frase podra leerse una prescripcin respecto del
modo en que la ciencia debe producir los conocimientos, y no pareciera responder
al azar sino a una lgica interna que ese modo de produccin que las ciencias
deben adoptar, tenga tantas coincidencias con el modo de produccin capitalista
y sus valores.
Continuando nuestros desarrollos anteriores, podemos pensar que esta
potente tecnologa corre el riesgo [si es que no ha dejado ya de ser un riesgo para
transformarse en un hecho] de erigirse como un aparato de captura 31
cientficamente programado. Tambin aqu nos encontramos con consecuencias
similares al efecto realidad: si no es informatizable, el saber no existe junto con
la contracara que hemos propuesto: si est informatizado, el saber tiene valor de
verdad objetiva. Tambin aqu nos encontramos con la supuesta neutralidad de
un saber lavado y recortado, que habiendo sido cuantificado y traducido, nos hace
perder de vista una vez ms que es portador de relaciones entre hombres y no
entre cosas.
Otra tendencia estimulada por la dictadura informtica, es la de separar la
produccin-transmisin-apropiacin del saber de los procesos de formacin, que
necesariamente involucran el aprendizaje grupal y que, de manera permanente,
interpelan al sujeto del conocimiento. As a la globalizacin de la economa y la
informacin [que nada tienen que ver con la socializacin del bienestar],
corresponde el aislamiento de los hombres que, transformados en piezas ejecutoras
del sistema, slo quedan en contacto con la mquina y el
saber-mercanca.
VI - TICA E IDEOLOGA CAPITALISTA

30 Lyotard, J. F.; op. cit.. p. 15.

31 Deleuze, Gilles y Guattari, Flix; Mil mesetas, capitalismo y esquizofrenia, Pre-Textos, Valencia, 1988, cap. 13, pp. 433-482.
17

En realidad, la cuestin tica no ha dejado de estar planteada en los

desarrollos precedentes, a travs de sus mltiples entramados. Ahora la propuesta
alude a realizar el anlisis del mismo entramado, pero focalizando la atencin en la
problemtica que la tica atraviesa en el momento actual.
El tema tico aparece ocupando un lugar destacado en los diferentes mbitos
cientficos, polticos y, por supuesto y sobre todo, mediticos. Y decimos el tema
porque la presentacin de la tica forma parte de las noticias del da.
Podra pensarse que por fin salen a la luz las inquietudes y cuestionamientos
referidos a los alcances y lmites de los actos humanos. Sin embargo, la
observacin de la experiencia cotidiana indica que el fenmeno tiene otras
caractersticas, que se aproximan ms a lo que podra ser denominado la tica
como espectculo. Un espectculo [servicio] destinado a limpiar eficazmente
historias y conciencias, que gracias a los medios es brindado en el domicilio del
consumidor y por el mismo precio.
Porque hemos de sealar que las diferencias cualitativas entre hablar y decir
son profundas, pues lo primero no remite a un compromiso: se dice, dice Fulano
o la noticia dice; en tanto que lo segundo plantea un posicionamiento tico: yo
digo... Respecto al tema que nos ocupa la consideracin pasa porque demasiados
hablan, pero muy pocos dicen.
No se trata acaso de una nueva jugada de la ideologa dominante que
intenta imponer evidentemente el tema de la importancia de la tica como
evidencia, con la finalidad de que esta sea reconocida como tal, cuando en realidad
lo que se genera es un verdadero desconocimiento acerca de que esto transcurre
dentro de una ideologa que impide pensar en torno de la tica de la vida real?
El problema es que si se parte de la vida real de los hombres, la tica se
transforma en el extremo de un hilo que, de ser tirado, atrae inmediatamente
consigo un ovillo de complejidades. Nos referimos a las cuestiones pilares del
capitalismo, como las ideas de progreso, igualdad, justicia, libertad... Claro que una
cosa son los discursos del capitalismo y otra la vida en el capitalismo para aquellos

18

hombres que no integran la clase dominante. A este respecto, y retomando lo

expresado con anterioridad, dice Mar32
En la etapa del capitalismo de nuestros tiempos, al que se
conoce con el nombre de capitalismo tardo, a lo que asistimos, en
realidad, es a un colapso de esta misma filosofa. Su presente
ideologa legitimante ya no se hace reposar en el velo de la
ignorancia. La estrategia cambi de sentido y, en consecuencia,
tambin lo hizo el rgimen de los discursos. Las barreras psicolgicas
aptas para disimular las condiciones reales de vida se han levantado
para dar paso a la admisin ms explcita y transparente de que el
sacrificio, el pauperismo y la muerte eventual de millones de seres,
sin empleo o con l, estn plenamente justificados por carecer de
coordinacin con la marcha del mercado, sus reglas de eficiencia y
productividad.

A primera vista parecera existir una contradiccin entre lo mencionado en el

prrafo anterior, en relacin a que se genera un verdadero desconocimiento
acerca de la tica de la vida real, y el texto citado, cuyo planteo es que la
ideologa legitimante ya no se hace reposar en el velo de la ignorancia. Sin
embargo, no hay tal contradiccin puesto que si bien el discurso capitalista es
descarnado al plantear la necesidad del sacrificio de millones de personas, el
verdadero desconocimiento est en que el sistema no asume ticamente que el
desastre es parte inherente a su funcionalidad y perdurabilidad sino que culpabiliza
a las vctimas de su propia desgracia por no hacer lo necesario para entrar [ya
que han sido expulsados] en el juego. El desconocimiento est en que las reglas del
juego han sido fijadas por una sola de las partes: los capitalistas, y esto no se dice
sino que se encubre bajo el sistema democrtico representativo [burgus], por lo
cual lo que hacen los gobiernos es lo que el pueblo eligi. De esto resulta que las
reglas no son verdaderas como tampoco lo es el juego, ya que el supuesto
contrincante no sabe a qu se juega y por ende, no tiene participacin en la
decisin de las reglas. La propuesta del capitalismo actual por lo tanto se erige
como un juego sacrificial.
Continuando con Mar33 respecto a la cuestin tica en las ciencias,
compartimos con l que la catstrofe producida por el lanzamiento de las dos
32 Mar, E.; Etica y capitalismo: El jardn de los senderos que se bifurcan, en Papeles de Filosofa II, p. 222.
33 Mar, E.; El honor de la ciencia a fines del milenio, p. 1
19

bombas atmicas, instala una divisoria de aguas: la ciencia es antes y despus

de Hiroshima y Nagasaky. Pero con respecto a las derivaciones de la filosofa de la
ciencia hacia las cuestiones ticas creando una nueva especie de profesionales
de la tica, pensamos que hay muchos aspectos por revisar, puesto que esta
circulacin restringida de los cuestionamientos y reflexiones que se circunscribe a
crculos de expertos, evidencian tambin una ideologa de tinte desideologizante.
En este sentido, resultan esclarecedores los postulados de Lipovetsky34:
Detrs del xtasis de los valores, avanza el reinado de los
especialistas, la voluntad democrtica de controlar la ciencia mediante
los valores ticos contribuye de hecho a prolongar el proceso de
racionalizacin burocrtica del mundo moderno, a extender la
tecnificacin sensata de la organizacin democrtica, e incluso, a
poner en rbita aqu y all, la instrumentalizacin mercantil de la
moral. Con los nuevos sabios llegan, en efecto, los consultores, los
profesionales remunerados de la tica. (....) Lo que se llama
renovacin tica no significa de ninguna manera renacimiento de
una cultura de los deberes del hombre y del ciudadano sino fe e ilusin
cientificista en el saber-decidir de los expertos en materia de fines,
demanda de una gestin equilibrada de los derechos del hombre y de
la ciencia, voluntad de un justo medio determinado por expertos y
adaptado al modo de vida individualista posmoralista. (...) Nuevas
figuras que encarnan el espritu democrtico y su voluntad de
instituciones independientes del poder poltico, los comits de tica
estn en concordancia con el neoindividualismo absorbido por el ego y
sus derechos, escptico hacia la poltica, ms preocupado por
decisiones imparciales y equilibradas que por enfrentamientos
ideolgicos. (...) No es la menor de las paradojas ver cmo en la
actualidad las instituciones que encarnan la tica trabajan, tambin
ellas, en la reproduccin de la desmotivacin individualista, en la
promocin de especialistas, en la expansin de la organizacin
tecnocrtica de las democracias: la reafirmacin tica es una tica
sin ciudadano.

No resulta ser esta canalizacin especializada una metodologa eficaz del

sistema para mantener las cosas en su lugar evitando la articulacin social? O
es acaso desconocido el hecho de que en tanto se discute en los comits de tica,
congresos, universidades, etc.; acerca de la eutanasia, la fertilizacin asistida, la
contaminacin y dems cuestiones, esos mismos profesionales efectan prcticas
muchas veces reidas con cualquier tica?

34 Lipovetsky, Gilles; El crepsculo del deber, Anagrama, Barcelona, 1994, p. 228-230

20

De tal manera, la lamentable realidad indica que mientras la bio-tica

funciona en el piso superior de la sociedad, el subsuelo est poblado de
cadveres, por ser entre otras causas, vctimas del hambre, la miseria, el gatillo
fcil o de una praxis intencional- que jams figurar asentada en la historia clnica.
He aqu la otra cara del discurso postmoderno con su fin de las ideologas
que, gracias al sperdesarrollo alcanzado por las ciencias y la tecnologa, dice poder
prescindir de aquellas. Es que la nica posibilidad de mantener el sistema
capitalista, es extirpando la discusin y el cuestionamiento acerca de sus
fundamentos y estructuras, declamando, con claro tinte reformista y conservador:
dentro del capitalismo todo, fuera del capitalismo nada.
Es indiscutible la eficacia tecnolgica de esta nueva sociedad de control, que
ya no necesita regirse por sistemas disciplinarios [antieconmicos y demasiado
visibles] como los analizados por Foucault en varias de sus obras, sino que se dirige
a intervenir en la constitucin misma de las subjetividades, produciendo sujetos de
acuerdo con determinadas caractersticas y actitudes, intereses e ideologa: la
desideologizacin global y la neutralidad ideolgica de las ciencias en particular.
Estas tecnologas se constituyen en pasaporte -liberador de cualquier
compromiso social- para continuar produciendo conocimiento sin atender a las
consecuencias de tales actos, pues no se puede detener el progreso de la ciencia.
La prxima bomba est en puerta: la ingeniera [manipulacin] gentica, con
la posibilidad de crear seres a la medida de los sectores dominantes. Aunque hay
mucho por discutir, al parecer lo harn los comits de expertos, pues es un hecho
que las experimentaciones estn ya ms avanzadas de lo que pueda ser imaginado
y no se han odo demasiadas voces de alerta. Entonces la pregunta [que se busca
eludir constantemente] es nuevamente: Cul es la responsabilidad que les cabe a
los intelectuales y cientficos frente a la sociedad, cuando de hecho han sido
formados gracias a ella35?
Hoy ms que nunca, se trata de poner en cuestin el cientificismo
individualista por el que aboga el neoliberalismo.
35 Pavlovsky, E. Qu hacemos con lo que sabemos?, En Lo grupal 1, Buenos Aires, Bsqueda, 1983, pp. 119-121.
21

Es en este mismo sentido que Snchez Vzquez expresa que dicha doctrina
[de la neutralidad ideolgica] viene a soldar en una y la misma persona su
irresponsabilidad como cientfico y su responsabilidad como ciudadano.36 Porque
no hay posibilidad de transformacin tica alguna si no es a partir de la
recuperacin de la conciencia poltica y la reorganizacin social; no hay posibilidad
de que el hombre pueda devenir tico en tanto la tica slo sea una materia de
estudio o discusin. No puede haber una bio-tica real sin una verdadera biopoltica.
He aqu el desafo humano que est planteado para el tercer milenio, frente
al cual los intelectuales no podrn mantenerse al margen.
VII - CONCLUSIONES

Si bien la redaccin de este trabajo comenz con la exposicin de sus ejes

temticos fundamentales, a lo largo de sus desarrollos se fue produciendo una
multiplicidad de asociaciones temticas que hacan su aparicin durante el proceso
de redaccin, as como tambin surgieron series de conexiones complejas que iban
imprimiendo distintas modalizaciones de los planteos conceptuales. Dada la
necesidad de acotar la extensin a un lmite de espacio prefijado, muchas de esas
cuestiones pudieron ser slo insinuadas, quedando como fermento de otras
posibles producciones.
Los apuntes han encontrado su final. No as las motivaciones que generaron su
elaboracin, que siguen vigentes y en busca de producir nuevos descubrimientos.
Abordar la teora de la ideologa aqu y ahora representa, adems de un
desafo apasionante, un decidido y a la vez obligado compromiso social que se
impone como la necesidad de disear nuevos instrumentos de abordaje e
intervencin en la poltica actual.
Ya Marx y Engels haban advertido sobre los destinos y consecuencias de la
instauracin del modo de produccin capitalista. A ellos, y a otros pensadores que
continuaron sus lineamientos nos hemos remitido para fundamentar nuestros
36 Snchez Vzquez; op. cit. pg. 308.
22

planteos crticos en torno a las cuestiones de la neutralidad ideolgica de la ciencia,

a las imbricaciones del poder en el establecimiento de los regmenes de verdad y,
consecuentemente, a las funciones del saber y las nuevas formas de circulacin y
transmisin inherentes a este momento histrico.
Se han sealado los aspectos fundamentales de cada uno de los temas
tratados. Respecto a ideologa, verdad y poder en la produccin cientfica han
quedado explicitado las concepciones: de hombre como sujeto social, de los
orgenes polticos de la investigacin como elemento fundamental de las ciencias
empricas y del anlisis disciplinario como predecesor de las ciencias del hombre.
As mismo, han sido desplegadas las relaciones entre los regmenes de verdad, la
ideologa y el poder, para luego analizar el estado actual de la produccin cientfica
argentina actual desde la perspectiva marxista.
La nocin de saber-mercanca pone al descubierto algunos de los efectos
sobre la realidad, del terrorismo de Estado implantado por la ltima dictadura
militar, que a travs del trastrocamiento y deterioro del cuerpo social en su
conjunto y del sistema educativo en particular; dieron paso a la instauracin del
modelo neoliberal.
En cuanto a las circulaciones masivas del saber, se plantea la necesidad de
tomar en consideracin el acontecimiento de las telecomunicaciones para acceder
a la comprensin de la realidad actual. Es a partir de l que, no slo se han visto
transformadas las relaciones humanas, sino que se han operado modificaciones
cuanti y cualitativas en la circulacin del saber. A tal punto, que los media ya
integran la misma produccin del saber. Respecto de la informtica, no puede
omitirse la problemtica de la traduccin de lenguajes con la consiguiente
violentacin de sus particularidades y la tendencia a imponer la standarizacin de
los conocimientos; como una nueva modalidad de dirigir su produccin a travs de
la determinacin de cules son servilmente utilitaristas. As mismo son
analizadas las manipulaciones que el poder hace de los medios masivos como
forma de establecer mecanismos de control de la sociedad, instaurados ya hoy en
el seno de la intimidad misma de los sujetos y, por ende, como interioridad del
sistema productivo.
23

El tratamiento de la problemtica tica en el sistema capitalista actual,

adems de retomar bajo su mirada las temticas desarrolladas con anterioridad, la
considera como un tema de los discursos estratgicos que responden a los
regmenes de verdad. Se plantean pticas de distintos autores que han investigado
la cuestin, en lo que se refiere a las caractersticas del capitalismo tardo y sus
consecuencias letales para la vida en condiciones dignas; al tiempo que se dejan al
descubierto las trampas en el lenguaje sobre las que se asienta el discurso del
rgimen democrtico burgus. Respecto a las ciencias en particular, se esgrime una
posicin crtica respecto a abandonar la tica en manos de expertos o reservarla
a los espacios instituidos, que por definicin, no pueden dejar de estar
comprometidos, al menos parcialmente, con el discurso dominante. Tales actitudes
conducen en realidad a desactivar posibles propuestas transformadoras del actual
estado de cosas.
Son estas cuestiones las que se plantean, a espaldas de los pueblos, como
desafo para un mundo de pobreza globalizada y de riqueza sperconcentrada. Un
mundo gobernado por la dictadura del capital, cuyos amos y sirvientes de turno
plantean el fin de las ideologas y de la historia en virtud de haber alcanzado la
humanidad un grado de perfeccin insuperable.
Como final de lo escrito y para abrir la discusin, la propuesta apunta a la
necesidad de recuperar y promover lo poltico en y de la vida cotidiana. Transitar
por nuevos territorios micropolticos, como paso ineludible para pensar un devenir
tico que d sustento a la reconstruccin social. Y es entre otros a los intelectuales
y cientficos formados, lo reconozcan o no, gracias a la comunidad, a quienes les
cabe buena parte de la responsabilidad de pensar posibles alternativas que reparen
su agnico desangrar cotidiano. Valga el ejercicio recordatorio para los interesados
acerca de que, como es la vida la que determina la conciencia y no la conciencia la
que determina la vida; ms que escritorios, cmaras de televisin y discusiones de
saln, es hora de recuperar la calle.

24

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