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,

VOCABULARIO GREGO
DA FILOSOFIA

Ivan Gobry

Traduiio
IVONE C. BENEDETTI
Reviso tcnica
jACIRA DE FREITAS
Caractefl;'S gregos e transliterao do grego
ZELIA DE ALMEIDA CARDOSO

~
wmfmartinsfontes
SO PAULO 2007

NOTA PRELIMINAR
Esta obra foi publicada originalmente em francs com o ttulo
LE VOCABULAIRE GREC DE LA PHlLOSOPHlE
por Les ditions Ellipses, Paris.
Copyright ElIipses ditions - Marketing S.A
Copyright 2007, Livraria Martins Fontes Editam Lida.,
5o Paulo, para li presente edir;iio.
1" edio 2007
Traduo

IVONE C. BENEDEITI
Caracteres gregos e transliterao do grego

Zelia de Almeida Cardoso


Reviso tcnica

Jadra de Freitas
Acompanhamento editorial

Maria Fernanda AIVllres


Revises grficas

Letcia Braun
Marisa Rosa Teixeira
Dinarfe Zorzanelli da Silva
Produo grfica

Geraldo Alves
Paginao

MOI/cir Katsumi Matsusaki


Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileka do Livro, Sp, Brasil)
Cobry, Ivan, 1927Voabulrio grego da filosofia / Ivan Gobry ; traduo
Ivone C. Benedetti ; reviso tcnica Jacira de Freitas; caracteres gregos e transliterao do grego Zelia de Almeida Cardoso. - So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007.
Titulo original: Le voabulaire grec de la phllosophie.
ISBN 978-85-60156-62-7
1. Filosofia - Terminologia 2. Grego - Voabulrios, glossrios, etc. I. TItulo.

07-6903

CDD-101.4
ndices para catlogo sistemtico;
1. Voabulrio grego da filosofia 101.4

Todos os direitos desta edio reservados


Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
Rua Conselheiro Ramalho, 330 01325-000 So Paulo SP Brasil
Tel. (11) 3241.3677 Fax (11) 3101.1042
e-mail: info@martinsfontes.com.br http://www.wmfmartinsfontes.com.br

Uma obra como esta exigia uma iniciativa em trs campos:


Na escolha das palavras e na importncia dos comentrios que lhes
so dedicados. A lngua filosfica dos gregos, empregada por numerosos autores, de Tales a Prodos, e abarcando uma quantidade enciclopdica de temas, exigia comentrios numerosos e amplamente
desenvolvidos; o volume que a acolhe aqui lhe propicia 164 pginas: um quarto daquilo que eu gostaria de ter-lhe dedicado, mas
tambm aquilo que o editor pode oferecer de mais razovel.
Para um trabalho alentado, poderamos pensar em 500 palavras. Neste contexto exguo, sacrifico 130, todas contempladas por
especialistas puros, mas cujo carter estritamente tcnico ou raro
me permite dispensar sem remorsos. Para os grandes comentrios,
selecionei 88 palavras, aquelas que se encontram com mais freqncia nos textos e tambm oferecem matria para maior desenvolvimento; para os comentrios curtos, simplesmente definitrios,
com um a trs exemplos extrados de autores representativos, introduzo 118 palavras, que sem dvida so importantes, mas de uso
menos freqente; por fim, insiro no interior dos comentrios mais
longos meno explcita a 164 outras palavras, que completam o
vocbulo desenvolvido. Com isso, obtemos 370 palavras, que so
indispensveis ou aconselhveis por complementarem as primeiras.
Na transliterao. Como a maioria dos alunos que sai de nossos liceus no l grego, para estes preciso que a palavra original
seja precedida de sua transliterao. Ora, existe uma transliterao
5

clssica do grego, a que foi adotada pelos latinos e observada, mais


tarde, na grafia das palavras francesas; mas, embora fontico para os
latinos, esse mtodo no o exatamente para os franceses. Por
exemplo, o psilon grego (Y, 1) pronunciado como y em francs,
mas o ditongo grego O\) torna-se u, o que produz um som diferente em francs 1. O mesmo ocorre com outros ditongos: Ctl => Q? =>
; Et => i; Ot => ex. Foi necessrio empregar equivalncias que, sendo fonticas, na medida do possvel, se afastem o menos possvel
do uso. So as seguintes as correspondncias, alm das dos ditongos, que so exclusivamente fonticas:

e => th => thes

(como em thologie)
X=> ch (oclusivo) => arch (como em charisme)'
'Y => g (oclusivo) => gnos (pronncia:guenos)
Por outro lado, para conservar a pronncia velar,
K => k => knesis'
As vogais longas so indicadas por acento circunflexo:
fi => ; 11 => ; 'i' => i; (i) => ;
=> 011 4

ou

Na indicao das referncias. Para quem no est familiarizado


com Plato, trabalhoso acostumar-se com G = Grgias, F = Fdon
etc. Transcrevemos inteiramente o nome da obra, salvo o de Repblica = Rep. Do mesmo modo, quanto aos outros ttulos curtos de obras,
quando facilmente perceptveis ou quando indicados apenas uma ou
duas vezes, usa-se o nome por extenso. No que se refere a alguns autores, foram usadas abreviaes usuais, que so as dos ttulos latinos.

1. Em portugus o psilon grego \'l, u) costuma ser grafado y, a menos que componha o
ditongo ou, quando, ento, o ditongo transliterado tambm como ditongo (ou). Na
transliterao das palavras gregas presentes no texto adotou-se esse procedimento: o
psilon grego foi grafado y, e no li (mythos), e o ditongo ou foi grafado ou (ournios).
(N. da R. do grego)
2. Em portugus a consoante X foi transliterada como kh e no como ch (arkhe). (N. da R.
do grego)
3. No presente texto o csi grego @ foi transliterado como x e no como ks (dxa). (N. da R.
do grego)
4. Em portugus acentuou-se a slaba tnica da palavra transliterada, independentemente da quantidade, mantendo-se o acento da palavra grega (agudo, grave ou circunflexo); a quantidade, o trema, o esprito doce e o iota subscrito no foram indicados; o
esprito rude foi indicado por h inicial. (N. da R. do grego)

Aristteles:
Anal. Pro
Anal. Posto
Cato
De ano
De caelo
Degen.
Degen. ano
De int.
t. Eud.;
t. Nic. 6
Eth. Mag.
Fs.
Met.
Pot.
Pai.
Ret.
T6p.
Ccero:
Acad. Posto
Defin.
De nato deor.
Tusc.

= Analytica Priora (Primeiros analticos)


= Analytica Posteriora (Segundos analticos)

= Categorias
De anima

= (Do cu)
=

De generatione et corruptione

= De generatione animalium
= De interpretatione

= tica eudemia
=

tica nicomaquia

= Ethica magna
=

Fsica

= Metafisica
=

Potica

= Poltica

= Retrica
= Tpicos

= Academica posteriora
=

Definibus

= De natura deorum
= Tusculanas

Sexto Emprico:
Adv. logo
= Contra os lgicos
Adv. math.
= Contra os matemticos
= Contra os moralistas
Adv. mor.
=
Contra os fisicos
Adv.phys.
=
Hipotiposes
pirronianas
Hypot.
Estobeu:
Ant.
cl.
Xenofonte:
Mem.

=
=

Antologia
clogas

= Memorabilia

5. nica traduo conveniente: a obra no dirigida a Eudemo, nem escrita por Eudemo: Eudemo seu editor. O ttulo grego Eudeml'a.
6. nica traduo conveniente: a obra no dedicada a Nicmaco, nem escrita por Nicmaco: Nicmaco seu editor. O ttulo grego Nikomakhea.

adika (he) I eXOtldCX (it), injustia. v. dikaiosYne.

Quanto a alguns autores que s publicaram uma obra conhecida e freqentemente citada, o ttulo est subentendido: Acio:
Placita (trechos escolhidos dos filsofos); Digenes Larcio (mencionado como D.L.): Vidas, doutrinas e sentenas dos filsofos ilustres;
Plotino: Enadas; Ateneu: Deipnosofistas. Tudo o que estiver indicado em fio. (= fragmento), sem especificao, corresponde aos fragmentos de Diels: Fragmente der Vorsokratiker.

aei I .E. eternamente. Empregado freqentemente


como adjetivo.
Esses termos representam durao ilimitada frente e atrs: o
ser eterno no tem comeo e nunca terminar.

Referncias Metafsica de Aristteles


A: alfa maisculo = livro I
Cf. : alfa minsculo = livro 11
B: beta = livro III
r : gama = livro IV
'" : delta = livro V
E : psilon = livro VI
Z: dzeta = livro VII
H : eta = livro VIII
e :teta = livro IX

substantivo ain (ho) / exiClv (6), do qual derivou o adjetivo ainios, tem um sentido indeciso: na maioria das vezes,
durao (de uma vida, de um sculo), mas tambm eternidade.
nesse sentido que se encontra em Herclito: lgos ain:
Logos-eternidade (fr. 50).
Pitgoras fala do Deus eterno: adios thes (Acio, IV, VII, 5;
Pseudo-Plutarco, Eptome, IV, 7). Mas seu discpulo Filolau
prefere recorrer a ae: Deus eternamente subsistente (Flon
de Alexandria, Criao do mundo, 23); o mundo move-se eternamente em crculo (Estobeu, cl., XX, 2). Digenes de
Apolnia considera o ar como um corpo eterno (adion
sma) (fr. 7, 8). Herclito utiliza uma frmula original e
pleonstica: o universo (ksmos) era, e ser sempre (ae)
um fogo" eternamente vivo", numa nica palavra: aezoon /
eOJov (fr. 30). Para Anaxgoras, "o Esprito (nos) existe
eternamente", ae esti / e( EO''tt; pode-se traduzir tambm:
" eterno". Melisso recorre a duas frmulas: o Uno eterno:
adion (Simplcio, Fs., m, 18); mas tambm existe eternamente: ae esti (ibid.). Plato emprega, por um lado, adios,
quando invoca a Substncia eterna (adios ousa') ou os
deuses eternos (adioi theo) (Timeu, 37e, c); por outro lado,
ainios, quando define o tempo (khrnos / Xpvo) como
imagem mvel da eternidade (ain / aiClv): o modelo do
mundo sensvel ento eterno (ainios), mas tambm um
Vivente eterno (zon adion) (ibid.,37d).

I : iota = livro X
K: capa = livro XI
A : lambda = livro XII
M: mi = livro XIII
N : ni = livro XIV

Aristteles utiliza adios, em especial quando trata da eternidade do movimento (Fs., VIII, 1-2), e sobretudo do primeiro
Motor: "O primeiro Motor necessariamente uno e eterno": annke einai hn kai adion to prton kinon:
8

da hierarquia dos seres, identificando-o com Deus, com O Esprito e com a Mnada geradora dos seres (Acio, I,VII, 18).
Assim se estabelece uma tradio filosfica que faz do Bem
um princpio no moral ou econmico, mas essencialmente
metafsico; ele sem dvida inclui o bem como valor moral,
mas tambm a Beleza, a Verdade e a felicidade; mais exatamente, transcende esses valores secundrios e os valoriza: o
valor absoluto e originrio.

vYKl1 Ervat EV Kai iOtOV " npclnov l(tvouv (ibid., VIII,6).


Afirmao semelhante em De caelo (I, 12): o que sem gerao e sem corrupo eterno. E o ato de Deus a vida eterna:
zoe adios / roi] oto (ibid., 11,3). Tem-se mais ou menos a
mesma linguagem na Metafsica (A, 7): Deus um Vivente
eterno perfeito: zon adion riston / ijJov otOV iipt"Cov, uma substncia eterna: ousa adios / ooocx to.
Plotino escreveu um tratado intitulado Da eternidade e do tempo: Peri ainos kal khrnou / IIEpi aiivo Kai XPV01l (111,

rquitas adotou uma atitude mais modesta e popular em seu


livro Tratado do homem bom efeliz, abundantemente citado por
Estobeu. Para Euclides de Mgara, aluno de Parmnides e de
Scrates,"o Bem o Ser que uno" (Ccero, Acad. Post., II,42);
Digenes Larcio oferece outra frmula: "O Bem o uno,
embora seja tambm chamado por outros nomes: pensamento, Deus, Esprito" (lI, 106).

VII), no qual ele faz da eternidade um Ser da mesma natureza que os Inteligveis.
1. Em grego, os adjetivos compostos, como a-dios, a-smatos, a-thnatos, tm feminino semelhante ao ma'culina.

agathn (t) / a:yaSv (-.).

Bem. Latim: bonum.

Para Plato, "a Essncia do Bem o objeto da cincia mais


elevada" (Rep., VI, 505a). O Bem, de fato," causa daquilo que
existe de justo e belo" (Rep., VII, 517c); no mundo sensvel,
"ele criou a luz e o senhor da luz", ou seja, o sol; e, no mundo
inteligvel, " ele que preside a verdade e a inteligncia" (Rep.,
VI, 508c-509a). Ele "absolutamente perfeito (teletaton) e
sobrepuja todos os seres" (Filebo, 20d). "Est muito alm da
Essncia em sua majestade e seu poder" (Rep., VI, 509b). Desse modo, ineravel (Rep., VI, 505a-506b); no possvel conceitu-lo: preciso atingir o termo de uma ascenso (anbasis) do esprito (Rep., VII, 519c-d). No homem, " em vista
do Bem que se fazem todas as aes" (Grgias, 468b), e sem
ele tudo o que possumos intil (Rep., VI, 505a).

Neutro substantivado do adjetivo agaths / ya8: bom.


No superlativo, to riston / " iipto'tov: o Soberano Bem, sumo
bem, supremo bem. Latim: summum bonum.
Na filosofia grega, o Bem o objetivo que se oferece vida
de todo homem. ele a fonte da felicidade (eudaimona),
busca incessante da alma. Mas s o sbio pode atingir o
Bem, pois s ele sabe usar convenientemente a razo. No
entanto, nenhum filsofo (o que justifica o sentido dessa palavra: "aquele que ama a sabedoria", mas a busca sem a encontrar) parece ter chegado ao objetivo de sua busca, pois
esto todos em desacordo quanto natureza do Bem. Da
provm a riqueza da filosofia grega sobre esse tema. Escreve
Aristteles para resumir a opinio geral: "A cincia superior
a todas as outras, aquela qual elas esto subordinadas, a
cincia que conhece a finalidade para a qual se d toda e
qualquer atividade, que em cada ser o seu bem, e, para todos, o Soberano Bem (to riston) na natureza universal"
(Met., A, 2, 982b).

Em Aristteles, o Bem identifica-se com o Primeiro Motor


(Met., K, 1), como Ser necessrio, com o Princpio, com o
Pensamento autnomo, com O Ato subsistente que Deus
(ibid., A, 7). Para o homem, o objeto primeiro da vontade racional o Bem (ibid.). De tal modo que todas as artes e todas
as cincias so dirigidas para o Bem (t. Nic., I, I, 1); e o Soberano Bem (riston) o fim ltimo tanto do indivduo
quanto do Estado (ibid., I, lI, 1-7). Portanto, ele adota numerosos aspectos. "Comporta tantas categorias quanto o Ser: como

A busca da natureza do bem relativamente tardia. Os primeiros pensadores preocupam-se com a natureza e a origem
do mundo: pn, hlon. Pitgoras que pe o Bem no pice

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10
-'

IX, 9), e da Beleza suprema (I,VI, 9).Tudo o que dele se pode


dizer que ele a Vontade (bolesis / j3Ollcn), pois sua
prpria vontade que lhe d existncia (VI,VIII, 13) e o poder de todas as coisas (V, IV; 1). O que ele engendra espontnea e diretamente o Esprito, segunda hipstase e seu primeiro ato (I,VIII, 1; 11, IX, 1), Imagem do Bem, que pensa o
Bem, pois o Bem no pensa (V,VI, 4; VI,VIl, 40). Todos os
seres participam do Bem (I, VII, 1); todas as coisas recebem
dele beleza e luz (VI,VIl, 31); ele o Desiderato para o qual
tendem todas as almas (I,VI, 7; V,V, 13; VI,VII, 25) e o quinho do sbio, a quem ele basta (I, IV; 4).

substncia, o Soberano Bem chama-se Deus e Esprito; como


qualidade, virtudes; como quantidade, justa medida" etc.
(ibid., I,VI, 3). Tambm a finalidade nica e perfeita que,
possuda, constitui a felicidade; isso faz que ele deva ser buscado por si mesmo e por nada mais (ibid., I,VIl, 3-5). E, com
uma inverso dos termos, Aristteles conclui que o Soberano
Bem a felicidade (eudaimona); e especifica: "o bem prprio ao homem a atividade da alma em conformidade com
a virtude" (ibid., I, VII, 8-15;VIII, 8). Finalmente, esse Bemfelicidade consiste" em viver em conformidade com a parte
mais perfeita de ns mesmos" (ibid., X, VII, 8), que o princpio divino da razo contemplativa (epistemonikn).

Proclos, na esteira de Platina, afirma que "o Bem o princpio e a causa de todos os seres", e que, princpio de unidade,
idntico ao Uno (Teologia, 12-13). Assim tambm, para
Hermes Trismegisto, o Bem e Deus so dois termos intercambiveis (lI, 38).

Para Epicuro, o bem pouco metafsico, pois o bem primeiro e conatural (agathon prton kal syngenikn) o prazer: hedon / r,80v1 (D.L., X, 128-129). O Soberano Bem
que os esticos propem ainda muito subjetivo. Na verdade, fazem dele um absoluto, prefervel a tudo e no comparvel a nada (Estobeu, cl., lI, 6). Segundo Digenes de Babilnia, ele "o absoluto por natureza: natura absolutum" (Ccero,
Defin., III, 10). De fato, visto que preciso dar um contedo
a essa definio formal, encontram-se especificaes at certo
ponto decepcionantes: "Perfeio, segundo a natureza de um
homem racional, na qualidade de homem racional" (D.L.,
VII, 94). "O que til" (ibid., Sexto Emprico, Adv. mor., lI,
10; Hypot., 111, XXII, 169). Ou ainda, segundo Hecato e
Crisipo, a Beleza (D.L.,VII, 100-101; Marco Aurlio, lI, 1;
Ccero, Tusc., V, VII, 18; XV; 45; XXX, 84). Para Zeno de Ccio, a virtude (Sexto Emprico,Adv. mor., III, 77; Ccero, De
fin., m, 11). Para Herilo de Cartago, o Bem a cincia (epistme) (Clemente de Alexandria, Stromata, 11, XXI, 129; Ccero, Defin., m, 9; D.L.,vIl, 165, etc.).

Em Poltica (I, I, 1), Aristteles chama o Soberano Bem (da


comunidade) de to kyritaton / 1: KUpt1:CX1:0V, de kfrios
/ KptO: senhor, soberano (na liturgia crist: Senhor = Deus).

agnetos I yVTp;o: sem comeo.


Em Plato, a essncia (eidos) (Timeu, 52a') e a alma humana (Fedro, 245e); em Aristteles, a matria (Fs., 1,9).
1. Aqui, ortografia: agnnetos: :YVVT1'to

adios I to: eterno.


ainios I aiWto: eterno.

Platina quem confere ao Bem a importncia metafsica

asthesis (he) I cio8TJo1. (,,). sensao. Latim: sensus.

mais considervel, a tal ponto, que ele est presente por toda
parte em sua abundante obra. Princpio de todas as coisas, o
Bem idntico ao Uno (hn), primeira Hipstase (11, IX, 1).
Ao mesmo tempo que o melhor dos seres (to riston tn
nton) (VI, VII, 23), est alm do Ser e do Pensamento (111,

Essa palavra tem dois sentidos:


- faculdade de sentir: sensibilidade;
- ato de sentir: sensao.
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Alm disso, contm no somente o que chamamos de sensao


(conhecimento sensorial de uma qualidade), mas tambm o que
chamamos percepo (conhecimento sensorial de um objeto).

de bem autor de uma ao virtuosa, em geral de uma vitria. desse termo que vem a palavra francesa tialogie (etiologia): procura das causas.

Aristteles distingue nitidamente os dois sentidos: diz ele que


o termo pode significar sentir em potncia (ter a faculdade)
ou sentir em ato. No ato, constata-se uma ao do semelhante sobre o semelhante: o olho v o visvel, o ouvido ouve o
audvel (De an., li, 5). Esse objeto que recebe a ao o sentido: aisthetn (aicr8T]1:V). dessa palavra que vem o francs
esthtique (esttica); de uma filosofia do conhecimento sensvel que Kant trata em sua Esttica transcendental (Transzendentale Aesthetik), primeira parte da Crtica da razo pura.

Segundo seu hbito, Aristteles procurou definir as causas, e


no a causa. Na Fsica (li, 7, 198a), chega ao clebre quarteto
que ser adotado no sculo XIII pelos escolsticos:
- Matria (hyle), ou seja, aquilo de onde saiu a cOIsa; por
exemplo, o bronze para a esttua.
- Forma (eidos), ou seja, a prpria natureza da cOIsa; por
exemplo, a figura da esttua.
- Motor (knsan), ou seja, o autor da mudana; por exemplo, o escultor.
- Finalidade (to hol. hneka), ou seja, aquilo por que ocorre a mudana; por exemplo, a razo que impele o escultor a
esculpir.

Nos sistemas do conhecimento, a sensao ocupa o nvel mais


baixo. Na Repblica (VI, 508b, 511 c) e no Teeteto (186b-187a),
Plato ope a sensao, conhecimento do corpo, cincia,
conhecimento da alma. No incio da Metafsica (A, 1),Aristteles constata que a sensao comum ao homem e ao animal, enquanto o raciocnio e a tcnica pertencem apenas ao
homem. Por outro lado, para Epicuro, todos os nossos conhecimentos provm das sensaes; e o conhecimento sensorial
permanece como critrio de verdade em sua ordem, pois a
razo no pode refut-lo (D.L., X, 31-32). Em seu pequeno
tratado Da sensao e da memria (IV, VI), Platina aplica-se a
mostrar, contrariando a concepo materialista de Aristteles
e dos esticos, que a sensao no imprime nada no sujeito,
mas devida a uma faculdade ativa da alma.

Aristteles reincide na Metafsica, fazendo meno a aita em


seu apanhado histrico (A, 3), dedicando-lhe uma nota em
seu vocabulrio filosfico (~, 2) e no livro VIII sobre a matria (H, 4). Alexandre de Afrodsia retoma essa exposio em
seu tratado Do destino (III).
A noo de causa primeira (aita prte) ocupa lugar importante entre os filsofos gregos. Confunde-se com a noo de
princpio (arkh), mas aparece sob diferentes formas. Assim,
em Fdon (97c), Scrates espera encontrar "a causa de todas as
coisas" (ation pnton). Em Timeu (29a), Plato considera
que o mundo, que a mais bela das coisas, requer um autor
que seja a mais perfeita das causas (riston tn aitin). Distingue ento duas espcies de causa: aquelas que, pela ao da
inteligncia, produzem o que bom e belo; e aquelas que,
privadas de racionalidade, agem por acaso (48e).

asthesis koin / atcr9l]crt Kotvit, senso comum.


Tem por objeto os sensveis comuns: t koin aisthet / 1:Ct
K01VCt aicr81l1:.

aita (he) I cxhcx (i)): causa. Latim: causa. Mais raramente:


ation (t) I ahtov ('t)

Do mesmo modo, Aristteles constata que o filsofo, para explicar o conjunto das causas segundas, dever remontar at a
causa eficiente primeira, que ele chamar de primeiro Motor
(Fs., li, 3, 195b); este, confundindo-se com a Inteligncia e o
Bem, ao mesmo tempo a causa final ltima. Desse modo,
Deus o primeiro Princpio (Met.,~, 6-7, 1071b-l072b).

Esse substantivo feminino e esse adjetivo neutro substantivado, usados pelos filsofos a partir de Plato, derivam do qualificativo atios (at1:1o), que significa "autor de": um homem
14

15

...

Plotino concorda em parte com Aristteles quando afirma que


tudo ocorre por causas, e causas naturais; e que essa ordem e
essa razo se estendem s mnimas coisas (IV, m, 16). Mas difere dele em sua classificao das causas: preciso fazer a distino entre causa dos seres e causa dos acontecinlentos. No que
se refere prinleira, h duas espcies de ser: aqueles que no
tm causa, porque so eternos, e aqueles que tm sua causa
nesses seres eternos (111, 1,1). Quanto aos acontecimentos, so
de duas espcies: aqueles que so produzidos fora de ns, por
causas exteriores nossa vontade, fazendo parte da ardenl natural, e aqueles que provm de nossa interioridade (111, 1,10).

aknetos

I Kvrrw,

imvel.

De kin, eu movo, com a privativo. O termo est em Filolau:


"o Uno eternamente imvel" (em Flon de Alexandria,
Criao do mundo, 23); em Plato, o Ser ao mesmo tempo
imvel e mvel (Sofista, 249d); em Aristteles: o primeiro
Motor imvel (Fs., VIII, 5).

kon

I aKO)v:

akosios

involuntariamente, contra a vontade.

I KO'lOto,

involuntrio.

"Aqueles que fazem o mal fazem-no sempre contra a vontade" (Plato, Grgias, 50ge). "Cada um peca involuntariamente" (Epicteto, Leituras, I, XVIII, 14).

altheia (he)

I 1getcx (1): verdade.

Latim: veritas.

Entende-se por aleths o que incontestvel, seja nos fatos


(real, verdadeiro), seja nas palavras (evidente do ponto de vista da
lgica, verdico do ponto de vista do sujeito que afirma).
A filosofia tem por objeto ltimo atingir a verdade. O filsofo, segundo Plato, "apaixonado pelo Ser e pela verdade"
(Rep., VI, 501d); seu programa impelir a alma para atingir a
Verdade em si mesma (ibid., VII, 526b). Para Aristteles, a filosofia "a cincia da verdade": epistme ts aletheas /
16

1ltcr1:1~l11:ii

118Eia (Met., a, 1, 993b). Para Plotino, o desejo fundamental da alma encontrar, para alm de todas as
outras formas do Ser, "aquilo que mais verdadeiro que o
verdadeiro" (VI, VII, 34).

Verdade ontolgica. Para Parmnides, h dois caminhos para a


pesquisa: a opinio, que conduz ao no-ser, e o pensamento
(n ema / vll~a), que conduz ao Ser, ou seja, verdade (fr. I,
30, lI, 1-8, vm, 39-40, 50-52). Para Plato, a Verdade nos
freqentemente apresentada como aquilo que existe para
alm dos sentidos e do mundo sensvel. A alma "atinge a verdade" quando, graas ao raciocnio, ela v que os Seres (t
nta / 1: oV1:a) se lhes revelam (Fdon, 65-bc); esse desejo
de verdade que a lana cata dos Seres (ibid., 66a); pois o objeto de nossos profundos desejos a verdade (ibid., 66b). Por
isso, aquele que orienta assim a sua busca o verdadeiro filsofo; textualmente: "o verdadeiramente filsofo": aleths
philsophos / 118c:ii <ptQ"(xpo (ibid., 64b e). Do mesmo
modo, existe uma opinio verdadeira, alethes dxa* / llS"
8a, que nos conduz ao bem real que deve ser praticado neste mundo (Mno/l, 98c). Para Aristteles, a verdade consiste
em conhecer o Ser em si: to n aut / 1: OV a1l1: (Met., 8,
10). Para Epicuro, o critrio da verdade so as sensaes
(D. L., X, 31). Para Plotino, a verdade se realiza na viso do
Bem: to agathn / 1: ya8v. (VI, VII, 34).
Verdade lgica. Plato nos mostra Scrates pronto a reiniciar
a discusso, pedindo aos ouvintes que se preocupen1 com a
verdade (Fdon, 91c). Segundo Aristteles, o estudo das categorias distinguir o verdadeiro do falso (Cat., IV); tambm
o objeto do tratado Da interpretao (De int., I). Em Metafsica
(E, 4) e no tratado Da interpretao (I), ele aborda o sentido do
Ser como verdadeiro, oposto ao no-ser como falso (pseuds
/ IjIEuo1); e, adiante (8, 10), pede que se examinem o Ser e o
no-ser, que correspondem ao verdadeiro e ao falso, segundo
as diferentes espcies de categoria; depois (K, 8), faz da verdade do Ser um exerccio do pensamento. Para Epicteto, "a natureza de nossa razo aquiescer verdade" (Leituras, I,
XXVIII, 4).
17

A negao da verdade. Aristteles relata que, segundo Herclito, "tudo verdadeiro e tudo falso" (Met., r, 8) e, segundo
Demcrito, "nada verdadeiro, ou ento a verdade no nos
acessvel" (Met., r, 5). Ao contrrio, Protgoras afirma que
"tudo verdadeiro" (Sexto Emprico, Adv. log., I, 60). O prprio Sexto, por sua vez, raciocina assim: Se digo "tudo falso", entendo que essa proposio verdadeira; entendo o
mesmo se digo: "Nada verdadeiro." Assim, afirmam-se ao
mesmo tempo o verdadeiro e o falso (Hypot., 1,7). Finalmente, no existe critrio algum de verdade (ibid., lI, 4).
* Na transliterao de palavras gregas que tenham (csi), pode-se optar pelas equivalncias sonoras ks ou x. Optamos por x uma vez que muitas dessas palavras (dxa, acaraxa,
prxis) se mantm em portugus. (N. da R. do grego)

aleths I w..llSf): verdadeiro, veraz.

annke (he) I cXvyKll (1): necessidade. Latim: necessitas.


Primitivamente: "decreto inexorvel dos deuses" (Empdocles, fr. 125 e 126).
Empregado depois em sentido filosfico (Plato, Aristteles,
Epicuro, esticos).
Aristteles dedica uma nota annke em seu lxico filosfico,
(Met., Li, 5) na forma do qualificativo neutro anankaion /
cXvCt:yxatov: o necessrio. E d cinco sentidos:
- Condio (synation / cruva1:tov). Ex.: alimento para o
ser vivo, que no pode subsistir sem ele.
- Coero (ba / ~a).
- Impossibilidade de ser de outro modo: a me das necessidades.
- Necessidade lgica, extrada da demonstrao; apdeixis

/ em&tt.

alloiosis (he) I UoOO<Yt (1): alterao.


De llos / Ii"o: outro. Uma das formas da mudana
J.E1:a~oill em Aristteles. Definio: "Uma mudana nas
afeces de um substrato (hypokemenon) que continua
idntico e perceptvel" (De gen., IV). Aristteles trata disso
tambm n:1 Fsica (VII, 3). Plato, com a translao (phor),
faz da alterao uma das duas espcies do movimento (Teeteto, 181a, 182c).

anmnesis (he) I cXvj.lVllO"t (1): reminiscncia,


anamnese.
Num famoso trecho do Mnon (82a-86c), Scrates, interrogando habilmente um jovem escravo ignorante, consegue
faz-lo chegar ao princpio pitagrico da duplicao do quadrado. Conclui da que "a verdade existe desde sempre em
nossa alma" (86b). Finalmente, "todo saber reminiscncia"
(81d); no Fdon (72e-78a), isso possibilita um argumento a favor da imortalidade da alma. Teoria adotada por Plotino (IV,
I1I, 25: V, IX, 5).
18

- Necessidade metafsica. Aristteles diz: o simples (to haplon / 1:0 noiiv).


De fato, est ligado aos seres eternos e "imveis" (ou seja, sem
mudanas). Encontra-se, alis, essa necessidade na oposio
entre o ser necessrio, sempre semelhante, e o ser por acidente, fadado mudana (Met., E, 2). O mesmo ocorre para encontrar a existncia do primeiro Motor; tudo movido por
outro, e no por si mesmo; ora, do movido ao motor (do efeito causa), no se pode renlontar infinitamente; ", pois, necessrio parar". o famoso annke hstasthai / vY K ll
'cr1:acr8at (Fs., VIII, 5).
Plato, como de hbito, no apresenta uma exposio didtica sobre esse termo. Emprega-o nos sentidos mais diversos: de
destino, para a sorte das almas (Fdon, 86c); de inclinao entre os sexos (Rep., V, 458d); de coero poltica (Rep., V, 51ge);
de determinismo csmico (Fdon, 97e; PaI., 269d; Timeu,
46e); de necessidade metafsica (Fdon, 76 d-e; Fedro, 246a;
Timeu, 42a).Aristteles distingue a necessidade matemtica (a
soma dos ngulos do tringulo igual a dois ngulos retos),
que de ordem racional, e a necessidade fsica, que de ordem sensvel (Fs., lI, 9).
19

Os esticos utilizam abundantemente a noo de a/lnke, pois,


em seu sistema, tudo necessrio; e a necessidade ao mesmo
tempo metafsica e csmica, pois, como Deus ao mesmo tempo o mundo, a necessidade de sua existncia pertence s duas
ordens. "Tudo o que ocorre - escreve Marco Aurlio - necessrio (11,3)," A Inteligncia universal tomou uma nica deciso, e tudo decorre dela por via de conseqncia 01, 10;VI,
9; VIII, 5; IX, 28), Sbio "aquele que tem a virtude de se submeter necessidade" (Epicteto, Manual, UII, 2).
Epicuro construiu sua sabedoria com base na distino dos
prazeres: uns so naturais e necessrios; outros naturais, mas
no necessrios; outros no so naturais nem necessrios (M-

fortitudo.

Feminino substantivado do adjetivo andreios ! vopElo: masculino, viril, derivado de anr ! Vlp (gen. andrs): o homem
masculino. Andrea , em primeiro lugar, a coragem do
guerreiro, bravura, valentia. Tornou-se depois virtude interior
de fora para o bem.
A maioria dos moralistas gregos ps a coragem entre as principais virtudes, considerando que o bem no fcil de fazer,
exigindo da parte de um indivduo de qualquer sexo esforo
de aquisio e esforo de resistncia ao mal. v. aret.
Plato, ao mesmo tempo que admite a coragem entre as principais virtudes (Protgoras, 329c-e, 361b; Fdon, 67b, 68b-e),
atribui-lhe um papel muito preciso, que o do sentido inicial: a virtude dos guardies da Plis; no entanto, ele a situa
numa hierarquia das virtudes, entre a sabedoria acima e a
temperana abaixo, dando-lhe como funo prpria do indivduo regular o corao: thyms (v. essa palavra), sede do sentimento da clera (Rep., IV, 430b-c, 442b-c).
Aristteles insere a coragem no quadro das virtudes, mostrando que ela o meio-termo justo entre o medo e a temeridade (t. Nie., n,vIl, 2), e distinguindo seis espcies de co20

nthropos (ho) I av9pomo (6): homem,


Como espcie, oposto ao animal (oposto mulher, diz-se anr
! vlp; gen.: andrs). Em Aristteles, substncia composta, na
qual "a alma causa e princpio do corpo vivo" (De all., 11,4),
qual se soma uma alma intelectual (ibid., III, 4,10, lI).

antikemenos I cXv'ttKEllEVo: OpostO. Plural: antikemena


(V'ttKEj.!Eval, neutro substantvado.

ximas,29).

andrea (he) I cXvl5pta (1): coragem. Latim:

ragem (t. NiL, m,VI-IX; t. Eud., 111, I; Etil. Mag., I, XX).


Zeno de Ccio, imitando Plato, pe a coragem entre quatro
virtudes principais (Plutarco, COHfradies dos esticos, VII), no
que imitado pelos outros esticos (D.L.,VII, 92).

De kemenos, partlC1plO do verbo keimai ! KEIJ.!at: sou


posto, e ant ! vr, em face. Os opostos constituem uma categoria lgica estudada por Aristteles nas Categorias (X) e na
Metafsica (L\., 10). Distingue quatro espcies: os relativos (prs
ti ! rrp 1:t), como duplo e metade; os contrrios (enanta !
Evav1:a), como mal e bem; a privao (stresis ! cnpllcn) e
posse (hxis ! Et), como cegueira e viso; a afirmao (katphasis ! Ka1:Wpacn) e negao (apphasis ! rrqlacn).

antphasis (he) I cXv'tcpacrt (1): contradio.


Lgica. "Oposio entre uma afirmao (katphasis) e uma
negao (apphasis)" (Aristteles, De int.,VI).

antthesis (he) I cXv't9tO't (1): oposio, anttese.


Lgica. Nas Categorias (X), Aristteles distingue quatro espcies de oposies: contradio (antphasis), contrariedade
(enantosis), relao (prs ti) e posse-privao (hxis !
Et; stresis ! ClTpllcn).

aristos I OOptO''to: indeterminado,


O movimento algo indeterminado (Aristteles, Fs.,
A matria indeterminada (Platina, 11, IV, 14).

m, 2).

21

apaths I ancx9f): impassvel, insensvel. Latim: impatiens.

determinada, que no nenhum elemento preciso, mas do


qual saem todos os elementos. Portanto, preciso evitar traduzir O termo por mistura, pois unu mistura a posteriori, ao
passo que o caos original potencialmente mltiplo, mas
atualnlente sinlples. O segundo chefe da escola Tl1ilsia, Anaxinlandro, sucessor de Tales, v o peiron con10 origem de
todos os outros seres (Aristteles, Fis., I, 4, 187a; D.L., 11,1).
Depois dele, Anaxgoras apresenta COl110 princpio original
os homel11eros, partculas totalnlente selnelhantes, indiferenciadas e indiscernveis, que ele qualifica tambm de peiron
(fr. 1 e 4) e s vezes de mistura: symmixis (fr. 4) .

De pthos / n9o, paixo, fato de sofrer; e o prefixo privativo a-: sem paIxo.
O termo tem dois sentidos:

- metafsico: impassvel = que no pode receber nenhuma


afeio.
- moral: insensvel = livre das paixes. Esse estado ento a
aptheia / n8na, impassibilidade, apatia.
Sentido metafsico. Entre os pr-socrticos, "Anaxgoras - escreve Aristteles - o nico que afirma que o Esprito impassvel" (De an., 1,2; 1II, 4). O prprio Aristteles ensina que
o intelecto separado (nous khorists / voU XroptO';)
impassvel (ibid., 1II, 5). Platina escreveu um tratado Da impassibilidade dos incorpreos (asmata) (111, VI), onde defende
a teoria de que a matria sensvel, como substrato dos corpos,
um incorpreo, pois precede o corpo e faz dele um composto; ela , portanto, impassvel (III,VI, 7). Assim tambm, a
alma do mundo impassvel (11, IX, 18).

Os pensadores gregos itlicos, enlbora jnios de origenl, do


unl sentido nletafsico ao ternlO. Enl Pitgoras e discpulos, a
categoria fundanlental da ontologia o par pras/ peiron, ou
seja, acabado e inacabado, perfeito e imperfeito; o primeiro termo convm Mnada, ou Uno primitivo; o segundo, Dade,
ou ser segundo engendrado pelo prinleiro; aqui tenlOS, pois, ao
contrrio dos jnios, um peiron derivado, e no original.

Plato segue as pegadas de Pitgoras. Em Fileho (15b-27e), as


coisas em devir so indeternlinadas e inacabadas, enquanto o
mundo inteligvel acabado.

Sentido moral. encontrado especialmente nos esticos


(storque, em francs, significa impassvel). O filsofo torna-se
sbio quando se livra das paixes (Epicteto, Leituras, 111, XIII,
11; Manual, 111, XXIX, 6-7). Platina considera que os demnios podem sofrer por sua parcela irracional; o sbio alcana a
insensibilidade (IV, IV, 43).

Na esteira desses diversos pensadores,Aristteles dedica noo de peiron cinco captulos de sua F,-ica (I1I, 4 a 9) para
tentar extrair das diversas noes preexistentes unlJ noo
comunl; nlas, embora consiga fornlular convenientenlente as
teorias dos jnios, no consegue encontrar uma definio comum e apresenta seis definies contestveis.

peiron (t) I anEtpOV ('"C): indeterminado. informe.

Nossos contemporneos, na esteira de Hermann Diels (Doxograpili Graeei, 1879; Fragmenta der Vorsokratiker, 1903), traduzem
habitualmente peiron por i~!inito (alemo u/lendlicil'). um

Neutro substantivado de peiros: indeterminado. o negativo de pras, limite, termo, que deriva de pero, terminar,
concluir, aperfeioar. peiron, portanto, metafisicamente a
idia de um ser informe ou inacabado; em lgica, a idia de
um ser indeterminado, indefinido e indefinvel, sem contedo prprio.

grande contra-senso, que torna ininteligveis os textos. Vejamos algunlas dessas incongruncias. "Para Anaxinlandro,
prinleiro princpio era o infinito, senl especificar, pornl, se
era o ar, a gua ou outra coisa" (traduo de Digenes Larcio [11, 1] em Les Pe/l5e<1YS grecs avant Sacra te [Garnier, 1941]).
Onde est o nexo' Ora, Aristteles explica que para Anaxi-

Os primeiros pensadores gregos, jnios, empregam o termo


em sentido cosmolgico. peiron a matria primitiva, in22

23

.l

apdeixis (he) I n&tt ("\): demonstrao.

l1landro "tudo sai do caos: mgma" - ou seja, da 111istura primitiva. Outra incongruncia: Para Anaxgoras. "h uma iI!fi"idade de homemeros" e "ele defende a infinidade que leva
a supor a mistura primitiva" (traduo da Fsica de Aristteles,
I, 4, na edio de Belles-Lettres). Onde est o nexo? Mais
u111a:Anaxgoras "adnlite princpios enll1ll1lerO iI~finito. Quase todas essas coisas so farnudas, segundo diz, por princpios
semelhantes" (traduo da Met~fsi(a de Aristteles, A, 3,
edio Vrin). Onde est o nexo? Plotino (I,VIII, 3; 11, IV, 13)
apresenta unla equivalncia entre peiron e ariston, que
quer dizer indefinido. Em outro domnio, Aristteles, opondo
arte e cincia, constata que a arte, que tenl por objeto as realidades singulares, peiron, indefinida, porque no comporta definies, ao passo que a cincia, que tem por objeto o
universal, formula definies (Ret., 1,11,6).

Lgica. Silogismo cientfico, que deve partir de premissas verdadeiras (Aristteles, Anal. Post., lI, 1).

apphansis (he) I n<p<XvO"t ("\): proposio.


Lgica. Enunciado de um juzo, que afirma ou nega que um
predicado (kategrema) atribudo a um sujeito (hypokemenon). Aristteles, em De interpretatione (V-VIII), faz
um exame das diversas espcies de proposio.

apphasis (he) I n<p<XO"t ("\): negao.


Lgica. "Declarao de que uma coisa est separada de outra
coisa" (Aristteles, De int., VI). Mais exatamente, afirmao
de que um predicado (kategrema) no est includo num
sujeito.

De fato, os jnios, herdeiros de uma tradio grega muito pobre nesse d0111nio, viajando para os territrios dos vizinhos
111esopotmios, fencios e egpcios, encontraram os 111it05 do
caos primitivo, CQllluns s antigas civilizaes do Mediterrneo oriental.
1. No entJllto, Nietzsche traduz corretamente: das

aret (he) I pe't1 (il): virtude. Latim: virtus.


Esse termo, como em latim virtus, possui duplo sentido: fsico
e moral. Por isso, para certos etimologistas, deriva de res
que, quando nome prprio, designa o deus da guerra (o Marte dos latinos) e, quando substantivo comum, significa combate e coragem. Da raiz ar- tem-se ristos / apl<no: valente, valoroso, mas tambm rsen / CXpallv: varo, viril, donde,
forte, corajoso; e, provavelmente, rkho / apXro, comandar,
deter o poder; e ar / pl: semear, fecundar (donde: instrumentos aratrios). A virtude, portanto, no sentido moral
fora da alma tendente ao bem.

C:II/JCSIt'!II!!IIC.

phthartos I a<p9ap'to: incorruptvel. Latim: incorruptus.


Composto de phtharts, corruptvel, e do prefixo privativo
a / eX. Carter dos seres indestrutveis.
Esse carter est ligado eternidade. Os seres cuja substncia
nunca foi tocada pela mudana e existem desde sempre no
podem perecer. So, pois, aqueles que existem fora do mundo
sensvel,j que os seres sensveis esto sujeitos corrupo.

Como ressaltou Aristteles, a virtude no uma seqncia ou


uma repetio de atos, embora a ao seja a marca de um sujeito moral. Ela "uma disposio (hxis / El) adquirida
voluntariamente" (t. Nic., 11, VI, 15). Entenda-se com isso
que, por um lado, em sendo adquirida, ela no fruto de boas
disposies naturais, mas de um esforo; e, em sendo disposio, o estado de um sujeito continuamente disposto a agir
moralmente.

~~Pitgoras e Plato", escreve Acio, "ensinam que a alma racional (to logikn / 1:0 ,OylKV) incorruptvel" (IV, VII,
5). "O primeiro Motor (to prton kinoun / 1:0 npcll1:ov Klvoilv) - diz Aristteles - sem gerao e sem corrupo" (Fs.,
VIII, 3). Por outro lado (De caelo, 1,3), o cu " inengendrado
e incorruptvel" (mesma afirmao I, 10; 11). Entre os esticos, o mundo uma divindade incorruptvel (nL.,VII, 137).

25

24

..

trios: coragem, sabedoria e justia (67b) e temperana,justia


e coragem (68b-e).

Os jnios no estavam preocupados con1 o ten1a da virtude,


que, ao contrrio, muito desenvolvido nos pitagricos. Segundo Pitgoras, ela harmonia da alma, tal como a sade
harmonia do corpo (D.L.,VIII, 33), e os neopitagricos Teages e Mtope redigiram um tratado Da virtude (Peri arets !
Ilepi pni'j), Xenofonte nos mostra Scrates incentivando os
discpulos a praticar a virtude (Mem., I, VII, 1), mais pelo seu
exemplo do que por seu ensinamento (ibid., 1,11,3).

Aristteles, por sua vez, estabelece duas virtudes de acordo


com as partes da alma; grande, porm, a diferena em relao a Plato. Este d opinio, concupiscncia e ao corao,
que so infra-racionais, a capacidade de exercer a virtude;
Aristteles situa os dois nveis da virtude na alma racional (v.
psykh); pois a virtude, se adquirida, adquirida racionalmente; mas no fruto de uma razo teortica, que tende
verdade, e sim de uma razo prtica, que tende ao (t.
Nic., VI, 11,1-3).

Plato apresenta, inicialmente, em Mnon (97b-100b), uma


virtude de tipo socrtico praticada no mundo sensvel, por
meio da ao, inspirada por um favor divino e definida como
opinio verdadeira (v. dxa); depois, na Repblica (IV, 42ge441c), ele distingue trs espcies de virtude em funo, ao
lnesmo tenlpo, das potncias da alma e das classes sociais; ou
seja, h trs potncias da alma: a concupiscncia (epithyma
! Em8q.llcx), que tem sede no ventre e preside a vida vegetativa; o corao (thyms ! 81Jl.l), que tem sede no peito e preside a vida afetiva (poder-se-ia chamar essa tendncia de "impulso espontneo para os valores"); por fim, a razo (lgos !
yo), que tem sede na cabea e preside a vida intelectual. A
harmonia da alma e a da sociedade precisam de trs virtudes,
ao mesmo tempo especficas e hierarquizadas:

A parte racional da alma tem dois estgios. O superior o


epistemonikn ! En\C5'tTjI.lOVtKV, que para Aristteles
aquilo que a nesis para Plato, ou seja, a razo intuitiva; o
inferior o logistikn ! Oy\C5'ttKV, que para Aristteles
aquilo que a dinoia para Plato, ou seja, a razo raciocinante. A primeira sede das virtudes dianoticas ou contemplativas; a segunda sede das virtudes ticas ou ativas (ibid.,
11, I) e, como tais, deliberativas (ibid., VI, 1,6).
A virtude tica (ethik ! 1'j8tK1) manifesta-se pelas seguintes
caractersticas: uma prxis, hbito adquirido racionalmente, que leva constantemente a fazer o bem (t. Nic., 11, VI,
15); ela justa medida (mestes ! I.lffi1:Tj), como meio-termo entre dois males, um por excesso, outro por falta; por
exemplo, a coragem meio-termo entre o medo e a temeridade (II,VIII-IX); ela voluntria, objeto de escolha refletida (proaresis! npocxlpeC5t) (ibid., 111, lI-V). Por essa razo,
a virtude moral fundamental a prudncia (phrnesis ! q>pVTjC5t), virtude do homem que enfrenta as dificuldades humanas (X, VIII, 3), que pratica a habilidade na ao. As outras
virtudes morais so: coragem, temperana, liberalidade, munificncia, magnanimidade, brandura, pudor e justia (ibid., 111,
VI-XII, IV, I-VII, V).

- temperana (sophrosrne ! C5C<pp<>C5VTj), que regra a concupiscncia e prpria da gente do povo;


- coragem (andrea ! vopEcx), que regra o corao e prpria dos guerreiros;
- sabedoria (sopha ! C5oq>lcx), que regra a razo e prpria
dos governantes.

Uma quarta virtude, a justia (dikaiosyene ! OtKCXWC5VTj),


necessria alma inteira e s trs classes, pois ela que garante a harmonia no indivduo e na plis.
Essas quatro virtudes platnicas costun1am ser chamadas "virtudes cardeais". Encontram-se vrios esboos delas antes da
Repblica; no Protgoras (349b):justia, sabedoria, santidade e
coragem so quatro aspectos de uma virtude nica, s quais se
soma, adiante, a temperana (361 b); em Fdon, aparecem dois

A virtude dianotica (dianoetik ! OtCXVOTj1:tK1), virtude do


sbio que chegou ao pice do conhecimento e no dependente de seu corpo nem do mundo sensvel, consiste na con27

26

i.

templao intelectual (theora / 9ropx), que lhe garante a


felicidade (eudaimona / EOOa1fWvcx) (ibid., X,VI-VIlI).Ao
contrrio de Plato, Aristteles considera que o homem pblico, para cumprir corretamente sua funo, no precisa das
virtudes do homem privado (Pai., IH, IV, 3).

Noo in1portante para os filsofos, pois o nn1ero Ul1la


pura abstrao, obtida pela razo (na maioria das vezes, dinoia) a partir das realidades.
O ensino da aritn1tica era j muito desenvolvido nas escolas
filosficas, sobretudo entre os pitagricos e na Academia platnica; mas parece que era dado em um nvel pouco elevado,
repetindo as lies dos primeiros mestres. O principal objeto
de discusses e progressos era a geometria. A partir do sculo
III a.c., a matemtica ser cada vez mais cultivada por cientistas puros, sem intenes filosficas. Cabe citar ento os Tratados dos "meros de Btero de Czico e de Moderado de Gades, o Tratado do Nmero de Proros de Cirene (sculo I! a.c.),
a Introduo aritmtica e As investigaes teolgicas sobre os "meros, de Nicmaco de Gerasa (sculo lI), o Tratado das matemticas de Ton de Esmirna (sculo lI), o Tratado dos nmeros
de Numnio (sculo III d.C.), os Teologmenos da aritmtica,
do Pseudo-Jmblico, a I"troduo aritmtica, de Anatlio de
Alexandria (sculo I1I), todos neopitagricos.

Para os esticos, a virtude equivalente ao bem (Sexto Emprico, Adv. mor., IlI, 77) e leva ao soberano Bem (Ccero, De
fin., IlI, 11). Consiste na harmonia da alma com a ordem do
universo (Sneca, De vita beata, VIII; Clemente de Alexandria,
Stromata, H, XXI, 129; D.L., III, 165). A virtude uma totalidade: ou se inteiramente virtuoso ou no se (D.L.,VII,90;
Ccero, Acad. post., I, 10). No entanto, os esticos admitem que
possvel distinguir certo nmero de virtudes. Zeno retoma as quatro virtudes cardeais de Plato (Plutarco, As contradies dos est6icos, VII). Outros distinguem as virtudes primrias
(cardeais) das virtudes secundrias: magnanimidade, autodominio, pacincia, ardor, discernimento (D.L. ,vIII, 92).
Platina dedicou um pequeno tratado s virtudes: o segundo
da I Enada. Nele, a virtude definida como semelhana com
Deus; chega-se a ela por meio da ktharsis, graas qual a
alma humana se torna puro esprito. O autor aplica essa definio sabedoria, prudncia, justia, coragem e temperana, que j esto eternamente no Esprito como modelos (I,
I!, 7). Volta ao tema no 6~ tratado da III Enada, mostrando
que a virtude consiste "em cada parte da alma tornar-se semelhante sua essncia, obedecendo razo" (IH, VI, 2).

aristokrata (he)

O interesse pelo nmero em filosofia vem dos pitagricos, que


lhe conferiram um papel metafsico. Segundo eles, o fundamento da realidade o nmero, ou seja, aquilo que h de mais
racional nas coisas. Segundo Aristteles, "eles constituran1 a
substncia do ser" (Met.,A, 5). Assim como o Nmero universal - que no este nen1 aquele nmero - o princpio de
todo o sensvel, os diferentes nmeros, em sua diversidade, so
os princpios de todas as realidades singulares. Assim se entendem as frases de Aristxeno, "O Nmero a inteligncia de
todos os nmeros" (Estobeu, cl., I, 6), e de Filolau, "A natureza do nmero a mestra do conhecimento" (Estobeu, cl.,
Intr.). Esse carter transcendental do Nmero, essncia das coisas, no deve levar a confundi-lo com o Uno (hn), que seu
Princpio transcendente. Por isso, preciso compreender bem
Aristteles, quando ele diz que, para os pitagricos, o Nmero
princpio; e acrescenta "como matria dos seres" (Met.,A, 5).

I cXptO''tOKjXX'ta. (l): aristocracia.

Em Plato, governo da razo e da virtude, realizado pelos sbios (Rep., VIII, 544e, 545d, 547c). Aristteles s a cita de
passagem (Pai., IV, 7).

riston (t)

I <XptO''l:OV ('t): Soberano

Bem. v. agathn.

Empregado por Ptaco (Apotegmas, 10).

arithms (ho)

I cXpt91l ():

Plato interessa-se pelo nmero como agente de medida e beleza, que fazem dele um elemento necessrio da educao
(Rep., VII, 522c; Epnomis, 990c).Aristteles dedica todo o livro

nmero. Latim: numerus.

28

29

N da Metafsica crtica do nmero nos pitagricos e em Plato.


Plotino inspira-se nos pitagricos, fazendo o nmero sair da
dade (dys) (V, IV-V); e, em seu tratado Dos nmeros, chega a
afirmar que o Nmero em si anterior ao Ser (VI, VI, 9).

arkh (he)

I <XpxiJ (il):

riores a ele: o Nmero em Pitgoras, o Uno em Xenfanes, o


Ser em Parmnides.
Para os primeiros jnios, chamados por Aristteles de Fisilogos, o Princpio um elemento csmico.

princpio. Latim: principium.

O primeiro deles, Tales de Mileto, declara que a gua (Aristteles, Met., A, 3; Ccero, De nato deor., I, 10,23; Ps-Plutarco,
Placit., I, 3; D.L., I, 27). Aristteles atribui essa "descoberta"
observao, lembrando que a primeira mitologia grega v o
Oceano como origem do mundo; Nietzsche declara que essa
uma idia genial. Na verdade, uma simples herana das
cosmogonias orientais. Tales era de origem fencia e conhecia
bem os mitos semticos. A Cosmogonia caldia, livro sagrado da
tradio babilnica, do qual Damscio e Bersio conservaram
alguns fragmentos, afirma: "Na origem, a totalidade dos territrios era mar," O Enuma Elis, outra narrativa babilnica sobre a criao, diz: "Quando no alto o cu no era denominado, quando embaixo a terra no tinha nome, do oceano
Apsu, pai deles, e de Tiamat, a tumultuosa, me de todos, as
guas se confundam em Um." O Livro dos mortos, que o
texto mais antigo do Egito diz: "No comeo, s havia o
Noun, abismo da gua primordal"; ora, a Fencia dominou
culturalmente o Egito a partir do terceiro milnio; de qualquer modo, Tales passou algum tempo no Egito, onde recebeu os ensinamentos dos sacerdotes (D.L., I, 27).

Causa original, Realidade primeira da qual procedem as outras no universo. Essa palavra pode ter dois sentidos:
- cosmolgico: o Princpio ento um corpo material (prsocrticos);
- metafsico: o princpio ento uma Realidade impessoal,
que pode assumir o nome de Mnada (Pitgoras), de Uno
(Parmnides, Plotino), de Essncia (Plato).
Plato, que emprega abundantemente a palavra arkh, d uma
definio dela em Fedro (245c-d): "O Princpio o Inengendrado (agneton), pois necessrio que tudo o que vem do
ser venha a partir de um princpio, ou seja, daquilo que no
procede de nada." Portanto, aquilo que est primeiro na
existncia e engendra a seqncia dos outros seres.
Aristteles definiu o Princpio, mas de modo bastante vago.
Em Metafsica (D., 1), dedica a essa palavra a primeira de suas
notas. Atribui-lhe cinco sentidos:
- pOnto de partida (de uma linha, de uma rota); h ento um
princpio simtrico, que o ponto de chegada;
- o melhor comeo (arte pedaggica);
- o que primeiro e imanente no devir (fundaes de uma
casa);
- a causa no imanente que precede (o pai e a me para o
filho);
- a vontade livre de um ser racional (princpio dos acontecimentos).

O sucessor de Tales na direo da Escola de Mileto, Anaximandro, escolheu como Princpio originrio o indeterminado (peiron / anEtpov). (v. essa palavra). O terceiro chefe da
escola,Anaxmenes (t526), estabeleceu como primeiro princpio o ar (ar / ijp).Tem-se a tambm um velho mito fencio. Encontra-se essa teoria em Digenes de Apolnia
(sculo V). Por fim, Hpaso de Metaponto (sculo VI) e Herclito de feso (t480) adotam como primeiro Princpio o
fogo (pyr, nilp).

Em Fsica (1,1, 184a), procedendo histria das teorias,Aristteles atribui aos elementos primeiros entre os jnios (os Fisilogos) o nome de princpios. Em Metafsica (A, 5), ele o
atribui s grandes realidades originais de certos filsofos ante-

Os itlicos, filsofos de origemjnia, mas instalados no Sul da


Itlia (Magna Grcia), apresentam Princpios metafsicos. Para
Pitgoras, o Nmero, porm mais precisamente a Mnada

30

31

1.

(v. essa palavra), Unidade original do ser. Para Xenfanes (sculo VI), o Uno primeiro um Deus nico e incorpreo;
para Parmnides, seu discpulo, o Ser, Uno no sentido de
nico, pois ele no admite nenhum outro; para Anaxgoras,
o Princpio original duplo: uma matria informe inerte e
um Esprito absoluto dinmico que dela extrai o universo em
sua variedade. Para Empdocles, so o amor (philtes /
<pt't") e o dio (neikos / VtKo), mas na medida em que
unem e desunem os elementos preexistentes, que so os quatro clssicos. v. stoikheia. Plato no tem posio fixa: as Essncias, tomadas coletivamente, no Fdon; o Ser no Sqfista; o
Bem na Repblica; Deus nas Leis. Em Aristteles, o Princpio
o primeiro Motor, que se confunde com a Inteligncia e o
Bem (Met., A, 6-7). Mas, no que se refere aos seres da Natureza (t phjsei nta / 1: <POOt oV'ta), ele considera trs princpios: a matria (hjIe / \,,), a forma (morph / l!OP<P') e a
privao (stresis / CHp1]crt) (Fs., I, 7). Em Plotino, O Princpio o Uno, que ao mesmo tempo o Bem.

arkhtypos (ho) I px't'U1tQ (): modelo, arqutipo.


v. pardeigma.

rkhon (ho) I pxcov (): governante, arconte.


Particpio presente substantivado do verbo rkho: eu comando. Filosofia poltica: em Plato, os arcontes formam uma classe social precisa, com sua formao prpria e sua virtude (a sabedoria). (Rep.,VII, 540d-541a;V, 428b-429a;VI, 504d-506a;
VIII, 543b; Leis, IV, 715c). Empregado por Slon (Apotegmas,
34), por Qulon (Apot., 17), em Plutarco (Quaestiones conviviales), e por Anacrsis (Apot., 20, in Estobeu,Ant., XI, VIII, 47).

asmaton (t) I crC).LCX'tov ('t): incorpreo. Empregado


habitualmente no plural: 1: croolLcmx. Latim: incorporalia.
Ser desprovido de corpo. Neutro substantivado do adjetivo
asmatos. De sma, corpo, como o prefixo a / eX, que significa negao.
32

o termo, pouco empregado, vago e pode receber significados diversos: Essncias (ede), alma, ou simplesmente realidades indeterminadas.
Acio escreve (I, XI, 3): "Pitgoras ensina que as causas primeiras so incorpreas." O mesmo declarado por Estobeu
(cl., I, XIII, 1). Plato diz: "Os seres incorpreos so os mais
belos e grandiosos" (Poltica, 286a). E em outro lugar nota
que a harmonia da alma invisvel e incorprea (Fdon, 85e).
Em sua Carta a Herdoto, Epicuro ataca aqueles que concebem a existncia de incorpreos (D.L., X, 67, 69, 70).A mesma reao se observa em Prron e nos cticos (D.L., IX, 9899). Plotino emprega a palavra de modo mais amplo e dedica
at um livro impassibilidade das realidades incorpreas (111, VI).
Diz ele (IV, lI, 1): "A alma no um corpo, ela no , entre
os incorpreos, nem a harmonia, nem a entelquia (entelkheia) de um corpo." Hermes Trismegisto, por sua vez, deduz que o lugar onde se movem os corpos necessariamente
um incorpreo (lI B, 3-4).

ataraxa (he) I <hapacx (,,): tranqilidade, ataraxia.


Latim: tranquillitas.
Perfeita paz da alma que nasce da libertao das paixes.
Prprio do perodo filosfico helenstico que se segue a
Aristteles e no qual o sbio procura uma sabedoria pacfica,
longe da agitao. a razo que obtm esse resultado. Graas
a ela, o sbio no sente "dor, clera, coao, nem entrave".
Vive sem paixo: apaths / eXlla9' (Epicteto, Leituras, 111,
XIII, 11).
Parece que o primeiro terico da ataraxia foi Demcrito; diz
Estobeu: "Ele denomina assim um estado de paz, harmonia e
simetria (interiores)" (cl., II,VII). Esse o objetivo de Epicuro, para quem a ataraxia consiste "em livrar-se de todos os medos" (D.L., X, 82). Mas foram principalmente os esticos que
elogiaram sem ressalvas a ataraxia: nesse estado de "apatia", o
sbio inabalvel (D.L., VII, 117). Ele impassvel diante daquilo que lhe chega de fora (Marco Aurlio, IX, 31). No sen33

Epicuro admite que existe uma natureza imortal e bemaventurada, que a natureza dos deuses (D.L., X, 76-77,123).

te mais nenhuma perturbao da alma (Epicteto, Manual,


XXIX, 7; Ccero, Tusc., V,vIl, 17). Ele definitivamente incapaz de sentir tristeza e medo (Epicteto, Leituras, IH, XXIV,
117). O ceticismo, mesmo ostentando uma atitude negativa em
todas as coisas, professa neste caso um projeto positivo: "seu
princpio e sua causa", segundo Sexto Emprico, "so a esperana da ataraxia" (Hipot., I, 6). E a obtm graas epokh, ou
"suspenso do juzo sobre todas as coisas" (ibid., I, XIII).

tomos (ho) I cX'tOJ..lO (o): tomo. Latim: atomus.


Emprego substantivado do adjetivo a-tmos, que quer dizer
no-cortado, indivisvel. O tomo assim a menor partcula
de matria, aquela que permanece quando j no possvel
dividi-la.
Os chamados filsofos atomistas, encabeados por Leucipo
de Mileto, elaboram como ponto de partida uma doutrina
que no fsica, mas metafsica; como reao contra Parmnides e seus discpulos, segundo os quais no h no-ser,
pois, por definio, o Ser e o no-ser no , eles constroem uma doutrina segundo a qual o no-ser o vcuo,
que se associa ao Ser pleno para formar a natureza e separa
os tomos (ou partculas de matria que constituem o ser)
uns dos outros.

athanasa (he) I ElavOO'cx (1): imortalidade.


Latim: immortalitas.
Pio tino redigiu um de seus primeiros tratados (o segundo, de
acordo com Porfrio) Sobre a imortalidade da alma (Peri athanasas psykhs / IIEpi Savacra I\fuxi (IV,VII).

athnatos I 9vcx'to: imortal. Latim: immortalis.


Esse adjetivo se compe de thnatos (ho) / 8va'r ():
morte, e do prefixo a / , que indica negao. O ser athnatos, por natureza, incapaz de morrer.

O primeiro terico do atomismo foi Leucipo. Para ele, os tomos so extremamente pequenos e distinguem-se uns dos outros por trs caractersticas: forma (skhma / oxi~a), ordem
(txis / 'roo;t) e posio (thsis / 8Cl'l). isso que explica o
fato de sua reunio formar objetos diferentes. A alma, material,
formada de tomos esfricos gneos (D.L., IX, 30-33); um
materialismo (Aristteles, De gen., I, 8). Demcrito de Abdera,
discpulo de Leucipo, desenvolve sua doutrina (D.L., IX, 3449). Epicuro mostra-se seu adepto. Os tomos so movidos por
um movimento perptuo, que no teve comeo; seu encontro
para formar os diferentes corpos no obedece a nenhuma finalidade; e, assim, o universo fruto do acaso (tfkhe / Tn)

Esse adjetivo aplicado a um princpio impessoal, aos deuses,


ou alma humana.
Os pitagricos veneravam "os deuses imortais" (Palavras de
ouro, 1,50) e declaravam que a alma humana imortal (Hiplito, Contra as heresias, I, I1, 11); mas, depois de ser prisioneira do corpo, esta s podia ter acesso sua imortalidade
aps uma purificao, graas qual se tornava semelhante aos
deuses imortais (Palavras de ouro, 70-71). Alcmon de Crotona professava a mesma doutrina (Aristteles, De an., I, 2,
405); Digenes de Apolnia tambm (fi-. 7 e 8), mas a alma
para ele um corpo formado de ar. Plato afirma claramente
a imortalidade da alma (Mnon, 81b-c), mas tambm de um
Imortal em si, do qual a alma participa (Fdon, 106c-e). Para
Aristteles, imortal O intelecto agente (nous poietiks),
ou alma separada (De an., m, 5). Para o pitagrico Segundo
(Sentenas, 3), "Deus um esprito imortal: athnatos nous".
34
;1

Em lgica, tomon a espcie ltima, que no se pode reduzir mais em gnero e diferena (Aristteles, Cat.,V).

autos I cx'in: si mesmo, em si, prprio. Reflexivo:


hauts I ain.
Gramaticalmente, auts significa ao mesmo tempo eu mesmo,
si mesmo, a prpria coisa, prprio (latim: ipse); o mesmo, a mesma

35

coisa: to aut / T a1lT (neutro) (latim: idem). Plato o emprega em sentido de substncia: o em-si; Aristteles, no sentido de idntico: o mesmo que si.
Dos pontos de vista lgico e metafsico, auts tem parentesco com hmoios / O)lOto: semelhante.
Ope-se a:
-

o outro: hteros / ETEpo


um outro: llos / ao
diferente: diphoros / ot$opo
oposto: antikemenos / VTtKE)lEVo
contrrio: enantos / EvavTo
dissemelhante: anmoios / v)loto

Expresso: kath'haut / Ka8' allT: por si; que se d a si mesmo existncia (o a se latino, e no o per se ou in se = substncia, aquilo que existe de si mesmo, e no por seus acidentes).
Plato emprega auts para qualificar a Essncia (eidos); mesmo significa a o absoluto, tal como se diz: "ele a bondade
mesma". assim que ele menciona as Essncias matemticas:
o Igual em si: auto to son / aln TO tCl'OV (Fdon, 74a), a
Grandeza em si: auto to mgethos / a1lTO TO !lYE80 (ibid.,
102d), os Nmeros em si: auto oi arithmo / a1lTol oi
p(8)lo (Rep., VI, 525d); mas tambm o Justo em si: dkaion
aut / oKatoV a1lT (Fdon, 65d), o Bem em si (ibid., 76d), a
Verdade em si: auto, he altheia / ailTfl fl 18eta (Rep.,
VII, 526b), e sobretudo a Beleza em si: auto to kaln (Rep.,V,
476b: Crtilo, 439c; Banquete, 211e; etc.). Em Sofista (254d258c), ele expe a teoria do no-ser como alteridade, opondo o Mesmo (tautn / Ta1lTV, contrao de TO a1lTV) e o
Outro (thteron / 8TEpoV, contrao de TO hEpoV),
Aristteles empenha-se em confrontar o Mesmo a todos os
seus opostos, mas tambm em distinguir o Mesmo segundo a
essncia (kath'haut); e o Mesmo segundo o acidente (kat
symbebeks) (Met., ~, 9-10). No tratado Das categorias (XXI), ele trata sucessivamente dos opostos e dos contrrios.
36

axesis (h e)

I cxllcn (r,): aumento.

uma das formas da mudana (Aristteles, Cat., XIV). v.


knesis.

basilea (he)

I ~CXO"t.ecx (r,): realeza.

Aristteles distingue dois tipos: a realeza absoluta, que tende


tirania, e a relativa, como em Esparta (Pol., IH, XIV-XV). Da
poca helenstica, restam trs tratados sobre a realeza (Perl
basileas), de autoria de neopitagricos: Ecfanto, Diotgenes
e Estnidas.

boul (he)

I ~O'\).1 (r,): deliberao.

Marca da liberdade de escolha (proaresis) que preside a


ao virtuosa (Aristteles, t. Nic., IH, I1I). Poltica: o Conselho da Plis (que delibera) (id. Pai., VI, I1I,IV,VIII).

bolesis (he)

I ~O.llO't (r,): vontade.

Vontade espontnea, diferente da vontade deliberada (pro aresis). , de alguma maneira, um desejo afirmado, que no
obedece razo (Plato, Leis, I1I, 687e). Diz Aristteles: "A
bolesis refere-se ao fim que se pode esperar; a proaresis
refere-se aos meios para atingi-lo" (t. Nic., IH, lI, 9). Plotino
conferiu grande importncia a esse termo; a bolesis um
ato refletido, a essncia mesma do Uno; este a Onipotncia,
que aquilo que quer ser e faz todas as coisas segundo sua
vontade (VI, VIII: da liberdade e da vontade do Uno).

damon (ho) I allCOV (6): esprito. "demnio".


Latim: daemon, genius.
Esprito puro que no tem status de deus, ou considerado
um deus inferior.
A noo de espritos intermedirios entre homem e Deus, ou
entre o homem e os deuses celestes, importada das religies
orientais. Os babilnios, entre os quais Pitgoras residiu vrios anos, haviam criado uma tbua hierrquica das persa na37

gens celestes. Para os gregos, os demllios, que os designan1


globaln1ente, associavan1-se fbula dos heris, seres hun1anos
divinizados, portanto intermedirios entre a divindade e a
humanidade.

Jmblico (Vida de Pitgoras, 76), chama Pitgoras de "homem


divino": daimnios.

demiourgs (ho) I TlI.nOUpy (): artifice, demiurgo,


Latim: faber; creator.

Acio (I,VIII, 2) atribui a doutrina dos demnios globalmente


a Tales, Pitgoras, Plato e aos esticos; demnios so "substncias dotadas de alma". No que se refere a Tales, esse fato
confirmado por Digenes Larcio ("O mundo tinha uma
alma e era povoado de demnios", I, 27), e tambm no que se
refere a Pitgoras (VIII, 32). Encontra-se esse termo com significado vago em Herclito (fr. 79), em Empdocles com O
sentido de heri (fr. 115,5), em Demcrito com o sentido de
aln1a hun1ana ou, n1ais precisan1ente, daquilo que a alma humana tem de divino (Estobeu, cl., lI, 7).

O operrio divino que modela o mundo a partir da matria


prin1itiva.
Essa palavra composta de dmios / 1J.!LO, plebeu, popular, e de rgon / EpyOV, obra, trabalho. O primeiro sentido de
demiourgs : operrio, artfice, fabricante. Foi Plato que
lhe deu um sentido filosfico.
Encontran10s j na Repblica n1eno a esse operrio divino
que organizou os movimentos celestes (VII, 530a) e nos deu
os rgos dos sentidos (VI, S07c). Mas no Time" que o ven10S en1 ao: con1 os olhos fixos nos Paradigmas eternos, ele
modela o mundo sua imagem (28a-29b). Para PIo tino, a organizao do n1undo ten1 duas causas: o den1iurgo e a aln1a
do mundo (IV, IV, 10). Para Hermes Trismegisto, o demiurgo
cria o mundo com sua palavra, ou seja, com sua vontade (IV, 1);
essa insistncia na vontade j estava em Plotino (IV, IV, 12).

Mas foi Scrates quem deu reputao ao demnio. Para ele,


um guia ligado sua pessoa, um anjo da guarda. Xenofonte
relata que "Scrates afirn1ava que recebia avisos de um demnio" (Mem., I, I, 2: cf. Apolologia de Scrates, 12). Tem-se tambm o testemunho de Plato (Alcibades, 103a, 224e; Apol.,
28e, 31d, 32b; Fedro, 242b). O prprio Plato considera que
Deus nos deu nossa alma como um demnio (Timeu, 90a),
como um deus que nos habita (ibid., 90c) e nos conduz para
nosso juzo final (Fdon, 113d).A idia de anjo da guarda retomada por Epicteto: cada um de ns tem a seu lado um gnio que lhe conferido pela Providncia para guiar-nos em
direo verdade (Leituras, I, XXIV, 12). Plotino o adota: o
demnio que nos dirige um deus daqui de baixo, no uma
faculdade mental, mas um esprito transcendente nossa alma
(111, IV, 3). Ele prprio era assistido, segundo nos diz Porfrio,
"por um desses demnios que esto prximos dos deuses"
(Vida de Plotino, 10). Para Alexandre de Afrodsia, o damon
de um homem sua natureza (Do destino,VI).

demokrata (he) I &rw.oKpa"Ca (1'1): democracia,


Em Plato, governo da desordem, da licenciosidade e da luta de
classes (Rep., VIII, 555b-558c). O homem democrtico o homem da inconseqncia e da imoralidade (ihid., 558c-562a).
Em Aristteles, poder dividido entre as diferentes classes sociais
e, por isso mesmo, ingovernvel (Pol., I1I, XI-XIII; IV, IV).

digramma (t) I typo:WJ,a ("C): proposio


geomtrica [Aristteles, Cot., XII).
dialektik (he) I ta-elC"CtlC1 (l): dialtica.

Adjetivo derivado: daimnios / CX1jlvto: divino, demonaco, angelical.

Lati m: dialectico.

No neutro: to daimnion / 'Co CltJ.!VLOV: o ser divino, sobrenatural (Xenofonte, Mem., 1,1,2,4, etc.). Lsis, citado por
38

Adjetivo substantivado, derivado do verbo dialgomai / tcxlcY0J.!Clt, por sua vez composto de lgo, falar, e di, prepo-

39

r
slo que indica um movimento. A dialtica , em seu primeito sentido, um diloJ(o. Plato, que adota esse termo em filosofia, lhe d o sentido de ascenso espiritual. Aristteles
n1antm o seu sentido lgico.
Ao mesmo tempo que a purificao (ktharsis) produz a lenta separao entre alma e corpo, a dialtica platnica constitui
um exerccio progressivo do conhecimento, que parte do mais
sensvel para elevar-se at o mais inteligvel. Ento revelado
em sua plenitude o mundo das Essncias que provoca a beatitude (eudaimona). A dialtica aristotlica uma discusso
para chegar verdade a partir de afirmaes problemticas.
Em Plato, a ascenso dialtica est ligada aos modos de conhecimento (v. psykh). Realiza-se em quatro etapas, descritas no
livro VII da Repblica (532a-534c), e preparadas pela exposio
dos modos de conhecimento no livro VI (509d-511e):
epistme ineSiS / VlloL

razo intuitiva

=> Princpios
(inteligveis)

(ntcmwil
cincia

dinoia /

tV01.Cl

razo discursiva

=> hipteses
(noes)

dxa
(ooa)
opinio

Tpstis / nlon
I eikasa / eiKacra

crena

=>

conjectura

realidades sensveis

=> imagens do sensvel

Esses modos de conhecimento apresentam analogias dois a


dois: o visvel (objeto da opinio) a imagem do inteligvel
(objeto da cincia); as imagens (objeto da conjectura) so
imitaes das realidades sensveis; as noes (objeto da dinoia) so imitaes das Essncias eternas.
Plotino escreveu um tratado chamado A dialtica (Enadas, I,
I1I).Afirma ele que a dialtica o mtodo para ir ao Bem inteligvel, partindo da beleza sensvel. O sentido, portanto,
totalmente platnico.
Em Aristteles, a dialtica uma discusso que parte de uma
interrogao, quer a propsito de uma tese (thsis / ecn) , ou
pensamento paradoxal emitido por um pensador eminente,
quer em funo de uma premissa (prtasis / np1:C!O"t) que
suscite um silogismo dialtico (Tp., 5, 10-11).
40

"Carnades dizia que a dialtica semelhante a um polvo."


(Demfilo, Similitudes, 105, in Estobeu, Flor., LXXXII, 13.)

dinoia (he)

I tcXvOta (,,):

pensamento. Latim: intellectus,

cogita tio.
Esse termo tem sentidO vago; indica habitualmente um
modo de pensamento menos elevado que a nesis.
Classicamente, a dinoia O conhecimento discursivo, por
raciocnio. Assim, em Plato, ela o grau inferior da cincia,
que recorre a conceitos em vez de contemplar diretamente as
Essncias (v. dialektik, psykh); em Aristteles, ela pensamento raciocinante (Met., r, 7, 1012a). Em Platina, conhecimento indireto (V, III, 3).
Nos outros filsofos, assume um sentido indefinido. Pitgoras
dizia que sempre era preciso pr Deus diante do pensamento
(dinoia) Omblico, Vida de Pitgoras, 175), e que era preciso
evitar ser cegado pelo prprio pensamento (dinoia) (Aula
Glio, Noites ticas, VI, 11, 11). Mas um autor de sua escola,
Brontino, ope esse conceito a nos no prprio ttulo que
d sua obra: Peri nou kai dianoas. Epicuro constata que a
dinoia limita as pretenses da carne (D.L., X, 143). Epicteto recomenda trabalhar pela sua melhoria (Leituras, I11,XXlI,
20); Marco Aurlio impreciso (III, 6, 8; VII, 68; VIII, 59).
O adjetivo dianoetiks indica, em Aristteles, uma inteli-

gncia intuitiva, prpria virtude do sbio (v. aret), mas em


Plotino diz respeito razo discursiva (V,2).

diaphor (he)

I tacpop (,,): diferena.

Lgica. A importncia dessa noo expressa por Aristteles em sua Metafsica (Z, 12): como manter a unidade de um
gnero (gnos), apesar de suas diferenas internas? O debate feito em Segundos analticos (lI, 3-13) e, de modo
mais sumrio, nos Tpicos (1,16-18). Porfirio v a diferena
como um dos quatro predicveis: kategoromena (Isagoge, III,VIII).
41

dikaiosyne (he) /8umlOO"VTj ('!): justia. Latim: jus titia.


Esse termo tem duplo significado: instituio ou justia poltica; virtude, ou justia moral. Os pensadores gregos preocuparam-se com esses dois aspectos; em primeiro lugar, Plato e
Aristteles.
Sinnimos empregados s vezes: dke /8KTJ; dikaites /81Kat1:TJ; dkaion (t) /8Katov (1:):justo, o que justo.
A justia essencialmente medida (mestes / ).IECi1:TJ; mson / ~CiOV). E, como esse carter o carter da virtude em
geral (Aristteles, t. Nic., 1I,VIII), ajustia se torna a virtude
mais importante e admirvel; e Aristteles (ibid., V, I, 15) cita
a propsito um verso de Tegnides: "Na justia est includa
toda a virtude." Por outro lado, a partir de Plato, a justia se
torna uma das quatro virtudes principais, ao lado da temperana, da coragem e da sabedoria (Plato, Rep., IV, 42ge441c), ou ao lado da temperana, da coragem e da prudncia
(Zeno, Platina, I, lI, 7). v. aret / c1p1:f.
Os pitagricos tinham grande reverncia pela justia, pois,
em seu sistema, a harmonia o princpio de unidade csmica, psquica e moral; alm disso, segundo diz Palas, o Pitagrico', "a justia a harmonia da alma" (Ateneu, IX, 54).
Um verso de Palavras de ouro (13) exorta a praticar a justia.
Segundo Aristxeno, Pitgoras afirmava que a justia poltica devia ser baseada no "Princpio divino" Omblico, Vida
de Pitgoras, 174). rquitas escrevera um tratado Da lei e da
justia.
Plato estabeleceu um elo estreito entre a justia moral e a
justia poltica, graas noo pitagrica de harmonia. Moralmente, cada uma das outras trs virtudes refere-se a uma
parte da alma humana; por isso, parecem autnomas; a justia que estabelece o acordo entre as trs; politicamente, cada
uma das outras trs virtudes refere-se a uma classe social especfica; a justia que estabelece o acordo entre as trs, visto que por ela cada uma das classes cumpre uma funo que
concorre para o bem comum da Plis (Rep., IV, 435b-443e).
42

Inversamente. a injustia (adika / oolKa) um desacordo


entre as trs partes da alma e as trs classes da sociedade (Rep.,
IV, 434b-c; 444b-d).
Aristteles' prope-se tratar separadamente justia moral e justia poltica, homem privado e homem pblico que exercem
atividades diferentes (Pol., IlI, rv, 3-7). No entanto, no pode
tratar da primeira ( qual dedica todo um livro) sem se referir
lei: o justo define-se pela igualdade e pela legalidade, pois s h
justia para homens que vivam sob uma lei, necessria para regrar suas relaes (t. Nic., V, lI,VI). No entanto, para que haja
virtude, necessrio que a ao justa seja realizada voluntariamente (ibid., V, lI, 1-3;V, l;Vm, 1-4). Por outro lado,Aristteles faz uma classificao, que se tornou famosa, das diferentes
formas dejustia:justia distributiva (essa palavra medieval no
figura no texto), que reparte honrarias e riquezas (ibid., V, lI,
12; m, 7; IV, 2); justia contratual (synallagmatik / CiuvaaYlla1:tKf), que voluntria e incide nas operaes econmicas e comerciais (ibid., V, IV, 12-13);justia corretiva (diorthotik / 8topeonIKf), que involuntria e obra do juiz para reparar a injustia Voltamos lei. Em Poltica, em vez de considerar
a justia como instituio,Aristteles a v como virtude cvica,
que consiste em servir o bem comum (IlI, IV, 1-7).
Para Arquelau, o justo e o injusto no existem por natureza,
mas por conveno (D.L., lI, 16). Depois dele, Epicuro reduz
a justia ao contrato (synthke / Ci"\lVefjKTJ) e a fundamenta
na utilidade (Mximas, 33, 36, 37). PIo tino preocupa-se pouco com a justia; existe uma justia (dike) universal, assumida
pela Alma, justia que coordena o movimento dos astros (lI,
m, 8); e, para cada alma humana, a justia consiste em escolher o corpo que lhe convm no momento de sua encarnao (IV, m, 13).
1. Ou Palas de Lucnia, que no deve ser confundido com o sofista Palas de Agrigento.
2. Segundo Ccero (Rep., III, 8), Aristtdes escrevera um tratado Dajusria em quatro
livros.

dke (he) /8Kll ('!): justia. Empregado especialmente por


Plotino. v. dikaiosyne.
43

dgma (t) / OOylla (1:): doutrina, ensinamento,


dogma.

usou primeiro de maneira sistemtica. Na Repblica 0J, 477d479d), ele a v como conhecimento mediano, entre a ignorncia (agnosa) e a cincia. D a essas formas de conhecer
um objero ontolgico: a cincia tem como objeto o Ser; a ignorncia, o no-ser; a opinio, todo o campo intermedirio,
ou seja, a aparncia (to doxzein, verbo substantivado) que
um no-ser relativo.

Derivado como dxa do verbo doko / OKOl, crer, pensar.


Donde: dogmatiks / OYJ.LCntK, doutrinaI, dogmtico.
Este ltimo termo atribudo como crtica pelos cticos (v.
skeptiks) a seus adversrios.

dxa (he) / &5a (,,): opinio. Latim:

S incidentemente Aristteles se refere dxa. Em tica nicomaquia (VI, IX, 3), ele a ope deliberao; no Tratado da
alma (III, 3), ele a denomina, sem definir, opinio verdadeira.
Em Poltica (111, IV, 11), ele faz da opinio verdadeira a virtude do governante, enquanto a virtude do homem privado a
phrnesis. Por outro lado, ela ganha grande importncia
para os esticos: a dxa (ou tambm o dogma) um falso
juzo sobre a realidade, que provoca a paixo, ou seja, uma atitude irracional: medo, tristeza, perturbao. "A morte no
um mal; mal a opinio que temos de que a morte um
mal" (Epicteto, Manual, V).A opinio, portanto, uma mentira, e o nico mtodo para escapar s paixes a sua eliminao (a dxa e dgma Marco Aurlio prefere hyplepsis).
Para Epicuro, assim como para Plato, a opinio pode ser verdadeira ou falsa; esta ltima a fonte do erro, e no a sensao, que no nos engana jamais (D.L., X, 34, 50). Por sua vez,
Platina s emprega a palavra dxa ocasionalmente, no sentido de idia difundida (11, I, 2; VI, I, 1).

opinio.

A opinio um conhecimento relativo, tanto em termos de


objeto, que est submetido ao devir e iluso, quanto em termos de sujeito, que no tem certeza integral sobre ela. Opese a cincia (epistme). v. essa palavra.
Em Plato, a palavra dxa tem dois sentidos diferentes; o primeiro original, o segundo clssico. em Mnon (97b-1 OOb)
que se encontra o primeiro sentido: a opinio o primeiro
grau da virtude, o grau do homem comum, do no-filsofo,
que ainda no conquistou a virtude contemplativa do sbio;
ela ento uma adivinhao espontnea do bem que deve ser
feito no mundo sensvel. Em sua natureza, um delrio (mania), ou seja, uma emoo. Em sua origem, um favor divino (theia moira). Portanto, no precisa ser ensinada, ao contrrio da doutrina socrtica cujas repercusses se encontram
no Protgoras (357d): "No dom da natureza nem fruto do
ensino" (Mnon, 9ge).

doxographa (he) /oooypaq>a (,,): doxografia.

Para respeitar o sentido clssico, no qual a opinio um conhecimento incerto, Plato v-se obrigado a distinguir duas
espcies de opinio: a opinio justa (orthe dxa / opa" ooa)
(Mnon, 98b; Banquete, 202a) ou tambm a opinio verdadeira (alethes dxa / llS" ooa) (Mno n,98c; Teeteto, 187b)
e a opinio falsa (pseudes dxa / IJIEU" a) (Teeteto,
187b). Ora, "no que se refere ao, a opinio justa no
pior nem menos til do que a cincia, e o homem que a possui vale o mesmo que o sapiente" (Mnon, 98c).

doxogrphos (ho) / oooypcpo (): doxgrafo.


Reunio, transcrio e publicao de textos de autores filosficos.
Aquele que realiza esse trabalho.
Termos modernos, mas que designam realidades antigas. Forjados a partir de dxa, opinio, doutrina; e graph, escrita, grafia.

Esse sentido clssico de dxa aparece Com Parmnides, mesmo assim de maneira fugaz (I, 30). Portanto, foi Plato que o

A utilidade da doxografia encontrar e publicar excertos de


obras hoje perdidas. Os doxgrafos antigos foram aqueles que

44

45

constituram essas coletneas, do sculo IV a.c. ao sculo


VI d.C.; podem ser divididos em duas espcies: os ocasionais
(como Aristteles), que s reproduzem breves citaes como
apoio s suas palavras; e os sistemticos, que no trabalham
como historiadores, mas agrupam trechos escolhidos. Os doxgrafos modernos so aqueles que editam os antigos, tarefa

imitadores: Acio (sculo I d.C.), com sua Coletnea de excertos


interessantes: Peri tn aresknton synagog / ITEpt 'LWV
pEcrKV'LlV cruvaylY1, mais conhecido com O ttulo latino
Plaeita philosophorum; composto por 130 captulos em cinco
livros; de Acio procedem o Pseudo-Plutarco, Galeano e os

que costuma exigir pesquisa de manuscritos, estabelecimento


da sua autenticidade e reunio de fragmentos. Os mais importantes foram Johann Albert Fabricius, de Leipzig (16681736), com sua Bibliothecagraeca (1705-1728) em 12 volumes;
Johann Conrad OreUi, de Zurich (1770-1826), com seus
Opuscula Graecorum reterum (1819-1821); Friedrich Wilhelm
August MUach, com seus Fragmenta philosophorum graecorum
(1875-1890) em 3 volumes; Hermann Diels, com Doxographi
Graeei (1879), e Die Fragmente der Vorsokratiker (1903).

sculo VI a obra grandiosa do bizantino Joo Estobeu, que


compreende 5000 fragmentos extrados de 500 autores gregos;
a obra tinha primitivamente o ttulo Antologia, em quatro livros; foi depois dividida em duas obras: clogas (Ekloga /
EKoya), ou seja, trechos escolhidos, em dois livros, contando
49 captulos de fsica e 8 de tica; e Antologia (Antholgion),
Florilgio, em dois livros que renem 126 captulos.

cristos Atengoras, Eusbio e Teodoreto. Por fim, aparece no

dys (he)

loucX (il): diade (gen.: dydos).

Sentido aritmtico: o nmero dois. Sentido metafsico: entre


os pitagricos, O ser segundo, criado pela Mnada, portanto
imperfeito, e causa da matria (Alexandre Polistor, in D.L.,
VIII, 25; Acio, VII, 18). Criticado por Aristteles em Met.,
N, 1-4. Em Plotino, a causa dos nmeros e das idias, em associao com o Uno 01, IV, 2).

Alguns compiladores, essencialmente historiadores das idias,


tornam-se eventualmente divulgadores de textos. Foi o que
aconteceu com Aristteles, em sua obra Sobre osfilsofos, hoje
perdida; com Aristxeno de Tarento, em suas Vidas de Pitgoras, rquitas e Xenfilo; bem como, no sculo 111, com Jernimo de Rodes (Memrias histricas) e Hermipo de Esmirna (Vidas), Neantes de Czico (Vidas dos homens ilustres). No sculo 11
aparecem os diadoquistas, autores de obras sobre a sucesso das
escolas, visto que o termo diadokh / taOox1 significa sucesso.
Seu precursor Hipoboto, com suas Escolas defilosofia, seguido por Apolodoro de Atenas (As escolas de filosofia), Clitmaco
de Cartago (mesmo ttulo), Scion (A sucesso dos filsofos, em
13 livros), Soscrates (mesmo ttulo), Herclides Lembos (mesmo ttulo); Alexandre Polistor (idem), Docles de Magnsia
(sculo I: Vidas dos filsofos); por fim, O mais famoso atualmente, visto que sua obra chegou at ns quase integralmente,
apesar de datar do sculo 111 de nossa era, Digenes Larcio,
com suas Vidas, doutrinas e sentenas dos filsofos.

dynamis (he) 10000vcxllt (il): potncia. capacidade.


Latim: potentia.
Do verbo dYnamai / vaJ,!a\: posso, sou capaz. Propriedade
daquilo que, mesmo sendo atualmente passivo, pode:
- passar ao; ou

- receber a ao de um agente.
Definio do Ser segundo Plato: "Aquilo que tem a potncia de agir (poiein / lwu:iv) sobre outro ou de sofrer a sua
ao" (pskhein / ncrXE\v) (Sofista, 247d-e).
Quatro sentidos:

Os doxgrafos propriamente ditos comeam com Teofrasto,


primeiro sucessor de Aristteles frente do liceu, autor de
Doutrinas aos fsicos, em 18 livros, dos quais s nos resta o livro
sobre as Sensaes, salvo por Simplcio no sculo VI. So seus

- capacidade, propriedade, "virtude" (no sentido medieval:


virtude dormitiva de certas plantas);
- faculdade mental;
47

46
~

- metaflsicamente: potncia passiva = fato de padecer, receber;


- metaflsicamente: potncia ativa = capacidade de agir.

Capacidade, livirttlde", "A cincia (epistme) tem certo objeto e possui uma virtude prpria que lhe permite atingir seu
objeto" (Plato, Cr/l1ides, 168b). As Essncias eternas tm
propriedades que s permitem comparao umas com as outras (Parlllllides, 150c-d).
FaCllldade melltal. "As faculdades (dynmeis / UV~l) so
alguma coisa dos seres graas s quais podemos fazer o que
podemos." Em seguida, Plato designa a cincia (epistme) e
a opinio (dxa), mas tambm a viso e a audio (Rep., V,
477c). Diz Aristteles: "Chamo de faculdades nossa possibilidade de sentir paixes [... ], por exemplo clera, dio ou
piedade" (t. Nic., II,V; 2). Em outro lugar, as faculdades da
ahna so as potncias nutritiva, desiderativa, sensitiva, locomotora, pensante (De 011., lI, 3).
Potncia passiva (oposta ao ato: enrgeia / EVpYEla). o sentido mais clssico a partir de Aristteles. "Chama-se dfnamis a
potncia de movimento (knesis) ou mudana (metabol)
num ser [... ] A faculdade de ser modiflcado ou movido por
outro" (Met., Ll., 12). "A potncia passiva (exatamente: potncia
de sofrer: dfnamis tou pathein) , no ser passivo (paciente:
ho pskhon), o princpio de mudana (arkh metabols)
que ele est apto a receber de outro ou de si mesmo enquanto
outro" (ibid., e, 1). Na anlise da sensao (asthesis), Aristteles constata que esta pode ser vista de duas maneiras: em potncia ou em aro, conforme nos coloquemos do ponto de vista
da faculdade de sentir ou do objeto que causa a sensao (De
an., Il, 5). Em outro lugar (Met., e, 5) ,Aristteles enumera trs
tipos de potncia: as inatas, como os sentidos; as adquiridas pelo
hbito, como a arte de tocar flauta; e as obtidas pelo estudo
(mthesis). Platina dedica um tratado (II,V) resposta a esta
indagao: "O que quer dizer em potfla e em ato?"
Potncia ativa (oposta potncia propriamente dita, ou seja,
passiva). Para Plato, a verdadeira causa (aita), que dfnamis,
uma fora divina (Fdon, 99c).As realidades do mundo sen48

svel no tm poder (dfnatns) sobre as realidades do mundo


inteligvel (Parmnides, 133e). Nesse sentido, as artes - diz Aristteles - so potncias de mudana em outro ser (Met., e, 1);
v. enrgeia. Para Platina, o Uno (hn) Potncia, e fortemente Potncia, pois ele que produz todos os outros seres:
ele Princpio (arkh) 01, lI, 15-16).

dynatn (t) /OWCX'tV ('t):

possvel. Plural: dynat (t).

Aquilo que est contido no ser em potncia antes de ser realizado pelo ato. Adjetivo derivado do verbo dfnamai / va~at: posso. Aristteles dedicou vrias pginas (Met., e, 1-5)
ao possvel e atualizao dos possveis.

eidos (t) / eiOO ('t): essncia. idia. forma. gnero.


espcie. Latim: species, forma, essentia.
A palavra eidos tem mltiplos sentidos, que encerram, de
qualquer maneira, a noo de generalidade, seja nos seres, seja
na inteligncia.
Eidos deriva do verbo arcaico e potico edomai / '(O~at:
apareo (sou visto); donde o sentido primeiro de eidos: aspecto, aparncia. O perfeito do inusitado edo / dw: ver,
oda / 0'(00, adquire um sentido presente: sei. S tardiamente
e de modo acessrio eidos adotou o sentido filosfico; a
palavra latina species, que significa ao mesmo tempo aspecto e
espcie, que traduz melhor o duplo sentido. O prprio sentido
filosflco pode adquirir diferentes significados: metafsico, fsico, psicolgico e lgico.

Sentido metafsico. A essncia dos seres. Pode ser de duas


espCIes.
a. Transcendente s coisas. o sentido platnico. As Essncias
formam o Mundo Inteligvel. So as verdadeiras Realidades
(Fedro, 247c), existem em si (Fdon, 75d) e por si (Fdon, 65c,
78d; Parmnides, 133a). A Essncia substncia (ousa) (Teeteto, 186d); eterna, sem comeo nem fim (agneton kai
anlethron, Timeu, 52a); perfeita, absolutamente pura, ou
49

r
seja, no admite nenhum elemento estranho a si mesma (iliid.).
s Essncias que se deve atribuir a existncia do mundo
sensvel, pelo fenmeno da participao (mthexis), graas
ao qual as coisas so constitudas com base no modelo (e ikn) das Essncias. Em Sofista (247d-256d), Plato coloca no
pice das Essncias cinco delas que foram chanladas, restringindo-se sua significao lgica, Gneros supremos; so o
Ser (to n / "Co iv), o Movimento (he knesis / i) Kivrpt),
o Repouso (= estabilidade, he stsis / i) cncn), o Mesmo
(tautn / "Cau"Cv) e o Outro (to hteron / "Co "CEPOV). Plato exprime o cm-si, que a Essncia, quer pelo adjetivo auts / au"C: cle 1I1eS1II0, quer pela frmula h esti / o i:CHt: o
q1iC . Aristteles empenhou-se na crtica da filosofia das Essncias' prpria de Plato, especialmente na Metafsica (A, 9;
Z, 14 e 15; M, 4). Ele costuma designar a Essncia platnica
com o ten110 ida / ia.

VI, 4); neste ltimo, o plural eidtes / ei."CE. Mas tambm encontrado em Plato, na esteira de Scrates; este emprega ento de preferncia ida; assim a idia do Bem que
temos em nosso pensamento (Crtilo, 418e; Rep., VII, 534b):
a idia do Ser, obtida pelo raciocnio (Sofista, 254a).

Scntido lgico: idia geral, ou imagem da essncia universal


das coisas no pensamento. A idia mental, quando adquire um
sentido que pode definir toda uma classe de idias, torna-se
essncia lgica. assim que, em Fcdro (249b-c), Scrates incentiva os ouvintes a adquirir a idia (eidos) por meio de um
exerccio racional que vai da multiplicidade das sensaes
unidade. Essa palavra pode ento assumir o sentido de espe;
em Parm~nides (129d-e), so enumerados trs pares de contrrios: semelhana e dessemelhana, pluralidade e unidade, repouso e movimento. Para Aristteles, a definio (horisms
/ ptO'J.!) de um ser no feita de acordo com a matria,
mas com a forma (eidos) (Met., Z, 10). Em outro lugar, ele v
o eidos como a espcie no gnero (gnos) (Fis., IV, 3).
nesse sentido de espe que o termo s vezes empregado: h
quatro espcies de realeza (Pai., IV, IV, 24); trs espcies de
retrica (Ret., I, m, 1); trs espcies de desprezo (ibid., 11,11,2).

b. Inunente s coisas. Esse sentido j se encontra enl Pitgoras: ele atribui s essncias (ede e idai) "unla existncia inseparvel dos corpos" (Acio, I, X, 2; Estobeu, cl., I, XII, 6).
Em Aristteles, as formas especficas (ede) so idnticas
qididade (to t n einai), ou seja, aquilo pelo que elas se
definem; elas so assim imanentes s realidades (lllfet., Z, 4).
Em De anima (11,2), a alma, na qualidade de forma do corpo,
chamada ao mesmo tempo de eidos e morph. Assim, a
substncia humana pode Ser definida quer pela matria, quer
peIa forma (eidos), quer pelo composto das duas. Encontrase essa noo em Plotino: a alma uma forma (eidos) imanente a si mesma (I, 1,2) e o mal (to kakn) a forma do
no-ser: me n (I, VIII, 3).

1. No se deve dizer "idealismo platnico" pretextando-se que a filosofia de Plato


doutrina das Idias. O idealismo uma teoria que v o pensamento como nica existncia ou como fundamento da realidade; ora, as Idias platnicas, nico fundamento
da realidade, existem realmente fora do pensamento: portamo, um realismo e at um
hiper-realismo.

eikasa (he)

I eiKacra (,,): conjectura.

Em Plato, conhecimento indireto dos objetos sensveis, primeira etapa da dialtica (Rep.,VI, 511e;VII, 537a) .

Smtido fsico. o sentido metafsico aplicado aos seres da natureZa. prprio de Aristteles e freqentemente tem como sinnimo morph / J.!optpl'i. Convencionou-se ento traduzir
esse duplo termo Como forma. As realidades sensveis so compostas por dois princpios: matria (hyle / 1cTJ) efol1tla (Fls., 11,
1; IV, 3). A forma, assim, uma causa: aita / ahia (Fls., 11, 3, 7).

eikn (he)

I eiKOOV (,,):

imagem. Latim: imago, simulacrum,

species.
Reproduo de um objeto sensvel (por obra de arte) ou de
uma realidade inteligvel (pela natureza) .

Sentido psicolgico: idia ll1ental. Encontra-se eidos com esse


sentido em Digenes de Apolnia (fr. 8) e em Parmnides (fr.

Esse termo deu origem ao particpio presente do verbo ekein / E'tKEtV,parecer,que tem como derivado eikasa / EtKa-

50

51
~

ala: percepo, conjectura. Tem como sinnimo usado pelos


filsofos clssicos, mmema / ~ll,HI~a: cpia.

409b). Em Aristteles, a partir da experincia que se atingem a arte e o raciocnio (Met., A, 1).

J se encontra a palavra eikn em Pitgoras: "Os homens so


imagem de Deus" (Temstio, DiswJ'so, XV'). Em Plato, os objetos sensveis so imagens das Realidades inteligveis (Rep.,VI,
520a), assim como estas so imagens do Bem (ibid.,VII, 533a).
As obras de arte, por sua vez, so apenas in1agen1 da realidade
sensvel (ibid.,VII, 402c). Platina, apesar do que se poderia esperar, usa pouco essa palavra: o Esprito (nous) a imagem do
Uno (hn) (V, I, 7). O mundo sensvel imagem do mundo
inteligvel (VI, 111, 1), mas tambm imagem da Alma universal
(11, m, 18); o tempo imagem da eternidade (11I,v1ll, 1).

enantos

enantosis (h e)

einai

I eV(Xl: ser.

cOl11t'lltador

tardio (sculo IV clt' nossa <:'ra) ulvez seja

UIllJ

enrgeia (he)

in-

liberdade.

1l1oral. a. de ao (Xenofonte, A1el11orabilia, I, 11, 6; 11, I, 11;


Epicuro, Sel1tmas, 77; Platina, 111, m, 4). b. ntima. (Plato,
Fdol1, 114e; Teeteto, 175e; Epicteto, LRituras, 11, I, 21-23; IV,

empeira (he)

m, 693c-694a;Aristteles, Pol., VI,!I, 1-2).

I ~netpa (1']):

I VpYEta (1']): ato.

Latim: actus.

Aristteles escreve: "O ato consiste e111 existir na realidade"


(Met., e, 6). E d como exemplo Hermes, que potncia na madeira e realidade na esttua. O ato est para a potncia assim
como a forma (e'idos) est para a matria (hYle). Paradoxalmente, o ato, por ser o real, anterior potncia; ele prin1eiro:

I; Marco Aurlio,Vm, 1).

Poltica. (Plato, LRis,

contrariedade.

Derivado do verbo energo: ajo, trabalho, que por sua vez


composto de rgon / Epyov, trabalho, e de en: em. A enrgeia , em prinleiro lugar, a fora, a energia, a operao; enl
segundo, 111etafisicamente, a ao que, agindo sobre o ser
en1 potncia, realiza o que s era possvel. Por filn, metafisica111ente, o prprio ser realizado .

(infinitivo) Latim: esse.

I eugepa (1']):

I Vav-rcocn (1']):

O que existe na realidade, oposto potncia (dynamis), que


s existe como possvel (dynatn).

Substantivado: to einai: o Ser. v. n.

eleuthera (he)

contrrio.

A noo de contrrIOS , enl prneiro lugar, cosmolgica;


para justificar a ordem da natureza, os filsofos defendem a
har1110nia dos contrrios; o que fazen1 os pitagricos (Nicmaco, Aritmtica, 11; Pro dos, Comelltrio de Timel/, m, 176);
Herclito (fr. 10); Crisipo (Aula Glio, Noites ticas, VI, 1).
Com base no curioso argun1ento da sucesso dos contrrios
(vivo = alma, nasce do morto = corpo), Plato procura fundamentar a imortalidade da alma (Fdoll, 70c-72c). A noo
de contrrio, em segundo lugar, lgica: Aristteles a analisa
nas Catexorias (XI) e na Metafsica (C;" 10).

Sinnimo: mmema (t) / ~l~Y]lJ.a (T). Os corpos "so imagens dos seres eternos: mimmata tn aei ontn (Time",
SOe). O pintor, assim como o poeta, um imitador: mimets
/ ~l!lT1Tl, e sua arte uma imitao: mmesis / ~!lT1al (Rep.,
X, 597c-605c). Aristteles retoma essa teoria com as mesmas
palavras em sua Potica (I-VI). Plotino repete, desse novo
nl0do, que os corpos so "imagens dos Seres": mimmata
tn ontn (111, VI, 11), e que o mundo sensvel imagem
do mundo inteligvel (11, IV, 4).
1. Mas I;'~S~ CiGlo de um
terpretao.

I vav-ro:

_ Nocio11aln1ente e por essncia (a casa est pri111eiranlente


no esprito do arquiteto para poder ser construda);
_ Cronologica111ente, visto que sempre existe U111 ser en1 ato
da n1eS11U espcie antes Ull1 ser ell1 potncia.

experincia.

Em Plato, as artes (tkhnai) nasceram da experincia (Grgias, 448c), que se ope cincia (epistme) (Rep., m,

53

52
I

r
Platina dedicou um tratado (bastante curto) aos termos em
potncia e em ato (lI, V). Nele, mostra que os inteligveis (noet / v01l1:ci) esto eternamente em ato, pois no participam da
11lltria, que a potncia. Proclos, de modo totalmente aristotlico, afirma que um ser passa da potncia ao ato pela ao
de um ser em ato (Teologia, 77).

- Substancialmente: se remontarmos do efeito causa, encontraremos uma primeira substncia preexistente.


- Em si: os atos eternos, que nada tm de potencial, so anteriores a tudo o que temporal e corruptvel.
A alma (ou seja, de fato, a vida) o ato do corpo. Para exprirair isso, Aristteles usa outro termo, enteIkheia / EV1:XElCl, que de algum modo o superlativo de enrgeia (De
an., lI, 2). Esses graus no ato, para Aristteles, so uma oportunidade de distinguir O ato primeiro do ato segundo. O ato primeiro a alma a animar o corpo; o ato segundo, mais completo, a alma a exercer suas funes atravs do corpo (ibid.).
Outra relatividade do ato em sua progressividade: o ato pode
ser integral, tal como o ato da alma no corpo; ou pode ser
parcial e estar sujeito a aumento: a inteligncia ignorante
antes do saber, mas ela est como potncia de cincia; a menor aquisio a faz passar ao ato, mas a um ato parcial, e a potncia continua grande; aos poucos, o ato crescer e a potncia
diminuir (Met., El, 78; De an., lI, 5). Assim se chega a conceber um ser que seria incapaz de potncia, estando em ato de
si mesmo por natureza e eternamente; o Ato puro, ou, mais
exatamente, o Ato em ser (enrgeia ousa / EVpYlCl OooCl),
ou ainda o Ato por si (enrgeia kath 'hautn / EVpYlCl
KCl9' ClU1:1V), que se identifica com Deus (Met.,A, 7).

enkrteia (he)

I Vlq:l"CEt<X (,,): imprio sobre si

mesmo.

Termo especificamente estico (Epicteto, Manual, X).

entelkheia (he)

I EV'CEXEt<X (,,): entelquia.

Latim: actus.
O ato (enrgeia) em sua perfeio.
Composto de tIos / 1:Q, que quer dizer fim, finalidade, esse
termo marca certa perfeio. No entanto, em Aristteles, que
inaugura o seu uso, ele assume dois significados: 1. sinnimo
de enrgeia. 2. perfeio da enrgeia.
No livro El da Metafsica, Aristteles ope a potncia (dfnamis) entelquia, definindo esta como potncia ativa (cap. 1;
tambm r, 4, 1007b). Portanto, aqui h equivalncia entre
enrgeia e enteIkheia.

Na sensao e na contemplao, Aristteles desenvolve uma


teoria finalista baseada na perfeio que o ato constitui. Por
um lado, o ato do sentido atinge a perfeio quando encontra
o melhor de seus objetos e propicia assim o maior prazer sensorial (t, Nic., X, IV, 6); por outro lado, o ato do esprito
(theora) atinge a perfeio quando atinge seu objeto mais
perfeito e propicia assim a verdadeira felicidade (ibid., X,
VII, 1). Essa doutrina no se coaduna com outra, segundo a
qual "o ato por excelncia o movimento (Met., El, 3)", pois
o Ato por si tambm o primeiro Motor imvel; Aristteles
tenta conciliar as coisas em De anima (III, 7), chamando o
movimento um ato inacabado, imperfeito (ateIs / (X1:fJ),
em oposio ao ato absoluto (hapIs / ixllCii, advrbio).

No De anima (lI, 1,5), ele apresenta a alma como entelquia


primeira (prte / llpn1l) de um corpo, ou seja, seu ato imediato e definitivo, na qual no permanece nenhuma potncia
paSSIva.
Platina, em seu tratado Da imortalidade da alma (IV, VIII, 8), retoma a definio de Aristteles: a alma a forma (eidos) de
um corpo natural e organizado que possui a vida em potncia.

epagog (he)

I En<XYCOY1

(,,): induo, epagoge.

Lgica. Raciocnio que vai do singular ao geral. Seu estudo


desenvolvido por Aristteles em Primeiros analticos (lI, 23).
55

54
l

intuio, nus por induo ou silogismo. Assim, "a cinCla


uma disposio que permite a demonstrao" (ibid., VI, IP, 4).

epkeina / nKElva: adv. e prep.: alm.


Marca a transcendncia absoluta: "O Bem est alm do Ser
(ousa loucra) (Plato, Rep., VI, 509b). "O Uno est alm de
todas as coisas e do Esprito ... " (Platina, V, m, 13); "alm do
Ser" (VI, 11, 3). "O que est alm do Ser (ousa) est tambm
aim do pensamento" (to noein I "' voelv) (ibid., V, VI, 6).
Pa ~a ver aquilo que est alnl do inteligvel, preciso afastar
todo inteligvel" (ibid., V, V, 6).

eph'hemin (t) / <p' ,,~tv ('L):

Cabe aqui aprofundar as doutrinas desses dois grandes tericos.


Plato ope cincia e opinio (dxa. v. essa palavra). Uma
tem como objeto o Mundo inteligvel; a outra, o mundo sensvel. Ou ainda: a cincia atinge o Ser absoluto, enquanto a
opinio atinge o ser relativo (Rep., 479c-480a). Ou ainda: a
cincia nos d a conhecer os Princpios (arkha. v. essa palavra) na realidade deles, enquanto a opinio nos d apenas a
imagem dos princpios. Passa-se de uma outra por meio de
uma ascenso mental que a dialtica (v. essa palavra).

que de ns.

(o que nosso).

Aristteles situa a cincia num conjunto de conhecinlentos.


Na Metafsica (A, 1, 980a-982a), estes so, em ordem ascendente: sensao, experincia, arte, cincia e sabedoria. pouco perceptvel a diferena entre estas duas ltimas, pois a sabedoria
definida como certa cincia que tem por objeto as causas e os
princpios, ao passo que, mais adiante (A, 3), a cincia definida
como o conhecimento das causas primeiras e dos princpios.
Na tica nicomaquia (VI, m, 1), so: arte, cincia, prudncia, sabedoria e inteligncia; sabedoria inclui cincia e inteligncia.
Contudo, como os princpios vm a diversificar-se, a cincia
logo empregada no plural, e Aristteles distingue da filosofia
primeira, ou teologia, a cincia matemtica e a cincia fsica
(Met., E, 1; K, 4); e, como a Natureza comporta princpios, a fsica ser definida como "cincia da Natureza" (Fs., 1,1).

Locuo estica que indica a limitao da liberdade: "O que


nosso a opinio (hypIepsis), a tendncia (rexis), a inclinao (kklisis) (Mal/lIal, 1,1). O contrrio, "o que no
de ns": t ouk eph'hemin I ",C!. OUK e<p' l~v.

epiekeia (he) / mEKEtct (,,): eqidade.


Aplicao justa aos indivduos de uma lei cega para os indivduos (Aristteles, t. Nic., V, X, 1-8).

epistme (he) / m(n1~l1 (,,): cincia. Latim: scientia.


A cincia, conhecinlento do universal.
O objeto da cincia difere de acordo com as diferenas do pensanlento ll1etafsico; o Universal pode ser: ou unu Realidade
transcendente inteligncia, ou U111 conceito na inteligncia.

epithymia (h e)

I m8u~ct (,,): desejo. Latim: concupiscentia.

Faculdade irracional da alma.


Mesmo radical de thyms; corao, apetite, mas situado um
nvel abaixo, habitualmente arrolado com as paixes (pthe).

Em Plato, a cincia tem como objeto o Mundo inteligvel,


as Essncias (v. eidos): so as Realidades verdadeiras (Fedro,
247d); o que existe em si (Fdon, 75d), o Ser (Tceteto, 186d,
Fi/ebo, 58a), ou tambm os Seres (Tceteto, 187b; FileiJo, 62a).

Plato atribui-lhe o mais baixo dos poderes da alma, com sede


no ventre, presidindo a vida vegetativa (Rep., IX, 584e); regida pela virtude da temperana: sophrosrne / crco<pp<>crVI1
(ibid., 591c-d). v. aret. Cada um de nossos desejos cobia
seu objeto especfico (ibid., IV, 437e). O homem tirnico o
homem do desejo (epithymetiks I e7tte'\l~l1nK), que no

Enl Aristteles, "a cincia o conceito do universal e do necessrio" (t. Nic., VI, VI, 1); "Ela tem por objeto aquilo que
existe necessariamente e por isso eterno" (ibid., VI, m, 2).
No entanto, esse absoluto no atingido imediatanlente, por

57

56
,

J..

sabe governar suas paixes e exerce no Estado um governo


desastroso (Rep., IX, 571a-580c).Aristteles pe o desejo entre as paixes em tica nicomaquia (11, V, 1) e em tica eudemia (11, lI, 4).

gunta: "O amor um deus, um demnio ou uma paixo da


alma?" os trs, motivo pelo qual esse conceito bast mte
marginal filosofia. um deus da mitologia, criador e impiradar da paixo amorosa, uma pequena personagem divina
denominada Cupido, encarregado de inflamar o corao dos
homens. Para os esticos, ros no tem personalidade: uma
paixo (pthos. v. essa palavra), mais precisamente um desejo (epithyma. v. essa palavra), que eles definem como "desejo
de unir-se a algum devido sua beleza" (D.L.,VIl, 113).

Entre os esticos, uma das quatro paixes cardeais (Ccero,


Tusc., IV, 21; Digenes Larcio, VII, 113-114) e diversifica-se
em sete paixes: insaciabilidade (spnis / anvt), dio (misos / lL(ao), amor (ros / EjXO), agressividade (philoneika
/ <ptoVEtK(a), clera (org / PY1), arrebatamento (thytns
/ 8W), ressentimento (mnis / lL~vt). Plotino trata do assunto na IV Enada (IV, 20-21, 28).

epokh (he)

Parmnides (fr. 13) menciona incidentemente Eros, mas trata-se de um simples sorriso potico para a mitologia. Ser
preciso esperar Plato para ter uma filosofia grandiosa do
amor, coerente com seu sistema. A alma humana, caindo do
mundo inteligvel num corpo (Fedro, 245-249), sente em seu
exlio terrestre saudade do paraso perdido. ros, cuja natureza o Banquete nos permite entender por meio de uma alegoria, o nascimento de Eros; este tem como pai Ganho' (Pros / I1po) e como me Indigncia (Pena / I1Ev(a), de tal
modo que, carente como a me, ele aspira opulncia do pai
(Banquete, 203c-d); o amor, portanto, principalmente uma
tendncia. Mas tambm um estado emotivo: mana /
lJ.ClVa, quando encontra na beleza terrestre a lembrana da
Beleza celeste (Fedro, 250a). Contudo, o objeto do amor no
a beleza, mas a fecundidade na beleza (Banquete, 206b): a
beleza apenas a oportunidade de fazer surgir o amor fecundo (Fedro, 250). Plato tem o cuidado de esclarecer que essa
beleza e, portanto, essa fecundidade so duplas: "quanto ao
corpo e quanto alma" (Banquete, 206b-c). Por isso que h
dois amores: o amor vulgar (pndemos ros / nvlllLo
EjXO), que atrado pela beleza do corpo e s tem fecundidade corporal, e o amor celeste (ournios ros / opVto
EjXO), que atrado pela alma e tem fecundidade espiritual
(Banquete, 180d). "O perverso o amante vulgar [ ... ] que
ama o corpo e no a alma" (ibid., 183d). O verdadeiro amante galga seis graus de afeio, que o levam at o pice do conhecimento, ou filosofia: amor por um belo corpo, amor pela
beleza fsica em geral, amor pela beleza espiritual, amor pela be-

I nOXTt (,,): suspenso. Latim: epoche.

Mais exatamente: suspenso do juzo. Mtodo observado pelos filsofos da escola ctica de Prron, que, considerando que
tudo duvidoso, nunca pronunciavam nenhum julgamento
sobre qualquer coisa, tencionando com isso obter a ataraxa,
ou tranqilidade de esprito (Sexto Emprico, Hipot., I, 13-17).

eristiks I ptCntK: erstico.


Essa palavra quer dizer: "referente disputa". A erstica, desde
o sculo IV a.c., era uma arte da discusso, para vencer o adversrio sem preocupao com a verdade; apenas a habilidade
da argumentao era considerada. Euclides, discpulo de Scrates, fundou em Mgara uma chamada escola erstica, que
Plato freqentou na juventude.

ros (ho) I Epc (): amor. Latim: desiderium, libido, amor,


cupiditas.
Movimento que leva a alma em direo a um objeto; de
acordo com o autor considerado, o amor visto como paixo, devido a seu carter irracional, ou como uma atrao divina pela Beleza.
Plotino, em seu tratado Do amor (Peri rotos / I1Epi EjXO'to),
que o V tratado da III Enada, comea com a seguinte per-

59

58

leza moral (regras de conduta), amor pela beleza do conhecimento, amor pela Beleza absoluta, ou Essncia da Beleza
(Banquete, 210-211).

As palavras de ouro, atribudas a Pitgoras, ensinam que, para


termos uma vida feliz, basta que aprendamos simplesmente o
que nos importa (v. 30-31), frmula vaga que significa nossa
perfeio pessoal. Mas, segundo Herclides do Ponto, Pitgoras afirmava que a felicidade reside na contemplao da perfeio dos nmeros (Clemente de Alexandria, Stromata, 11,
XXI, 3), o que parece uma citao muito parcial. rquitas de
Tarento, um de seus mais eminentes discpulos, escreveu um
tratado Do homem bom e feliz, associando assim a felicidade
moral. Nessa mesma poca, a idia de felicidade tambm aparece em Demcrito (Estobeu, cl., I1,VII).Vemos em seguida
o sofista Antifonte abordar Scrates para dizer, zombando,
que a filosofia no faz a felicidade; a isso Scrates responde
que esta no est nas riquezas e nas honrarias (Xenofonte,
Memorabilia, I, VI, 2-10). Depois, vemos Aristipo de Cirene
pr a felicidade na liberdade, situao estranha tanto escravido quanto ao poder poltico (ibid., 11, I, 11).

O tratado Do all/or de Plotino pouco mais que um longo e


difcil comentrio sobre Plato, no qual ele complica as relaes entre a alma e a absoluta Beleza. O 111eSnl0 ocorre Com
a descrio da alma inflamada pelo amOr na ltima Enada
(VI, VII, 34-35). Mais adiante (VI, VIII, 15), ele atribui ao
Benl, Princpio dos seres e causa de si 111eslllo, o Alllor supremo: "Ele ao mesmo tempo o Amado (ersmion / EpG2
j.llOV ) , o Amor e o anlor por si mes111o."
1, No USJ1110s n'qllC;:"!, ~ll1o:' do gnero !~!1lillino. Plado. ali:'i. ,Ib,ceve-se dt' t'l11preg"JI"
Euparia I Eunopa.. qlle' tJlllbm t' felllinino.

2. O nome de bati'i!1lO dt;' Erasmo era De,idio (dest"jo): como


lheu lllai, tJrde o equivalente grego latinizado. l:'r,t-'IIIIIS.

eudaimona (he)

bOIll

hUlllJnistJ.

t'KO-

I EOOalJlOva (']): felicidade.

Latim: felicitas, beatitudo.

Na Repblica (IV, 420b), Plato exprime uma opinio ao mesmo tempo democrtica e dirigista da felicidade: o Estado no
tem como funo garantir a felicidade de alguns cidados
privilegiados, mas tornar felizes todos os cidados, cada um
na posio que lhe reservada. Os livros IV a VIII empenham-se em buscar o bem, em seu esplendor metafsico e em
sua aplicao poltica; apenas no livro IX (576c) que ele associa virtude e felicidade (aret kai eudaimona). E, visto
que a virtude de essncia sobrenatural, os prprios deuses
so felizes (Banquete, 195a).

Formado por damon / oallOlv, esprito, e eu / EU, bem, significa estado de contentamento estvel no qual se encontra o
esprito.
A felicidade o objetivo da sabedoria. O sbio ento eudamon / EueallOlv: feliz. A primeira filosofia, na poca jnica, est voltada para o mundo, para o objeto; seu objetivo
saber. Assim comea a Metciflsica de Aristteles: "Todos os homens, por natureza, desejam saber (eidnai / EiMvat)." Os
pitagricos, sob a influncia da religio rtica, somam ao saber a felicidade pessoal; depois, Scrates condena a curiosidade objetiva para substitu-Ia pela preocupao com a interioridade (Xenofonte, Memorabilia, I, I, 11-16; Plato, Apologia de
Scrates, 20c-23c). Os dois autores que estabelecem os grandes sistemas de filosofia, Plato e Aristteles, so herdeiros das
duas correntes e tm em mira a metafsica e a moral,juntas.
Mas, depois deles, os filsofos passam a considerar que a filosofia especulativa um simples coadjuvante da sabedoria,
cujo objetivo a descoberta da felicidade.

Foi Aristteles que definiu de modo mais rigoroso a felicidade. A tica nicomaquia, bem mais que um tratado de moral,
um manual da-felicidade: todos os homens buscam a felicidade,
que o Bem supremo, e s a encontraro na perfeita virtude
(I, IV). E chega-se famosa definio segundo a qual a felicidade fruto da atividade mais perfeita do esprito humano de
posse de seu objeto mais elevado (X, VII, 1). Ora, a faculdade mais perfeita a parte epistemnica da alma, fonte da virtude dianotica (v. aret); e seu objeto mais elevado constitudo pelos primeiros princpios (v. psykh); a felicidade,

60
61

portanto, est na contemplao (theora) dos conceitos mais


sublimes. Com maior razo, Deus, Princpio primeiro que se
contempla a si mesmo (v. nesis), est na beatitude perfeita
(Met., A, 7, 1072b).
Epicuro situa a felicidade na satisfao dos desejos naturais e
necessrios (Carta a Meneceu, D.L., X, 127). O sbio, que um
ser feliz e incorruptvel, no tem mais preocupaes (Mximas, 1). Epicuro, alis, emprega freqentemente como sinnimos de eudaimona e eudamon os termos makarites /
~aKapl"''' e makrios' / ,"wKcXplO.Assim, "o prazer (hedon) o comeo e o fim da vida bem-aventurada" (D.L., X,
128), e um deus um ser imortal e bem-aventurado (makrios) (ibid., X, 123).
Para os esticos tambm, o bem do homem est na eudaimona; ela invade o homem que, ao contrrio do epicurista,
j no tem nenhum desejo (Epicteto, Leituras, IV, XXIV, 1617), que fica indiferente aos acontecimentos (Epicteto, Manual, 8; Marco Aurlio, XI, 16). Alis, essa a finalidade do
homem, pois "Deus criou todos os homens para a felicidade"
(Epicteto, Leituras, m, XXIV, 2).
Sexto Emprico, assim como os cticos, afirma que a felicidade impossvel; pois, segundo epicuristas e esticos, ela nasce
da ausncia de perturbao (ataraxa); ora, esses filsofos esto permanentemente procura da felicidade, fonte de perturbao; de tal modo que eles nunca a atingem (Adv. mor.,
IV, 110-111).
PIo tino dedicou um opsculo felicidade (Peri eudaimonas, I, IV).A felicidade consiste na vida (zo / co'). E, como
h uma hierarquia das felicidades, a felicidade completa a
felicidade do homem que cumula as vidas vegetativa, sensitiva e intelectual, e a felicidade mais perfeita a do homem
que utiliza melhor a vida intelectual.
1. Em outros autores, no filosficos, feliz tambm dito mkar e makartes, e a felicidade makara.

62

euthyma (he) I e'>8'I>lla (fi): bem-estar.


Demcrito punha o soberano bem no bem-estar (D.L., IX,
45). Segundo Sneca, esse outro nome dado pelos esticos
ataraxa (De tranq. an., lI).

gnesis (he) I ywcn (fi): gerao. gnese.


Nascimento, vinda ao ser. O primeiro livro da Bblia (chamado em hebreu bereshit) chama-se em grego Gnesis, nascimento do mundo, Gnese.
A gerao uma das duas transformaes fundamentais, que
afetam a prpria substncia: gerao, que faz aparecer uma nova
substncia, e corrupo (phthor), que a destri. As outras
transformaes so mudanas na substncia, que continua a
mesma. v. knesis.
Plato aborda o par gerao-corrupo no Parmnides (136b-c),
num grupo de relaes que inclui semelhana e dessemelhana, movimento e repouso, Ser e no-ser. Em Fdon (71a-c),
pretende mostrar que a gerao feita do contrrio pelo
contrrio. Aristteles que d maior importncia a esse par
metafsico, dedicando-lhe uma obra, Peri genseos kai
phthors / nepl yevO"eco Kal q>8op. Em Categorias (XIV),
ele enumera seis espcies de movimento, entre os quais gerao e corrupo, alm de alterao (alloosis), aumento, diminuio e mudana de lugar (movimento). Em Fsica (1,7),
ele mostra que a gerao provm de duas causas: o sujeito (ou
substrato), hypokemenon; e a forma, morph.
Sexto Emprico autor de um famoso sofisma para estabelecer que a gerao um mito: "Scrates nasceu quando no
era ou quando era; se dizemos que Scrates nasceu quando era,
ele nasceu duas vezes; se dizemos que nasceu quando no era, ele
era e no era ao mesmo tempo." Por isso, a gerao ininteligvel (Hipot., m, 16).

63

gnos (t) / yvo (1:): gnero. Latim: genus Plural: gne

ks); e define o gnero como: "Um atributo que pertence essencialmente a vrias coisas especificamente diferentes."

(ta) II'vT] ('L).

Plotino escreveu trs tratados sobre os gneros do Ser: Peri genn / TIEpi yev&v (VI, I, lI, IlI). O primeiro uma crtica minuciosa das dez categorias de Aristteles, que so afastadas como
gneros; o segundo uma anlise dos cinco gneros supremos
le Plato, que so adotados; o terceiro uma aplicao das categorias ao mundo sensvel, onde tampouco encontram graa.

Do verbo ggnomai / yyvoJ.!<Xl, naso, venho a ser, existo.


No primeiro sentido, gnos raa, gnero no sentido de gnero humano. No segundo sentido, filosfico, designa um
mesmo gnero de seres.
Esse termo, pouco definido, compreende de qualquer maneira: ou um grupo de seres humanos, pelo sangue e pela funo: "a raa dos deuses" (Plato, Fdon, 43b); ou um conjunto
de seres: Plato ope dois gneros de produo: as produes
da natureza, que podemos dizer divinas, e as da arte humana
(Sofista, 256e); ou (e chegamos filosofia) uma essncia (metafsica) ou um gnero (lgico).

Porfrio publicou um opsculo famoso, chamado Isagoge (eisagog / Etocxyooyfll, ou seja, introduo s Categorias de Aristteles. Os cinco "predicveis" so: gnero, espcie, diferena,
prprio, acidente; v. kategora. As espcies (ede) so subordinadas aos gneros, ao mesmo tempo que tm diferenas entre si; assim, uma definio (horisms) deve ser feita pelo
gnero e pela diferena especfica. De modo mais sutil, ela
deve recorrer imbricao entre gneros e espcies; a rvore de Porfrio, com o seguinte exemplo:

Em Timeu (3ge-40a), Plato distingue quatro espcies de viventes: a dos deuses, a dos pssaros, a dos peixes e a dos viventes
terrestres; em Repblica (v, 477c-e), so gneros de faculdades
mentais (dynmeis). Mais sria a distino dos cinco gneros supremos no Sofista (254b-256d), ao mesmo tempo
metafsica e lgica: Ser (n), repouso (stsis), movimento
(knesis), o mesmo (aut) e o outro (hteron). v. todas essas
palavras. Alis, Plato designa tambm esses diferentes gneros
com a palavra eidos (essncia e espcie).

Substncia (= gnero supremo) => corpos => corpo animado


=> animal => animal racional => homem (espcie especialssima) => Scrates (indivduo).
Entre o gnero supremo e o indivduo, pode-se chamar cada
conceito de espcie, porquanto contido no gnero superior, e
de gnero, porquanto contm a espcie inferior.

Aristteles dedica uma nota palavra gnos em seu pequeno


vocabulrio filosfico (Met., Do, 28), no qual ele atribui a essa
palavra todos os sentidos correntes: raa, espcie, essncia. Em
Categorias (V), coloca o termo na nota dedicada substncia
(ousa), pois distingue a substncia primeira (prte), que o
indivduo, e a substncia segunda (detera), essncia, gnero
ou espcie (eidos); ora, a espcie est submetida ao gnero (o
gnero comum s espcies) e assim est prxima (menos segunda) da substncia primeira. Em Fsica (I, 6), considera a
prpria substncia um gnero do ser (gnos tol. ntos). Em
Tpicos (I, 4-5), Aristteles pe o gnero entre os predicveis,
ou seja, os objetos sobre os quais versa o raciocnio, com a definio (hros), o prprio (dion) e o acidente (symbebe64

Sexto Emprico dedicou-se a acrobacias ersticas para contestar as noes de gnero e espcie (Hipot., 11, XX).

gnsis (he) I yvrocrt (il): conhecimento.


Plato ope o conhecimento ignorncia (agnosa / yvooocx)
e opinio (dxa) (Rep.,V, 479d-480q).

gnthi sautn I yv:l9t cramv: "Conhece-te a ti mesmo."


Frmula atribuda pela primeira vez por Antstenes a Tales
(D.L., I, 40). Segundo Demtrio de Falero, seu autor seria
Qulon de Lacedemnia (Mllach, fr. 3). tambm encontrada em Ptaco (Sentenas, 16). Scrates viu-a inscrita no

65

frontispcio do templo de Apolo em Delfos (Xenofonte,


Mem., IV, 11, 24). v. Epicteto (Leituras, I, XVIII, 17).

haplous I nl.ou: simples. neutro: haploCin.


Diz-se de uma substncia simples, em oposio a uma composta (Aristteles, Met., E, 4). O advrbio hapls / tnw s
vezes empregado no sentido absoluto. "Aquilo que no
(to me sti / 'L Ili) etnt) absolutamente" (Plato, Parmnides,
163c).

harmonia (he) I eXpllova (li): harmonia. Latim: harmonia.


Qualidade de ordem e organizao inerente ao cosmos.
Esse termo j abundantemente encontrado nos pitagricos.
Para eles, o conjunto dos seres estabelecido de acordo com
a harmonia (D.L., VIII, 33; Hiplito, Contra as heresias, I, 11,
13); as relaes entre os nmeros constituem harmonias (Acio, I, I1I); a alma humana uma harmonia (Filolau, fr. 13;
Macrbio, Sonho de Cipio, I, XlV, 19); a justia uma harmonia da alma (Ateneu, IX, 54), assim como a virtude em
geral (D.L.,VIII, 33).
Herclito professa uma harmonia dos contrrios (fr. 8 elO);
mas uma harmonia oculta (fr. 54). Assim tambm, para Nicmaco (Aritmtica, II):"A harmonia universalmente a concordncia dos contrrios."
Tambm em Plato, o mundo um conjunto harmonioso
(Epinamis, 991e), organizado pelo Demiurgo (Timeu, 56c).
Mas, sobretudo, a virtude a harmonia da alma (Laques,
188d; Timeu, 90d) e a justia a harmonia das virtudes (Rep.,
IV, 443); a vida poltica resultante de uma harmonia entre
governantes e governados (Rep., IV, 430e). Quanto msica,
deve esforar-se por imitar a harmonia divina (Timeu, 80b).
Os esticos empregaram muitos sinnimos para designar a
harmonia do mundo: diaksmesis / OtcXKOOllllcrt (D.L., VII,
158); symphona / crUlltpOlva (Epicteto, Leit., I, XII, 16); ditaxis / ot'La~t (ibid., XII, 17); symptheia / crulln8Eta:
66

(ibid., XlV, 1); episjndesis / EntcrVOEcrl (Marco Aurlio, VI,


38); sfmdesis / crVEcrl (ibid., VII, 9): hnosis kai txis / EVOXH
Kat 'L~t, unio e ordem (ibid., VI, 10).

Tambm para Pio tino, o mundo, esse "ser vivo inigualvel",


est em simpatia (sympaths / crullna8l) consigo mesmo;
ou ento est de acordo (sYntphronos / crWppwvo) consigo mesmo. Ele ordem: txis / 'Lt (IV, IV, 35).

hauts I ain;: si mesmo.


Reflexivo de auts / a\n.

hedon (he) I liovf] (li): prazer. Latim: voluptas.


Esse termo abrange todas as nuances de prazer sensrio e psquico. Deriva do radical hed-, que se encontra no verbo hdomai / Tioollm, rejubilar-se, em hedys / i]o, agradvel; e
em hdymos / TioUllo, com o mesmo sentido.
Os autores gregos pem o prazer entre as paixes (pthe /
n81l, sing. pthos), ou seja, os estados recebidos, e no desejados; assim, ope-se ao. Isso em seu gnero. Especificamente, os antigos discutem a natureza do prazer. Os cirenaicos, cujo mestre Aristipo, afirmam que ele descontnuo e
fragmentrio; isso porque se limitam ao prazer do corpo
(D.L., 11, 87); mas Epicuro protesta: essa concepo indigna
de um filsofo; o verdadeiro prazer contnuo; isso ele declara, entre outras coisas, num fragmento de uma carta dirigida a
Anaxarco e conservada por Plutarco: "Preconizo os prazeres
estveis, e no as virtudes ocas, fteis e desordenadas" (Usener, Epicurea, fr. 116). Quanto a Plato, tem uma concepo
negativa do prazer: considera-o um estado sucessivo dor
(Fdon, 60b). Epicuro tende a isso quando ensina que o prazer consiste em afastar a dor (Carta a Meneceu, D.L., X, 128).
"Quando dizemos que o prazer o soberano bem, falamos da
ausncia de dor fisica e de perturbao moral" (ibid., X, 131 ').
Alm de sua natureza, o prazer apresentou dois problemas
para os filsofos gregos.
67

prprio Epicuro declara: "Quando dizemos que o prazer


o Soberano Bem, no estamos falando das volpias dos devassos, nem do gozo carnal [".] impossvel vida feliz sem
sabedoria, honestidade e justia" (D.L., X, 131-140). E Lactncio: "Epicuro pe o Soberano Ben1 no prazer do esprito" (Instituies divinas, m, 7).

Classificao. A classificao mais simples , evidentemente,


aquela que divide os prazeres em fsicos e espirituais. Ao
contrrio dos cirenaicos, que s admitem o prazer do corpo,
Epicuro afirma a existncia das duas espcies (D.L., X, 136).
Plato distingue trs espcies de prazer, baseadas nas trs partes da alma: vegetativo (o apetite: epithyma / emStllla),
sensrio-motor (o corao: thyms / Sull), intelectual (a
cincia: mthesis / IlS1101); so prazeres encontrados, especificamente, por trs homens diferentes: o primeiro, na comida, na bebida e no dinheiro; o segundo, na dominao e
na reputao; o terceiro, na filosofia e na verdade (Rep., IX,
580d-583a).

A teoria platnica do prazer, na sua forma mais acabada, expressa no Filebo. Em Fdon, tendo voltado recentemente de
sua permanncia na escola pitagrica de Tarento, Plato professa Ulna virtude rigorista, segundo a qual a alma no deve
ter nenhunla unio nem nenhum comrcio com o corpo
(67a). Em seguida, ele estabelece que, mesmo no sendo o
Bem, o prazer desempenha certo papel na virtude, depois da
medida (mtron / W1:pov) e da inteligncia (nous) (Filebo,
66a-67a). E o prazer encontra assim seu lugar positivo (44a46a). Por sua vez, Aristteles, elevando-se acima das doutrinas
que vem o prazer como Soberano Bem ou como mal, empenha-se em mostrar que ele est sempre ligado a algum
bem, sensvel ou espiritual; e desenvolve sua teoria finalista:
todo ato atinge a perfeio quando encontra o melhor de
seus objetos e produz assim um prazer proporcional a essa
perfeio; assim, o prazer mais perfeito o prazer da atividade mais elevada do homem, quando ela encontra seu objeto;
portanto, o melhor prazer o da contemplao intelectual
(t. Nic., X, IV-V).

Foram sobretudo os esticos que se esmeraram na classificao dos prazeres. Digenes Larcio (VII, 114-115) apresenta
uma lista de quatro espcies: alegria maligna, deleite (prazer
sensrio). divertimento, relaxamento. Ccero acrescenta a vaidade (Tusc., IV, IX, 20). Observe-se que Ccero traduz o grego hedon pelo latim laetitia (alegria), pois o prazer, para o
estico, uma atitude puramente interior.

Valor moral. Costuma-se fazer a oposio entre duas atitudes: o hedonismo, que faz do prazer a finalidade das aes e
a fonte da felicidade, e o ascetismo ou rigorismo, doutrina
que o proscreve da vida como incompatvel com a virtude.
A primeira atitude tem, na verdade, muitas nuances. Somente Aristipo professa o hedonismo brutal: Xenofonte, fiel
sua concepo, mostra-o "levando o desregramento ao excesso" na alimentao e na lubricidade (Mem., lI, I, 1). Mas
Demcrito ensina que nem todo prazer deve ser praticado:
s devem ser escolhidos aqueles que se coadunam com o
decoro (Estobeu, Ant., V, 77). Para Epicuro, as fontes so
contraditrias. Segundo Ccero, os epicuristas "se envergonham das palavras de Epicuro, segundo as quais ele demonstra que no conhece nenhum bem que no derive dos prazeres dos sentidos e das volpias impudicas" (De nato deor., I,
40). Timcrates, citado por Digenes Larcio (X, 6-7), conta que Epicuro vomitava duas vezes por dia de tanto que se
empanturrava, e freqentava numerosas prostitutas. Mas o

Para os esticos, prazer e dor no so nossos, pois nos afetam


nossa revelia; portanto, no so um mal, visto que mal e
bem provm de ns; tornam-se mal quando lhes damos nosso assentimento (Epicteto, Leituras, 111, XXIV, 20; Marco Aurlio, VIII, 51; Ccero, De fin., m, 13; Tusc., 11, XXv, 61).
Cleantes, Crisipo e Dionsio de Heraclia escreveram um tratado Do prazer.
Locuo: hedons krtei (flov;; Kp1:8t: triunfo do prazer')
(Periandro, Sentenas, 13; Ptaco, Sentenas, 21).
1. "Epicuro via a felicidade no fato de no ter fome, sede ou frio' (Clemente de Akxan-

dria, Stromata, 11, XXI, 1).

69

68

hegemonikn (t)

I TYEIillVt1CV (-t):

hegemnico.

Termo especificamente estico: presena em ns da Natureza

universal que dirige nossas aes (Marco Aurlio, IX, 26).

hekn

I lCCV: voluntariamente.

hekosios

I lCOO"to: voluntrio.

"S se pode sofrer injustia invoIuntariamente" (Aristteles,


t. Me., V, IX, 8).

- O Uno-forma a unidade unificante, que recapitula o diverso (Herclito, os esticos). Em lgica, o gnero que
contm as espcIes.
- A Unidade-indivduo o individual em oposio ao geral:
a unidade ope-se quantitativamente multiplicidade e
qualitativamente diversidade. , sobretudo, o Primeiro
existente, que engendra os outros (Pitgoras, Platina).
- O Uno universal o transcendental (no sentido escolstico):
a presena do Ser em todos os seres, que lhes permite ser.
O sentido filosfico da palavra evoluiu ao longo dos sculos.

hn (t)

I ~V (-t), O Uno. Latim:

Unum.

Esse termo o neutro do adjetivo numeral heis / E (feminino ma / ).la). Substantivado, pode ter dois sentidos:
- o nico, a Realidade que se apodera do ser e no tolera
outra;
- o Todo (pn, hlon), a Realidade que rene tudo em si.
Para Aristteles, a palavra hn teria quatro sentidos: contnuo,
unidade-forma, unidade-indivduo, unidade-universalidade
(Met., I [iota], 1).
Encontram-se nesses quatro sentidos quatro noes:
- O contnuo = noo geomtrica (a unidade da linha opese descontinuidade do nmero).
- Unidade-forma = noo biolgica (organismo) ou cosmolgica (o mundo). Um conjunto solidrio regido por leis:
phYsis.
- Unidade-indivduo = noo aritmtica (a unidade o
princpio do nmero; continua idntica a si mesmo dentro
do nmero, ao mesmo tempo que se multiplica).
- Unidade-universalidade = noo realmente filosfica, embora seja a noo cientfica por excelncia (universalidade
dos conceitos, das relaes, das leis).
Esses sentidos, porm, tm um significado filosfico:
- O contnuo corresponde ao Uno no sentido de nico, que
no admite duplicao nem fracionamento (Parmnides).
70

Sentido csmico: Para os jnios, o Uno o elemento originrio do mundo, que, na verdade, rene os dois sentidos primeiros: em primeiro lugar, o nico, matria plena; em segundo lugar, o Todo, sado dela. Foi assim que Museu', autor mais
ou menos mtico, escreveu que tudo nasce do Uno (ex hens) e retoma ao Uno (D.L., fr. 39). Assim tambm Tales declara que o mundo uno (Acio, 11, I, 2); Anaxgoras, que o
mundo uno e indivisvel (fr. 8); Herclito, mais preocupado
com a sabedoria do que com a cincia, diz que essa sabedoria
consiste em reconhecer que o Todo uno (fr. 50), e que a lei
obedecer vontade do Uno (fr. 33). Empdocles, que segue
os passos dos jnios, diz mais ou menos a mesma coisa que
Museu: o Uno nasce do mltiplo, e o mltiplo do Uno (fr.
26, 8-9). Aristteles sanciona as diversas fontes: segundo alguns - explica ele - tudo teria sado do Uno (ek tou hens); e cita Anaximandro, Anaxgoras e Empdocles (Fs., I,
4); em outro lugar, relata que para algum o Uno a Amizade; para outro, o Ar; para outro ainda, at o Indeterminado
(Met., I [iota], 2). Seria meno a Empdocles, Anaxmenes e
Anaximandro. Por sua vez, Xenofonte, falando do desinteresse de Scrates por essa espcie de problema, diz: "Alguns ensinam que o Ser uno; outros, que de uma multiplicidade
incalculvel" (Mem., I, I, 14).
Sentido metafsico. Aparece com Pitgoras. Para este, a Mnada (Mons), Deus, o Bem e o Uno so termos intercambiveis (Acio, I,VII, 18). O mesmo ocorre com seus discpulos
metafsicos. "rquitas e Filolau chamam, indiferentemente, o
71

Uno de Mnada, e a Mnada de Uno" (Ton de Esmirna,


Cincias matemticas, XX, 19). Segundo Filolau, existe "um
Reitor e Mestre de todas as coisas, que Deus e o Uno" (Flon de Alexandria, Criao do mundo, 23).
Com Parmnides, o Uno j no Princpio e Fonte dos seres, mas o nico, o Ser que no tolera outro. Era ele sem dvida um itlico, pois ensinava em Elia, mas, assim como Pitgoras (mestre de Crotona e Metaponto) era nativo de Samos
na]nia, Parmnides nasceu em Focia, na]nia, no ano 540,
cinco anos antes da fundao de Elia pelos foceenses. Seu
raciocnio simples: o Ser, sendo eternamente o mesmo,
perfeito e imutvel; portanto, no pode ser Princpio, pois o
fato de dar o ser a outros o privaria da totalidade do Ser. Esse
Uno puramente inteligvel, pois somente a via da razo
pode encontr-lo, visto que os sentidos s conhecem o mltiplo (fr. 1I,VI, 4;VIlI, 20); uma de suas caractersticas a continuidade, totalmente metafsica, o que significa que no existe
falha nele, o que introduziria a imperfeio e a multiplicidade (fLVIII, 5-6). Essa doutrina compartilhada por Melisso:
se o Ser no fosse Uno, seria limitado (Simplcio, Fs., 110,5;
De caelo, 555,14).
O caso de Xenfanes mais difcil; cronologicamente intermedirio entre Pitgoras e Parmnides, considerado discpulo do primeiro e mestre do segundo, o que se deve tomar
em sentido bastante amplo. O Uno, que ele identifica com
Deus, inteiramente espiritual; mas transcendente ou imanente ao mundo? Aquilo que se chama Uno simplesmente
o nico ser espiritual, ou o Todo cuja alma Deus? v. thes
/ 8E: Deus.

Depois de Scrates. Plato, partidrio da existncia do mltiplo, admite facilmente que o Ser o Uno, com a diferena de
que o Uno de Parmnides o nico, ao passo que o de Plato o Universal, o que faz a unidade do Uno e do mltiplo.
Essa a posio defendida com sutileza em Parmnides, no
qual Plato, mostrando que a Realidade absoluta e originria
reside nas Essncias eternas (v. eidos), prova pelo absurdo a
inconsistncia da tese parmenidiana.
o

72

Aristteles, segundo seu mtodo habitual, comea instruindo o


processo de seus predecessores, primeiramente na Fsica (1,2-5),
protestando que o exalne do problema metafsico do Uno no
da alada da cincia fsica (I, 2, 184b); em seguida, na Metafsica (A, 3, 5, 8). ento que ele dedica ao conceito do Uno
uma longa nota (Met., . 6): diz-se que o Uno por acidente
(kat symbebeks) - Corisco e msico so um s -, ou por
essncia (kath'haut: "em si"); encontram-se ento vrios tipos de uno: o contnuo no corpo, a unidade fsica (gua, vinho), a indivisibilidade substancial (uma coisa definida como
tal). Depois, lembrando que o Uno e o Ser (v. n) so idnticos e os mais universais de todos os predicados, constata que
nenhum dos dois substncia (v.ousa) (ibid., Z, 16); e, depois
de examinar os diferentes sentidos de Uno, considera a oposio entre Uno e mltiplo (poll / 1to.., pl. neutro de 1to.,
numerosos), entre indivisvel e divisvel, entre o mesmo e o outro, entre o semelhante e o dessemelhante (ibid., I [iota], 3-6).
Essas discusses se encontram no livro N, captulos 1-6.
Os esticos no costuman1 utilizar o termo hn; preferem
pn, o Todo. Marco Aurlio escreve, incidentemente, que "o
mundo uno (heis) constitudo pelo Todo, que Deus Uno
forn1ado de tudo, que a substncia lei nica, razo nica e
comum, verdade nica [... ]" (VII, 9).
Platina, retomando o princpio pitagrico, atribui ao Uno
toda a sua importncia metafsica. Dedica-lhe os trs ltimos
tratados da VI Enada': Do Bem, Da liberdade e da vontade do
Uno, Do Bem ou do Uno, bem como o primeiro da V Enada:
As trs hipstases primitivas. O Uno a primeira Hipstase, primeiro Princpio, Deus, eterno e perfeito; pensamento de si
mesmo, livre querer, embora s podendo aquilo que participe
de sua perfeio. "O Uno perfeito porque nada busca, nada
possui e de nada necessita. Sendo perfeito, superabunda, e essa
superabundncia produz outro, que no ele" (V, lI, 1). Mas o
Uno no tem determinao, pois no nenhuma das realidades que dele recebem existncia; essa sua absoluta transcendncia, o que o torna inefvel. A hipstase que dele procede
imediatamente o Esprito (nous).
73

Praclos segue Platina: todos os seres procedem do Uno, e o


Uno idntico ao Bem (Teologia, 1-13).

Pitgoras, segundo Herclides Lembos, teria escrito um tratado


Do universo: Peri toa hlou (D.L.,VIII, 7). Plato emprega
incidentemente esse termo, seja no sentido de Universo fsico
(Lsis, 214b), seja para designar a unio entre alma e corpo
(Alcibades, I, 130a), seja em sentido metafsico (Rep., VI,
486a), seja em sentido aritmtico (Teeteto, 204b).

1. Era considerado atenieme. m:t'i est tortel11ente impn:gnado do pensamento jnio, o


que mostra ser de mais tardio do que dc'sejaria a lenda, que diz ser de Contt"lllpor;\neo de Orfeu.
2. Porfrio. em sua L'di:io da obr:t d ... Platina, atribuiu a c'sses rrat:tdos m tr~ ltilllO> lu-

gares (52,53. 5..J.); na realidade. so cronologicamente os nmeros 3B. YJ e 9.

Esse termo empregado constantemente pelos esticos para


designar o conjunto de todas as coisas, o Todo fora do qual
nada pode ser. Zeno de Ccio escreveu uma obra (perdida)
que tinha esse nome (peri toa hlou) (D.L.,VII, 143). O
homem, segundo Marco Aurlio, uma parte do Todo: mros toa hlou (X, 6).

hteros / E1:Epo: outro. Latim: a/ter.


Ao contrno do llos / a (latim: alius), que "outro"
plural, hteros "outro" singular: ele um de dois. Em Sofista (256d-258c), Plato estabelece a existncia de um noser positivo, mostrando que ele o outro do mesmo (auts),
ou seja, do Ser. Aristteles insiste na alteridade especfica, mais
exatanlente, "o outro segundo a espcie":
hteron t edei / '1: ihEpoV '1:0 dOE!; diz-se que duas coisas tm esse carter quando so de duas espcies no interior do nlesnlO gnero (Met., I [ia ta], 8;<l, 10).

Platina utiliza o termo no sentido cosmolgico: um imenso Vivente: hlon zon / oov 00v (11, I, 3).

to

homoosis (he) / lillwxn (,,): assimilao,


conformao. Latim: assimila tio.

hxis (he) / E/;t (,,): estado, modo de ser, disposio.

Ao de tornar-se semelhante, de conformar-se a um modelo.


O adjetivo hmoios (arcaico: homs) significa semelhante; o
verbo homoi / j.101.i: tornar semelhante; o sufixo -sis / -(n
indica ao. Essa noo se imps sob influncia do omsmo,
cujos discpulos deviam esforar-se por assemelhar-se a Dionsio, dilacerado pelos Tits, imagem do auto-sacrifcio.

Uma das dez categorias de Aristteles, includa, alis, na qualidade (poin) no tratado das Categorias (VIII), mas separadamente na Metafsica (<l, 20). Conceito vago, que compreende
sobretudo a disposio ou capacidade habitual de produzir
aes; entre estas, preciso distinguir especialmente a virtude
(aret) (t. Nic., II,VI, 15) e a cincia (epistme) (ibid., VI,
m, 2-4). Epicteto associa-lhe a faculdade: dfnamis (Leituras,
11, XVIII, 1).

No deve surpreender o fato de encontrarmos aqui Pitgoras, que era adepto do omsmo. Segundo esse mestre, "a filosofia uma assimilao a Deus": homoosis thou (Estobeu,
cl.,VI, 3; Plutarco, De superstitione, 9;Jmblico, Vida de Pitgoras, 86). Plato, que durante vrios anOS foi aluno dos pitagricos, adota tambm esse ensinamento; a alma, alis, a
priori semelhante s Essncias (ede), princpio eterno e perfeito; portanto, como elas, divina, imortal, inteligente e indissolvel (Fdon, 80a); foi a queda que, provocando a unio a
um corpo, a privou de suas prerrogativas; somente retornando a esse princpio, graas dialtica, que ela caminha "para
aquilo que lhe semelhante": eis to hmoion (ibid., 81a).
a evaso (phyg) deste mundo; "e a fuga a assimilao com

hlon (t) /O.OV (1:). Universo. Latim: Universum.

conjunto, a totalidade. v. pn, ksmos.

Aristteles dedica uma nota a esse termo no livro <l da Metafsica (n~ 26). O hlon aquilo que constitui a unidade (hn)
das coisas. Faz isso de duas maneiras diferentes: ou essas coisas
j tm uma unidade, e o todo est ento como o gnero para
as espcies, ou elas no tm unidade, e sua reunio que forma
um todo, como no organisn1o humano.

75

74
'[

r
Deus" (Teetelo, 176b). Plotino, por sua vez, mostrou como a
alma se torna semelhante a Deus por meio da virtude (I, li,
2-3), graas ao Bem e Beleza (I,VI, 5-9).

horisms (ho) / ptO'~ (); hros (ho)


definio.

Os primeiros pensadores jnios no usaram a palavra hyle,


universal demais para eles; mas, para encontrar uma matria
nica na origem do mundo, eles privilegiaram ora a gua, ora
o ar, ora o fogo, como Princpio (arkh. v. essa palavra) material do mundo. Ocorre certo progresso com Anaximandro,
segundo chefe da escola de Mileto, quando ele prope como
princpio de todas as coisas o indeterminado (peiron / a1!Etpov), o que outro nome da matria.

/opo ():

Metafsica: a definio corresponde qididade (to t n einai) (Met., Z, 4,10,12). Lgica: a definio de um ser Se faz
por suas causas (Aristteles, Anal. Post., li, 9). um predicvel; exprime a essncia de um sujeito (id. Tp., 1,5).

O uso de hyle, a crermos em Acio (I, XXIV; 3) e no Pseudo-Plutarco (Eptome, 1,24), comea com Pitgoras, que afirma que, por ser inerte (pathet / 1!a8TJ1:T), a matria est
submetida corrupo (phthor). Digenes Larcio (11, 6)
afirma que Anaxgoras foi quem "primeiro uniu o Esprito
(nous) matria".

horm (he) / fJIll (,,): inclinao.


Para Epicteto, ela "de ns" (eph'hemin / Ecp' ilJ.!tv) (Manual, 1,1; Leituras, I, 1,1).

Plato no usa esse termo, mas Aristteles o emprega abundantemente. A matria natureza (physis): sujeito (hypokeimne) universal do movimento (kinesis) e da mudana
(metabol) (Fs., 11, 1, 193a). Ela Ser em potncia, que deve
passar ao ato graas forma (eidos) (Met., H, 1) e tornar-se
assim substncia (ibid., H, 2). Alis, de certo modo, ela substncia (ousa), pois continua idntica a si mesma ao longo
das mudanas (ibid., H, 1); e a substncia pode ser tomada em
trs sentidos: como matria,forma e composto (De an., 11,2).
A matria causa (aita); pois "chama-se causa, num primeiro sentido, a matria imanente de que a coisa feita" (Met.,~,
2); pode-se at dizer que ela causa primeira (ibid., H, 4); de
qualquer modo, ela uma das quatro causas das coisas sensveis (Fis., 11,3, 193b, 195a; 7, 198b). Pode-se finalmente dar-lhe
o nome de princpio: arkh / pxT (ibid., I, 7, 190b). Para os
esticos, a substncia de todos os seres a matria primeira
(prte hyle) (D.L.,VII,150).

hyle (he) / ':rl (,,): matria. Latim: materia.


Derivado: hyliks / tK: material.
Substncia indeterminada comum aos corpos: uma rvore,
um mvel e uma bengala tm como matria comum a madeira.A abstrao chega a imaginar uma matria indiferenciada, que no nem madeira, nem pedra, nem metal, mas uma
realidade sensvel de que so feitas todas as coisas.

Hyle significa, primitivamente, madeira, rvore, floresta, lenha. Os filsofos adotaram essa palavra para designar a matria que, devido a seu carter indiferenciado, no tinha denominao. A matria ope-se, por um lado, ao esplrz'to (nous),
que a realidade imaterial por excelncia, e, por outro, forma (eidos, morph), que o ato metafsico exercido sobre
a matria para diferenci-la. A matria primeira (prte hyle
/ 1!PC1:TJ ' TJ) a matria em geral, considerada fora de sua
forma; a matria prxima (eskhte / EO'XcX1:TJ) a matria da
realidade singular, unida forma (Aristteles, Met., H, 6).
Outra oposio: a matria sensvel (aisthet / aiO'9r]1:T) e a
matria inteligvel (noet / VOTJ1:T), por exemplo a dos seres matemticos (ibid., Z, 10).

Plotino dedicou um tratado s Duas matrias (11, IV). So elas,


por um lado, a matria inteligvel (noer / voopeX), que divina (theia /8ta) e eterna (adios / 8w); por outro lado, a
matria sensvel (aisthet / ai0'8TJ1:T), que no tem essas qualidades. As duas so indeterminadas (peiros / a1!EtpO) (11,
IV, 7,14,15). Portanto, ela privao (stresis / O'1:EpTJO't) e,

76

77

sendo privao, no-ser (ouk n / OK iv); Plotino retoma


esses temas em outro lugar: a matria, na qualidade de substratum (hypokemenon) fisico, no-ser (me einai / J.L" EtVm)
e impassvel (apaths / ct1lcx9l'i) (111, VI, 7). E, assim, ela o
mal (to kakn / 1:0 KCXKV) (I, VIII, 7-11). Em outro lugar
(11, V, 2), Plotino trata da matria como ser em potncia
(dYUamis).

dion (t) I 18tov h): prprio.


Lgica. "Aquilo que, embora no exprima o essencial da essncia do sujeito, s pertence a ele." Por exemplo, num homem, saber ler e escrever (Aristteles, Tp., 1,5). Um dos
cinco predicveis (kategoromena) em Aristteles e em
Porfirio (Isagoge, XII).

kakn (t) I KCXKV ("C), mal. Latim: malum. Plural: kak (t)
11((1( (,.).

hypokemenon (t) I 'lnoKEjlEvov ("C): sujeito,


substrato. Latim: subjectum, suppositum (sentido lgico).

No masculino: kaks (ho) /


comete o mal.

Substncia como sujeito, ou seja, como substrato dos acidentes. De hypokeisthai, ficar abaixo, v. ousa. Esse termo j se
encontra no tratado Dos princpios (Peri arkhn) de rquitas
(cuja autenticidade, alis, contestada).

KCXK

(); malvado, aquele que

Kakn o adjetivo neutro substantivado de kaks, mau,


ruim. Designa o mal em geral, porm mais especialmente o
mal moral, aquele que cometido pelo homem.

hyplepsis (he) I 'lnTJ'I't (1): opinio.

O problema do mal (geral ou moral) no suscita de incio a


reflexo dos filsofos. O mal no um problema, ou pelo
menos um escndalo, mas s encontra uma explicao oficial, a da mitologia, repetida pelos poetas: Tegnides, squilo
e Sfocles lamentam a infelicidade da humanidade, inclinando-se diante dos ditames irrevogveis da divindade. Graas ao
orfismo, a doutrina da imortalidade da alma adotada por
Ferecides, Pitgoras e seus discpulos (v. psykh), oferecendo
assim uma sobrevida feliz aps uma vida infeliz. Mas s o sbio pode obt-la, porque faz o bem (agathn). A partir dessas contestaes, a reflexo filosfica tenta responder a vrias
indagaes: o mal sofrido pelo homem gratuito e alheio
sua responsabilidade? O mal cometido por ele culpado? O
que pode dissuadir o homem de cometer o mal?

"A crena (pstis) uma opinio" (Aristteles, Tp . IV, 5).


"O que de !ls, a opinio" (Epicteto, Manual, I, 1; XX,
XXXI). "Tudo opinio" (Marco Aurlio, II, 15; XII, 22).

hypstasis (he) I 'lncY'!;cxcrt (1): hipstase.


Equivalente de substncia, ou de pessoa. Termo prprio filosofia de Plotino. As trs hipstases, que so os Princpios de toda
realidade, procedem uma da outra: so o Uno (hn), o Esprito (nous) e a Alma (psykh). v. essas palavras (Enadas, V, I).

hypthesis (he) I 'lnSEcrt (1): hiptese.

Pitgoras tenta conciliar teologia e moral, afirmando ao mesmo tempo a bondade da divindade e a responsabilidade do
homem: o Destino no envia males aos homens de bem, mas
somente aos culpados, que s devem lanar a culpa sobre si
mesmos (Palavras de ouro, 17-20, 24-58;Jmblico, Vida de Pitgoras, 21,8; Hirocles, Sobre os Versos de ouro de Pitgoras, 11;
Aulo Glio, Noites ticas, VI, 2); Scrates, a crer-se em Plato

Em Plato, o mtodo dialtico rejeita sucessivamente todas as hipteses para remontar a um princpio (Rep., VII, 533c). Em Aristteles, premissas do silogismo demonstrativo (Anal. Post., 1,1).

ida (he) I i8a (1): idia. Sinnimo restrito de eidos.

\/. essa palavra.


78

79

'1

no Protgoras (345d-e), professava a irresponsabilidade do autor do mal; sua ao s se explica pela ignorncia: "Aqueles
que fazem o mal (kak) cometem-no sem querer"; e tambm (Grgias, 361b): "Ningum injusto voluntariamente."
Mas no encontramos nenhunl eco dessa afirmao enl Xenofonte, que, contudo, era ouvinte zeloso de Scrates. Plato,
que pessoalnlente adota a doutrina contrria, mOstra as aln1aS

culpadas condenadas pela Justia divina (Fdon, 108b-c); mas


no usa a palavra kakn. Por outro lado, os pitagricos atribuam a existncia do mal ao mundo sensvel, que eles chamam de inacabado (peiron) (Aristteles, t. Nic., I1,VI, 14).
Epicuro adota a teoria do Protgoras ao afirmar que ningum
escolhe o mal, pois todos so atrados pelo bem (Sentena n~
16). Para os esticos, o mal no existe objetivamente: como a
Natureza universal perfeita, no h lugar para o mal (Epicteto, Manual, XXVII; Marco Aurlio, VI, 1; Ccero, De nato
deor., lI, 14). Subjetivamente, o mal uma aparncia (Epicteto, Manual, I, 5;V); para Crisipo, so os homens os culpados de
seus prprios males, quando se recusanl a usar a prpria razo
(Aulo Clio, Noites ticas, VI, 2); para Marco Aurlio, o mal
existe de certa maneira, mas nos enviado pela Providncia
para exercitar nossa virtude (Iv, 49;VIII, 46). Essa tambm a
opinio do acadmico Bon de Boristene: "O mal no poder suportar o mal" (D.L., IV, 48). PIo tino desenvolve Sua teoria do mal no tratado sobre A origem dos males (I, VIII). O mal
a ausncia do Bem; ora, na matria que o Bem est completamente ausente; logo, o mal est na matria. No homen1,
o corpo que participa da matria, sendo a fonte do mal para
a alma. Assim, "no somos o princpio de nossos males [ ... ] o
mal existe antes de ns; ele possui o homem sua revelia"
(VIII, 5).

kaln (t) /KaV ('t6): beleza.


Neutro substantivado de kals: belo. Plato pede ao filsofo
que se eleve at a Beleza em si (auto to kaln) (Rep., V,
476b); ros que nos conduz a ela (Banquete, 206e, 210a212c). Plotino redigiu um tratado Da beleza (I, VI), no qual

trata sucessivamente da beleza dos corpos, da Beleza das almas


e da Beleza eterna, que, como mostra depois, idntica ao
Esprito (nous) 01, VIII, 3) e ao Ser (V, VIII, 9). Outra forma: kllos (t) / Ko ('L).

katlepsis (he) /Ka'tll'l't (l): compreenso.


Em certos esticos (Crisipo, Antpatro, Apolodoro), essa representao evidente o nico critrio de verdade (D.L.,
VII, 54).

katphasis (he) /Ka'tq)(xcn (l): afirmao.


Lgica. Proposio afirmativa: "declarao de que uma coisa
se refere a outra" (Aristteles, De int., VI).

kategrema (t) /Ka'tllY6pT]l.l.a ('t6): predicado.


Termo de lgica: aquilo que se afirma de um sujeito. Na proposio (apofnsis) "Scrates um homem", homem o predicado (Aristteles, Cat., IV).

kategora (he) /Ka'tllyopa (l): categoria. Plural: kategorai


(hai). Latim: praedicamentum (plural: proedicamenta).
Um dos modos do ser, uma maneira de ser do ser. Vem do
verbo kategoro, afirmo. Inicialmente, termo jurdico: kategoro acusar; a kategora ento uma acusao. Aristteles transforma a palavra em termo filosfico e a desenvolve
nas Categorias, tratado de juventude de essncia lgica, que se
tornou o primeiro livro do Organon no Corpus aristotelicum.
As categorias so as noes mais gerais da filosofia (ponto de
vista lgico, interior ao sujeito pensante), sob as quais podem
ser agrupados os objetos do conhecimento (ponto de vista
metafisico, exterior ao sujeito pensante). A categoria, portanto, resultado de um esforo da razo para unificar num
conceito universal (abstrato) os mltiplos aspectos do real
(concreto) .

80
81

.'

o primeiro sistema de categorias foi estabelecido por Aristteles e retomado por Porfrio. Mais tarde, Kant (analtica
transcendental da Razo pura) e Hegel (Lgica) estabelecero
seu prprio sistema de categorias. Mas, antes do emprego da
palavra, pode-se considerar que os cinco Gneros supremos
(v. gnos), em Plato, constituem um conjunto de categorias
(Sofista, 247-259).

1. substncia

ousa / oooa

poion I "oi:ov (adv.)


pson I "ooov (adv.)
prs ti I "p ~t (prep. + pronome)

3. quantidade

4. relao
5. ao realizada poiein / notElv (verbo)
6. ao sofrida
pskhein I "aXEtV (verbo)
7. estado
khein I XEtV (verbo)
8. tempo
pte I "ME (adv.)
9. lugar
pou I "O;; (adv.)
10. posio
keistai I XEL"Scxt (verbo)

gnos / yvo

eidos I E\&x;
heteroion /

'tEpOtOV

propriJ/I/1

tWV

"U~~E~"X

accidclIS

kategoromenon (t) I Ka'"CrrYopoj.lEvOV ('"C): predicvel.


Classe de conceitos sobre a qual versa O raciocnio. Em Tpicos (I, 4-5), Aristteles designa como predicveis: definio
. (hros), gnero (gnos), prprio (dion) e acidente (symbebeks). Em IsaRoge Porfrio designa cinco; v. kategora,
gnos.

ktharsis (he)

I K9apcru; (i)):

purificao.

De kathars: puro. Mtodo progressivo de desapego dos sentidos para viver segundo o pensamento. J era uma preocupao dos rficos, adotada pelos pitagricos; Empdocles escreveu um livro das Purificaes (katharmo), no qual reproduz
textualmente um verso de Pitgoras (Palavras de ouro, 71). Em
Plato, a ktharsis um longo exerccio de ascese para livrar-se do corpo, exigncia da filosofia (Fdon, 67c).

Latim
substantia
qualitas
quantitas
relatio
actio
passio
habitus
quando
uhi
situs

kath'hkaston (t)

I Ka9'

~KaO"'"COV

('"C): individual.

Oposto a kathlou, universal (Aristteles, De int., VII; Met.,


Z, 10, 13).

No sculo III de nossa era, Portirio, neopitagrico, discpulo


de Plotino e editor das Enadas, tentou renovar o sistema das
categorias em sua Isagoge / EiaayCY', ou seja, "introduo" s
Categorias de Aristteles. A obra foi traduzida para o latim por
Bocio. As noes dessa vez so reduzidas a cinco, exclusivamente lgicas " que ele chama de vozes (phona) e na verdade
so predicveis (kategoromena).
1. gnero
2. espcie
3. diferena

symbebeks /

esti I 'tt e<Hl.

Categorias de Aristteles

2. qualidade

dion /

1. Em Ttpiw$ (I, 5) ,Aristteles. depois de lembrar as dez categorias, enumera como predicveis. ou seja. como capazes de ser atribudos a Ulll SUJeito: definio, prprio. gt:nero e acident(". Como primeira categoria. ele 'iubstitui a substncia pela es,el1cia t

As categorias de Aristteles pretendem ser uma lista exaustiva


dos gneros mais gerais do ser, noes irredutveis entre si e
irredutveis ao Ser universal. De fato, essas dez categorias se
reduzem a duas: substncia (ousa = o ser em si) e acidente
(symbebeks = o ser em suas modalidades exteriores). Os
nove acidentes so as espcies de um mesmo gnero, e sua lista no exaustiva; alis, ela foi criticada severamente por Plotino nos trs primeiros tratados da VI Enada, Sobre os primeiros gneros do ser.
Grego

4. prprio
5. acidente

kathlou (t) I KaeOU h), universal, geral.


Latim: universum.
Essa palavra um advrbio, substantivado por Aristteles. Deriva de hlon: o universo (v. essa palavra). uma contrao de
kat hlou (genitivo) = "quanto ao universo","relativamente ao todo". Ope-se a to k'Jth' hkaston / "to xa9' EKC<O""tov: singular.

genus
specics (= forma)
dijJerentia

82

83

Foi no tratado Da interpretao que Aristteles definiu esses


termos. "Chamo de universal aquilo cuja natureza consiste em
ser afirmado por vrios sujeitos, e de singular aquilo que no
pode s-lo. Por exemplo, homem uma palavra universal, e
C lias uma palavra individual" (VII).

4). Para eles, o vcuo tambm interno ao nmero, pois separa as unidades (Aristteles, Fs., IV, 6). Para Parmnides e
seus discpulos, o vcuo impossvel, pois um no-ser e,
por definio, o no-ser no existe (v. on); diz Zeno: "o vcuo no existe" (D.L., IX, 29). Do ponto de vista csmico,
Melisso resume essa posio numa bela frmula: "Nada vcuo, pois o vcuo nada ": kenen' estin oudn, to gr
keneon oudn estin / KEVEV EO''ttV ouv, 'to yp KEVEOV
ouv EO''ttV (Aristteles, Fs., IV, 6; Simplcio, Fs., m, 18).
Contra os eleatas insurgem-se os atomistas (Leucipo, Demcri to) , para os quais o vcuo necessrio composio da
matria: ele o lugar por onde se deslocam e onde se encontram os tomos (Aristteles, Fs., I. 5; IV, 6; De gen., 1,8;
Met., A, 14; r, 5, etc.; Teofrasto, Da sensao, 55-56). Plato
descarta o vcuo incidentemente, com um aceno: "O vcuo
no existe" (Timeu, 79b-c). Aristteles emprega freqentemente o termo kenn para mencionar as doutrinas de Parmnides, Leucipo e Demcrito. Discute o problema no livro
IV da Fsica (6-9) e conclui, como Plato, pela inexistncia
do vcuo, o que tomamos por vcuo quando se trata de um
corpo muito tnue (if. De caelo, I, 9). Epicuro, discpulo de
Demcrito, ensina a existncia necessria do vcuo (Carta a
Herdoto, D.IC., 40-46, 67).

Aristteles atribui a Scrates o mrito de ter sido o primeiro


que empregou a noo universal (kathlou) (Met., M, 4).
Volta ao aSsunto na Metafsica (Z, 10 e 13), onde mostra que
o universal no uma substncia. S os indivduos so substncias: um homem, um cavalo. Mas o universal (o homem, o
cavalo) s pode ser um predicado: "Scrates homem." "A
substncia de um indivduo lhe prpria e no pertence a
nenhum outro ser; o universal, ao contrrio, algo comum."
Chega-se assim ao universal como objeto de cincia: indivduos, no h definio nem demonstrao; so objetos apenas
de opinio; ao contrrio, permanente aquilo que pertence a
um gnero definido; s ele, portanto, objeto de cincia (Z,
15,1039b).

kenn (t) / KEVV ("C), vazio, vcuo. Latim: vacuum.


Neutro substantivado do adjetivo kens / KEV: vazio.
Interrupo na continuidade da matria (ponto de vista fsico) ou na plenitude do Ser (ponto de vista metafsico).

1. Drico, em lugar de kenn, que o dialeto tico e se tornar o grego comum.

O vcuo considerado pelos gregos de dois modos diferentes:


ou como fator de imperfeio, que pe em causa a totalidade
e a perfeio da realidade (escola eletica), ou como fator de harmonia, que permite a diferenciao, a complementaridade e o
movimento dos diferentes elementos da realidade. Para o problema da existncia do vcuo interior ao mundo sensvel, duas
respostas: ele existe (atomistas: Leucipo, Demcrito, Epicuro);
ele no existe (Parmnides, Plato, Aristteles).

khrnos (ho) / XPVo (): tempo.


Antes da vida presente, houve outro tempo (Plato, Mnon,
86a). "O tempo uma imagem mvel da eternidade" (id., Timeu, 37d). "O tempo a medida do movimento" (mtron
kinseos / Il'tpov Ktv1'jO'Wl, Aristteles, Fs., IV, 12). "O
tempo imagem da eternidade" (eikon ainos / E(KJV a(ci\vo, Plotino, I, V, 7). "O tempo a causa de todas as coisas":
ation pnton (Periandro, Apotegmas, 11).

Para os pitagricos, o vcuo exterior ao ksmos; de fato,


como este um grande Vivente, tem necessidade de respirar
e realiza essa funo graas ao vcuo que o cerca (Acio, lI,
IX, 1; Pseudo-Plutarco, Eptome, lI, 9; Estobeu, cl., I, XVIII,

knesis (he) /KV1lcrt (1): movimento, mudana.


Latim:

motus.

84
85

I Ktvl1't6v (1;6) e:
kinomenon (t) I KtvO'lJEvov
kinetn (t)

('t6): mvel, ser movido.

Latim: mobile.

kinoun (t) I KtvO'iV ('t6): motor, o ser que move.


Latim: movens.
Esses quatro termos derivam do verbo kin / KtVro (= KtVW):
movo. Kinetn o adjetivo verbal, kinomenon, o particpio passivo, e kinon, o particpio ativo (neutro). A palavra
knesis tem como primeiro sentido movimento; com Plato,
ganha o sentido metafsico de mudana; os dois sentidos depois passam a coexistir. Mas os tradutores, na esteira dos latinos, conservam o mesmo termo para os dois sentidos.
Diferentes espcies. Aristteles esforou-se por distinguir as diferentes espcies de movimento, mas se contradiz em diversos
textos. Nas Categorias (XIV), onde dedica uma nota ao movimento, que toma ento no sentido de mudana, enumera seis:
-

gerao: gnesis / yVEcrt


corrupo: phthor / <p8op
aumento: axesis / aTpt
diminuio: phthsis / q>9(crt
alterao: alloosis / o(wcrl
mudana de local: phor / <pap

Em De anima (1,3), so enumeradas apenas quatro espcies: o


aumento e a diminuio foram eliminados. Por fim, em Fsica (Y, 1-2), ele faz uma nova classificao em quatro categorias: substncia, quantidade, qualidade e lugar; distingue ento, por um lado, o movimento que afeta a substncia (onsa), que de ordem metafsica (gerao e corrupo), que
ele prefere chamar de mudana (metabol), e outras trs, que
so mais propriamente fsicas:
- segundo a qualidade: aIterao: alloosis
- segundo a quantidade: aumento e diminuio
- segundo o lugar: translao: phor
86

N a verdade, preciso reduzir o 1110vinlento a duas grandes


[orolas: 1110vimento proprianlente dito, fsico; e Inudana,
nl0dificao nletafsica.

Sentido fsico. a. mec"ico: a ordem do mundo. Filolau distingue duas espcies de ser: os eternalnente llutveis e os eternalnente nlutveis; estes esto subnletidos ao princpio do
mov1Jnento, que se efetua eternamente segundo uma revoluo circular. Os prinleiros so motores dos outros (Estobeu,
cl., XX, 2). Plato constata que no h mvel sem motor,
nem motor sem mvel (Timeli, 57c), mas a terminologia que
emprega diferente da de Aristteles e depois se tornar clssica; para ele, o mvel kinesmenon / KlVT)cr!J.VOv e o
motor kinson / KlVficrov. Aristteles, na Fsica, demora-se
nos problemas do movimento. No livro III, apresenta uma
definio: "O movimento a passagem ao ato (entelkheia)
daquilo que est em estado de potncia (drnamis)" (III, I,
201 a); de outro modo, ele "o ato do motor sobre um mvel" (ibid., III, 2-3). No livro VIII, ele se dedica anlise do
movimento e neles identifica cinco elementos: o que nlove
na origem, o primeiro motor (to kinon prton / 100 Ktvoi)v np<1Oov); O mvel (kinomenon), o tempo no qual se
realiza o movimento; o termo inicial (o "a partir do qu": ex
ho / Ei; oli) e o termo final ("aquilo em direo a qu": eis
h / Ei o) (V, I). Epicuro emprega muito a palavra knesis,
especialmente para tentar explicar os nl0vinlentos da terra e
dos outros astros (D.L.,X, 106, 111, 113, 115 ... ). PIo tino dedicou um tratado ao Movimento circular (11, lI), que ao mesmo
tempo o nlovimento das realidades sensveis e o movinlento
da alma que as anilna.
b. biolgico. Em De anima (IlI, 9-10),Aristteles analisa a faculdade motora, especialmente a ao da alma sensitiva sobre o
movinlento do corpo.

Sentido metcifsico. Parece que esse o sentido que Pitgoras


dava a knesis, quando a definia como "diferena ou dessemelhana na matria enquanto matria" (Acio, I, XXIII, I);
alis, ele arrolava o movimento na categoria do inacabado
(peiron), portanto da imperfeio, ao contrrio do repouso,
87

que pertence do acabado ou perfeito (Aristteles, Met" I,


5). Plato retoma esses dois princpios no Sofista (254b-255b),
para fazer deles dois dos cinco "gneros supremos" que permitiam afirmar que h um no-ser (de alteridade) que se
ope ao Ser. Ele afirma a imortalidade da alma, mostrando
que ela automotora (autokneton / Ct1lTOKVTJ'wv). Aristteles, na Metafsica, volta anlise do movimento. Retoma a
definio do movimento como atualizao da potncia (K, 9)
e prefere, em seguida, para falar dos movimentos realizados
nos corpos, empregar o termo metabol (K, 11).

Existncia do movimento. Sexto Emprico resume as doutrinas


em algumas palavras: o vulgo e alguns filsofos afirmam essa
existncia. Parmnides, Melisso e alguns outros o negam. Os
cticos afirmam que nenhuma dessas posies mais verdadeira do que a outra (Rlpot., 111, X, 65).

koins I KOlV: comum. Latim: communis.


No feminino, deu o latim coena: ceia, refeio em comum.

koinona (he) / KOtVOlVCt (Ti): comunidade, sociedade.


Plato associa esse termo ao termo Plis (Rep., lI, 371 b).Aristteles distingue duas: a famlia e a Plis, ambas organizadas
para o bem comum (Pai., I, I, 1).

ksmos (ho) / KOOllo (): mundo. Latim: mundus.


O mundo, conjunto das realidades sobre as quais incidem os
nossos sentidos. v. pn, hlon.
Primitivamente, o substantivo ksrnos um termo abstrato,
que significa ordem, harmonia, sbia organizao. Foi Pitgoras,
segundo consta, que, constatando a ordem e a harmonia do
Todo, deu-lhe o nome de ksmos, que permaneceu, mas depois passou a ter sentido filosfico, de uso dos especialistas. Em
Memorabilia (I, I, 10), Scrates declara que no est procurando
saber "como nasceu aquilo que os filsofos chamam ksmos".
Encontra-se, porm, o termo j a partir de Tales (D.L., I, 35),
segundo palavras de Digenes Larcio; mas provvel que

este o tenha posto em lugar de outro, como pn ou hlon.


Ele aparece em Digenes de Apolnia (fr. 2), mas certamente
no sentido de ordem, em Herclito (fr. 30, 75,121), em Marco Aurlio (lI, 4;VlI, 9), em Epicuro (Carta a Herdoto, D.L., X,
45), que prefere pn, em Hermes Trismegisto (Poimandres).
Em Plato, encontra-se uma oposio sistemtica entre dois
mundos: o mundo sensvel (aisthets / Cttcn9r\1:) e o mundo
inteligvel (noets / VOTJ1:). No entanto, ele costuma relutar
em atribuir a este ltimo a denominao ksmos, preferindo
tpos / 1:no, lugar (Rep., VI, 509d). A mesma oposio
existe em Platina (111, III, 2; V,v, 4; IX, 13, etc.). Plato define o ksmos como: "um ser vivo visvel que envolve todos
os seres vivos visveis, um deus sensvel formado semelhana
do deus inteligvel que imenso, bonssimo, belssimo e perfeitssimo" (Timeu, 92c).
Aristteles raramente emprega esse termo, preferindo hlon.
Mas em Fisica, VIII, 2,justape:

- mgas ksmos / JlYCt K: macrocosmo = universo


- mikros ksmos / ).ltKpO K: microcosmo = organismo

krisis (he) I Kpot (il): juizo, julgamento.


Elemento essencial ao raciocnio, enunciado pela proposio (apphansis) e estudado especificamente por Aristteles
em De interpretatione.

kyritaton (t) I

K'\)puYta~Ov (~):

soberano Bem.

Sinnimo de riston na Poltica de Aristteles (I, I, 1).

lgos (ho) I 'yo (): razo. Latim: ratio.


Razo, faculdade intelectual do homem, considerada como
seu carter especfico; e todas as formas de sua atividade.
O primeiro sentido de lgos (do verbo lgein / YtV, falar) fala, linguagem. Ora, a linguagem a expresso do pensamento. O captulo IV do tratado aristotlico Da interpretao

88
89

.. '

trata do discurso: lgos. De fato, a palavra lagos tem um sentido muito matizado, que pode ser dividido em trs:
- faculdade mental superior, sinnimo de inteligncia conceitual e raciocinante; v. nos;
- raciocnIO;
- conceito.

Faculdade. Esse sentido empregado desde a origem. Pitgoras divide a alma humana em duas partes: uma dotada de
razo e outra desprovida de razo. A primeira incorruptvel
(Acio, IV, IV, 1; V, 10; VI, 1). A mesma distino est em
Aristteles (t. Nie., VI, 1,5), segundo o qual o lgos que
conhece o universal (kathlou), objeto da cincia (Fs., I, 5).
Plato divide a alma em trs partes, ou seja, em trs faculdades maiores: razo (lgos), corao, sensibilidade (Rep., IV,
439a-441c). H tambm uma aluso em Timeu (89d-e), onde
se afirma que o lgos a melhor parte e deve dirigir as outras; essa parte que sobreviver aps a morte (Fdon,66e).
Em Herclito, o lgos essencialmente a razo universal, espcie de alma do mundo; h um Lgos que governa o universo (fr. 72), eterno e incompreensvel (fr. 1): a sabedoria
consiste em conformar-se a ele (fr. 50), graas razo que temos (fr. 115), e que temos em comum (fr. 2).A doutrina dos
esticos a mesma, embora mais elaborada; a Natureza universal Razo, ou melhor, a razo o princpio imanente e
diretor da Natureza (D.L.,VIII, 88; Ccero, De nato deor., lI, 5;
Marco Aurlio,VI, 5); e a filosofia consiste em manter a razo
reta em harmonia com a Razo universal (Epicteto, Leituras,
IV, VIII, 12). Platina tambm gosta de citar uma Razo universal (Lgos to pntos / yo 1:013 nv1:o) (11, III, 13;
m, III, 1).

Raciocnio. Melisso chama de maior o argumento (lgos)


que lhe parea convincente (Simplcio, De cada, 558). Plato
aduz um argumento (lgos) a favor da vida eterna (Fdon,
63a),Aristteles, a favor da existncia do lugar (Fs., IV, 1), sobre os contrrios (Fs., 1,3), ou tambm sobre a natureza do
movimento (De an., I, 3) etc.

Conceito, noo. Sentido freqente em Aristteles. Ele formula a noo de alma (De an., III, 3), do agir e do sofrer (Fs.,
III, 3), da substncia (Met., A, 3), da natureza das diferenas
(Met., H, 2), e define aquilo que uma falsa noo (pseudes
lgos) (Met., A, 29). Esse sentido torna-se mltiplo nos Tpicos. s vezes em Platina: H no Esprito "um lgos do olho
e um lgos da mo" (V, IX, 7) .
Derivados:
logiks, que pertence razo, lgico. As obras de lgica de
Aristteles no levam esse ttulo, que aparece mais tarde nesse
sentido preciso, provavelmente com os esticos. No neutro, to
logikn: a alma racional (Acio, sobre Pitgoras: IV,V, 10).

logisms: raciocnio.
logistikn: referente ao grau inferior da razo (em Aristteles). V. aret.

l'pe (he)

I :l1111 (f]): tristeza.

Uma das quatro principais paixes (pthos) entre os esticos


(D.L.,VIl, 111). "Foge da tristeza!" (Periandro, Sentenas, 56).

makarites (he) IIICXKllpt--Cll (f]): felicidade,


bem-aventurana.
Sinnimo de eudaimona.

V.

essa palavra.

mania (he) Illavcx (f]): delrio.


Em Plato, dom divino que transporta a alma para as Realidades eternas. Em Mnon (98c-l00b), designa a profecia, a adivinhao, a poesia, a direo carismtica do Estado. Em Fedro
(244a-251a), so a profecia, a prece, a poesia e o amor (ros) .

mthema (t) 11J.:9fll.l.CX (--c): saber.


Programa dos ensinos (Plato, Rep.,VIl, 534e). Plato exalta o
saber que leva Beleza (Banquete, 211c). No plural: math91

90

mata Ou mathematik: matemtica (Aristteles, Fs., II, 2,


79; m, 4; Met., M, 3).

mthesis (he)

IllerJcrt (1): estudo.

Xenofonte afirma que Scrates incentivava o estudo em seus


alunos (Mem., IV, I, 3). Plato cria um programa de estudo
para a formao da juventude (Leis, 804b-c). Na forma verbal: to mathein / TO J,!cx8iv (Epicteto, Leituras, 11, IX, 13).

me n

IIlTJ

OV: o no-ser. Latim: nihil, nihilum.

Termo inaugurado por Parmnides e depois confrontado por


Grgias, Plato e Aristteles com a noo de ser. n / iv (v. essa
palavra). Tambm se encontra ouk n /OUK iv

metabol (he) I Jl1:af3o1 (,,): mudana. modificao.


transformao. Latim: mu ta tio.
Termo originariamente no filosfico. Do radical: blIo /
l3Ol, eu lano, eu jogo; metablIo / lJETcxl3Ol: desloco,
transformo. A metabol uma mudana, uma transformao.
Em filosofia, a metabol distingue o ser sensvel, fadado
mudana, do ser inteligvel, perpetuamente o mesmo. Termo
moderno de fisiologia: metabolismo, conjunto de transformaes energticas do organismo.
Herclito constata que no possvel tocar duas vezes o mesmo corpo devido mudana (fr. 91). Plato s emprega essa
palavra incidentemente. Ao contrrio, Aristteles compe um
verdadeiro tratado sobre a mudana (Met., Z, 7-9).A mudana comporta duas espcies: por um lado, a gerao (gnesis)
e a corrupo (phthor), que so a vinda ao ser e a sada do
ser; por outro lado, o movimento (knesis. v. essa palavra), que
compreende trs espcies: crescimento (axesis) e decrscimo (phthsis); alterao (alIoosis) e translao (phor).
Retoma rapidamente a anlise do fenmeno no livro K (1112). No h mudana nos seres celestes (De caelo, 1,9). Os esticos so pouco prolixos nesse assunto; Marco Aurlio fala

apenas da transformao pessoal: a morte transformar meu


ser em parte do universo (V, 13; IX, 35).

metaphysik (t) I Jl1:<XCp'OOtK. (1:.). Plural neutro de


metaphysiks: metafsica. Latim: metaphysica.
Termo nunca empregado pelos autores gregos, pois data do
filsofo rabe Averris (sculo XII). contrao de met t
physik / lJET T q)uO"lK, "o que vem depois da Fsica'" (de
Aristteles), denominao dada por Andrnico de Rodes, no
sculo I a.c., s diversas obras de filosofia primeira de Aristteles, na primeira edio do Corpus aristotelicum, ou conjunto
das obras que nos restaram de Aristteles entre as numerosas
obras perdidas.
1. Physik I q>VO"uc: tambm um adjetivo plural neutro. subentendido: "os livros".

metaxy (t) I Jl1:cx'> (1:): meio. intermedirio.


Latim: medium.
Advrbio substantivado sinnimo de mson / J.!O"ov.
Plato d a essa palavra um sentido metafisico: tudo o que
intermedirio entre o Ser e o no-ser, objeto de opinio
(dxa) (Rep., V, 477a-479d);Aristteles lhe d um sentido lgico: no h intermedirio entre os contraditrios (Met., r, 7).

mthexis (he) I J.L8l;t (,,): participao.


Essa palavra costuma ter um sentido prtico: participa-se de
uma guerra, de um banquete; recebe-se uma parte na herana. formada pelo verbo khein / EXEtv com a preposio
met / lJET, com. Assume sentido metafisico com Plato.
Segundo esse sentido metafisico, o mundo sensvel participa
do Mundo inteligvel por ser seu efeito e sua cpia, visto
que as Essncias (ede), que so as Realidades perfeitas, absolutas e eternas, so a causa (aita) e o modelo (pardeigma) daquilo que sensvel, imperfeito, relativo e temporal.
v. eikn.

92
93

A fonte da existncia dos seres temporais, para Plato, a


mthexis. "No conheo outro modo de vinda ao ser, para
cada ser, a no ser participar de cada Essncia prpria da qual
deve participar" (Fdon, 101c). O Mundo inteligvel, fundamento de toda a realidade, serviu de modelo ao Demiurgo
para plasmar um Outro mundo que tenha a mesma essncia
que ele (Timeu, 28a-b). Platina retomou esse termo e esse
sentido, sendo fiel a Plato (UI, VI, 11, 12, 14; VI, IV, 12-13).
J se encontra o verbo metkhein em Digenes de Apolnia (fr. 5), que afirma que todas as coisas participam do ar
(ar), que o primeiro Princpio (arkh).
Ateno: o verbo participar tem os seguintes sentidos: comunicar, compartilhar e apresentar a natureza, as qualidades, os
traos comuns a algo. neste ltimo sentido que se diz: o
mundo sensvel participa do mundo inteligvel.

mmema (t) IllllTJl.l<X ('L): imagem. v. eikn.


mnme (he) IllvlllT) (1): memria.
a faculdade de aprender (Aristteles, Met., A, 1). Sinnimo:
mnemosfne.

mons (he) IllOv (1). Genitivo mondos: mnada. Latim:


unitas.
Unidade aritmtica. Em metafsica, o Uno, Princpio primeiro. Radical mon-, que se encontra inicialmente em mnos
/ /lvo: s, nico. Derivado tardio: monismo, doutrina segundo a qual s existe uma nica Realidade.
Esse termo, COm seu significado metafsico, especificamente
pitagrico. Encontra-se incidentemente em Plato, Platina e
Proclos.
Por um lado, a Mnada pitagrica, em aritmologia, a unidade da qual procede o nmero ( encontrada no Tratado de
aritmtica de Aristxeno) e, em metafsica, o Princpio do qual
decorrem todas as outras realidades (D.L.,vII!, 25). ao mes-

mo tempo Deus e Bem (Acio, I,VII, 18).A Mnada, perfeita, qualificada de pras / npa: o acabado, o determinado;
engendra a dade dys / v, que, sendo derivada, o inacabado e o indeterminado, fonte de erro e mal (D.L.,VIII, 25;
Acio, I,VIII, 18; Aristteles, Met., I, 5). Encontra-se tambm
essa noo de Mnada como origem e Princpio dos seres
em Proclos (Teologia, 21).

morph (he) 11l0p<pl (1): forma.


Sinnimo restriro de eidos. Empregado especialmente por
Aristteles em sentido metafsico: "A substncia composta
de matria e forma" (Met., H, 3; Fs., I, 9, 11,1). Mas a frmula hyle + morph no exclusiva: encontra-se hyle + eidos (Hs., X, 11, 2; De an., I1I, 2 etc.). Em rquitas, a forma
(morph) "a causa do Ser", e a substncia (ousa) o substrato que recebe a forma (Estobeu, cl., I, 35).

mythos (ho) 11l'9o (): mito.


Doutrina religiosa figurada, transmitida por uma tradio
annima. Scrates, na priso, afirma que preciso "recorrer
aos mitos, e no aos raciocnios" (Fdon, 61b). Deve ser distinguido da alegoria, cujo autor individual e conhecido ("a
caverna", em Plato. v. splaion).

nesis (he) I VT)O't (1): pensamento, noese.


Latim: intel/ectus.
Esse termo designa, mais precisamente, a razo intuitiva,
aquela que contempla diretamente o inteligvel, o noetn /
vOTl'rv.
Antes do sistema platnico, esse termo designa o pensamento
em geral. Em Parmnides (fr. 2), o pensamento do Ser e do
no-ser; no materialismo de Digenes de Apolnia, a inteligncia em geral, mantida pelo ar que respiramos.
A nesis adquire sentido preciso na Repblica de Plato.
Constitui o segundo estgio da cincia, ou seja, o pice do

94
95

conhecimento, ao qual o sbio chega corno termo da dialtica (v. dialektik) (Rep., 509d-5Ilc; 534a).
Esse termo adquire grande importncia COm Aristteles, que
faz da nesis o prprio ato pelo qual Deus Deus. De fato,
a inteligncia (nous) do Ser eterno, que o Bem em si, perfeitamente desejvel, s pode estar em ato se encontrar o seu
objeto especfico; ora, esse objeto necessariamente ele mesmo; e essa nesis, pensan1ento perfeito, que se pensa a si
mesma; ato de inteleco pura, a prpria existncia de Deus
(Met., A, 7, 1072a-b). , assim, Pensamento do Pensamento
(nesis noseos / v'lcn v01aEoo, A, 9, 1074b).

direito legal (nomikn / VOlltKV), que depende do Estado. Em


Retrica (I, X, 1), ele chama a lei escrita de particular (dios /
YOto) e a lei no escrita, de comum (koins / KOtv).

J encontramos essa noo de lei no escrita num tratado pi-

A lei, iniciativa do homem, ope-se natureza. De fato, entre


os autores gregos, a lei no efeito de uma causa universal e
necessria dos fenmenos naturais, mas sim de uma regra social imposta pelos governantes.

tagrico Da lei e da justia, atribudo a rquitas. O doxgrafo


Joo Estobeu (sculo V d.C.) conservou alguns de seus excertos: "s leis dos maus e dos ateus opem-se as leis no escritas dos deuses [... ] A lei precisa condizer com a natureza." Por
natureza, preciso entender aqui no a natureza sensvel, o
universo, mas a natureza humana, que invarivel. Essa obra
seria, assim, a primeira em que se encontram os fundamentos
da lei natural, termo este que se entende no sentido moral e
poltico. Um pitagrico contemporneo, Ocelo de Lucnia,
teria escrito um tratado Da lei: Peri nmo / llEpt V)ll'.
Outros dois pitagricos antigos, Zaleucos e Carondas, celebrados por Diodoro e Aristxeno, escreveram um Prembulo
s leis', para a constituio de suas cidades-Estado na Magna
Grcia. Contudo, o mais famoso tratado Das leis, em dez livros, foi escrito por Plato na velhice. Aristteles considera as
Leis como especificaes da constituio; e as define corno
"regras que estabelecem como os magistrados devem governar" (Pai., IV, 1,9-10).

No entanto, vrios autores afirmam que, anteriormente s leis


do Estado, que so convencionais em maior ou menor grau,
h leis no escritas (graphoi nmoi / ayp<1.(pot V>Wt) que so
eternas e devem servir de referncia vontade humana. o
caso de Scrates, nos Memorabilia de Xenofonte (IV, 4). Eram
essas leis as invocadas pela Antgona de Sfocles contra as decises de Creonte (V, 453-455); so elas incidentemente
mencionadas por Aristteles em sua Poltica (VI, 5).

Essas noes de lei natural e de lei divina so negadas pelos


sofistas, para os quais toda lei arbitrria e s tem a utilidade
como fim. Essa a tese exposta por Hpias em sua obra Memorabilia (IV, IV, 4), por Clides em Grgias (482), por Trasmaca na Repblica (11, 358e-359b). E mais tarde pelos cticos:
Prron, Tmon, Enesidemo (D.L., IX, 101). Demfilo emprega o termo nmos thetos: lei divina (Similitudes, 29, in Estobeu, Ant., lI, 28).

A oposio entre natureza e lei aparece no sofista Antifonte,


que acusa a lei de aprisionar a natureza (Gernet, fr. 4) e exposta mais especialmente por Aristteles na tica nicomaquia
(v, 7). Este distingue duas espcies de direito: o direito natural
(physikn / (jmatKv) "aquele que, em todos os lugares, tem
o mesmo poder e no depende da opinio", ao contrrio do

Locuo: nmo pethou / vf!Cflm80u: observa a lei! (Ptaco,


Sentenas, 15; Sosades, Preceitos, 2, in Estobeu, Ant., m, 80).

Encontra-se essa palavra tambm em Platina, mas incidentemente, como muitas outras. O mesmo ocorre com Hermes Trismegisto (IX), que faz um confronto entre nesis e
asthesis.

nmos (ho) I VIlD (): lei. Latim: lex.

1. Por nmou I V)lOU; genitivo drico, dialeto no qual escreviam os pitagricos das
primeiras geraes.
2. Proo{mia nomn.

96
97

nous (ho)

I vo'i

(6): esprito. Latim: spiritus, intellectus.

Esse termo tem dois sentidos:


- substncia: esprito;
- faculdade mental: inteligncia.
Essa forma, usual nos filsofos clssicos, a contrao de n-os
(vo), que se encontra no dialeto jnio; o radical no designa
pensamento. A linguagem fIlosfIca emprega vrios derivados:
Razo contemplativa (v. essa palavra).
Intelectual.
Pensamento. Arcaico, empregado por
Parmnides.
noetn / VOll1:V:
Aquilo que pensado. Plato e Platina empregam a palavra no plural:
noet / VOll1:<.
noein (verbo) / VOEtV: Ato de pensar. encontrado em Parmnides, Plato, Aristteles e Platina.
nnoia / ewota:
Pensamento (intelectual). Empregado
por Plato e Epicteto.
dinoia / t<vota:
Razo raciocinante (v. essa palavra).
epnoia / Envota:
Pensamento. Em Pitgoras.
enoia / EVOta:
Benevolncia. Em Aristteles.
prnoia / njlvota:
Providncia divina. EspecifIcamente
nos esticos.
hypnoia / nvota: Conjectura. Em Marco Aurlio.
gnoia / iiyvota:
Ignorncia.
nesis / VllCH:
noers / VOEjl:
nema / VllJ.!a:

Encontramos o termo nous empregado desde a origem tanto no sentido metafsico quanto no psicolgico. Digenes
Larcio (I, 35) cita um aforismo de Tales: "De todos os seres,
[ ... ) o mais rpido O Esprito (voi), pois ele percorre
tudo." Essa palavra pode ser entendida nos dois sentidos. Pitgoras tambm emprega alternadamente os dois sentidos.
Diz ele: "A Mnada, que Deus e Bem, o prprio Esprito" (Acio, I,VII, 18). Trata-se, pois, de uma realidade substancial. Mas, em outro lugar: "Nossa a!ina formada da ttrade, a
saber: inteligncia (nous), cincia, opinio, sensao" (ibid., I,
m, 8).Aqui se trata de uma faculdade mental.
98

Foi Anaxgoras que deu ao nous toda a sua importncia metafsica. Ele apresenta eternamente duas realidades, uma material - o caos (peiron) - e outra espiritual - o Esprito
(nous). O Nous, potncia ativa, organiza o caos, potncia
passiva, e com ele faz o mundo (D.L., lI, 6).Assim, o Indeterminado potncia (d:fnamis / vaj.u) (Aristteles, Met.,
l, 4), enquanto o Esprito ato (enrgeia / EVp"fEta) (ibid.,
A, 6). Anaxgoras escreve: "O Esprito eterno (fr. 14), autnomo (autokrats / al)1:oKpa1:!), existe separadamente
().tvo;),sem se mistum a nada" (ti. 12;Aristteles,Met., A, 8). ele
que realiza a separao dos elementos confundidos (fr. 13).
Assim, "ele o Princpio primeiro de todas as coisas", "a
causa da beleza e da ordem" (Aristteles, De an., 1,2).
Herclito trata do nous como uma faculdade mental: "aqueles que falam com esprito" (fr. 114):"a erudio no um sinal de esprito" (fr. 40). Parmnides tambm emprega nous
no sentido de pensamento (fr. XVI); Empdocles, no sentido
de inteligncia (fr. lI, 8; fr. IlI, 13). E tambm Plato: "Aquele
que tem esprito" (Fdon, 62e); a Realidade transcendente s
conhecida pela inteligncia espiritual: n (dativo).

Aristteles d ao nous, sucessivamente, os dois sentidos.


Sentido psicolgico em De anima, onde acrescenta um elemento novo; explica o conhecimento por dupla inteligncia:
de um lado, o intelecto passivo (pathetiks / nae,,1:tK), s
vezes chamado de "intelecto paciente", de acordo com o latim, que "como uma tbua na qual nada ainda est escrito"
(IlI, 4); por outro lado, o intelecto ativo (poietiks / nOtll1:tK), chamado s vezes de "agente", "princpio causal", que
produz o conhecimento, que escreve na tbua. Ora, enquanto
o intelecto passivo corruptvel, ou seja, est associado decadncia do corpo, o intelecto ativo est "separado", ou seja,
no ligado ao corpo; "no tem mistura, impassvel", e assim
"imortal e eterno" (lII, 5). O sentido metafsico aparece em
Metafsica: Deus a prpria Inteligncia; portanto, Esprito, realidade primeira e perfeita; o Nous a a mais divina das
realidades; ele o prprio Ato de pensar (Met., A, 9). v. nesiso Ademais, Aristteles ope ao intelecto prtico (nous
99

praktiks), que se aplica s realidades sensveis, o intelecto


especulativo (nous dianoetiks ou noetiks), que se aplica aos objetos mentais (De an., III, 7).
Pio tino segue Aristteles. Do ponto de vista psicolgico:
"H, por um lado, o intelecto raciociname (logizmenos)
e, por outro, aquele que possui os princpios do raciocnio.
Essa faculdade de raciocinar no precisa de um rgo fisico
[... ], est separada e no tem mistura com o corpo" (V, I, 10).
Do ponto de vista metafisico, o lugar do Nous um tanto
relativo: ele a segunda das Hipstases que constituem a
Realidade original. A primeira, absoluta e primeiro Princpio, o Uno (hn) ou o Bem (agathn); a segunda o Esprito, ou Nous, que dele procede necessariamente desde
toda a eternidade; embora segundo, esse Nous possui um
conjunto de atributos que fazem dele um absoluto: ele o
lugar das Essncias platnicas, a Inteligncia em ato de Aristteles, a Beleza eterna, o Ser, a Potncia criadora (V, I, 5-7,
10; 11; I1I, 1-12; IV, 2;VI, 4;VIII, 3, 5; IX, 3-9; I,VIII, 2). O homem, por seu prprio esprito, participa do Nous absoluto;
por isso, imortal. esse esprito que o instrumento da
contemplao das Idias, dos Inteligveis (noet) e faz o homem ter acesso verdade (V, I, 11; I1I, 3, 5-8). Por isso, ele
a essncia do homem:" prprio do homem, a vida segundo O esprito": bos kat ton noun / j3o KCXT TOV vouv (I,
IV, 4,10).
Marco Aurlio vai mais longe e garante que "o esprito de
cada um de ns um deus" (XII, 26).
Para Proclos, o Esprito mltiplo; no apenas o Esprito,
que procede do Uno, mas sim espritos (noi / vol), que participam do Uno. Todo esprito divino, ato, pensa-se a si
mesmo; substancial, indivisvel, gerador de idias (Teologia,
160-183).

nun (t) I viN h): instante.


Textualmente: "o agora". "O instante a continuidade do
tempo, pois liga o passado ao futuro" (Aristteles, Fs., IV, 13).
100

oikonoma (he) loiKoVOlla (l): economia domstica.


Poltica. A arte das trs relaes que existem no seio da famlia e se repetiro no seio do Estado: relao desptica (despotik), entre O senhor e o escravo; relao conjugal (gamik); relao de poder paterno (teknopoietik) (Aristteles,

Pai., I, m, 2).

olkos (ho) loiKD (6): familia.


Em Aristteles, imagem e origem do Estado (Pol., I, iI).

oligarkha (he) IOtyapxa (l): oligarquia.


Governo baseado na riqueza (Plato, Rep., 550c-553a). O homem oligrquico guiado pela cobia e pela pusilanimidade
(Plato, Rep., 553c-555b). Aristteles distingue quatro espcies de oligarquia: censitria, por cooptao, hereditria e dinstica (Pol., IV,V, 1-2).

n (t) lov ("C): ser, ente. Latim (tardio'): ens.


Plural: nta (t).
Particpio presente neutro substantivado do verbo einai /
ElvC!t: ser W peso sing.: eim / E11l: sou). Traduo literal: o

ente, o ser sendo.


A ontologia (palavra fOIjada no sculo XVII por Clauberg)
a parte da metafsica que estuda o ser como noo universal (de ntos / iVTO, genitivo de n).
Dupla significao: a) o ser singular, o existente; b) o ato de
ser, o fato de ser; e da: o ser em geral, tomado abstratamente;
que pode vir a ser, em Plato: o Ser em si, a Essncia do Ser,
Realidade inteligvel.
Aristteles faz distines mais sutis: a) ser por acidente (kat
symbebeks / KCXT (ju!lJ3Ej311K<;), que se exprime pelo predicado: o homem msico; e ser por si (kath'haut / KCXS'
cxilT), que se exprime pelo sujeito (v. auts); b) o ser como
verdadeiro, por afirmao da existncia (o ser aqui contrrio
101

ao no-ser: me n / fLT] ov); c) ser em ato (entelkheia / EV1:EX6t<): vidente = que v atualmente tais objetos; e ser em
pot~ncia (dynmei / ouvfLEt, dativo): vidente = capaz de ver
os objetos (Met., d, 7, E, 2-4, K, 8-9).

o no-Ser, ou seja, nada. Da a perfeio do Ser: "O Ser incriado e imperecvel, pois s ele perfeito, imutvel e eterno." "O Ser tambm no divisvel, pois ele inteiramente
idntico a si mesmo" (fr. VIII, 3-5, 22).A mesma doutrina est
em Melisso, com o argumento extrado da mudana: "Se o
Ser (en / Ev) mudasse, o que pereceria, e o que no
(ouk en / OUK Ev) apareceria" (fi-. VIII, 6). Contra o eleatismo erige-se o atomismo de Leucipo e de Demcrito, que
"tomam como elementos o pleno e o vcuo, por eles chamados, respectivamente, Ser e no-ser" (Aristteles, Met., A, 4).

com Parmnides que comea a filosofia do Ser, com o


emprego sistemtico da palavra n. Eventualmente ela encontrada antes dele no sentido concreto: os seres (Filolau, in
Estobeu, cl., I, 21). Atribuam-se a rquitas, na antiguidade,
duas obras de elaborao mais tardia: um tratado Dos princpios (Peri arkhn / IIEpi pXrov) e um tratado Do ser (Peri
ntos / IIEpi OV1:0), no qual a palavra n empregada correntemente no sentido de ser em geral; a maioria dos crticos,
por causa desse vocabulrio, rejeita a autenticidade desses
tratados; mas no se deve esquecer que rquitas (t c. 380),
embora pitagrico, duas geraes mais novo que Parmnides (t c. 450) e conheceu sua obra; ademais, ele emprega o
dialeto drico em uso na Magna Grcia: t enta / 1: Ev1:a
em vez de t nta (Estobeu, cl., I, 35, e lI, 2). Alis, Scrates, contemporneo de rquitas, conhece bem a doutrina
dos eleatas e emprega o vocabulrio deles: "Alguns - constata
ele - acreditam que o ser (to n) nico (hn / EV) (Xenofonte, Mem., I, 1,14). Euclides de Mgara, aluno de Scrates,
identifica o no-ser com O mal, pois o Ser o Bem. Grgias,
outro contemporneo de rquitas, manipula as palavras n e
me n no puro estilo eletico. Alis, ele muda eventualmente de terminologia, adotando einai em lugar de n, em sua
famosa proclamao niilista transmitida por Aristteles:
"Nada (oudn) existe (ouk einai); se alguma coisa existe,
incognoscvel (gnoston / liyvwO"1:ov); se existe e se cognoscvel, no pode manifestar-se aos outros" (Sobre MeUsso,
Xenfanes e G>gias, V; cf. Sexto Emprico, Adv.log., I, 65-87).

tambm contra a doutrina do Ser de Parmnides que Plato reage no Parm~nides e no Sofista, mas de um modo bem
diferente do de Grgias. No primeiro dilogo, ele expe que
o Ser verdadeiro a Essncia (eidos / Et), que mltipla e
compartilha o Ser, que assim o Universal, ao mesmo tempo
uno e mltiplo (162a-b etc.). No segundo, mostra que, a partir do momento em que h pluralidade no Ser, todo ser ao
mesmo tempo ser e no-ser, ser por participar do Ser, no-ser
por participar do no-Ser (240b-258c); a sorte da ontologia
posta num impasse por Parmnides, que negava o princpio
da alteridade em nome do princpio de identidade, e sai desse
impasse com Plato. Este aproveita a ocasio para estabelecer
os cinco gneros supremos (ede mgista / do" fLE)'w1:a)
das Essncias eternas: o Ser (to n), o repouso, o movimento, o mesmo e o outro (v. gnos).J em Fdon (78c-d), Plato
mostrara que, em cada coisa, o que (h esti / O wn) sempre, ou seja, seu ser (to n), a Essncia nica que em si e
por si" (auto kath'haut). v. auts.
Em Aristteles, a filosofia primeira (he prte philosopha /

1 npOO1:" cptooocpa), aquilo que chamamos de metafsica, a


cincia do Ser enquanto Ser (to n h n / 1: OV TI ov)
(Met., r, 1; E, 1; K, 3), ou seja, ela no estuda este ou aquele

Na verdade, a obra de Grgias, Do no-ser e da natureza, que


no chegou at ns, uma resposta a Parmnides ou, mais
exatamente, sua ontologia absolutista. Esta tem Como ponto
de partida dois axiomas irrefutveis: o Ser , e o no-ser no
. Portanto, s h um nico Ser (o Uno); pois, se houvesse
um segundo (como a dade - dys - de Pitgoras), ele seria
102

i. _ _ _ _ __

gnero de seres, mas o Ser enquanto universal (kathlou).


Pois "tudo O que chamado ser em virtude de alguma coisa
una e comum, ainda que em sentidos mltiplos" (ibid., K,3).
Para Platina, o Ser que merece realmente esse nome o ser
verdadeiramente ser (n ntos n / OV OV1:W ov) (111, VI,

103

6), que s existe no mundo inteligvel (IV, m, 5) e ao mesmo tempo o objeto de seu prprio pensamento (V,V, 1). Isso
aproxima Platina de Aristteles. v. nous.
1.

Encontra-se esse termo em Herclito, quando ele declara que


a substncia das coisas est submetida mudana: metabol
(fr. 91).

verbo esse (ser), em latim, no tem particpio; on, portanto, era intraduzvel. Foi na
Idade Mdia que se descobriu um longnquo particpio pres("nte, utilizado por raros
autores. Mas ainda se preferia traduzir o particpio on pelo infinitivo esse: "AJ'ens se_
qllilUf esse" (O agir decorre do ser).

com Plato que essa palavra se instala na filosofia; ele lhe


confere sentidos diversos, especialmente o Ser; em Teeteto
(185c): ousa e me einai / Ili) EIVat = ser e no-ser, mas
sempre no esprito do sentido primeiro, sobretudo:

rexis (he) / pe1;t (1't): tendncia.

Ess~ncia eterna (de outro modo eidos / EWo), a Realidade


metafsica transcendente ao mundo sensvel. Aqui, substncia e essncia designam o mesmo Ser, " preciso pr, para
cada Realidade (absoluta: ousa), a existncia por si mesma
(kath'hautn)" (Parmnides, 133c). "A realidade realmente
existente (ousa ntos' ousa / oooia iv'[;w oaa) sem
cor, sem forma, sem tato, e s pode ser contemplada pela Inteligncia (nous), guia da alma" (Fedro, 247c). "Quando falo
de Grandeza, Sade e Fora [ ... ] trata-se da Realidade (ousa)" (Fdon, 65d). Esse termo designa claramente aqui, ao
mesmo tempo, substncia e Essncia eterna. O mesmo significado existe quando Plato atribui razo superior (nesis)
a tarefa de elevar-se at a ousa (Rep., VII, 523a).

Em Aristteles, um dos trs elementos do conhecimento humano, com a sensao (asthesis) e o pensamento (nous).
Ela expressa por dois movimentos opostos: a busca (doxis)
e a fuga (phyg) (t. Nie., VI, lI). Em Epicteto, faz parte daquilo que "de ns": eph'hemin / <P' TJlllv (Manual, I, 1),

ourans (ho) /O'pav (): cu.


Significado mais habitual: universo. "O cu inteiro, ou mundo" (Plato, Timeu, 28b). Aristteles publica um tratado Do
cu (Peri ouranou), para mostrar que o universo (pn)
perfeito (tleion) (1,1).
Derivado: ournios / oupvto: celeste. "Amor celeste: ros
ournios" (Plato, Banquete, 206c).

Essncia das coisas, sua natureza. Os homens costumam ignorar a essncia (ousa) de cada coisa (Fedro, 237c). As realidades cognoscveis recebem o ser e a essncia (einai kai ousa)
do Bem (agathn) (Rep., VI, 509b). No livro II da Repblica
(359a), Plato tenta definir "a natureza da justia" (ousa
dikaiosYnes),

ousa (he) /oooa (1't): substncia, ser, essncia.


Latim: substantia.
ousa um substantivo derivado de ousa, particpio feminino do verbo einai / EIVat: ser. O neutro n / iv: ente, ser. A
ousa significa, portanto, aquilo que , o que existe realmente
fora de nosso pensamento.

Foi Aristteles que tratou sistematicamente de sua noo de


ousa como substncia, de acordo com trs planos: lgico, fsico e metafsico.

Esse termo empregado pelos autores no filsofos no sentido de ter: bens, haveres, riqueza; isso pode parecer paradoxal,
mas no O : para o homem comum, aquilo que tem realidade e consistncia aquilo que se possui de til e rentvel. Os
filsofos empregam especificamente ousa em dois sentidos:
realidade, ou seja, ser enquanto existente; e essncia, ou seja, a
natureza desse ser.

Lgico. Primeiramente, por abordagem negativa:" A substncia, no sentido mais fundamental, aquilo que no afirmado de um sujeito, nem em um sujeito" (Cat" V, 2a).lsso quer
dizer: ela no um predicado (em "a neve branca", branca
no pode ser substantivo) e no pode pertencer a uma realidade como carter prprio, no pode ter existncia como
modo de um outro ser, Depois, abordagem positiva: ousa

104
105

o sujeito lgico, aquilo de que o resto afirmado (Cat., V,


4b). Donde uma primeira concluso: a substncia a primeira categoria do ser (Met., Z, 1).

verdadeira o Ser: ousa" (V, VIll, 5). "Aquilo que chamamos Realidade (ousa) no sentido primeiro no a sombra
do Ser, mas o prprio Ser" (V, VI, 6) .

Fsico. Como sujeito, a ousa concreta; e o prin1eiro su-

Essncia das coisas. A alma "recebe tudo o que ten1 de sua es-

jeito concreto apresentado pela experincia o sujeito sensvel, que pertence natureza e objeto de cincia fsica. A
prpria matria deve ser considerada con10 substncia universal (Met., H, 1,8; A, 2; De gen., 1,4). na substncia fsica
que OCOrre a mudana (Es., 1,4); por ela que se explicam a
gerao e a corrupo (ibid., 1,7). Da a teoria hilemrfica:
toda substncia fsica composta de matria (hyle / l1) e
forma (morph / )loP<Pl).

sncia" (VI, 11, 6). "Cada um, pelo corpo, est afastado de sua
essncia; mas, pela alma, participa dela" (VI, VIII, 11). "Em
nossos estudos sobre a essncia da alma [.. .]" (V, 11,1).
No entanto, lembra-se de Aristteles quando fala da substncia como composto de forma (eidos) e matria (hyle) (VI,
1,3; III, 3).
1. ntos

U1ll

Jdvbio derivJdo dt: n, o ser:

rl'alWI'IIIC, IHl"I7arlciramCllfe.

concentr~ldl emprega tr_~ \TZe~ U111 termo que

Metaflsico. A metafsica, ou filosofia primeira (Aristteles ignora o termo metafsica), a cincia da substncia (Met., r, 2; B,
2; Z, 1;~, 8). A substncia - diz Aristteles - pode ser considerada de quatro pontos de vista: a qididade (to t n einai / 1:
1: ~ EtVCXl), ou seja, aquilo que a coisa "por si", em outras
palavras, por nenhuma das qualidades que lhe dizem respeito,
mas por sua realidade prpria: Uma existncia independente; o
universal (kathlou) e o gnero (gnos), pois essa essncia semelhante em todos Os seres que admitem a mesma definio;
enfim o substrato, ou sujeito (hypokemenon / tJ1WKE)lvov)
(INd., Z, 4). Essa noo soma-se de qididade; isso porque, se
a substncia independente de suas qualidades e, permanecendo
sempre o que , no muda, ela a sede, o sujeito das qualidades
(os acidentes: symbebekta) e da mudana. A substncia individual, nica que possui a qididade, a verdadeira ousa;
pode-se, porm, atribuir s essncias universais e aos gneros a
denominao de substncias segundas (Cat.,V).

Ess~ exprt'sso

,e refere .10 Ser.

pn (t) I nv ('C): tudo, todas as coisas, o Todo.


Latim: omnia.
O conjunto das realidades sensveIS, o universo; v. hlon,
ksmos.
Gramaticalmente, pn , em primeiro lugar, um adjetivo
indefinido neutro (latim: omne) cujo masculino ps /
ll. A seguir esse neutro substantiva do para designar uma
totalidade.
Esse termo quase no empregado pelos filsofos. Contudo,
encontrado desde as origens. rquitas de Tarento teria escrito um tratado Sobre todas as coisas (Peri tou pants / IlEpl
1:0U llav1:). encontrado ocasionalmente em Herclito (fr.
50), Arquelau (D.L., lI, 17), Parmnides (ibid., VIII, 22, 48) e
Melisso (ibid., VII, 1). Scrates, segundo Xenofonte, empregava esse termo no plural (t pnta / 't llv1:a) para lembrar essa noo empregada por seus predecessores (Mem., I, r,
11); Plato o evita a tal ponto que ele no figura no douto
Lxico platnico de douard des Places. No entanto, encontrado no Timeu (28b, 40b), quando ele apresenta a terra fixada no eixo que atravessa o Todo e se pergunta se h alguma
diferena de significado entre o conjunto (to hlon) e o
Todo. Aristteles o adota em De cae/a para designar o univer-

Os esticos consideram que h uma substncia universal (he


ousa tn hlon, Marco Aurlio,VI, 1), mas no procuram
definir essa noo. No h substncias individuais, pois todo
ser um fragmento do Todo nico.
Platina emprega ousa nos mesmos sentidos que Plato:

Ser, Realidade. " no Mundo inteligvel que se situa a Realidade verdadeira: he alethes ousa" (IV, 1,1). "A sabedoria
106

107

so. Tanlbm o ternlO usado por Epicuro, enl sua carta a Herdoto (D.L., X, 39, 41). Plotino que recorre a ele com
mais freqncia, embora com parcimnia tambm, especialmente na primeira El1ada, para opor o Mundo inteligvel,
que o Todo verdadeiro, ao mundo visvel, que apenas imagem desse Todo (VI,V, 2).

pardeigma (t) / nap8Et'lIlU (1:): Modelo.


Latim: exemplar.
Em Plato, os paradcigmata so as Essncias eternas, modelos a
partir dos quais as realidades sensveis vieranl ao ser.
Essa palavra composta pelo radical deik-, encontrado no
verbo deiknfnai / EtKVVCit, mostrar (1 ~ peso sing.: deknymil, e pela proposio para, que designa origem, ponto de
partida. O parad(l?,l11a aquilo que se manifesta do alto.
Em Timell (28a-b), assiste-se formao do mundo sensvel.
O Demiurgo 1110dela a nlatria primitiva con1 o olhar fixo no
Paradigma, ou seja, no Mundo Inteligvel. A partir da, h trs
tipos de ser: o Modelo "inteligvel e imutvel"; a cpia (mmema / jJ.jJ.11jJ.a), visvel e sujeita ao nascimento; e o intermedirio entre os dois, conjunto dos quatro elen1entos: gua,
fogo, ar e terra, em constante devir e mutao (Timell, 48e49b). Na Repblica (V, 472d-c), Plato mostra um modelo de
Estado perfeito, cuja cpia o homem poltico deve realizar.
Aristteles s emprega esse ter1110 para len1brar e criticar a
teoria platnica (Met., M, 5). PIo tino, ao contrrio, o adota,
mas vai buscar a causalidade mais acima: o Autor do mundo
sensvel tambm autor do Mundo Inteligvel (11, IX, 5).
Mas, em outro lugar, Plotino apresenta o Esprito (Nous) ao
mesmo tempo como causa e modelo do mundo sensvel (111,
lI, 1). Tambm para a alma humana h modelos de vida espiritual (111, IV, 5), pois as virtudes so como exemplares no Esprito (I, 7).
Sinnimo: arkhtypos (ho) / apX';UllD (6). Utilizado essencialmente por Plotino: em Deus que esto os modelos das
108

virtudes que devem ser praticadas (I, lI, 2). Em outro lugar,
esse termo concomitante com o de pardeigma: "O Esprito o arqutipo e o paradigma deste mundo" (111, lI, 1).

pthos (t) / n60 (1:): paixo. Latim: possio, affectio,


perturba tia. Plural: pthe (t) I n81l ('!:).
Esse ten110 tem dois sentidos:

i.VIetqfsico. o contrrio de ao ou, nlais precisatnente, no


o sujeito que pratica a ao, mas o objeto que a recebe.

Psicolgico. o fato de sofrer, de ser coagido e movido por


uma fora interior que escapa vontade. Por isso, pthos
tambm sofrimento, dor, tristeza; o termo pthe / llcX811 (aqui
fem. sing.) tem exclusivamente esse sentido.
A raiz grega path- encontra-se em latin1, onde assume o
mesn10 significado; o infinitivo pati quer dizer sofrer, nos dois
sentidos: ter sofrimento e permitir/receber. Passio (tardio)
abrange, por un1 lado, un1 sentin1ento intenso e penoso e, por
outro, um longo sofrin1ento fsico: paixo pelo jogo, Paixo
de Cristo ou dos nlrtires. Derivan1 do grego o tern10 n10derno pattico e os termos cientficos patologia, patgeno, nellropata etc.; do latim, padecer, pacimte, passivo, passional.
Composto: apaths / Ctlla8l, impassvel, que no capaz de
sofrer.
Aristteles ope ao e paixo desde o tratado Das categorias.
Mas ele as designa con1 os infinitivos substantivados: to
poiein / "O llotElv e to pskhein / "O llcXcrXElv, agir e sofrer
(IX e X). Na Metafsica (t., 21), pthos costuma ser traduzido
por afeio, ou seja, qualidade, estado que afeta uma substncia.
Foram os esticos que mais estudaram a psicologia da paixo:
esta m influncia da sensibilidade sobre a razo. Crisipo a
define como "movimento irracional da alma" (Arnim, Fragmenta veterll/11 Stoicorll/11, III, 113); Zeno, como "um movimento irracional (logos / i'lAoyo) e contrrio natureza"
(par physin / llap <pcrtv). Esse fato de ser um movimen109

Particpio neutro substantivado do verbo phanesthai (1 ~ peso


sing.: phanomai): aparecer. Portanto, apenas aquilo que os
sentidos conhecem da coisa. A noo habitual de insuficincia (a aparncia no noS permite conhecer a realidade)
ou mesmo de iluso (a aparncia trai a realidade).

to (knesis / KVllc>t) a diferencia de outros estados de alma,


como a doena e o vcio, que so afeies contnuas, enquanto a paixo ocasional (Zeno, in D.L.,VII, 110; Ccero, Tusc.,
IV, XIII, 30).
Dois problemas apresentados pela paixo.

O emprego dessa palavra raro at Aristteles. encontrada


unu vez em Anaxgoras: "As aparncias so o rosto do invisvel" (fr. 21a), e s vezes em Plato: as obras de arte so "coisas
aparentes, mas no seres dotados de realidade" (Rep., X,
596e); o autor das obras nada conhece do ser, mas apenas da
aparncia (ibid., X, 601 b). Aristteles comea a empreg-la em
sentido cientfico: os fenmenos das esferas, do sol e da lua
(Met., A, 8, 1073b). no mesmo sentido que Epicuro a utiliza em sua Carta a Ptoc!es, cujo objetivo "dar a conhecer os
fenmenos do cu" (D.L., X, 84-126). Quanto a Sexto Emprico, esforando-se por definir o ceticismo que professa, escreve: " a faculdade de opor os fenmenos aos conceitos de
todas as maneiras possveis" (Hipot., 1,5).

Classificao. No Timeu (69d), Plato enumera incidentenlente cinco paixes principais: prazer, tristeza, ousadia,
medo, esperana. Em sua Retrica, Aristteles dedica doze captulos do livro II a esse tema: um s paixes em geral, onze
s principais: clera, brandura, amor e dio, medo, vergonha,
beneficncia, piedade, indignao, inveja, emulao. Os esticos esmeraram-se na racionalizao desse exerccio, em seus
mltiplos tratados Das paixes, em especial de autoria de Zeno, Crisipo, Aristo, Esferos, Hecato, Herilo. A lista clssica
parece ser a de Zeno e Hecato (D.L.,VII, 110), e provavelmente de Aristo, que lhe dava o nome de tetracrdio (Clemente de Alexandria, Stromata, 11, XX, 108): tristeza (lyPe /
llll), medo (phbos / <pj3o), prazer (hedon / li50vill,
desejo (epithyma / Em8wa) .

phantasa (he)

valor moral. Como o homem definido pela razo, e como a


paixo contrria razo, ela se mostra contranatural e, de
direito, imoral. Foram especialmente os esticos que mais se
estenderam sobre esse faro. Mas as paixes vm do exterior,
do mundo sensvel, uma vez que no esto em meu poder; s
se tornam condenveis quando lhes dou meu assentimento
(Epicteto, Leituras, 111, XXIV, 20-24; IV, I, 82, 85 etc.; Ccero, Tusc., 11, XXv, 61; 111, XXIX, 72; etc.).

pras (t)

I npa ('"C): fim.

I <p<XV'tacra (il): imaginao.

Faculdade da alma humana de criar imagens imanentes.


O radical phan, oriundo da raiz phao, luz, indica aparncia.
encontrado no verbo phanein / <paVEtv: fazer aparecer
(futuro, phan) e seu passivo phanesthai / qxxvEO"8m W
peso sing.: phanomai), aparecer. Particpio neutro: phainmenon / <pmvllEvov, aparncia, fenmeno. A phantasa,
num primeiro sentido, aparncia ou imagem, ou seja, apario ou simulacro da realidade.
Plato emprega incidentemente essa palavra, ora no sentido
de aparncia (Deus simples e no nos engana com simulacros, Rep., lI, 382c), ora no sentido de faculdade imaginativa
(imaginao e sensao so uma mesma coisa, Teeteto, 152c).
Aristteles a trata essencialmente como faculdade em De anima (III, 3) insistindo no fato de que ela diferente da sensao (asthesis) e do pensamento (dinoia): ela "movimento nascido da sensao". Para Epicuro, a phantasa sempre
verdadeira (Sexto Emprico, Adv. math., VII, 203). Os esticos

termo. concluso.

Ser que metafisicamente acabado, perfeito. v. seu negativo:


peiron.

phainmenon (t) I <patVIlEVOV h): aparncia.


Plural: phainmena. Latim: species.
Aquilo que aparece da realidade. No plural, s vezes: acontecimentos.

111

110

.....


empregam a palavra phantasa em dois sentidos. Por um
lado, ela aparncia (enganosa) que se ope ao fenmeno
(phainmenon), que o fato normal (Epicteto, Manual, I,
5). Nisso, a infelicidade pura aparncia, pois um juzo de
valor que fazemos sobre o fato real. Por outro lado, phantasa tem o sentido mais amplo de representao; se a fonte das
paixes (pthe / 1l8rll no est em mim, o que est em mim,
graas razo, o uso (khrsis) das representaes (Epicteto,
Leituras, 111, XXIV, 69; III, 1; lI, 42). Nossa razo s deve dar
assentimento a uma representao compreensiva (phantasa
kataleptik), ou seja, clara e evidente (ibid., 111, VIII, 3; D.L.,
VII, 54). Por Outro lado, os cticos (Prron, Tmon, Enesidemo) declaram que no h diferena entre representao e fenmeno, pois ton1anl0S constantemente uma pelo outro
(D.L., IX, 107). PIo tino define a phantasa como "o choque
recebido pela parte irracional da alma por um objeto exterior" (I,VIII, 15).

phila (he)

I cpta ('!): amizade.

Latim: amicitia.

Lao afetivo entre dois seres humanos. Derivado do verbo


phil / qJt<, eu amo.
A amizade considerada pelos filsofos gregos como uma
virtude ou, pelo menos - conforme escreve Aristteles _, "
acompanhada por virtude" (t. Nic., VIII, I, 1). Eles tomam
essa palavra no sentido estrito de afeio recproca, ao passo
que phila tem sentido bem mais amplo.
A amizade como elo privilegiado j celebrada por Pitgoras, para quem ela uma igualdade: istes / (O1:1l (]mblico, Vida de Pitgoras, 162) e "o amigo outro eu'" (Ps-Plutarco,
Vida de Homero, 151); Pitgoras teria chegado a dizer que a
amizade "a finalidade de toda virtude" (Proclos, Comentrio
ao primeiro Alcibades, 109c). Essas definies fazem parte da
teoria geral da hannonia, que une as partes no universo, as faculdades mentais no esprito e as virtudes no sbio. Plato
emprega incidentemente phila, por exemplo em Pedro
(2131 e), quando fala do homem que merece nossa amizade.
112

Aristteles que estuda a phila com mais interesse e amplido, no livro VIII da tica nicomaquia, que constitui um
verdadeiro tratado sobre a amizade. Esta, para ser verdadeira,
deve atender a trs critrios: benevolncia mtua, desejo do
bem, manifestao exterior dos sentimenros (lI, 4); a amizade perfeita a amizade dos bons, que se assemelham pela
virtude (III, 6). Epicuro considera que toda amizade desejvel, mas comea com a utilidade (Sentenas, 23). Os esticos, julgando censurvel todo e qualquer sentimento, porque contrrio razo, consideram, porm, que a amizade
uma das virtudes mais elevadas e indispensveis; e Epicteto
insiste exatamente no fato de que ela peculiar ao sbio,
pois, como exige que o outro seja amado por si mesmo e
por um bem comum espiritual, ela impraticvel por aquele que inconstante e est submetido s paixes (Leituras,
11, XXII, 3-7).
Empdocles, segundo Aristteles, explicava o movimento do
mundo pela Amizade (phila) e pelo dio (neikos), que
unem e desunem os elementos do mundo, provocando, alternadamente, o uno e o mltiplo (Pis.,VIII, 1;A, 4). Ora, o poema Da natureza de Empdocles, reconstitudo por Diels, no
emprega o termo phila, mas seu sinnimo philtes /
qJt1:1l, que tem um sentido mais forte (fi-. XVII, 7,20; XIX;
XX, 2, 8; XXVI, 5; XXXV, 4, 13). Por outro lado, emprega
uma vez a forma phile / qJt1l (fr. XVIII).
1. cp ano O"1:iv

eyro.

philosopha (he) I cptooocpa ('!): filosofia.


Latim: philosophia.
Amor sabedoria.
O inventor da palavra filosofia, segundo diz Digenes Larcio, foi Pitgoras. Este considerava que nenhum homem podia dizer-se sbio, e que a sabedoria privilgio dos deuses.
Por isso, preferiu chamar-se filsofo, ou seja, "amigo da sabedoria" (Intr. 12; Lactncio, Instituies divinas, III, 2; Ccero,
Tusc.,V, 8-9; Santo Agostinho, Cidade de Deus, VIII, 2). Para113

doxalmente, essa modstia fez que ele fosse considerado


COmo um sbio; on de Quios cantava que ele havia sobrepujado todos os outros em sabedoria (D.L., I, 120).
Para Plato, filsofo "aquele que ama contemplar a verdade" (Rep., V, 475e), e, graas a esse amor, capaz de atingir o
Ser imutvel (Rep., VI, 484b). Assim, ele adquire a totalidade
da compreenso das coisas divinas e humanas (Rep., VI, 486a,
490a-b). Mas, para pratic-la, preciso morrer para o mundo
sensvel (Fdon, 64c-67e). A essa doutrina intelectual e mstica a Repblica acrescenta uma doutrina poltica: o filsofo o
nico homenl apto a governar o Estado; pois s ele, contemplando as Essncias eternas, capaz de modelar a plis terrestre com base na Idia de Justia (VI, 501b-c).
Aristteles professa noo parecida: a filosofia "a cincia da
verdade": E1lt()'1:1IlT] 1:TJ CtT]8a (Met., a, 1, 953b). Mas o
objeto dessa cincia no a realidade transcendente das Essncias, que Aristteles no reconhece: trata-se, portanto, de
uma verdade interior inteligncia humana. No entanto~
como visa atingir a cincia, que algo divino, a filosofia a
mais desejvel das atividades (Met., A, 2, 983a). Aristteles escreveu um tratado Da filosofia (Peri philosophas) em trs
livros, dos quais nos restam 32 fragmentos.
Prte philosopha (he) / 1ljX1:e cp. (i]): filosofia primeira.
Termo com que Aristteles designa aquilo que chamamos de
metafsica.

philtes (he) I <Pt'tl1 (']): afeio, amor, amizade.


Palavra empregada por Empdocles em lugar de phila.

phbos (ho) I <pf3o (): medo.


Uma das quatro paixes principais para os esticos (D.L.,vIl,
112). v. pthos.

phor (he) I cpop (']): movimento local (Aristteles,


Cat., XIV). v. kness.

phrnesis (he)

I <ppV110t (']): inteligncia.

Palavra de diversos sentidos: sabedoria, em Bias (D.L., I, 88) e


em Clebulo (Sentenas, 21); pensamento em Herclito (fr.2);
inteligncia divina, em Scrates (Xenofonte, Mem., I, V, 17);
pensamento puro, em Plato (Fdon, 68b, 79d etc.); discernimento moral ("prudncia") em Aristteles (t. Nic., VI,V; PaI., IV,
IV, 11).

phthsis (he) I <p9ot (']): diminuio.


Uma das formas da mudana (Aristteles, Cat., XIV). v. knesis.

phthor (he) I <p9rop (']): corrupo. Latim: corruptio.


Destruio de uma substncia sensvel. Aristteles fala disso
em seu tratado Da gerao e da corrupo: Peri genseos kai
phthors / ITept yevcreOl Kat cp8wp. Pitgoras ensinava que
a matria (hyle) est sujeita corrupo (Acio, I, XXIV, 3).
Adjetivos derivados: phtharts / cp9ap1:: corrompido,
destrudo; corrnptvel, destrutvel. "Uma substncia deve
necessariamente ser eterna ou corruptvel" (Aristteles, Met.,
3). "Os seres eternos so anteriores aos seres corruptveis"
(ibid., e, 8). o intelecto passivo corruptvel (Aristteles, De
an., m, 5). Aristteles aplica tambm essa noo poltica:
destruio de um poder (PaI., V, X, 38). v. phthartos.

physis (he) I <p'lOt (1): Natureza. Latim: natura.

o substantivo physis deriva do verbo phyo

(cpOl), que quer


dizer fao crescer, fao nascer, e, na forma mdia, phyomai
(cpOllat): eu broto, eu creso, eu naso. A Natureza se manifesta como potncia autnoma que possui, comunica e organiza a vida. Dois sentidos:
Natureza universal. Se, materialmente, o mundo um Todo,
um conjunto, a Natureza apresenta-se, formalmente, como a
Ordem do mundo, como a lei que regra os fenmenos e a
alma que vivifica o corpo.

114
115
.'

'f\Jatureza ntima de cada um. Essncia.


Em seu lxico filosfico (Met., t., 4), Aristteles tenta encontrar uma definio para phYsis. E, para isso, seguindo seu mtodo habitual, passa em revista os diferentes sentidos:
- gerao (gnesis / yveot) dos seres dotados de cres(ln1ento. esse o sentido etimolgico;
- caUSa interna do crescimento, lei imanente vida;
- matria-prima dos seres (bronze, madeira);
- substncia (ousa /ouoa) dos seres naturais.
Concluso: a natureza, em seu sentido prinleiro e principal,
a substncia dos seres que tm em si o princpio de seu prprio movimento.

]\latureza universal, O enlprego dessa palavra antigo na histria da filosofia. As primeiras obras que expunham o sistema
do mundo eram tratados Da natureza (Peri physeos / IIepl
<pOEl). Assim, esses tratados teriam sido escritos por Tales,
Ferecides de Siro (Da natureza e dos deuses), por vrios membros da escola pitagrica (Brontino, Alcmon, Mlon, Filolau), POt Xenfanes, Patmnides, Zeno de Elia, Empdocles e Anaxgoras. Para Pitgoras, a Natureza era nlais que o
mundo sensvel, pois Porfirio explica que ela continha, alm
deste mundo e dos homens que o habitam, os deuses imortais
(Vida de Pitgoras, 48).
O nlesmo Ocorre conl Plato. Ele denigre seus antecessores
"que fizeram investigaes sobre a Natureza" por terem
emitido doutrinas mpias; de fato, chamaram a Natureza de
Ttrade dos quatro elementos (terra, gua, ar e fogo), transformando-os nas primeiras qualidades de rodas as coisas, sem
se preocupar com a alma espiritual (Le, X, 891 b-d). Por
isso, ele rene com o conceito de physis todos os seres, materiais e espirituais, produzidos por uma potncia original.
Em Fedro (270c), v a Natureza como Lei Espiritual que
rege o unIverso.

Aristteles dedica physis todo o segundo livro de sua Fsica,


pois esta "a cincia da Natureza". Ela tem como objeto os se-

res em movimento (kinomena / KlvoJ.lEva), ao passo que a


nletafsica tem conlO objeto as causas e os princpios inlutveis
("imveis") dos quais os seres naturais extraem sua origem.
Para os esticos, a Natureza o Todo e o absoluto. O mundo
"unl vivente nico, composto de uma nica substncia e de
uma nica alma" (Marco Aurlio, IV, 40), e a ordem que o
governa a Natureza. Assinl, a natureza rege eternar.lente o
Todo com leis racionais necessrias e perfeitas. Ela , pois, divina (D.L.,VII, 89,135,147). Epicuro escreveu um tratado Da
natureza, que no chegou at ns. Ele, pornl, aproveita outras oportunidades para tecer-lhe elogios: ela imortal e
bem-aventurada, sede da ordem e da unidade (Carta a Herdoto, in D.L., X, 79). Entre os desejos, h os naturais (no mas e.
sing. physiks) e necessrios, os naturais e no necessrios e
os que no so naturais nem necessrios; so os primeiros que
levam ao verdadeiro prazer, fonte da felicidade (Carta a Mene(eu, in D.L., X, 149). Para Platina, a Natureza a forma do
Universo; ela tambm uma alma; no a alma do mundo, mas
uma alma segunda, produzida pela alma primeira, que possui
sensaes e inteligncia (11l,VlIl, 2-4). "Uma natureza nica
(mia) rene todos os seres: um grande deus" (V,V, 3).
Locuo: kat physin / Ka1: <pmv (acusativo): em conformidade com a Natureza. Muito empregada pelos esticos,
mas tambm pelo peripattico Critolau (Clemente de Alexandria, Stromata, 11, XXI, 129).

Carter ntimo e permanente de um ser: sua natureza, universal


ou individual.
Filolau fala da natureza do nmero, que "mestra de conhecimento" (Estobeu, (l., Intr.).Jmblico conta que os primeiros
pitagricos estavam sonscientes da importncia de sua natureza (Vida de Pitgoras, 175). Digenes de Apolnia constata que
cada um dos quatro elementos diferente dos outros por sua
natureza (fr. 2); Herclito diz que todos os dias tm a mesma
natureza (fr. 106). Scrates - segundo diz Xenofonte - no
discorria sobre a natureza do universo (physis tn pnton')
(Mem., I, 1,10). Plato emprega abundantemente esse sentido:

116
117

o radical poi o radical do fazer. E encontrado em:

fala da natureza do homem (Leis, XI, 923b, 931 e; IX, 874e), da


natureza da alma (Rep., X, 611b, 612a), da natureza do filsofo
(Rep., I1I, 41 Ob), da natureza do Bem (Filebo, 32d), da justia (Rep., I1I, 358e), da Beleza eterna (Rep., V, 476b). Aristteles mostra como, na Natureza, cada realidade tem atributos
que constituem sua natureza: a do fogo a de dirigir-se para o
al~o; o nlesmo ocorre com cada objeto singular: a natureza do
leito a madeira; a natureza da esttua o bronze (Fs., 11, 1).
Por natureza (physei / <pOH, dativo), os animais so dotados
de sensao (Met., A, 1, 980a). Por natureza, o homem um
animal poltico (Pol., I, 11, 9; t. Me., I,VII, 6). Por natureza,
os homens nascem livres ou escravos (Pol., I,V, 11).

Poesis pode significar:


Ao em geral. "Aqueles que realizam aes as realizam em
vista de um bem" (Grgias, 468b). Aristteles faz de to
poiein (o agir) e de to pskhein (o sofrer) duas categorias
opostas (Cat., IX; De gff1., 1,2,6-9). "Nenhuma das aes que
tm um termo um fim em si mesma" (Met., e, 6).
Operao, fabricao, em oposio ao imanente. Aristteles mostra, alternadamente, a reflexo que preside prxis
e poesis (t. Nic., VI, 1,4-5), e depois insiste para marclas como duas atividades distintas (ibid., VI, IV, 5).

Para os esticos, a Natureza ao mesmo tempo minha natureza; por um lado, a lei de minha natureza estar incorporado ao Todo; por outro lado, recebi para mim uma natureza na
qual triunfa a razo, que quer a submisso das partes ao Todo
e do sensvel ao inteligvel. Assim, a felicidade consiste em
"fazer aquilo que a natureza exige do homem" (Marco Aurlio,VIII, 1,5). essa harmonia das duas naturezas que constitui o ideal do estico; segundo Crisipo, "nossa natureza
consiste em viver segundo a natureza, a nossa e a do universo" (D.L.,VII, 88). Assim como os esticos, Epicuro reconhece que a finalidade do homem estar em conformidade com
sua prpria natureza (D.L., X, 129), mas com uma forma
completamente diferente, pois essa finalidade o prazer.
1. Gt:mtivo plural de

/(1

poi / 11:Ot& (inf. poiein / 1tOtelv): fazer


poema (t) / 1tOlll1.U:X ('C): obra, poema.
poiets (ho) / 1tOlll'C1 (): fabricante, autor, poeta.
poietiks / 1tOlll1:tK: produtor, operatrio.

Poesia. O poeta um "fazedor" de versos. preciso distinguir, na obra potica, dois elementos inseparveis na prtica,
mas totalmente diferentes em sua natureza: o verso e a msica. Quando Plato, na Repblica (I1I, 377a, 381c; X, 599b603b), condena a poesia (poesis), atm-se ao texto, pois o
critica por ser unu imitao, um fantasma: quando, em Fdon
(60c-61c), ele louva a poesia de Scrates, emprega o termo
mousik / ~OUO'lK1; ento, o que ele admira a inspirao.
Aristteles escreveu uma Potica (Poietik / 11:Otll1:tK1), subentendido tkhne / 'Cxvll = arte; uma arte potica.

pll.

poin (t) / notV ("C): qualidade. Adjetivo neutro


substa ntivado.

pstis (he) / nO'''Ct (Tj): crena.


Em Plato, conhecimento dos objetos sensveis, um dos estgios da dialtica (Rep., VI, 511e, VII, 534a). Em outro lugar,
convico espontnea (Aristteles, Tp., IV, 4, 5).

Aquilo que qualifica uma substncia. Uma das dez categorias


de Aristteles. Nas Categorias (VIII), ele inclui o estado (hxis)
e acrescenta: aptido, afeio, figura, contrariedade.

poesis (he) / nollO't (Tj): fabricao, atividade


operatria; poesia. Latim: Ars, opera tio. Poesis.

plis (he) / n.t (Tj): cidade-Estado, plis.


Comunidade urbana qual convm dar uma constituio,
que ser a politea; a palavra plis pode significar Estado,

Atividade transitiva do homem sobre as coisas (em oposio


ao imanente).

119

118
I

pois cada cidade grega constitua um Estado (Plato, Rep., III,


343d; LC/5, lI, 667a;VI, 766d;Aristteles, Pol., I, I, I).

livre escolha" Aristteles (t. SiL, VI, 4).


-Aiio oposta fala (Clgias, 450d).
- Ao moral. "No que se refere s aes, a opinio verdadeira no pior nem lnenos til que a cincia" (2UI101l, 98c).
- Ao oposta especulao. Aristteles distingue a reflexo
(dinoia) terica da ao prtica (t. Nic., VI, 3).
- Ao oposta atividade fabricadora (poesis); assim que
a 1110ra1 se distingue da arte (tkhne). v. essa palavra. ElTI Poltica (I, IV, 1-4), Aristteles distingue o instrumento, que
serve para produo (poietikn), e a propriedade, fonte da
ao (praktikn).
- Metafisicamente, o agir (prttein) oposto ao sofrer (pskhein); v. pthos (Aristteles, Cat., IX).

po/itea (he) /ltot'tEa (i]): Estado, repblica,


constituio.
Plato (Replblica e Leis) e Aristteles (Poltica) propem-se estal'elecer qual o melhor governo da plis. Para Plato, s
UI11 governo justo e bom, a aristocracia; outros quatro so
desfavorveis plis: timocracia, oligarqllia, democracia e tirania,
que se engendram mutuamente (Rep.,VIII; IX, 57Ia-580c).
Aristteles estuda a democracia, a ol(garqllia, a aristocracia, a politia e a tirania (Pol., livro IV).

posn (t) / noov ('t): quantidade, grandeza.


Adjetivo neutro substantivado.

proaresis (he) I npoapeot (i]): livre escolha. Latim:


liberum arbitrium.

Uma das dez categorias de Aristteles. Duas espcies: quantidade descontnua (nmero e discurso), quantidade contnua
(linha, superfcie, volume, tempo, lugar, movimento) (Cat.,
VI; Met., ~, 13).

Faculdade de escolher livremente.


Composto de arein, pegar, e da preposio pr, adiante.
Aristteles observa que essa faculdade mais elevada e especfica do que a simples vontade (bolesis). exercida sobretudo na ordem moral (t. NiL, 111,11,1-2).

prxis (he) / npt (i]): ao. Latim: aetio.

A prorese, segundo diz Aristteles, nlanifesta-se conl as seguintes caractersticas: exige deliberao; logo, exercida sobre aquilo que depende de ns; no tem em vista os fins, mas
os meios. Assim, O homem o princpio de seus atos (ibid.,
111, 111). Essa noo de ato mostra, ademais, que essa faculdade prpria da virtude tica, que se manifesta na ao, e no
da virtude dianotica, que tem por exerccio prprio a contemplao (v. aret). Essa doutrina foi retomada por Alexandre de Afrodsia (Do destino, XX).A prorese ganha assim importncia capital para os esticos. Diz Epicteto: "O bem do
homem e tambm o seu mal esto situados no livre-arbtrio.
E todo o resto nada para ns" (Leituras, I, XXv, 1). Ora, o
determinisnlo estico faz que todos os acontecimentos sejam
ditados uma vez por todas. A livre escolha consiste ento em
querer livremente aquilo que inevitvel (ibid., I, XVIII, 8,

Atividade innnente de um sujeito (oposta ao transitiva,


que se exerce sobre um objeto). v. poesis.
Prxis uma palavra formada de prag-sis: o radical que indica ao prag. encontrado em: prgma (t) / npwa
(1:): ocupao, afazer; praktiks / npaK1:tK: ativo. Ao intelecto especulativo (nous noetiks ou dianoetiks) Aristteles ope o intelecto ativo (nous praktiks) (De an., III, 7);
v. nous. Prttein / npnelV: agir (apenas no dialeto tico;
nos outros: prssein). Substantivado: to prttein: o agir.
Prxis pode significar:
-Toda atividade do homem: "falar uma ao" (Crtilo,
387c). "Nenhuma das aes (ton praxen) que tm termo
um fim" Aristteles (Met., e, 6). "O princpio da ao a
120

121

'I

17, 11, XXlII, 42; Manllal, XXX, LIII, 1; Marco Aurlio, 1II,
6; V, 20;VlII, 56). Plotino atribui ao universo (pn) uma vontade livre, que a soma das vontades singulares (IV, IV, 35).

prlepsis (he) / npll'lft (,,): prenoo (noo inata).


Para os esticos, incide essencialnlente sobre o benl e o lual
(Epicteto, Leituras, 11, XI, 3). Para Epicuro, um dos trs critrios da verdade, com a sensao (asthesis) e a paixo (pthos) (D.L., X, 31).

prnoia (he) / npvOta (,,): providncia.


Latim: providentia.
Primeiro sentido: previdncia, previso. Depois, essa palavra
ganha o sentido de Providncia divina, que prev nossas aes e
lhes d socorro.
Essa palavra composta pelo radical no, encontrado na palavra nous ( = no-os): esprito; e pela preposio pr: diante,
adiante, que se encontra em outras palavras de origem grega:
problema, prdromo, prolegmenos, profeta. Em Scrates,
nos esticos e em Plotino, a Divindade, estando alm do tempo, conhece de antemo nossos pensamentos e nossas aes.
Scrates tratava de loucos aqueles que negam a ao da Providncia nos acontecimentos (Xenofonte, Memorabilia, I, I, 9);
em seguida, desenvolve esse tema para mostrar como os deuses
ordenaram a natureza para que ela provesse s nossas necessidades (ibid., IV, 3-17). Trs captulos das Leituras de Epicteto (I,
VI, XVI; 111, XVII) so dedicados Providncia; em outro lugar, ele afirma que a primeira coisa que um filsofo deve saber
que existe um Deus que exerce sua Providncia sobre o universo (11, XlV, 11). Por sua vez, Plotino se esfora por demonstrar, em dois tratados (111, 11 e 1II), contra a doutrina do acaso,
prezada pelos epicuristas, que existem uma Providncia universal e uma providncia singular para cada um de ns. O prprio
Sexto Emprico afirma a certeza de uma Providncia divina
(Hipot., 111, III, 2). Alexandre de Afrodsia, em seu tratado Do
destino (XVIII), defende a Providncia dos deuses.
122

prs ti / np 1:t: relao (exatamente: "relativamente a


alguma coisa").
Uma das dez categorias de Aristteles. Os seres relativos dependem de outros ou referem-se a eles (Cat., VII); exemplos:
o duplo em relao metade, o cognoscvel em relao ao
conhecimento; o sensvel em relao sensao (Met., 1>.,15).

psykh (he) / 'If'Uxi} (,,): alma. Latim: anima.


Princpio, de natureza vital ou espiritual; mais habitualmente,
das duas ao mesmo tempo; princpio que anima o corpo.
Esse corpo pode ser o universo; a alma ento a alma do mundo: psykh tou ksmou / 1:0ii Ka~ou, ou tou pants /
1:oii naV1:.
A alma parece exclusivamente vital em vrios fragmentos de
Herclito, em que se diz que ela nasce da gua (fr. 36, 77) ou
que seca (fr. 122). Mas em outro lugar se diz que ela contm
o Lgos, ou seja, a razo universal (fr. 45). Encontram-se
tambm os dois aspectos em Marco Aurlio: ele afirma, por
um lado, que a alma espiritual (noer / vosp) e, por outro,
que ela uma parte da Substncia universal (XII, 30, 32).
De fato, a alma humana, para os principais autores, composta
de vrias partes: uma material e mortal, fonte do conhecimento sensvel; outra espiritual e imortal, fonte do conhecimento intelectual. Acio escreve: "Pitgoras e Plato consideram
que a alma est dividida em duas partes: uma dotada de razo
e outra desprovida de razo" (IV, IV, 1). E acrescenta adiante
que a alma racional incorruptvel, enquanto a outra corruptvel (ibid., IV, VII, 5).
A realidade, alis, menos simples. Alexandre Polistor (D.L.,
VIII, 30) informa que, "segundo Pitgoras, a alma humana se
divide em trs partes", s quais ele d nomes fantasistas'. Mas,
como acrescenta que s a primeira imortal, mais vale referir-se de novo a Acio, que esclarece, com mais exatido, que
a alma pitagrica tripla, e a parte privada de razo com123

preende uma subparte afetiva (thymikn ! 8WUKv) e uma


subparte sensitiva (epithymetikn ! em8vIHI'rlKV). Mas ento prefervel falar de faculdades mentais.

corpo" e sede do conhecimento superior (IV, m, 23), por


isso se pode dizer que a alma humana , de fato, de natureza
inteligvel e divina (IV, lI, I).

Encontra-se a mesma teoria em Plato. No Time" (69c), ele


mostra o Demiurgo formando duas almas para o homem: uma
dotada de um princpio imortal e fadada a separar-se do corpo,
e outra mortal, para animar o corpo. No entanto, en1 Repblica
(IV, 439a-441 c), ele divide a alma em trs partes; mas tambm
tonu con10 ponto de partida uma diviso bipartite: princpio racional Ogos ! yo) e princpio irracional (logon !
a.0Yov); mas este ltimo se desdobra em corao (thyms),
que tem sede no peito e preside vida afetiva, e sensibilidade
(epithyma), que tem sede no ventre e preside vida vegetativa. Plato depois (Rep., IX, 580c-583a) estabelecer uma correspondncia dessas trs partes da alma com as classes sociais: o
povo, governado pela sensibilidade; os guerreiros, governados
pela fora; os dirigentes, governados pela razo.

A filosofia da alma ensejou, na antiguidade, cinco grandes


temas.

Aristteles adota o esquema bipartite (t. Nic., VI, I): a alma


humana compreende, por um lado, uma alma dotada de razo
e, por outro, uma alma desprovida de razo. Em De anima, ele
desdobra a alma irracional. De fato, define a alma como
"aquilo pelo que vivemos, percebemos e pensamos" (De an.,
lI, 23, 414b).Trs funes que s podem incumbir a trs almas diferentes: uma alma vegetativa, que o homem tem em
comum com os vegetais e os animais; uma alma sensitiva e
motora, que tem em comum s com os animais; uma alma
intelectual, alma que conhece e compreende, que "o lugar
das idias" (De an., m, 4), e s ele possui.
Plotino constata que a alma ao mesmo tempo una e mltipla (IV, lI, 2). Se falamos de partes da alma (mre, sing. mros), em sentido totalmente analgico e sem semelhana
com as partes do corpo (IV, m, 2). Nem sequer se pode dizer que a alma est no corpo, pois ela no extensa (IV, IlI,
20). Feita essa advertncia, Plotino acompanha seus predecessores; a alma tripla: vegetativa, possibilita que o corpo se alimente e cresa; sensorial e apetitiva, possibilita a imaginao e
a vida afetiva; relacional, "no tem nenhum contato com o
124

Faculdades da alma. A noo de faculdade (dynamis /


ova~u), de ordem psicolgica, , alis, dependente da noo
de parte (mros), que de ordem metafsica, mas acentua as
suas divises. Em Pitgoras, para quem a realidade est sob o
signo divino da Ttrade', ou Tetractys (tetraktys ! 'rE'rpaK'r), as faculdades so quatro: razo contemplativa
(nous), razo raciocinante (epistme), opinio (dxa), sensao (asthesis). Mas, segundo Aresas de Lucnia" citado
por Estobeu (cl., I, 2), a alma humana para Pitgoras compreende trs faculdades: inteligncia (nos), corao (thyms) e sensibilidade (epithyma). Plato segue-o de perto;
as duas grandes divises da alma, racional e irracional, so
fonte de duas faculdades: cincia (epistme) e opinio
(dxa); por sua vez, a cincia comporta dois graus: razo intuitiva (nesis ! vTJ<n), que contempla as Essncias, ou
princpios eternos; e razo discursiva (dinoia ! Olvola),
que tem por objeto as noes abstratas e os conceitos matemticos; a opinio comporta tambm dois graus: conjectura
(eikasa ! E1Kacra), que tem por objeto as imagens do real
sensvel; e crena (pstis ! ncrn), que tem por objeto as
prprias realidades sensveis.
Aristteles esboou vrias escalas das faculdades mentais. Em
tica nicomaquia (VI, 11), apresenta trs elementos necessrios
busca da verdade, de baixo para cima: tendncia (rexis !
OpE1), cuja dupla funo a busca do til e a fuga ao nocivo; sensao (asthesis), necessria experincia; pensamento (nous), que tem a funo de afirmar e negar. Mais adiante
(VI, m, I), enumera as cinco espcies de atividade que tm
fonte na alma: arte (tkhne ! 'rXVTJ), disposio racional para
a fabricao; cincia (epistme), disposio racional para a
demonstrao; fronese, habitualmente chamada prudncia
(phrnesis ! <pp<JVTJcrl), ou faculdade reflexiva da ao; inte125

ligncia (nous), ou faculdade de conhecer os princpios; sabedoria (sopha), ou perfeio nos diversos gneros de conhecimento. A lista varia ligeiramente no incio da .Metafsica
(A, 1), em que a prudncia substituda pela experincia
(empeira / EfLltEtpcx), conhecimento do individual obtido
pela sensao e pela memria.
Os esticos distinguem trs faculdades mentais: atrao (rexis), com seu negativo, a repulso (kk1isis / KKtat), movimento da alma, positivo ou negativo, em relao s coisas
sensveis; inclinao (horm / PfL1), com seu negativo, averso (aphorm / <'tq>OPfL1), ou movimento da alma, positivo
ou negativo, em relao aos valores; assentimento (synkatthesis / aUYKcxT8EC>t) ou adeso ntima aos movimenros
condizentes com a Natureza (Epicteto, Manual, 1,1, XXI, 4;
XLVIII, 3; Leituras, m, lI, 3; 111, XXII, 43; 11, XlV, 22; IV, I,
69-73; Marco Aurlio, VIII, 28; Ccero, De officiis, 28; De finibus, m, 7; Lucullus, 12). Segundo Digenes Larcio (VII,
110), os esticos atribuem oito faculdades alma: os cinco
sentidos (o que reduz as cinco primeiras a uma, a sensao), a
palavra, a razo (dinoia) e o poder de engendrar (gennetikn / yEWllTtKV), que no precisamente mental.

Relaes entre a alma e o corpo. So difceis de estabelecer, pois


a mesma alma nica composta de uma parte essencialmente espiritual, que no tem vnculo com o corpo, e por uma
parte essencialmente vital, que anima necessariamente o COfpo. Assim, para os pitagricos e para Plato, quando se diz que
a alma est presa ao corpo e sofre a violncia dele, trata-se exclusivamente da alma espiritual, visto que a outra cumpre a
sua finalidade. o famoso jogo de palavras pitagrico sma,
sma / crCJ.lCX, c:nlteX, "o corpo um tmulo", retomado por
Plato (Grgias, 493a), que, evidentemente, vale para a primeira alma, e no para a segunda. Quando rquitas afirma
que a alma autnoma (fr. 3c), evidentemente est falando
dela. Quando Plato escreve que a alma feita imagem das
Essncias eternas, que imortal, inteligvel e indissolvel (Fdon, 80b); quando a mostra, em seus vnculos com o corpo,
aderente, entravada, cravada', quando define a morte como
o

126

separao entre alma e corpo (ibid., 64c), sempre apenas


alma espiritual que se refere; a outra morre com o corpo.
Do mesmo modo, Aristteles afirma que a alma precisa do
corpo para sofrer as sensaes e as paixes; logo, trata-se no
caso da alma vital. Pois, corrigindo-se, ele constata que prprio da alma pensar; mas ento se trata da outra; e em relao a esta que ele pode afIrmar: "Se existir uma funo ou
uma afeio da alma que lhe seja prpria [em conformidade
com sua natureza], ela poder possuir uma existncia separada do corpo" (De an., 1,1). Mais adiante (lI, 1), distingue as
partes da alma que so inseparveis do corpo e as que so separveis.Assim, perfeitamente autnomo o sbio que se dedica vida contemplativa por essa razo estranha ao corpo;
um ser divino (t. Nic., X, VII, 4; IX, IV, 4).

Origem e destino da alma. Para os pitagricos, a alma (espiritual) um fragmento da alma universal que anima a N atureza (Ccero, De nato deor., I, 11'). Para Herclito, de um ponto
de vista completamente materialista, a alma nasce da gua (fr.
12,36). Para Plato, foi o Demiurgo, deus criador, ou melhor,
ArtfIce divino, que modelou as almas (Timeu, 41e-42a).Aristteles diz, sem mais explicaes, que a alma dianotica, ou
seja, espiritual, "sobrevm de fora" (De gen. an., 736b). Para os
esticos, a alma um fragmento da alma do mundo, "unl sopro posto em ns pela Natureza quando nascemos" (D.L.,
VII, 156); e, como o Mundo Deus, "nossas almas esto estreitamente unidas a Deus como suas partes e seus fragmentos" (Epicteto, Leituras, I, XIV, 6). Para o materialismo de
Epicuro, a alma humana um corpo sutilssimo, fator de sensibilidade, que aparece junto com o corpo e se desagrega
quando ele morre (D.L., X, 63-65). Plotino faz a seguinte
pergunta: "Visto que os seres inteligveis esto separados (do
corpo), como a alma entra no corpo'" E d uma resposta
alambicada, que pode ser assim resumida: a alma hiposttica,
em sua tendncia a produzir uma ordem em conformidade
com a ordem que ela contempla no Nous, produz no corpo
humano uma emanao de si mesma iluminada pela inteligncia (IV,VII, 13).

127

o que acontece com a alma espiritual quando o corpo morre' Para Ferecides, a alma imortal (Lactncio, Instituies divinas, Vil, 7), mas ignoramos o que ocorre com ela quando
sai do corpo. Para os pitagricos, a alma sobrevive ao corpo
devido sua incorruptibilidade; encontranl-se ento duas
doutrinas diferentes; unla, ll1ais 111etafsica: ela volta ao C0511105, onde vive vida incorprea; a outra, herdeira de orfismo:
ela passa para outro corpo e C0111ea um ciclo indefinido de
transmigraes (D.L., VIII, 14; Hiplito, Contra as heresias, I,
prol.; So Joo Crisstomo, Homilias sohre So Joo, Il, 3).
Tambm a, Plato se mostra fiel discpulo dos pitagricos,
mas vincula o destino da alma a um sistema moral: a alma que
se tenha purificado inteiramente aqui na terra pelo exerccio
da ktharsis volta ao mundo inteligvel de onde saiu (Fdon,
80d, 81a; Timell, 69c). Se ela estiver insuficientemente purificada, obedecer s leis da transmigrao: para os virtuosos
que no praticaram a filosofia, reencarnao em corpos de
pessoas honestas, ou mesmo de formigas ou abelhas; para os
malvados, em corpos de falces, lobos e aves de rapina (ihid.,
81e-82b). a que se pode verificar a confuso de Plato entre os dois tipos de alma: como a alma espiritual, nica que
escapa morte, pode habitar corpos de animais?
Acerca da sobrevida,Aristteles faz duas afirmaes inconciliveis: por um lado, a alma dianotica, o esprito, subsiste depois da morte, pois imortal e independente do corpo (De
an., IlI, 430a); por outro lado, a alma no tem acesso beatitu de eterna: "A morte o termo alm do qual j no existe
bem nem mal" (t. Nic., 111, VI, 6). Para os esticos, a alma
individual, oriunda da alma universal, volta a esta com a
morte do corpo: ambos se dissolvem no Todo (Marco Aurlio, IV, 14; V, 13). Platina adota a doutrina de Plato: "Para
onde vai a alma quando sai do corpo? [... ] Vai-se (para o
Mundo Inteligvel) [ ... ] a menos que tome outro corpo
[... ]" (IV, I1I, 24).

A alma do mundo. um conceito universal na antiguidade.


"Pitgoras acreditava que existe uma alma contida por inteiro na Natureza, [... ] da qual nossas prprias almas so frag128

mentos" (Ccero, De l1at. deol:, I, lI). ao governo interno


dessa alma que Filolau atribui a eternidade do mundo (Estobeu, cl., XX, 2). O Pseudo-Timeu, neopitagrico, teria publicado um Tratado da alma do 111lIlIdo. Em seu materialismo,
Digenes de Apolnia a identifica ao ar (fr. 5). Plato mostra
o Denliurgo criando a alnla do ll1undo, que constituiu o cu
circular; alis, ela era anterior ao corpo do mundo e o envolveu, penetrou, introduzindo nele a harmonia (TimeIl, 34b36e). "Ela invisvel, mas, participando do clculo e da harmonia, a mais bela das realidades engendradas pelo melhor
dos seres inteligveis" (ibid., 37a). Para os esticos, o universo
racional regido por uma alma imperecvel (D.L., VII, 156;
Marco Aurlio,VI, 14;VIII, 7). Platina no dedica um tratado
a uma realidade to importante, mas ela est presente em toda
a sua obra; ele, alis, lhe d diversos nomes: psykh ksmou
(I, lI, I); psykh hlou (lI, lI, 2); psykh pntos (IV, IV,
10, 13); psykh psa" / naa (III, IX, 3). Alis, ele faz dela
uma cpia da alma em si (autopsykh), que tem sede no Esprito (Nous) (V, IX, 14).

A alma hipstase. um conceito peculiar a Platina. No a


alma do mundo; como Realidade espiritual absoluta, ela procede do Nous, que a segunda hipstase e, assim, se situa
n1etafisicamente entre esse Esprito absoluto e a n1atria, entre o Mundo inteligvel e o mundo sensvel. dela que participa a alma humana (V, I; IV,V,VI; 111, IV etc.).
1. Esprito (I/(l/.'), p~nsaI1H;'nto (phrll), corao (rh)'l1l1h).
2. O princpio da T~trade, para os pitagricos, r~ge a realidade: h quatro tipos de espritos (deus.:s, demnios. heris glorificados e alma~ humanas). quatro e!.:l11entos, que
formam o mundo sensvel, quatro medidas que defll1e!ll Q'; corpos (ponto. linha, ,uperfcie. volum~). quatro e~taes, quatro idades da vida, quatro virtudeS Clrdeais (que
Plato herdar).A ])~cada aritm~tica nada mais que J Tm.de, pois a soma dos quatro primeiros algarismo> (a ullldade, o primeiro par, o primeiro mpar, o primeiro

quadrado) ~ igual a 10.


3. Era o quinto suc~ssor de Pitgoras frente da escola de Crotona Omblico, Vida de
PitRoras, 266).
4. Fdol/. 82e, 67d, 65a, H3c.

5. Pode-se citar tambm Herclides do PontO (sculo IV):"viemos para esta vida de outra vida e de outra natureza" (Ccero, Jilsc.,V, 'J).
6. Feminino do adjetivo ps. cujo neutro pll.

129

rhetorik (he) I prrCoptK1 (l): retrica.


Plato dedica-lhe Grgias: arte dos discursos (450c), da persuaso (453a), no , afinal, uma arte (462b-c), mas para a
alma aquilo que a cozinha para o corpo (465d). Aristteles
escreveu uma Retrica, que "a potncia (dfnamis) de considerar em cada sujeito aquilo que nele h de apropriado
persuaso" (I, lI, 1).

skeptiks (ho) IOKE1t"CtK (6): ctico. Latim: 5cepticu5.


Adjetivo: ctico, que duvida; substantivo: o ctico, membro
de uma escola filosfica criada por Prron de lida (365-275
a.c.), que baseava seu sistema na dvida.
O ceticismo, sistema dos cticos, uma palavra que data do sculo XVIII. Mas o prprio sistema e a escola que o adotou
foram constitudos no sculo IV a.c.; seus adeptos diziam-se
skeptiko, partidrios da dvida, mais exatamente da dvida
absoluta e universal, em oposio aos dogmticos, que professam a certeza da verdade. Essa designao vem do verbo
skptomai, no sentido lato: considerar, inspecionar, refletir;
esse verbo deriva de skop, com o mesmo sentido. Entre os
substantivos compostos: epskopos, inspetor e, depois, bispo.

Digenes Larcio escreve (IX, 74): "Os filsofos cticos tinhanl o costume de destruir as doutrinas das outras escolas,
mas no estabelecianl nenhuma." Assim, empregavam os recursos da razo para negar o poder da razo. Prron parece
no ter escrito nada, lllas simplesmente transmitido suas teorias aos discpulos; destes, os mais clebres foram Tmon (Sobre as imagens, Sobre as sensaes) e Enesidemo (Sobre Prron,
Contra a sabedoria). Dessas obras, restam apenas fragmentos.
Por outro lado, ainda temos a obra de um dos ltimos adeptos, Sexto Emprico, que expe sistennticamente, no sculo
III de nossa era, a doutrina da seita em duas grandes obras:
Contra os matemticos, ou seja, aqueles que ensinam (v. mthema), em onze livros; e Hipotiposes pirronianas: a hyporyposis era uma imagem, um esboo, uma descrio. uma exposio hbil do ensinamento de Prron e de seus discpulos, bem
130

como uma contribuio importante para o conhecimento de


todas as doutrinas que ele chama de dogmticas e tenta demolir.

skhma (t) I crxf]J.l.CX ("C): figura.


Em lgica: designa as diferentes figuras de silogismos (Aristteles, A/1al. Pr., 1,23-24).

sma (t) I OCJ.l.CX ("C): corpo. Latim: corpus. Plural: smata


(t). Latim: corpora.
Realidade sensvel (to aisthetn) oposta realidade inteligvel (to noetn).
Deve-se distinguir o corpo humano (habitualmente no singular), o corpo do mundo (tomado em seu Todo) e os corpos
do mundo sensvel (habitualmente no plural). Entre estes, os
corpos simples (hapl / llM), que so primeiros (prta), e
os corpos compostos (sfntheta ou mikt), que so segundos.

No singular. a. O corpo humano. Os pitagricos construram


toda uma antropologia das relaes entre alma e corpo. A
alma independente do corpo porque autnoma (rquitas,
fr. 3c); se est neste mundo unida a um corpo, "como punio de certas faltas" (Filolau, fr. 23d); no entanto, "a alma gosta de seu corpo, porque sem ele no pode sentir" (ibid., fr.
23a). Mas, como essa unio antinatural, o corpo um tmulo para a alma (Plato, Grgias, 493a); por isso, o filsofo
aquele que, pelo exerccio espiritual, consegue escapar ao
corpo (Pitgoras, Palavras de ouro, 70).A mesma doutrina est
em Plato: pela violncia que a ahna est presa ao corpo
(Fdon, 81e; Timeu, 44a); ela est amarrada (Fdon, 82c), acorrentada (ibid., 83b), colada (ibid., 82e), pregada (ibid., 83c).A
filosofia consiste em desligar a alma do corpo (ibid., 67 d, 82d,
83a-b); a morte , finalmente, a separao (apallag / llaayrU entre alma e corpo (ibid., 64c); ento, a alma do filsofo, liberta do corpo, "vai-se em direo ao que divino"
(ibid., 81a).A mesma filiao se observa quanto transmigrao das almas: segundo Pitgoras, "a alma passa de um corpo
ao outro segundo leis definidas" (Hiplito, Philosophoumena,
131

I, Prol.). Plato atribui essa doutrina a "uma antiga tradio"


(Fdon, 70c), que ele adota (ibid., 81e-82b).
Para Aristteles, o corpo forma uma substncia nica com a
alma; a alma ento entelquia (entelkheia) do corpo (De
an., III, l);assim,"a alma no separvel do corpo" (ibid.),pois
para ele "causa e princpio": aita kai arkh. Para Epicuro,
a sabedoria est no prazer, que para o corpo consiste em no
sofrer e, para a alma, em no ser perturbada (Carta a Meneceu,
in D.L., X, 131). Para o materialismo estico, a alma um corpo (Sexto Emprico, Adv. math., VII, 38). Plotino escreveu um
tratado sobre A descida da alma ao corpo (IV, VIII), que comea C0111 esta frase: "Freqentemente, acordo escapando de ll1eu
corpo." Adota a transmigrao (VI, IV, 15).
b. O corpo do Mundo. Para Melisso, "se o Uno existe, no tem
corpo" (Simplcio, Fsica, 109). Para Plato, o mundo um corpo inteiramente penetrado por uma alma (Timeu, 34b, 36c).
Para os esticos, o Universo um grande corpo (Sexto Emprico, Adv. math., VIII, 10). Plotino diz: "O corpo do Universo tem aes e paixes" (VI, V, 10).
o No plural. Plato chama de corpos os quatro elementos tradicionais: fogo, terra, gua, ar (Timeu, 53c-e). Aristteles define
como um corpo "aquilo que limitado por uma superfcie"
(Fs., III, 5, 204b). Mais adiante (VIII, 9), distingue dois tipos
de corpo: os corpos primeiros (prta / rqxlncx), que so indivisveis (toma / ii1:oIlCX), e aqueles que so oriundos da
composio destes. Em De gen. et eorrup., defende a tese de
que os corpos no so divisveis indefinidamente (lI), mostra
que nos corpos que ocorre a alterao (alloosis) (IV), assim como, alis, o aumento e a diminuio (V). Em De anima
(lI, 1), ele distingue entre os corpos naturais (ou primeiros)
aqueles que tm vida e aqueles que no a tm. Em De caelo,
apresenta os corpos como partes do universo (I, 1), e esses
corpos naturais so todos mveis (1,2); e retoma a dupla noo de corpo simples (haploun / rr/"ouv) e de corpo composto (sfntheton / crveE1:0V) (1,5). A mesma distino est
em Epicuro (Epstola a Herdoto, D.L.,VIl, 141). Para PIo tino,

132

os corpos extrados da matria por uma operao formal so


definidos, mas sem vida nem inteligncia (11, IV, 5).

sopha (he) 100O<pa (it): sabedoria. Latim: sapientia.


O sbio (sophs) o homem que se dedica investigao
individual dos mistrios do mundo e de sua prpria conduta.
Parece que, na origenl do pensamento grego, essa espcie de
hOlnen1 era pouco nU111erOSa, pois as geraes seguintes catalogam sete exemplares deles.
Sophs / crocp significava primeiramente hbil e era um
simples qualificativo; depois passou ao status de substantivo e
adquiriu significado intelectual, no qual se associavam saber e
nomeada.
Encontramos sopha em Anaxgoras: em um de seus fragmentos (21 b), ele considera que a superioridade do homem
sobre o animal se deve ao uso da sabedoria e da tcnica. Herclito emprega as palavras sbio e sabedoria em sentido intelectual: a sabedoria consiste" em conhecer o pensamento que
governa o Todo" (fr. 41), portanto em admitir a unidade do
Todo (fr. 50). Com Scrates, a palavra sopha assume sentido
bem preciso: o saber adquirido por experincia, em oposio ao saber livresco (Xenofonte, Mem., III, 4-5).
Com Plato, a.sabedoria a virtude prpria razo, que destina direo do Estado (Rep., 586-587,589-592). Com Aristteles, "A sabedoria uma cincia que tem por objeto certas
causas e certos princpios" (Met., A, 1, 982a). Trata-se de uma
noo superlativa: o sbio aquele que, por um lado, possui um
saber mais extenso que os outros e, por outro, capaz de conhecer coisas dificilmente acessveis ao homem (Met.,A, 2).Assim, "aquilo que os gregos chamam de sabedoria o que h de
mais elevado no conjunto das cincias" (t. Me., X, VII, 2).
Com as escolas helensticas, volta-se concepo mais prtica. Para Epicuro, "o sbio no teme a morte, a vida no lhe
um fardo, e ele considera que no um mal deixar de viver"
(D.L., X, 126). Para os esticos, o sbio, ideal da humanidade,
133

o homem liberto das paixes, insensvel glria, ao prazer e


dor: ele divino (D.L.,VlI, 117, 119). Plotino retoma a no-

Ora, o discurso subordinado ao sucesso j no conduzido


pelas leis da verdade, mas pelas do interesse. Sofista tornou-se
sinnimo de arrivista: relativista nos fins, inescrupuloso nos

o aristotlica: a sabedoria consiste "na contemplao dos


seres que o Esprito possui" (I, lI, 6).

meios e tortuoso na argunlentao.

Plato atacou de frente essa corporao. No dilogo que tem,


precisamente, o ttulo O sofista, buscando definir esse tipo de
charlato intelectual, ele apresenta uma srie de definies pitorescas e pouco anlenas, conlO "o sofista um caador interesseiro de jovens ricos" (223 a, b), "O sofista um fabricante
de saber que vende sua prpria mercadoria" (224c, 231 d).

Na realidade, os famosos Sete Sbios dos primrdios do pensamento grego foram onze, pois primeira lista tpica foram
acrescentados outros non1es. Os sete originais so Tales de
Mileto, Slon de Atenas, Qulon de Esparta, Ptaco de Mitilene, Bias de Priena, Clebulo de Lindo, Periandro de Corinto
(D.L., I, 22-100). Outros acrescentam o cita Anacrsis, Mson,
o Lacedemnio, Epimnides, o Cretense, Ferecides de Siros,
que teria sido o nlestre de Pitgoras. Hernlipo enumera at
dezessete, "pois cada um escolhe sete segundo sua preferncia" (D.L., I, 42). Assim, alm dos precedentes, enumera:
Acousilau, Leofante,Aristodemo, Pitgoras, Laso, Hermoneu,
Anaxgoras; mas omite Mson.

Mais didtico que polnlico, Aristteles organizar nunl tratado os tipos de raciocnio empregados pelos sofistas, com o
fim de refut-los. Essa ser a matria do ltimo livro do Organon, Sophstikoi lenkho (~ocplO"nKoi ESyXOt).

sophrosyne (he) / crCO<ppOO"Vll (f]): temperana. Latim:

temperontia.

sophists (ho) / croq>tcr'tl (): sofista. Latim sophistes.

Virtude que consiste em regrar os desejos e as paixes.

Esse termo, derivado de sophs, sbio, designa como este, na


origem, um homem hbil. Mas, ao contrrio de sbio, que
adquiriu sentido laudatrio, a palavra sofista passar a ter no
sculo V significado pejorativo, devido aos abusos dos pensadores que receberam esse nome: Grgias, Protgoras, Hpias,
Prdico, Trasmaco, Polos, Eutidemo, Dionisodoro.

Derivado de sphron / O"wcpprov, sbio prudente, atilado, esse


tern10 indica certa arte de dirigir sua prpria conduta.
Xenofonte, descrevendo a conduta de Scrates, usa esse termo no sentido de sabedoria (Mem., I, lI, 21); quando fala da
temperana, emprega o termo enkrteia / eyKp1:EtCt (ibid.,
IV,V, 1-2). Plato entende por sophros:fne temperana; faz
dela uma das quatro principais virtudes; ela regra a epithyma, ou seja, o desejo (Rep., IX, 591 c-d); v. aret. Aristteles usa o termo no mesmo sentido; ela o meio-termo entre
a insensibilidade e a devassido (t. Me., II,vIl, 3). Em seguida, trata do assunto mais demoradamente quando faz o inventrio das virtudes (ibid., 111, X-XII; t. Eud., 11, lI, VI, I;
Eth. Mag., 11, IV-VI). Em Zeno de Cicio, ela tambm uma
das quatro virtudes principais (Plutarco, Contradies dos estieos, VII; D.L.,VlI, 92). Em seu tratado Do amor (Peri rotos),
Pio tino atribui dois nveis sophros:fne-temperana: aquela
que regra a prtica do amor fsico para a reproduo e aquela que
regra a admirao esttica pelos belos corpos (111, V, 1).

Antes de Plato, sophists freqentemente quer dizer sophs (Tmon de Flionte, Silos, 1).At o sculo V, o sofista profissional era um homem muito bem-visto na Grcia. Fazia
parte da vida pblica e constitua um elemento muitssimo
apreciado da cultura popular. No incio, era apenas um orador; peregrinava pelas cidades em dias de festa e recitava perante o pblico trechos de' eloqncia sobre assuntos variados.
Depois, tornou-se professor de retrica e propunha-se ensinar
a arte de falar. Por fim, como essa arte prpria daqueles que
querem defender uma causa - advogados e, sobretudo, polticos -, o sofista tornou-se mestre da habilidade: a instruo que
passou a dar deixou de ser esttica para tornar-se utilitria: aptido e receitas para ter sucesso nos negcios pblicos.
134

135

splaion (t) lomatOv h): caverna. Latim: spelunca.


Alegoria criada por Plato no incio do livro VII da Repblica
(514a-518b) para representar a condio humana e a misso
do filsofo.
A caverna representa o mundo sensvel, lugar dos corpos nos
quais se encarnaram as almas depois da queda do mundo
inteligvel. A penumbra na qual eles esto mergulhados a
penumbra do conhecimento obscuro, do qual as almas s
conseguiro libertar-se pela purificao (ktharsis) e pela
dialtica (dialektik), para obter o conhecimento inteligvel,
representado pela luz solar.
Pode-se resumir assin1 a alegoria da caverna:
Alegoria

Significado

Os homens, desde o nascimento, esto acorrentados numa morada subterrnea.

Os homens, desde a encarnao, esto mergulhados na penumbra do


corpo.

Das realidades exteriores, s quais


do as costas, eles s conhecem a
projeo das sombras na parede.

Eles s conhecem as verdadeiras


Realidades eternas pelo mundo sensvel, que sombra do mundo real
(dxa).

prisioneiro liberto incapaz de se


mover no mundo real; fica ofuscado
e no pode distinguir os verdadeiros
objetos.

A libertao da alma difcil e dolorosa: nos primeiros graus da ktharsis, no possvel conhecer as
Essncias.

Os prisioneiros arrastados para fora


revoltam-se e preferem voltar para a
caverna.

Devido a essa dificuldade, a maioria


dos homens rejeita a filosofia.

Se eles quiserem realmente ver o


mundo superior, precisaro proceder de modo sistemtico: ver primeiramente as sombras dos homens
e suas imagens na gua, para depois
ver os objetos. Em seguida, vero
noite a lua e as estrelas e, finalmente,
o prprio sol.

Se quiserem realmente ver o mundo


superior, precisaro passar pela dialtica: primeiramente, a conjectura (eikasa), depois a percepo (pstis),
em seguida o conhecimento das Essncias (ede) e por fim o conhecimento do prprio Bem (Agathn).

136

Ento, eles ficam sabendo que O


sol que governa o mundo sensvel, e
que ele tambm era a causa das
sombras na parede.

Ento, o filsofo v que o Bem a


causa das Essncias, assim como do
mundo sensvel.

Aquele que, habituado viso do


sol, volta caverna, fica com os
olhos feridos pela viso.

Apesar disso, retorna, por piedade


pelos companheiros de outrora.

No entanto, ele se mistura aos homens para trazer-lhes a verdade.

Mas estes zombam de sua atitude


desprendida e se recusam a segui-lo
para o alto. Sentem at mesmo dio
por ele e procuram mat-lo.

Mas estes no reconhecem sua santidade e se negam converso. Preferem livrar-se dele definitivamente,
como ocorreu com Scrates.

filsofo s sente indiferena pelo


mundo sensvel e por seus prazeres:
nele s encontra incmodo e desagrado.

stsis (he) I o,"O"t (,,): repouso.


Derivado do verbo hstemi / lCl1:ll>Lt: ponho, coloco. Esse termo indica imobilidade, permanncia, continuidade. Ope-se
a knesis / KVll<H, movimento.
Metafisicamente, stsis marca a permanncia daquilo que
eterno, ao contrrio da mudana prpria quilo que temporal. Contudo, no o nico termo que os filsofos opem
a knesis. Encontram-se:
- Entre os pitagricos: to eremon / 1: 1lpE>L0UV' (Aristteles, Met.,A, 5).
- Em Parmnides: xynekhs / C,tlVEX (arcaico) e akneton
/ KVT11:0V (fr.VIlI, 25, 26).
- Em Aristteles: akneton (Fs., V, 1-2)
synekhs / O"\lVEX (Fs., VI, 1) e erema / 1lPE>La (Fs.,
VIlI, 3, 8).
No Sofista (248d-252a; 254b-255b), Plato faz do repouso e
do movimento duas essncias genricas que, opondo-se uma
outra, estabelecem a existncia de um no-ser por alteridade. O repouso (primeiramente akneton e depois stsis)
apresentado a como o carter dos seres sem mudana. Plotino (VI, 1lI, 27) prope qualificar diferentemente os seres sem
137

I'

mudana: dar o nome de stsis aos seres inteligveis e de erema aos seres sensveis. Em outro lugar (1I1,vIl, 2), ele atribui
o repouso eternidade (ain / ailv) e o movimento ao
tempo (khrnos / Xpvo).
1.

])0

vt'rbo erem I TpEJ.1.CO.

to

(S(~f;.'ra,

OO"Stotl

tranqilo. Encontra-,e

t.'WI

palavra tJmbm

('111

Pb-

24He).

stresis (he) 100'tpT)cn (l): privao. Latim: priva tio.


Termo introduzido por Aristteles. Um dos trs princpios
(v. arkh) dos seres naturais, com a matria (hyle) e a forma
(morph) (Fs., 1,7, 190b); ela a essncia do indeterminado (to ariston / 't apt,nov) (ibid., I1I, 2); o repouso (erema) a privao do movimento (VIII, 8). Em resumo, "dizse que h privao quando um ser no tem um dos atributos
que natural ele possuir" (Met., 1\., 22). Adotado por Platina:
o mal a privao do bem (I,VIII, 11).A matria privao
(11, IV, 13), o no-ser privao (11, IV, 14). Em lgica, a privao, oposta posse (hxis), um dos modos da oposio
(Aristteles, Cat., X).

stoikheia (t) I C)"totXEW, ('t): elementos. Latim: elemento.


Componentes simples do mundo sensvel. o plural da palavra neutra to stoikheion ('t Cl'tOtXEiov), raramente empregada sozinha, pois o real se apresenta como uma coabitao
dos elementos simples que o compem. Aristteles define o
elemento como: "Um primeiro componente de um ser, que
lhe imanente e indivisvel em outras espcies" (Met" 1\.,3).
Na histria do pensamento grego, os elementos primeiros do
mundo apresentam-se invariavelmente como quatro: gua:
hydor ('t &op); ar: ho ar ( alp); terra: he g (li Yii); fogo:
to pyr ('t nup).

to

Essa quadrilogia j aparece em Pitgoras e adotada por Plato, que a transmite a Aristteles, no que este seguido, de
um lado, pelos pensadores latinos (encabeados por Ccero)
e, por outro, pelos pensadores medievais, primeiramente muulmanos e depois cristos, Devido autoridade de Santo To138

ms de Aquino, essa teoria subsiste fielmente at o fim do sculo XVIII. Sero necessrias as obras de Lavoisier (t 1794) e
depois de Dalton (t 1844) para chegar definio e nomenclatura dos corpos simples que compem o universo.
A teoria dos quatro elementos certamente de importao
egpcia. Num hino encontrado no templo de El Khargheh,
dirigido Divindade universal, canta-se: "s a terra, s o fogo,
s a gua, s o ar," Pitgoras, que passara algUln ten1pO em
Helipolis do Egito, ensinou-a em Crotona (D.L, VIII, 25).
Depois, foi adotada por seus discpulos, especialmente por Filolau (fr.6) e Xenfanes (IX, 18). Herclito atribui aos quatro
elementos uma evoluo cclica: "A vida do fogo nasce da
morte da terra; a vida do ar nasce da morte do fogo; a vida da
gua nasce da morte do ar; a terra nasce da morte da gua"
(ff. 76). Para Empdocles, os quatro elementos originaram-se
de uma Unidade primitiva, o Uno (Hn / EV), mas ele no se
digna explicar a natureza deste: "Do Uno surge o mltiplo: O
fogo, a gua, a terra e o ar" (XVII, 18). Quando Demcrito
explica como os tomos in diferenciados (peira / iinEtpa), levados por um turbilho, deram origem a quatro corpos, denomina-os fogo, ar, gua, terra (DL, IX, 44).
Plato assume essa herana. verdade que ele ironiza os tagarelas que ora fundamentam seres mltiplos em um e extraem
de um o mltiplo, ora dividem o real em elementos (Sofista,
252b), mas em outro lugar fala seriamente dos "elementos do
universo" (Timeu, 48b; Pol., 278d). Em Fi/ebo (29a), ele se limita a afirmar que o universo resulta da composio de quatro
corpos: fogo, gua, ar, terra. Mas em Timeu, alm de repetir vrias vezes essa assero (42a, 46d, 48b, 51a, 53c, 55e), dechca-se
a vos da imaginao; para constituir o mundo, o Demiurgo
tomou de incio O fogo e a terra; mas, para uni-los, precisou do
ar e da gua; e Plato chega a estabelecer relaes (32b):
fogo

ar

gua

----ar = gua = terra


Alm disso, os mesmos elementos servem para a constituio
especfica dos corpos geomtricos: a terra para o cubo; o fogo
139

para a pirmide; a gua para o isocaedro; o ar para o octaedro


(55d-56b). No entanto, em Leis (X, 891c-d), Plato pede a
seu discpulo que tome cuidado com a relatividade dos quatro elementos: eles no so prImeiros no umverso, porque
precedidos pela alma.
Aristteles, no livro t. (3) da Metafsica, que seu lxico filosfico, dedica um comentrio ao termo stoikheion. Lembra
(Met., A, 3) que Empdocles contava como elementos "os
quatro corpos simples". Mas amplia a atribuio do termo:
em Leucipo e Demcrito, os elementos so o pleno e o vcuo; em Pitgoras, o Par e o mpar (A, 5). Em seu tratado Do
cu, Aristteles acrescenta um quinto elemento, o ter
(ai8lp), elemento do cu e dos astros. Dedica o livro II do De
generatione ef corruptione crtica da concepo dos elementos
em seus predecessores.
Os esticos adotam os quatro elementos, cuja reunio "fornla
uma substncia sem qualidade, que a matria. O fogo quente, a gua mida, o ar frio, a terra seca" (D.L.,VII, 137).
Os pr-socrticos jnios, anteriores a Pitgoras, que no so
influenciados pelo Egito, mas sim pela Mesopotmia e pela
Fencia, pem na origem do mundo um elemento nico, que
um princpio (arkh). Materno, autor do sculo IV de nOssa
era, tenta encontrar, mas sem sucesso, a origem dos quatro
elementos nos diversos povos do Oriente: entre os egpcios, a
gua; entre os frgios, a terra; entre os assrios, o ar; entre os
persas, o fogo (De errore profanarum religionum, 1,4).
Outro sentido de stoikheion: slaba, elemento da palavra e
da elocuo, som indivisvel: aquilo que hoje chamamos de
fonema (Aristteles, Pot., XX).

syllogisms (ho)

I O"'\lOytO"ll (): silogismo.

Lgica. o prottipo do raciocnio dedutivo, cujas regras


Aristteles define em Primeiros analticos (I) e, COm mais brevidade, em Tpicos (I, 1).
140

symbebeks (t) I O"'\lIlf3~"l( ('r): acidente.


Latim: accidens.
A substncia aquilo que existe em si, senl precisar de outra
coisa para existir. O acidente aquilo que existe na substncia, senl poder ser dela separado. Em "nu verde", nla,
substncia, continua ma mesnlO nludando de cor; verde,
acidente, no pode ser dela separado: desaparece modificando
a qualidade da ma, mas sem mudar a sua realidade.
Derivado do verbo symbano / c>u~~avOl: chego, sobrevenho; t symbnta / ", c>u~~v",a: acontecimentos. Esse termo foi introduzido na filosofia por Aristteles, que faz dele
unla supracategoria; as categorias compreendem a substncia e
nove acidentes; v. kategora. Esse termo depois entrou na
lgica. Porfrio o define como "aquilo que chega e desaparece sem provocar a destruio da substncia". E distingue dois
tipos: o separvel da substncia (dormir), ou O inseparvel
(cor preta do corvo) (Isagoge, XII).
Em Metafsica (l>, 30), Aristteles define o acidente como:
"Aquilo que pertence a um ser e pode ser afirmado dele verazmente, mas no lhe necessrio nem constante." Percebese que esta ltima especificao restringe sua definio, pois
para Porfrio um acidente pode ser inseparvel da substncia;
mais adiante (E, 2), ele ope o Ser absolutamente (hapIs), qe
objeto de cincia, e o ser por acidente (kat symbebeks),
que escapa cincia; de fato, as substncias permanecem sempre no mesmo estado, sendo portanto seres necessrios; ao
passo que o acidente imprevisvel; sua causa o acaso (ty'khe
/ 1:Xll) (ibid., E, 3). A mesma anlise feita adiante (K, 8).
Tambm em Fsica (11, 5), os fatos acidentais tm como causa
o acaso. Em Tpicos (lI, 1), Aristteles mostra como difcil
no incluir o acidente nas proposies universais.
Platina ope a substncia, que o ser tomado absolutamente
(hapls), ao acidente, que o ser por participao (metlepsis) e num sentido segundo (deteros) (VI, m, 6). Do
ponto de vista lgico, Porfrio define o acidente como:
141

"Aquilo que no gnero, diferena, espcie nem prprio',


mas est sempre subsistente num sujeito" (Isagoge, XIII).

Plato ope arte e inspirao. A arte inferior Natureza, pois


no passa de sua inlitao; e a natureza inferior s Essncias
eternas, pois no passa de sua cpia. A poesia, como a que se
encontra enl Honlero e Hesiodo, no tem, portanto, valor nletafsico e, adenuis, mentirosa, logo sen1 valor n10ral; pode-se
dizer o n1esn10 das pinturas e das tapearias, que reproduzen1 as
fabulas dos poetas (Rep., 11, 376e-378c); por outro lado, on, ao
dissertar sobre Hon1ero, no sofre o influxo da arte, nus de
uma faculdade divina, theia djnamis / Sela vuJ.!t (OH,
533d); e Scrates, em sua priso, compe um poema para obedecer a uma ordem divina (FdoH, 61a-b). Em Repblica, a arte
se desdobra: faz-se a distino entre a arte do arteso (arte de
fabricao, poisousa' / notl'toucru) e a arte do artista (arte
de imitao, mimesomne / J.!tJ.!llcroJ.!Vll). Assim, o pintor
que retrata um leito inferior ao marceneiro que o fabricou,
pois o marceneiro produz uma realidade sensvel, que cpia
da Idia eterna do Leito, ao passo que o pintor s imita a realidade sensvel (Rep., X, 595b-597a): ele s chega a uma imagem
de imagem, a "uma imitao de aparncia": mmesis phantsmatos / J.!J.!llcrr qxxv'tcrJ.!u't (598b).

1. [", kategora.

tkhne (he) I 'tXV'Tl (Tj): arte. Latim: ars.


Atividade humana que, em vez de se dobrar s leis da Natureza, permite que o homem aja segundo sua prpria natureza.
No entanto, a palavra tkhne traduz duas espcies muito diferentes de atividade.
Transformao da natureza para dela extrair uma obra: o
que chamamos de belas-artes. Nesse caso, mesmo se opondo
Natureza, a arte uma imitao da Natureza: essa ser a
teoria clssica que prevalecer at o romantismo (exclusivamente). Esse o argumento em que Plato se baseia para
condenar a arte: pintura e poesia s imitam, sem poder criar;
so artes de iluso (Rep., X, 602c-604a).
O mesmo ocorre em Aristteles. Por um lado, ele ope arte e
Natureza; h duas espcies de ser: os que so por natureza
(physei / <pcrEt) - animais, plantas e corpos simples; e os que
so produzidos pela arte (apo tkhnes / no 'tXVll) (Fs.,
11,1, 192b). Por outro lado, ele define a arte como imitao
da Natureza: he tkhne mimeitai tim physin / ft 'tXVll J.!tJ.!Ei'tat 'tftv <p1crtv) (Fs., 11,2, 194a).

Aristteles, por sua vez, distingue:


a. arte e experincia (empeira): "A experincia conhecimento do individual; a arte do universal" (Met.,A, 1, 581a);
b. arte e cincia (epistme. v. essa palavra); a arte a aplicao
do universal ao individual (ibid.);

A aplicao de um conhecimento geral a casos singulares.


Em Plato, a virtude aliana de cincia (epistme) e arte
(on, 532c-e; Protgoras, 357b-c); o ofcio a aplicao de um
conhecimento geral a casos concretos: o que ocorre com o
piloto e o mdico (Rep., I, 341d-342e). Em Aristteles, "nasce a arte quando um nico juzo universal, aplicvel a todos
os casos semelhantes, formado de uma multido de noes
adquiridas por experincia" (Met., A, 1, 981a).
De fato, em cada um desses dois grandes autores que transmitiram uma filosofia da arte, encontram-se algumas teorias que
lhes so prprias:
142

c. ao, prxis (v. essa palavra), e fabricao, poesis (v. essa palavra); a arte pertence a esta segunda categoria: ela "a disposio, acompanhada de razo (met lgou / J.!6't Ayou),
fabricao". (t. Nic., VI, IV, 3);

d. arte utilitria (khromne / XPOlJ.!V1l') e arte de fabricao


(poietik) (Fs., 11, 2, 194b). Essa distino decorre de b. e c.:
h finalmente, como em Plato, uma arte de habilidade (o mdico) e uma arte de transformao da matria (o arteso).
"

I,

1. Tkhne f: do gnero feminino.


2. Esse particpio no pertence a khrzo, colorir, tingir, mas a khromai, usar, utilizar.

143

tlos (t) / 'CD h): fim, finalidade.


Sentido usual: trmino, acabamellto. Sentido filosfico: causa final. v. aita. "A natureza fim" (Aristteles, Fs., lI, 2). Derivado: tleios / -rElO: perfeito, acabado.

thnatos (t6) /9va'CD (6): morte.

V.

thes.

theora (he) /9Ecopa (fI): contemplao.


Latim: contemplatia.
Ato da mais elevada das faculdades do esprito para cenhecer
o inteligvel.
A raiz the- / SE indica um conhecimento voluntrio e constante. encontrada nos verbos themai / SEC)lat, contemplar, e theor / 8E0lp>, com o mesmo sentido; nos adjetivos
theoretiks / 8EOlPl1-rtx, intelectual, e theorets / 8EOlPl1-r, contemplvel; nos substantivos thatron / Sa-rpov, espetculo, teatro, e therema / SEWPl1)la, espetculo, objeto
de estudo.
Theora s adquire sentido filosfico com Plato, que quase
no utiliza o termo: algumas vezes, principalmente na Repblica (VI, 486a;VIl, 517d), em competio com nesis / vl1cn
(v. essa palavra), que tem o mesmo sentido. Ganha grande importncia com Aristteles, que faz da theora a contemplao dos Princpios primeiros, pela parte epistemnica da alma
(t. Nic., X,VIl, 1). V. eudaimona. tambm pela theora
que o homem de Estado obtm a cincia poltica (Pol., IV, I,
3-4). Encontramos tambm o termo em Metafsica, onde se
lembra que a cincia dos primeiros princpios e das primeiras
144

thes (ho) / 9E (6): Deus, o deus. Latim: deus. Plural:


theoi (hoi) 18eo (oi). theion (t) / 8etov (1:): o divino,
a divindade.

"A morte [... ] separao entre alma e corpo" (Plato, Fdon, 64c). "A morte nada para ns" (Epicuro, Carta a Menecell, D.L.,X, 124)."A morte no um mal, mas o mal a opinio de que a morte um mal" (Epicteto, ]\!Janllal,v).

theion (ho) /9Eiov ('C): Divindade, Divino.

causas teortica (A, 2, 982b; A, 1, 1069a). Platina escreveu


um tratado Da natllreza e da comel11plao do Uno (III, VIII),
onde mostra que todas as aes tendem contemplao.

Ser sobrenatural venerado pela religio, que passou em seguida filosofia para explicar a ordem da natureza, o curso dos
acontecinlentos ou o destino humano.

difcil deslindar, nos autores gregos, monotesmo e politesmo. Os nicos que afirmanl U01 Deus nico, primeiro, absoluto e espiritual so Pitgoras, Aristteles e Pro dos. No entanto, Pitgoras e Aristteles falam de seres secundrios de
natureza divina que so deuses. Anaxgoras fala de um Esprito primeiro ordenador (Nous), mas nenhum fragmento ou
testemunho diz que se trata de Deus. Plato d divindade
vrios rostos; Platina de fato afirma que o Uno Deus, mas
tambm Hyprtheos, logo Deus superior alm do Nous,
que procede dele e compartilha de algum modo a divindade
com ele; mantm os deuses secundrios, tal como, alis, Porfrio e Jmblico. Encontra outros termos para designar as divindades secundrias: damon (ho) / &t)lOlV (6); demiourgs (ho) / 011)llOUPY (6): esprito criador; e, para o divino
em geral: theion.

Deus (ho thes). A doxografia de Tales nos deixa perplexos


no que se refere teologia. Diz ele: "De todos os seres, o mais
antigo Deus, pois no foi engendrado" (D.L., I, 35). Mas O
que esse Deus' Um esprito ordenador, decerto, pois, como
diz Ccero, uma mens que extrai todas as coisas da gua (De
nato deor., 1,10); e a Divindade (to theion) "um ser sem comeo nem fim" (D.L., I, 36). Mas Acio (I, VII, 11) diz que
ele a inteligncia do mundo, o que nos remete ao pantesmo. O mundo est cheio de espritos: damones (D.L., I,
27); mas, em vez de serem impessoais, os deuses vem no s
as aes dos homens, como tambm seus pensamentos (ibid.,
145

1,36). verdade que, como entre os babilnios, pelos quais


Tales influenciado, demnios e deuses provavelmente so
espritos diferentes.
Em Digenes de Apolnia, o pantesmo evidente: Deus
possui a onipotncia e a onipresena, mas idntico ao ar
(fr. 5). Encontra-se identificao semelhante em Anaxmenes
(Ccero, De nato deor., I, 10). O mesmo ocorre em Herclito,
onde ele assume natureza espiritual: ele o Lgos (a Razo,
que penetra a substncia do Todo) (Acio, I, XXVIll, 1). Ns
ll1esmos, se pensan10s e conhecemos, por participao do
Logos (Sexto Emprico, Adv. math., VII, 134). Esse Lgos
explicitamente identificado com Deus (fr. 31) e qualificado
como deus (fr. 50).
Em Pitgoras, "Deus esprito: nous" (Acio, I, m, 8). Ele
idntico ao Uno e ao Bem (ibid.,VIl, 17). objeto de prece;
podemos at unir-nos a ele, pois essa a finalidade da filosofia Omblico, Vida de Pitgoras, 175, 137), cujo primeiro preceito de "seguir Deus" (Estobeu, cl.,VI, 3). Filolau afirma
que h um Reitor e mestre de todas as coisas; Deus, Uno,
eternamente existente, imutvel, in1vel, idntico a si mesmo,
diferente do resto" (Flon de Alexandria, Criao do mundo,
23). Para rquitas, h trs princpios: Deus, que o formador
e motor do universo; substncia, que sua lnatria, n1vel, e
forma, que a ao de Deus sobre a substncia (Estobeu,
cl., 1,35). esse Deus que pe a razo no homem Omblico, Protrptico, 4, num texto extrado do tratado Da sabedoria,
de rquitas). Empdocles, influenciado pelos pitagricos,
zomba do antropomorfismo teolgico: "Deus no tem corpo
[... ] ele unicamente um esprito venervel, de uma potncia inefvel cujo pensamento percorre o universo" (Purificaes,134).
Antes de rquitas e Empdocles, o caso de Xenfanes absolutamente tpico do carter indeciso que os filsofos itlicos
atribuem Divindade. Clemente de Alexandria (5trom., V,
XIV, 109) afirma que Xenfanes de Colofo ensina que
"Deus nico e incorpreo". E cita dois de seus versos:
146

H um Deus nico, o maior entre os deuses e os homens,


Que no se assemelha aos mortais nem em corpo, nem em pensamento.

Outros dois versos fazem parte do mesmo poema: um citado por Sexto Emprico (Adv. matl1., IX, 144), por Digenes
Larcio (IX, 19) e pelo Pseudo-Plutarco (Eusbio de Cesaria, Preparao evanglica, I, 23):
Por inteiro ele v, por inteiro ele pensa, por inteiro ele entende.

O outro citado por Simplcio (Comentrio Fsica de Aristteles, fr. 6):


E sem e<;foro ele move todas as coisas pelo pensamento de seu esprito.

Tesmo ou pantesn10? "Xenfanes", conforme escreve Aristteles, "afirma que o Uno Deus" (Met.,A, 5). Esse Deus nico
governa o mundo do interior ou do alto de sua transcendncia' Interpretou-se nos dois sentidos, sem fechar a questo.
Mas Tmon, o ctico, decide-se a favor da transcendncia:
"Xenfanes imaginou um Deus afastado dos homens [... ]
imutvel, inteligncia e esprito" (Sexto Emprico, Hypot., I,
XXXIll, 224). Scrates faz a mesma pergunta. Segundo Xenofonte (Mem., I, IV, 13-18), ele ensinava que Deus no s
deu ao corpo humano uma conformao admirvel, como
tambm lhe conferiu a alma mais perfeita. No entanto, um
pouco adiante, chama esse mesmo Deus de "inteligncia
(phrnesis) que est no universo", depois fala dele no neutro: a Divindade (to theion).
Plato move-se na mesma incerteza. No livro li da Repblica
(379a-c), fala de Deus no singular e at como uma pessoa: ele
bom e no autor dos males. Alm disso, ele absolutamente
perfeito e incapaz de nos enganar (381 b-c; Teeteto, 176b-c).
Ora, no livro IV das Leis (716c), Plato escreve que Deus
deve ser "a medida de todas as coisas". E o ateniense, um
pouco acima, afirma que "Deus detm, segundo antigas palavras, o comeo, o fim e o meio de todos os seres". Quais so
essas antigas palavras? um verso de um poema rfico l , que
pe em cena Zeus, que recriou o universo criado uma primeira vez por Fanes e, como arquiteto do universo, realizou
seu trabalho com medida. Esse Deus , portanto, o deus do
147

Timeu (29a-31b), o Demiurgo, que no um esprito absoluto,


pois fabrica o mundo graas a dois princpios preexistentes:
uma matria informe e um Modelo eterno (pardeigma).
Aristteles, no livro A da Metafsica, confere a Deus a natureza mais grandiosa, ao mesmo tempo a mais rigorosa, que foi
definida desde o incio da histria da filosofia. Ele o Princpio absoluto, Motor (kinoun) no movido, substncia
eterna, e Ato puro (enrgeia ousa). Ele o Bem em si e o
Desejvel em si, causa final e necessria, Pensamento (nesis) que se pensa a si mesmo, beatitude perfeita (VII, 1072ab, IX). Ora, nessa solido espiritual, ele ignora o universo
que ele mesmo move, bem como o homem, de quem ele a
Finalidade.
Ao contrrio de Aristteles, os esticos professam um pantesmo absoluto. O universo, sendo uma Realidade racional,
perfeita e necessria, Deus. Deus "a reta razo em toda
parte disseminada" e "intimamente misturada Natureza"
(D.L.,VII, 88,147). Para Crisipo,Antpatro e Posidnio, Deus
"urna fora inteligente e divina disseminada no mundo"
(Ccero, De divinatione, I, 14). Para Marco Aurlio (VIII, 9),
ele "a unidade resultante do conjunto".
Em Platina, Deus o Uno e o Bem, que constituem com
um mesmo nome a primeira Hipstase. Portanto, ele a absoluta transcendncia, estando para alm do ser (hyperntos, VI,VIII, 14; epkeina ntos, V, 1,10; V,v, 6) e alm do
inteligvel (IH,VII, 2); ele o nico, alm de tudo aquilo que
so os seres, e, sendo superabundante, no precisa de nada que
no seja ele (V, 1,6-7). Mas, ao mesmo tempo, ele em absoluto tudo o que so os seres por ele produzidos. Ele Vontade (VI, VIII, 21) e Vontade de Ser (VI, VIII, 16); Pensamento (nesis) e Pensamento de si mesmo (VI, VII, 37);
Amor e Amor de si mesmo (VI, VIII, 15). Por isso, nosso destino tornar-nos semelhantes a ele (1,2-3). Em Hermes Trismegisto, Deus o primeiro Esprito, Pai de todos os seres,
que Vida e Luz (Poimandres, I, 12), mas de modo absolutamente dessemelhante de tudo o que ele produz (ibid., lI, 14).
148

Os deuses (hoi theo).

politesmo paralelo ao monotesmo; alis, nos meSn1QS


autores. Devemos entender por monotesmo a proclamao
de um Deus absoluto e originrio, primeiro Princpio, que d
existncia a outras personagens divinas ou, simplesmente,
cuja natureza no se ope a essa existncia. So, habitualmente, deuses inteiran1ente espirituais, como os de Tales, que
vem nossos pensamentos (D.L., I, 36). Ferecides teria escrito
uma obra Sobre a Natureza e sobre 05 deuses (D.L., I, 116).Anaximandro, segundo diz Ccero (De nato deor., 1,10), professava
que os deuses nascem e morrem.
Vrios testemunhos mostram entre os pitagricos deuses que
supostamente conciliam religio e metafsica. O primeiro
verso das Palavras de ouro de Pitgoras comea com estas palavras: "Em primeiro lugar, honra os deuses imortais." Jmblico,
depois de dizer que os pitagricos manifestavam devoo a
Deus, declara que, segundo eles, os homens devem buscar o
Bem junto aos deuses (Vida de Pitgoras, 175,137); esses deuses, alis, so inocentes de nossos males (ibid., 218). rquitas
declara que, depois dos deuses, nossa alma o que h de mais
divino (Jmblico, Protrptico, 4). Na realidade, em Pitgoras e
em seus discpulos, se os deuses so imortais, no so eternos:
so criaturas do Deus supremo (Hirocles, Comentrio ao Poema de ouro de Pitgoras, 1). Com esse Deus, as diferentes ordens de espritos formavam quatro graus metafsicos: no mais
elevado, deuses imortais que habitam os astros; depois, os heris glorificados (almas humanas imortalizadas) que habitam
o ter; por fim, os demnios que habitam a terra (Porfrio,
Vida de Pitgoras, 38; Aristxeno, in Jmblico, Vida de Pitgoras, 99; Hierocles, loe. cit., 3). Existe a uma influncia bem clara da hierarquia caldia dos deuses: Pitgoras VIVeu vrIOS
anos na Babilnia.
Empdocles menciona os decretos dos deuses (fr. 115, 1). Scrates perguntava aos deuses o que devia fazer (Xenofonte,
1\1em., I, I, 6). Plato segue de certo modo Pitgoras ao fazer
a distino entre os deuses do Mundo inteligvel, em companhia dos quais vivem os eleitos, e os deuses da terra, proteto149

res dos homens (Fdon, 81a, 63b, 62d). Em Timeu (40a-b), faz
dos deuses do cu criaturas do Demiurgo, acrescentando que
aqueles deuses so estrelas. Chega a conferir divindade ao sol
e lua (Leis, VII, 821 b-c, 822a; Rep., VI, 508a). Para Aristteles, as substncias primeiras so deuses (Met., A, 8, 1074b),
que so seres imortais e bem-aventurados (D.L., X, 123). Para
os esticos, " a vontade dos deuses que rege o mundo" (Ccero, Defin., I1I, 19);" a providncia dos deuses" que o organiza (id., De nato deor., 11, 30) e toma conta dos mortais
(Marco Aurlio, VII, 70). Plotino tambm atribui aos deuses
uma misso providencial (11, IX, 9; 111, lI, 9). Para os cticos
(e essa uma de suas raras afirmaes), "os deuses existem, e
ns os veneramos" (Sexto Emprico, Hipot., 111, I1I, 2). Para
Pro cios, cada deus uma hnade (hens / v, gen. hendos), ou seja, uma Unidade, perfeita, supravivente, suprapensante, que exerce uma atividade universal (Teologia, 113-133).
Alguns pensadores, impressionados com a grosseria da religio popular, negam a existncia dos deuses. So eles, especialmente, Evmero, Prdico', Digoras de MeIos, Crtias,
Teodoro, Bon de Boristene. Quanto a Protgoras, afirmava
no saber se os deuses existiam ou no (Sexto Emprico, Adv.
phys., I, 17,50-57).
O Divino, a Divindade (to theion).
Esse adjetivo neutro substantivado muito mais vago do que
thes, cuja personalidade no tem. Os pitagricos mostravam devoo ao Divino Omblico, Vida de Pitgoras, 175). Tales definia a Divindade como "um ser sem comeo nem fim"
(D.L., I, 36). Herclito considera que as leis humanas foram
legadas pela Divindade (fr. 114). Scrates ensina que a Divindade v e ouve tudo (Xenofonte, Mem., I, IV, 18). Epicuro
proclama que a Divindade um ser imortal e bem-aventurado (D.L., X, 123), entendendo com isso a pessoa que possui a
divindade.
Plato confere importncia especial ao Divino, "o que belo,
sbio e bom" (Fedro, 246e), "o que eternamente semelhante
a si mesmo" (Pol., 269d). Encontram-se dois graus nessa cate150

goria: a alma humana, "feita para viver em companhia daquilo que divino" (Fdon, 80b), e o Mundo inteligvel, divino
por essncia, que faz os deuses ser divinos e as almas tornar-se
divinas (Fedro, 249c, Rep., VI, 509b). De fato, o filsofo, homem da contemplao do Divino (Sofista, 254b), tem o direito a ser chamado de divino (Rep., VI, 500c-d). Aristteles faz
do Cu (ourans) um Ser divino: theion, ainda que seja um
corpo; mas inegendrado e incorruptvel (De caelo, 1,3), e
nele que est a Divindade inteira: to theion pn (ibid., I, 9).
Locues:
- kat then zn / KC<1:C! 8EOV f1v: viver segundo Deus
(Sexto, o Pitagrico, Sentenas, 11).
- hpou the / E1tOU 8Ero: sou Deus! (Pitgoras, Estobeu,
cl.,VI, 3; Sosades, Prece";os dos sete sbios, 1).
1. Poema reproduzido por Kern em sem OrphifOrtI!IIfra.~J!I(,!!la, Berlim, 1922, p. 16H.
2. Quanto a este, testemunho mais desenvolvido em Filodemo, Da piedade, IX, 7.

thsis (he) /ecn (1']): tese.


Lgica. "A tese um pensamento paradoxal defendido por
algum filsofo clebre", que apresenta um problema para ser
resolvido (Aristteles, Tp., 1,11).

thyms (ho) / eu~ (): corao .


Esse termo vago encerra a afetividade em suas diversas formas: sentimento, humor, paixo, fervor, arrebatanlento.
Segundo a transliterao usual, o radical grego 8u~ torna-se
em latim thym-. O prprio termo torna-se, em francs,
thymus (timo), que em anatomia designa uma glndula de
crescimento situada contra o corao; portanto, nesse caso, a
etimologia foi explorada de um ponto de vista totalmente
orgnico. Em psicologia, o sufixo -timia designa o humor: um
esquizotmico um introvertido, e UOl cic1otmico um indivduo de humor mutvel.
Em Pitgoras (segundo Alexandre Polistor, D.L., VIII, 30), a
alma humana tem trs estgios: nous, phrn, thyms; este
151

ltimo parece ser a sede das tendncias infra-intelectuais. Por


outro lado, em Herclito essa palavra significa sentimento,
quando afirma que difcil lutar contra o corao (fr. 85).
Plato tambm divide a alma em trs partes: epithyrna,
thyrns e lgos. O thyrns, parte central, tem sede no peito e preside vida afetiva; a faculdade da coragem (andrea): virtude especfica dos guerreiros, que regra a impulsividade (Rep., IX, 580c-583a). Em Time" (69d), o thyrns a
paixo irracional, surda aos conselhos salutares. Em tica eu demia, Aristteles arrola o thyrns entre as paixes, mas ento
preciso traduzir por clera (essa paixo se chama org /
PY' na tica nicomaquia e na tica magna).
Retomando a teoria platnica, PIo tino constata que se divide a parte irracional da alma (to logon) em duas: desejo
(epithyrna) e corao (thyrns); e considera como sede
deste ltimo o corao anatmico: karda (IV, IV, 28). Encontra-se o adjetivo neutro substantivado to thyrnikn /1:0
9UlltKV, com o mesmo significado. Em Pitgoras - explica
Acio (IV, IV, 1) -, a parte da alma desprovida de razo dividia-se em duas: o thyrnikn e o epithyrnetikn, alma
sensitiva.

to ti n einai 11:0

1: 1)v Elvat: qididade. essncia.

Textualmente: "aquele em que havia um ser", frmula aristotlica para designar aquilo que entra na definio de um ser
(Met.,A, 3; 6, 6; Z, 4-6,10; H, 1; Fs., 11, 1). Outras frmulas:
to t esti / 1:0 1: e<Jn: "o que algo" (Fs., 11, 7); t esti
(Tp., I, 9; Fs., 11,1).

t)khe (he)

I 'L'lXTJ

(,,): acaso.

Na mitologia, a fortuna, sorte enviada pelos deuses. Aristteles considera o acaso como a causa de fatos excepcionais, acidentais e finalizados (Fs., 11, 4). Para Plotino, ele intervm nos
fatos derivados e mltiplos (IV, VIII, 5).

tyrannis (he)

I 1:1.lpaw (,,): tirania.

Governo da violncia, engendrado pelos excessos da democracia (Plato, Rep., VIII, 562a-569c). O homem tirnico
aquele que pe a fora a servio da injustia (bid., 571a580c). Em Aristteles, esse governo se confunde com o da
realeza absoluta (Pol., IV, X).

timokrata (he) 11:4J.oKfXX1:a (,,): timocracia.


Em Plato, governo da honra (Rep:, VIII, 545a-548d), que se
caracteriza pelo luxo e pela prosperidade; no homem timocrtico, a alma mdia (thyrns) domina a razo: um irascvel
e um violento (ibid., 548d-550c).

tpos (ho) l1:n (): lugar.


Considerado por Aristteles como categoria em sua enumerao na forma interrogativa: po (no;) (Cat., IV), mas no desenvolvida depois; ao contrrio, os Tpicos (1:ontK) so dedicados ao uso dos "lugares"-comuns da discusso. O lugar
tratado mais seriamente em seu sentido cosmolgico na Fsica (IV, 1-9). Os cticos chamam de lugares "os modos que fazem concluir pela suspenso do juzo'" (Sexto Emprico, Hipot., 1,36).
152

153

VOCABULRIO

absoluto: haplos
ao: prxis
acaso: tjkhe
acidente: symbebeks

beleza: kaln
bem: agathn
soberano Bem: riston,
kyritaton
bem-estar: euthyma

categoria: kategora
causa: aita
caverna: splaion
ctico: skeptiks
cu: ourans
chefe: rkhon
cidade: plis
cincia: epistme
compreenso: katlepsis
comum: koins
concluso: pras
conhecimento: gnsis
conjectura: eikasa
constituio: politea
contemplao: theora
contradio: antphasis
contrariedade: enantosis
contrrio: enantos
corao: thyms
coragem: andrea
corpo: sma
corrupo: phthor
crena: pstis
criao: poesis
criador: demiourgs

capacidade: dfnamis

deduo: syllogisms

afeio: pthos, philtes


afirmao: katphasis
alma: psykh
alterao: alloosis
amizade: phila, philtes
amor: ros
aparncia: phainmenon
apetite: thytns
aristocracia: aristokrata
arte: tkhne
arteso: demiourgs
assimilao: homoosis
ato: enrgeia, entelkheia
tomo: tomos
aumento: axesis

155

definio: horisms, hros


deliberao: boul
delrio: mana
democracia: demokrata
demonstrao: apdeixis
desejo: epithyma
destruio: phthor
deus: thes

dade: dys

gnero: gnos
gerao, vinda ao ser: gnesis
governante: rkhon
governo: politea
harmonia: hannona
hipstase: hypstasis
hiptese: hypthesis
homem: nthropos

dialtica: dialektik

diferena: diaphor
diminuio: phthsis
divindade: theion
divino: theios, daimnios
doxografia: doxographa
economia: oikonoma
elementos: stoikheia
eqidade: epiekeia
erstico: eristiks
espcie: eidos
esprito: nous, damon
essncia: eidos, ida, ousa, to t
n einai
Estado: politea
estado, maneira de ser: hxis
estudo: mthesis
eternamente: ae
eterno: adios, ainios
(sem comeo: agnetos)
experincIa: empeira
fabricao: poesis, tkhne
faculdade: dYnamis
famlia: oikos
felicidade: eudaimona,
makarites
figura: skhma
filosofia: philosopha
fim: pras, tlos
fim, finalidade: tlos, pras
forma: eidos, morph

156

imagem: eikn, mmema


imaginao: phantasa
imortal: athnatos
imortalidade: athanasa
imvel (sem mudana): aknetos
impassvel: apaths
inclinao: honn
incorpreo: asmatos
incorruptvel: phthartos
individual: kath'hkaston
induo: epagog
injustia: adika
instante: nn
inteligncia: nos, phrnesis
involuntariamente: kon
involuntrio: akosios
justia: dikaiosYne, dke,
dikaites, dkaion
justo: dkaios
lei:nmos
liberdade: eleuthera, proaresis
lugar: tpos
mal:kakn
matria: hyle
medo: phbos
meio: metaxy
memrIa: mnme
mito: m9thos
modelo: arkhtypos, pardeignta

l11nada: mons
morte: thnatos
motor: kinon
mvel: kinetn
movimento: knesis, phor
mudana: metabol, knesis
mundo: ksmos, hlon
no-ser: me n
nascimento: gnesis

natureza: physis
necessidade: annke
negao: apphasis
nmero: arithms
oligarquia: oligarkha
opinio: dxa, dgma,

hyplepsis
oposio: antthesis
oposto: antikemenos
paixo: pthos
participao: mthexis
pensamento: nesis, phrnesis
(discursivo: dinoia)
possvel: dynatn
potncia: dynamis
prazer: hedon
predicado: kategrema
predicvel: kategoromenos
prenoo: prlepsis
princpio: arkh
privao: stresis
proposio: apphansis
(geomtrica: digramma)
providncia: prnoia
purificao: ktharsis
qualidade: poin
quantidade: posn
qididade: to ti n einai
razo: lgos

realeza: basilea
relao: prs ti
remlDlscnCla: anrnnesis
repouso: stsis
retrica: rhetorik
sabedoria: sopha
saber (subst.): mthema
saber (verbo): eidnai
(v. eudaimona)
sensao: asthesis
ser: einai, n, ousa
si: auts
silogismo: syl10gisms
simples: haplos
sofista: sophists
substncia: ousa,
hypokemenon
suspenso (do juzo): epokh
temperana: sophrosYne
tempo: khrnos
tendncia: rexis
termo: pras
tese: thsis
timocracia: timokrata
tirania: tyranns
todo:pn
tranqilidade: ataraxa
tristeza: Ijpe
tudo: pn
universal: kathlou
universo: hlon, pn
uno:hn
verdade: altheia
verdadeiro: aleths
virtude: aret
voluntariamente: ekn
voluntrio: ekosios
vontade: bolesis, proaresis

157

NDICE REMISSIVO

Alexandre de Afrodsia: 15, 38, 121,


122
Anacrsis: 32, 134

De caelo: 10,24,85,92,104,107,
132,140,151
De fi"'.: 18,35,85,106,115,119,
132

Anatlio: 29

De gen. afl.: 127

Anaxgoras: 9, 22, 23, 24, 32, 71, 77,


99,111,116,133,134,145
Anaxarco: 67
Anaximandro: 23, 31 , 71, 77, 149

De int.: 17,21,25,81,83,84,89
t. Eud.: 21, 58,135,152
t. Nie.: 11,20,21,25,27,37,42,
43,45,48,54,56,57,58,61,69,
70,74,80,90,96,104,112,113,
115,118,119,121,124,125,127,
128, 133, 135, 143, 144, 152
Etlt. Mag.: 21,135,152
Fs.:9, 13, 15, 16, 18, 19,21,23,24,
32,50,57,63,77,85,86,89,90,
91,92,95, 100, 106, 116, 118,
132,137,138,141,142,143,144,
153
Met.: 10, 11,14,15,17,19,21,29,
32,36,41,48,51,53,54,55,57,
60, 62, 64, 66, 70, 73, 74, 76, 77,
83, 85, 88, 91, 92, 93, 94, 95, 96,
99,102,103,106,108,109,111,
114,115,116,118,119,120,123,
126,133,138,140,141,142,143,
144,148,150,153
Pot.:52, 119, 120, 140

Alcmon: 34,116

Anaxmenes: 31, 146


Andrnico: 93

Antifonte: 61, 96
Antpatro: 81, 148
Antstenes: 65
Apolodoro: 46, 81
Aresas: 125

Aristo: 110
Aristipo: 61, 67, 68
Aristteles:

Anal. Post.: 25, 76, 78


Aliai. Pr.: 55, 131, 140
Cat.: 21, 35, 37, 39, 53, 63, 64, 74,
81,86, 105, 106, 109, 114, 115,
119,120,121,123,138,152
De an.: 14,21,48,50,54,55,86,
87,91,99, 100, 111, 115, 120,
124,127,128,132

159

Pol. 13,28,37,39,45,51,52,88,
89,96,97,101,115,118,120,
144, 153
Ret,:24,51,97, 110, 130
Sobre os filso./c)s: 46
Tp.: 40, 64, 78, 79, 83, 91,118,
140,141,151,152
Arqueia!: 43, 107
rquitas: 11,42,61,71,78,95,97,
102,107,131,146,149
Bias: 115, 134
Bon: 80, 150
Brontino: 41, 116
Btero de Czico: 29

Clicles: 97
Carnades: 41

Enesidemo: 97,112,1311
Epicteto: 16, 17,20,22,33,34,38,
41,45,52,55,62,66,69,74,76,
78, 80, 90, 92, 98, 104, 110, 112,
113,121,122,126,127,144
Epicuro: 12, 14, 17, 19,20,33,35,
41,43,45,52,62,67,68,69,80,
84,85,87,89,111,113,117,118,
122,127,132,133,144,150
Epimnides: 134
Esferos: 110
Estnidas: 37
esticos: 19,20,21,22,24,28,45,

58,59,62,66,69,71,80,91,92,
98,106,109,111,113,114,117,
118,122,126,127,129,132,140,
148,150
Euclides de Mgara: 11,58,102

Carondas: 97
Cleantes: 69

Evmero: 150

Clebulo: 115, 134


Clitmaco de Cartago: 46
Crisipo: 12, 53, 69, 80, 81,109,118,
148

Ferecides: 79, 116, 128, 134, 149


Filolau: 9, 16,29,66,71,87, 102,
116,117,129,131,139,146

Crtias: 150
Critolau: 117

Grgias: 134

Demcrito: 18,35,38,61,63,68,
84,85,103,139,140
Demfilo: 41, 97
Digoras: 150
Docles de Magnsia: 46

Diodoro: 97
Digenes de Apolnia: 9, 31,34,50,
89,94,95,117,129,146
Digenes de Babilnia: 12
Dionsio de Heraclia: 69
Diotgenes: 37
Ecfanto: 37
Empdocles: 19, 32, 38, 71, 83, 99,
113,116,139,140,146,149

160

Hecato: 12, 110


Herclito: 9, 18,31,38,53,66,71,
89,90,92,99,105,107,115,117,
123, 127, 133, 139, 146, 150, 152
Herilo: 12, 110
Hermes Trismegisto: 13,33,39,89,
96, 148
Hermipo de Esmirna: 46, 134
Hpaso de Metaponto: 31
Hpias: 97,134
on de Quios: 114
Jmblico (Pseudo-): 29
Leucipo: 35, 84, 85, 103, 140

Lsis: 38
Marco Aurlio: 12, 20, 33, 41, 45,

52,62,67,69,70,75,78,80,89,
90,92,98,100,106,117,118,
122,123,126,128,129,148,150
Melisso: 9, 72, 85, 88, 90,103,107,
132
Mtope: 26

Mlon: 116
Mson, o Lacedemnio: 134
Moderado: 29
Museu: 71
Nicmaco: 29, 53
Numnio: 29

Gcelo: 97
Parmnides: 11,17,30,31,35,44
Periandro: 69, 85, 91, 134
Prron: 33, 58, 97, 112, 130
Ptaco: 28, 65, 69, 97,134
Pitgoras: 9, 10, 23, 24, 26, 30, 31,
33,37,38,39,41,42,50,52,61,
71,72,75,77,79, 83, 88, 90, 91,
98,102,112,113,115,116,123,
125,128,131,134,138,139,140,
146,149,151,152
pitagricos: 29, 34, 80, 126, 127,
128,131,150
Plato:

Alcibades: 38, 75
Apologia de Scrates: 38, 60
Banquete: 36, 44, 59, 60, 61, 80, 91,
104
Crmides: 48
Crtilo: 36, 51, 120
Epnomis: 29, 66
Fdon:15, 17, 18, 19,20,26,32,33,
34, 36, 38, 48, 49, 52, 53, 56, 63,
64,67,69,75,80,83,90,94,95,

99,103,105,114,115,119,126,
128,131,132,143,144,151
Fedro: 13, 19,30,38,49,51,56,59,
91,105,112,116,150,151
Filebo: 11,23,56,69, 118, 139
G(~ias: lI, 16,52,80,97,102,
119,121,126,130,131

'l/1: 142, 143


Laqucs: 66
Leis: 32, 37, 52, 92, 97, 116, 118,
120,147,150
Usis: 75
Mlloll: 17, 18,26,34,44,85,91,
121
Parmlldes: 48, 49, 50, 51, 59, 63,
66,70,72,84,85,88,95,98,99,
102,103,105,107,116,137
Poltica: 19,33,139,150
Protgoras: 18, 20, 26, 44, 80, 134,
142, 150
Repblica: 11, 14, 16, 19,26,32,28,
29,36,39,40,42,43,45,48,51,
52,56,57,58,64,65,66,68,75,
78,80,88,89,90,91,93,95,97,
101, 105, 108, 111, 114, 118, 119,
120,124,133,135,136,142,143,
144,147,150,151,152,153
Sofista: 16,36,47,50,51,64,74,
82, 88, 103, 135, 137, 138, 139,
151
Te"ero: 14, 18, 44,49, 52, 56, 75,
76,105,111,147
Timeu: 9,13,15,19,38,39,49,52,
64, 66, 85, 87, 89, 90, 94, 104,
107,108,110,124,127,128,131,
132,139,148,150,152
Plotino: 8, 10, 12, 13, 14, 16, 17, 18,
21,22,24,28,30,32,34,37,38,
39,40,41,42,43,45,47,49,50,
52, 55, 56, 58, 60, 62, 65, 67, 71,
73, 75, 76, 77, 78, 80, 87, 90, 91,
94,96,98,100,103,104,106,108,

161

112,117,122,124,127,128,129,
132,133,137,138,143,148,130
Porfirio: 41,63,79,82,83, 141

Slon de Atenas: 32, l]J)

Sosades: 97,131
Soscrates: 46

Posidnio: 148

Proc1os: 13, 33, 33, 74, 94, 95,100,


112,145,130
Prdico: 134, 150
Preros: 29

Pseudo-Timeu: 129

Qulon: 32, 65,134

Tales: 31, 38, 65, 71, 88, 98,116,


134,145,146,149,130

NDICE DAS FONTES DE REFERNCIA

Teages: 26
Teodoro: 150
Tegnides: 42, 79
Timcrates: 68

Tnlon:97, 112, 130, 134, 147


TrasmJco: 97

Segundo: 34
Sexto Emprico: 62, 63, 65, 88,111,
122,130,152

Xenfanes: 31, 32, 72,116,139,146

Sexto, o Pitagrico: 151

Zaleucos: 97

Scrates: 11, 15, 17,26,38,51,58,


60,61,65,71,79,80,81,84,88,
92,95,96,102,107,115,117,
122, 133, 135, 143, 147, 149

Zeno de Ccio: 12,21,28,42,75,


85,109,110,135
Zeno de Elia: 85, 116

Acio: 8, 9,11,24,33,38,47,50,66,
71,77,84,87,90,91,95,98,115,
123,145,146,152
Agostinho (santo): 113
Alexandre Polistor: 46, 47,123,151
Aristteles: 18, 19, 21, 22, 23, 28,
29,30,31,34,35,46,47,48,50,
51,71,73,83,84,85,113,137,
140,147
Aristxeno: 29, 42, 46, 94, 97,149
Arnim: 109
Ateneu: 8,42, 66
Aulo Glio: 41, 53, 79, 80
Bersio: 31

77,85,87,88,90,94,95,97,98,
99,107,108,111,112,113,114,
115,117,118,123,126,127,128,
130,132,133,134,140,145,147,
148,149,150,151
Estobeu: 7, 9, 11, 12,29,32,33,
38,41,47,50,61,68,75,84,87,
95,97,102,117,125,129,146,
131
Eusbio de Cesaria: 47,147

Flon de Alexandria: 9,16,72,146


Herclides do Ponto: 61, 129
Herclides Lembos: 46, 75

Ccero: 7, 11, 12,28,31,34,58,68,


69, 80, 90, 110, 113, 126, 127,
129,138,145,146,148,149,150
Clemente de Alexandria: 12, 28, 61,
110,117,146

Hiroc1es: 79, 149


Hiplito: 34, 66,128,131
Jmblico: 39, 41, 42, 75, 79,112,
117,129,145,146,149,150
Joo Crisstomo (so): 128

Damscio: 31

Demtrio de Falem: 65
Digenes Larcio: 8,11,14,17,21,
23, 26, 28, 33, 35, 38, 45, 46, 58,
62,63,65,66,67,68,69,71,75,

162

Lactncio: 69,113,128
Macrbio: 66
Materno: 140
163

Plutarco: 21,28,32,75,135

Plutarco (Pseudo-): 9, 31,47,77,84,


112,147
Porfirio: 34, 38, 74, 116, 149

Teodoreto: 47
Teofrasto: 46. 83
Ton de Esmirna: 29, 72
Timeu (Pseudo-): 129

Sneca:28,63

Usener: 67

I,

Sexto Emprico: 7,12,18,28,34,38,

63,102,111,132,146,147,150
Simplcio: 9,46, 72, 85, 90,132,147
Temstio: 52

Xenofonte: 7, 26, 38, 52, 60, 61,


66,68,71,80,92,96,102,107,
115,117,122,133,135,147,
149,150

164

l i