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Curiosamente, una de las razones por las que mi alma busca en la teologa
herramientas teraputicas para mi trabajo de acompaamiento psquico, es el
conflicto interior, generado en mltiples ocasiones por la falta de fe, por la pobre
nocin de la vida y el vaco que esto genera: la inconsciencia de Dios y de su
amor, nos arroja a un terreno de temores y conflictos, no slo frente a nuestra
propia humanidad, sino tambin frente a la de los dems. Siento una enorme
conexin y conmocin interior cuando Castillo nos plantea lo que l llama los
beneficios de la religin, diciendo que ella nos ayuda a aminorar el dolor y el
sufrimiento que acarrea nuestra condicin finita y humana, que nos proporciona de
sentido la vida y que nos conecta con valores supremos a travs de los rituales y
las experiencias, en los que la confianza, la fe, la seguridad, la fortaleza y la
esperanza despiertan de nuevo en el hombre, como posibilidades de Paz y
reconciliacin. La crtica de Castillo apunta fuertemente a los grandes errores que
las religiones han cometido, denominndolos comportamientos atroces, aspectos
que considero necesarios de recordar, sobre todo por el carcter de compromiso
al que nos exhortan, siendo tambin nosotros responsables del pensamiento
popular religioso como telogos, y particularmente del pensamiento y de la accin
actual, e incluso futura: el silencio, legitimar autoridades e instituciones que
causen agresiones a la vida y a la dignidad de las personas, se muestran como
ideas que me cuestionan y me impactan profundamente, pues nos concierne
hablar de el Reino en realidades complejas y poderosas, enemigas de la
dignidad de la vida del hombre.
Y esta agresin contra la vida y la dignidad humana, est ntimamente ligada con
el poder; cito a Castillo: cuanto ms noble es el motivo que legitima al poder,
ms peligro hay de que quien lo ejerce se sienta en paz con su consciencia al
poner en prctica el poder presuntamente divino que confunde con sus propias
decisiones, y me arroja con esto a una discusin interna y a una reflexin con un
tinte filosfico acerca de esta delgada lnea que divide en lo humano el bien del
mal, el poder de la humildad. Esta se constituye entonces obligatoriamente como
una pregunta personal y psicolgica, que me obliga a hablar del poder,
entendiendo que donde hay poder no hay amor, como lo nombra Jung, es decir,
hay conflicto. En trminos psquicos, el poder alimenta al ego, le propicia la
extraa sensacin de superioridad, e instaura en quien lo ejerce y quienes estn a
su alrededor tensiones y violencias, que alejan al hombre del humus de donde
proviene, de la humildad que nos fue enseada por Jess, y que debemos
practicar con disciplina y con arduo trabajo interior.
De qu Reino hablamos entonces? Cmo entendemos individualmente esta
nocin que es lo tpico en Jess?.
En la predicacin de el Hijo el Reino era central y su vida era la forma de mostrar
que ste ilustraba las mediaciones en las que los seres humanos podemos
encontrar a Dios y a Jesucristo, alumbrndonos el camino para encontrarnos con
Dios una ruta oscura y desolada en el alma de esta masa contempornea a la
que pertenecemos.
Histricamente tampoco nos resulta claro ni explcito a qu se refiere el Reino,
pues el lenguaje de Jess, con la parbola como figura predilecta, busca siempre
dejar algo en el misterio, ya que es trabajo del alma del hombre entender con una
comprensin profunda y particular lo que significa una nocin como sta que no
logra pasar completamente por la palabra. En los Evangelios, por ejemplo, no se
define qu es el Reino de Dios, slo se dice que est cerca, y sin embargo,
pareciese que este tema se convirti fcilmente en inters de muchos. Qu
esperaba la gente?, se pregunta Castillo, y nos introduce en una exgesis
histrica que dibuja un Israel - no muy lejano de nuestra Colombia donde los
nadies eran exiliados por poderes sociales, polticos, religiosos y hasta
existenciales. Y ante cada uno de estos poderes, parece que Jess y su mensaje
del Reino, encendan en el pueblo la poderosa chispa de la esperanza, mientras
que en los dirigentes, como suele ocurrir, al ver la amenaza que esto representaba
para ellos, se incub el rechazo a Jess, a sus acciones y predicaciones.
Los mltiples milagros de Jess (entre los que se cuentan las curaciones a
enfermos que se crean ya incurables, la resurreccin de los muertos, la expulsin
de demonios y el mensaje de la bienaventuranza) son actos que manifiestan la
presencia actual del Reino y que evidentemente no sern aceptados por las
instituciones de poder de su tiempo, y tal vez tampoco por las de ahora, lo que
marcar otra caracterstica de la forma en que Jess presenta el Reino: su
carcter
transgresor.
Aqu
quisiera
hacer
un
parntesis
analtico;
Dice Carl Gustav Jung, que si la teologa sirve para algo, debe servir para los
hombres, y ante el conflicto, el dilogo y la reconciliacin nos vemos todos, desde
ya, como ciudadanos y futuros telogos cuestionados y dispuestos a proponer
nuevas vas a los retos de la teologa frente a la construccin de la Paz. Considero
importante el aporte espiritual no slo de la psicologa, sino incluso de la misma
teologa que nos invita a mirar en nuestros propios corazones como paso vital
para la relacin con los dems.
Recorriendo el puente multidisciplinario, creo entonces que desde la perspectiva
de la psicologa profunda podemos preguntarnos en trminos teolgicos, cmo
se enfrenta el hombre mismo con sus propios "enemigos interiores" que se
oponen a la vida misma y por ende a la vida del otro?. Cmo entendemos que el
"poder y la ley" no slo son nociones polticas, sino tambin individuales, ticas y
psicolgicas? Cmo nos hacemos conscientes de la gran responsabilidad que
tenemos como representantes de la Iglesia frente a un mundo que se ha
desilusionado un poco de ella?
No me interesa que todos vayamos a psicoterapia, ni mucho menos que
empuemos las armas o que nos polaricemos y tomemos decisiones polticas y
sociales radicales, slo propongo que reflexionemos y nos cuestionemos. Como
terapeuta estoy convencida que el problema del hombre consigo mismo es
evidentemente la primer realidad conflictual a la que un individuo debe
enfrentarse, comprendiendo que la forma personal en que entendemos el poder, al
otro, la ley, la dignidad y la vida, sern las imgenes que luego compartiremos en
nuestro acontecer colectivo, por lo que estas ideas deben ser primero iluminadas
en la reflexin interior, silenciosa, individual y cotidiana, donde el Reino est
presente, o no, donde el amor y la caridad se convierten en gestos naturales, o no,
donde mi relacin con los ms cercanos e incluso conmigo mismo es una relacin
que busca la resolucin pacfica de los conflictos, o no.