Mobilizaes tnicas e Transformaes Sociais no Rio Negro

UEA

Alfredo Wagner Berno de Almeida

Emmanuel de Almeida Farias Jnior

(Orgs)

MOBILIZAES TNICAS E
TRANSFORMAES SOCIAIS NO
RIO NEGRO

UEA Edies

 Alfredo Wagner Berno de Almeida, 2010.

Projeto Grfico Diagramao
merson Silva
Capa
Design Casa 8

Mobilizaes tnicas e transformaes sociais no Rio Negro /

Organizado por Alfredo Wagner Berno de Almeida, Emmanuel
de Almeida Farias Jnior; autores: Alfredo Wagner Berno de
Almeida...[et al]. Manaus: UEA Edies, 2010
476 p.: Il
ISBN: 978-85-7883-166-0
1. Mobilizaes Sociais 2 Mudanas Sociais
I. Almeida, Alfredo Wagner Berno. II. Farias Jnior,
Emmanuel de Almeida.
CDU
316.444

PROJETO NOVAS CARTOGRAFIAS ANTROPOLGICAS DA AMAZNIA

PROJETO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DA AMAZNIA - PNSCA
INSTITUTO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL: REFERNCIA CULTURAL E MAPEAMENTO SOCIAL DE
POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS
NCLEO CULTURA E SOCIEDADES AMAZNICAS - NCSA
CENTRO DE ESTUDOS SUPERIORES DO TRPICO MIDO-CESTU
UNIVERSIDADE DO ESTADO DO AMAZONAS-UEA/ PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
ANTROPOLOGIA SOCIAL - PPGAS
UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS - UFAM

UEA
Rua Leonardo Malcher, 1728
6. Andar Centro
Edifcio Professor Samuel Benchimol
CEP: 69010-170 - Manaus/AM

UFAM
Rua Jos Paranagu, 200 Centro
CEP: 69005-120 Manaus/AM
FONE: 55 (92) 3232-8423

www.novacartografiasocial.com

Sumrio

PRLOGO: UM RIO DIVIDIDO?

Alfredo Wagner Berno de Almeida

7
REINVENTANDO O COTIDIANO:
Trajetrias Familiares e Estratgias de
Territorializao Baniwa
Luiza Garnelo

21
ARTESS DE ARUM NO BAIXO RIO NEGRO:
Iniciativa Artesanal da Associao dos Artesos de Novo
Airo
rika Matsuno Nakazono

50
MULTILINGUISMO NO ALTO RIO NEGRO:
Uma Interao entre Lngua, Cultura e Sociedade
Ana Carla dos Santos Bruno

96
CONFLITOS INTERTNICOS NO RIO JAUAPER
Stephen G. Baines

105
ALEIVOSOS E REBELDES: LIDERANAS INDGENAS NO
RIO NEGRO, SCULO XVIII
Patricia Melo Sampaio

127
REAS NATURAIS, ARTEFATOS CULTURAIS:
Uma Perspectiva Antropolgica sobre as Unidades de Conservao de Proteo Integral na
Amaznia Brasileira
Henyo Trindade Barretto Filho

148

ASSOCIATIVISMO, ETNICIDADE INDGENA E

TRANSFORMAES SOCIAIS:
A Manufatura Poltica de Direitos Territoriais em Barcelos
Sidnei Clemente Peres

213
MOBILIZAO TNICA NO BAIXO RIO NEGRO:
Os Quilombolas do Tambor e do Rio dos Pretos
Emmanuel de Almeida Farias Jnior

233
MOBILIDADE, CLS E ALIANAS ENTRE OS
HUPDAH DO ALTO RIO NEGRO, AMAZONAS
Renato Athias

274
CONDIES DE ACESSO DAS COMUNIDADES
RIBEIRINHAS A BENS E SERVIOS SOCIAIS NA
MICRO REGIO MARIU-JAUAPER
Ma. do P. Socorro Rodrigues Chaves, Talita de Melo Lira,
Silvana Compton Barroso, Rosa Maria da Silva Nunes,
Caroline Nascimento Arajo

299
INSTITUCIONALIZAO DO MOVIMENTO
INDGENA NO MDIO RIO NEGRO
Sheilla Borges Dourado

327
PROCESSOS DE TERRITORIALIZAO NO
RIO CUIEIRAS
Glademir Sales dos Santos, Altaci Correia Rubin

351
CONFLITOS SOCIOAMBIENTAIS E
TRANSFORMAES SOCIAIS EM NOVO AIRO
Elieyd Sousa de Menezes

375

A EXTRAO DA PIAAVA NA
REGIO DE BARCELOS
Martinho Albuquerque

395
JUVENTUDE INDGENA:
Violncia e Conflitos em
So Gabriel da Cachoeira-AM
Claudina Azevedo Maximiano

408
RELAES DE TRABALHO E PARENTESCO:
Intercmbios e Flexibilidade na Associao de
Artesos de Novo Airo ANAA

Raiana Mendes Ferrugem

426
O SERVIO DE PROTEO AOS
NDIOS NO AMAZONAS:
Um Estudo sobre sua Atuao na Bacia do
Rio Negro: 1911-1967

Joaquim Melo
445
DOCUMENTO
Carta do antroplogo Alfredo Wagner Coordenao da
6 Cmara do MPF sobre conflito no Rio Jauaper

467

Prlogo: Um rio dividido?

Alfredo Wagner Berno de Almeida1

Neste incio de milnio uma viso prospectiva da chamada calha

do Rio Negro aponta no s para o reconhecimento jurdico-formal
da diversidade cultural, mas principalmente para a consolidao
do arquiplago de saberes de povos indgenas e comunidades
tradicionais, cujas prticas caracterizam sociologicamente a
regio. Tanto no Alto Rio Negro, quanto no Baixo, os movimentos
sociais e principalmente os indgenas passam a incorporar em suas
pautas reivindicatrias componentes identitrios, ampliando o
repertrio das identidades coletivas e rompendo com a abordagem
primordialista de etnia. Seja na zona limtrofe do Brasil com a
Colmbia, no Rio Uaups, que o segundo maior afluente do Rio
Negro, seja no Rio Cuieiras, bem prximo a Manaus, ou seja, no Rio
Jauaperi, no limite entre os Estados do Amazonas e de Roraima, a
relevncia s identidades pelas organizaes indgenas e ribeirinhas
no se contrape s mobilizaes em torno da terra e dos demais
recursos bsicos. Ao contrrio de interpretaes correntes de cientistas
polticos, tal relevncia no tem levado a uma disperso ou a uma
fragmentao das reivindicaes, gerando divises sucessivas e
infinitas que reduziriam a capacidade poltica2dos que reivindicam.

1
Antroplogo. Professor do NCSA-CESTU/UEA. Pesquisador CNPq
2
Existe um acirrado debate terico a respeito desta questo e seus
desdobramentos. As reivindicaes localizadas e o advento de novos movimentos
sociais, como afirma HOBSBAWM, apoiados em critrios de gnero, etnia, conscincia
ambiental e razes locais profundas tem sido interpretados por cientistas polticos
conservadores como enfraquecendo o histrico padro de relao poltica das
entidades sindicais ou de representao de trabalhadores. De seu ponto de vista haveria
uma disperso identitria e poltica, que no apenas fragmenta, mas conduz a um
processo de grupuscularizao, com cises e divises sucessivas (KEUCHEYAN, 2010).
As prticas de autodefinio, institudas pela Conveno 169 da OIT, ao se contraporem
aos conceitos objetivistas de etnia e comunidade (SHIRAISHI, 2010) e adotarem os

Em verdade, as reivindicaes apresentam considervel potencial

de agregao ao articularem elementos de autoconscincia cultural
com critrios ambientais, reforando o conhecimento aprofundado
dos ecossistemas e estimulando laos de solidariedade entre as
comunidades locais pela politizao de aspectos especficos que
lhes so comuns. As identidades coletivas no consistem, pois, em
estados ou substancias, mas em processos, que dependem da
maneira como os agentes sociais so percebidos pelos outros e se
referem maneira como os agentes sociais se auto-representam e
se mobilizam. Em decorrncia desta forma de luta, ampliam-se as
condies de possibilidade para a emergncia de novas unidades
de mobilizao poltica e elas apresentam um considervel efeito
aglutinador. Relaes de solidariedade mobilizam piaabeiros,
pescadores artesanais, ribeirinhos, quilombolas, extrativistas (do
arum, do tucum, dos cips amb e titica) e artesos, propiciando as
circunstncias necessrias para a formao de inmeras associaes
e entidades representativas destas respectivas categorias sociais.
possvel constatar a celeridade com que as relaes associativas tem se
disseminado nas comunidades locais de todo o Rio Negro, quebrando
inclusive com a fora de imagens oficiosamente produzidas, que
descrevem a regio como rosrio de comunidades isoladas ou
como derradeiro santurio concomitantemente tnico e ecolgico.
Pode-se sublinhar, assim, um processo de politizao intensa, atravs
da emergncia destas novas prticas poltico-organizativas, que
infletem na prpria agenda das agremiaes partidrias municipais.
Certamente que o peso demogrfico dos povos indgenas nos cinco
municpios (So Gabriel da Cachoeira, Santa Isabel do Rio Negro,
Barcelos, Novo Airo e Manaus) cortados pelo Rio Negro tambm

critrios da chamada new ethnicity estabelecem um novo patamar de solidariedade

para os movimentos indgenas e para identidades coletivas objetivadas em movimentos
sociais (ALMEIDA, 2008). Consulte-se: a) Almeida, Alfredo Wagner. B. de - Terras
tradicionalmente ocupadas: terras de quilombo, terras indgenas, babauais livres,
castanhais do povo, faxinais e fundos de pasto. Manaus. PPGSCA.2008, b)Keucheyan,
Razmig- Hmisphre Gauche-une cartographie des nouvelles penses critiques.
Paris. ditions la Dcouverte. 2010 e c) Shiraishi, Joaquim (org)- Direito dos Povos e
Comunidades Tradicionais no Brasil. Manaus. UEA edies. 2010 2. ed..

concorre para isto. Alis, quatro dentre eles em consonncia com

os dados do Censo Demogrfico de 2000, do IBGE, encontram-se na
relao dos municpios com as maiores propores de autodeclarados
indgenas do pas, quais sejam: So Gabriel com populao residente
de 29.947 pessoas, sendo que 22.853 declararam-se indgenas, isto ,
76,3% do total da populao; Santa Isabel com populao residente
de 10.561 pessoas, sendo que 3.670 autodeclararam-se indgenas, isto
, 34,8% do total da populao; Barcelos com populao residente de
24.197 habitantes, sendo que 6.187 autodeclararam-se indgenas, isto
, 25,6% do total da populao e Manaus com populao residente de
1.405.835 habitantes, sendo que 7.894 autodeclararam-se indgenas,
isto , 0,6% do total da populao. O fenmeno da autodeclarao
evidencia a conscincia que tem de si mesmo e permite interpretaes
sobre o potencial associativo e de reivindicao destes povos
indgenas.
Alm da afirmao dos direitos territoriais, que tem resultado
na demarcao das terras indgenas3 e de reas protegidas, tem-se
atos coletivos dos movimentos indgenas e de inmeras associaes
de comunidades tradicionais, publicizando os conhecimentos
tradicionais associados biodiversidade, a pluralidade lingustica
e uma ampla e nova pauta de reivindicaes. Uma das principais
ilustraes destes atos concerne s campanhas mobilizatrias em
So Gabriel da Cachoeira, que mobilizaram indgenas de diferentes
etnias, e resultaram na lei municipal4 de co-oficializao das lnguas

3
A mais recente destas lutas refere-se parceria firmada em janeiro de
2011 entre a COMAGEPT e a ASIBA (Associao Indgena de Barcelos) na luta pela
demarcao da terra indgena Bar, em Barcelos, que abrange as comunidades Romo,
Elesbo, Cuqui e Bacuquara, no Rio Arac, e a comunidade Samama, no Rio Demeni.
Esta parceria entre organizaes indgenas e associaes de comunidades tradicionais
abrange reivindicaes por melhores condies de trabalho para os piaabeiros, cujas
relaes de produo so anlogas s dos escravos, e de incentivo a novas tecnologias
para trabalhar a fibra de piaaba. (Cf. dados de pesquisa de Elieyd S. de Menezes, 2011).
4
Cf. Lei n.145 aprovada em 11 de dezembro de 2002 e firmada pelo Presidente
da Cmara Municipal de So Gabriel da Cachoeira, Sr. Diego Mota Sales de Souza.
Dispe sobre a co-oficializao das Lnguas Indgenas Tukano, Nhegatu e Baniwa

indgenas Tukano, Nhengatu e Baniwa, em 2002. A regulamentao

desta lei5 quase seis anos depois, em outubro de 2006, tem, inclusive,
efeitos pertinentes sobre as polticas de identidade, no plano nacional,
como possvel entrever nas discusses que convergiram para a
instituio do decreto de criao do Instituto Nacional da Diversidade
Lingstica6, firmado pelo Presidente da Repblica em 10 de dezembro
de 2010.
Uma outra ilustrao diz respeito s iniciativas de registro nos
rgos competentes das prticas agrcolas dos povos e comunidades
tradicionais do Alto e Mdio Rio Negro. Os 22 povos indgenas que
se distribuem nesta regio, abrangendo os municpios de Barcelos,
Santa Isabel e So Gabriel da Cachoeira demonstram conhecimento
de manejo florestal e das prprias limitaes dos ecossistemas. Tais
iniciativas consistem em converter o modo de cultivo agrcola
principalmente da mandioca e de outros gneros alimentcios destes
povos indgenas em Patrimnio Cultural Brasileiro. A solicitao de
registro j estaria tramitando no Instituto do Patrimnio Histrico e
Nacional (IPHAN). A iniciativa desta reivindicao da Associao das
Comunidades Indgenas do Mdio Rio Negro (ACIMRN), da Associao
Indgena de Barcelos (ASIBA) e da Federao das Organizaes
Indgenas do Rio Negro (FOIRN). H diversas pesquisas cientficas
voltadas para o estudo deste sistema agrcola e de seus possveis efeitos.
Uma delas estuda a fertilidade das terras historicamente utilizadas
pelos povos indgenas7.

Lngua Portuguesa, no Municpio de So Gabriel da Cachoeira, Estado do Amazonas.

5
Cf. Lei n.210 aprovada em 31 de outubro de 2006 e firmada pelo Presidente
da Cmara Municipal de So Gabriel da Cachoeira, Sr. Francisco Orlando Digenes
Nogueira. Dispe sobre a regulamentao da co-oficializao das Lnguas Indgenas
Nhegatu, Tukano e Baniwa.
6
Cf. Decreto n.7.387, de 09 de dezembro de 2010 que institui o Inventrio
Nacional da Diversidade Lingstica. Dirio Oficial da Unio, Ano CXLVII, N.236. Seo
1.Atos do Poder Executivo.
7
Est sendo desenvolvido na Embrapa (Empresa Brasileira de Pesquisas
Agroflorestais) o projeto denominado Terra-Preta de ndio: descobrindo o passado
e olhando para o futuro. Embora focalize toda a Amaznia se volta tambm para a

10

Uma terceira ilustrao refere-se s reivindicaes encaminhadas em conjunto pelas associaes de ribeirinhos, artesos
e pescadores artesanais e por entidades ambientalistas (Fundao
Vitria Amaznica-FVA, Instituto Scio-ambiental-ISA, IP),
principalmente no Baixo Rio Negro, visando o cumprimento dos
Acordos de Pesca e a criao de novas Reservas Extrativistas. A
Associao dos Artesos do Rio Jauaperi (AARJ), formada em fevereiro
de 2004, tem lutado pela vigncia do Acordo de Pesca, que estabelece
normas para o perodo de proteo reproduo natural dos peixes em
toda a Bacia do Rio Negro: todo corpo de gua desses afluentes, bem
como as suas confluncias: rio Jauaperi (abaixo do Rio Macucua).
(cf. Gabinete da Ministra Marina Silva- Instruo Normativa N.43, de
18 de outubro de 2005)8. Desde 18 de fevereiro de 2007 a AARJ tem
solicitado ao Ministrio do Meio Ambiente (MMA) que o Acordo de
Pesca seja prolongado e que se faa uma fiscalizao permanente na
rea em virtude do trfico de quelnios e das invases de pescadores
profissionais. Tais interesses pesqueiros tem insistido na pesca
predatria e proferido ameaas contra os moradores das comunidades
ribeirinhas de Itaquera, Gaspar e So Pedro9 e intentam intrusar as
terras indgenas dos Waimiri-Atroari..

Panamazonia, envolvendo parceria de instituies de pesquisa do Brasil, Colmbia,

Peru e Bolivia. A Embrapa trabalha tambm em parceria com o Ipham, nas terras pretas
de Iranduba onde a equipe do Prof. Eduardo Ges Neves ( Museu de Arqueologia e
Etnologia - USP) desenvolve pesquisa arqueolgica.
8
Consulte-se a Instruo Normativa N.99, de 26 de abril de 2006 (Dirio Oficial
da Unio. Seo I, de 27 de abril de 2006 p.74) que estabelece regras para pesca no Rio
Jauaperi, localizado nos Municpios de Novo Airo (AM) e Rorainpolis (RR). A rea de
abrangncia do Acordo, fica situada do Medoini(Rio Negro) placa da Reserva WaimiriAtroari. (cf. Art.2), ficando proibida a pesca comercial(gelo), a pesca esportiva e a
pesca de peixes ornamentais por dois anos. A partir de abril de 2009 a rea passar a ser
manejada conforme os critrios definidos pelos usurios dos recursos pesqueiros em
assemblia (Art.3),
9
Um dos episdios conflitivos nesta rea, ocorrido entre 02 e 07 junho de
2007, narrado pelo antroplogo Alfredo Wagner em carta remetida naquela data
Coordenadora da Sexta Cmara do Ministrio Pblico Federal, Dra. Deborah Duprat de
Brito Pereira. Este referido documento se encontra disposto em Anexo.

11

A Associao Ecolgica dos Agroextrativistas do Baixo Rio

Branco e do Baixo Rio Branco-Jauaperi (ECOEX), que foi criada
em 2002, e a AARJ lutam tambm pela implementao de Reserva
Extrativista no Baixo Rio Branco-Jauaperi. Esta iniciativa tem
encontrado oposio de interesses vinculados pesca com geleiras,
pesca esportiva e ao turismo dito ecolgico.
No Baixo Rio Negro, com a construo de obras de infraestrutura (ponte, rodovias, porto) e a especulao imobiliria
decorrente concentram-se conflitos socioambientais. H uma forte
presso especulativa sobre as terras das comunidades locais. H uma
mobilizao das associaes locais contra os apossamentos ilegais
e os desencontros na ao dos rgos governamentais. As situaes
de conflito so complexas e em circunstancias extremas chegam
a produzir antagonismo entre diferentes associaes. A partir
das margens da rodovia AM-352 (Manaus-Novo Airo), tem sido
registrados cercamentos ilegais, grandes queimadas e casos de grilagem
de terras. Uma das situaes de conflito mais conhecidas referese rea conhecida como Manairo, onde foi registrada grilagem
afetando mais de 800 famlias, conforme declaram representantes das
associaes locais, a saber: Associao Nova Esperana, Associao dos
Produtores Rurais, Associao dos Agricultores e Moradores Rurais da
Comunidade Novo Tempo10.
A pluralidade de denominaes das formas organizativas
permite divisar uma diversidade de agrupamentos potencialmente
mobilizveis e aproximados. Afinal estas formas associativas consistem
em unidades sociais que agrupam pessoas, famlias e comunidade
de diferentes etnias, lnguas, culturas, ocupaes e atividades.
Todos referidos, entretanto, a uma mesma regio e se aproximando,
notadamente, no plano das mobilizaes polticas, distinguindo-se,
portanto, do que Godelier constatou na Papua-Nova Guin11.Com as

10
Consulte-se: Albuquerque, Renan e assessorias- Iteam e Incra coibem
grilagem em rodovia Manacapuru-Novo Airo. Em Tempo. Manaus, 25 de julho de 2008
pg.C-8.
11
Percebe-se uma distino entre esta constatao e aquela de Godelier sobre
os dados que o inquietavam no seu retorno aos Baruya, na Papua-Nova Guin, entre

12

relaes associativas, novos papis sociais so colocados s lideranas,

que passam a responder a demandas face ao Estado, ampliando o raio
de sua ao mediadora. As relaes associativas e os critrios polticoorganizativos suscitam novas prticas, redefinindo a vida social, e
concorrem para redimensionar a diversidade cultural.
O Projeto Nova Cartografia Social tem buscado refletir sobre
estas transformaes sociais recentes. Para tanto tem privilegiado
na regio do Rio Negro, tal como em outras regies amaznicas, a
diversidade de expresses culturais, atravs da anlise das relaes
entre situaes sociais de conflito e o processo de reconfigurao
tnica em curso. As tcnicas de mapeamento social de povos e
comunidades tradicionais, com observaes diretas e consecutivos
trabalhos de campo tem possibilitado elencar, com razovel preciso,
as identidades coletivas objetivadas em movimentos sociais, suas
respectivas formas organizativas e as territorialidades especficas
que lhes so correspondentes. Os procedimentos metodolgicos por
elas selecionados visam produzir condies de possibilidade para se
interpretar os processos diferenciados de territorializao. Visam
tambm examinar sua relao com o advento de identidades coletivas,
que caracterizam hoje a diversidade sciocultural e so expressas por
categorias tais como: ribeirinhos, quilombolas, indgenas, piaabeiros,
pescadores artesanais, seringueiros, castanheiros, artesos e artess
(do arum, do tucum) e indgenas que residem em cidades. Cada
uma destas categorias sociais acha-se agrupada segundo uma forma
organizativa prpria, construindo suas territorialidades especficas
atravs de uma autoconscincia cultural, e mobilizando foras
para defend-las de interesses predatrios, responsveis maiores
pela devastao ambiental e, sobretudo, pelos desmatamentos e

1966 e 1968: L deuxime fait mintriguait: si ls Baruya et leurs voisins partageaient

la mme langue, la mme culture, la mme organisation sociale, est-ce que la notion de
culture me permettait de comprendre pourquoi tous ces groupes locaux sarmaient
comme des societs distinctes, portant des noms dirents, ls Baruya, ls Wantekia,
ls Boulakia, les Usarampia, etc..., mais dune certaine faon toutes semblables.
(Godelier, 2009:8,9). Consulte-se: Godelier, Maurice - Communaut, Societ, Culturetrois clefs pour comprendre les identits en conflits.Paris. CNRS.2009

13

pela contaminao dos recursos hdricos que comprometem sua

reproduo fsica e social. O objetivo do projeto consiste em mapear
estes esforos mobilizatrios, descrevendo-os e georeferenciando-os,
com base no que considerado relevante pelas prprias comunidades
estudadas. O trabalho de mapeamento pressupe ainda o treinamento
e a capacitao de membros da prpria comunidade, que so os
sujeitos na seleo do que dever constar dos mapas produzidos e no
registro de pontos a eles referidos. As oficinas de mapas realizadas
nas prprias comunidades, consoante uma composio definida
pelos seus prprios membros, delimitam permetros e consolidam as
informaes obtidas por meio de observao direta e de diferentes
tipos de relatos. Os participantes das oficinas so, pois, escolhidos pelos
prprios membros das comunidades mapeadas, expressando tanto
possveis consensos, quanto provveis dissenses. Esta possibilidade
de diviso ou de falta de concordncia quanto prpria espacializao
das informaes contribui por si mesma para que seja produzida uma
descrio etnogrfica suficientemente precisa.
Cabe reiterar que desde 2007 o Projeto Nova Cartografia
Social da Amaznia vem realizando cursos de legislao ambiental
e de mapeamento, com treinamento de uso de GPS, e apoiando
oficinas de mapas junto s comunidades indgenas, quilombolas e
de piaabeiros, pescadores artesanais, artesos e ribeirinhos do Rio
Negro. Estas oficinas tem sido organizadas pelas prprias associaes,
cooperativas, federaes, sindicatos e comisses e apoiadas no s
por universidades pblicas, mas tambm por outras associaes
comunitrias .Eis aquelas que estampam seus fascculos: Federao das
Organizaes Indgenas do Rio Negro-FOIRN, Associao de Mulheres
Indgenas de Barcelos-AMIRB, Associao de Mulheres Indgenas
do Alto Rio Negro-AMARN, Associao dos Artesos de Novo AiroAANA, a Associao dos Artesos do Rio Jauaperi-AARJ, Associao
de Moradores Remanescentes de Quilombo da Comunidade do
Tambor, Comisso dos Ex-moradores do Parque Nacional do Ja,
Sindicato de Trabalhadores Rurais de Novo Airo e Cooperativa
Mista Agroextrativista dos Povos Tradicionais do Mdio Rio NegroCOMAGEPT .No foram inclusas nesta listagem as associaes de
bairros e indigenas, em Manaus, que realizaram oficina de mapas, mas
no esto referidas diretamente ao Rio Negro.

14

Caso consideremos tudo o que foi produzido em Manaus os

resultados deste trabalho perfazem quinze fascculos e um livro, j
amplamente divulgados, como poderemos observar a seguir.
Da srie intitulada Povos e Comunidades Tradicionais do
Brasil foram produzidos dois nmeros, alcanando os Municpios de
Novo Airo, Estado do Amazonas, e Rorainpolis, Estado de Roraima,
na zona limtrofe entre estas duas unidades da federao, quais sejam:

a) Ribeirinhos e Artesos de Itaquera, Gaspar, Barreira Branca e

So Pedro. Rio Jauaperi. (n. 7) e
b) Ribeirinhos e Quilombolas. Ex-moradores do Parque
Nacional do Ja. Novo Airo (n.5).
Da srie denominada Movimentos sociais, identidade coletiva
e conflitos foram produzidos trs nmeros, a saber:
a)-Quilombolas do Tambor - Parque Nacional do Ja, Novo
Airo (n.15),
b)-Piaabeiros do Rio Arac - Barcelos (n .17) e
c)-Mulheres Artess- Indgenas e Ribeirinhas de Barcelos
(n.18).

Da srie Crianas e Adolescentes em Comunidades

Tradicionais da Amaznia foi produzido um exemplar, alcanando
principalmente o Municpio de So Gabriel da Cachoeira, qual seja:
- Adolescentes e Jovens Indgenas do Alto Rio Negro (n.3).

De maneira concomitante e articulada com as prticas

de mapeamento social foram realizados cursos sobre legislao
ambiental e sobre legislao relativa a conhecimentos tradicionais
associados biodiversidade em todos os cinco municpios focalizados.
Para a consecuo destas atividades a equipe do PNCSA, atendendo
solicitao da AANA, colaborou, em Novo Airo, com a Fundao
Vitria Amaznica, com a AANA.

15

Uma outra frente de trabalho do PNCSA no Rio Negro se refere

produo de livros sobre temas e problemas que esto na agenda dos
movimentos sociais na regio.
O primeiro livro produzido neste mbito no PNCSA intitulado
Terra das Lnguas- Lei Municipal de Oficializao de Lnguas
Indgenas em So Gabriel da Cachoeira foi lanado em 2007 e teve
uma re-impresso.
Agora em 2010 est sendo lanado o livro ora apresentado,
intitulado Mobilizaes tnicas e Transformaes Sociais no Rio Negro,
focalizando as transformaes sociais que afetam mais diretamente
a regio. Para sua elaborao colaboraram vinte-e-tres autores, sendo
que sete dentre eles so pesquisadores convidados e que desde muito
desenvolvem projetos de investigao cientifica na regio. Ao cit-los
agradeo-lhes em nome do PNCSA pela gentileza da colaborao, a
saber: Luiza Garnelo, Stephen Baines, Ma. do Socorro Rodrigues Chaves,
Henyo Trindade Barreto Filho, Patrcia Maria Melo Sampaio, Sidney
Clemente Peres e Renato Athias. Os agradecimentos so extensivos s
pesquisadoras que colaboraram sob a orientao de Socorro Chaves, que
so: Silvana Compton Barroso, Talita de Melo Lira, Rosa Maria da Silva
Nunes e Caroline Nascimento Arajo. Todos os demais autores, ou seja,
doze pesquisadores mantm vnculos diretos com o PNCSA e participam
ou participaram das oficinas de mapas, dos cursos e dos treinamento de
uso do GPS empreendidos no Rio Negro.
Os critrios implcitos na seleo dos textos apontam para
diferentes formaes acadmicas, diferentes temas, diferentes gneros
acadmicos. Em termos de formao acadmica e competncia
cientfica tem-se onze antroplogos, sendo duas doutoras e cinco
doutores, dois doutorandos e duas mestrandas. So cinco assistentes
sociais, sendo uma doutora, uma mestra, duas mestrandas e uma
graduanda. So tres pesquisadores com mestrado em Sociedade
e Cultura na Amaznia (PPGSCA-UFAM), e uma na condio de
mestranda. E tambm: uma historiadora e uma biloga, ambas
doutoras, uma advogada, doutoranda, e um especialista em
etnodesenvolvimento. H prevalncia de antroplogos, cujos vnculos
institucionais se seguem: 02 professoras e 01 professor do Programa
de Ps Graduao em Antropologia Social (PPGAS), da Universidade

16

Federal do Amazonas (UFAM). As duas professoras fazem parte dos

quadros da FIOCRUZ e do INPA, enquanto o professor vincula-se
ao CESTU/Universidade do Estado do Amazonas (UEA). H dois
doutorandos e dois mestrandos do mesmo PPGAS. Os antroplogos
adiante so professores das seguintes instituies: Universidade de
Braslia, Universidade Federal Fluminense e Universidade Federal
de Pernambuco. Apenas um se vincula a associao voluntria da
sociedade civil, o IEB (Instituto Internacional de Educao do Brasil),
em Braslia. As assistentes sociais vinculam-se UFAM, bem como a
pesquisadora com doutorado em histria. A biloga, doutora em
ecologia, vincula-se ao CESTU/UEA, e realizou tese e dissertao no
Baixo Rio Negro. A doutoranda em direito vincula-se a Universidade
Federal do Par e realiza trabalho de campo com fins de tese em Santa
Isabel do Rio Negro e Barcelos. O especialista em etnodesenvolvimento,
pela UFAM, vincula-se COMAGEPT e Baniwa. As trs mestrandas,
sendo duas do PPGAS-UFAM e uma do PPGSCA, tambm esto
realizando trabalho de campo em comunidades indgenas e
ribeirinhas do Rio Negro.
Cabe acrescentar que acompanha este livro um mapa sntese
sobre o Rio Negro, que contm os resultados dos fascculos produzidos
no mbito do PNCSA. Nele esto registrados os produtos das polticas
indigenistas e ambientais, alm das observaes coletadas em campo
pelos pesquisadores do PNCSA. Os itens que constam deste trabalho
cartogrfico referem-se a unidades de conservao (resex, rebio,
parque, estao ecolgica, propostas de resex), terras indgenas, terras
de quilombos, piaabais, arumanzais e reas de incidncia de cips,
reas de Acordos de Pesca, lagos e remansos de peixes ornamentais,
terras de exerccios da Marinha e reas de ocorrncia de conflitos
sociais. Este trabalho, que enfatiza tambm as terras tradicionalmente
ocupadas, foi executado com base nos dados de pesquisa do elenco
de pesquisadores, convergindo para uma compilao elaborada em
termos cartogrficos por Luis Augusto Pereira Lima, gegrafo, bolsista
do CESTU/UEA e pesquisador do PNCSA.
Em suma, exceo de um autor vinculado a uma organizao
no-governamental, todos os autores de textos e mapas integrantes
desta coletnea esto vinculados a programas de ps-graduao ou
a projetos cientficos desenvolvidos por universidades pblicas,

17

principalmente, tais como: o PPGAS e o PPGSCA da UFAM e o CESTU

da UEA, que concorreram, atravs do PNCSA, com maior volume de
contribuies.
Quanto aos textos que integram esta coletnea pode-se afirmar
que no concernem a um nico tema e nem esto referidos a um
mesmo gnero de produo intelectual. So vrios e heterogneos,
apresentando diferenas de funo e de ordem de exposio, no
obstante terem sido elaborados em instituies universitrias.
Eles abrangem artigos, ensaios, laudos, levantamentos de fontes
secundrias e relatrios de trabalhos de campo atrelados a
monografias, dissertaes e trabalhos de tese. H textos que so
mais exerccios de curso do que propriamente artigos. O grau de
elaborao e de aprimoramento no uso de conceitos varia, portanto,
nos diferentes textos. Ao agrup-los ficamos temendo todo o tempo
este grau de desigualdade na sua finalizao e acabamento. Esperamos
sinceramente que isto no comprometa o resultado final da publicao
e desde logo assumimos toda a responsabilidade por este possvel
desvio editorial. A unidade que permitiu a coletnea indica ainda que
os textos configuram gneros de produo acadmica, no ligados
diretamente s medidas ou implicaes da interveno do Estado
e suas variantes, e que tem na regio do Rio Negro suas realidades
empiricamente observveis.
As indagaes emanam notadamente deste recorte territorial,
recolocando temas e problemas. Deste modo pode-se perguntar:
enquanto realidade localizada, pode-se argumentar que o Rio Negro
um rio que comea a ser profundamente dividido? As transformaes
sociais e econmicas em curso estariam lhe retirando a unidade
que enquanto grande rio historicamente estabeleceu? A evidencia
intensidade dos empreendimentos e das obras de infraestrutura
no Baixo Rio Negro evidenciam um contraste econmico aparente
e nos permitem outras indagaes? Construo de ponte, ligao
rodoviria com o Rio Solimes, chcaras, reas de lazer, balnerios,
hotis de selva, loteamentos e especulao imobiliria, pesca esportiva
e outros empreendimentos tursticos se opem aos extrativismos,
que prevalecem no Alto e Mdio Rio? A vocao da regio seria
principalmente geopoltica ou se trata de uma imensa rea destinada
preservao ambiental?

18

Estas indagaes mais recentes, que aqui recolocamos,

demonstram que esta coletnea no se prope a responder a estes
temas da ordem do dia do poder poltico e do planejamento territorial.
Antes pretende dialogar criticamente com a prpria maneira de
colocar estas questes, re-interpretando argumentos que asseveram ser
o Rio Negro uma regio isolada e naturalmente fora do alcance
de frentes de expanso, que caracterizam o processo de ocupao de
outras regies amaznicas ou que afirmam tratar-se de uma regio
que no foco de polticas governamentais desenvolvimentistas e que
prossegue marcada pelos extrativismos que a moldaram notadamente
no perodo pombalino12 e que posteriormente fizeram dela uma
regio de importncia econmica secundria13. Mesmo no se tendo
recuperado as trajetrias intelectuais referidas regio e a produo
antropolgica relativa a pocas pretritas, de Alexandre Rodrigues
Ferreira a Eduardo Galvo, passando por Barbosa Rodrigues, que
viajou pelo rio Jauperi, Koch-Grnber e Curt Nimuendaju, existe uma
interlocuo com o que se tem classificado como antropologia do Rio
Negro14.

12 A Capitania de So Jos do Rio Negro instituda pela Carta Rgia de D.Jos I,

datada de 03 de maro de 1755, e instalada na Vila de Mariu, atual Barcelos, trs anos e
meio depois, a 7 de maio de 1758.
13 Para melhor desenvolver esta reflexo recorde-se que predomina no Rio
Negro o que localmente se denomina de seringa torrada, que sempre teve um preo
inferior nos mercados da economia gomfera. Vale mencionar que o mapa apresentado
por F.J. de Santa-Anna Nery, em 1885, em Le Pays des Amazones-lEldorado.Les Terres a
Caoutchouc, e elaborado por Raymundo Nery, que foi aluno do curso superior da Escola
Militar, e Bernardo Ramos, assinala terras no exploradas no Rio Negro e que esta
classificao ir se manter, de certo modo, tanto nos mapas da Cmara de Comercio do
Amazonas, de 1908, impressos na Inglaterra, quanto depois da criao do Servio de
Proteo ao ndio (SPI), em 1910, com a gesto do tenente Alpio Bandeira.
14 Esta expresso foi utilizada por Renan Freitas Pinto e resenha os produtores
intelectuais que produziram sobre a regio: Do ponto de vista da antropologia,
possvel afirmar que os autores que contriburam de forma decisiva para a produo
de obras e estudos clssicos, nesse campo, realizaram trabalhos sobre as sociedades
indigenas do Rio Negro. No podem deixar de ser mencionados entre esses KochGrnberg, que publicou inmeros trabalhos sobre as sociedades indgenas do noroeste

19

Em outras palavras uma leitura crtica e uma recolocao

das indagaes usuais tambm pressupe investigaes histricas e
conhecimento detido de processos intrnsecos sociedade colonial.
H pelo menos dois artigos que incidem nesta direo, aqueles de
Patrcia Sampaio e Stephen Baines. Estes mesmos artigos, somados
quele de Joaquim Melo, nos permitem dizer de antemo que este
livro no se volta para o passado. Mesmo quando apresenta pesquisas
histricas detidas ou discute as formas de mediao, elucidando a ao
colonizadora das instituies religiosas15, elucida processos sociais
e traz o pensamento de um futuro ou pelo menos a imaginao dele
pelos diferentes agentes sociais.
A equipe de pesquisadores agradece final e principalmente ao
empenho das comunidades e associaes, que atravs das oficinas
de mapas e dos cursos de uso de GPS permitiram os fascculos e os
mapas situacionais, cujos produtos compem parte substancial da
matria-prima dos dados e informaes que integram os artigos desta
coletnea.

brasileiro.(...)Curt Nimuendaju tambm publicou vrios trabalhos sobre a regio do rio

Negro entre os quais podem ser citados o Relatrio de Viagem aos Rios Iana e UaupsSPI e o Reconhecimento dos Rios Iana, Ayari,Uaup.
Os estudos e viagens de campo realizados por Eduardo Galvo na dcada de
50 sobre as sociedades indgenas do Rio Negro privilegiam os processos de mudana
cultural que esto se verificando na regio, com particular ateno para os processos
de assimilao e aculturao. (Pinto, 2006: 178,179). Cf. Pinto, R.F.- Viagem das idias.
Manaus.Ed.Valer.2006
15 Pio X criou em 1910 a Prefeitura Apostlica do Rio Negro, entregue aos
salesianos em 1915. Segundo Ferreira Reis: Os Salesianos tomaram conta da Prefeitura
em 24 de julho de 1915 (...) A Prefeitura foi elevada a Prelazia Nullius pela Bula Inter
Nostri do Santo Padre Pio XI, de 1 de maio de 1925, ficando sufragnea da Arquidiocese
do Par. Cf. Ferreira Reis, Arthur Cezar- A conquista espiritual da Amaznia. So
Paulo. Escolas Profissionais Salesianas. 1942. Vide Apndice I Prelazia do Rio Negro.
Esta ao religiosa tem perdido mais e mais sua funo mediadora nesta quadra de
emergncia de novas identidades coletivas com suas respectivas formas organizativas,
permitindo uma anlise crtica das implicaes do autoritarismo da sociedade colonial
sobre a vida poltica.

20

Reinventando o Cotidiano:
Trajetrias Familiares e Estratgias de
Territorializao Baniwa
Luiza Garnelo16

Introduo
Os estudos sobre terras indgenas representam um campo
bastante variado, que tem sido desenvolvido com sucesso em
expressivas produes da antropologia feita no Brasil. Nesse mbito
so marcantes os trabalhos de Oliveira (1978), Oliveira Filho (1998;
1999), Oliveira Filho & Almeida (1998) Lima (1992; 1998), Lima &
Barroso-Hoffman (2002). Porm, poucos textos tm explorado as
dinmicas da ocupao no interior das fronteiras tnicas. Assim sendo,
faremos aqui uma tentativa de analisar, no mbito da vida cotidiana,
as estratgias de grupos de parentes (fratrias) da etnia Baniwa,
noroeste da Amaznia brasileira, para manejar as disputas comunais
por recursos de subsistncia e os modos como estas geram um ativo
processo de territorializao que favorece ou restringe o acesso poltico
e ecolgico paisagens singulares no interior da terra indgena j
demarcada.
Estudos de geografia poltica empreendidos por autores como
Raffestin (1988; 1993) e Cox (1991) mostram-se relevantes para a
anlise dos processos de territorializao como os que ora descrevemos.
Estes autores concebem o territrio como produto de relaes de
poder travadas pelos grupos sociais que ali habitam. Raffestin (1988)
ressalta que embora o poder do Estado seja o mais conhecido agente
produtor de processos de territorializao, outras formas de instituir
territorialidades permanecem sendo desenvolvidas por populaes

16 Pesquisadora do Centro de Pesquisas Lenidas & Maria Deane/FIOCRUZ

Amaznia, professora-colaboradora do PPGAS-UFAM.

21

no mundo inteiro. As territorializaes comunais expressam um tipo

de poder poltico bastante distinto daquele exercido pelos Estadosnaes, sendo mais afetas s relaes intergeracionais, de gnero e de
etnia, devendo, portanto, ser investigadas no dia a dia dos sujeitos.
Para Raffestin a territorialidade humana deve ser entendida
como um conjunto de relaes estabelecidas pelos membros de uma
sociedade, entre si prprios, com a exterioridade e a alteridade, com a
ajuda de instrumentos ou de mediadores (1988:265). Mais do que um
espao fsico, o ambiente surge como um tipo de espao social que deve
ser compreendido e interpretado pelos agentes da territorializao. Essa
dinmica institui um processo de construo contnua de paisagens que
so produzidas na relao dos agentes sociais com o espao e com outros
grupamentos sociais em disputa pelo controle e o usufruto dele.
De acordo com Claval (1999), longe de se limitar a uma extenso
geomtrica do espao, o territrio deve ser entendido como o produto
de uma articulao entre dimenses naturais, scio-polticas e
culturais em um tempo determinado. Enquanto a natureza oferta
certas condies materiais que em larga medida moldam a existncia,
a dimenso scio-poltica institui modos de controle e apropriao dos
espaos; j a dimenso cultural expressa a carga simblica que modula
as maneiras como este espao apropriado, povoado, explorado e
transformado em paisagem. J a paisagem fala sobre os modos como
ali vivem os humanos e como travam relaes com a natureza. Nessa
perspectiva, ela surge como uma das matrizes de expresso da cultura.
A abordagem da geografia cultural bastante distinta daquela feita
pela geografia convencional a qual, fiel ao modo europeu de entender
a natureza, trata esta ltima exclusivamente como objeto e no como
uma relao entre sujeitos, como o fazem as ontologias indgenas.
Nesse sentido, Holzer entende a paisagem como ....uma
formatao objetiva de determinada poro da Terra delimitada por
cultura relativamente homognea, sendo que tal delimitao reflete
o trabalho coletivo do homem sobre a Terra (1999:165). Raffestin
tambm nos lembra que na anlise da dinmica territorial, quando
feita atravs das redes de poder que o constituem, o que importa saber
onde se situa o Outro, aquele que pode nos prejudicar ou nos ajudar,
aquele que possui ou no tal coisa, aquele que tem acesso ou no a

22

tal recurso (1988:156). Trata-se, portanto, de entender as redes sociais

de gesto do territrio como estratgias de asseguramento, influncia,
controle, interdio ou permisso de acesso e usufruto dos benefcios
obtidos na territorializao empreendida por um grupo social.
Por outro lado, estudos etnolgicos como os de Robin Wright
(1981), (1998), de Jonathan Hill (1984; 1987) e de Hill & Wright (1988),
propiciam anlises sincrnicas e diacrnicas das categorias internas
da cultura Baniwa, que so teis na investigao dos processos de
territorializao empreendidos pelos membros do grupo, dado que
esto intimamente ligados aos modos como essas pessoas concebem
a relao entre cultura e natureza. Tais concepes se expressam,
por exemplo, em ritos como os de ps-nascimento e de puberdade,
fundados num conhecimento xamnico que visa proteger o recm
nato e sua famlia, de perigos existentes em diversos espaos do
territrio ancestral, ligados presena e atuao de entes no
humanos que interagem freqentemente de modo agressivo com as
sociedades humanas.
Garnelo (2007) estudou tambm as relaes entre os Baniwa e
a natureza. A autora usou como eixo de anlise a mitologia que trata
das origens dos ambientes aquticos e dos animais que os povoam; e
concluiu que tais interaes so guiadas, tanto por saberes pragmticos
que viabilizam a busca cotidiana de alimentos, quanto por saberes
cosmolgicos que instituem uma rede de relaes intersocietrias,
reguladas pelo princpio da reciprocidade. Nesse contexto, a predao
humana expe seus beneficirios a um conjunto de aes de vingana
das presas, expressas, por exemplo, em ataques geradores de doena.
Para evit-las os humanos obrigar-se-iam a uma srie de restries
alimentares e sexuais que visam restituir o equilbrio afinal nunca
alcanado nas relaes entre predador e presa.
Os achados de Garnelo (2007) guardam semelhana com as
concluses de Kaj Arhem (2001) para o estudo que desenvolveu sobre
a caa entre os Makuna, na parte colombiana do noroeste amaznico.
Para este autor a interao entre os humanos e animais gera um
sistema de relaes que ele denomina ecocosmolgico, amparado
pelo princpio da reciprocidade generalizada e no-equilibrada entre
os humanos (predadores) e os animais de caa (presa).

23

J no caso dos Baniwa, que tm os peixes como um dos

principais componentes de sua dieta, Garnelo observou que para os
membros do grupo, estes animais seriam dotados de agncia que se
expressa recorrentemente como agressividade contra a humanidade.
A periculosidade dos peixes remete sua origem cosmolgica, dado
que partilham identidade com os espritos-serpentes, criadores
dos animais aquticos, inimigos dos ancestrais da humanidade e
comedores de homens. A sociocosmologia estruturada em torno dos
ambientes aquticos demonstra que as relaes entre os seres no
comporta, no caso Baniwa, uma oposio entre cultura/sujeito e
natureza/objeto. Forma, pelo contrrio, um campo intersubjetivo que
congrega humanos e animais em interao permanente que parte
indissolvel do processo de territorializao do grupo (Garnelo, 2007).
Em trabalho mais recente Garnelo et al.(2010) estudaram
processos de territorializao Baniwa, demonstrando a existncia
de diferenas internas que, tanto refletiam as variaes naturais do
ambiente, quanto compartimentalizao da paisagem efetuada em
funo das hierarquias frtricas que expressam as redes de poder que
nele operam e que geram um senso de exclusividade de alguns grupos
de parentesco, em detrimento de outros.
Com base nessas contribuies tentaremos aqui retomar as
discusses sobre a territorializao empreendida pelos Baniwa,
tomando como base o estudo de duas situaes conflitivas, institudas
em torno dos direitos tradicionais de pesca no trecho mdio do rio
Iana, local de moradia ancestral dos membros desse grupo tnico.

Cenrio Local
Os Baniwa pertencem famlia lingstica aruak e habitam as
margens dos rios Iana e Aiari, tributrios do rio Negro, no noroeste
da Amaznia brasileira. No Brasil a populao Baniwa que vive em
terra indgena demarcada, formada por aproximadamente 4.300
indivduos distribudos em 93 aldeias e os grupos de parentesco so
formados por trs fratrias nomeadas (Hohodene, Walipere e Dzawinai).
H um pequeno nmero de famlias agrupadas sob outras designaes,
que no pertencem fratrias atualmente reconhecidas como tal; ainda

24

assim, tais famlias apontam para si prprias, vinculaes especiais

com fratrias determinadas s quais se ligariam de modo mais estreito,
mantendo inclusive interdies de matrimnio.
O grupo conta com famlias na Colmbia e na Venezuela, locais
onde so designados como Coripaco e Wakunai, respectivamente.
Nesses pases foram estudados por Nicolas Journet (1995) e Jonathan
Hill (1984; 1987), cujas contribuies tericas sero aqui utilizadas,
ainda que os dados tratados nesse texto restrinjam-se s famlias
que vivem no lado brasileiro da fronteira, ao longo do rio Iana. Os
residentes no rio Aiari, afluente do Iana, em territrio brasileiro, tm
sido estudados por Wright desde o incio dos anos oitenta (1981; 1992;
1998; 1999).
As fratrias Baniwa so patrilineares e exogmicas e se subdividem
habitualmente em 5 a 6 sibs, considerados como consangneos
prximos e, no raro, co-residentes ou residentes prximos, que
interagem entre si atravs de multifacetadas relaes hierrquicorituais. As relaes entre as fratrias so consideradas igualitrias,
ainda que marcadas pelas obrigaes que os membros das geraes
mais jovens devem aos mais velhos. Isso ocorre particularmente nas
interaes estabelecidas entre sogros e genros de fratrias distintas, dado
que entre os Baniwa a exogamia preferencialmente frtrica e no
lingstica, como ocorre entre outros grupos indgenas rionegrinos.
Entre os Baniwa as relaes intrafrtricas so concebidas como
parte essencial de um eixo vertical de sustentao do cosmos e como
estratgia prioritria de manuteno da vida social, garantida atravs
da sucesso ininterrupta de geraes de consangneos, desde os
tempos mticos at os dias atuais. O principal espao de transformao
(e de conflito) da sociedade representado como um plano horizontal,
onde se desenvolvem diversas interaes, e, particularmente as trocas
matrimoniais com os afins, oriundos de outras fratrias Baniwa, de
outros grupos tnicos e mesmo com os no-indgenas (Wright, 1981;
Garnelo, 2003).
A vinculao a uma fratria condio essencial para o acesso aos
recursos materiais e simblicos necessrios produo e reproduo
da vida social. Cada fratria dispe de territrios especficos,
distribudos entre as diversas aldeias, onde seus membros podem

25

fazer roas, caar, pescar e coletar os diversos recursos necessrios ao

sustento de suas famlias. A histria oral Baniwa contm relatos que
justificam a presena de aldeias Walipere em territrio Hohodene, por
exemplo. Tais relatos tratam de situaes de crise demogrfica, em
que acordos matrimoniais excepcionais parecem ter sido feitos, para
viabilizar o repovoamento de determinadas regies onde a ameaa dos
descimentos coloniais parece ter incidido com maior fora (Wright,
1981; 1998).
Segundo Garnelo, o padro de assentamento fundado em
uma diviso poltico-territorial dos grupos de consangneos,
redundando na apropriao de micro-ecossistemas distintos, o que
implica formas tambm variadas de acesso aos recursos alimentares.
Assim, os membros de certas fratrias tm maior disponibilidade
de terras cultivveis, ao passo que outros controlam lagos e igaps,
fontes principais de pescado. A desigualdade da oferta de recursos
necessrios reproduo material e simblica da sociedade instituiu
uma complexa rede de trocas entre as aldeias, mediadas por obrigaes
de reciprocidade entre consangneos e afins (cunhados potenciais
ou reais), gerando uma milenar relao de interdependncia entre os
assentamentos e garantindo a circulao de meios de vida (2007:192).
Nos dias de hoje, um acesso regular por membros de uma
fratria a recursos de subsistncia em territrio distinto daquele de seu
prprio grupo de parentesco demandaria um delicado acordo poltico
entre comunidades, constituindo-se num evento sempre envolto em
tenses, tal como tentaremos descrever neste texto. Ressalve-se, porm,
a existncia de reas no reivindicadas comunidades especficas, que
podem ser usadas para expedies de caa ou coleta de famlias que
se disponham a tal. Trata-se, porm, de regies remotas, para as quais
somente em situaes excepcionais se justificaria o esforo e os custos
para acess-las. No dia a dia nas aldeias o mais comum o uso dos
territrios segundo sua distribuio por fratria e por sib.
O territrio Baniwa no homogneo, comportando uma
paisagem natural diversificada na qual existem serras e outras terras
altas, mas tambm lagos, igaps e outras reas alagadias. As regies
de terra firme tm maior disponibilidade para o plantio das roas e de
oferta de caa, mas, em geral, contam apenas com pequenos igaraps
com baixa disponibilidade de peixes. Algumas fratrias tm reas

26

com extensas campinaranas imprestveis para o cultivo, mas com

importante suprimento de plantas medicinais e assim por diante.
Dado o controle frtrico sobre determinados nichos ecolgicos instalase, como efeito final, uma oferta assimtrica de recursos essenciais
vida cotidiana. Tal desigualdade se expressa tambm no afluxo de
bens e servios oriundos do mundo no-indgena, sendo perceptvel
a existncia particularmente nos trechos mais baixos dos rios de
famlias com acesso preferencial queles. A assimetria de distribuio
de meios de subsistncia favorece o estabelecimento de redes de trocas
intercomunais, estabilizadas atravs dos acordos matrimoniais que, ao
longo de geraes, viabilizaram a circulao de bens de consumo entre
os diversos grupos de parentesco.
Ao longo de sua histria os Baniwa tm enfrentado uma srie de
mudanas em suas vidas cotidianas, as quais demandam a produo de
estratgias diversificadas de manejo de sua diversidade social natural,
mediadas pelos grupos polticos que ali coexistem. Na seqncia
passaremos a analisar algumas delas.

Dinmica de Fratrias e Gesto Territorial

A cobra que virou ona
A primeira situao estudada trata do manejo da identidade
frtrica por uma famlia indgena, que h aproximadamente 50 anos
vem estabelecendo uma bem sucedida reconstruo de seu status no
grupo17. No perodo da pesquisa a famlia em questo se identificava
como membro do sib liedaweni18, um dos mais importantes na
hierarquia da fratria Dzawinai (ona), e residia da aldeia de Manauir,
uma das reas ancestralmente entendidas como prprias dos membros
desse grupo de parentesco. O grupo familiar tinha acesso privilegiado
a importantes mananciais pesqueiros, numa regio de relativa escassez

17 Em atendimento a normas de Comit de tica em Pesquisa, os nomes de

pessoas e comunidades citados no texto so fictcios.
18 O nome deste sib (liedaweni) designativo das manchas do corpo da ona
pintada, o animal ancestral de quem descenderiam os membros da fratria Dzawinai.

27

de alimento; tal posio era compatvel com um dos tradicionais

papis dessa fratria, o de guardi dos lagos.
O prestgio auferido pelo controle das fontes alimentares era
potencializado pela prpria localizao de Manauir. Esta era sediada
em local reconhecido como de importante poder xamnico, sendo
nomeada em diversos mitos e cnticos de cura que tratam do tema.
Era, alm disso, um ponto estratgico de parada dos viajantes que se
deslocam para o interior das terras Baniwa. A localizao da aldeia
propiciava aos seus moradores acesso privilegiado s informaes
circulantes em toda rea, oportunizando uma interveno eficiente e
qualificada nos eventos polticos locais e nas aes de instituies noindgenas (como as equipes de sade, de educao, agentes religiosos
e outros), os quais se tornavam interlocutores cotidianos, nas paradas
para pernoite que habitualmente faziam nessa aldeia.
Embora os habitantes de Manauir gozassem de importante
prestgio pblico, particularmente entre os agentes das instituies
no indgenas, tal condio era contestada, em privado, por outros
chefes de aldeia enciumados com as vantagens obtidas pelos
ocupantes do local e, particularmente pelos que se consideravam os
verdadeiros Dzawinai naquela regio.
Os desafetos explicavam que o velho chefe da aldeia e
conseqentemente seus filhos e netos apesar da posio que
invocava, no era membro verdadeiro da fratria da ona (Dzawinai) e
que havia adquirido suas manchas, isto , a condio de membro da
fratria, atravs do casamento com uma mulher do sib kadapolitana,
igualmente pertencente fratria em questo. A investigao da filiao
frtrica da famlia mostrou que seu membro mais idoso, assim como
seu filho mais velho, eram ambos casados com mulheres kadapolitana,
as quais seriam se admitssemos a veracidade de sua alegada filiao
frtrica suas consangneas. Nesse caso teramos, ou uma situao
de flagrante ruptura com as regras de exogamia do grupo, ou ento,
o alegado pertencimento fratria Dzawinai pelos homens da famlia
no se configurava como verdadeiro.
Na busca de entender melhor essa aparente contradio
empreendemos uma reconstruo mais detalhada da histria familiar.
Esta mostrou que o pai do atual chefe de Manauir havia migrado h

28

mais de cinqenta anos atrs, da regio hoje ocupada pelos Cubeo,

mais especificamente pelos membros do sib djurmawa (Jibiatapuio)19, indo residir no baixo rio Iana, em rea sob influncia da
misso salesiana. Nesse perodo o chefe da famlia teria estabelecido
alianas prioritrias com os missionrios, investindo em forte
engajamento no exerccio da f catlica e na ocidentalizao do estilo
de vida da famlia, com a conseqente negao de certas caractersticas
da cultura tradicional, como a filiao frtrica e a lngua Baniwa, que
nessa regio do Iana foi substituda pelo nheengatu, ou lngua geral
Depois de 20 anos de moradia na rea controlada pela misso
salesiana instalou-se um profundo conflito com os religiosos, o que
forou a famlia a mudar-se para outro local, dada a impossibilidade
de convivncia com os missionrios e com os outros grupos familiares
residentes na aldeia sede da misso. A sada do territrio salesiano
colocou um problema de ordem prtica para o grupo domstico:
onde se reassentar uma famlia Cubeo (identidade hoje negada) num
territrio plenamente ocupado pelos diversos sibs e fratrias Baniwa,
que invocam regras ancestrais de parentesco para definir o direito de
posse e explorao de recursos de subsistncia dos nichos ecolgicos
disponveis na regio?
Tal dilema parece ter sido o ponto de partida para a reconstruo
da identidade familiar, cujos membros foram efetuando um gradativo
borramento da origem Cubeo e produzindo uma identidade Dzawinai,
hoje plenamente operante. A apropriao de um espao na fratria
Dzawinai parece ter percorrido vrias etapas: a primeira delas foi a
consolidao de aliana com membros do sib kadapolitana residentes

19 Descrevendo os sibs e fratrias Cubeo, Goldman (1963) remete a KochGrnberg, para quem os djremawa seriam originalmente Baniwa, mantendo relaes
prximas com os mawlieni, que ainda hoje residem no rio Aiari. Segundo KochGrmberg (1995), os djremawa teriam sido assimilados pelos Cubeo. Nesse caso, o
grupo de Manauir teria percorrido uma trajetria inversa. No foi possvel confirmar se
os ascendentes da famlia investigada seriam de origem djremawa, porm, tudo indica
que sim, dado que o local de origem da migrao da famlia eram as terras controladas,
ainda hoje, por membros deste sib. Assim sendo, tratar-se-ia de uma reaproximao
desta famlia com sua origem Baniwa.

29

na aldeia de Xibau, numa rea de transio entre o mdio e o baixo

Iana, os quais, alm de evanglicos, tm uma antiga rivalidade com
famlias residentes na aldeia sede da misso salesiana, rio abaixo. Tais
circunstncias facilitaram o acolhimento dos dissidentes que rompiam
com o grupo de famlias aliadas aos missionrios catlicos. A aliana
se consolidou atravs do matrimnio daquele que hoje o membro
mais idoso da famlia com uma mulher kadapolitana, propiciando
uma legitimidade, ainda instvel, j que no obedecia ao princpio
da patrilinearidade, ao genro e sua famlia, que se agregavam aos
kadapolitana e, portanto, fratria Dzawinai. O mesmo procedimento
foi repetido na gerao seguinte com mais um casamento com outra
mulher kadapolitana.
Entretanto, tais caminhos no se construam sem problemas.
O status dos kadapolitana no era, na poca, muito prestigioso j que
se tratava de um dos sibs de posio inferior na hierarquia Dzawinai.
Embora as famlias kadapolitana fossem consideradas como moradores
muito antigos em Xibau, sua influncia poltica era limitada, dada a
presena de outras famlias (que atualmente j no mais vivem nesta
localidade) de maior prestgio. Penetrar num sib atravs do casamento
relativamente mais fcil quando ele ocupa um lugar pouco valorizado
na hierarquia do grupo; porm, tal condio no garante o acesso dos
novos membros a papis prestigiosos na vida social como um todo e
os reduz a uma condio de permanente instabilidade de status, numa
sociedade fortemente patrilinear como a Baniwa.
Porm, os casamentos auxiliaram a famlia Cubeo, agora em
processo de transmutao frtica, a viabilizar a ocupao de Manauir,
uma rea de alocao ancestral dos sibs mais prestigiados da fratria
Dzawinai e que estava, na poca, sem moradores. Seus ltimos
residentes haviam se mudado para a Colmbia aps longos anos de
conflitos e acusaes mtuas de feitiaria com seus vizinhos Walipere;
o conflito resultou na disperso das famlias antes ali residentes e no
esvaziamento da localidade. Nos anos seguintes os atuais residentes
de Manauir foram paulatinamente se transmutando em liedaweni,
de modo a fazer jus aos direitos de ocupao do territrio que era
agora o seu. A localizao de Manauir tinha, alm disso, um apelo
prtico, pois bastante prxima de lagos piscosos, cuja produtividade
identificada como uma das mais elevadas nas terras Baniwa.

30

A aliana e legitimidade conquistadas pelo casamento com

mulheres do sib kadapolitana viabilizaram no s a ocupao fsica
de uma rea de importncia estratgica na geopoltica Baniwa, mas
tambm potencializaram a produo da nova identidade frtrica. Os
novos habitantes de Manauir ocuparam um espao deixado pela
ausncia de um sib prestigiado de uma fratria, igualmente forte, e que
contava ento, com poucos representantes em territrio brasileiro.
Ainda hoje, no h mais que trs a quatro aldeias que reivindicam
vinculao fratria Dzawinai, numa grande rea que vai do baixo
rio Iana at a boca do rio Aiari, tributrio do Iana. Assim sendo, sua
influncia poltica atual muito rarefeita e pouco se fazem ouvir na
correlao de foras estabelecida entre os chefes de aldeia (capites).
A apropriao de um espao identitrio at ento vazio,
transmutando uma origem Cubeo em Dzawinai, tem proporcionado
ganhos materiais e simblicos ao grupo familiar na cena social local.
Tal processo no parece ser algo inusitado na dinmica do parentesco
Baniwa. Durante nossos anos de convivncia com o grupo foi possvel
observar a ocupao poltica de sibs prestigiosos, e sem representantes
vivos nas aldeias, por outros de menor prestgio na hierarquia frtrica.
Porm, nenhum dessas movimentaes adquiriu a forma elaborada
que flagramos na trajetria da famlia aqui descrita.
A reconstruo identitria foi secundada por um intenso e
prolongado aprendizado das produes simblicas da fratria, de tal
modo que hoje a famlia de Manauir detentora de um variado e
consistente conjunto de conhecimentos tradicionais, tais como relatos
mticos, cnticos de cura, saberes sobre os ecossistemas dominados
pelos Dzawinai, bem como da histria oral e sociologia de sua fratria
de escolha. Por outro lado, os membros mais jovens da famlia que
tiveram o nheengatu como lngua-me se obrigaram a aprender
o baniwa aps a infncia, j que no mdio Iana esta a lngua
preferencialmente falada, ao contrrio do que ocorre nos trechos mais
baixos do rio, onde os salesianos substituram o idioma baniwa pelo
nheengatu.
No mdio Iana, a implantao de novas escolas comunitrias
sob os auspcios do movimento indgena levou a uma revalorizao
da lngua baniwa que hoje ensinada regularmente, assumindo um
grau de importncia igual, ou maior, que o ensino do portugus. Assim

31

sendo, ainda que em Manauir cotidianamente se fale o nheengatu no

espao domstico, promoveu-se um esforo coletivo para viabilizar
o domnio da lngua baniwa pelos jovens e crianas, como parte do
processo de aprimoramento da identidade Dzawinai.
As lembranas dos mais velhos sobre a trajetria de sua famlia
comportam uma intrincada reinterpretao sobre a natureza de sua
herana frtrica. Segundo essas memrias, que remontam ao tempo do
bisav do ancio mais idoso de Manauir, seus antepassados haviam
fugido das terras tradicionais da fratria Dzawinai para as cabeceiras
do rio Aiari, na tentativa de escapar dos coletores de escravos que
percorriam os trechos mais acessveis dos rios da regio. Seu bisav,
e a esposa grvida, teriam sido parte dessas famlias em fuga. J nas
proximidades do destino final, o marido teria sido capturado e morto
pelos brancos, ao passo que a bisav teria conseguido fugir pela
mata, tendo sido acolhida numa aldeia Cubeo. Ali, teria se casado
novamente, agora com um homem Cubeo; o filho de seu marido
Dzawinai teria nascido e sido criado como Cubeo. Depois de adulto,
esse jovem teria retornado a uma aldeia Dzawinai para reclamar
seu pertencimento ao grupo. Esta explicao ad hoc busca conciliar
uma origem, bem conhecida pelos interlocutores locais, que remete
aos assentamentos Cubeo no rio Aiari, com uma legtima herana
Dzawinai, justificada por uma gravidez (que no pode ser refutada,
nem confirmada) que garantiria o lugar da famlia no grupo de
parentesco pleiteado. Tal verso da histria vista com ironia pelos
poucos Dzawinai que vivem dispersos no mdio Iana.
A trajetria aqui descrita demonstra que graas a habilidade
cultivada por seus dirigentes, a nova identidade frtrica dessa famlia
tornou-a uma interlocutora privilegiada nas iniciativas de gesto
ambiental e de revitalizao cultural da organizao indgena e das
entidades de apoio causa indgena que atuam na rea Baniwa.
Embora minoritrios numa rea de concentrao de evanglicos
da fratria Walipere, os membros dessa famlia catlica, costumam
ser ouvidos nas assemblias e outros espaos de deciso poltica do
movimento indgena local, auferindo bens e prestgio a partir da
condio que hoje ocupam na estrutura do parentesco.

32

A singularidade desses eventos toma conotao mais ampla

quando estes so contrapostos ao processo de gesto territorial e
frtrica, dos mananciais pesqueiros que existem nessa regio.

A gesto e uso dos lagos de pesca em contexto religioso

Na seqncia analisaremos algumas estratgias de gesto de
lagos pesqueiros na regio de mdio Iana, as contradies geradas
pela converso religiosa, bem como as tentativas de ingerncia poltica
sobre o problema, por parte das lideranas do movimento indgena
local.
A bacia do rio Negro conhecida como um local com parca
oferta de alimentos. Os solos so pobres e os rios so pouco produtivos,
comportando apenas um reduzido nmero de peixes e outros animais
aquticos, em que pese grande variedade de espcies (Morn, 1990).
Dentre os tributrios do rio Negro o Iana reconhecido pelos ndios,
como um dos mais pobres na oferta de meios para a subsistncia
cotidiana das famlias. Uma das conseqncias dessas caractersticas
ambientais foi a produo de um elaborado sistema nativo de gesto
das fontes alimentares, apoiado num conhecimento minucioso sobre
os hbitos dos animais e sobre as condies ideais dos ambientes
aquticos em que estes vivem (Hill & Morn, 1983).
Para tal fim os Baniwa desenvolveram uma ampla gama de
aes materiais e simblicas que se expressam, por exemplo, na sua
produo mtica, com elaboradas explicaes sobre as razes pelas
quais o Iana e seus tributrios so pobres em peixes. Outras dimenses
desse conjunto de saberes so as mincias da etiqueta alimentar, as
variadas tcnicas de aproveitamento e conservao dos alimentos
disponveis segundo as estaes do ano, ao lado de normas que regem
a partilha obrigatria da comida entre os membros da sociedade
humana, de acordo com a hierarquia do parentesco (Garnelo, 2009).
Ele compreende tambm um conjunto de estratgias rituais que visam
limitar e circunscrever a periculosidade dos peixes e outras fontes
alimentares aquticas (Garnelo, 2007).
Jonathan Hill (1984) dedicou um de seus estudos ao
entendimento das relaes estabelecidas entre as fratrias Wakunai

33

(ou seja, os Baniwa que vivem na Venezuela) e a dinmica dos

ecossistemas existentes em seu territrio. Nesse estudo o autor analisa
como os Wakunai lidam com a mudana das estaes, dada a grande
flutuao no tipo e quantidade dos recursos disponveis para a
subsistncia no perodo compreendido entre vero e inverno.
A relativa abundncia de peixes na poca de seca dos rios se
alterna com a limitada acessibilidade a eles nos meses de cheia, nos
quais a gua toma a floresta, tornando a pesca pouco produtiva.
Segundo Hill (1984), os sibs e fratrias Wakunai produziram
um conjunto de respostas sociais significativas a tais eventos,
demonstrando grande flexibilidade no ajustamento flutuao dos
ciclos naturais anuais. O primeiro conjunto denominado por ele
de modo natural-social de estruturar o comportamento e est ligado
ao perodo de grande disponibilidade de peixes, de outras espcies
de animais aquticos e ao ciclo anual de atividades agrcolas. Nessa
estao costumam serem realizados os ritos pudali, que propiciam os
acordos matrimoniais entre as fratrias e que pressupem uma grande
oferta de alimentos para os visitantes.
J o modo ritual-hierrquico de estruturar o compor-tamento
predomina na estao das chuvas, em que h escassez de pescado e
relativa disponibilidade de frutas selvagens. Nessa poca costume
realizar os ritos de passagem, que pressupem o jejum como parte
intrnseca sua realizao e que so relativos dinmica interna de
cada sib, visando preparao de seus futuros membros (Hill, 1984).
Para o autor, esses dois modos de organizar a vida em sociedade so
diferenciados, mas integrados num sistema coerente de atividades, que
expressa a capacidade criativa do grupo a se adaptar alternativamente
a abundncia e escassez de recursos disponveis no meio natural.
Por outro lado, as regras de exogamia frtrica que ordenam os
acertos matrimoniais entre as famlias tm, entre suas conseqncias
prticas, propiciar, no apenas a movimentao de mulheres entre
aldeias distantes entre si, mas tambm promover a circulao e o
acesso a alimentos e a outros recursos ambientais que se distribuem de
modo desigual nos territrios das diversas fratrias.
No lado brasileiro o rio Iana pontuado por um grande
nmero de cachoeiras que, em conjunto com as serras ali existentes,

34

demarcam uma elevao progressiva do terreno medida que se sobe

o rio. Mas ao longo de seu curso tambm existem diversas reas de
igaps, ou seja, terrenos mais baixos, inundveis que so favorveis
a reproduo dos peixes e pesca. Outros espaos produtivos para a
captura de peixes so os lagos, muitos dos quais tm grande extenso
e profundidade. A maior parte deles tem permanente interao com
o rio Iana, particularmente no perodo de cheia, quando as guas
do rio se misturam livremente s dos lagos. No vero o nvel das
guas baixa e isola boa parte dos lagos, facilitando a pesca. Igaps e
lagos tm populaes animais com hbitos distintos, exigindo uma
diversificao nas tcnicas de pesca, perfeitamente manejadas pelos
homens Baniwa.
Porm, a oferta de lagos e igaps limitada e somente alguns
assentamentos tm suficiente proximidade geogrfica que permita
acesso cotidiano a eles atravs das canoas impulsionadas a remo,
habitualmente usadas para essa atividade. Nos trechos mais elevados
do Iana a populao de peixes progressivamente reduzida, dado o
obstculo natural representado pelas cachoeiras que se multiplicam rio
acima. Ali, so encontradas algumas populaes autctones de peixes,
em geral pequenos bagres. Somente umas poucas espcies como a
famlia dos Aracus costumam enfrentar o longo e difcil deslocamento
rio acima, nas piracemas anuais em que buscam locais prprios para a
desova nos trechos mais altos do rio; medida que subimos o Iana os
locais de piracema de Aracus vo proporcionalmente rareando.
Em alguns trechos das regies mais altas os moradores
dependem da pesca em igaraps, cuja populao caracterstica a dos
peixes de pequeno tamanho, ainda que possam ser numerosos em
algumas pocas do ano. Naturalmente a alimentao cotidiana no se
limita a peixe, mas complementada pela caa de animais terrestres
e de pssaros, coleta e agricultura de mandioca e de frutas. Porm,
na escala de valores alimentares Baniwa, o pescado ocupa um lugar
especial entre os alimentos mais desejados.
Nessas circunstncias, os cotidianos de pesca variam bastante,
conforme os locais de moradia. Para os moradores das regies dos
lagos a regra geral que os homens saiam diariamente, antes de
amanhecer, para pescar nos lagos, retornado nas primeiras horas da
manh com o pescado. Em pocas de maior produtividade, ou seja,

35

no perodo de seca dos rios, fazem-se comum e prazerosas as

expedies familiares nas quais, por vezes, todos os membros de uma
comunidade improvisam acampamento em praias prximas aos lagos
e ali permanecem por vrios dias. Os homens pescam, as mulheres
moqueiam e peixe, as crianas brincam e todos conversam, comem
e se divertem bastante. Tais expedies so recorrentes em pocas de
vero e a elas comparecem moradores de longe e de perto dos lagos.
Nas comunidades sediadas em trechos mais distantes dos
lagos, mas que contam com igaps nas suas proximidades podese ter atividades cotidianas de captura de pescado. Nas outras,
apesar da existncia de diversificadas tcnicas, a pesca em
igaraps principalmente sazonal, revestindo-se de certo grau de
excepcionalidade.
O acesso e uso rotineiro dos locais de pesca contam com um
conjunto de regras que regulamentam direitos e obrigaes das
famlias. O amplo conhecimento sobre o ritmo natural das espcies
vegetais e animais que vivem nos lagos orienta seus usurios sobre o
que fazer (e o que no fazer) em favor da ecologia local. Assim sendo,
sabe-se que a presena de determinadas rvores essencial para
garantir alimentao para algumas espcies de peixes; que certos
arbustos rasteiros nunca devem ser cortados das margens dos lagos,
pois provem sombra e esconderijo para os filhotes; que as traras no
devem se perturbadas em suas tocas no perodo de reproduo e assim
por diante. No h formas institucionalizadas de vistoria humana
sobre o cumprimento dessas regras de preservao dos lagos; porm,
os usurios desses espaos temem a ira dos espritos (Yopinai) que
ali vivem e vigiam ciumentamente esses locais. Segundo as crenas
Baniwa, tais seres so capazes de causar diversas doenas queles que
demonstrem comportamento abusivo nesses espaos da vida social
indgena (Garnelo, 2003).
Em termos prticos, os mais velhos so sabedores das
conseqncias desagradveis para a proviso da alimentao em caso
de destruio das condies adequadas para a manuteno da vida
animal e este conhecimento mediado por uma lgica fundada nos
princpios cosmolgicos do grupo. Segundo os ancios Baniwa, as
geraes mais jovens tm bastante a aprender a este respeito; para eles,
o desconhecimento de uma srie de regras cosmolgicas que regem as

36

relaes interespcies reduziria tambm o acervo de conhecimentos

operativos sobre o entorno que garante a sobrevivncia.
J os acordos estabelecidos em torno do direito pesca nos lagos
so objeto de negociaes entre as comunidades humanas. H uma
aceitao tcita de que os moradores das aldeias vizinhas aos lagos
tm direito garantido pesca nesses locais. Tal direito reafirmado na
expresso corrente de que os moradores desses assentamentos so os
donos (iminali) dos lagos e tm, em contrapartida, o dever de zelar
por estes espaos, coibindo os abusos e tomando medidas prticas para
otimizar a preservao dos ciclos reprodutivos dos seres que ali vivem.
Outrora a condio de donos dos lagos era atribuda, de
modo geral, aos Dzawinai, de tal modo que sempre possvel
encontrar registros orais da presena de membros dessa fratria
nas regies contempladas com lagos nos trechos baixo e mdio
do rio Iana. Segundo os relatos dos mais velhos, os Dzawinai eram
grandes guerreiros e sua hegemonia nesses locais privilegiados no
era contestada. Com a rarefao da presena Dzawinai em territrio
brasileiro, as reas prximas aos lagos foram paulatinamente ocupadas
por membros da fratria Walipere que outrora haviam fugido para os
trechos altos do igarap Pamaali, um afluente do Iana, que desgua
nas proximidades dos lagos do trecho mdio do rio. Os relatos orais
nos do conta de que o retorno dos Walipere se deu paulatinamente,
provavelmente ao longo dos ltimos 100 anos, quando eles voltaram
a buscar moradia no curso principal do rio, aps o abrandamento da
arregimentao da mo de obra indgena pelos brancos, no noroeste
amaznico.
Hoje, no mdio Iana, a maior parte das famlias que so
chamadas de donas de lagos pertence fratria Walipere e, mais
especificamente ao sib walipere dakenai, que detm a hegemonia
poltica no mdio Iana. Ali, num total de 17 aldeias pudemos
identificar apenas trs que alegam a filiao Dzawinai, sendo uma
das quais a supracitada famlia de Manauir. A filiao Dzawinai das
famlias das duas outras aldeias no alvo de contestao.
Assim sendo, os dados so sugestivos de que o controle dos
lagos congruente com o prestgio poltico do grupo com maior
capacidade de garantir hegemonia num determinado momento

37

histrico. O descenso da hegemonia Dzawinai no mdio Iana parece

ter propiciado o controle Walipere sobre os mananciais de pesca
tornados acessveis a eles, aps sua descida do igarap Pamaali. Nesse
contexto, a estratgia de produo de uma identidade Dzawinai pela
famlia que hoje ocupa Manauir toma outro nvel de inteligibilidade.
Alm de produzir uma nova identidade frtrica ela tambm legitimou
seu acesso permanente a um dos mais valorizados meios de acesso s
fontes alimentares, garantindo o direito de uso dos lagos.
Para os no residentes, as regras ancestrais so claras: os
passantes tm direito pesca para consumo imediato durante seu
deslocamento; igual direito tem as famlias que venham para os
acampamentos de pesca no vero, desde que no usem timb para
matar os peixes. considerada uma regra de boa educao que os
usurios adventcios peam permisso aos donos dos lagos antes de
efetuar sua pescaria; to logo concluam suas atividades devem fazer
uma visita de agradecimento e presentear o concedente da permisso
com alguns peixes. O uso de timb para envenenar os peixes, ainda
que seja freqente, recebe condenao unnime; considerada uma
prtica, no apenas danosa produtividade dos lagos, mas tambm
passvel de desencadear a vingana dos Yopinai, redundando em
problemas de sade no apenas para os pescadores, mas para quaisquer
grupos humanos ao alcance da ao desses seres-esprito. Ou seja, as
conseqncias negativas do uso do timb tm um carter coletivo,
demandando, necessariamente, intervenes nesse nvel.
Entretanto, como em outros contextos sociais, a vida cotidiana
dos Baniwa carregada de contradies, muitas das quais tendem a
se exacerbar com a dinmica do processo colonizatrio. A pesca com
timb uma dessas prticas freqentes, que contraria o que seria um
comportamento desejvel segundo a tica do grupo.
De acordo com sua histria, na dcada de 1940 os Baniwa se
converteram maciamente religio evanglica, a partir da pregao
da missionria americana Sophie Muller (Wright, 1999). Com o
passar do tempo, algumas aldeias retomaram a religio catlica que
anteriormente predominava, mas outros permaneceram fiis nova f.
A religio instituda por Sophie tinha, entre seus preceitos, promover
encontros peridicos entre aldeias geograficamente prximas para a
realizao de cultos religiosos, que tomaram o nome de Conferncias

38

Evanglicas. A missionria instituiu, para o trecho compreendido

entre o mdio e o alto Iana, cerca de 8 grupos de conferncia que
semestralmente se renem, em sistema de rodzio entre as aldeias, h
mais 50 anos.
Alm das finalidades religiosas o evento comporta dimenses
prticas que obedecem s regras de hospitalidade e etiqueta alimentar
Baniwa. Assim sendo, o fervor e a exaltao nos cultos devem ser
acompanhados de fartura na oferta de alimentos, sendo este um dos
sinais indicativos de uma Conferncia bem sucedida. Ainda que os
visitantes possam contribuir com parte do alimento a ser consumido
nos trs a quatro dias de realizao do evento, cabe primordialmente
aos donos da Conferncia a responsabilidade pela oferta de comida
abundante a todos os participantes. Assim, os comunitrios do local
sede da reunio empenham grande esforo para prover o alimento que
gerar prestgio para os chefes das famlias que organizam o encontro.
Tal esforo pode ser mais bem dimensionado quando observamos que
aldeias com 60 ou 70 moradores podem receber, com sucesso, cerca de
800 convidados para participar de um desses eventos.
Uma Conferncia bem realizada exige vrios meses de
preparao prvia, a comear pelo tamanho das roas que devem
ser ampliadas no ano antecedente realizao da reunio em
determinada comunidade. Ao longo dos meses h muito trabalho
dirigido a consertar telhados das casas que abrigaro os visitantes,
limpar a comunidade, abrir os caminhos para os igaraps que sero
utilizados para tomar banho e lavar roupa e vrias atividades que
garantiro o conforto dos convidados e fornecero uma imagem
positiva da capacidade operativa dos anfitries.
O trabalho mais intenso e mais pesado realizado nas semanas
que antecedem o evento, quando as mulheres preparam quantidades
imensas de beiju e os homens saem para pescar e caar. Como a caa
algo mais incerto, grande parte dos esforos se concentra na pesca.
E nesse mbito que encontramos importantes contradies com as
supracitadas recomendaes tradicionais sobre a preservao dos
ambientes de pesca.
No trecho compreendido entre o mdio e o alto Iana somente
um dos grupos de Conferncia que ali existem pode ter garantido o

39

acesso cotidiano ao pescado, segundo os direitos frtricos Baniwa. A

ao dos outros grupos familiares que buscam os lagos para pescar em
grande quantidade para esses eventos considerada pelo menos aos
olhos dos moradores das proximidades dos lagos como abusiva frente
s regras tradicionais de uso dos mananciais de pesca. Dada a carncia,
particularmente nos trechos mais altos dos rios onde h maior
concentrao de evanglicos, de peixes em quantidade e qualidade
necessrios realizao de uma boa Conferencia, no perodo prvio a
elas os chefes de famlia descem para pescar nos lagos do mdio Iana,
em busca de alimentos para seus convidados.
Ocorre que para essa finalidade necessitam de grande quantidade
de peixes, a serem pescados em um curto perodo de tempo. Nessas
circunstncias a pesca com timb costuma ser freqente, causando
grande devastao na fauna lacustre. Tal comportamento causa
grande irritao entre os moradores das proximidades dos lagos, pois
representa no apenas uma ruptura da regras de direito de fratrias,
mas tambm uma agresso aos seres aquticos que vivem nos lagos,
com conseqncias para a alimentao e a sade dos residentes
permanentes. Entre os catlicos, que no partilham o sentimento de
importncia da realizao das Conferncias, consideravelmente
maior a irritao com o uso dessa estratgia de pesca.
Segundo os moradores das aldeias da regio dos lagos, os quase
60 anos de realizao de Conferncias evanglicas vm resultando em
forte impacto sobre a fauna aqutica, o que vivenciado por eles na
forma de uma progressiva reduo no nmero e tamanho dos peixes
que pescam cotidianamente. No h dados que confirmem a vivncia
dos ancios Baniwa sobre uma reduo crescente do pescado, porm,
essa , inequivocamente, a sua interpretao dos fatos. Tm ficado
fora desse clculo, de cunho estritamente poltico, o fato de que o
crescimento demogrfico entre os Baniwa bastante elevado, o que,
ao lado da sedentarizao da populao, contribui com impacto igual,
ou maior, sobre as reservas pesqueiras.
O processo de converso religiosa (catlica e evanglica)
mantm, e por vezes exacerba, as tenses inerentes interao
entre afins, que com freqncia tambm equivale relao entre
residentes prximos e distantes no espao do mdio Iana. Somamse a isso as mudanas de comportamento como a acima descrita,

40

que implicam numa ruptura dos acordos consuetudinrios de pesca.

Frente s necessidades institudas pela f evanglica, as interdies
ligadas cosmologia original so pelo menos momentaneamente
relativizadas ou francamente contornadas. Os pescadores evanglicos
tm clareza sobre os riscos que correm ao tinguijar os lagos, porm,
seja por clculo racional em busca do prestgio gerado por uma
Conferncia farta, seja por se sentirem protegidos pelo Deus cristo,
optam pelo uso do timb em sua busca pelo pescado. As observaes
de campo demonstram que somente os locais chamados de malocas
de Yopinai, considerados locais de residncia e aglomerao desses
seres-espritos vm se mantendo intocados nessa busca por prestgio e
alimento.
Nos ltimos 5 anos as tenses parecem ter crescido, tendo
ocorrido algumas mortes que so atribudas a elas.
Uma das importantes formas de agresso no mundo Baniwa o
uso do veneno (mnhene) contra os desafetos. Dentre o levantamento
sobre as principais doenas reconhecidas pelo grupo, verificamos que
o mnhene representa o agravo temido, por ser considerado o evento
patolgico mais freqente e o mais perigoso dentre todos os existentes;
ele foi a causa da primeira morte entre os deuses ancestrais, o que
resultou na condio mortal dos descendentes humanos (Garnelo,
2003). Em que pese sua origem, o mnhene se reproduz hoje como algo
que expressa essencialmente os conflitos travados no plano das relaes
humanas.
Nos ltimos anos o crescente clima de tenso entre pescadores
evanglicos que usam timb em suas empreitadas, e moradores
catlicos residentes nas proximidades dos lagos gerou diversas
altercaes entre eles, redundando em mortes que foram atribudas
ao uso do veneno mnhene. Em uma dessas situaes, um velho
morador que se desentendeu abertamente com alguns pescadores dos
trechos mais altos do rio veio a falecer alguns meses depois. Sua morte
provavelmente por um ataque cardaco foi atribuda agresso
por veneno, perpetrada pelos pescadores usurios do timb. Meses
depois, uma famlia oriunda da comunidade cujos membros tiveram
o desentendimento original com o ancio falecido, teve vrios de
seus membros mortos por veneno, por ocasio de uma expedio de
pesca nas proximidades da aldeia do ancio morto no ano anterior.

41

Aps o incidente os boatos foram recorrentes em atribuir tais mortes

vingana dos familiares do ancio morto. Em circunstncias como
essa acusaes formais no costumam ser feitas, mas a fora dos
boatos suficiente para fazer com que certas interpretaes se tornem
predominantes, e esse foi o caso.
No ano seguinte, um dos membros mais jovens da famlia
do ancio morto no incio do conflito, sofreu morte sbita. As
caractersticas da morte no favoreciam que ela fosse atribuda
ao veneno. Porm, paulatinamente o evento foi reinterpretado
como um tipo de vingana dos pescadores que moravam rio acima.
Assim, a morte desse jovem foi atribuda a um sopro (uma forma
de feitiaria) encomendado pelos parentes sobreviventes da famlia
evanglica morta por mnhene nos meses anteriores. Como balano
final dessa disputa em torno dos direitos e acordos de pesca as duas
aldeias sofreram pesadas perdas de membros de suas respectivas
famlias, sendo decretada uma trgua oficiosa, quando todos tentavam
se refazer da tragdia.
A carncia de pescado e o crescimento dos conflitos entre
evanglicos e catlicos tm preocupado as lideranas das associaes
etnopolticas locais. Nos ltimos anos lderes do movimento indgena
Baniwa tm, como muitos outros, acorrido ao mercado de projetos, em
busca de financiamento de aes de interesse de suas entidades (Albert,
1997). No caso especfico da associao indgena do mdio Iana, seus
dirigentes buscaram e obtiveram financiamento para um projeto
de manejo dos lagos e outros mananciais de pesca como os igaps.
Aps a obteno do financiamento, as reunies com os lderes das
comunidades deixaram a nu as disputas polticas institudas em torno
do direito de pesca nos lagos entre as aldeias catlicas e evanglicas que
formavam a base da associao. J na primeira assemblia promovida
pelo projeto, com vistas a pactuar a programao das atividades de
manejo, um importante lder evanglico retirou-se do evento, pois
se recusava a aceitar a acusao que suas prticas religiosas fossem
responsveis pela reduo da quantidade de peixes nos lagos. Outros
capites evanglicos permaneceram na assemblia, juntamente com
os catlicos, mas foi perceptvel a perda de legitimidade poltica da
iniciativa aps a sada do velho e influente chefe.

42

Uma das tentativas de sada do impasse gerado pelas acusaes

mtuas entre crentes e catlicos, foi iniciar uma pesquisa que
permitisse avaliar se a percepo subjetiva dos mais velhos de que
vem ocorrendo uma progressiva reduo do pescado se traduziria
numa constatao objetiva da existncia de sobrepesca naquela
regio. Com o auxlio de alguns pesquisadores, especialistas em
manejo de ambientes aquticos, as lideranas programaram uma
mensurao sistemtica do produto da pesca de chefes de famlia
ao longo de um ano. Em cada comunidade os chamados monitores
ambientais foram treinados para pesar e medir o produto da pesca dos
chefes de famlia e anotar esses dados numa planilha. O objetivo dessa
atividade era avaliar a suficincia ou insuficincia da quantidade de
peixes capturados, segundo a poca do ano e dimensionar se os peixes
capturados eram espcimes adultos ou se os Baniwa estariam pescando
peixes imaturos, o que seria um indicativo de sobrepesca nessa rea.
Outra faceta mais ambiciosa do projeto era obter um acordo
de pesca que garantisse o resguardo de dois lagos, outrora muito
produtivos, e considerados atualmente como locais com escassez
de peixes. O alcance desse objetivo dependia essencialmente da
legitimidade poltica da iniciativa e de seus condutores, pois a
nica forma de garantir que o resguardo fosse respeitado era atravs
do compromisso das chefias de aldeia de manterem seus parentes
afastados desses locais pelo perodo proposto (dois anos). Findo este
prazo, a proposta era avaliar se alguma mudana ocorrera na situao
da fauna aqutica dos lagos sob resguardo.
Ao serem iniciadas, as aes do projeto contavam com forte apoio
poltico dos residentes nas proximidades dos lagos. Dentre os moradores
mais distantes, usurios episdicos dos lagos, o posicionamento frente
ao projeto variava da descrena rejeio franca. Desafortunadamente
sua implementao coincidiu com uma fase de declnio na atuao
poltica da associao indgena. Dirigentes que gozavam de elevada
credibilidade local seja pela qualidade do trabalho que desenvolviam,
seja pelo pertencimento a uma fratria identificada como adequada ao
exerccio da liderana poltica foram guindados a cargos em entidades
sediadas em S. Gabriel da Cachoeira e substitudos por lideranas
que no lograram obter a mesma capacidade gerencial e a mesma
credibilidade poltica de seus antecessores.

43

Os dados sobre a produtividade na pesca foram fielmente

coletados pelos monitores ambientais, porm, sua anlise s foi
realizada em parte, pois a falta de estmulo para manuteno das
atividades e o afrouxamento dos vnculos com os assessores tcnicos
prejudicou o processo de sistematizao e consolidao do grande
volume de dados gerados. O resguardo dos lagos, por sua vez, foi
paulatinamente abandonado, na medida em que se tornou evidente
para as chefias das aldeias que as aes do projeto se descontinuavam.
Dessa forma, no se obteve um retrato fidedigno das condies de
pesca no mdio Iana e nem uma ao de manejo que possibilitasse
um resultado satisfatrio da iniciativa.
Atualmente as situaes descritas prosseguem sem grandes
alteraes. Porm, nos ltimos tempos observou-se um incremento
da aquisio de frango congelado para servir aos convidados nas
Conferncias. Os dados disponveis no permitiram concluir se essa
diversificao no tipo de alimento buscado para as reunies religiosas
foi uma conseqncia das discusses sobre o manejo dos lagos, ou se os
prprios evanglicos concluram que a produtividade da pesca havia
decrescido em nveis que comprometiam o prestgio desejado durante
a realizao dos seus eventos.

Consideraes Finais
Os dados que aqui analisamos falam de um variado conjunto
de iniciativas de gesto territorial empreendidas nas comunidades
Baniwa. Muito mais do que um espao natural, o territrio Baniwa
uma expresso privilegiada da poltica do parentesco. Esta promove
uma reconstruo criativa do passado e do presente, explorando a
transformao dos esquemas culturais existentes e propiciando a
incorporao das produes socioculturais trazidas pelo contato
intertnico e o uso ressignificado das normas culturais, na busca de
responder aos desafios colocados ao longo de sua histria. Trajetrias
de reconstruo da identidade tradicional de sib consorciam-se aos
conflitos interfrtricos que subjazem s disputas entre catlicos e
evanglicos. Esse conjunto dspar de elementos molda o cenrio em
que atuam as lideranas etnopolticas e a sua busca pelo mercado de

44

projetos, com vistas a construir solues autnomas para os problemas

que enfrentam no interior da terra indgena.
A dinmica das relaes de poder que se instauram entre as
fratrias Baniwa molda uma forma prpria de territorializao, que
tanto expressa a estrutura de poder calcada no parentesco, quanto as
transformaes histricas que incidem sobre esse nvel bsico da vida
social. Ela pde ser exemplificada na movimentao dos membros dos
sibs e fratrias que ora ocupam, ora desocupam fraes do territrio,
segundo os vetores das alianas polticas que conseguem angariar para
legitimar sua movimentao no tecido social.
Sendo uma forma comunal de territorializao o processo
apreendido entre os Baniwa guarda conotaes singulares se
comparadas quelas promovidas pelas instituies dos Estadosnaes. Trata-se, afinal, de uma sociedade com escasso poder
de mando e coero sobre seus membros. Assim, as formas mais
eficientes de controle poltico parecem operar fora das instncias
institucionais-burocrticas, situando-se prioritariamente no mbito
das sanes morais, que, no caso Baniwa, esto intrinsecamente
ligadas religiosidade, ao parentesco e produo social de doena.
Nesse contexto, eventos patolgicos, como o mnhene e as doenas
infligidas pelos Yopinai surgem como meios de controle poltico
das pessoas, com importantes repercusses sobre a interao com os
espaos naturais, que so, em ltima instncia, paisagens construdas
pelos humanos.
Circunscrita pelas caractersticas ancestrais das interaes
entre humanos e com a natureza, a militncia etnopoltica se esfora
por articular o uso de recursos advindos da poltica ambientalista
dinmica prpria das relaes de parentesco. Estas, por sua vez,
subsumem a atuao das prprias lideranas, deixando estreita
margem de manobra frente s injunes oriundas das estratgias
ancestrais de gesto territorial e dos conflitos gerados pelas prticas
religiosas trazidas pela converso, que hoje esto plenamente
incorporadas mentalidade e vida social Baniwa.
Do ponto de vista dos financiadores do projeto de manejo de
lagos a almejada gesto desses espaos aquticos pode no ter sido
alcanada. Do ponto de vista interno sociedade Baniwa as prioridades

45

nas relaes com os no indgenas subordinam-se aos processos de

diferenciao interna, que representa um dos fundamentos do prprio
mundo Baniwa. No cmputo final, essa dinmica institui um processo
de construo contnua de paisagens complexas, em que as dimenses
naturais, scio-polticas e culturais se entrelaam, propiciando uma
recriao permanente da concepo e do o usufruto do territrio e dos
recursos nele contidos.
O manejo da identidade frtrica e dos espaos surge como
uma das dimenses da vida poltica e da tica do grupo, indicando
a existncia de conflitos csmico-sociais, que no se esgotam na
problemtica particular do indivduo ou da famlia, mas remetem s
relaes entre sujeitos e estrutura social. So situaes que demonstram
modos como a estrutura social influencia nas aes humanas e os
eventos sociopolticos atuais, e como esses podem, por sua vez,
contribuir para transform-la. Os dados tambm nos informam que,
apesar da possibilidade de recriao da vida social pelos sujeitos, suas
aes no se constituem no vazio, tendendo a assumir configuraes
prximas quelas previamente disponveis no acervo cultural que
define sua viso de mundo.

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49

Artess de Arum no Baixo Rio Negro:

Iniciativa artesanal da Associao dos
Artesos de Novo Airo
Erika Matsuno Nakazono20

O histrico da prtica extrativista de arum em

Novo Airo

O esforo do presente trabalho consistiu em elaborar uma sntese

das informaes obtidas ao longo de sete anos de pesquisa de campo
sobre a iniciativa do artesanato com fibras vegetais da Associao dos
Artesos de Novo Airo (AANA). Anlises mais efetivas se detiveram na
prtica extrativa de arum, Ischnosiphon polyphyllus (Marantaceae).
Neste artigo, apresentamos um panorama geral do desenvolvimento
da atividade do artesanato da AANA, visando identificar alguns
fatores sociais, econmicos e ecolgicos que influenciaram a dinmica
associativa quanto ao desempenho desse tipo de empreendimento
local21.
A AANA foi fundada no ano de 1996, anteriormente configurada
por algumas artess de Novo Airo que comercializavam artesanatos

20 Biloga. Mestre em Ecologia e Doutora em Cincias Socioambientais.

Pesquisadora do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia, NCSA/CESTU/UEA.
21 As informaes contidas neste artigo correspondem ao perodo de pesquisa,
de 2000 a 2007, em que os dados foram analisados e que correspondiam, naquele
momento, a um contexto especfico vigente dentro da administrao da AANA. Tratase, portanto, apenas de um contexto histrico e no corresponde a atual configurao
social da AANA. Para um maior aprofundamento do histrico de formao social do
grupo e suas implicaes, consultar: Nakazono, Erika M. O empreendimento local
do artesanato em fibras vegetais, Amaznia Brasileira. Belm, NAEA/UFPA, Tese
(Doutorado), 2007. p. 312.

50

individualmente sem uma estrutura organizativa em coletivo. Aps

alguns anos, em 2000, inauguram a sede da associao na regio
central de Novo Airo22. A principal fibra utilizada pelo grupo
obtida da tala de arum - Ischnosiphon polyphyllus. Essa espcie
usada na confeco do tup23 e de jogos de mesa, os produtos
mais comercializados pela Associao, perfazendo cerca de 80% da
produo artesanal. Destacam-se tambm paneiros, cestos, balaios,
bolsas, chapus e luminrias feitos de cip amb (Philodendron sp.,
Araceae). E ainda, os cestos e abanos de tucum (Astrocarium sp.,
Arecacea). J tipitis, para retirar a gua da macaxeira cevada e peneiras
so confeccionados com outra espcie de arum que ocorre na terra
firme.
O ano de 2000 foi bastante significativo para as artess e seus
familiares, a construo fsica da sede significou um marco distintivo
nas formas de produo e relaes familiares. A arquitetura da sede
consistiu na configurao de espaos projetados para abrigar salas
para realizao de reunies e assembleias, loja de artesanatos e sala
de estoque, alm de um amplo espao fsico para produo. Contudo,
com o novo espao para ser ocupado, as artess tiveram que se deslocar
de suas casas para tecer na sede. Nesse mesmo ano, ocorreu urna
intensificao nas atividades de fiscalizao do Instituto Brasileiro
de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis (IBAMA) sobre
a atividade extrativista de arum. A atividade extrativa de arum
praticada por famlias de artesos e artess de Novo Airo ocorria em
locais situados ao longo dos igaps das ilhas de Anavilhanas. Em 1988,
o arquiplago fluvial torna-se urna Unidade de Conservao (UC) de
uso indireto, a Estao Ecolgica de Anavilhanas (ESEC Anavilhanas),

22 Desde a formao da AANA, de 1996 2003, o Projeto Fibrarte da Organizao

No Governamental (ONG) Fundao Vitria Amaznica (FVA), sediada em Manaus,
exerceu apoio frequente ao processo produtivo do artesanato. Atualmente, desenvolve
aes pontuais de consultoria.
23 Tup - Tapete feito com tala de arum tranada. Compem diversas tramas;
nome dado aos desenhos de ascendncia indgena, principalmente de etnias do alto Rio
Negro, regio de Santa Isabel e So Gabriel da Cachoeira.

51

atualmente, transformada em Parque Nacional das Anavilhanas24.

O municpio de Novo Airo localiza-se na sub-bacia do Rio Grande,
na margem direita do Rio Negro, praticamente na poro mediana
da referida Unidade de Conservao. Com uma rea da unidade
territorial de 37.771 km2 e populao de 7.002 pessoas (IBGE, 2005),
a cidade possui acesso fcil, tanto por rio, como por terra, atravs
de uma estrada que a liga cidade de Manaus, capital do Estado do
Amazonas (cerca de 180 km de Manaus).
Comparando-se as dificuldades enfrentadas pelos moradores
da regio ao uso de recursos utilizados nessas reas (Nakazono, 2007;
2000), como no Parque Nacional do Ja (Farias Jnior, 2008) constatase uma situao de desvalorizao das comunidades tradicionais que
residem e residiam nas localidades transformadas, hoje, em UC de uso
indireto25. Vrias famlias foram transferidas para Novo Airo, uma
vez que no poderiam permanecer nas reas delimitadas como ESEC
Anavilhanas, uma das categorias de UC mais restritivas. O municpio
de Novo Airo est praticamente cercado por UC, a saber: o atual
Parque Nacional das Anavilhanas, Parque Nacional do Ja, APA direita
do Rio Negro e a Reserva Indgena Waimiri-Atroari, impedindo os
moradores de usarem os recursos naturais existentes nessas reas
florestais de forma legalizada. Nesse sentido importante ressaltar as
implicaes polticas e sociais de se manter reas de UC de uso indireto
em uma regio de intensa influncia antrpica: a presena da cidade;

24 Lei n 11.799, de 29 de outubro de 2008: Transforma a Estao Ecolgica de

Anavilhanas, criada pelo Decreto N0 86.061, de 2 de junho de 1981, em Parque Nacional
de Anavilhanas.
25 Os critrios para criao de UC basearam-se nas regies fitogeogrficas da
Amaznia, partindo de critrios levantados, por exemplo, pelo Projeto Radam de
pesquisas sobre geologia, geomorfologia, hidrologia, solos e vegetao. Existem cerca
de 478 UC federais e estaduais de proteo integral (UC de uso indireto), que totalizam
37.019.697 hectares, e 436 reas de uso sustentvel em 74.592.691 hectares (Rylands
e Brandon, 2005). As UC de proteo integral no permitem a presena de populaes
humanas residentes nos espaos delimitados pelas unidades. Exemplos dessas: Estao
Ecolgica, Reserva Biolgica, Parque Nacional, Monumento Natural, Refgio de Vida
Silvestre.

52

proximidade de Manaus; via fluvial de barcos de linha, de turismo e

particulares; entre outros.
A configurao de UC que foi se instituindo ao longo das
duas ltimas dcadas imprimiu uma falsa idealizao da regio
como natureza isolada e/ou inabitada por povos e comunidades
tradicionais. Concomitante a esse processo de implantao de UC,
Novo Airo abriga muitas famlias deslocadas dos rios Ja e Unini,
situados no Parque Nacional do Ja. Segundo dados censitrios,
analisados por Pinheiro e Macedo (2004), registra-se um intenso
movimento migratrio para o municpio de Novo Airo. Cerca de 90
% destas pessoas provm do Rio Ja e 47% do Rio Unini, em nmeros
recolhidos entre os anos de 1992 a 2001. Tais aspectos explicitam a
intensa mobilidade e o modo de vida de povos que habitam a regio
h muitas dcadas, bem antes do que se convencionou chamar de
conservao e implantao de UC de uso indireto. Em relao
composio das artess da AANA26, com exceo do municpio de
Manaus, 72 % das artess possuem procedncia de localidades e
municpios ao longo do Rio Negro (n = 18), como Novo Airo, Santa
Izabel e So Gabriel da Cachoeira e tambm comunidades dos Rios
Unini e Jauperi. Nessa regio existem diferentes etnias indgenas e,
provavelmente, a prtica artesanal seja oriunda delas. Dificilmente, o
quadro apresentado se constituiria de ambientes inabitados por povos
e comunidades tradicionais, fato observado ao se implantarem na
regio UC de uso indireto.
As estratgias colonialistas de explorao dos recursos
naturais e os interesses polticos dos colonizadores direcionaram e
influenciaram as formas de interpretao sobre o meio natural e seus
selvagens dos pases sob seu domnio. As descries evidenciam
uma perspectiva vista pelos pases ditos desenvolvidos. As expedies
cientficas de naturalistas para o Brasil, no decorrer dos sculos
XVIII e XIX, retratavam apenas questes sobre a flora e fauna dos
ambientes florestais, excluindo-se a, o ser humano e as questes

26 Entre os anos de 2005 e 2006, foram visitados 20 grupos domsticos de scias

da AANA, sendo entrevistados 18 mulheres e 2 homens no municpio de Novo Airo. O
nmero de entrevistados indicado entre parnteses.

53

sociais e culturais (Almeida, 2008b). Os antroplogos, Farias e Almeida

(2006), descrevem alguns elementos indicativos que caracterizaram
a viso predominante de natureza descontextualizada da presena
de povos indgenas e africanos aqui trazidos. Diante de um contexto
poltico da colonizao e suas consequncias, as cincias naturais se
expandiram a partir de um conceito que no abrangia o contexto
histrico de dizimao de milhares de indgenas e grupos tnicos
deslocados compulsoriamente da frica durante o perodo colonial.
A utilizao destas etnias como mo de obra escrava para atender a
demanda colonial reforou a usurpao de recursos naturais para
o enriquecimento das metrpoles europeias As consequncias
continuadas desse processo colonizador so verificadas nos
discursos oficiais relativos natureza e conservao ambiental,
que negligenciam e ignoram a presena desses povos e comunidades
quando implantam UC que desconsideram as mesmas. Ou mesmo,
de polticas governamentais desenvolvimentistas, cujos objetivos de
desenvolvimento, em sua grande maioria, esto em contraposio aos
direitos das comunidades locais que residem em reas florestais de
grande biodiversidade ainda existentes.
Mais recentemente, ao longo das ltimas dcadas, a ecologia
humana surge como uma alternativa, dentro das cincias biolgicas,
para integrar conceitos de comunidades s aes resultantes de
intervenes humanas. Porm, ainda se distancia de uma abordagem
que considere essas comunidades humanas enquanto agentes sociais
que se organizam coletivamente a partir de critrios polticos para
reivindicar direitos legtimos, que foram oprimidos por cerca de quatro
sculos de domnio colonial baseado na economia de plantations.
Ou seja, que esses povos possam ser reconhecidos dignamente por
suas formas de vida e culturas diferenciadas que se traduzem em
territorialidades especficas (Almeida, 2008a). No se trata, portanto,
to somente de uma viso na qual o ambiente natural que
determinaria comportamentos humanos, descontextualizado de um
processo histrico social.
A configurao de prticas artesanais com fibras vegetais por
povos indgenas e grupos sociais organizados coletivamente ao
longo do Rio Negro constituem-se de atividades tradicionais que
so repassadas ao longo de geraes. Muitos dos recursos naturais

54

explorados comercialmente na Amaznia, como no caso da planta

arum, so espcies cultivadas, pesquisadas e manejadas pelas
sociedades indgenas sul-americanas, bem antes de 1500 (Ribeiro,
2000). O arum se destaca dentre as fibras vegetais por sua qualidade
e resistncia e a variabilidade de seus usos, empregado por diversos
povos ao longo da bacia do Amazonas - Solimes. Entre os Wayana, do
estado do Par, os objetos de arum so muito valorizados. O arum
designado de wama e se destaca por sua durabilidade, resultado
esttico e pelo complexo simbolismo que lhe atribudo, em relao s
outras fibras utilizadas (Velthem, 1998).
Entre os povos indgenas do Rio Negro existem especialidades
artesanais e tcnicas prprias a cada etnia. Nesta regio, com tradio
e boa disponibilidade de matria-prima, a cestaria de arum assume
importncia crescente como artigo de comrcio entre 1978 e 1985,
antes da descoberta de ouro na regio (Ribeiro, 1995), juntamente
com outros produtos locais, como farinha de mandioca, sorva e cip
titica. Sua distribuio era feita pela Misso Salesiana com apoio das
Foras Areas Brasileiras e subsdio governamental. Os recursos eram
administrados pela Misso e garantia-se o funcionamento nas regies
dos Rios Iana e Uaups. O comrcio destas especialidades e, mais
propriamente, a troca destas entre as etnias era caracterstico destes
povos; no caso dos Baniwa, a cestaria de arum uma arte milenar
ensinada aos homens (FOIRN/ISA, MEC/SEF, 2000). Os desenhos
e padres dos tranados, assim como, alguns tipos de cesto tambm
foram, em tempos passados, especialidades de certas etnias27.
Deixaram de s-lo devido valorizao comercial de cestos com
fartura de desenhos. Atualmente, todas as etnias rio-negrinas fazem
cestos e copiam os desenhos umas das outras. As artess da AANA
demonstram essa herana nos padres dos tranados de tup de arum

27 Os padres dos tranados so mltiplos e representam temas mitolgicos,

rituais especficos, animais, desenhos ou sinais caractersticos de certas espcies como
escamas, rajas e pintas, padres geomtricos derivados de experincias com bebidas
cerimoniais como a derivada do cip Banisteriopsis caapi. H padres especficos para
cada tipo de objeto - instrumento, como esteiras, cestos, peneiras, balaios, alm de
tipos especficos de arum para cada tipo de arte/artesanato (Ribeiro, 1995).

55

e configuram prticas artesanais oriundas das atividades indgenas

locais.

Contexto local: a iniciativa artesanal de povos e

comunidades tradicionais

A concepo de povos tradicionais e indgenas se dinamiza

frente s mudanas socioeconmicas verificadas na Amaznia. Findo
o domnio dos patres e seringalistas, a atividade extrativa se
redefine atravs da organizao do processo produtivo sob formas
de cooperao entre grupos familiares, assim como no advento de
categorias como arteso e ndio (Almeida, 2001). Esses povos
esto lutando por conquistar uma identidade pblica, que serve,
enquanto coletividade, reivindicao de direitos legtimos de uso e
propriedade/posse sobre a terra e os recursos naturais (Almeida, 2008a).
A emergncia de vrios movimentos sociais durante a dcada de 80
favoreceu o surgimento de comunidades organizadas politicamente. A
categoria povos da floresta ganha peso nesse perodo a partir de uma
srie de entidades representativas como seringueiros, castanheiros,
quebradeiras de coco babau, ribeirinhos, quilombolas e indgenas.
O aumento da fora destas identidades coletivas refora as pautas
reivindicatrias. Tais fatos evidenciam aes polticas com propsitos
de reivindicao de direitos tnicos, atravs do resgate de culturas que
so inovadas ao contexto presente. O antroplogo Alfredo Wagner
discute essas relaes atravs do conceito de tradicional, referido aos
povos e comunidades tradicionais.

(...) a noo de tradicional no se reduz histria, nem

to pouco a laos primordiais que amparam unidades
afetivas, e incorpora as identidades coletivas redefinidas
situacionalmente
numa
mobilizao
continuada,
assinalando que as unidades sociais em jogo podem ser
interpretadas como unidades de mobilizao. O critrio
poltico organizativo sobressai combinado com uma
poltica de identidades, da qual lanam mo os agentes

56

sociais objetivados em movimento para fazer frente aos seus

antagonistas e aos aparatos de estado (Almeida, 2008a, p.
30).

Aps a Constituio de 1988, vrios dispositivos jurdicos

reforaram o reconhecimento legal de povos e comunidades
tradicionais e seu uso dos territrios e recursos naturais. Isto incide
automaticamente na certificao legtima do conhecimento
tradicional desses agentes sociais. Dentre esses destacam-se as
seguintes convenes: Conveno 169 da Organizao Internacional
do Trabalho (OIT), de junho de 1989, que foi ratificada pelo governo
brasileiro em 2002 por meio do Decreto Legislativo n0 143, e a
Conveno sobre Diversidade Biolgica (Decreto legislativo n0 2
de 1994). A concepo sobre termos como comunidades locais,
primitivo e natureza, se desloca de sujeitos biologizados,
isolados, para sujeitos coletivos, organizados em movimentos
sociais; se reconhece o direito autodefinio. Acrescentando-se a
essas, tem-se a criao do decreto 6.040 que institui a Poltica Nacional
de Povos e Comunidades Tradicionais. Esse decreto decorre da
formao, em 2006, da Comisso Nacional de Povos e Comunidades
Tradicionais. O objetivo da Comisso trabalhar para implementao
de um projeto que atenda aos direitos garantidos pela devida lei.
Contudo, as foras contrrias a essas mobilizaes, contradizem a
ao, aparentemente, favorvel do Estado aos povos e comunidades
tradicionais. Inviabiliza a implantao de estratgias e articulaes
polticas por membros da Comisso Nacional que reforce a ao social
contra a destruio ambiental em oposio aos antagonistas antigos,
como, os proprietrios de grandes latifndios, empreendedores de
mineradoras e de grandes hidreltricas, entre outras. A ao ambiental
torna-se uma poltica de Estado que, em certa medida, incorpora
reivindicaes dos movimentos sociais, apesar de haver uma ampla
gama de interesses e falta de consenso sobre medidas concretas para
a implementao de polticas pblicas e sobre os significados de
conservao, degradao e uso continuado (Almeida, 2008b,
p.41).
Tais contradies justificam a implantao de uma srie
de UC de uso indireto, conforme relatamos anteriormente, e sem

57

considerar os agentes sociais como parte integrante do meio ambiente

e como sujeitos da ao que compe a diversidade social e cultural
dos modos de vida. A realizao de atividades artesanais, da mesma
forma, reafirma a cultura e a identidade coletiva desses povos e
comunidades que possuem pautas especficas de reivindicao.
Podemos afirmar ainda, que existem perspectivas inovadoras, nestes
exemplos, no que se refere s formas de manejo empregadas e ao
incentivo de pequenos empreendimentos locais e promoo do uso
de Produtos Florestais No Madeireiros (PFNMs)28 como alternativa
de desenvolvimento sustentvel em florestas tropicais. Argumentos
favorveis correspondem, geralmente, recusa da expanso de
sistemas agropecurios na Amaznia, na substituio de grandes
reas florestais por reas de pastagens e cultivos de monoculturas,
como no caso da soja (Alencar et al., 2004; Margulis, 2003; Peters et
al., 1989). Na grande maioria dos casos, essas atividades, geralmente
demandam por grandes propriedades de terra e so implantadas por
empresrios estrangeiros, que vm de outras regies e, portanto no
correspondem ao uso por povos e comunidades tradicionais.
Um dos incentivos comercializao de artesanatos visa agregar
valor aos produtos florestais extrados e ao modo de vida tradicional
das comunidades29 (Nakazono, 2007, 2004, 2000; Silva, 2004; Athayde,
2003; Davy, 2002; Hoffman, 2001; FOIRN/ISA, MEC/SEF, 2000;
Macia e Balslev, 2000). Essa estratgia de desenvolvimento tem se
consolidado atravs de nichos de mercado com propostas de cunho
socioambiental que valoram o reconhecimento do conhecimento
tradicional sobre as prticas associativistas, que se denominam

28 PFNMs so recursos florestais que abrangem uma ampla gama de produtos,

com exceo da madeira em tora, que so utilizados para a subsistncia e/ou
comercializao. Podem ser exemplificados em: fibras vegetais, leos, resinas, frutos,
ltex, plantas medicinais, sementes, alimentos, entre outros.
29 No que se refere ao artesanato em fibras vegetais realizado por indgenas,
pode-se verificar no mercado pblico de Manaus, AM, uma infinidade de produtos
e variada cestaria. Os diversos tipos de cestos de arum encontrados no comrcio
regional so, geralmente, provenientes das etnias Ticuna, Yanomami, Baniwa, WaimiriAtroari.

58

como etnoecolgicas e caracterizam a pequena produo de

produtos com alta qualidade. Inovaes como o mercado verde e a
ideia de comrcio justo auxiliam na manuteno econmica dessas
iniciativas e em sua insero gradual no mercado de bens e servios.
A esse diferencial, fatores como oscilao na oferta dos produtos
e concorrncia de mercado so menos importantes em termos
econmicos para a empreita, desde que se mantenham padres
de qualidade estabelecidos. Sob essa perspectiva, um conjunto de
polticas pblicas e de aes no governamentais tem estimulado o
surgimento de pequenos empreendimentos locais na Amaznia, tendo
como atividades compatveis, o manejo florestal de baixo impacto e
extrativismo sustentvel, o beneficiamento dos produtos da floresta
e o ecoturismo (Becker e Lna, 2003). Na Amaznia, estas empreitas
locais podem se configurar em redes de empreendimentos alternativos
adaptados a realidades especficas que caracterizam um sistema de
inovao, um conjunto de instituies distintas que conjuntamente
e individualmente contribuem para o desenvolvimento e difuso
de tecnologias (Cassiolato e Lastres, 2003, p. 24). Sob a tica mais
economicista, constituem-se em arranjos produtivos locais30 a partir
da estrutura produtiva disponvel e da realidade sociocultural
vinculada ao territrio (Albagli e Maciel, 2003, p. 436). A questo
delineia complexas interaes entre organizao civil, administrao
e polticas pblicas, terceiro setor e mercado dito globalizado.
Diante de tantos interesses para o estmulo dessas iniciativas
provindos de iniciativas governamentais e no governamentais,
essas formas econmicas vislumbradas como sustentveis, tm se
embasado em discursos ambientalistas que nem sempre esto de acordo
com as realidades localizadas de povos e comunidades tradicionais em

30 Para o SEBRAE, o Arranjo Produtivo Local compreende um recorte do espao

geogrfico (parte de um municpio, conjunto de municpios, bacias hidrogrficas,
vales, serras) que possua sinais de identidade coletiva (sociais, culturais, econmicos,
polticos, ambientais ou histricos). O territrio para a atuao destes arranjos no
se resume dimenso fsica: Territrio um campo de foras, uma teia ou rede de
relaes sociais que se projetam em um determinado espao.. Ver. www.SEBRAE.org.
br.

59

jogo. Os projetos so elaborados por mediadores que captam recursos

e aplicam em experincias ecologicamente viveis que no so em
nenhum momento, desenhadas pelos grupos sociais pblico-alvo
desses projetos. Verificam-se muitos equvocos que so acarretados
sobre as prprias comunidades ditas favorecidas (Almeida, 2002).
Assim, vo sendo financiados projetos aparentemente orientados pela
noo de desenvolvimento sustentvel. Porm, nem sempre levam em
considerao, no momento da implantao e no decurso dos projetos,
a multiplicidade e diversidade de aspectos sociais, culturais e tnicos,
as formas de produo familiar, questes fundirias e uso dos recursos
naturais. A construo desigual de interesses conduz ao fracasso das
iniciativas findo o perodo das chamadas assessorias externas.
Muitos projetos de conservao implantados junto aos povos indgenas
tendem ao fracasso, exatamente por no serem desenhados e
executados pelas prprias comunidades (Chapin, 2004, p.21)31. As
formas de mediao adotadas por essas instituies, nem sempre
respeitam o tempo de cada comunidade, seu modo de vida, relaes
polticas e de parentesco, no que se refere conduo de atividades de
capacitao, organizao e gerenciamento das atividades. A falta de
compreenso por parte dos tcnicos, profissionais, entre outros, sobre
como os agentes sociais se autodefinem, em termos coletivos e, aos
critrios poltico organizativos que passam a acatar para disciplinar
suas iniciativas de mobilizao, conduz a uma classificao externa
dos agentes sociais, causando srios problemas no processo de
interveno (Almeida, 2001).
No distante desse panorama, o caso da AANA ilustra, em
parte, tais contradies. Contudo, fato considerar a conquista de
mercado dos produtos e melhoria na renda familiar com o incio
do empreendimento artesanal, assim como, no reconhecimento do

31 Na realidade, as comunidades indgenas e os conservacionistas possuem

agendas distintas: a) reivindicaes indgenas - preocupao em legalizar o direito
de uso de suas terras, dando nfase proteo dos recursos naturais, documentao
histrica e social de seu povo, cultura e identidade; b) conservacionistas - preocupao
em estabelecer reas protegidas sem a presena humana e desenvolver planos de
manejo (Chapin, 2004, p. 21).

60

esforo para uma adequao normas ambientais legais, apesar de

todos os problemas implcitos maiores que envolvem essas. Neste
trabalho, vamos nos ater a algumas consideraes que dizem respeito
mais aos aspectos econmicos e produtivos do empreendimento, e que
no se atreve a uma anlise antropolgica sobre as implicaes sociais
e culturais da atividade.

Atividade do artesanato da AANA

A extrao e o manejo de arum
Conforme inicialmente ressaltado, a atividade extrativa de
arum ficou impossibilitada devido a proibies de uso dos territrios
tradicionalmente ocupados Aps intensos conflitos gerados entre
IBAMA e coletores familiares da AANA, deu-se incio a vrias
negociaes para estabelecer formas e acordos de extrao da planta32.
O primeiro resultado desta negociao foi a elaborao de verses
preliminares do Plano de Manejo de Arum, da espcie Ischnosiphon
polyphyllus33, em reas situadas fora do limite de abrangncia da
ESEC Anavilhanas, em rea de Proteo Ambiental (APA) da margem
direita do Rio Negro, nos arredores da Comunidade do Sobrado, a 19
km de Novo Airo. Em seguida, com o desenvolvimento do trabalho,
a AANA consegue a Licena de Operao (LO) por parte do Instituto de
Proteo Ambiental do Amazonas (IPAAM)34.
Para a legalizao dessa atividade, coletores experientes da
AANA mapearam as reas de ocorrncia de arum em igaraps situados
fora dos limites definidos como UC e que apresentavam grandes
concentraes de touceiras de arum no entorno de Novo Airo,
denominados de arumanzal. Estes se destacaram como potenciais
locais para a implantao do sistema de manejo, quando verificada

32 A FVA apoiou a AANA na mediao das negociaes com o IBAMA.

33 Processo n0 02005.003570/00-38 MMA/IBAMA - SUPES/AM, 13/NOV/2000;
Processo n0 02005.002322/01-41 MMA/IBAMA - SUPES/AM, 0l/JUN/2001.
34 Dirio Oficial 02 de setembro de 2003, Licena de Operao N0 226/03 do
IPAAM / Of. N0 1013/2002DIEF/IBAMA/AM.

61

pouca concentrao de arum ao longo da beira do canal do igarap,

considerou-se igaraps sem ocorrncia de arum. No entanto,
somente alguns igaps de igaraps de terra firme35 foram identificados
como possveis reas de manejo, pois, dispunham de fartura de arum.
Os coletores selecionaram os igaraps da comunidade do Sobrado para
iniciar o trabalho, pela sua localizao, prxima a Novo Airo e por
conhecerem melhor tais arumanzais. Os igaraps selecionados foram,
Dinheiro, Sucurij, Dinheirinho e gua Branca; os dois primeiros so
afluentes do igarap do Sobrado e os dois ltimos subafluentes do
igarap Dinheiro36 (Figura 1).
A nova forma de coleta agora voltada para uma rea especfica
e delimitada, e tambm mais distante do que as ilhas provocaram
dentro da AANA e entre as relaes familiares incmodos de diversas
ordens. O sistema de manejo impe uma normatizao s coletas de
arum que se davam no mbito de viagens familiares conjugadas a
outras atividades econmicas, como a pesca e coletas de outros PFNMs
para consumo familiar. Com a nova disposio de papis dentro da
AANA, a partir da formao do grupo de coletores, inicia-se um novo
modelo de organizao entre artess e coletores. Esse se caracteriza
pelo controle e domnio recente, a cargo da AANA, sobre a atividade
extrativa, formas de coleta e quantidade de arum demandada. Tratase de um trabalho coletivo que ocasiona mudanas, tanto nas relaes
sociais entre as scias, como nas formas produtivas j estabelecidas
(Tabela 1). At o ano de 2007, a obteno da matria-prima adotou

35 A alternncia entre as fases terrestre e aqutica, ao longo do ano, leva

inundao peridica das reas marginais florestadas atravs do transbordamento das
guas de rios e lagos (Junk et al., 1989). Esse transbordamento sazonal das guas forma
a vrzea, floresta inundvel pelos rios de gua branca com grande fertilidade e tambm
o igap, floresta inundvel associada aos rios de gua clara, por exemplo, Rio Tapajs,
como aos de gua preta, como o Rio Negro, de pH baixo e pobre em nutrientes (Prance,
1980). Igarap - so os pequenos cursos d gua ou afluentes de rios; Terra firme - o
local onde a gua das cheias e enchentes no entra.
36 As reas delimitadas para o manejo compreendem as seguintes reas:
Dinheiro - 15,87 hectares; Dinheirinho - 12,62 hectares; Sucurij - 6,4 hectares; gua
Branca - 6,4 hectares.

62

critrios de manejo formais em consonncia com a legislao em vigor

e rgos responsveis.

Figura1: Igaraps do Dinheiro, Dinheirinho e Sucurij - reas

selecionadas para extrao e manejo de arum, Ischnosiphon
polyphyllus, segundo Plano de Manejo da Associao dos Artesos
de Novo Airo, 2003.

63

Tabela 1. Mudanas na atividade extrativa de arum: implicaes

sobre a organizao social e econmica da AANA e na qualidade
de matria-prima.
MANEJO ARUM ANTES

DEPOIS

Forma de coleta

Familiar

Individual por coletores

Deslocamento:
tempo e
dificuldades

Um dia; algumas ilhas Geralmente de trs a quatro

so mais prximas de dias; tem que limpar o
Novo Airo.
igarap,(...) no igarap mais
perigoso, subir e descer o
igarap mais difcil devido
correnteza (Moiss de Jesus
Barbosa, 2002).

Critrios de
antes era rpido,
extrao e
agora tem que prestar
manejo de arum ateno, na quadra
que tem que entrar
(Carlito F. dos Santos,
2003).

Corte de 50 % dos talos

maduros da touceira e coleta
de um olho por touceira;
tira a metade da touceira,
no tira tudo, para garantir o
futuro (Rubem F.dos Santos
Filho, 2003).

Corte dos talos

Corte baixo: quando

corta rente ao cho,
mete a ponta do
terado e ofende os
outros, a mesma
coisa que a maniva
(rama da macaxeira),
se corta a batata,
matou a maniva, se
corta baixinho morre
tudo (Carlito F. dos
Santos, 2002).

Corte alto, a 30 cm do solo: se

deixa 30 cm de arum s seca
isso e no ofende os outros
(Carlito F. dos Santos, 2002).

Perodo de
extrao

Eventualmente,
tambm ocorria na
cheia: se corta o
arum dentro da
gua o toco apodrece
e a touceira morre
(Carlito F. dos Santos,
2002).

As coletas s acontecem no
perodo de seca dos rios, por
volta dos meses de setembro a
maio.

Disponibilidade
do recurso

Mais disperso: a
Concentrado: a rea do
dificuldade nas ilhas arumanzal facilmente
que tem que procurar definida.
mais, uma touceira
aqui, outra l...
(Valdecir Moris do
Nascimento, 2001).

64

Quantidade de
arum

Mdia de 300 talos

maduros por pessoa,
variando de 200
at 1.000 talos
coletados em um dia
(Nakazono, 2000).

Mdia de 1500 talos maduros

por viagem de coleta (n = 32;
min.: 700 e max.: 11.000);
olho: mdia de 147 (min.: 0 e
max.: 705).

Qualidade de
arum

O arum das ilhas

mais grosso, mais
flexvel, com a cor
mais bonita (...) o
queimado igual, tem
tanto nas ilhas como
no igarap (Valdecir
Moris do Nascimento,
2001).

Ocorrncia de muito talo

maduro fino: artess reclamam
muito desses talos, que
conseqentemente interferem
na qualidade da produo.
Esses tambm so mais curtos
em comprimento.

Uso e direito de
propriedade

Antes era arriscado

ser pego, pegava
escondido... (Moiss
J. Barbosa, 2002).

Licena de Operao
concedida pelo IPAAM;
Reunies e acordos com
comunitrios locais.

Controle
do processo
extrativo
de arum:
acordos de
sustentabilidade

Antes no tinha
controle, agora
tem... antes eu tirava
nas ilhas, aqui, l...
Porque antes no
tinha o manejo, tinha
o manejo de acabar e
no de preservar. Se
no tivesse a pesquisa,
a gente ia acabar
com tudo; no tinha
o manejo, chegava
e tirava o abrao,
trazendo tudo
(Carlito F. dos Santos,
2002).

O trabalho do manejo de
arum manejar o arum
para no acabar, tem o grupo
de coletor certo para tirar
o arum, tira a metade...
se for outro grupo no vai
saber como o manejo
(Carlito F. dos Santos, 2002);
Preenchimento de ficha
aps a coleta feito um
preenchimento de fichas para
melhor controle do manejo;
Monitoramento trabalho
acompanhado pelo especialista
onde feito o levantamento de
talos maduros, olhos, brotos,
enfim, o desenvolvimento
da touceira de arum
(Depoimentos obtidos no
curso de manejo: artess e
coletores, 2005).

65

Normatizao
da atividade
extrativa em
ciclos rotativos
de corte

Antes no havia a
preocupao com a
conservao, agora
tem essa preocupao,
que bom deixar,
para que os nossos
filhos saibam que o
nosso trabalho esse
(Depoimento obtido
no curso de manejo:
artess e coletores,
2005).

Assim como tem o manejo

da farinha, tem o manejo de
arum; a gente faz o manejo
de arum para que ele no se
acabe; O igarap como
um terreno nosso, para que a
gente zele e cuide para a gente
mesmo (Depoimentos obtidos
no curso de manejo: artess e
coletores, 2005).

Tenso e
conflitos com
IBAMA

Havia muito medo do

IBAMA.

As pessoas percebem agora

que o manejo serve muito, h
muita diferena entre hoje e
antes, est crescendo o contato
com o IBAMA (Depoimento
obtido no curso de manejo:
artess e coletores, 2005).

Trabalho do
grupo coletor
- Questo de
gnero

Apesar da coleta
de arum ser
uma atividade
predominantemente
masculina, tal
atividade no era
reconhecida no
mbito geral da
AANA.

Diviso do trabalho por gnero

e reconhecimento do papel
masculino na atividade: O
manejo foi muito bom para
os esposos, que tiveram a
oportunidade de trabalhar
dignamente no arum
(Depoimento obtido no curso
de manejo: artess e coletores,
2005).

O grupo de coletores est organizado atravs da coordenao de

um coletor responsvel e um ou dois ajudantes para recolher os talos
de arum cortados. O coletor detm o conhecimento tcnico sobre as
formas de coleta e reas disponveis para a extrao. O ajudante pode
ser uma pessoa contratada pelo coletor. Geralmente, uma viagem
para coleta de arum dura, em mdia, quatro dias para os igaraps
da comunidade do Sobrado. Dois dias para a viagem e montagem do
acampamento e dois dias para a extrao dos talos. Dois coletores
assumem a atividade de coleta dos talos, acompanhados de seus
auxiliares.
Com o manejo, alm de depender do grupo de coletores para a
extrao de arum, necessrio pagar pela matria-prima, o feixe de

66

arum, composto por cem talos maduros37. A AANA paga o montante

total de arum demandado por cada artes aos coletores e as artess,
por sua vez, ressarciam a AANA na entrega de seus produtos.
O grupo de coletores corresponde a alguns maridos de artess,
preferencialmente, da famlia Clemente, onde Carlito F. dos Santos,
marido de Maria D. Clemente, assume total responsabilidade pela
atividade do manejo e coletas de arum, desde o ano de 2000 at o ano
de 2007. Tal configurao torna o papel do marido no mais restrito
s atividades econmicas domsticas de seus parentes, mas estende-se
a outros grupos familiares. A formao do grupo de coletores ocorreu
no ano de 2000, contudo, somente em fins de 2001 que a AANA adota
como regra a incorporao dos coletores como associados. Quatro
maridos - coletores j se associaram ao grupo38.
A maior participao dos homens na diretoria da AANA se
d atravs de mais uma autodefinio no trabalho do artesanato,
o trabalho do coletor. Uma vez assumido em coletivo, se reconhece
publicamente o papel da famlia no processo produtivo, que estava
configurado nas coletas familiares realizadas antes da formao do
grupo de coletores. Contudo, ateno deve ser dada a essas novas
formas econmicas e sociais que se estruturam internamente. Cf.
Almeida (2001, p. 4), em relao ao manejo de arum:

(...) compreende um trabalho socialmente determinado no

mbito da AANA enquanto tal cercado de dubiedades e de
oscilaes, pois a lgica da produo familiar no consegue
ser deslocada essencialmente pelo aspecto comunitrio ou
cooperativo da atividade. Uma tenso constante marca as

37 Em janeiro de 2004, um feixe custava R$ 12,00 reais. A partir do ano de 2006, o

feixe passa a valer R$ 15,00 reais.
38 Alm de Carlito, outros coletores provindos de outros grupos familiares,
tambm fizeram parte das coletas de arum, Valdecir Mores do Nascimento e Moiss
de Jesus Barbosa. Valdecir participou como coletor entre outubro de 2000 e janeiro de
2001 e entre fevereiro de 2003 e abril de 2004. Moiss participou de setembro de 2001 a
fevereiro de 2002.

67

relaes entre os coletores e entre estes e a AANA.

As novas formas econmicas que surgem a partir da venda de

arum criam uma base econmica heterognea entre associados da
AANA. Esses aspectos, em conjunto com os obstculos legais de uso
dos recursos no municpio de Novo Airo e seu entorno, somamse s dificuldades enfrentadas pelo grupo na busca de autonomia
e desenvolvimento do empreendimento artesanal. Por outro lado,
antes do manejo, a atividade extrativa era bastante dificultosa, pois
sempre se corria o risco de ser autuado pelo IBAMA, alm da conotao
pejorativa de ladro de arum, conforme relatado vrias vezes pelas
artess, (... ) quando a gente roubava em Anavilhanas ....
As implicaes do manejo sobre a atividade da AANA so vrias.
Em termos da produo e comercializao do artesanato, torna-se
importante manter o padro de qualidade e atender a demanda. Com
o manejo de arum fatores qualitativos que orientam a escolha da
matria-prima foram alterados, o que resulta em mudanas nas formas
de produo e comercializao, como a maior frequncia de coleta de
talos maduros mais finos existentes nos ambientes de igaraps. Com
talos maiores, como os coletados nas ilhas de Anavilhanas possvel
confeccionar tups com tamanho superior a um metro quadrado. A
forma de maximizar os talos finos foi o maior aproveitamento das
pontas para fazer jogo de mesa.
Em relao ao reconhecimento do papel dos maridos na
atividade extrativa, o manejo favorece esse aspecto e torna o
marido membro do grupo. As relaes com o IBAMA tambm so
harmonizadas, e o produto da AANA amplamente reconhecido pelo
mercado. Conforme as artess, tanto em feiras e eventos quanto na
visita de estrangeiros e turistas de outros estados que visitam a Central,
as perguntas mais frequentes so relacionadas a sustentabilidade
extrativa das plantas.

(...) eles (consumidores) no se importam em pagar mais

caro pelo artesanato se falamos do trabalho do manejo
(Rock Elania, setembro de 2003).

68

Aps sete anos de acompanhamento dos locais selecionados

para o manejo de arum verificou-se que para adequar a produo de
artesanato sustentabilidade extrativa de arum necessrio haver
um nmero maior de locais de coleta, que permita a realizao de
um rodzio de igaraps que suporte ciclos rotativos mais longos das
coletas de arum. Alm disso, fatores biofsicos, como a incidncia
de maior luminosidade solar e presena de gua nos habitats dessa
espcie de arum, so fundamentais para o adensamento de talos
nas touceiras de arum (Nakazono, 2007). Ou seja, no o impacto
da atividade extrativista da planta que tem inviabilizado a produo
de artesanato, mas sim, a interrupo ao acesso das reas de extrao.
De modo geral, atividades que envolvem o uso de PFNMs possuem
baixo impacto sobre as espcies utilizadas e ecossistemas associados.
Se configuram atravs de prticas tradicionais de uso dos recursos e o
reconhecimentos dos saberes e prticas locais visando a apropriao
diversificada desses produtos florestais como formas econmicas
alternativas e como estratgia vivel de gesto territorial. Propostas
alternativas de desenvolvimento alegam que a viabilidade de uso de
PFNMs se deve a um sistema mltiplo de uso dos recursos naturais, a
diversificao dos modos de subsistncia que se baseia no extrativismo
comunitrio e/ou familiar (Martini, 2002; Kvist e Nebel, 2001; Bahri,
2000; Wolff, 1999; Allegretti, 1996), visando estabelecer um sistema
rotativo de extrao ao longo dos ciclos produtivos. No caso da AANA
as principais atividades econmicas de subsistncia de famlias que
integram grupos de artess, constituem-se da agricultura e pesca,
tendo o artesanato, como atividade principal para obteno de
renda monetria. A produo de farinha de mandioca considerada
produto alimentcio principalmente para o auto consumo familiar
acompanhado do recurso pesqueiro. Nesse contexto, o valor
monetrio obtido com a venda do artesanato se constitui como
a mais significativa complementao de renda e estratgia de
subsistncia frente s dificuldades enfrentadas. A qualidade das
peas est diretamente relacionada a esses aspectos em conjunto, que
caracterizam a atividade tradicional e diferenciam-na de mercadorias
que so vendidas em larga escala.

69

O sistema produtivo do artesanato

Em casos observados, o artesanato em fibras vegetais se
diferencia de outras peas por caractersticas intrnsecas de seus
produtos. Esses se constituem de artefatos de primorosa beleza, que
encantam e transmitem uma cultura histrica transmitida por povos
indgenas (Ribeiro, 1987). No correspondem, deste modo, apenas
a produtos meramente utilitrios, mas identificam habilidades
artsticas de cada arteso e sua cultura. Tais aspectos no se referem
a sistemas extrativos de recursos naturais voltados apenas para a
obteno de matria-prima bruta para ser comercializada no mercado,
como a borracha e leos vegetais, entre outros. Historicamente, o
incentivo para a revenda comercial de arte/artesanato parte de ONGs,
de instituies religiosas, de programas governamentais e de entidades
de cunho filantrpico. O significado atual do termo artesanato para
povos indgenas abarca, portanto, alm do tirocnio e arte do arteso,
questes relacionadas com a organizao social e poltica dos agentes
sociais em estreita integrao com os ambientes naturais.

(...) artesos so portadores de conhecimentos prticos

capazes de identificar ocorrncias de recursos naturais, e
capaz de extra-los adequadamente e de transform-los em
artefatos passveis de comercializao; a afirmao cultural
vem junto com a capacidade de gerar produtos, com devidos
correspondentes monetrios, que concorrem para consolidar
a vida em grupo e seus fundamentos intrnsecos (Almeida,
2001, p. 2).

As etapas do processo produtivo de artesanatos em fibras vegetais

envolvem a coleta da matria-prima, produo e comercializao.
Reunies e assembleias gerais se fazem necessrias para que as tomadas
de deciso sobre o desenvolvimento do empreendimento cooperativo
representem o anseio do coletivo. De toda forma, demandas externas
frequentemente influenciam a estrutura de organizao interna,
como o aumento de consumidores, encomendas muito grandes,
requisitos de qualidade, ou ainda, referente a questes administrativas
e burocrticas e exigncias ambientais sobre as formas de extrao

70

dos recursos, forando implementao de sistemas de manejo

devidamente controlados.
Num universo de dezesseis entrevistadas, cerca de 56 % das
artess, aprenderam a tecer e fazer tups no perodo de formao
do grupo, entre 1996 e 2005. O restante aprendeu desde criana,
geralmente com a me. Dona Perclia Clemente Martins, de 63 anos
exemplo disso. Com seu vasto conhecimento na arte do tranado, saber
herdado de sua ascendncia indgena, Dona Perclia ensina e auxilia
na capacitao das artess, desde o incio dos trabalhos em grupo39.
Juntamente com Suzana Anhape Bezerra de 63 anos e Esteva Vicente
da Costa de 72 anos, foram artess que lideraram o aprimoramento
da produo da AANA. Dentre essas artess mais antigas, apenas Dona
Suzana continua como scia e tecendo artesanatos. Dona Perclia se
afastou para viajar para So Gabriel da Cachoeira, mas retorna Novo
Airo e continua tecendo em casa e ajudando as filhas, Snia e Edinia,
scias da AANA, caracterizando o trabalho familiar de produo.
Provenientes de regies do alto e mdio Rio Negro, o grupo familiar
Clemente se destaca na produo de artesanatos e, principalmente de
tups e jogos de mesa.

(...) O artesanato uma arte, um aprendizado, uma

forma de renda, de vida, e tambm uma forma de passar
a arte indgena para outras pessoas (artess da AANA em
depoimento durante oficina de mapa do PNCSA, maro de
2006).

A predominncia das mulheres na atividade do artesanato

marcante. Entre os anos de 2003 e 2007, a AANA manteve uma
mdia de 25 associados sempre com maioria de mulheres. Em 2007,

39 Entre as artess entrevistadas, as scias representantes do ncleo familiar

Clemente correspondem a 37 % das entrevistadas (n = 19). Entre a famlia Clemente,
apenas uma artes, sua sobrinha, no aprendeu a tecer diretamente com Perclia, mas
sim com sua me. Perclia e outra artes da famlia tm ensinado vrias scias que
pertencem a outros ncleos familiares.

71

as mulheres correspondem cerca de 71 % de predominncia. essa

taxa, se deve a incorporao dos maridos das artess que assumem a
atividade da coleta de arum, formalmente, a partir do ano de 2001.
Beneficiamento da matria-prima: As ferramentas utilizadas
no processo de confeco do tup e jogos de mesa so facas, fitas
mtricas e um instrumento para padronizao do fio de cip-amb,
utilizado para o arremate do tup e jogos de mesa40. Tendo o arum
como matria-prima principal, para a confeco do tup e jogos de
mesa, tambm necessria, uma pequena quantia de fios de cip
para arrematar as bordas41. A principal matria-prima utilizada na
pintura do tup provm da goiaba-de-anta (Bellucia dichotoma,
Melastomataceae). Do tronco desta rvore, principalmente da parte
inferior do caule, so extradas lascas de madeira, de onde se retira
uma resina avermelhada. A quantidade de casca de goiaba-de-anta
utilizada varia conforme o tamanho do tup42.
Em relao forma adotada para realizar o manejo de arum
em igaraps, podemos descrever, resumidamente, algumas etapas que
envolvem o beneficiamento dessa matria-prima. Tal processo iniciase com a chegada de arum na beira do igarap central de Novo Airo;
o igarap Freguesia, prximo s casas de farinha de algumas artess43.

40 Utenslio desenvolvido pelas artess para padronizar a grossura do fio de

cip-amb. Consiste numa tampa de lata furada com um prego.
41
Tup (l x 1m): 4m de arremate = 1,5m de cip-amb; Tup (2 x l)m: 6m de
arremate = 2,Om de cipamb; Tup (2 x 2)m: 8m de arremate = 2,5m de cip-amb
(Martn e Lunardon, 2002, p. 63).
42 Tup (l x 1m): 1,0 kg; Tup (2 x 1m): 2,0 kg; Tup (2 x 2m): 4,0 kg (Martn e
Lunardon, 2002, p. 62).
43 Para nformaes detalhadas sobre os custos e a renda em cada etapa do
processo, consultar Martn e Lunardon (2002). Fonte: Fundao Vitria Amaznica.

72

Etapa 1: Deslocamento ao igarap de Novo Airo

Trata-se de uma pequena viagem para receber o arum coletado,
no mesmo dia em que o grupo de coletores chega da atividade
extrativista. O coletor entrega o arum em feixes compostos por cem
talos maduros e alguns olhos (talos jovens). Parte do arum levado
pela artes e parte afogado no local, sendo mantido dentro dgua,
com um peso em cima44. Posteriormente, a artes volta ao igarap para
pegar o arum armazenado.

Etapa 2: Desafogo e lavagem de arum

Aps desafogar o arum, as artess lavam os talos no prprio
local. Com o auxlio de um pedao de palha de ao ou bucha, os talos
so lavados para retirar o excesso de cauxi e outros materiais orgnicos
que possam estar grudados aos talos.

Etapa 3: Transporte de arum

As artess transportam o arum at suas casas ou para a Central.
Na maior parte das vezes, o arum transportado a p, carregado pela
artes e seus familiares.

Etapa 4: Corte das pontas e padronizao dos talos

Com um corte na extremidade dos talos, as artess padronizam
o comprimento das unidades em funo do tamanho desejado. So
variados tamanhos de tups e jogo de mesa.

Etapa 5: Raspagem
A casca dos talos raspada para retirar a superfcie verde do talo,
o que favorece a pintura, resultando num talo esbranquiado. Em

44 Para a conservao dos talos de arum necessrio mant-los encharcados;

para que o talo no resseque, o que ocasiona a perda da matria-prima. Segundo as
artess, o arum pode ficar submerso at trs meses. No entanto, o arum perde em
qualidade quando permanece por muito tempo afogado.

73

mdia, pinta-se a metade do nmero total de talos maduros obtidos

(Martn e Lunardon, 2002).

Etapa 6: Pintura
A tinta da goiaba-de-anta de cor avermelhada. Tratase da planta predominantemente utilizada na pintura dos talos.
Eventualmente, as artess tambm utilizam urucu (Bixa orellana),
carajur, ing, paxiba, dentre outras. A tinta de cor preta obtida
com a mistura de tisna ou ti ma da lamparina aos outros componentes
de tintura, como leos e resinas.

Etapa 7: Destalagem
Partem-se os talos em quatro partes para obteno das chamadas
talas. A quantidade de talas depende da espessura do talo. De cada
tala retirado o bucho com auxlio de uma faca pequena, em
movimentos repetidos para puxar o bucho da tala45. Com a retirada
total do bucho, se obtm a fibra de arum.

Etapa 8: Tecelagem
Com as talas limpas sem resqucios de bucho, ambas as talas,
pintadas ou no, so tecidas em diferentes tramas e padres.

Etapa 9: Padronizao do tamanho

Pronto o tup, antes de arrematar, as artess medem, repetidas
vezes, todos os lados do tup para assegurar-se do tamanho obtido.
Geralmente preciso acrescentar algumas talas ou fazer pequenos
ajustes para finalizar o produto.

45 Em alguns casos, conforme a espessura do talo maduro fino (aqueles que

ocorrem nos igaraps) possvel cortar o talo apenas em duas partes. O bucho uma
matria orgnica esponjosa similar textura do isopor que constitui o talo de arum.

74

Etapa 10: Preparao do cip-amb e arremate

A maioria das artess padroniza a espessura do fio do cip-amb,
ao passar o fio por trs vezes pela tampa de uma lata furada. Com o
cip pronto, inicia-se a fase final do arremate, ou seja, dobrar e prender
as pontas das talas que sobraram nas extremidades. Para isto usam-se
fibras de arum do talo olho (para costurar sobre o fio de cip-amb).
Como todo acabamento, essa fase requer cuidado e ateno, sendo
uma atividade demorada, como a tecelagem do tup.Todas essas etapas
acontecem ao longo de vrios dias. Sua periodicidade depende do
tempo disponvel da artes. Martn e Lunardon (2002) sistematizaram
tais etapas, para identificar o tempo total gasto de produo do tup
(Tabela 2).

Tabela 2. Tempo necessrio, em horas e dias, para a confeco de

tups
Tamanho do tup
Tup (1 x 1) m
Tup (2 x 1) m
Tup (2 x 2) m

Tempo gasto (h)

18:50
33:35
61:10

Dias
2
4
8

Dados adaptados de Ceclia e Lunardon (2002). O tempo total

foi dividido por 8 horas de trabalho dirio.
Segundo artess da AANA, diferentes quantidades de talos
so usados para produo de tup, conforme Tabela 3. Talo inteiro
significa o talo no seu comprimento original, onde cortada somente
a ponta. Com a extrao nos igaraps e a maior quantidade de talos
maduros finos tem-se utilizado um maior nmero desses talos para
a produo do metro quadrado. Para confeco de jogos de mesa, as
artess utilizam as pontas que sobram dos talos maiores cortados para
padronizar o tamanho do tup, ou utilizam os talos maduros mais
finos.
Com base em tais informaes, estimadas em dias, a renda diria
lquida obtida pela artes para a confeco de um tup de 4 m2 mais

75

dois tups de 1 m2 , equivale a R$ 8,00 reais46. Ou melhor, um feixe de

arum, que corresponde a 100 talos maduros, rende para a artes cerca
de R$ 100,00 reais em 12 dias. Ao final do ms, se a artes produzir
durante o ms todo, ininterruptamente, ela poder obter uma renda
ao redor de R$ 240,00 reais com a produo de tups, sem contar as
sobras dos talos que so aproveitadas para confeco de jogos de mesa,
saindo a custo zero para a artes em termos de matria-prima.

Tabela 3. Nmero de talos maduros utilizados para a confeco de

tups
Tamanho Tup

Nmero de talos maduros

1 m2 (1 x 1 m)

20 pedaos de talos medindo 1 m de

comprimento. Cf. o tamanho do talo, corta-se
pela metade ou divide este em at trs pedaos
de 1 m147. Pode-se dizer que so usados 10 talos
maduros inteiros (se for talo fino, usa-se 15);

2 m2 (2 x 1 m)

20 talos maduros inteiros (se for fino 25);

4 m2 (2 x 2 m)

80 talos maduros inteiros (se for fino, cerca

de 85 ou mais). Com um feixe de 100 talos
maduros grossos, as artess conseguem produzir
um tup de 4 m2 mais dois tups de 1 m2.

47

Porm, o clculo estimado, em nmero de dias, para a produo

de um tup, considera que a artes passa todo seu tempo disponvel
tecendo (8 horas por dia). Isso no ocorre na realidade, pois, o

46 Clculos baseados em: 1) custos para a artes: valor do feixe de arurn (100
talos maduros) - R$ 15,00 reais, mais valor da mensalidade da AANA - R$ 5,00 reais; 2)
Valor ganho pela artes por metro quadrado de tup - R$ 20,00 reais / m2. Total de 6 m2
- R$ 120,00 reais. Renda total para artes - R$ 100,00 reais. Tempo total para produo 12 dias (dados referentes ao ano de 2007).
47 Cf. Nakazono (2000), em Anavilhanas verificou-se em 120 touceiras
amostradas, segundo categorias de coleta utilizadas pelos coletores, seleo de
touceiras com talos mais grossos e bons para uso no artesanato, uma mdia de
2,90 metros de altura do talo maduro; isto sem considerar a ramificao foliar na
extremidade do talo.

76

tempo gasto com o artesanato depende de outras tantas atividades

econmicas e domsticas rotineiras. Estima-se, a partir de conversas
com as artess que, considerando todas as etapas da produo citadas
acima, se gasta, em mdia, duas semanas para produzir um tup de
quatro metros quadrados, e uma semana para produzir tups de um e
dois metros quadrados. O tempo total de produo varia entre famlias,
conforme necessidades econmicas e capacidade de produo da
artes. Geralmente, esse tempo tambm dependente dos pedidos de
encomendas demandados pelo mercado. Segundo essas encomendas,
a artes prepara toda a tala necessria a ser utilizada, para depois
iniciar a tecelagem dos tups. Nesse caso, com as talas prontas em casa,
a artes consegue produzir cerca de dois tups por semana (de 1 m2 e 2
m2) (Comunicao pessoal com artes Cezarina F. Ribeiro).

A coleta de artesanato da AANA

Confeccionados, os artesanatos so entregues AANA em um dia
determinado do ms, designado como dia da coleta de artesanato.
Manter o padro de qualidade parece ser opinio quase unnime
entre as artess e coletores, uma vez que a conquista da qualidade
adquirida no pode ser perdida. Quantidades e outras informaes
sobre o artesanato so anotadas durante o controle da coleta sob
responsabilidade do tesoureiro. O pagamento da artes feito com
cheque. Quando no h dinheiro suficiente em caixa, as artess no
recebem no dia da entrega. A AANA posteriormente procura saldar
suas dvidas com as scias.

Aspectos econmicos na renda familiar

A produo est diretamente relacionada com a disponibilidade
de matria-prima e fatores familiares, como o tempo gasto em atividades
agrcolas e domsticas. Somente no caso de encomendas que as artess
tm prazo para a entrega dos produtos. As relaes de parentesco so
comuns entre as artess e orientam o sistema produtivo. A anlise da
produo das famlias da AANA baseia-se em dados fornecidos pela
AANA e arquivos da FVA sobre dados de coleta de artesanato. Muitas

77

dessas informaes estavam incompletas, o que gera resultados parciais.

As informaes sobre quantidade de produtos e medidas de tups e
jogos de mesa, muitas vezes, estavam em branco, assim como para
os valores de venda dos produtos. O dado mais confivel se refere aos
valores de renda total por artes, que raramente no anotado. Por esse
motivo, detive a anlise somente para a renda bruta obtida pela artes.
No ano de 2004 somente trs meses foram relatados ou perderam-se
os documentos. O nmero de meses (n) verificados ao longo dos anos
foi: 1997 (n = 6), 1998 (n = 9), 1999 (n = 12),2000 (n = 10),2001 (n =
9), 2002 (n = 11),2003 (n = 10),2004 (n = 3), 2005 (n = 7) e 2006 (n =
12). Conforme os dados, verificam-se que grande parte da produo
artesanal, principalmente de tups, resulta do trabalho da famlia
Clemente, desde o incio da organizao formal do grupo (Nakazono,
2007). A predominncia da famlia Clemente na produo, assim como
na gesto associativa, demonstra que o critrio familiar, de laos de
afetividade, primordial para a manuteno da estrutura associativa.
Esse interesse familiar tambm pode derivar de fatores culturais, como
a prtica artesanal herdada dos antepassados indgenas, uma vez que,
tecnicamente, dominam o processo produtivo. A famlia Clemente
descende de etnias indgenas que migraram de So Gabriel da Cachoeira
para Novo Airo. comum, em empreendimentos semelhantes que
uma famlia se sobressaia mais na produo de artesanato, conforme
verificado em outras situaes, como no artesanato do grupo
TucumArte, Rio Arapiuns, comunidade de Urucure, PA (Nakazono,
2007). Contudo, o favorecimento de um grupo familiar na gesto do
empreendimento pode desfavorecer o desenvolvimento da atividade se
os acordos no estiverem claros entre os scios.
Para avaliar o processo de produo da empreita, ao longo
dos anos, foi utilizada a soma dos dados de renda bruta das artess.
Como a porcentagem de venda sobre os produtos variada, os dados
apresentados representam valores aproximados da arrecadao da
AANA com a venda de artesanatos. Considerando dados sobre a renda
bruta das artess foi possvel sugerir, aproximadamente, a produo
global da AANA (Figura 2).
Perodos de ascendncia e declnio evidenciam as instabilidades
internas da associao, como, mudanas de diretorias, influncias
polticas locais (perodo eleitoral), rotatividade de scias, entre outras.

78

Vale destacar tambm, que para o ano de 2004 existem problemas de

amostra, com apenas trs meses de dados registrados.

Figura 2. Renda (R$) bruta total das artess da AANA entre os

anos de 1997 e 2006.
Renda Artess (R$)
14.000,00
12.000,00
10.000,00
8.000,00
6.000,00
4.000,00
2.000,00
0,00
1997

1998

1999

2000

2001

2002

2003

2004

2005

2006

Para estimar o nmero de talos maduros extrados foram

utilizados dados totais de produo de tups, entre os anos de 1997
e 199948. Entre os anos de 2000 e 2005, se utilizou o nmero total de
talos coletados nos igaraps da comunidade do Sobrado, segundo os
critrios de manejo adotados (Figura 3). Com exceo do ano de 2002,
a quantidade de talos coletados aumentou nos dois primeiros anos
da implementao do manejo, nos anos de 2000 e 2001, diminuindo
gradualmente nos anos posteriores. Esses resultados demonstram o
potencial de extrao de arum nos ambientes de igaraps, uma vez
que nesses, a planta ocorre de forma mais concentrada que nas ilhas,
onde as touceiras encontram-se mais dispersas. Antes do manejo
de arum, entre os anos de 1997 e 1999, as coletas ocorriam na ilhas
de Anavilhanas e arredores de Novo Airo e durante esse perodo, a
venda de tups tambm representava cerca de 80 % da produo total
da AANA (Nakazono, 2000). Para esses anos, verifica-se uma mdia de

48 Cf. j mencionado, para um metro quadrado de tup utiliza-se, aproximadamente, 10 talos maduros grossos inteiros de arum.

79

7.644 talos maduros extrados. Para os igaraps, verifica-se uma mdia

de 14.797 talos maduros extrados nos igaraps entre 2000 e 2005.
Tais resultados tambm podem evidenciar uma melhoria
na capacidade de produo de tups da AANA aps a formao do
grupo de coletores. A partir da organizao da atividade extrativa
em coletivo foi possvel realizar coletas maiores e planejadas pela
Associao atravs de encomendas dos feixes de arum solicitadas
pelas artess, potencializando a atividade produtiva na confeco de
tup e jogo de mesa. Associado a isso, a Central de Artesanato acabava
de ser inaugurada (maio/2000), momento de bastante entusiasmo
pelas scias. Nesse perodo, verificou-se a maior frequncia de artess
produzindo na Central.

Figura 3. Estimativa do nmero de talos maduros coletados

pela AANA nos anos de 1997 a 1999, conforme dados de metro
quadrado de tup e jogo de mesa, produzidos nesses anos. Nmero
de meses analisados: 1997 (n = 6), 1998 (n = 9), 1999 (n =
12). E nmero total de talos maduros coletados nos igaraps da
comunidade do Sobrado, durante o perodo de seca dos igaps
(entre os meses de agosto e abril).
Total Talos Arum AANA
30000
25000
20000
15000
10000
5000
0
Ano
1997

Ano
1998

Ano
1999

Seca
2000

Seca
2001

Seca
2002

Seca
2003

Seca
2004

Seca
2005

Fonte de dados: fichas de coleta de artesanato da AANA, documentos de

arquivos da FV A e, fichas de coleta de arum da AANA nos igaraps entre os
anos de 2000 e 2005 (perodo de seca das coletas).

80

A queda na extrao de talos aps 2001 pode ser explicada

por sucessivas mudanas internas da diretoria e distanciamento da
ONG assessora. O grfico apresentado na Figura 4 parece corroborar
essa tendncia. A partir do nmero total de talos maduros coletados
possvel estimar a produo do metro quadrado de tup nos anos
analisados49. Tendo essa medida e preo50, calcula-se a renda obtida
pela AANA a partir da produo de tups. Tal renda aumentou
consideravelmente aps a implementao do manejo de arum, do
ano de 2000 em diante. A renda anual mdia para esses anos foi igual
a R$ 29.245,00 reais, enquanto que para os anos de 1997 a 1999, a
renda anual mdia foi igual a R$ 9.173,00 reais. Um fator que tambm
contribuiu para essas diferenas foram os aumentos realizados nos
valores do metro quadrado do tup, aps o ano de 1999 at o ano 2005;
cerca de 192 % de aumento.
Parte desse aumento nos preos parece explicar tambm o
aumento na renda proporcionada pela venda de tups, nos anos de
2003 a 2005, j que a coleta de arum nesses anos foi menor. A partir
do ano de 2003, observa-se um aumento no preo do metro quadrado
do tup ao redor de 50 %. As dificuldades e maiores custos s artess
com a implementao do manejo foram os motivos principais para
esse aumento. Assim, verifica-se um reajuste dos preos de tup em
decorrncia dos custos acarretados produo a partir do incio da
atividade de manejo.

49 Para os anos de 2000 a 2005, do valor total calculado, considerou-se 90 %

deste, visando descontar 10 % como parte resultante de erros, perda de matria-prima,
produto no vendido e etc.
50 Valores do metro quadrado de tup para a venda: 1997 a 1999: R$ 12,00 reais;
2000 a 2002: R$ 15,00 reais; 2003 e 2004: R$ 30,00 reais; 2005: R$ 35,00 reais.

81

Figura 4. Estimativa da renda (R$) bruta da AANA a partir da

produo de metro quadrado de tups entre os anos de 1997 e
2005.
Estimativa Renda (R$)
Produo Tups AANA
50.000,00
40.000,00
30.000,00
20.000,00
10.000,00
0,00

1997

1998

1999

2000

2001

2002

2003

2004

2005

Fonte de dados: fichas de coleta de artesanato da AANA e documentos de

arquivos da FVA: Nmero de meses analisados: 1997 (n = 6), 1998 (n = 9),
1999 (n = 12). E, fichas de coleta de arum da AANA nos igaraps entre os
anos de 2000 e 2005 (perodo de seca das coletas), para realizar estimativa do
total de metro quadrado produzido de tups.

A renda bruta mdia das artess51, em relao ao salrio

mnimo oficial do Brasil52, diminui nos ltimos anos, entre 2005 e
2006 (Tabela 4). Contudo, a produo da famlia Clemente no ano de
2006, aumentou em relao ao ano anterior, indicando, uma maior
concentrao de renda nesta famlia. O clculo para averiguar a renda
mdia das artess, nos meses analisados, recobre a variao que existe
na produo de cada famlia, ao longo do ano. Objetiva-se com tais
dados, apenas avaliar o percentual de renda mdia das artess ao

51 Somente as artess presentes h mais de trs anos nos dados das planilhas
foram consideradas.
52 Valores do salrio mnimo oficial do Brasil (em Real), no ms de dezembro dos
anos: 1997: R$120,00; 1998: R$130,00; 1999: R$136,00; 2000: R$151,00; 2001: R$180,00;
2002: R$200,00; 2003: R$240,00; 2004: R$260,00; 2005: R$300,00; 2006: R$350,00.

82

longo dos anos. Considerando os percentuais mdios analisados, de

1997 a 2006, a renda bruta mdia anual das famlias foi igual a 42 %
do salrio mnimo oficial do Brasil (min.:29 %; max.: 63 %), que para o
ano de 2006, corresponde a um valor de R$ 158,00 reais.
De acordo com a estimativa do potencial de produo de tup
por ms, ao redor de R$ 240,00 reais, considerando oito horas dirias de
trabalho, o valor de R$ 158,00 reais equivalem a 66 % dessa capacidade
de produo. Mesmo sendo uma estimativa, verifica-se que a atividade
do artesanato no exclusiva para as mulheres artess, que se ocupam
com outras atividades domsticas e de produo, como a roa, a pesca,
entre outras. Porm, a renda mdia proporcionada para as famlias
das artess atravs da venda desses produtos significativa dentre as
atividades econmicas familiares e corresponde acerca de metade do
salrio mnimo oficial do Brasil no ano de 2006. Ou, poderamos dizer
que a artes utiliza em mdia, um feixe de arum por ms e arrecada
um valor ao redor de 50 % do salrio mnimo, considerando que
utilizam ainda as pontas dos talos para fazer jogo americano, dado no
contabilizado para essa estimativa de renda mdia.

Tabela 4. Porcentagem da renda bruta mdia das artess da AANA

em relao ao valor do salrio mnimo oficial no Brasil, entre os
anos 1997 e 2006 (n = nmero de artess).

Ano (n meses)

Renda mdia das artess da AANA em relao ao

salrio mnimo oficial do Brasil (%)

1997 (6)

63 % (min:6 %; max: 167 %; n=22)

1998 (9)

39 % (min:5 %; max: 97 %; n=21)

1999 (12)

43 % (min:5 %; max: 95 %; n=30)

2000 (10)

43 % (min:5 %; max: 115 %; n=26)

2001 (9)

26 % (min:3 %; max: 65 %; n=29)

2002 (11)

49 % (min:7 %; max: 119 %; n=24)

2003 (10)

58 % (min:29 %; max: 112 %; n=17)

2004 (3)

37 % (min:12 %; max: 92 %; n=16)

83

2005 (7)

32 % (min:13 %; max: 69 %; n=17)

2006 (12)

29 % (min:11 %; max: 64 %; n=15)

A partir dos grficos apresentados, nota-se que as artess,

atualmente, tm conseguido conquistar sua autonomia e maior
capacidade de gerenciamento, que garante em parte, a estabilidade
econmica da empreita. Percebe-se que mesmo com uma grande
instabilidade entre as artess, existe um pequeno grupo composto por
dez mulheres e um homem, com trabalho consolidado e que mantm
a AANA desde a fundao da Associao em 1996. A conquista de
um patrimnio associativo, que se materializa com a construo da
central, as artess so reconhecidas enquanto identidade legtima,
ganho bastante significativo diante do preconceito local com a
atividade do artesanato, alm da valorizao de seus produtos pelo
mercado conquistado em outros estados do Brasil. A organizao
coletiva proporciona s artess a legitimidade em grupo para
desenvolverem sua atividade, antes submetida a comerciantes locais
como regates ou compradores eventuais que assim, obtinham bons
lucros.
O critrio organizativo faz com que as pessoas se mobilizem
em conjunto e se sintam pertencentes a uma mesma entidade
representativa, com laos solidrios reforados mediante uma pauta
de reivindicaes que as aproxima de maneira profunda. Por exemplo,
por meio do critrio de gnero, articulado com aquele do extrativismo
de base familiar, as quebradeiras de coco babau, da Amaznia
Oriental, e as mulheres do Arum, do Baixo Rio Negro, conseguiram
se agrupar numa nica forma organizativa para assegurar o uso
comum dos recursos, contrapondo-se de maneira eficaz a poderosos
antagonistas que ameaam sua reproduo fsica e social (Almeida,
2008a). As caractersticas culturais auxiliam na manuteno de
costumes, hbitos e formas de integrao social, como a reciprocidade
entre artess que se organizam em torno do empreendimento,
caractersticas essas que contribuem unio do grupo.
A garantia de uso dos territrios e recursos naturais primordial
para que essas comunidades possam desenvolver suas formas

84

especficas de empreendimentos locais, considerando que possa

haver um ponto de equilbrio entre a intensificao no uso dos
recursos (em concordncia com demandas de mercado) e a melhoria
da qualidade de vida. Nem sempre, em se tratando de comunidades
amaznidas, aumento na produo significa melhor capacidade
de gerar renda e muito menos, melhor qualidade de vida, conforme
histrico da regio. A implantao de sistemas de manejo, necessria
em iniciativas legalizadas com PFNMs, pretende observar tais fatores
ao longo do tempo, de forma a garantir a regenerao das plantas
teis e o direito de uso dos recursos naturais por povos e comunidades
tradicionais.

Esquivando-se da legislao ambiental vigente:

manejo x conhecimento tradicional
Eu me preocupo com isso, pois se a gente coleta levando tudo
vai acabar. E o importante a gente deixar um pouco l para que
nossos filhos possam fazer igual e lembrar a forma que os pais faziam
... (Carlito F. dos Santos, 2005 - coletor de arum). Tirar metade da
touceira, no tudo, para garantir o futuro (Rubem F. Santos Filho, 2003
- coletor de arum).
Desde outubro de 2000, quando se inicia o manejo nos igaraps,
em comum acordo entre a AANA e a comunidade do Sobrado, podemos
destacar vrios fatores que so considerados pelos coletores de arum
para avaliar a capacidade de manejo numa dada regio: distncias
da comunidade produtora, o tamanho e a profundidade do canal
do igarap para transporte e coleta, alm da quantidade de arum
efetivamente disponvel. Uma pequena quantidade de touceiras
no compensa o alto custo de implantao do sistema de manejo. O
controle dos locais de coleta, atravs do preenchimento de fichas,
tambm se torna uma das responsabilidades do grupo perante rgos
ambientais fiscalizadores. As fichas devem conter a identificao das
reas de extrao especificadas com as datas e quantidades totais de
talos coletados, assim como, os nomes dos coletores e responsveis pela
coleta. A implantao das etapas de manejo depende das condies
fsico ambientais das reas de extrao, ou seja, da disponibilidade do
recurso, condies dos terrenos - como a navegabilidade dos canais,

85

local para montagem de acampamentos - assim como, das relaes

sociais estabelecidas junto s comunidades prximas aos locais de
ocorrncia53.
Em relao s formas anteriores de coleta, o manejo afeta
diretamente os hbitos familiares de organizao para a obteno
de arum. Antes, as coletas ocorriam nas ilhas da ESEC Anavilhanas
e estavam conjugadas s outras atividades de subsistncia familiar
como a pesca. As famlias viajavam para, concomitantemente,
pescar e coletar arum. Com o incio do manejo, a coleta passa a ser
realizada por coletores individuais e vendida para os produtores, o
que possivelmente, contribuiu para mudanas internas na AANA. As
novas formas de coleta de arum, provavelmente, substituram, no
sem contratempos, os costumes e hbitos familiares relacionados
produo extrativista local. Alm disso, as proibies de acesso aos
locais com abundncia da planta, os arumanzais, impedem que os
coletores e artess de arum realizem ciclos rotativos de extrao de
arum, o que permitiria uma melhor gesto na produo do artesanato
da AANA. A partir de vrios igaraps disponveis, se possibilita uma
rotatividade com maior espao de tempo entre coletas; levando em
considerao, ainda, sobre a importncia de manipular o meio para
favorecer o adensamento das plantas, desde que efetuadas com cautela
e em parceria com rgos ambientais competentes para que haja um
compromisso de fato com a conservao dessas reas.
No que concerne s polticas pblicas do municpio de Novo
Airo, pouco tem sido o apoio local s atividades da AANA. Alm disso,
existem rivalidades locais entre famlias dominantes na regio com
vnculos partidrios diferentes que disputam o poder no municpio.
A Associao tem mostrado sua insero e capacidade em lidar com
a execuo de uma atividade extrativista independente das formas
dominantes de poder local, respaldada, atualmente, pela legislao

53 As informaes foram sistematizadas para a populao local em cartilha

intitulada: Manejo do Arum no baixo Rio Negro: uso tradicional de um produto
florestal no madeireiro no artesanato de fibras vegetais. Nakazono et al. (2006)
Associao dos Artesos de Novo Airo, Comunidade do Sobrado. Fundao Vitria
Amaznica, Manaus. 25 p.

86

ambiental em vigor e autorizaes necessrias. Como vimos, a AANA

inicia o manejo de arum na tentativa de conciliar conservao e uso
continuado deste recurso com autorizao legal de acesso aos locais de
extrao e a partir de uma demanda de produo e comercializao
do artesanato de tup e jogos de mesa. A partir desta base de ao, a
AANA passa a negociar novas reas para estoque natural de arum com
comunidades mais distantes de Novo Airo. Desse modo, transmite e
expande o conhecimento adquirido junto aos novos agentes sociais e
beneficia as comunidades locais atravs destes saberes e prticas.

A proibio do IBAMA de coletarem nas Anavilhanas,

imps a procura de outras ocorrncias de arum. Em
decorrncia os agentes sociais esto ampliando a duras
penas seus conhecimentos sobre os recursos naturais e
sobre a regio. Isto ocorre num instante em que esto
consolidando seu modus vivendi em mltiplos planos de
afirmao: na produo, na comercializao, nas formas
de organizao, na vida poltica da cidade e no mbito das
competncias e dos saberes prticos (Almeida 2001; p. 3).

Em relao AANA, os agentes sociais se identificam como

artess, artesos, coletores, e se organizam de forma jurdica com
intuito de atender interesses da comunidade, como a comercializao
de produtos florestais e direitos de uso sobre seus territrios e
tecnologias. Entretanto, esses direitos esto comprometidos e
inviabilizam o desenvolvimento adequado de suas prticas.
Para possibilitar o desenvolvimento local dos povos da floresta
imprescindvel que essas tenham acesso e direito de uso dos territrios
para viabilizar sistemas de manejo e devidas manipulaes do
ambiente que favoream ao uso dos PFNMs. A concesso de utilizao
dessas propriedades requer polticas pblicas que estejam de acordo
com a realidade da regio e que incentive o desenvolvimento
sustentvel desse tipo de empreendimento. Para isso, preciso rever
as estratgias de conservao e preservao dos ambientes naturais
atravs da implantao de UC de uso indireto. E principalmente, em
que pese ainda, o quadro precrio de recursos humanos e financeiros,
em instituies como o IBAMA, responsveis por gerenciar e fiscalizar

87

grandes fraes desses territrios. O no reconhecimento dos direitos

de propriedade e dos conhecimentos tradicionais de povos indgenas
e comunidades tradicionais tem sido expresso pela verificao de
conflitos constantes em torno dos territrios e recursos naturais
utilizados, que envolvem, muitas vezes, interesses internacionais
sobre o mercado de terras no Brasil (Almeida et al., 2010; Almeida,
2009; Almeida e Carvalho, 2009). O direito de propriedade e acesso
aos recursos naturais por esses povos essencial para a incluso de
estratgias de manejo, conceitos e prticas ditas tradicionais, em
projetos de desenvolvimento sustentvel e tambm na formulao
de polticas pblicas, principalmente, em ecossistemas de florestas
tropicais (Banana e Gombya-Ssembajjwe, 2000; Gibson et al., 2000).
Contudo, mesmo em relao s categorias de UC de uso direto,
a criao dessas unidades tem sido questionada pelos prprios
movimentos sociais devido a uma srie de problemas que foram
gerados para essas comunidades, que se traduzem em empecilhos
reproduo fsica e cultural dos povos e comunidades tradicionais
(Shiraishi Neto, 2007, p. 30). A padronizao de um modelo de Reserva
Extrativista, a ser seguido por diferentes segmentos sociais dificulta a
expresso do modo de vida cultural e ambiental de cada povo, onde
questes sobre as formas de uso dos recursos so desconsideradas,
tais como, para os seringueiros o uso do recurso privado e, para as
quebradeiras de cco babau, o uso comum.

Partindo do pressuposto de que os direitos devem

ser plenos, imprescindvel garantir aos povos e
comunidades tradicionais a sua reproduo fisica e social,
consubstanciada numa prtica social, que se relaciona a
um modo de criar, de fazer e de viver. O direito de
viver a vida de acordo com suas especificidades se encontra
disposto no inciso 11 do art. 216 da Constituio Federal
de 1988, bem como do que pode ser extrado da Conveno
de n0 169 da OIT, que trata dos povos indgenas e tribais
(Shiraishi Neto, 2007, p. 30-31).

A questo da sustentabilidade socioeconmica do artesanato

em fibras vegetais da AANA no depende apenas de aes pontuais
que visem proporcionar resultados econmicos viveis, mas sim,

88

de temas e questes de pesquisa que possibilitem uma re-discusso

acerca do direito de acesso e uso de territrios localizados no entorno
do municpio. Torna-se, portanto, fundamental considerar o
envolvimento dos governos local, estadual e federal para promover
o desenvolvimento de pequenos empreendimentos de forma
sustentvel, incentivando assim, os arranjos institucionais que
favorecem e apoiam o sucesso destas iniciativas.
Analisando similaridades, observa-se ainda, que a manuteno
de grande parte desses recursos florestais est associada s atividades
tradicionais das comunidades. Tais empreendimentos, para serem
sustentveis, apoiam-se em unidades familiares de extrao e no
devem necessariamente adquirir carter de empresa. O pequeno porte
das iniciativas garante que as famlias mantenham outras atividades
econmicas complementares, como a produo de farinha, a pesca
e a extrao de recursos da floresta para alimentao, artesanato,
dentre diversos outros fins. A configurao entre essas atividades ao
longo do ano constitui um modo de vida e uma cultura praticada por
comunidades e povos tradicionais. A intensificao e diversificao
dos meios de uso da terra, como a utilizao dos recursos extrativos
e implantao de sistemas de plantio, parecem ser mais adequadas
(Ruiz-Prez, et al., 2004; Silva, 2004). Com a diminuio (geogrfica)
dos ecossistemas florestais, as formas de manejo tradicionais, agora
reguladas por entidades governamentais, devem ser gerenciadas pelos
prprios agentes sociais em integrao com pesquisas cientficas
sugeridas. Acordos explcitos devem reger a troca de experincias
e informaes entre conhecimentos tradicionais e conhecimentos
acadmicos especficos. Tais acordos so firmados respeitando e
reconhecendo o direito desses agentes sociais ao acesso aos territrios
tradicionalmente ocupados e ao uso comunitrio de recursos naturais.

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95

Multilinguismo no Alto Rio Negro:

Uma interao entre
lngua, cultura e sociedade54
Ana Carla dos Santos Bruno
NPCHS/INPA

Muito da literatura geral sobre ideologias lingsticas em

sociedades bilnges ou multilnges parece basear-se estreitamente
na viso de que processos poltico-econmicos determinam a natureza
de tais ideologias. Isto , sem dvida, parte do cenrio; contudo,
necessrio ter-se cautela porque anlises superficiais de processos
polticos e econmicos podem no revelar toda a complexidade das
foras que atuam na produo de ideologias lingsticas. Mesmo
porque um indivduo num contexto multilingue quando fala sua
lngua, o mesmo est reafirmando sua identidade em todos os
sentidos: poltico, social, moral, tnico e diferenciando-se do outro.
Gal (1998: 327) observa que os especialistas em multilingismo
e contato lingstico, tanto quanto os responsveis pela elaborao
de polticas lingsticas, entendem que a escolha de uma lngua
tem implicaes polticas em razo das convices que os falantes
tm sobre o que uma lngua , e as implicaes que o uso de uma
determinada lngua tem no que diz respeito a lealdade poltica e
identidades. possvel tambm pensar estas convicesa partir
do conceito de habitus (Bourdier, 2008; Hanks 2008) que em termos
lingusticos estaria definindo socialmente o falante seus modos
rotineiros de falar, suas gestualidades e suas aes comunicaticas com
seus pares e os outros.

54 Parte deste texto foi trabalhado no artigo Problemas no estudo de

ideologias lingusticas em situaes multilngues publicado no livro Amaznia e
outros temas:Coleo de textos antropolgicos. Neste referido artigo comparamos a
realidade multilngue do Noroeste Amaznico com a realidade multilngue do Xingu.

96

Este artigo aborda os problemas levantados pelos estudos

de ideologias lingsticas em sociedades multilnges. Para tanto,
a presente discusso se baseia em estudos sobre a situao de
multilingismo encontrada no Noroeste amaznico Stenzel (2005);
Lasmar (2005); Aikhenvald (1999, 2002); Urban & Sherzer (1988);
Gomes-Imbert (1996); Hill (1978); Jackson (1983); Sorensen (1967).

Multilingismo no Noroeste Amaznico

De acordo com Sorensen (1967: 670), na regio Noroeste Central
da Amaznia (bacia do Iana-Vaups), na fronteira entre Brasil e
Colmbia, h uma situao lingstica complexa envolvendo mais de
vinte e cinco grupos lingsticos (ver tabela abaixo)55 com uma cultura
homognea.

Tabela 1 - As lnguas do Noroeste Amaznico Bacia do Vaups/

Iana Aikenvald (1999)
Lnguas Aruak

Baniwa/Kuripako, Tariana, Warekena e Bare

Lnguas Tukano

Tukano, Tuyuka/Yuruti, Wanano/Piratapuya,

Desano/Siriano, Karapan/Tatuyo, Makuna,
Barasano/Taiwano, Waimaja/Bar e Kubeo

Lnguas Mak

Daw, Hupda-Yuhup e Kakua-Nukak

Portugus e Espanhol

Praticamente, todo indivduo conhece fluentemente trs, quatro

ou mais lnguas. Apenas os Mak e alguns no-indgenas no so

55 De acordo com Aikenvald os nomes de lnguas separados por / so

mutualmente inteligveis e podem ser consideradas dialetos. Alm disso dependendo da
localizao, existem etnias que tambm falam Espanhol, Portugus e/ou Nheengat, e
abordamos alguns problemas

97

multilnges. Segundo Stenzel (2005: 01), este sistema multilnge

manifestado por meio do indivduo e da comunidade, criando-se uma
dinmica lingstica em que foras de convergncias e divergncias
esto constantemente criando significados. A principal razo para esta
complexidade a insistncia em exogamia lingstica e residncia
patrilocal. Naquela regio, os homens devem se casar com mulheres
que falam uma lngua diferente da sua. Em tal situao, as crianas
crescem ao menos bilnges. Contudo, a lngua que identifica a
pessoa, a aldeia, e o grupo tnico , em princpio, a lngua do pai,
no a lngua do grupo lingstico da me. Conseqentemente, uma
mulher invariavelmente usa a lngua da casa dos homens, a lngua do
seu marido, quando conversa diretamente com seus filhos. As crianas
passam a maior parte do seu tempo com a me e as tias solteiras,
mulheres que falam entre si a lngua de seus prprios pais. Mesmo
residindo com a famlia de seu marido, a mulher casada continua
identificando-se com e usando sua prpria lngua com outras mulheres
casadas que encontram-se na mesma condio. Chernela (2004). Neste
contexto, interessante perguntar que status tem a lngua da me?
Como os Gapuners, na Indonsia, que associam mulheres com coisas
ruins, que manifestam atitudes infantis, so pags e atrasadas Kulick
(1992: 20), para os grupos Tukano mulheres no tm espiritualidade e
verdadeira humanidade como os homens tm;
Ainda que tenha menos prestgio em razo de tais associaes,
a lngua da me tambm desempenha um papel neste sistema
multilnge. Embora a me use a lngua do pai ao falar com seus
filhos, as crianas so primeiro expostas a lingua da me (Lasmar,
2005) e tende a entend-la muito bem, visto que a lngua da me pode
ser muito importante no sistema preferencial de casamento. H uma
preferncia, mas no obrigao, de se casar com sua prima cruzada,
particularmente a filha do irmo da me (Sorensen 1967: 677). Alm
disso, ao longo dos anos, um indivduo exposto a pelo menos duas ou
trs lnguas alm das lnguas do pai e da me.
Um fato interessante que, ainda que as pessoas sejam expostas
a vrias lnguas, ningum tenta falar uma lngua na qual no se tem
competncia. H uma atitude purista, de acordo com a qual a mistura
de lnguas no aconselhvel. Em uma conversa entre pessoas de grupos
lingsticos diferentes, cada indivduo inicialmente fala a lngua de seu

98

pai para estabelecer sua afiliao e identificao tribal, mas depois de

um certo tempo todos passam a falar Tukano, como lngua franca, ou
uma outra lngua que seja mais conveniente para o interlocutor.
Os grupos Tukano, em geral, assumem que as lnguas do
Vaups so iguais umas s outras, em contraste com muitas situaes
multilnges em que os diferentes cdigos em contato so avaliados
diferentemente, de acordo com dimenses como beleza e lgica.
Jackson (1983) explica que, se o Tukano a lngua franca, isto no se
deve a sua maior claridade ou vocabulrio mais extenso. Contudo,
esta igualdade parece no ser de todo verdadeira quando se considera
que a fala uma das maneiras de se distinguir entre classes de pessoas
em termos de status e prestgio. A habilidade de se falar efetiva e
belamente uma maneira de se distinguir entre parentes de posio
social mais alta e aqueles de posio mais baixa, entre homem e
mulher, e entre homens mais velhos e mais jovens. Particularmente
interessante o fato de que as lnguas Mak no so includas neste
sistema igualitrio. Os Tukano se diferenciam dos Mak, dizendo que
os Tukano falam uma lngua superior e verdadeiramente humana.
A complexidade lingstica desta rea leva muitos lingistas a
discordarem quanto ao nmero de lnguas na regio e os critrios a
serem usados em sua identificao. Como se v, o que lngua pode
ser um dos primeiros problemas que precisam ser abordados quando
se quer entender ideologias lingsticas em um contexto multilnge.
Se um indivduo precisa casar-se com uma pessoa que fala uma lngua
diferente da sua, qual o grau de ininteligibilidade ou de diferenciao
requerido? Outra questo que necessitaria mais investigaes :- o que
significa a diferena lingstica para estes indivduos multilingues?
Uma das hipteses que a lngua proporciona fronteiras de grupos
tnicos. De acordo com Stenzel (2005:07), as lnguas faladas por grupos
que eles classificam como irmos usualmente no so consideradas
do ponto vista lingstico como lnguas mais relacionadas no que diz
respeito a percentagem de cognatos, traos estruturais compartilhados
e a prpria percepo do falante de inteli-gibilidade.
Estudos mais recentes nesta regio (Aikhenvald 1999: 391)
demonstram que a expanso do Tukano no lado brasileiro do Vaups
est enfraquecendo a identificao entre lngua e tribo. Lngua deixou
de ser um emblema de identidade tribal e a maioria das lnguas (menos

99

o Tukano) se tornaram ameaadas. Aikhenvald afirma que este no

parece ser o caso no lado colombiano; contudo, o Tukano tambm
a lngua de prestgo l. Quando falantes de Tukano esto presentes,
falantes de outras lnguas usam o Tukano.
No Noroeste Amaznico, a mistura de lnguas no aceitvel.
interessante notar que esta idia de purismo incentiva a manuteno
de lnguas mltiplas, distintas, e das identidades a elas associadas.
Alm disso, a idia de s se falar a outra lngua quando totalmente
fluente faz com que se hesite em demonstrar conhecimento de
tal lngua. Como se pode notar, a mistura de lnguas vista como
censurvel, a lngua utilizada como marca de identidade e
necessrio fal-la fluentemente e sem sotaque.
Outro aspecto importante a ser investigado at que ponto
a sociedade do Alto Rio Negro poderia ser caracterizada como uma
comunidade de fala um grupo social que compartilha um conjunto
de signos verbais Gumperz (1962). Particularmente, preferimos
pensar o caso do Alto Rio Negro como uma rede de comunicao
(communication network), em vez de uma comunidade de fala assim
como Basso pensou para o caso do Xingu ou seja, um sistema que
consiste de vrios tipos de conexes entre indivduos e grupos, em que
cdigos verbais e no verbais esto presentes, mas no necessariamente
pelo conjunto total dos participantes (Basso 1973: 05).
Interessantemente, as condies multilnges encon-tradas
no Noroeste Amaznico parecem contradizer uma das clssicas
generalizaes de Greenberg (1956), de acordo com a qual em reas
com alta diversidade lingstica a comunicao reduzida e o
incremento comunicativo que advm de uma organizao poltica
ampla traz a difuso de uma lngua franca, indgena ou importada,
resultando em um bilingismo difuso e no desaparecimento final de
todas as lnguas, exceto a dominante.

Problemas no estudo de ideologia lingstica

Ideologias lingstica representam a percepo de lngua e
discursos que construda no interesse de um grupo social
ou cultural especfico. Uma noo do que verdadeiro,

100

moralmente bom ou esteticamente agradvel acerca de

uma dada lngua. (Kroskrity 2000: 08)

Ao se tentar compreender este contexto multilnge, muitas

questes ligadas a ideologia lingstica emergem e muitas delas so de
difcil esclarecimento em razo da interseco e mistura de idias em
maneiras diferentes nas diversas lnguas. Nesse sentido, importante
pensar que uma s pessoa pode ter mltiplas ideologias lingsticas que
podem fazer com que queira se associar com uma determinada lngua
e, em outras ocasies, se dissociar da mesma. Conseqentemente, h
que se ponderar se ideologias de indivduos (e no apenas ideologias
de grupos lingsticos) devem tambm ser levadas em considerao.
Alm da exogamia lingstica, vrios outros problemas
continuam sem explicao: o que motivaria um indivduo a aprender
tantas lnguas, se nenhuma lngua seria mais prestigiosa que a outra?
O contato intenso com no-indgenas far com que o Portugus ou o
Espanhol se tornem a lngua de prestgio, ou levar ao abandono de
uma das lnguas nativas? Esta seria uma escolha consciente? Se o falante
sabe falar mais de uma lngua, o que faz com que se torne monolnge
em pblico a recusa em demonstrar poder e/ou averso mistura de
identidades? Uma das possibilidades para investigar este aspecto seria
a abordagem de Philips (2006) sobre Lngua e Desigualdade Social:

At the heart of the relationship between language and social

inequality is the idea that some expressions of languages are
valued more than others in a way that is associated with some
people being more valued than others and some ideas expressed
by people through language being more valued than others...
(Philips, 2006: 474).

Outro problema que de difcil compreenso o que acontece

quando um grupo no fala mais sua prpria lngua e em que tipo de
ideologia lingstica basear sua nova identidade, considerandose que a manifestao lingstica funciona como um ndice de
identidade Kroskrity (2000). E como a representao de cada lngua
neste contexto foi e influenciada pela ideologia de cada instituio
que lida com estas comunidades?

101

Seria muito interessante observar se tal viso purista de

se evitar a mistura de lnguas algo comum a diferentes sociedades
multilnges. Dada tal situao, h que se imaginar quais seriam as
ideologias lingsticas que permitem mistura lingstica entre alguns
grupos, por um lado, e as que no aceitam qualquer tipo de mistura ou
code-switching, do outro; e o que faz com que um falante pense no
estar usando palavras de outras lnguas se h de fato grande nmero
de emprstimos entre as diversas lnguas, bem como cognatos.
Ainda que Basso (1973) tenha abordado este problema em sua
anlise do que seria uma comunidade de fala no contexto xinguano,
neste caso o que seria uma comunidade lingustica no Noroeste
amaznico, um dos problemas levantados pelo estudo de ideologia
lingstica ao se lidar com multilingismo , como Irvine e Gal (1999)
observam, o prprio uso do conceito comunidade de fala. Ainda que
seja til para a compreenso da organizao de repertrios locais, tal
conceito negligencia relaes de fronteiras mais amplas, oposies
culturais e localidades multilnges. Alm disso, ao se considerar
multiplicidade, temos o desafio de compreender o processo empregado
por grupos especficos por exemplo, a ideologia lingstica dos Mak
em contato com as ideologias dos grupos Tukano que faz com que
aparentemente caracterizem as ideologias Mak como sujeitadas e
concretamente excludas do sistema de exogamia lingstica.
Outra questo relacionada a identidade, num sentido mais
amplo, ou seja no apenas lingstica que necessita ser mais observada
a situao da criana fruto de casamentos intertnicos, sobretudo das
crianas nascidas de relacionamentos entre homens no-indgenas
e mulheres indgenas(lembremos que a criana se identifica com a
lngua e etnia do pai). Segundo Lasmar (2005:209), tradicionalmente
, acredita-se que a alma da criana, seu sopro vital -lhe transmitida
inteiramente pelo pai. Pensa-se ainda que uma vez que esta indgena
casa-se com um no-indgena, ela prpria esta tornando-se no
indgena. Neste sentido, a situao destas crianas motivo de
preocupao dos mais velhos que percebem esta situao como uma
ameaa no s ao sistema multilingue, mas a prpria continuidade da
identidade indgena.

102

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104

Conflitos Intertnicos no Rio Jauaper

Stephen G. Baines56

Neste trabalho examino a histria de conflitos intertnicos

na bacia do rio Jauaper, afluente da margem esquerda do Baixo Rio
Negro, mostrando que as relaes intertnicas seguiram um padro
de dominar os povos indgenas ao longo dos sculos, em tentativas de
inseri-los na sociedade nacional como mo-de-obra e/ou para fix-los
em aldeamentos para liberar suas terras para a explorao econmica.
A imposio de relaes sociais de sujeio-dominao (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 1996 [1964]) realizou-se com extrema violncia. A histria
do rio Jauaper marcada por perodos de conflitos acentuados entre
as populaes regionais e os antepassados dos Waimiri-Atroari. Aps
remeter o leitor a algumas referncias histricas regio, focalizo
alguns momentos nesta histria para demonstrar que em perodos
histricos diferentes e contextos novos, havia semelhanas no
desenrolar de polticas indigenistas a nvel local.
Ferreira Reis afirma que em 1657, os padres Francisco Vellozo
e Manoel Pires estivera no Rio Negro. Partindo de So Luz, [...] com
uma escolta de vinte e cinco soldados e trezentos ndios, os jesutas
levavam instrues de Superior da Companhia para missionar no
Amazonas (1931, p. 45). Alm de reunir os Tarum numa misso,
sua atuao rendeu seiscentos captivos e descidos, distribudos pelos
moradores do Par [...]. A misso nos Tarum servia-lhes [...] de pouso
certo ao descanso e talvez de base onde realizar as negociaes, e para
os descimentos (1931, p.45). A partir do sculo XVII, expedies
para escravizar indgenas alcanaram esta regio, como aquelas
comandadas por Pedro da Costa Favella (SOUSA, 1873, p.182; SWEET,
1975, p. 291). Estas expedies recrutavam ndios civilizados ou
ndios mansos, junto com soldados, para invadir aldeias e escravizar

56 Professor Associado, Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia;

pesquisador do CNPp.

105

ndios bravos, levando os cativos para vender como mo-de-obra

para as plantaes do Gro-Par e Maranho.
A regio ocidental do territrio dos Waimiri-Atroari, no rio
Urubu, foi invadida a partir de 1664 com massacres dos indgenas.
Sampaio relata que:

Os Religiosos Mercenarios tinho nelle huma misso, que ao

depois se extinguio pela rebelio dos Indios, e morte do seu
missionario. Para dar idea cabal da extensa povoao do
rio Urubu basta trazer memoria a expedio, que contra
as suas rebelladas naes mandou o Governador e Capito
general do Estado Rui Vaz de Siqueira no anno de 1664
commandadas pelo famoso Pedro da Costa Favella, na qual
queimaro trezentas aldeias, mataro setecentos Indios, e
prizionro quatrocentos (1985, pp.18-19).

O rio Jauaper, no limite sudoeste do territrio dos WaimiriAtroari, foi tambm palco de conflitos intertnicos desde as guerras
justas e os descimentos realizados pelas tropas de resgate que
comearam no sculo XVII (FARAGE, 1991), perodo marcado pelo
remanejamento de povos indgenas na regio do Rio Negro e seus
afluentes. Pedro da Costa Favella, aps ter massacrado a maioria dos
indgenas do rio Urubu, entrou no Rio Negro em 1669.
Farage ressalta que Os documentos relativos ao Branco datam
j do sculo XVIII, tornando-se mais fartos a partir dos anos 30, em
virtude da expanso oficial atravs de tropas de resgate [...] (1991,
p.56). Eta mesma autora acrescenta que:

[...] o silncio que recobre esta fase inicial da ocupao

portuguesa da rea pode ser interpretado como um indicador
do tipo de explorao empreendida nestes anos: extrao de
drogas do serto e apresamento de ndios por particulares,
agindo no mais das vezes clandestinamente e revelia
dos objetivos e determinaes do Estado. Os poucos dados
de que dispomos para as duas primeiras dcadas do sculo

106

XVIII reforam esta hiptese, atravs de duas biografias: a

de Francisco Ferreira e a do carmelita Fr. Jernimo Coelho,
ambos acusados de envolvimento no negcio de escravos
ndios (1991, p.56).

Farage tambm examina a expanso portuguesa no rio Negro

e seus afluentes a luz do esgotamento gradativo do fornecimento de
mo-de-obra escrava indgena nas reas mais prximas a Belm, que
se completa no final do sculo XVII (1991, p. 61), o que transformou
os rios Negro e Branco em reas prioritrias de reserva de escravos
indgenas no incio do sculo XVIII, com a participao empresarial
do Estado no financiamento das tropas de resgate com o respaldo legal
da lei de 28.4.1688 que voltava a permitir resgates e escravizao por
guerra justa ofensiva e defensiva. A expanso portuguesa na regio
foi tambm acompanhada por epidemias de doenas introduzidas que
espalhavam pelas aldeias, eliminando aldeias inteiras. Entre 1724 e
1776, pelo menos dez epidemias de bexiga ou sarampo se alastraram
na regio amaznica, atingindo, sobretudo, os tapuios, termo que se
referia na poca aos indgenas que viviam com as populaes regionais
(HOORNAERT, 1982, p. 169). A partir de 1727, a Junta das Misses
deliberou autorizar que particulares se incorporassem s tropas de
resgate para efetuar resgates privados (FARAGE, 1991, p.61), medida
ratificada pela Coroa e pelo Governo do Estado.
Conforme escreveu o ouvidor Sampaio, nos anos de 1774 e 1775,
com referncia ao rio Jauaper: He habitado das naes Aruaqui,
Caripun, e Cericum. [...] Houve nelle antigamente huma povoao de
ndios (1985, p.103). Sweet (1975, p.730) relata que em 1712, as tropas
de Domingos de S e ? (sic) perseguiram pelo rio Jauaper os Arawaks
que mataram Fr. Joo das Neves. Segundo a Colleco de Noticias para
a Historia e Geografia das Naes Ultramarinas, Tomo IV, Lisboa, 1856,
no rio Jauaper Quatro dias de viagem por elle cima est fundada na
sua margem oriental huma alde, que se extinguio, por fugirem todos os
ndios que a povoaro. Ferreira (s/d), que iniciou sua viagem pelo Rio
Negro em 1783, refere-se ao rio Yauapiri, [...] que os brancos chamam
Jaguapiri [...]. Este mesmo autor, ao descrever a vila de Moura (antiga
misso e aldeamento de Pedreira) nas margens do baixo rio Negro, e o rio
Jauaper, cuja foz se localiza em frente desta vila, afirma:

107

Sabe-se que tem algum leo de cupahiba, e que o habitam alguns

gentios da nao Aroaqui. Tambm se escreve, que na distancia de 4
dias de viagem por elle acima, esteve situada na sua margem oriental
uma alde, que ao depois se extinguio, porque desertaram os ndios que
apovoavam. Ainda hoje se refugiam nelle, e pelos seus matos fazem
alguns mocambos os ndios, que desertam da villa (s/d, pp.527-528).
O jornal Dirio do Amazonas (Manaus, 19 de janeiro de
1873, p. 1), relata, em artigo sobre os ndios Uaymiris, que Esta
tribu, desde longos annos, habita na margem de um pequeno lago,
que desemboca na margem esquerda do Jauapery, a umas 10 leguas
de distancia da sua foz: provvel que ahi ficasse do resto dos
descimentos de ndios, que em outros tempos se fiseram nesse Rio [...].
Aps dcadas de guerra intertnica entre os regionais do baixo rio
Negro e os indgenas do rio Jauaper, incluindo expedies militares57
de extrema violncia contra os indgenas, documentada desde meados
do sculo XIX, na segunda metade do sculo XIX, os indgenas que
habitavam o baixo rio Jauaper foram sujeitos a uma nova tentativa
de aldeamento, conduzido pelo botnico Joo Barbosa Rodrigues
(1885). Comento em detalhes trechos do livro de Rodrigues sobre os
Crichans, nome que ele atribuiu aos indgenas do rio Jauaper para
tentar reverter os esteretipos pejorativos ento existentes, mas que ele
mesmo identifica como Uamerys, Uaimeris e Waimirys (1885, p.
9, p.46, p.59, p.67, p.135). O livro de Rodrigues um dos documentos
mais ricos sobre os indgenas do rio Jauaper, em que ele relata seu
contato com os indgenas deste rio, e plano de fix-los em aldeamento
com capelinha. Rodrigues afirma que Os terrveis Jauaperys, os
traioeiros Uaimirys j no existem. Desapparecendo, deram logar aos
Crichans que se chegam ao civilizado com a taa da hospitalidade,
[...] No so mais aquelles que [...] (Rodrigues enumera os esteretipos
altamente pejorativos que a populao regional guardava a respeito
dos indgenas deste rio). Tornam-se, nas palavras do botnico:
homens de brio e de corao [...] e alegres festejam a presena

57
Amplamente documentos por Rodrigues, J., 1885; Bandeira, 1926; e nos
Relatrios da Presidncia da Provncia do Amazonas, em que se relata uma longa
histria de massacres perpetrados contra os indgenas deste rio.

108

do branco de quem recebem a beno! (1885, p.59). Rodrigues

escreve em sentido figurado, modelando os indgenas verbalmente
e declarando que so aquilo em que ele queria transform-los, numa
afirmao de poder como coordenador da expedio de pacificao.
O botnico lamentava dois sculos de violncia perpetrada contra esta
sociedade indgena e a remodelavam com algumas das caractersticas
que Mary Louise Pratt (1986, p.46) afirma que os detentores de poder
frequentemente encontram naqueles que subjugaram. Sua descrio
entremeada com comentrios sobre sua aplicao e interpretao da
poltica indigenista governamental, seguida por sees divididas por
subttulos, escritas em estilo impessoal do gnero cientfico da poca.
Rodrigues descreve seu contato com os indgenas do rio Jauaper
como uma cena de chegada, apresentando-se como pacificador e
elogiando sua prpria atuao como brilhante triumpho que obtive
(1885, p. 67), dentro do estilo de indigenismo heroico que se repete em
pocas diferentes, com uma preocupao de ser o primeiro branco
a travar contatos amistosos com estes indgenas. A obra de Rodrigues
traz tona uma situao de contato intertnico, no final do sculo
XIX, catalisada pela sua presena, que compartilhava vrios aspectos
semelhantes criada pela Frente de Atrao Waimiri-Atroari (FAWA)
nos anos 1970 a 1987 (BAINES, 1991). Rodrigues relata que como o
diretor do Museu Botnico foi convidado pelo Presidente da Provncia
a catequisar os habitantes indgenas do rio Jauaper (1885, p. 6), numa
comisso que tinha o duplo fim de estudar os produtos naturais e
empregar todos os meios para entrar em relao com o gentio (1885,
p. 7), encaixando a sua poltica indigenista nos interesses econmicos
do governo regional dentro de um plano sobre o qual me foram dadas
intruces verbaes e escriptas de pacificar e civilizar (1885, p. 91).
Rodrigues assume como coordenador de um plano fixar os
indgenas em um aldeamento e executar a poltica indigenista
governamental da sua poca, trazendo uma ideologia de pacifical-os
(1885, p. 8, p. 11, p. 35), impor a obedincia [...] o ensino que os torna
cidados [...] para que sejam teis ptria, ser daqui em diante todo
o meu trabalho (1885, p. 91), dentro de uma perspectiva de ocupar
e explorar economicamente a regio. Imps um modelo secular de
aldeamento estabelecido pelas misses e seguido, com pequenas
modificaes, ao longo dos sculos, em uma retrica de controle e

109

dominao: [...] procurei dominal-os por todos os meios possveis,

[...] (1885, p. 48), pela imposio de tcnicas agrcolas da sociedade
nacional por meio de uma ao didtica (1885, p. 50). Rodrigues
distribuiu roupas entre os indgenas, exigindo sua modificao
por meio de uma linguagem de dominao em que ele se definiu
como branco em oposio a ndio, com a intermediao de um
intrprete ndio Makuxi. Declarou que ia dar-lhes presentes, reunilos em um s logar afim de que os brancos no lhes fizessem mal; que
ia fazer roas e casas para eles; que lhes ia dar mais presentes, porm
que era preciso obedecer-me (1885, p. 51), deixando-os [...] mansos
e submissos para reunir-se em um sitio [...] (1885, p. 65). Desde o
incio, ele ordenou que se sentassem em dous grupos, um de cada
sexo, o que preestabelecia uma diviso por sexo seguindo as normas
das escolas brasileiras da poca. Anuncia sua inteno de transformlos em mo-de-obra e cidados obedientes, braos que a indstria e a
arte precisarem para seus trabalhos, braos movidos por uma cabea
que aprenda os deveres do cidado (1885, p. 127). Ao mesmo tempo,
Rodrigues revela a contradio da sua poltica em frases como: O
civilizado s quer delle [o indgena] o brao e o suor (1885, p. 128).
De fato, Rodrigues estava inserido em uma situao de contato
intertnico repleta de contradies e seus objetivos de fazer contato
amistoso com a populao do rio Jauaper incomodavam os regionais
que travavam relaes de hostilidade com os indgenas. Este relata
que certos habitantes da vila de Moura, ao saber do seu plano de
aldeamento, tentaram dirigir o contato entre os indgenas e ele:

Habilmente concebeu o Sr. tenente Horta a ida de uma

expedio [...]. Transformou a pescaria em expedio de
catechese [...]. Quem viu os factos praticados at ento pelo
tenente Horta e comparar o que anteriormente fazia com o
que diz ter feito depois, notar que de noite para o dia, de
perseguidor dos indios, passou a ser catechista (1885, p. 35).

Desde o incio, Rodrigues percebeu que os regionais

manipulavam seu discurso para alcanarem seus interesses pessoais
quanto populao indgena e explicita os mtodos que eles adotavam

110

para exercer controle sobre esta, levando na sua partida de pesca

vrios brindes, como roupas, ferragens, etc, [...]. Rodrigues revela o
interesse dos regionais em impor um sistema de troca desigual e obter
arcos e flechas para vender a troco de alguns brindes velhos (1885,
p. 36). O autor coloca, em nota de rodap: Vi venderem-se em Moura
frechas a 500 rs. E arcos a 5$000 e 10$000.
Rodrigues logo se encontrou em uma situao de concorrncia
pela dominao da populao indgena do rio Jauaper entre, por um
lado, ele e seus soldados de Manaus e, por outro lado, os regionais do
baixo Rio Negro: O acaso, primeiramente, e depois um plano para
chamar a si o resultado bom que eu porventura pudesse obter, e no
uma expedio com o fim de catechisar, levaram esses pescadores
ao encontro dos ndios [...] (1885, p. 36). Rodrigues, aparentemente
ansioso por ser reconhecido como o primeiro pacificador,
pressupunha que os regionais almejassem o mesmo, e tenta convencer
o leitor que os encontros entre os regionais e os indgenas no
resultaram na pacificao que ele objetivava, passando a ressaltar
seu prprio trabalho no Jauaper (1885, p. 36). Ele relata na forma de
um dirio cronometrado suas atividades.
Ao descrever como organizou os componentes da sua expedio,
Rodrigues revela que criou uma equipe dividida pelas identidades
tnicas da sociedade nacional, os brancos ele, doze militares de
Manaus e um conde, e os tapuyos (1885, p. 40), os regionais das
vizinhanas da vila de Moura, inclusive o ndio Pedro, Makuxi. O
termo tapuyo58 era equivalente do sculo XIX de ndio civilizado

58 Segundo o Novo Dicionrio Aurlio, a acepo no Amazonas da palavra

tapuio ou tapuia, do tupi tapi ndio manso, sendo sinnimo de caboclo tambm.
Cmara Jr. assinala que os colonizadores do Brasil se deram, em primeiro lugar, com os
grupos tnicos de lngua tupi, e Todas as outras lnguas indgenas eram desprezadas
pelos portugueses, como eram desprezadas pelos prprios Tupi, e ficaram excludas
num grupo geral, chamado TAPYA, que em TUPI quer dizer inimigo brbaro [...]
(1965, p.99). Com a imposio da Lngua Geral no Rio Negro, j modificada, estas
identidades foram trasladadas para a regio. A Lngua Geral Amaznica foi a lngua
de ocupao portuguesa da Amaznia nos sculos XVII e XVIII e se tornou a lngua
da catequese e da ao social e poltica portuguesa e luso-brasileira at o sculo XIX,

111

ou caboclo no linguajar dos funcionrios da FAWA na dcada de 1980.

Apesar de criticar severamente a atuao dos regionais que mantinham
contatos com a populao indgena do rio Jauaper, Rodrigues insistiu
na participao deles na sua expedio de aldeamento, certamente
por precisar do seu conhecimento do rio Jauaper e a localizao das
aldeias indgenas. Mandou buscar aqueles que travavam contatos
anteriores, e passou a convidar todo o pessoal de Moura que se tinha
encontrado com os ndios (1885, p. 37).
O botnico insistiu que Zeferino Jararaca com seu ndio
(Makuxi) o acompanhasse como intrprete, respondendo-lhe
o regional com a exigncia de pagamento por sua participao
na equipe de contato. Rodrigues persistiu, tambm, em exigir a
participao do regional Manoel Gonalves, mesmo ciente de que este
era perseguidor dos indgenas (1885, p. 17, p. 38), e acabou cedendo
s condies estipuladas por estes regionais, que o pressionavam pela
ameaa de no o acompanhar. O botnico at sucumbiu s exigncias
de no subir o rio na lancha, mas em canoa (1885, p. 38). Apesar de
levar regionais, Rodrigues afirma: Cumpre declarar que de Moura
no partiu commigo uma s pessoa e, mais, que por todos os meios os
moradores comearam a hostilizar-me (1885, p. 39).
Rodrigues descreve sua viagem de subida pelo rio Jauaper, de
canoa, tendo antes Gonalves me assegurado que eu no encontraria
indio algum, o que j em terra me havia dito (1885, p. 40). Alm
de haver tentado convencer o botnico disso, conta que Gonalves
sempre seguia na sua frente, apesar dos seus pedidos ao contrrio, e
que no foi possvel acompanha-lo por ser uma canoa pesada e remada
pelos soldados, enquanto as canoas tripuladas pelos tapuyos
regionais iam leves, por serem, tambm, remadores experientes.
Apesar de encontrar vestgios recentes da presena de indgenas (1885,
pp. 41-42), Gonalves procurou convencer-me serem antigos (1885,

sendo falada at hoje (RODRIGUES, A., 1986, pp.102-103). Os tapuyos da equipe de

Rodrigues tornaram-se subdominadores, instrumentos de dominao da populao
invasora, como os Tupi dos primeiros sculos da colonizao do Brasil e, no sculo XX,
os funcionrios que se identificavam como caboclos ou ndios civilizados da Frente de
Atrao Waimiri-Atroari nas dcadas 1970 e 1980 (BAINES, 1991).

112

p. 42) e tentou persuadir o botnico a regressar. Rodrigues afirma que

neste momento percebeu que os regionais o estavam ludibriando:

Comprehendi ento seu procedimento e desconfiei que at

ento tinha sido trahido, isto elle (Gonalvez), sabendo da
presena do civilizado fazia fugir sempre o gentio, andava
sempre antes de mim para que eu no pudesse encontrar os
selvagens. Entretanto, seguimos viagem, indo elle sempre
adiante com o interprete (ndio) que remava-lhe a cana
(1885, pp. 42-43).

Rodrigues conta que Gonalvez saiu com o intrprete pra fazer

fugir os indgenas antes dele descer o rio, deixando o botnico e o resto
da equipe. Quando Zeferino Jararaca quis sair numa montaria com o
intrprete, pretextando ir pescar, Rodrigues previu suas intenes e
ordenou que seu auxiliar o acompanhasse.
O coordenador relata que, no mesmo dia em que Gonalvez
deixou a equipe, aps matar uma cobra com um tiro, encontrou logo
os indgenas. Este foi o primeiro tiro [...] porque, dizia Gonalves, no
se devia atirar para que os indios no se aterrorisassem e fugissem,
estratgia para impedir que a equipe entrasse em contato com a
populao indgena, j que os regionais costumassem avisar a sua
aproximao por meio do tiro59.
Rodrigues reiterou uma cena de contato, em que o ndio
intrprete de Zeferino Jararaca, transformado em meu ndio no seu
texto, temia aproximar-se dos indgenas do rio Jauaper. O prprio
coordenador declara que se encontrava em uma situao em que
estava repetindo a atuao de todos os invasores que entravam em
contato com populaes indgenas, inclusive os regionais, mesmo que
esta no coincidisse com seus preceitos indigenistas respeito de como
deveria agir:

59 Em livro indito de Queiroz Campos (ms, s/d, p.13), a respeito da morte de

padre Calleri na dcada de 1960, h referncia ao fato de que os regionais, oitenta anos
mais tarde, costumavam avisar a sua aproximao atravs do tiro.

113

Cumpre-me dizer que eu via realisado o que sempre pensava

antes de encontrar-me com os indios: que o costume de deixar
brindes na praia no era meio de amansal-os, mas sim de tornal-os
ladres e piratas, aguando-lhes a cubia [...]. Esse costume foi sempre
empregado at 1884, sem que jamais fosse abolido, porque dava um
salvo-conduta ao pescador Gonalves que tina por hbito, quando ia
para a pesca, deixar brindes na praia [...] (1885, p. 48).
Rodrigues constata que os regionais pediam, annualmente
ao governo brindes, que eram empregados para um fim pernicioso
(1885, p. 48).
Os regionais se opuseram ao que viam como a concorrncia
do coordenador para dominar os indgenas do rio Jauaper.
Aconselharam o intrprete a abandon-lo e tentaram convenc-lo de
que Rodrigues o estava enganando (1885, p. 53). Quando Gonalves
persistiu em tentar dissuadir Zeferino Jararaca de acompanh-lo na
segunda viagem ao Jauaper, Rodrigues declara que compreendeu a
razo porque Gonalves insistira em no subir o rio de lancha, j que
o som do motor teria atrado os indgenas. Ao subir o rio de lancha,
e sem Gonalves, o coordenador fez logo contato com a populao
indgena.
As contradies na atuao de Rodrigues so patentes, pois, aps
incluir membros da populao regional na sua equipe de contato,
tentou impedir a entrada destes no rio Jauaper (1885, p. 67), proibio
que no teve nenhum efeito, e estimulou ainda mais as tentativas
dos regionais de impedir o coordenador de continuar seu plano de
aldeamento (1885, pp. 71-72). Quando o botnico regressou a Manaus,
os regionais realizaram uma expedio com inteno de contatar os
indgenas, deixando-os, conforme Rodrigues, enfurecidos, pois:
os habitantes de vilas na regio diziam que logo que eu deixasse os
indios, eles seriam atacados com o fim de destruir-se meu trabalho
(1885, p. 72). Rodrigues conclui que os moradores da vila de Moura
eram os que se oppem sua pacificao, arrastados pelo interesse
particular de um ou outro indivduo [...] (1885, pp. 78-79). Entretanto,
Rodrigues no questionou seu prprio interesse em impor um plano
de aldeamento de acordo com a poltica indigenista governamental
da poca. Ao se envolver em uma luta pelo pela dominao dos

114

indgenas, procurava indivduos para responsabiliz-los pela oposio

que ele enfrentava. As atitudes dos regionais do baixo rio Negro para
com os indgenas do rio Jauaper eram arraigadas em uma longa
histria de conflitos intertnicos que remontam s guerras justas e
descimentos.
Ao mesmo tempo em que Rodrigues props separar os indios
do contato do civilizado (1885, p, 91), referindo-se, sobretudo, aos
regionais que designa tapuyos, ele defendia o estabelecimento de um
destacamento militar no aldeamento, com quartel e capelinha (1885,
pp. 270-271) para mant-los sempre em contacto com os brancos
(1885, p. 65), referindo-se aqui aos soldados. A contradio da sua
proposta fica evidente em seu prprio relato. Afirma que o mesmo
soldado que agira como seu auxiliar nos contatos, posteriormente se
aliou aos regionais que, segundo ele, insultaram os indgenas do rio
Jauaper. Seu plano de instalar um destacamento militar junto ao
aldeamento tinha a mesma finalidade dos postos indgenas da FAWA,
um sculo depois, de impor uma poltica indigenista governamental
fundamentada em uma ideologia protecionista.
Quando Rodrigues voltou ao rio Jauaper, relata que os regionais
iam propositalmente ao Jauapery, com o fim unico de contrariar-me
e chamar a si os indios para pervertel-os e usufruirem-lhes o trabalho
(1885, p, 92). Ao encontrar com indgenas, estes lhe participaram que
os regionais os tinham conduzido em duas canas para um sitio [...]
pedindo-lhes que no consentissem que eu fosse mais ao rio Jauapery,
porque eu era um branco mo, que lhes ia levar a bexiga, que mataria
suas mulheres e seus filhos, que os estava enganando, etc (1885, p.
94).
O discurso de branco no presta, que est enganando
ndio, usado na FAWA um sculo mais tarde (BAINES, 1991), surge
nitidamente na fala destes regionais do sculo XIX, relatado pelos
indgenas do rio Jauaper para o coordenador branco da equipe de
aldeamento. Tentaram insuflar os indgenas a expulsar o coordenador
branco e ganharem controle sobre os indgenas para seus prprios
interesses.

115

Rodrigues menciona que o regional Zeferino Jararaca s

lhes fallava em macuchy60 (1885, p. 94). Apesar de ser outra lngua
da famlia lingustica Carib, famlia a qual pertencia a lngua dos
Waimiri-Atroari, revela a necessidade que os regionais sentiam de
falar uma lngua de ndio 61. Mais de um sculo depois, na FAWA, os
funcionrios regionais da Funai insistiam em dirigir-se aos WaimiriAtroari num portugus pidgin com palavras regionais de Lngua Geral
(BAINES, 1991).
Rodrigues, ao no se encaixar nos padres dos regionais, e se
opor a eles, estava forjando outro componente da situao de contato
intertnico, o que uma pessoa de longe62, que lhes apresentava
outra retrica, que conflituosa com a dos regionais. Ele relata que os
indgenas vieram ao seu encontro, mas os regionais disseram-lhe que
ele
no voltaria mais, haviam-se deixado levar ao sitio para
ver si elles tambem eram bons e si no os matavam mais,
contando-se-me que de grande numero de arcos e frechas que
tinham dado, haviam recebido em troca um machado, um

60 A lngua macuxi do povo indgena que se identifica pelo mesmo nome no atual
estado de Roraima da famlia lingustica Caribe, a mesma famlia de que pertence a
lngua Waimiri-Atroari, entretanto, so lnguas distintas com muitas diferenas.
61 A prtica de impor uma lngua de ndio nas populaes indgenas foi
institucionalizada nas misses jesutas do Rio Negro do sculo XVII e da primeira
metade do sculo XVIII, ao ensinar aos indgenas a Lngua Geral, uma lngua oriunda
do tupi, to profundamente modificada na gramtica e na fontica, a ponto de se ter
transformado numa espcie de patois [...]. de assinalar que a populao indgena do
vale do rio Negro desconhecia o tupi, pois no h notcia de qualquer tribo daquela
regio que falasse uma lngua aparentada com aquela famlia. Hoje, sem embargo,
toda a populao do rio Negro branca, ndia e mestia e mesmo os estrangeiros j
radicados na regio se comunica atravs da lngua geral aprendida como a lngua da
civilizao (RIBEIRO, 1957, p. 30) .
62 Melatti discute a criao de categorias do povo indgena krah para distinguir
os civilizados prximos e distantes, na situao de contato intertnico em que os
Krah se encontravam na dcada de 1960. O autor afirma que Os prximos so tidos
como maus e os distantes so considerados como bons (MELATTI, 1967, p.131).

116

terado, um chapeu, uma faca e uma camisa, tudo j servido e

inutilizado (1885, p. 95).

Ao apresentarem um discurso para os indgenas que o branco

mau os estava enganando, implicando que eles no os enganariam, os
regionais invertiam, verbalmente, sua atuao para com os indgenas
do rio Jauaper.
A composio da equipe de contato gerou um clima de intrigas
similar ao da FAWA nos anos 1980. Os regionais chamaram os
indgenas a um sitio para negociar com eles (1885, p. 95), illudindo
as vistas do coordenador da equipe. Rodrigues sustenta que, ao levar os
indgenas para seu stio,

o plano era fazer constar que os indios haviam procurado

Gonalves Bicudinho, que outrora deixava brindes pela
praia como um salvo-conducto para suas pescarias, como
o mais proprio para ser encarregado da catechese [...] os
indios tinham ido ao sitio de Gonalves levados pelos
pescadores em suas proprias canas [...] (1885, p. 96).

Como os funcionrios braais da FAWA, predominan-temente

regionais na dcada de 1980, alguns dos quais haviam perdido parentes
em ataques contra os postos indgenas em 1973 e 1974 e guardavam
preconceitos altamente pejorativos quanto ao Waimiri-Atroari, os
regionais do sculo XIX tentavam se promover, apresentando-se como
as pessoas mais adequadas para trabalhar junto aos indgenas do rio
Jauaper, na tarefa de impor a dominao. Rodrigues relata que os
indgenas perguntaram se ele no os estava enganando, porque assim
lhes haviam dito os regionais (1885, p. 102). Rodrigues afirma que
Fiz-lhes ver que isso era falso (1885, p.102). O coordenador colaborou
para criar uma situao em que os indgenas se sentiram enganados,
ao dizer-lhes que os brancos nunca mais lhes fariam mal (1885, p.
103). O autor conta que depois disso, dois regionais obtiveram arcos
e flechas dos indgenas, negando a dar-lhes alguma coisa em troca
(1885, p. 119), e intimidando-os, o que provocou outro atrito.
Ao chegar a Manaus para empreender sua terceira expedio ao

117

rio Jauaper em 1885, Rodrigues ficou sabendo que, na sua ausncia, os

regionais da vila de Moura, aproveitaram da mo-de-obra indgena na
construo de duas casas, oferecendo-lhes uma retribuio irrisria, o
que os aborreceu. Ao subir o rio Jauaper, encontrou quinze embarcaes
dos regionais e trs bateles tripulados por mais de quarenta indivduos,
com muitos objetos dos indgenas. Como j mencionei, o ex-auxiliar
de Rodrigues se encontrava entre os regionais, e no lhe forneceu
informaes que coincidiam com o que o coordenador presenciou,
levando este a supor que os indgenas tivessem soffrido algum insulto
que se procurava occultar (1885, p.265).
Ao encontrar com alguns indgenas, estes o infor-maram a
respeito do que acontecera:

Uener e Mekakon, o primeiro [...] queixou-se que os

brancos63 em Mahaua64, tinham-lhes tirado tudo quanto
possuiam, deixando-os sem recompensa, at sem arcos
para caa. Mostravam-se indignados [...]. No cessavam
as demonstraes contra o procedimento dos brancos [...].
Indo a seu encontro, encontrei-os mansos e inoffensivos,
embora queixosos, desconfiados e exigentes, querendo que
eu pagasse a explorao que haviam soffrido dos outros
(1885, p, 266).

A cobrana dos indgenas ao coordenador da equipe era

congruente com a garantia deste que os brancos nunca mais lhes
fariam mal (1885, p. 103). Percebendo que as mulheres indgenas
se ocultavam, Rodrigues declara: Ahi tive ocasio de saber que estas
se ocultavam porque j tinham sido insultadas pelos brancos (1885,
p. 268). Os homens indgenas no permitiram que o tenente que
acompanhava o botnico se aproximasse das mulheres.

63 Termo que inclua todos os no Waimiri-Atroari, que Rodrigues chama

tapuyos.
64 Local na margem direita do rio Jauaper, a jusante da sua confluncia com o rio
Alala.

118

O relato de Rodrigues revela que a equipe de contato do sculo

XIX gerou uma situao de contato intertnico semelhante em muitos
aspectos equipe de funcionrios da Funai na FAWA, O recrutamento
de seus membros entre habitantes da regio, e de fora, estabeleceu
uma situao de conflito, expressa nos discursos contraditrios dos
brancos e dos tapuyos. Os membros incorporavam a populao
indgena nos seus prprios conflitos por meio de discursos de
dominao. Ao longo da histria, os regionais que compartilhavam
uma histria de atritos intertnicos atuavam e pensavam, na sua
maior parte, em termos vingativos e espoliadores. Alguns outros
funcionrios, que no estavam envolvidos nos atritos regionais
advogavam a imposio de uma poltica indigenista governamental
que apresentava outra forma de violncia, encoberta numa linguagem
protecionista, e que exigia a modificao dirigida da populao
indgena para transform-la em mo-de-obra para o sistema de
trabalho nacional. Em 1885, Rodrigues, aps ter realizado trs
expedies ao rio Jauaper, relata:

[...] a completa pacificao que j permite que os civilisados

frequentam o rio Jauapery sem receio de aggresso, e
ahi estejam em tratos comerciaes illicitos com os indio,
frequentando estes ordinariamente a povoao de Moura,
onde outrora s iam para repellir os insultos dos habitantes
(1885, p. 263).

Hbner (1907) expe que o aldeamento fundado por Rodrigues

teve uma existncia curta. Segundo Alipio Bandeira (1926) e Hbner
(1907), conflitos posteriores entre invasores e indgenas levaram o
governador a organizar uma expedio militar, com auxlio de um
jovem, tomado de sua aldeia ainda criana, e cedido como guia pela
famlia Horta da vila de Moura (BANDEIRA, 1926).
Bandeira restabeleceu contatos no belicosos em 1911,
incluindo regionais da vila de Moura na sua equipe, e o Servio de
Proteo aos ndios (SPI) fundou um aldeamento em Tauacuera, local
onde antigamente havia uma misso carmelita (BANDEIRA, 1926) e,
posteriormente, o aldeamento estabelecido por Rodrigues. Em 1912,

119

J. Augusto Zany, funcionrio do SPI lotado no posto indgena do rio

Jauaper, relata que recrutava trs trabalhadores da vila de Moura, os
inimigos inveterados dos indgenas deste rio, para iniciar um centro
de attraco ou primeiro estabelecimento da Inspetoria 65. Zany
observa que com verdadeiro terror que o trabalhador do rio Negro
vai ao Jauapery.
O Relatrio do Inspetor do SPI referente ao ano de 1918 revela
que o posto indgena do Jauaper havia sido:

dirigido durante muito tempo por empregados da Inspectoria

que foram verdadeiros inimigos do ndio e que, alm de
escorraal-os, se locupletaram com os servios que dirigiam,
tanto assim que conseguiram obter do Governo do Estado
ttulos definitivos de terrenos cultivados por trabalhadores
pagos pela Inspectoria, alm de grandes reas de terras
habitadas por ndios.

Em consequncia da ocupao da rea por invasores, o posto

foi transferido para um local a montante no rio Jauaper, designado
Mahua (BANDEIRA, 1926). Assim como Rodrigues, Bandeira faz
questo de destacar sua prpria participao no empreendimento de
fixar os indgenas do rio Jauaper em aldeamento. Segundo Bandeira,
os indgenas s permitiram outros contatos quando o Inspetor do SPI
mencionou seu nome (BANDEIRA, 1926). Bandeira fornece poucas
informaes a respeito da sua equipe, mas relata as epidemias que
deixaram aldeias despovoadas. Fornece um vocabulrio que obteve
do SPI, afirmando que ignora se foi organizado pelos funcionrios
[...] ou si cpia de um antigo trabalho pertencente familia Horta,
de Moura, e feito com o auxilio de um indios outrora aprisionado no
Jauapery [...] (1926, p. 49).

65 Ofcio datado de 05-10-1912, do ajudante J. Augusto Zany, dirigido ao Inspetor

do Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais no
Amazonas e Territrio do Acre. Arquivos da Funai.

120

Bandeira no explicita se usou um intrprete, contudo, seu

vocabulrio, em contraste com aquele apresentado por Rodrigues,
apresenta muitas semelhanas lngua atual dos Waimiri-Atroari.
Este vocabulrio chegou s mos de Bandeira por meio dos regionais
e transmite aspectos das relaes sociais violentas que estes travavam
com a populao indgena, como, Branco te vai agarrar na tua casa,
Branco te vai cercar, Branco no mata (1926, p. 57). Na pgina 59
consta a frase: Se tu flechares o branco elle te atira Amur biquar
carihu, carihu mar, traduzida na mesma pgina como: Ao
p da letra Tu flechando o branco, o branco te atira. O pronome
da segunda pessoa, Amr (tu, voc) corresponde lngua WaimiriAtroari, e as palavras carihu (civilizado) originria da Lngua Geral,
e mar (bom) 66 da linguagem de contato conforme os WaimiriAtroari (BAINES, 1991, p. 64, p. 337). Entretanto, os Waimiri-Atroari
afirmaram que biquar no se assemelha a nenhuma palavra na sua
lngua para flechar ou atirar.
Considerando que membros da populao regional do baixo
rio Negro mostravam-se fortemente contrrios ao aldeamento dos
indgenas do rio Jauaper e se esforaram para impedir os planos de
Rodrigues, e alguns destes regionais estavam entre os invasores deste
rio aps o aldeamento iniciado por Rodrigues (Cf. BANDEIRA, pp. 3940), possvel que tambm houvessem includo inverses de sentido
nas tradues de algumas frases do vocabulrio para dificultar as
tentativas de estabelecer um contato pacfico, desta maneira criando
discursos contraditrios. Esta hiptese pe em questo, tambm,
as tradues que Rodrigues apresenta como a comunicao que
mantinha com a populao indgena, visto que o botnico escolheu
seu intrprete dentre os regionais.
Rodrigues revela sua dependncia do intrprete macuchy como
intermedirio nos contatos que estabeleceu com os indgenas, que
forneceu um vocabulrio em outra lngua indgena. Hbner (1907)
sugere que este intrprete tenha usado uma lngua mutuamente

66 Conforme o vocabulrio de Payer (1906) do rio Jauaper, Ah aumar

traduzido como Eu sou bom. Bandeira traduz uamar muito bom (1926, p. 30) e
bonito, bom e agradvel (1926, p. 50).

121

inteligvel que no fosse a lngua dos indgenas do baixo rio Jauaper,

ou que os indgenas com que Rodrigues fizera contato eram de outra
etnia, transferidos do rio Jauaper durante os vinte anos anteriores
visita de Hbner no incio do sculo XX, Rodrigues, em seu livro,
apresenta um vocabulrio comparativo de trs lnguas da famlia
lingustica Carib, Crichan, Ipurucot, Macuchy (1885, p. 247), que
revela certas semelhana entre si. A lngua atual dos Waimiri-Atroari
, entretanto, distinta destas trs lnguas apresentadas por Rodrigues
(BAINES, 1991). O pequeno vocabulrio Bonari, do rio Uatum,
que o Cnego Francisco Bernardino de Souza publicou em 1874-5,
reproduzido por Brinton (1892, p. 83), apresenta mais semelhanas
lngua atual dos Waimiri-Atroari que o vocabulrio apresentado por
Rodrigues. Segundo Brinton (1892), os ltimos Bonari morreram
cerca de 1870, vtimas de epidemias aps serem aldeados na misso de
Santa Anna do Atum.
A intermediao do intrprete poderia ser um fator que levou
Rodrigues a apresentar informaes muito diferentes daquelas
de Bandeira, que ressalta caber assignalar as divergencias e
concordancias que se verificaram entre as observaes desse
prestimoso naturalista e as minhas [...] (1926, p.36). O intrprete
de Rodrigues, escravo de um regional, teria oferecido uma traduo
permeada por esteretipos da sociedade nacional a respeito do ndio.
Rodrigues confessa suas dificuldades de comunicao, afirmando que
procurou um outro Macuchy que melhor fallasse o portuguez, para
servir de intrprete entre mim e o indio Pedro (1885, p. 78), o que
no encontrou. Rodrigues cita trs frases que ele afirma no conseguir
saber a traduo (1885, p. 51), entretanto, apresenta tradues de
outros trechos em lngua indgena, deixando o leitor com a impresso
que no houvesse grandes problemas de traduo. Como citado
acima, Rodrigues afirma que o regional Zeferino Jararaca tambm
falava com os indgenas do rio Jauaper em macuchy (1885, p.94),
no esclarecendo se era por meio do seu escravo, ou se ele dominava
esta lngua. Ao controlarem a comunicao verbal entre Rodrigues
e os indgenas, os regionais tinham o poder de apresentar a fala do
botnico para os indgenas na forma de um discurso de tapuyo
(caboco, caboclo, ndio civilizado) para ndio contra branco,
acionando as identidades usadas por Rodrigues, como poderiam

122

igualmente distorcer o que os indgenas do rio Jauaper transmitiam

para ele.
Embora Rodrigues declare que dirigia frases aos indgenas como
eu era um branco bom, que os procurara para dar-lhes presentes, [...]
(1885, p. 51, p. 46), no lhe ocorre que seu intrprete tinha o poder de
distorcer tais frases. Pode-se conjeturar que os regionais e Rodrigues, e
tambm Bandeira na sua poca, envolviam a populao indgena num
emaranhado de discursos contraditrios que refletiam os conflitos
de interesses entre os membros da equipe de contato, sem levar em
considerao os pontos de vista dos indgenas, tal como acontecia
na FAWA (BAINES, 1991, Captulos XVIII, e XIX) um sculo depois.
As equipes de contato negavam aos indgenas do rio Jauaper espao
para expressar seus prprios pontos de vista, e os obrigava a veicular os
diversos discursos de dominao contraditrios para agradarem cada
falante da equipe de contato, reforando sua subordinao.
Alm de surtos de epidemias em que muitos indgenas
morreram67, o posto indgena Mahua sofreu ataques de bandoleiros,
empenhados em invadir as terras indgenas para explorar castanha
do Brasil. O posto foi saqueado e destrudo por um castanheiro e seus
trinta homens armados, em 193168 e toda a regio do rio Jauaper ficou
aberta a invases. Somente na dcada de 1940 foi estabelecido um
posto indgena pelo SPI no rio Camana, que tornou a ser frequentado
por alguns dos mesmos indgenas69. A partir desta invaso e a ocupao
do rio Jauaper por regionais, castanheiros e caadores, os indgenas
foram expulsos do baixo rio Jauaper, e aps a instalao da frente de
atrao Waimiri-Atroari da Funai, indgenas do rio Alala frequentam
o rio Jauaper para caa e coleta, alm de haverem estabelecido aldeias
prximas sua confluncia com o rio Alala.

67
Documentados em ofcios do encarregado do posto, Luis Jos da Silva,
dirigidos ao Inspetor Regional do SPI, por exemplo, ofcios datados de 06-07-1923, 0807-1923, 20-07-1923, 29-07-1923, 06-09-1923, 05-10-1923, 04-11-1923, 08-11-1923. Arquivos
da Funai.
68 Relatrio do Inspetor da 1 DR do SPI, referente ao exerccio de 1931.
69 Relatrio referente ao ano de 1945, apresentado pelo Chefe da IR 1, Alberto
Pizarro Jacobina, SPI, Manaus.

123

A partir do final da dcada de 1960, o Governo Federal iniciou

uma ocupao macia do territrio Waimiri-Atroari atravs de
grandes projetos de desenvolvimento regional. Nos anos 19721977 esse territrio foi cortado com a construo da rodovia BR174 que liga Manaus a Boa Vista, seguida pela implantao da mina
de estanho de Pitinga do Grupo Paranapanema, a construo da
hidreltrica de Balbina pela Eletronorte. A construo da rodovia
BR 174, e o estabelecimento da FAWA, com ampla infraestrutura de
postos indgenas e alta densidade de funcionrios da Funai (BAINES,
1991), aumentou drasticamente a incidncia de epidemias, reduzindo
a populao total dos Waimiri-Atroari a um stimo dentro de dez ou
quinze anos. Em 1983, a populao total era de aproximadamente
332 pessoas (BAINES, 1991, p.78), chegando ao seu ponto mais baixo.
Os sobreviventes se agruparam em aldeamentos junto aos postos
indgenas onde foram incorporados em regime de trabalho agrcola
em plantaes dirigidas pela Funai no incio da dcada de 1980, at
suas terras passaram a ser administradas pelo Programa WaimiriAtroari (convnio Funai-Eletronorte) a partir de 1987, perodo em
que a populao Waimiri-Atroari j estava em pleno crescimento
demogrfico. Na segunda metade do sculo passado, Rodrigues
estimou a populao indgena do vale do rio Jauaper em torno
de 2.000 (RODRIGUES, J. 1885:149; 241). O vale do rio Jauaper
tornou-se uma regio nos limites das terras atuais dos WaimiriAtroari, e o baixo rio Jauaper atualmente ocupado por populaes
ribeirinhas (Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades
Tradicionais do Brasil, Fascculo 7, 2007).

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126

Aleivosos e rebeldes: Lideranas

indgenas no Rio Negro, sculo XVIII
Patricia Melo Sampaio70

Em setembro de 1755, uma reunio estratgica aconteceu em

Mariu (Barcelos), sede da recm-criada Capitania de So Jos do Rio
Negro, no noroeste da regio amaznica. Foi articulada pelo governador
do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, e contou com a presena de importantes lideranas indgenas:
os Principais Cucu, Emu, Bitur, Manacaari e Aduana.71
A pauta era enganosamente simples: interessava ao governador,
maior autoridade colonial na Amaznia Portuguesa, convencer os
Principais a colaborar com os descimentos, a prtica colonial de
contato destinada a ampliar os incipientes ncleos coloniais por meio
do deslocamento dos ndios de suas aldeias e realizada com base em
acordos com as lideranas indgenas.
Para desencanto de Mendona Furtado, os resultados foram
parcos; apenas Manacaari concordou com o descimento enquanto
os outros rejeitaram a proposta com desculpas frvolas. De todo

70 Professora do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na

Amaznia (PPGSCA), do Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGHISTORIA) da
Universidade Federal do Amazonas (UFAM) e Bolsista de Produtividade do CNPq.
Contato: patricia@pq.cnpq.br
71 A Capitania de So Jos do Rio Negro (1755) pertencia ao Estado do GroPar e Maranho (1751). Entre 1772-1774, este Estado foi dividido em dois: Estado do
Piau e Maranho e Estado do Gro-Par e Rio Negro; a Capitania ficou subordinada a
este ltimo. Esta diviso administrativa perdurou at 1823, quando o Par aderiu
independncia do Brasil e o Rio Negro passou condio de Comarca da Provncia do
Par, s ganhando autonomia em 1850 com a criao da Provncia do Amazonas. Seu
territrio corresponde, grosso modo, ao do atual Estado do Amazonas. Usamos o termo
Principal para designar as lideranas indgenas existentes nas povoaes coloniais,
mantendo seu emprego tal como aparece na documentao.

127

modo, no era to ruim assim. Afinal, Manacaari era um dos mais

respeitados Principais daquele rio e era sabido que muitos estavam sob
sua proteo.72
Contrato feito, Manacaari e Aduana prepararam-se para
retornar s aldeias acompanhados por um grupo de 41 pessoas
designadas por Furtado para concluir o descimento. Partiram rio Negro
acima, em direo ao rio Mari, lugar acertado para o encontro com os
ndios. No dia 5 de outubro, aps 23 dias de viagem, os Principais se
separaram do grupo, afirmando que se adiantavam para reunir sua
gente e preparar um alegre encontro. Confirmando as suspeitas
de um velho amigo de Manacaari, o cabo de esquadra Joo Muniz
que acompanhava a expedio, no dia e local combinado no havia
ningum.73
O grupo esperou por trs dias sem que os ndios aparecessem.
Percebendo que estavam nos arredores, resolveram tentar conversar
com Manacaari. O amigo Muniz saiu levando aguardente e, quando
retornou, afirmou que os indios estavam fazendo farinha e logo
deveriam se decidir. Contudo, revelou sua preocupao com a
inconstncia dos ndios aliada ao fato de que estavam se juntando
ao grupo outros Principais, com ndios armados com arcos, flechas e
arcabuzes. Outros 10 dias se passaram e mais um encontro frustrado; a
canoa que deveria fazer o transporte dos ndios esperou por dois dias
em vo...
No dia 25 de outubro, mais uma embaixada foi feita, liderada
por Muniz, acompanhado pelo Principal de Mariu, Romo de Oliveira

72 A reunio de lideranas est descrita na 136 Carta - Francisco Xavier de

Mendona Furtado ao Marqus de Pombal, 15 de novembro de 1755 In MENDONA,
Marcos C. A Amaznia na Era Pombalina. Rio de Janeiro: IHGB, 1963, 2 v, pp. 841-848.
73 Alm dos Principais Manacaari e Aduana, o grupo era composto por 28
remeiros, 11 militares, um capelo carmelita e o arquiteto Jos Landi, autor do Dirio
de Viagem ao rio Mari em setembro de 1755... In FERREIRA, Alexandre R. Viagem
Filosfica ao Rio Negro, 2 ed. organizada, atualizada, anotada e ampliada por SANTOS,
Francisco J., UGARTE, Auxiliomar S. e OLIVEIRA, Mateus C. Manaus: EDUA/Editora do
INPA, 2007, pp. 564-571, usado para construo deste artigo.

128

Jananitari, um soldado e 6 ndios. Era a cartada decisiva do grupo,

mas, nesta ocasio, as coisas tiveram um rumo bem diferente. Nada
de desculpas frvolas: Muniz foi morto com um tiro de Manacaari,
depois de ter participado de uma festa na maloca. Tambm foram
mortos Romo de Oliveira Jananitari, o soldado e dois ndios. Os
outros fugiram e retornaram ao acampamento luso para relatar o
ocorrido.
A retirada foi rpida porque tal foi o temor que se apoderou que
deixou aos brbaros a bandeira da real canoa, motivo de vergonha
para o capito Estevo Jos da Costa no retorno a Mariu. Como disse
Antonio Landi: Eis o fim desta expedio feita com pouca cautela.74

Mais que um descimento frustrado: revelando estratgias

das politicas indgenas
O episdio do descimento do Mari no excepcional. A
historiografia relativa Amaznia colonial est repleta de relatos
similares. O que chama a ateno neste caso , precisamente, sua
recorrncia no momento em que os portugueses esto, mais uma vez,
estabelecendo as bases do estado colonial em determinada regio
tendo que se confrontar e/ou negociar com as lideranas nativas.
Estamos na 2 metade do sculo XVIII e esta no era uma situao nova
para os representantes do Imprio j suficientemente experimentados
em tais procedimentos desde o sculo XVI, na frica, na sia e no
Estado do Brasil.
Contudo, discutir tais experincias no objetivo deste texto. A
proposta usar o impressionante relato do descimento do Mari para
tentar desvendar uma face pouco estudada: as estratgias polticas das

74 Alm dos Principais Manacaari e Aduana, o grupo era composto por 28

remeiros, 11 militares, um capelo carmelita e o arquiteto Jos Landi, autor do Dirio
de Viagem ao rio Mari em setembro de 1755... In FERREIRA, Alexandre R. Viagem
Filosfica ao Rio Negro, 2 ed. organizada, atualizada, anotada e ampliada por SANTOS,
Francisco J., UGARTE, Auxiliomar S. e OLIVEIRA, Mateus C. Manaus: EDUA/Editora do
INPA, 2007, pp. 564-571, usado para construo deste artigo.

129

lideranas indgenas do rio Negro e a rede de alianas que este e outros

episdios permitem entrever.
O papel das lideranas indgenas na Amrica tem gerado
intensas discusses. Aqui, tomamos como referncia o trabalho de
Steve Stern que observou as ambigidades das lideranas indgenas de
Huamanga (Peru) no usufruto de seus novos privilgios, mas tambm
destacou a fora das relaes de reciprocidade existentes entre os
ndios que asseguravam, inclusive, a capacidade de negociao das
lideranas com espanhis e a defesa de determinadas prerrogativas
dos aldeados. 75
Para o Brasil, Maria Regina Celestino de Almeida tratou
do tema para o Rio de Janeiro colonial, chamando a ateno para o
fato de que, tal como no mundo colonial hispnico, na Amrica
portuguesa verifica-se, ainda que em menor escala, um processo de
incentivo criao de uma nobreza indgena por meio de uma srie de
concesses honorficas a lideranas nativas que haviam se constitudo
em importantes agentes intermedirios entre o mundo indgena e o
mundo colonial.76
certo que estamos aqui a tratar de personagens distintos
no caso do descimento do Mari. Afinal, nenhum dos envolvidos
possua qualquer tipo de honraria ou concesso real. No bem assim.
Observando com mais ateno, parece estar em pleno movimento
uma estratgia de enobrecimento dirigida quelas que eram reputadas
como sendo as principais foras polticas rionegrinas.
A documentao revela que o pouco que os portugueses sabiam
a respeito das movimentaes polticas de Manacaari era mais que
suficiente para deix-los em alerta sem descuidar das tentativas de
traz-lo para dentro do mundo colonial e de sua rede de concesses,

75 FERREIRA, Alexandre R. Op. cit, p. 569.

76 STERN, Steve. The rise and fall of indian-white alliances: a regional view of
conquest history. Hispanic American Historical Review, v. 61, n. 3, pp. 461-491, 1981.
Ver, entre outros, WILDE, Guillermo. Antropologia historica del liderazgo Guarani
Misionero, 1750-1850. Tesis de Doctorado. Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires,
2003.

130

mercs e privilgios. Em certa medida, esta parte importante

da proposta de descimento apresentada por Mendona Furtado
naquela reunio de 1755. Cada acordo de descimento tinha l suas
especificidades mas, sem dvida, aquele que Manacaari firmou com
Furtado inclua o reconhecimento de seu ttulo de Principal, fazendo
jus aos privilgios e distines do posto. Era razovel supor que
tambm inclusse a concesso de terras ao grupo descido, ferramentas
e insumos agrcolas, iseno de dzimos, entre outras possibilidades.
De todo modo, o que se quer sublinhar que, ao lado das
prticas de enobrecimento de determinados lideres indgenas, outros
procuravam manter suas redes de poder lanando mo de diferentes
estratgias, entre as quais, o fortalecimento de alianas polticas
nativas para fazer frente expanso colonial. Neste caso, nosso
personagem central, o Principal Manacaari parece ser exemplar
neste sentido. Manacaari inspirava temor nas autoridades coloniais
e sua presena na reunio de 1755 no era fortuita. Furtado sabia que
os homens presentes naquele dia eram todos seus vassalos e que
o prprio Manacaari s estava ali porque um dos seus, o Principal
Jo, havia feito a mediao para que ele comparecesse ao arraial. Dos
motivos de Jo, trataremos depois. Por ora, interessa desvendar a rede
que conectava aquelas lideranas.
Aduana era liderana Manao mas no tinha ttulo de Principal
reconhecido pelas autoridades portuguesas. Talevez seja esta a razo
pela qual Furtado omite sua presena na carta enviada a Pombal e ele
s aparece no Dirio de Viagem de Antnio Landi. A ele reportavam-se
como sendo cabea de um mocambo, depois que se havia retirado
da aldeia de Santo ngelo de Cumaru em 1739 e se refugiado com sua
gente sob a proteo de Manacaari puxando assim quantos ndios
pode das aldeias (...) e fazendo roubos e todas as mais extraes que
podem. Nesta rede, contavam-se ainda os Principais Mabi e Cabur.77

77 ALMEIDA, Maria R. De Araribia a Martim Afonso: lideranas indgenas,

mestiagem tnico-culturais e hierarquias sociais na colnia. In. VAINFAS, Ronaldo,
SANTOS, Georgina. NEVES, Guilherme (orgs). Retratos do Imprio: trajetrias individuais
no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri: Ed.UFF, 2006, p. 13.

131

Mabi era irmo de Manacaari e, alm deles, havia ainda Beari

e Ajamari. Era liderana mas no tinha ttulo de Principal. Estava
estabelecido junto cachoeira como cabea de mocambo e
recolhendo nele todos os fugidos das aldeias e de casas particulares
para se fazer poderoso. Cabur, apenas mencionado por Furtado,
parecia ter uma trajetria similar de Aduana porque tambm no
era Principal reconhecido mas outro cabea de mocambo. Fugido
da Fortaleza de Pauxis (bidos), abrigou-se com Aduana e acabou por
liderar seu prprio grupo tambm sob a proteo de Manacaari, seu
confederado e protetor que fez com eles unio e est pronto a recolher
quantos fugidos vo para sua aldeia.78
importante chamar ateno para a forte instabilidade que os
mocambos de ndios geravam na medida em que funcionavam como
verdadeiros drenos de gente das povoaes/aldeamentos lusos e, ao
mesmo tempo, representavam outra possibilidade de sobrevivncia
para alm dos rigores do cativeiro ou da disciplina das misses. Assim,
comprometiam, de forma significativa, um dos mais caros projetos
coloniais que contava com os ndios para expanso demogrfica e
consolidao dos ncleos urbanos na colnia.
Cucui e Emu, presentes reunio, eram irmos mas estavam
liderando aldeias diferentes: a de Cucu estava localizada pouco
superior a Marabitanas e a aldeia de Emu localizava-se no rio Ubatiba,
que desgua no rio Cassiquiari junto ao Orinoco. Ambos faziam parte
do arco de alianas de Manacaari. Deles, sabia-se que participavam da
extensa e longeva rede mercantil que inclua gneros, bens e escravos
ndios.
Estes dois irmos, como outros mais, viveram a tiranizar
estes sertes fazendo guerras injustas aos menos poderosos para os
amarrarem e venderem, cujo comrcio faziam conosco, e do produto
da venda daqueles miserveis se proviam de tudo que lhes era
necessrio.79

78 As citaes esto na 136 Carta - Francisco Xavier de Mendona Furtado ao

Marqus de Pombal, 15 de novembro de 1755 In MENDONA, Marcos C., idem, ibdem..
79 136 Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado ao Marqus de Pombal,

132

A trajetria de Jo (Joo) um pouco diferente. O Principal foi

um dos primeiros a ser convocado ao arraial pelo governador por conta
de uma situao particular: sua filha havia sido resgatada das mos
de conhecido traficante de ndios, Pedro Braga, e estava em Mariu.
Jo tentou lev-la consigo para aldeia mas Furtado aproveitou-se
da ocasio para inst-lo a descer porque no poderia permitir que a
moa, batizada, retornasse para viver como gentia. Foi preciso muita
conversa para que Jo concordasse com a proposta; afirmava no
querer ser governado por padres e outros. Foi nesta conjuntura que
ele atuou como intermedirio garantindo a presena de Manacaari
na reunio com Furtado. Afinal, 70 ndios da aldeia de Jo desceram
para o Par, mas, uma estratgia do Principal revela sua enorme
cautela: deixou a maior parte de sua gente sob a liderana de seu irmo,
mantendo a aldeia entricheirada e pronta para o combate. 80
A rede traada at aqui impressionante. Manacaari,
aparentemente, controlava homens e arcos desde a regio localizada
acima de Marabitanas at s imediaes do arraial de Mariu.
Nesta breve (e certamente incompleta) lista, a crer na acuidade
dos informantes de Mendona Furtado, contamos sete Principais
diferentes sob sua vassalagem,. Uma pergunta se impe: em que
condies tal rede foi construda?

Poderes, polticas e hierarquias indgenas no rio Negro

De acordo com Robin Wright, as sociedades indgenas do
Noroeste da Amaznia so interligadas por uma rede de vnculos
sociais, comerciais, polticos e religiosos. A rigor, o autor aponta
para a existncia de um sistema de interdependncia regional que,
nos tempos pr-contato, era ainda mais amplo estendendo-se do
Orinoco at o Baixo Rio Negro. A extensa regio era centro de um
vasto territrio Arawak e as interconexes entre esses povos, realizadas
por meio de casamentos, alianas e trocas mercantis, formavam uma

15 de novembro de 1755 In MENDONA, Marcos C., idem, ibdem..

80 137 Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado ao Marqus de Pombal,
16 de novembro de 1755 In MENDONA, Marcos C. op. cit., 2 v, pp. 853-855.

133

dinmica importante sendo que estes povos eram fundamentais para

integrao desta rede. Utilizando, de modo eficaz, o sistema fluvial
Iana Uaups- alto rio Negro ligavam-se aos rios Solimes, JapurCaquet, Putumayo, Branco, Orinoco, Guavire e aos llanos.81
O caso dos Manao ilustrativo. Na condio de mercadores,
eram peas-chaves de uma extensa malha que conectava chefias subandinas (Tunebo, Chibcha) aos povos do Amazonas e do Solimes
(Yurimagua, Aisuari): Brincos de ouro, ralos de mandioca e tintas
vegetais figuravam entre os itens mais importantes deste comrcio. (...)
No final do sculo XVII, os Manao comearam a mudar o seu comrcio
para uma concentrao em escravos com os holandeses no norte82
Refletindo sobre os impactos da expanso colonial sobre as
populaes nativas da rea e suas respostas a estes movimentos, Silvia
Vidal e Alberta Zucchi apresentam uma periodizao que pode ser til
para entender as movimentaes polticas de nossos personagens: 83

1) Sculos XV- XVII Consolidao e desaparecimento dos

macrossistemas nativos
Aqui, as autoras identificam os arranjos nativos no momento do
contato e suas transformaes posteriores. Afirmam que, no noroeste
amaznico, as populaes indgenas estavam organizadas em torno
de dez macrossistemas polticos nativos: Conori, Omagua, Manoa,
Machiparo, Grande Airico, Tapajoso, Karipuna, Paricora, Huyapari e
Aruaki.

81 108 Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado ao Marqus de Pombal, 8

de julho de 1755 In MENDONA, Marcos C. op. cit., 2 v, pp. 732-733.
82 WRIGHT, Robin. Histria Indgena do Noroeste da Amaznia: hipteses,
questes e perspectivas In. CUNHA, Manuela C. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras/ FAPESP/SMC, 1992, p. 263.
83 WRIGHT, Robin Idem ibdem. Vale conferir ainda FARAGE, N. De Guerreiros,
Escravos e Sditos: O trfico de escravos caribe-holands no sculo XVIII. Anurio
Antropolgico/84, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, pp. 174-187, 1985.

134

De modo particular, interessa-nos destacar o Macrossistema

Manoa, situado na margem esquerda do Mdio Amazonas, entre
o rio Negro e o Japur, at o Cassiquiari e Alto Orinoco, composto
pelos Manao, Yurimguas, Epuremei ou Maduacaxes e Macureguari.
possvel observar uma forte proximidade entre o territrio definido
para o Macrosistema Manoa e a zona de influncia de Manacaari.
Vidal e Zucchi enumeram caractersticas em comum aos
macrossistemas, a despeito de sua heterogeneidade tnico-lingustica:
a) a multietnicidade; b) as hierarquias intertnicas; c) territrios
claramente definidos, com zonas neutras e povoaes fortificadas; d)
lideranas cuja autoridade e poder se definiam por seu controle sobre
sua gente; e) especializao econmica e produo de excedentes para
troca; f) interdependncia scio-econmica dos grupos ribeirinhos
e interfluviais; g) uma etnicidade que transcendia as fronteiras
econmicas, polticas e lingusticas.84

2) Sculo XVIII Surgimento e extino das confederaes

multitnicas85
Neste novo momento, os impactos da expanso colonial j
so poderosos refletindo-se nas transformaes diferenciadas que os
macrossistemas nativos sofreram. Entre finais do sculo XVII e incio
do XVIII, verifica-se a desintegrao dos macrossistemas nativos e a
emergncia de novas formaes poltico-econmicas entre os povos do
Alto Rio Negro - Alto Orinoco: as Confederaes Multitnicas.
So definidas como organizaes poltico-econmicas
dirigidas por poderosas lideranas cuja autoridade estava baseada
na sua capacidade de captar seguidores (grupos de parentes por
consaguinidade, por afinidade e aliados), por suas habilidades como
comerciantes regionais (especialmente de produtos europeus) e por
seus conhecimentos e/ou poder xamnico.

84 VIDAL, S. e ZUCCHI. A. Efectos de las expansiones coloniales en las

poblaciones indigenas del Noroeste Amaznico (1798-1830). Colonial Latin American
Review, v. 8, n. 1, pp. 113-132, 1999.
85 VIDAL, S. e ZUCCHI, A. op. cit, pp. 115-116.

135

Durante este perodo, la insercin definitiva de los grupos

del ro Negro en la vasta red comercial de bienes europeos, y el
control exclusivo que algunos lderes y grupos indgenas ejercan
sobre extensos sectores de los ros Negro, Branco y Alto Orinoco,
provocaran reacciones entre las autoridades de las colonias espaola
y portuguesa. Estas se materializaron a travs de la intensificacin
de las exploraciones y del patrullaje, y de un mayor control sobre
rotas comerciales por cuales circulaba mercancas destinadas a otras
potencias europeas. 86
O recrudescimento de tais medidas provocou srios conflitos
entre as diferentes potncias colonais bem como entre os diversos
grupos indgenas envolvidos desencadeando uma onda de violncia
que acelerou a perda de autonomia poltica e econmica dos, at
ento, poderosos grupos indgenas rionegrinos.
Vidal e Zucchi detalham, para o perodo que vai de 1700-1755,
seis grandes confederaes multitnicas, a saber: Confederao
dos Manao, liderados por Ajuricaba, entre outros chefes; dos
Cauaburicenas, liderados por Curunam; dos Aranacoacenas; dos
Demanaos, sob a liderana de Camanao, Manacaari, Mab, entre
outros; dos Madavakas, conduzidos por Guaicana, Amuni e Mavideo;
dos Boap-Tariana-Baniwa.87
Para as autoras, as respostas europias a estas confederaes,
alm das aes repressivas, incluiro uma ao sistemtica de
demarcao de suas respectivas fronteiras.
A referncia aos personagens do descimento do Mari no nos
parece casual. Ao contrrio, refora a hiptese deste texto de que
aquele frustrado descimento capaz de iluminar a extenso das redes
polticas que conectavam os povos do rio Negro e, em certa medida, os
contextos que informavam suas leituras e decises polticas.

86 VIDAL, S. e ZUCCHI, A. op. cit , pp. 117-118

87 VIDAL, S. e ZUCCHI, A. Idem ibdem. Existe um ltimo recorte, relativo ao
perodo de 1798-1830, que trata do surgimento do sistema de envididamento e da
cultura de fronteira que no ser tratado aqui por ultrapassar os objetivos deste texto.

136

A presena portuguesa no rio Negro data do 2 quartel do sculo

XVIII e, desde ento, as populaes nativas foram obrigadas a conviver
com missionrios, tropas de resgate e de guerra, traficantes de ndios,
entre outros personagens. A diversidade de experincias que os uniu
permite dimensionar a complexidade das modalidades assumidas
pelas polticas indgenas no rio Negro.88
Alm das extensas redes de trocas amerndias, os rios passam a
ser frequentados, com regularidade crescente, por outros personagens,
tais como comerciantes que traziam mercadorias e, em troca,
compravam ndios. A filha do Jo teve a m sorte de ser apanhada por
um deles, Pedro Braga.
Praticamente ignorados pela historiografia, os cunhamenas,
ou transfrontiersmen na definio de David Sweet, ainda so
personagens um tanto obscuros.89 Os cunhamena eram especialistas
em descimentos e atuaram, com bastante intensidade, entre os povos
Arawak. Nascido em Belm do Par, Pedro era bastante respeitado
nos sertes do rio Negro. Barbara Sommer refez parte de sua trajetria
pessoal e familiar chamando a ateno para o fato de que sua carreira
nos sertes nada tinha de excepcional. Normalmente mamelucos, os
capites de descimentos transitavam, sem maiores restries, at a
metade do sculo XVIII. Sua atuao ambgua nos sertes, valendose de sua rede de parentesco nativo para garantir aliados e formar
suas prprias tropas, permitia-lhes lanar mo destas mesmas redes
para reduzir outros indios ao cativeiro. Sommer assegura que os
governadores, usualmente, premiavam os cunhamena com postos
militares e, de uma maneira geral, suas carreiras seguiram paralelas
s de outros militares at o momento das reformas pombalinas na

88 Existe ainda um outro grupo, relativo ao perodo que vai at 1770, onde
so arroladas seis outras confederaes: Darivazanas; Amuisanas; Tariana-Maniba;
Guaipunavis; Marabitanas e Madwakas.
89 Ver, em especial, o captulo II de GUZMAN, Dcio Marco Antnio Alencar.
Histrias de branco: memria, histria e etno-histria dos indios Manao do Rio Negro
(Sc. XVIII XX). Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria da UNICAMP. Campinas SP, 1997.

137

segunda metade do sculo XVIII.90

A atuao dos capites de descimentos tambm permite
conectar outros personagens, alm da filha de Jo. Os Principais Cucui
e Emu eram conhecidos pela prtica de apresamento de indios para
o cativeiro, fato j mencionado neste texto. quela altura, com as
reformas pombalinas em curso e, dentre elas, a promulgao da Lei
de Liberdades dos ndios, os principais parecem ter alterado suas rotas
mercantis:em vez dos comerciantes paraenses, os homens de vida
estragada que eram seus scios, passaram a negociar os cativos com os
padres dos estabelecimentos espanhis da fronteira.91
Almeida resume bem tais ambiguidades ao afirmar que as
prticas de enobrecimento indgenas e coloniais somaram-se, no
empreendimento da conquista e da colonizao. Sociedades indgenas
absorveram e enobreceram portugueses que lhes prestaram servios e
adquiriram seus hbitos e costumes, e os portugueses fizeram o mesmo
com algumas lideranas essenciais em suas conquistas.92

90 A palavra em nheengatu significa marido da mulher. No vocabulrio corrente

da regio, era sinnimo de um homem casado com vrias mulheres. SWEET, D. A rich
realm of nature destroyed: the Middle Amazon Valley, 1640-1750. PhD. Thesis. Madison,
University of Wisconsin, 1974, p. 310.
91 SOMMER, B. Colony of the Serto: Amazonian expeditions and the Indian
slave trade. The Americas, v. 61, n. 3, pp. 401-428, 2005, p. 418 passim. Pedro Braga foi
denunciado ao Santo Ofcio por poligamia e foi preso em fevereiro de 1757. Cf. Processo
5.169 (www.ufpa.br/cma/inquisicao/processos.html )
92 137 Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado ao Marqus de Pombal,
16 de novembro de 1755 In MENDONA, Marcos C. Idem ibdem. Sobre as reformas
pombalinas, ver, entre outros, COELHO, Mauro C. Do serto para o mar: um estudo
sobre a experincia portuguesa na Amrica a partir da Colnia. Tese de Doutorado
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da USP. So Paulo, 2005.
Uma nota curiosa: os pagamentos espanhis eram feitos em panos brancos com listras
azuis, mercadoria exclusivamente fabricada nas aldeias do Orinoco. Todos os Principais
compareceram reunio com o governador usando os tais tecidos deixando claro quais
eram suas conexes e parceiros mercantis. Uma segunda nota: pode ser apenas uma
coincidncia, mas vale a pena chamar ateno para o fato de que o filho de Emu era
chamado de Braga.

138

Do quadro traado at aqui, possvel afirmar que as aes levadas

a cabo contra a tropa lusa no rio Mari faziam parte de estratgias mais
amplas e que tinham como referncia um conjunto de experincias
que antecedia a presena das autoridades lusas e suas novas formas
de contato. Manejando, com habilidade, este novo jogo, carregado de
desconfiana e de promessas descumpridas, a morte do grupo no Mari
parecia ser uma espcie de mensagem aos recm-chegados reificando
hierarquias internas e ratificando lugares de poder. Nem mesmo o
amigo Muniz foi poupado de sua eloquncia. Sem dvida, foi um recado
indiscutvel e, ao final, ratificou a fala dos Principais recalcitrantes,
registrada por Antnio Landi: recusaram-se a descer porque nem eles e
nem sua gente eram sujeitos a pessoa alguma.93

A guerra permanente como estratgia:

o formidvel motim de 1757
Depois do descimento frustrado, Manacaari passou a ser
designado como sendo um vassalo aleivoso e rebelde, merecedor
de severo castigo. Mendona Furtado queria enviar, de imediato, uma
tropa punitiva, mas duvidando se tinha poderes para tanto, preferiu
consultar o Reino. Enquanto isso, Manacaari e as lideranas indgenas
tinham outros planos.
Em 1 de junho de 1757, explodiu um conflito em uma das
povoaes prximas a Barcelos. Dari (Lamalonga) foi palco de
uma revolta de ndios, sob o comando de seu Principal Domingos,
aparentemente contrariado com a interveno do missionrio que o
instava a abandonar uma de suas mulheres. Domingos aliou-se aos
Principais Joo Damasceno, Ambrsio e Manoel e, juntos, atacaram
com violncia a casa do missionrio, depois, a igreja e, por fim,
colocaram fogo na povoao. Entre junho e setembro, de acordo
com o ouvidor Francisco Ribeiro de Sampaio, ampliaram de forma
significativa seu rol de aliados, entre eles estavam Manacaari, Mab
(Principal de Poiares), Canaruana e Banacari.94

93
94

ALMEIDA, M. Regina. Op. cit., p. 23.

FERREIRA, Alexandre R.. Op. cit, p. 565.

139

Enquanto isso, na povoao prxima, Bararo (Tomar) estava em

curso outro movimento. H certo tempo, o Principal Incio Pimentel
Jacunum estava convencendo outras lideranas a abandonar o
aldeamento. Enquanto costurava suas alianas, Jacunum faleceu e
a tarefa passou para seu sobrinho Joo Tagemary que executou tudo
como previsto pelo tio, com o reforo inesperado de um grupo de
indios Coyana, fugitivos da aldeia de Surubi (Alenquer). Manacaari
tambm foi contactado e provvel que sua presena tenha ajudado a
fundir os grupos insatisfeitos em um verdadeiro exrcito, responsvel
pelo que ser chamado de formidvel motim de 1757 que chegaria
a reduzir a cinzas todas as colnias portuguesas do Rio Negro se no
fosse brevemente atalhado. 95
No h exagero. Em 24 de de setembro os ndios atacaram
a povoao de Caboquena (Moreira) e mataram o missionrio e o
Principal Manao Jos de Menezes Caboquena. Este principal era
conhecido como aliado dos portugueses e autores como Francisco
Jorge dos Santos acreditam que este tenha sido um dos motivos que
ajudou a encurtar sua vida. A ao seguinte tambm foi rpida.
Dois dias depois, atacaram Bararo (Tomar). Apesar de existir ali
um destacamento de 20 homens, a tropa abandonou a aldeia sem
explicao e o exrcito ndio no teve dificuldades para tomar o
lugar, invadir a igreja, cortar a cabea da imagem de Santa Rosa e, na
retirada, atear fogo em parte da povoao. Certamente, em funo da
presena do grupo de Joo Tagemary, o ataque a Bararo tinha o perfil
de um ajuste de contas. 96
Depois de Bararo, o exrcito ndio retirou-se para a ilha de
Timoni (Ilha Grande). Todos os indcios apontavam para um ataque
pesado sobre Barcelos que, coincidentemente, estava desguarnecida
por conta de uma sublevao da tropa que, sem soldo, havia desertado
para os domnios de Espanha. A partir da ilha, os ndios expandiam

95 SAMPAIO, Francisco X. R. As viagens do Ouvidor Sampaio (1774-1775). [1825:

Lisboa] Manaus: Associao Comercial do Amazonas/Fundo Editorial, 1985, p. 111.
96 SAMPAIO, Francisco X. R. op. cit, p. 110. A notcia das movimentaes em
Bararo est na Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Thom Corte Real, de
4 de julho de 1758 In Boletim da CEDEAM. Manaus, v. 1, n. 1, p. 51.

140

sua rede de contatos e mais Principais se juntavam ao grupo.

As desordens dos ndios eram articuladas e coerentes com
o perfil das confederaes multitnicas. Apesar da precariedade de
dados, fica evidente a multiplicidade tnica, revelada pela contnua
adeso de lideranas rionegrinas e pela presena e engajamento dos
ndios Coyana. Tambm no pode haver dvida quanto ao poder e
capacidade de liderana de Principais como Manacaari que, tudo
indica, foi convocado pelos grupos rebelados para prestar seu apoio a
ambos. Ele no s apoiou como tambm razvel crer que tenha sido
um dos articuladores da expanso do movimento. O recrutamento
de novos aliados, seja por meio do parentesco ou no, tambm est
indicado na documentao disponvel.
O ataque capital parece ser parte de uma estratgia audaciosa
em mais uma tentativa de demarcar lugares de poder. Lembrando que
estamos tratando de uma regio com forte presena de povos Arawak,
importante no esquecer, seguindo Robin Wright, o fato de que a
guerra como instituio era bastante desenvolvida entre eles. Nessa
direo, lcito supor que um ataque capital carrega um componente
decisivo se se repetissem os sucessos dos ataques anteriores. Tambm
no se pode desprezar o fato de que a memria da guerra ManaoMayapena ainda estava viva, como bem lembrou Ribeiro de Sampaio.97

O fim da guerra?
No exerccio do governo do rio Negro, em plena rebelio
indgena e sem tropas suficientes, s restava a Gabriel Filgueiras pedir

97 SANTOS, Francisco J. Alm da conquista: guerras e rebelies indgenas na

Amaznia Pombalina. 2 ed. Manaus: EDUA, 2002, p. 98. Vale a pena lembrar que as
povoaes de Dari e Bararo eram marcadas pela dissenso dos irmos Manao Joo
Jos Dari e Alexandre de Souza Cabacari. Dari estabeleceu-se na misso de S. ngelo
aps a guerra Manao-Mayapena. Seu irmo Cabacari reputado como sendo a
primeira liderana Manao aliada dos portugueses. Foi ele que conduziu as tropas para
aldeia de Majuri em 1728. Desentendeu-se com Dari e fundou sua prpria aldeia que se
transformou na misso de Santa Rosa de Bararo. Cf. SWEET, D. Op. cit, p. 740 e 742.

141

socorro ao Par. Foi enviada uma tropa de 180 homens sob o comando
do Capito Miguel de Siqueira Chaves, conhecido nos sertes no
apenas pelas eficcia de suas expedies punitivas mas tambm pela
sua m criao no contrabando de tapuias em cuja misria caiu
muitas vezes.
H algumas lacunas na documentao e, aparentemente, a
tropa s chegou ao rio Negro em 1758, possivelmente entre os meses
de abril e maio. Se a informao procede significa afirmar que o clima
de sobressalto persistiu por mais de seis meses na Capitania e, em
especial, em sua capital desguarnecida. Ribeiro de Sampaio afirma
que, quando a tropa chegou, no foi necessrio mais para sossegar
os nimos atemorizados dos seus habitantes, que quase todos tinham
desamparado a vila, passando principalmente a noite fora com receio
de uma invaso repentina.98
De todo modo, o que se seguiu chegada de Siqueira Chaves
foi um violento embate. Os indios se prepararam para tomar Barcelos
e a tropa de Chaves rechaou os ataques macios. Manacaari morreu
em um destes confrontos. Ao final, depois de intensos combates e
derrotados os ndios, o governador Mendona Furtado acompanhado
do ouvidor do Par, Pascoal Abranches Madeira, abriu processo contra
os rebeldes.
Foram condenados forca trs ndios e a execuo ocorreu em
Caboquena (Moreira). No eram lideranas e todos pareciam saber
disso porque no pairavam dvidas a quem cabia a responsabilidade:
Toda esta bulha tem sido feita pelos Indios Manaos que h muitos
anos esto nas Aldeias e que tem uma propenso grande para estes
insultos.99
Dezenas de prisioneiros foram enviados a Belm. No final do
ano de 1758, o governador Mello e Pvoas ainda lastimava os efeitos
funestos da rebelio, em especial por conta do abandono das roas e
da consequente falta de gneros: As povoaes esto destitudas de
indios por se terem estes empregado no Real Servio, tanto na tropa,

98
99

WRIGHT, R. Op. ct. P. 261. SAMPAIO, Francisco X. R. op. cit, p.116.

SAMPAIO, F. Op. cit., p. 112.

142

como nas muitas expedies que tem sado desta vila para o Par a
levar prisioneiros e a conduzir mantimentos para este arraial.100
Passado um ano, os prisioneiros do rio Negro estavam entregues
prpria sorte, apodrecendo literalmente na cadeia de Belm. O
processo no havia chegado a termo e eles morriam na priso no mais
absoluto desamparo: Todos os dias se estavam enterrando com o
maior escndalo de todo este povo, indo para a cova amarrados em um
pau, nus, pelas ruas desta cidade como se fora um animal imundo e
no homens batizados como muitos deles eram.101
O que teria acontecido com as lideranas? Algumas pistas
oferecem caminhos instigantes e bons para pensar. Um deles diz
respeito s escolhas de Aduana. Em algum momento incerto, resolveu
abandonar seu mocambo retornando com sua gente povoao
de Santo ngelo de Cumaru (Poiares), tornando-se uma respeitvel
liderana estabelecida no mundo colonial ao ponto de garantir para
sua descendncia a ocupao do cargo de Principal. Durante sua
viagem pela Capitania do Rio Negro, em 1783, Alexandre Rodrigues
Ferreira registrou que o Principal de Poiares, Sebastio Carvalho, era
descendente de Aduana. Para ele, aceitar as prticas de enobrecimento
do mundo colonial revelou-se um caminho promissor.102
Por outro lado, no serto, a estratgia da guerra permanente
continuava bem viva. Agora, era o filho de Manacaari que aguava os
temores dos administradores reconstituindo as alianas feitas por seu
pai com os levantados. Com ele, estavam os Principais Damasceno,
Tagemary e Canaruana, lderes de primeira hora da rebelio,
estabelecidos em frente aldeia de Manacaari, no rio Cauaburis.
No estavam escondidos; se o terror no contaminou inteiramente as

100 Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Thom Corte Real, de 4 de

julho de 1758 In Boletim da CEDEAM. Manaus, v. 1, n. 1, p. 52-53.
101 Carta de Joaquim de Mello e Pvoas a Thom Corte Real, de 21 de dezembro
de 1758. In. Cartas do primeiro governador da Capitania de So Jos do Rio Negro,
Joaquim de Mello e Pvoas (1758-1761): transcries paleogrficas. Manaus:
Universidade do Amazonas/CEDEAM, 1983, pp. 109-113.
102 Projeto Resgate - AHU ACL CU 013, Cx. 45, D. 4098, de 20 de julho de 1759.

143

leituras de Furtado e de seus informantes, eles estavam reorganizando

foras e preparando-se para novos embates. isto que se depreende das
ordens recebidas pelo Capito Siqueira Chaves que, em pleno agosto
de 1758, quase um ano depois do incio do motim em Dari, ainda
estava com a tropa a postos nas cachoeiras no encalo dos aleivosos
e rebeldes. Sua tarefa era prender os facinorosos para se poder fazer
deles um exemplo em que escarmentem os mais para no tornarem a
cometer semelhantes insultos.103
O serto continuava em plena ebulio e outros levantes estavam
emergindo. A guerra permanente parecia ser a opo poltica mais
eficaz naquela conjuntura. Em Marabitanas, os Principais Clavina,
Manuel de Carvalho e Beteru, unidos a grupos Mapuris dos rios
Anavei e Ajuan, estavam se preparando atacar as povoaes. Acima
da Cachoeira Grande, Mab, o irmo de Manacaari, continuava a
conduzir os rumos de seu mocambo, embaraando inteiramente a
navegao deste rio para os centros sem servir de mais utilidade que
a de recolher em sua chamada aldeia a maior parte dos ndios cristos
que fogem no s destas povoaes mas ainda das de baixo e vai se
fazendo poderosssimo.104
Ainda preciso algum tempo nos arquivos para revelar, em sua
inteireza, a complexidade e a verdadeira extenso do formidvel
motim. A historiografia dedicou-lhe pouca ateno. Contudo, os
dados disponveis, ainda que esparsos, no parecem deixar dvidas
quanto s escolhas polticas das lideranas rionegrinas naquela
conjuntura determinada: a opo pelo confronto ratificava e
ampliava a intensidade das confederaes multitnicas. No parecia
importar que Manacaari tivesse morrido porque as outras lideranas
continuavam a dar o tom poltico na regio acima das cachoeiras,
tirando o sono dos administradores coloniais.

103 SAMPAIO, P. Cidades desaparecidas na Amaznia. Poiares, sculos XVIII e XIX.

Histria Social. Campinas/SP, n. 10, 2003, pp. 73-100.
104 Regimento ao Capito Miguel de Siqueira In. FERREIRA, Alexandre R. Op. cit,
pp. 572-573.

144

A longevidade destas estratgias pode ser mensurada. Passada

mais de uma dcada dos funestos levantes do rio Negro, Mendona
Furtado j em Lisboa, na condio de Secretrio dos Negcios do
Reino, recebe uma carta de Barcelos, assinada pelo governador
Joaquim Tinoco Valente. difcil no imaginar a imprecao furiosa
que deve ter sido da boca do nobre secretrio. Afinal, o que estava
escrito na carta? Dizia Valente que, em 6 de junho de 1766, havia
ocorrido um descimento mal sucedido no rio Cauaburis. Nele, perdera
a vida ajudante Francisco Rodrigues nas mos do gentio quando
viajava em diligncia para descer o Principal Mabi que, depois de ter
sido ajustado e acertado, rebelou toda sua gente para cometerem o
desventurado intento de seu diablico destino.105 Graas eficcia
poltica das lideranas rionegrinas, esta parece ser uma histria que
estava bem longe de terminar...

Referncias
ALMEIDA, Maria Regina Celestino. De Araribia a Martim Afonso:
lideranas indgenas, mestiagem tnico-culturais e hierarquias
sociais na colnia. In. VAINFAS, Ronaldo; SANTOS, Georgina
Silva. NEVES, Guilherme Pereira. (orgs). Retratos do Imprio:
trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a
XIX. Niteri: Ed.UFF, pp. 13-28,2006.
Cartas do primeiro governador da Capitania de So Jos do Rio
Negro, Joaquim de Mello e Pvoas (1758-1761): transcries
paleogrficas. Manaus: Universidade do Amazonas/CEDEAM,
1983.
COELHO, Mauro Czar. Do serto para o mar: um estudo sobre a
experincia portuguesa na Amrica a partir da Colnia. O
caso do Diretrio dos Indios (1751-1798) Tese de Doutorado
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da
USP. So Paulo, 2005.

105
p. 574.

Regimento ao Capito Miguel de Siqueira In. FERREIRA, Alexandre R. Op. cit,

145

FARAGE, Ndia. De Guerreiros, Escravos e Sditos: O trfico

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174-187, 1985.
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem Filosfica ao Rio
Negro. 2 ed. organizada, atualizada, anotada e ampliada
por SANTOS, Francisco Jorge, UGARTE, Auxiliomar Silva
e OLIVEIRA, Mateus Coimbra. Manao: EDUA/Editora do
INPA, 2007.
GUZMN, Dcio Marco Antnio Alencar. Histrias de branco:
memria, histria e etno-histria dos indios Manao do
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apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da
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Janeiro: IHGB, 1963, 3 v.
SAMPAIO, Francisco Xavier Ribeiro de. As viagens do Ouvidor
Sampaio (1774-1775). [1825: Lisboa] Manaus: Associao
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SAMPAIO, Patricia Melo. Cidades desaparecidas na Amaznia.
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n. 10, pp. 73-100, 2003.
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and the Indian slave trade. The Americas, v. 61, n. 3, pp.
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146

STERN, Steve. The rise and fall of indian-white alliances: a

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Carta de Joaquim Tinoco Valente a Francisco Xavier de
Mendona Furtado, de 22 de julho de 1766.-ANRJ - AHU
C001 Doc. 48.

147

reas Naturais, Artefatos Culturais:

Uma perspectiva antropolgica sobre
as unidades de conservao de proteo
integral na Amaznia brasileira
Henyo Trindade Barretto Filho

Introduo106
Este artigo sintetiza dimenses centrais do argumento e da
etnograifa desenvolvidos em detalhes alhures (Barretto F, 2001), na
tentativa de construir uma compreenso propriamente antropolgica

106 Verses preliminares do que veio a ser este texto foram apresentadas: nos
Debates Ambientais do Banco Mundial, em Braslia, no dia 28 de fevereiro de 2002, sob
o ttulo Criao de Unidades de Conservao na Amaznia: uma perspectiva histrica
e antropolgica; nos Seminrios do PPGAS, no Museu Nacional do Rio de Janeiro, em
25 de maro de 2003, sob o ttulo Unidades de Conservao como Objeto de Anlise
Antropolgica: uma etnografia de parques e reservas na Amaznia; e no 17 Encontro
Anual da ANPOCS, em Caxambu, em outubro de 2003, no GT11: O desenvolvimento
sustentvel em questo na Amaznia brasileira. Agradeo, respectivamente, a Adriana
Moreira, Senior Environmental Specialist do Banco Mundial no Brasil, professora
Lygia Sigaud (In Memoriam), ento Coordenadora de Atividades Culturais do PPGAS, e
professora por Neide Esterci (PPGSA/UFRJ) pelos convites, e ao ento Coordenador
do Programa de reas Protegidas na Amaznia Brasileira (ARPA) do Ministrio do
Meio Ambiente, o Aurlio Vianna, pelos comentrios feitos como debatedor na
apresentao no Banco Mundial. A pesquisa para a tese de doutorado (Barretto Fo,
2001) que constitui o fundamento deste artigo foi feita com o apoio das seguintes
fontes institucionais, s quais agradeo: (i) Dotao 66AB do Programa FORD/ANPOCS
de Dotaes para Pesquisa em Cincias Sociais/1997; (ii) Predoctoral Grant # 6289 da
The Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research; e (ii) Apoio CSR 103-98 do
Programa Natureza e Sociedade WWF/FORD.

148

de um instrumento de poltica ambiental: as unidades de conservao

de uso indireto ou proteo integral cuja definio preciso a seguir.
Procuro faz-lo explorando o conceito antropolgico de artefato,
enfatizando o carter de construto socionatural histrico instvel
e indeterminado das unidades de conservao (doravante UCs) de
proteo integral dimenso esta dissimulada nas formulaes
naturalistas anacrnicas e a-histricas, que so hegemnicas nas
anlises normativas sobre a matria.
A inspirao original para este trabalho veio da percepo
de que, em se tratando de UCs de proteo integral na Amaznia
brasileira, estamos lidando com um fenmeno historicamente datado.
Tal percepo emergiu do contato com a literatura normativa e
analtica sobre a matria, e com documentos oficiais e formulaes
tericas e metodolgicas sobre as UCs de proteo integral, bem como
com as anlises pretensamente sociolgicas sobre o assunto existentes
em meados dos anos 1990107. Meu investimento nessa direo resultou
da minha vinculao, em 1993, a uma organizao governamental
(doravante ONG) ambientalista sediada em Manaus a Fundao
Vitria Amaznica (FVA) -, que havia dois anos estava trabalhando no
Parque Nacional do Ja (doravante PNJ) visando a consolidao desta
UC nos marcos de um macro projeto o Projeto Rio Negro - que tinha o
ambicioso objetivo de consolidar todas as UCs da bacia do rio Negro, no
Amazonas, contando para tanto com recursos do Fundo Mundial para
a Natureza (doravante WWF), da Alton Jones Foundation, do Governo
da ustria, da USAID, da Unio Europia e do Programa Nacional do
Meio Ambiente, poca executado pelo Instituto Brasileiro do Meio
Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (doravante IBAMA)
com o qual, naquele ano, a FVA celebrou termo de cooperao tcnica
visando a elaborao do plano de manejo do PNJ108.

107 Na poca, em se tratando das Cincias Sociais no Brasil, destacavam-se os

trabalhos do antroplogo Antonio Carlos Diegues e do cientista poltico Jos Augusto
Drummond.
108 Do contrato para elaborar um parecer sobre o relatrio do censo e
levantamento scio-econmico que a FVA tinha efetuado nos rios Ja, Carabinani
e Unini no final do ano de 1992, fui convidado a integrar o Conselho Curador da FVA,

149

A partir dessa insero inicial de carter, por assim dizer, aplicado,

busquei reunir subsdios que me permitissem uma compreenso mais
abrangente e propriamente antropolgica sobre as UCs de proteo
integral. Duas coisas logo saltaram aos olhos. De um lado, o fato das
principais UCs de uso indireto na Amaznia brasileira terem sido criadas
na mesma conjuntura histrica em que se conduziram as polticas
de desenvolvimento e integrao dirigidas regio, historicamente
responsabilizadas por seus efeitos sociais e ambientais perversos. De
outro, as similaridades entre as UCs deste tipo e as terras indgenas
(doravante TIs), enquanto categorias jurdicas e de ordenamento
territorial estatais j que ambas constituem propriedades da Unio
com destinaes especficas109. Influenciado pelos trabalhos sobre TIs
de Oliveira Filho (1983 e 1989), Oliveira Filho e Almeida (1989), Leite
e Lima (1985) e Lima (1987 e 1989), ponderei, por homologia, sobre a
construo de uma abordagem antropolgica das UCs de proteo
integral. Poder-se-ia, assim, por meio da contextualizao histrica e
de uma abordagem antropolgica, oferecer um contraponto s anlises
caracteristicamente normativas do mbito do conservacionismo, que
pudesse orientar pesquisas similares para outras regies e biomas, e para
outras categorias de manejo de reas protegidas.
assim que este artigo, para dar conta do objetivo proposto,
divide-se em quatro partes. Na primeira, enfatizo a relevncia de se
estudar o perodo que j tive a oportunidade de denominar de os
anos dourados das UCs de proteo integral na Amaznia Brasileira,
reunindo evidncias que indicam porque possvel trat-las como
um fenmeno datado, o que justifica a autonomia metodolgica
que se lhes concede. Comeo a enfocar a e delineio em pormenor

com a justificativa de diversific-lo e incluir a perspectiva humanista e social no mesmo

composto, poca, majoritariamente por cientistas naturais e representantes da
iniciativa privada. Este convite se estendeu para integrar a equipe de pesquisadores que
trabalhava no PNJ produzindo dados para subsidiar a elaborao do plano de manejo instrumento por excelncia de planejamento e gesto das UCs de uso indireto.
109 Colocava em jogo, assim, o quadro mental forjado pela experincia com o
monitoramento da situao jurdica e administrativa das TIs no Brasil, no mbito do
Projeto Estudo sobre Terras Indgenas no Brasil (P.E.T.I.).

150

na segunda e quarta partes do artigo - o ambiente scio-poltico,

econmico e cultural em que elas foram criadas.
Na segunda parte, explico o que so e como se definem as UCs
de uso indireto ou proteo integral tambm elas - como categoria
historicamente datada, caracterstica de certa concepo cultural
e de formas institucionais histricas particulares, resultante de
embates entre diferentes projetos e concepes conservacionistas.
A indigenizao da influncia norte-americana, por um lado, e a
originalidade das formulaes brasileiras, por outro, so tematizadas
nessa parte.
Na terceira parte, apresento a contribuio propria-mente terica
e analtica do trabalho, elaborando a sua armadura conceitual e a sua
relevncia propriamente antropolgica: como se justifica o estudo
desses objetos pela Antropologia? a que desenvolvo as implicaes
do conceito de artefato para dar conta das UCs de proteo integral,
tal como este conceito emerge nos estudos de ecologia histrica,
nos social studies of science e nas perspectivas antropolgicas mais
abrangentes sobre as noes de construo e de fabricao. nessa
parte tambm que desenvolvo a homologia sociolgica e geogrficopoltica entre TIs e UCs.
Na quarta e ltima parte, retomo e sintetizo a etnografia dos
processos e da conjuntura histrica que levaram criao do Parque
Nacional do Ja, em 1980, e da Estao Ecolgica das Anavilhanas, em
1981, ambos situados na micro-regio do baixo rio Negro, a noroeste
de Manaus, e abarcando cerca de 60% da rea do municpio de Novo
Airo, AM cuja etnografia histrica comparada e pormenorizada
desenvolvo alhures (Barretto F, 2001). Interessa-me aqui interpelar a
aparente contradio a que j me referi - e que detalho na primeira
parte -, demonstrando como esses instrumentos de poltica ambiental
e as polticas territoriais dos sucessivos planos de desenvolvimento e
macropolticas econmicas partilham de uma topologia comum.
Fecho o texto apresentando concluses de carter propriamente
analtico, sugerindo orientaes de para onde dirigir a nossa ateno
quando estivermos focalizando reas supostamente naturais criadas
e adminstradas pelos Estado-nacionais contemporneos, refletindo
a sobre o trabalho de ambientalizao no contexto das sociedades
complexas.

151

Conservao e Desenvolvimento na Amaznia:

uma intrigante coincidncia
Como disse, a pesquisa foi originalmente concebida, entre
outras coisas, para explorar uma aparente contradio: o perodo em
que mais se criaram UCs de proteo integral no pas, e na Amaznia
em particular, coincide, surpreendentemente, com o perodo de
expanso induzida da fronteira agrcola para a Amaznia - via projetos
de colonizao oficiais - e de criao de localizaes privilegiadas
para a valorizao de capitais privados - via subsdios e investimentos
pblicos no setor de infra-estrutura para estimular o crescimento
polarizado. A dcada de progresso para os parques nacionais sulamericanos, que se estende de 1974 a 1984 (Wetterberg et alii, 1985),
sobrepe-se, parcialmente, quela que foi celebrizada como a dcada
da destruio na histria da floresta tropical mida amaznica,
os anos 1980 (WWF/CIT, 1991). Foi no contexto histrico em que se
levaram a cabo as polticas que tm sido responsabilizadas por seus
efeitos sociais e ambientais deletrios (Davis, 1977) que se criaram
as primeiras e mais expressivas UCs de uso indireto na Amaznia
brasileira. primeira vista, elas apareciam como a outra face do nocivo
legado ambiental da aventura desenvolvimentista megalmana do
regime militar.
No Brasil como um todo, em funo de um conjunto de fatores
que trato na quarta parte deste artigo, deu-se um impulso significativo
criao de UCs de diferentes categorias de manejo nas dcadas de
1970 e 1980. A maior extenso e o maior nmero de reas protegidas
sob diversas categorias de manejo concentrou-se na Amaznia. Tratase, hoje, da regio brasileira - alguns diriam, bioma brasileiro - com
maior representatividade em termos de rea protegida110.

110 Isto do ponto de vista formal, no necessariamente de fato. Diagnstico

do WWF adverte que estaramos ainda longe de garantir a conservao da grande
expresso da biodiversidade do pas e do bioma em questo, em razo do pequeno
nmero e da reduzida rea das UCs criadas, e da fragilidade dos mecanismos, estruturas
e recursos - humanos, financeiros e materiais - de proteo e fiscalizao das mesmas
(WWF, 1994: 47-8).

152

No obstante, nem sempre foi assim. At 1974, a bacia central

do rio Amazonas constitua uma das maiores lacunas na cobertura de
parques e reservas do continente sul americano, segundo diagnsticos
efetuados por especialistas em manejo de reas silvestres, que
manifestavam apreenso com relao a essa situao (Wetterberg,
1974 e Wetterberg et alii, 1976). Wetterberg111, observando a existncia
de reas protegidas nas regies amaznicas dos pases andinos - ou
seja, nas fmbrias da bacia e da hilia amaznica -, criadas em sua
maioria nos anos 1960, referiu-se Amaznia central, na primeira
metade dos anos 1970, como o buraco da rosquinha que deveria ser
preenchido com parques e reservas, dada a sua relevncia (Wetterberg,
1974). Poder-se-ia dizer, dependendo dos critrios definidores do que
seja a Amaznia brasileira, que existiam a apenas o Parque Nacional
do Araguaia, criado em 1959 com 20.000 km2, compreendendo,
poca, a totalidade do territrio da ilha do Bananal112, e dez reservas
florestais, criadas por decreto em 1911 e em 1961, mas que nunca
chegaram a ser implementadas113. Em 1974, foi criado o Parque
Nacional da Amaznia, com 994.000,00 ha., em Itaituba, Par, tido
como a primeira UC de proteo integral na Amaznia brasileira e cuja
origem remonta ao Projeto Radam.

111 Cuja influncia do planejamento da conservao da natureza na Amaznia

brasileira veremos na quarta parte deste.
112 Criado pelo Decreto n 47.570 de 31/12/1959 protegendo toda rea da ilha, o
Parque Nacional do Araguaia teve a sua superfcie alterada pelos Decretos ns 68.873 de
05/07/1971 - passando ento a ter uma rea estimada de 460.000,00 ha. - e 84.844 de
26/06/1980 - que definiu a sua rea atual, de 562.312,00 ha.
113 Desde que o termo reserva florestal foi excludo do Novo Cdigo Florestal,
de 1965, essas reservas foram de fato colocadas em uma categoria de espera, at que
uma reclassificao apropriada pudesse ser feita de acordo com a legislao vigente
(Wetterberg et alii, 1976: 12-3; nfases minhas). Esta categoria, desde ento, carece de
base legal e quase todas as reservas florestais na Amaznia foram esquecidas, invadidas
ou parcial ou integralmente convertidas em reas indgenas ou reservas biolgicas, sem
que os seus decretos de criao tenham sido revogados (cf. Garcia, 1986; ISA, 2000; e
Rylands, 1991).

153

 s a partir de 1979 que vai se dar um grande impulso criao

de novas UCs no pas como um todo e na Amaznia em particular. Isso
foi conseqncia imediata de dois programas distintos, formulados
e executados por dois rgos governamentais que tiveram origens,
trajetrias, formas de atuao e prerrogativas distintas na gesto dos
recursos naturais e do territrio, tendo ocupado nichos diferentes na
burocracia estatal em nvel federal. Trata-se do Plano do Sistema de
Unidades de Conservao do Brasil, cuja primeira etapa foi deflagrada
em 1979 pelo Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal (IBDF)
do Ministrio da Agricultura, e do Programa das Estaes Ecolgicas,
lanado em meados da dcada de 1970 pela Secretaria Especial de Meio
Ambiente (SEMA) do Ministrio do Interior. O IBDF criou, entre 1979
e 1985, dez parques nacionais, quatro destes na regio Amaznica, e
treze reservas biolgicas, cinco destas na mesma regio. A SEMA, entre
1981 e 1985, criou quinze estaes ecolgicas, onze na Amaznia
Legal114.
Somando a rea das UCs criadas entre 1965 e 1985 - perodo
que coincide, relativamente, com os vinte anos da ditadura militar -,
Guimares observa que o progresso das medidas conservacionistas nas
dcadas de 1970 e 1980 foi impressionante. Comparando-se a superfcie
do Brasil protegida nesse perodo - aproximadamente 12 milhes e
meio de hectares - com o que foi protegido em qualquer poca anterior,
os resultados so dignos de nota: seis vezes mais! (Guimares, 1991:
166). S na Amaznia, entre 1979 e 1985, foram criadas vinte UCs de
uso indireto, totalizando, aproximadamente, 9.732.917,00 ha. O n 43
da revista Brasil Florestal - cuja edio foi recentemente retomada pelo
Programa Nacional de Florestas -, correspondente ao perodo de julho a
setembro de 1980, traz uma nota de capa em que se l: Quadruplicada
a rea de preservao no Brasil. Representando um verdadeiro boom
de criao de UCs de uso indireto na regio, este o perodo em que
me concentro aqui, no qual tambm se consolidou a fundamentao
tcnico-poltica e tambm legal das UCs (cf. infra.).

114 O Parque Nacional do Ja e a Estao Ecolgica de Anavilhanas, cuja histria

social focalizo em pormenor na tese de doutorado (Barretto F, 2001) foram criados
nesse perodo respectivamente, 1980 e 1981.

154

Nesse momento encontramos tambm os fundamentos para a

criao de algumas UCs de uso indireto decretadas posteriormente na
regio. De 1985 para c, foram criados na Amaznia quatro parques
nacionais - Serra do Divisor (AC) e Monte Roraima (RR), em 1989, e Serra
da Mocidade e Viru (RR), em 1998 - e trs reservas biolgicas - Gurupi,
na Amaznia maranhense, em 1988, Tapirap (PA), em 1989, e Uatum,
(AM) em 1990 - ampliando ainda mais o nmero e a superfcie da rea
de UCs de proteo integral na regio. A criao de duas dessas UCs,
contudo, j estava prevista desde a segunda metade da dcada de 1970:
em 1976, a regio da Serra do Divisor foi considerada rea de primeira
prioridade para a conservao da natureza na Amaznia, na regio
fitogeogrfica do sudoeste amaznico, e a proposta de criar ali um
parque nacional consta da 2a Etapa do Plano do Sistema de Unidades
de Conservao do Brasil, apresentada pelo IBDF em 1982; a Reserva
Biolgica do Anau, cuja proposta de criao foi apresentada no mesmo
documento, protegia quase que integralmente a bacia de drenagem do
igarap do Viru, afluente da margem direita do rio Anau, que hoje
empresta o seu nome ao parque, criado em rea equivalente.
Malgrado a criao dessas unidades, o que se verifica de 1990
para c, em geral, uma paralisia no processo de criao de novas
UCs de uso indireto no pas. No se criou, por exemplo, nenhuma
estao ecolgica e apenas uma pequena reserva biolgica, a da
Fazenda Unio (RJ), foi criada depois de oito anos. A anterior havia
sido a suprareferida ReBio do Uatum, decretada no contexto da
compensao ambiental pela construo da UHE de Balbina, no
Amazonas. A criao de cinco parques nacionais - dois dos quais (os
j mencionados Viru e Serra da Mocidade) na Amaznia - no curto
espao de tempo de dois anos, entre 1997 e 1998, fechou um ciclo de
cinco anos em que se ficou sem criar nenhuma UC desta categoria.
O anterior havia sido o da Serra Geral (RS/SC), em 1992. foroso
observar, ademais, que finda a dcada de progresso para os parques
nacionais sul-americanos, reduziu-se drasticamente a rea criada de
UCs de uso indireto e ampliou-se a rea criada de UCs de uso direto
no Brasil: o nmero e a superfcie criadas das primeiras caem na
primeira metade da dcada de 1990, enquanto aumenta notavelmente
o nmero e a superfcie de reas protegidas de manejo sustentvel
criadas a partir da segunda metade da dcada de 1980.

155

O que so UCs de Uso Indireto ou Proteo Integral?

No Brasil, at meados dos anos 1970, a categoria empregada
para referir-se aos espaos individualizados especialmente protegidos
pelo Poder Pblico com o objetivo de resguardar a natureza era
parques nacionais e reservas equivalentes. Apesar da meno em
1947 aos parques nacionais como unidade conservacionista, na
primeira monografia sobre parques nacionais brasileiros (Barros,
1952; cf. a seguir), at meados dos anos 1970 toda a nomenclatura
institucional e normativa gravitava em torno daquele termo - Seo de
Parques Nacionais do Servio Florestal do Ministrio da Agricultura,
Departamento de Parques Nacionais e Reservas Equivalentes da
Diviso de Pesquisa e Proteo Natureza do IBDF. Era o termo
adotado oficialmente.
A partir de meados dos anos 1970, a legislao e as instituies
governamentais e no-governamentais de meio ambiente no
Brasil consagraram e, atualmente, empregam o termo unidade de
conservao em vez de rea protegida, ou ainda rea silvestre - estes
de uso mais freqente no mbito do conservacionismo internacional.
O termo unidade de conservao teria sido utilizado pela primeira vez
em documentos oficiais no Diagnstico do Subsistema de Conservao
e Preservao de Recursos Naturais Renovveis (Jorge-Pdua et alii
1978) e adotado oficialmente [pelo IBDF] no estabelecimento da
poltica setorial de reas protegidas com a publicao [em 1979] do
Plano do Sistema de Unidades de Conservao do Brasil (Milano et
alii, 1993: 06; nfases minhas). A extinta SEMA tambm teria adotado
aquele termo e, ao faz-lo, promoveu o seu estabelecimento legal por
meio da Resoluo no 011 de 03 de dezembro de 1987 do CONAMA,
que declara como unidades de conservao uma srie de categorias
de Stios Ecolgicos e de Relevncia Cultural, criadas por atos do poder
pblico115.

115 So elas: estaes ecolgicas, reservas ecolgicas, reas de proteo

ambiental - especialmente suas zonas de vida silvestre e corredores ecolgicos -,
parques nacionais, estaduais e municipais, monumentos naturais, jardins botnicos,
jardins zoolgicos e hortos florestais.

156

Segundo os autores supracitados - conservacionistas

conceituados e, como tais, comentadores autorizados -, a referida
Resoluo do CONAMA estabelece [...] legalmente a existncia
do termo e o princpio tcnico da existncia de categorias de
manejo distintas relacionadas a objetivos de conservao e manejo
especficos (6-7; nfases minhas). De acordo com a mesma fonte,
embora alguns princpios filosficos do estabelecimento de reas
protegidas j fossem identificveis nas primeiras dcadas do sculo
XX no Brasil, sua fundamentao tcnico-poltica e tambm legal
passou a ser expressiva somente aps a criao do antigo IBDF [em
1967] e, mais precisamente ainda, na dcada de setenta (: 5-6; nfases
minhas).
importante observar esse misto de estabelecimento legal
do termo, adoo poltica oficial do mesmo e fundamentao de
princpio tcnico - qual seja: a existncia de categorias de manejo
diferentes (parques nacionais, reservas biolgicas, estaes ecolgicas
e outras) vinculadas a objetivos de conservao distintos. Note-se
tambm o perodo em que isso ocorreu: a segunda metade da dcada
de 1970. Outrossim, como deixam entrever depoimentos produzidos
em entrevistas com pessoas que ocuparam posies de formulao
e execuo de polticas de conservao da natureza no Brasil nesse
perodo, essa consolidao terminolgica no se deu sem embates e
sem um esforo deliberado de diferenciao e especificao. Assim
respondeu a agrnoma Maria Tereza Jorge-Pdua, ex-Chefe do
Departamento de Parques Nacionais e Reservas Equivalentes da
Diviso de Pesquisa e Proteo Natureza do IBDF:

HB: Uma coisa que eu gostaria de saber quando que

surge o termo, o conceito de unidade de conservao [...]?
MT: [...] O termo unidade de conservao - que todo
mundo diz que fui eu que criei - bvio que no fui eu
que criei. Mas foi o termo que eu quis firmar. Vou te
falar porque. Porque a nossa legislao toda ela fala
em reas de proteo, que a prpria legislao orgnica
determina. O Cdigo Florestal fala, proibido ao longo
dos rios, com no sei quantos graus de declividade, no
topo dos morros, etc. Isso so reas de proteo, certo? A

157

prpria legislao orgnica impede o uso direto. A prpria

legislao orgnica protege116. [...] Ento, isso confundia
muito com as unidades de conservao, com as categorias
de manejo de unidades de conservao. E como eu era a
Diretora responsvel, eu pude firm-lo. Coloquei em toda a
legislao e fiz com qu. At hoje, no Brasil, j se fala, nas
universidades, em unidades de conservao. Eu acho que eu
consegui firmar o termo. Mas isso surgiu [...] mais que tudo
para diferenciar das reas de proteo da prpria legislao
orgnica. [...] Essa separao, sim, foi obra minha. Eu fiz
questo absoluta de separar.
HB: Em que momento isso ocorreu?
MT: Ah, isso ocorreu no primeiro Plano do Sistema de
Unidades de Conservao [em 1979]. J saiu unidades de
conservao. J comeou por a. O decreto que regulamenta
os parques nacionais no Brasil [de 1979]. Quer dizer, toda
normatizao que ns fomos fazendo, eu j fui pondo o
termo, em vez de reas protegidas [09.01.1998]117.

Em 1947, ao dissertar sobre a grande complexidade [de]

objetivos dos parques nacionais118, institutos que constituam,

116 Souza Filho (1993, 11) adverte que espao protegido todo lugar, definido
ou no seus limites, em que a lei assegura especial proteo. Assim, quando o
Cdigo Florestal considera de preservao permanente, pelo simples efeito da lei,
as florestas e demais formas de vegetao, por exemplo, no topo de morros, montes,
montanhas e serras (Art. 2o, inciso d), no necessrio delimitar-se a rea para que
se efetive a proteo - bastando o fato de haver vegetao naquelas condies que a
rea est protegida. isso que Jorge-Pdua est chamando de reas de proteo.
Quando estes espaos protegidos so individualizados, [...] com rea determinada e
demarcada, com finalidade prpria, [...] est sendo criada uma unidade de conservao.
Sendo assim, as unidades so uma especializao dos espaos protegidos [...] (Souza
Filho 1993, 11-12).
117 Doravante, em todos os trechos de entrevistas transcritas citados, as partes
em itlicos correspondem a nfases minhas e no do entrevistado.
118 Abrangendo todos os prismas de estudo relacionados com as cincias
naturais, com o recreativismo, com a educao pblica e com o desenvolvimento do

158

 poca, problema novo de elevada importncia pblica para a

administrao civil brasileira, Wanderbilt Duarte de Barros - ento
Diretor do Parque Nacional de Itatiaia - realou o primordial objetivo
dos parques nacionais como unidade conservacionista (Barros, 1952:
9). poca, os trs nicos parques nacionais que existiam no pas119
estavam subordinados Seo de Parques Nacionais do Servio
Florestal do Ministrio da Agricultura. No obstante a meno de
Barros aos parques nacionais como unidades conservacionistas,
nessa poca falava-se genericamente em parques nacionais e reservas
equivalentes - vocbulo que, como vimos, deu nome ao Departamento
do IBDF que foi responsvel pela gesto dessas reas entre 1967 e 1989.
O que distingue o emprego atual do termo unidade de
conservao da breve glosa de Barros em torno de um dos mltiplos
propsitos dos parques e reservas equivalentes so: de um lado, a
nfase no objetivo conservacionista, e de outro, a definio dessas
reas como componentes de um sistema, via de regra nacional, de
unidades do mesmo tipo. Esses aspectos no eram de modo algum
evidentes ao tempo da dissertao de Barros, correspondendo, como
detalharei a seguir, a um desenvolvimento peculiar dos propsitos das
reas protegidas.
O mesmo ocorre com a noo de uso indireto. UCs de uso
indireto, ou ainda de proteo integral, seriam aqueles espaos
protegidos individualizados, criados pelo Poder Pblico com rea
determinada, com a finalidade de resguardar atributos excepcionais
da natureza [e] proteo integral da flora, da fauna e das belezas
naturais, em que proibida qualquer forma de explorao dos
recursos naturais - ressalvada a cobrana de ingresso a visitantes e
obras de melhoramento em cada unidade -, conforme reza o Art. 5o
do Cdigo Florestal (Lei n 4.771 de 15/09/1965). Ademais, pode-se,
mediante um conjunto de circunstncias, acordos, regulamentaes,
autorizaes e planos institucionais, usar indiretamente os recursos

turismo, os Parques Nacionais garantem a reserva de aprecivel documentrio do pas

(Barros 1952, 9; nfases minhas).
119 Eram eles os de Itatiaia (RJ e MG), criado em 1937, Iguau (PR) e Serra dos
rgos (RJ), criados em 1939. Todos, observem-se, situados nas regies sudeste e sul.

159

naturais, isto , por meio da visitao para fins educativos, recreativos

e cientficos - a includos turismo, explorao comercial de imagens
em cartes postais, camisetas, adesivos, filmes, vdeos, etc. Entre
as UCs de proteo integral esto os parques nacionais, estaduais e
municipais, as reservas biolgicas e as estaes ecolgicas.
Diferenciam-se, assim, das UCs de manejo sustentvel, tambm
conhecidas como de uso direto, quais sejam: as florestas nacionais,
as reservas extrativistas e as reas de proteo ambiental. Nestas,
a explorao dos recursos naturais no representa um estorvo,
correspondendo mesmo a um elemento do/no manejo das reas
assim definidas desde que, tambm, segundo um conjunto de
regulamentaes, autorizaes e planos institucionais.
Cabe notar, todavia, quanto ao Cdigo Florestal de 1965,
que os termos uso indireto e direto ou proteo integral e manejo
sustentvel - no aparecem textualmente na lei. Alceo Magnanini,
que foi membro do Conselho Florestal Federal e dirigiu entre 1967 e
1974 a Diviso de Pesquisa e Proteo Natureza do IBDF, qual o
Departamento de Parques Nacionais e Reservas Equivalentes estava
subordinado, observa que, poca em que participou da comisso
que elaborou o Novo Cdigo Florestal, tratava-se de uma distino
que estava amadurecendo internacionalmente. Segundo a sua
interpretao, a noo de uso indireto teria nascido da necessidade
dos conservacionistas, j nessa ocasio, internacionalmente, [...]
tornar[em] mais agradvel o conceito de conservao da natureza
(entrevista em 29.12.1998).
Na condio de Diretor do Parque Nacional do Rio de Janeiro em 1967, rebatizado Parque Nacional da Tijuca -, Magnanini integrou
o primeiro grupo de 14 tcnicos florestais brasileiros a visitar os EUA
a convite da USAID, em 1965, para fazer um curso de treinamento em
Forestry Leadership. No relatrio que apresentaram ao final do curso,
afirmavam que semelhana dos EE.UU., no Brasil j h necessidade
de especializao e distino entre as atividades florestais (utilizao
direta da floresta) e as atividades conservacionistas (utilizao indireta
da paisagem, da flora e da fauna) (apud IBDF, 1969: 92; nfases
minhas). No mesmo relatrio, com vistas institucionalizao dessa
exigncia de especializao e distino, os participantes do curso

160

apresentaram a proposta de um Servio de Parques Nacionais separado

do Servio Florestal - tambm nos moldes americanos120.
Trata-se, assim, de uma distino conceitual caracterstica de
uma concepo cultural e de formas institucionais histricas particulares, as norte-americanas, em que a diferentes modos de apropriao
vinculam-se objetos tambm distintos e peculiares produo/floresta e consumo/paisagem. Convm notar, ademais, que a diferenciao
uso in/direto no mbito do conservacionismo tem razes histricas
ainda mais profundas e compreensivas: a separao espacial e a distino temporal das esferas da produo (trabalho/prtica) e do consumo (lazer/esttica), e as noes correlatas de uso, que emergem no contexto das mudanas sociais na transio para o capitalismo industrial
(Williams, 1985 e Neumann, 1998).
Assim como ocorreu com o termo unidade de conservao,
a noo de uso indireto no foi introduzida sem embates e sem
um esforo deliberado de diferenciao. Magnanini enfatizou o
desconhecimento absoluto e a falta de sensibilidade para com a
questo dos parques nacionais e reservas equivalentes no Brasil, por
ocasio das discusses na comisso que elaborou o Cdigo Florestal.

AM: [...] Eu participei da comisso que elaborou o Cdigo

Florestal - esse que esta a em vigor [o de 1965]. Eu e o
Henrique Pimenta Veloso121 - os dois que conhecamos

120 At hoje, amplos setores do conservacionismo no Brasil defendem a existncia

de um servio autnomo de reas protegidas. A criao do Instituto Chico Mendes
de Conservao da Biodiversidade (ICMBio) em 2007 atendeu essa demanda apenas
parcialmente.
121 Henrique Pimenta Veloso, membro do Servio Florestal do Estado de So
Paulo e do Conselho Florestal Federal, foi designado como representante deste na
comisso constituda pela Portaria no 42 de 1966 do Ministrio da Agricultura com a
incumbncia de propor [...] medidas objetivando a implantao de uma efetiva poltica
de Parques Nacionais. O relatrio resultante desse estudo visando a reviso da poltica
brasileira de parques nacionais e reservas equivalentes foi publicado trs anos depois
(cf. IBDF 1969).

161

mais. Os outros quatro eram juristas e tinha mais um de

So Paulo. O Roberto de Mello Alvarenga, tambm de So
Paulo, que era mais a parte florestal. A nfase toda foi
dada na parte florestal, de desenvolvimento. Ento, uma
lei florestal. O Cdigo Florestal uma lei florestal e a parte
referente a parques nacionais mnima [Um artigo]. O que
eu e o Veloso conseguimos enxertar ali foi praticamente
brigando com os colegas. Entendeu? Os colegas florestais!
Porque a gente chegava e dizia assim, Escuta, dentro de
um parque nacional tem que ter uma rea que de uso
exclusivo da flora e fauna. O homem no pode entrar ali.
E um parque nacional. Isto no possvel! Vocs esto
malucos! Era assim o negcio [29.12.1998].

Os documentos e depoimentos aqui referidos deixam entrever,

assim, a situao de embates que marcou a elaborao das disposies
normativas fundamentais hoje existentes e de alguns dos planos
governamentais sobre UCs no Brasil. Isso aponta para o quanto as
normas e os conceitos nelas definidos resultam de lutas histricas
especficas entre diferentes projetos e concepes, representando
sempre uma cristalizao provisria da correlao de foras entre
os agentes que as produziram. Indicativo desta contenda acerba o
fato do Projeto de Lei que originou a Lei no 9.985 de 18.07.2000, que
institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC), ter
tramitado por mais de uma dcada no Congresso Nacional, tendo
sido objeto de mltiplos seminrios, workshops, debates e discusses
dentro e fora do parlamento. A proposta original do PL propunha uma
reviso geral dos objetivos nacionais de conservao e da definio
mesma de UC, bem como uma sistematizao conceitual das distintas
categorias de manejo em dois grandes blocos: as de uso indireto e as de
uso direto - segundo a verso original do texto do PL -, ou de proteo
integral e de uso sustentvel - conforme o texto da Lei aprovada e que
hoje corresponde nomenclatura padro utilizada.
Verifica-se, assim, um movimento de especificao progressiva
das (re)definies dos objetivos e concepes relativos proteo
natureza de que a noo de proteo da biodiversidade in situ
representa uma das implicaes. A Lei do SNUC corresponde, assim, ao

162

mais novo impulso na direo de uma estabilizao conceitual.

Uma Perspectiva Antropolgica de Abordagem das UCs

Para alm do esforo de caracterizar as UCs de proteo
integral como categoria historicamente datada, o que distinguiria
uma perspectiva antropolgica da viso de senso comum sobre as
UCs e reas protegidas? Para me fazer entender de modo sucinto e
direto, refiro-me a duas breves citaes e desenvolvo brevemente
as implicaes de ambas. A primeira de um eclogo, ex-diretor
da ONG Fundo Mundial para a Natureza (WWF), ex-presidente do
IBAMA e que hoje atua como consultor independente. A segunda
de um antroplogo norte-americano contemporneo que retoma o
clssico problema da antropologia: a dificuldade de traar uma linha
entre o que natural, universal e constante no ser humano, e o que
convencional, local e varivel.
Na introduo a um coffee-table book sobre parques nacionais
de 1997, com selo oficial do governo brasileiro, o primeiro afirma que
realmente uma tarefa difcil interpretar uma obra de genialidade
divina como os Parques Nacionais brasileiros, um conjunto
harmnico, equilibrado, de belezas variadas e inquestionveis at para
o mais ctico dos seres humanos (Eduardo Martins apud Camura,
1996: 8). Destarte, dimenso naturalista invariavelmente vinculada
noo de UC dimenso esta que resultaria de um enquadramento
cientfico com pretenses objetividade -, geralmente se amalgamam
consideraes de ordem religiosa e esttica, como na referida
citao. Envoltos nessa nvoa que mescla mstica religiosa (obra
de genialidade divina), juzo esttico (conjunto harmnico,
equilibrado, de belezas) e objetividade cientfica (inquestionveis),
os parques nacionais e reservas equivalentes do Brasil representariam
um desafio interpretativo at para o mais ctico dos seres humanos.
O ceticismo organizado, todavia, um dos princpios
capitais da investigao cientfica. O acesso s UCs - aparentemente
impenetrveis, segundo o juzo de Martins - como objeto de reflexo
pareceria estar reservado a um observador de tipo peculiar: algum
que pudesse refletir, simultaneamente, acerca da(s) natureza(s) nelas
protegida(s) e sobre o variado conjunto de componentes humanos,
que as entretecem como fenmenos sociais de um certo tipo. Vem-

163

nos mente a imagem clssica do ofcio antropolgico, no melhor

estilo boasiano e maussiano, e da Antropologia, que, ao longo da sua
trajetria, tendo trabalhado em ambos os lados da fronteira natureza/
cultura, estaria estrategicamente situada para estudar as reas
naturais protegidas.
assim que Clifford Geertz, em artigo sobre o impacto do
conceito de cultura sobre o conceito de homem, depois de referir-se
genericamente ao modo como os castores constroem os seus diques,
como as diferentes espcies de aves constroem os seus ninhos e as
abelhas as suas colmias, aborda as catedrais edificadas pelo ser
humano.

Chartres feita de pedra e vidro, mas no apenas pedra e

vidro, uma catedral, e no somente uma catedral, mas uma
catedral particular, construda num tempo particular por certos
membros de uma sociedade particular. Para compreender o
que isso significa, para perceber o que isso exatamente, voc
precisa compreender mais do que as propriedades genricas
da pedra e do vidro e bem mais do que comum a todas as
catedrais. Voc precisa compreender tambm - e [...] da forma
mais crtica - os conceitos especficos das relaes entre Deus, o
homem e a arquitetura que ela incorpora, uma vez que foram
eles que governaram a sua criao [Geertz, 1978: 62-3].

Parafraseando Geertz, poder-se-ia dizer que para entender o

que so exatamente as UCs no Brasil e as de proteo integral na
Amaznia em particular, e para compreender a sua relevncia e o seu
significado, no bastaria conhecer apenas as propriedades genricas
do meio ambiente biofsico. Seria necessrio compreender, tambm,
os conceitos especficos de sociedade e natureza - e das relaes
entre ambas -, e a sua materializao em dispositivos normativos e
institucionais, pelos quais certos membros de um coletivo particular,
vivendo num tempo particular, criam essas unidades.
Assim, o objetivo aqui no tanto discutir o papel do
antroplogo e da Antropologia nos processos de estudo, proposio,
criao e gesto de UCs, quanto procurar entender como elas vm

164

a ser o que so. Qual a lgica subjacente a esse tipo especfico de

interveno estatal na modulao do espao? Em que a intercesso ou
o tangenciamento com outras formas de semiotizao do espao e de
governamentalizao do territrio influenciam esse processo?
Usualmente imagina-se que a definio de uma rea natural
a ser protegida pode ser operacionalizada nica e exclusivamente por
uma pesquisa de biologia da conservao, que venha a estabelecer a
sua dimenso e os seus limites em termos da relao da diversidade
biolgica nela encontrada com o tamanho timo para preserv-la - isto
, apenas pela referncia aos instrumentos e rgos endosomticos
que constituem o corpo do planeta Terra: as morfologias originalmente
no submetidas ao humana (Raffestin, 1986: 176). Pensar assim
perder de vista que ns produzimos a natureza nossa prpria imagem
e semelhana (Redclift, 1993), ou, como sugere Ingold - diferenciando
natureza de ambiente -, que a histria de um ambiente a histria
das atividades de todos os organismos, humanos e no-humanos,
contemporneos e ancestrais, que contriburam para a sua formao
(Ingold, 1992: 50).

O conceito de artefato
Retornando a Geertz, no referido texto ele retoma o clssico
problema da dificuldade em traar uma linha entre o que natural,
universal e constante no ser humano, e o que convencional, local e
varivel, chegando mesmo a sugerir que traar tal linha falsificar a
situao humana (Geertz, 1978: 48; nfases minhas). Desenvolvendo
as implicaes do reconhecimento da coincidncia entre as fases
finais da histria filogentica humana e as fases iniciais da histria
cultural da nossa espcie, ele chega seguinte definio de cultura:
programas (softwares) para ordenar o comportamento.

Entre os planos bsicos para a nossa vida que os nossos

genes estabelecem [...] e o comportamento preciso que de fato
executamos [...] existe um conjunto complexo de smbolos
significantes, sob cuja direo ns transformamos os primeiros
no segundo [...]. Nossas idias, nossos valores, nossos atos,

165

at mesmo nossas emoes so, como nosso prprio sistema

nervoso, produtos culturais - [...] produtos manufaturados a
partir de tendncias, capacidades e disposies com as quais
nascemos, e, no obstante, manufaturados [: 62; nfases
minhas].

Os humanos - at o ltimo deles - revelam-se, assim, artefatos

culturais (: 63), produtos manufaturados a partir do que se oferece
quele conjunto complexo de smbolos significantes.
Alm disso, a imagem da catedral de Chartes que Geertz nos
oferece sugestiva por outros dois aspectos que importa desenvolver.
Em primeiro lugar, ele no diz que desnecessrio compreender
as propriedades genricas da pedra e do vidro, e o que comum a
todas as catedrais. Afirma que preciso ir alm dessa compreenso
se se quiser entender Chartres integralmente e como um fenmeno
sociocultural especfico. como se ele reconhecesse implicitamente
que uma compreenso antropolgica integral daquela catedral
implicasse considerar as suas mltiplas dimenses - a inorgnica
inclusive (da pedra e do vidro). Assim sendo, invertendo a parfrase
que compus acima, tomar as UCs de proteo integral na Amaznia
brasileira como objeto de anlise da Antropologia Social, implicaria
- tal como para Chartres - superar a tendncia predominante nas
Cincias Sociais de explicar os fenmenos socioculturais nica e
exclusivamente com referncia a fatos da mesma natureza. Tratar-se-ia
de ir alm, procurando integrar dimenso sociocultural e simblica
- superorgnica, diria Kroeber -, as dimenses orgnica e inorgnica
constitutivas das UCs - i. , as foras e estruturas de agncia peculiares
ao mundo biofsico122. Ao destacar aqui este aspecto, enfatizo a

122 Isso no de menor importncia em se tratando de um autor com a trajetria

de Geertz, originalmente um antroplogo de tradio materialista, preocupado
com temas como involuo agrcola, modernizao econmica e mudana cultural,
e transio homindea (Geertz 1963a, 1963b e 1966) - tendo esta sua produo sido
classificada como ecologia cultural por alguns comentadores (Kaplan & Manners
1975). Mesmo em sua produo interpretativista posterior, encontramos expresses
de uma atitude realista: No a verdade, portanto, que varia com os contextos social,

166

dimenso tecnolgica da construo: processo que opera com meios

materiais sobre materiais naturais.
Em segundo lugar - e isso tem menos a ver com Geertz do que
com a feliz metfora que escolheu -, a imagem da catedral medieval
permite fundir o horizonte conceptual do pesquisador com o de
uma frao dos nativos - nesse caso, os formuladores, planejadores
e executores de aes conservacionistas que tm as UCs como
instrumento. Trata-se de uma metfora ubqua nas manifestaes dos
formuladores, permitindo, assim, estabelecer uma relao entre a sua
perspectiva e a do antroplogo. Isso importa no s como critrio de
legitimidade da imagem utilizada e, por conseguinte, da noo de
artefato cultural, mas tambm porque ela nos permite apreender um
importante sentido que os nativos do sua prpria ao. Os textos
referidos a seguir, de natureza distinta e separados por vrios anos
em suas respectivas datas de publicao, trazem expresses do que eu
estou querendo destacar.
Em seu keynote address 1a Conferncia Mundial de Parques
Nacionais, realizada em Seattle, em 1962, sob os auspcios da IUCN,
o ento Secretrio de Interior do Governo Kennedy, Stewart L. Udall,
assim se expressou ao falar das poucas oportunidades para - e da
urgncia de - projetos de conservao de grande alcance: We are the
architects who must design the remaining temples; those who follow
will have the mundane tasks of management and housekeeping
(Udall, 1962: 3; nfases minhas).
Em mais de um documento da SEMA sobre o Programa das
Estaes Ecolgicas, podemos ler o seguinte: Uma Estao Ecolgica
deve ser estabelecida com o mesmo esprito em que se faziam as
catedrais medievais, ou seja, ela deve ser feita para atravessar os
sculos (Nogueira Neto, 1975: 2-3; nfases minhas). Ou ainda:

O esprito que preside o estabelecimento de uma Estao

Ecolgica deve ser o mesmo que inspirava a construo de

psicolgico e cultural, mas os smbolos que construmos em nossas tentativas, nem

sempre efetivas, de apreend-la (Geertz, 1978b: 183; nfases minhas).

167

uma catedral medieval - obra destinada a atravessar os

sculos. Em geral, um equipamento cientfico fica obsoleto
ao fim de uns 15 ou 20 anos. Uma Estao Ecolgica, no
entanto, s poder aumentar o seu valor com o passar dos
anos, pois constitui uma rea insubstituvel [Melo s/d., 4;
nfases minhas].

Em artigo publicado em nmero especial da revista Science

dedicado s perspectivas sobre a biodiversidade, Michael Soul,
um dos expoentes da moderna Biologia da Conservao e um dos
principais responsveis pela institucionalizao da disciplina, discute
as principais tticas e/ou sistemas de conservao que podem ser
empregados por diferentes pases - considerando os distintos nveis
da hierarquia bioespacial enfocados e dependendo da avaliao que
se fizer dos diversos contextos sociais da ao conservacionista. Ainda
que conceba as reservas da natureza (nature reserves) como ilhas
efmeras (ephemeral islands) e reconhea que o tempo de vida til
destas depende de fatores tanto biogeogrficos como polticos, sociais
e econmicos - razo pela qual defende um pluralismo ttico no
planejamento da conservao (no s baseado em UCs) -, Soul no
escapa metfora da catedral medieval. Expressando suas expectativas
quanto aos resultados de longo prazo - sempre positivos e benficos
- dos sistemas e estratgias de conservao, ele afirma no pargrafo
conclusivo do seu artigo:

All human institutions are transient expedients, and the

conservation systems that are fashionable today will
certainly undergo many changes in the next century. [...]
The issue, therefore, is [...] whether [conservation] can
stay the course. During the construction of cathedrals in
the Middle Ages, planners and artisans were not dismayed
that success might require centuries. Like those workers,
conservation scientists and practitioners must accommodate
their objectives to the social complexity and temporal scale
of their enterprise [Soul, 1991: 749; nfases minhas].

168

A Rede Nacional Pr-Unidades de Conservao, que congrega

11 ONGs conservacionistas brasileiras, afirma em sua Carta de
Princpios, que as Unidades de Conservao de Proteo Integral se
destinam perenizao de seus atributos naturais (Rede, 1997; nfases
minhas). Em entrevista, o Almirante Ibsen de Gusmo Cmara, luminar
do conservacionismo brasileiro123, manifestou-se sobre a discusso
tola em torno da presena humana em UCs de proteo integral - que,
para ele, constitui o ponto nevrlgico das discusses hoje em dia em
torno das reas protegidas. De acordo com ele, uma UC, teoricamente,
feita para durar milnios; ao passo que as comunidades humanas
dentro das UCs [...] esto evoluindo (29.12.1998; nfases minhas) e,
pela sua evoluo, comprometendo ainda mais a integridade daquilo
que as UCs foram criadas para preservar por milnios.
Assim, os planejadores e artfices de santurios ecolgicos
- termo recorrentemente associado s UCs de proteo integral empregam a metfora da catedral medieval, genericamente referida,
para enfatizar o carter de permanncia das suas obras - ou, pelo
menos, a sua expectativa de que estas sejam duradouras. Ainda quando
reconhecem o carter das UCs como construto, como instituio
humana e a sua relativa efemeridade diante de contextos sociais
turbulentos, no deixam de se referir s outras tticas de conservao
como alternativas menos atraentes (Soul, 1991: 749) e de expressar
a sua motivao em termos entusisticos, guiados pela certeza dos
benefcios de longo prazo que resultaro do seu empreendimento.

123 Vice-Almirante entre 1972 e 1981, quando entrou para a reserva como ViceChefe do Estado Maior das Foras Armadas do Governo do General Joo Batista
Figueiredo, filiou-se Fundao Brasileira para a Conservao da Natureza (ONG
fundada em 1958 e sediada no Rio de Janeiro) no final dos anos 1960, aps dois anos
como comandante da Flotilha do Amazonas. Em diferentes perodos foi conselheiro e
presidente da FBCN. Ativista da campanha pela proibio da pesca baleia no litoral
brasileiro, desempenhou, junto com o finado Alm. Jos Luiz Belart, importante papel
de articulador poltico, fazendo gestes e promovendo reunies para encaminhar
reivindicaes conservacionistas, quando Vice-Chefe do EMFA. Foi Diretor-Presidente
da Sociedade Brasileira de Proteo Ambiental (SOBRAPA), um brao da Sociedade
Nacional da Agricultura, e atualmente preside a referida Rede Nacional Pr-UCs.

169

 certo que o emprego da metfora tem um fundamento antigo

no transcendentalismo naturalista, que constituiu um dos suportes
ideolgicos da idia de parque nacional e de wilderness na cena
sociocultural norte-americana da segunda metade do sculo XIX124. O
que quero enfatizar por agora a orientao para a permanncia e a
produo de efeitos duradouros das UCs, comumente encontrada em
inmeras manifestaes nativas.
Ora, a noo de artefato vem justamente resgatar para a anlise
antropolgica a dimenso de construto histrico instvel das UCs,
dissimulada por essas anlises normativas. Nos estudos de ecologia
histrica e nos social studies of science, h elementos que ajudam a
precisar conceitualmente a noo de artefato - dado o papel heurstico
central que tem nesses campos.
Nos marcos da reviso das idias sobre a histria ecolgica e
cultural da Amaznia, a noo de artefato tem sido apropriada para
dar conta das estratgias de uso e manejo de recursos naturais por
povos indgenas das terras baixas sul-americanas. Isso est a produzir
uma mudana nas idias sobre a natureza e as razes da distribuio de
tipos de florestas e vegetao da regio. Bale, citando os arquelogos
Childe e Spaulding, observa que quem fala em artefato, referese (i) ou a um objeto, qualquer que ele seja, produto da atividade
humana deliberada, intencional e consciente, (ii) ou, num sentido
mais abrangente, a qualquer expresso da atividade cultural humana,
no necessariamente calculada ou premeditada. Apropriando-se
desta acepo materialista ampla da noo de artefato, ele produz
uma tipificao histrica e antropolgica das capoeiras (fallows)
caractersticas dos habitats de povos caadores-coletores de floresta
tropical. Resultado no intencional da atividade de cultivo de povos
agricultores que teriam ocupado essas mesmas reas em tempos
remotos, essas florestas secundrias so reas preferenciais de povos
caadores-coletores contemporneos por abrigarem associaes de
vegetao muito importantes para a economia desses grupos (cf.

124 Em particular a tradio de fundo romntico que figura a montanha como

catedral e templo sagrado, lugar apropriado para expressar venerao, reverncia e
devoo Criao (cf. Cronon, 1996: 75-6).

170

Bale 1989a, 1989b e 1992). Para Bale, de uma perspectiva histrica e

antropolgica, pode-se definir como artefatos no s essas florestas
antropognicas, mas tambm outras formaes caractersticas das
florestas tropicais, tais como as terras pretas de ndio, formaes
pedolgicas valorizadas por agricultores contemporneos devido
sua fertilidade. Tanto num caso - o das capoeiras - como no outro o das terras pretas - estaramos diante de recursos antropognicos
e paisagens artefactuais, ou ainda, artefatos vegetais, num caso, e
pedolgicos, no outro, resultantes de uma intensa e prolongada
ocupao pr-histrica (Bale 1992)125. As concluses gerais das suas
pesquisas apontam que parcela significativa da natureza Amaznica
resulta de uma longa histria cultural e que as economias indgenas,
antes vistas como exemplos de respostas adaptativas a um meio
ambiente prstino e transcendente, so, antes - como sugere Viveiros
de Castro (1996) -, meta-adaptaes a resultados histricos de
transformaes culturais da natureza.
Assim sendo, em muitos casos as UCs de proteo integral que
pontuam o mapa da Amaznia brasileira estariam protegendo no
reas naturais, mas paisagens artefactuais. Ademais, num exerccio
de ecologia histrica prospectiva, as UCs mesmas poderiam ser
tratadas como artefatos em ambos os sentidos destacados por Bale:
por um lado, porque constituem heranas de programas e planos
governamentais, produtos deliberados, conscientes e intencionais
de aes humanas, de tomadas de deciso poltica de uma sociedade
particular, criadas em contextos histricos especficos por agentes
determinados; por outro lado, porque estes produtos vm sendo
apropriados e partilhados hoje em dia de modo no necessariamente
antecipado por aqueles que os conceberam e criaram. Dada a
controvrsia em torno dos fatores determinantes da biodiversidade
nos trpicos, inaugurada pela reviso da histria ecolgica e cultural
da Amaznia de que Bale apenas um dos expoentes -, as UCs
de proteo integral encontram-se submetidas, hoje, a mltiplas
apropriaes e semiotizaes, escapando ao controle do que foi

125 Em outras contribuies, Bale no hesita em falar de matas culturais e da

cultura na vegetao da Amaznia brasileira (Bale 1989a e b).

171

originalmente premeditado pelos que as conceberam. Some-se a

isso que, do ponto de vista de uma histria ecolgica e cultural de
longo prazo, as UCs de proteo integral na Amaznia podem ser
compreendidas como mais um estrato de interferncia humana em
dada rea - ainda que para cercear esta interveno mesma. Desse
modo, analisar os processos que levam constituio das UCs de
proteo integral na Amaznia brasileira - artefatos que findam por
perpetuar paisagens artefactuais, i. , meta-artefatos - contribuiria para
reforar uma viso dialtica das relaes entre sociedade e natureza no
domnio neotropical.
Tratadas, entretanto, como so pelos formuladores e executores
de aes conservacionistas, as UCs de proteo integral existentes, nas
quais se pretende ter a natureza seguindo o seu livre curso evolutivo
independente da ao humana, emergem com um estatuto homlogo
ao dos fatos cientficos - objetos dados que estariam para alm das
determinaes da histria126, ancorados nos slidos alicerces da
pesquisa e da reflexo cientficas - considerando-se o exclusivismo
cientfico que se quer ter presidido a sua criao e ver governando o seu
manejo. As categorias de manejo de UCs de proteo integral sugerem a
existncia de uma excepcionalidade natural intrnseca, de atributos
singulares e especiais da natureza aos quais apenas os cientistas
naturais teriam acesso e que justificariam cientfica e objetivamente a
sua criao. A fora poltica que possuem e a sua aparncia consensual
resultam, em parte, dessa condio de evidncia cristalina, embasadas
que estariam em um substrato cientfico. Ademais, a viso que temos
de meio ambiente est estreitamente relacionada viso que temos
de cincia127. Alm do mais, demarcar fisicamente uma rea natural

126 Esse efeito de naturalizao dos parques pelo qual se dissimula toda evidncia
de seu artifcio destacado por Neumann (1998: 27) e vincula-se, segundo Cronon, ao
flight from history that is very nearly [at] the core of wilderness (1996: 80). Seja como
o jardim do den, seja como a experincia da paisagem da fronteira desaparecida, seja
como o sublime sagrado, one of the most striking proofs of the cultural invention of
wilderness is its thoroughgoing erasure of the history from which it sprang (: 79).
127 Nos marcos da ambio tecnocrtica de coligar cincia e poltica, caracterstica
dos discursos e prticas especializados produzidos nos programas de cincias

172

representativa e inseri-la num sistema nacional de unidades do

mesmo tipo, cujas definies so proporcionadas no apenas pelo
Estado nacional, mas tambm por fruns internacionais, uma
operao similar ao processo de abstrao na cincia. O que local,
particular, material, mltiplo e contnuo vai perdendo especificidade
ao ser comparado, estandardizado, calculado, transformado em texto,
comunicado e universalizado (Schwartzman, 1994: 174).
A situao, assim, assemelha-se bastante quela apresentada por
Latour e Woolgar em sua etnografia da gnese do TRF, enquanto exemplo
particular concreto da construo social de um fato cientfico. Ali eles
examinam detalhadamente como um fato assume uma qualidade que
parece coloc-lo alm do alcance de certos tipos de explicao histrica
e sociolgica. Enfrentando as dificuldades metodolgicas de reconstruir
histrica e sociologicamente os fatos cientficos, Latour e Woolgar se
perguntam pelos processos que operam na remoo das circunstncias
histricas e sociais de que depende a construo de um fato (Latour e
Woolgar, 1986). Tratando o laboratrio como um sistema de inscrio
literria e efetuando uma anlise de inspirao semitica, os autores
enfocam o processo agonstico de quebra/diviso (splitting) e inverso
que tem lugar no laboratrio. Neste processo, em um determinado
momento - que eles denominam ponto de estabilizao - um objeto
torna-se a razo pela qual se fez uma assertiva (statement) qualquer, no
necessariamente a seu respeito, pela primeira vez. No processo criativo e
dialgico que ocorre no laboratrio, um conjunto de foras agonsticas
empurra uma assertiva para o status de fato, enquanto outro conjunto
de foras empurra-a para o status de artefato - substncia transitria,
elusiva, instvel e indeterminada, at o ponto em que a assertiva se
torna uma entidade dividida/quebrada: por um lado, um conjunto de
palavras que representa uma assertiva sobre um objeto; por outro, um
objeto em si mesmo, que toma uma vida que lhe prpria, libertando-se
de todos os determinantes de lugar e de tempo, e de toda a referncia aos
seus produtores e ao processo de produo.

ambientais e escolas de recursos naturais, cada vez mais os problemas de meio

ambiente so vistos como problemas cientficos susceptveis a/de respostas tecnoadministrativas (Redclift 1993 e Luke 1999).

173

Do mesmo modo, pode-se dizer que dos gabinetes dos rgos

governamentais responsveis pela poltica de conservao da natureza
at a concretizao jurdica, poltica e administrativa de uma UC, h
uma longa trajetria em que inmeros fatores intervm. Ademais, o
principal interesse e preocupao dos nativos a eliminao do que
h de transitrio, elusivo e instvel - o que h de artefactual -, no
sentido de construir uma realizao permanente, duradoura, perene e
estvel, o que fica patente nas consideraes ancoradas na metfora da
catedral. Os instrumentos, tcnicas e metodologias de planejamento
e gesto, como o zoneamento, o plano de manejo, os planos de ao
e os planos operativos podem ser interpretados luz dessa orientao
para o ordenamento e a disciplinarizao das manifestaes sociais e
naturais na rea enfocada.
Logo, a etnografia histrica que esboo na parte subseqente
deste trabalho, tendo em vista compreender os processos sociotcnicos
- simultaneamente polticos e cientficos - que instituram as UCs no
perodo aqui enfocado, beneficia-se de partir de um momento em que
a distino entre contedo e contexto no est dada, isto , em que as
UCs ainda no esto criadas. possvel, assim, expor a tessitura dos
embates entre diferentes atores em torno das normas, das categorias
e dos dispositivos mais adequados gesto das UCs, e da controvrsia
em torno do que elas so e/ou deveriam ser, recuperando, assim, a
flexibilidade interpretativa que as caracteriza. O manejo ambiental,
para alm de um procedimento tcnico-cientfico que opera sobre
materiais naturais, ser tratado como um processo sociotcnico e
simblico pelo qual no apenas a natureza transformada, mas
tambm o nosso entendimento do que ela (como sugerem Latour e
Woolgar, 1986 e Redclift, 1993) - o que nos traz de volta compreenso
antropolgica mais abrangente do que so artefatos.
A abordagem de Nancy Munn fabricao das canoas Gawa
uma ilustrao tpica da matria. Baseada em Marx, ela define
como um dos componentes caractersticos da orientao humana
em geral, o tratamento do mundo dos objetos (the object world)
como um potencial para fazer algo mais alm daquilo que dado
(a potential for making something else out of what is given; Munn,
1977: 39). Apropriando-se, tambm, das contribuies de Bourdieu
e Tambiah, prope expandir a noo de construo para incluir -

174

alm da modelagem fsica de meios materiais - operaes verbais,

como encantamentos, e outros modos de converso, como a troca.
Tomada nesse sentido amplo, a fabricao apresenta alguns
componentes genricos que transcendem a dimenso exclusiva da
construo tecnolgica e a concepo da produo como operando
com meios materiais sobre matrias naturais, quais sejam: mudanas
de matrizes ou contextos - quando elementos so separados de um
contexto e entram em outro -, e de nveis de organizao - quando
novos objetos ou elementos reformulam os originais em outro
nvel (: 39). Conseqentemente, no estudo dos processos de fabricao
de um artefato, consideram-se as atividades materiais e os processos
simblicos progressivos que transformam tanto as propriedades
socialmente significativas ou as capacidades operacionais dos objetos,
quanto os aspectos significativos das relaes entre pessoas e coisas,
entre o mundo humano e o material (id. ibid.). Fabrication seen in this
way [...] consists of the total cycle of conversions effecting significant
changes in an object [...] a multiplex symbolic process that continually
redefines the human relation to the object world (: 39 e 51).
Pode-se pensar, assim, na fabricao de uma UC e/ou do
conjunto de UCs de proteo integral na Amaznia brasileira em
sentido e escala espao-temporal amplos, abarcando o ciclo completo
de converses a produzir mudanas significativas nela(s) - enquanto
artefato(s) feito(s) a partir de substncias naturais, atividades materiais
e processos simblicos. Dessa perspectiva, a sua fabricao abrange o
que est aqum e alm do ato do poder pblico que a(s) cria. Aqum
no sentido de abarcar o substrato material de que as UCs so feitas,
as redes sociotcnicas que do suporte ao planejamento da ao
conservacionista, os estudos que conduzem definio da relevncia
de reas representativas e/ou singulares, as intermediaes e lobbies
que precedem a sua criao e o significado sociolgico das conjunturas
histricas que tornam isso tudo possvel. Alm no sentido de que entre
a decretao da unidades e a sua implementao administrativa, h
um longo caminho em que vrios fatores intervm decisivamente
- desde a disponibilidade e a qualidade dos recursos humanos,
financeiros e infra-estruturais para implement-las, at os conflitos
com as formaes sociais locais nas reas em que se projetam. Dos
nveis internacional e nacional de formulao e execuo de polticas

175

- eles prprios loci de vrias converses - sua implementao local,

uma UC de proteo integral objeto de uma srie de mltiplas
converses que a transformam material e simbolicamente.
Desse modo, s formulaes anacrnicas e a-histricas
hegemnicas nos debates sobre as UCs - que as tomam como entidades
naturais a espera por seu desvelamento -, contraponho o carter
experimental, coletivo e permanente pelo qual se produzem esses
artefatos - construtos socionaturais histricos instveis -, revelado pela
abordagem antropolgica desse instrumento de poltica ambiental128.

128 No que a noo de artefato nunca tenha sido empregada no estudo de

UCs. Em um esboo de histria ambiental da Floresta da Tijuca, no Rio de Janeiro,
Jos Augusto Drummond emprega a noo de artefato para referir-se aos objetos do
trabalho humano introduzidos no Parque e na Floresta da Tijuca (Drummond, 1988:
295). Considerando que a Floresta da Tijuca resulta de experincias pioneiras de
reflorestamento [...], de remanejamento florestal e de nascentes, e de planejamento
urbano (: 277), Drummond se prope a distinguir, ao final do artigo, os elementos
naturais dos componentes artificiais ou artefatos no jardim (: 293 e ss.)
metfora que emprega para se referir Floresta da Tijuca. Est claro que ele emprega
a noo de modo distinto daquele em que fao aqui, pois enquanto ele julga poder
traar nitidamente uma linha entre o que natural/universal/dado e o que artificial/
local/construdo, eu dirijo a minha ateno para a ao mesma de separao desses
domnios. J Faulhaber usa a noo de um modo mais prximo ao que fao aqui, na
medida em que aborda as identidades tnicas e sociais que emergem [na regio do
mdio Solimes] a partir da criao de reas protegidas e das implicaes dos projetos
de investigao na produo de fatos e artefatos (Faulhaber, 1996: 1). Referindo-se
s elaboraes de Bourdieu e Latour quanto distino entre fatos e artefatos,
ela observa que, em conseqncia da interveno dos atores dos campos poltico e
cientfico na Reserva de Desenvolvimento Sustentvel (RDS) Estadual de Mamirau
e nas reas indgenas da regio do mdio Solimes, tanto a sociedade investigada
como o meio natural so objetos de constante transformao (: 4). Faulhaber trata
especificamente da reafirmao tnica Miranha como resposta criao da RDS de
Mamirau. Como fica claro aqui, me esforo por ampliar e testar a elasticidade e a
propriedade do emprego do conceito artefato.

176

Unidades de Conservao e Terras Indgenas

Considerando: (i) a flexibilidade interpretativa que caracteriza
a trajetria da concepo de UC de proteo integral na sociedade
brasileira (cf. supra); (ii) a atual classificao bipartida simples das
UCs em de proteo integral e manejo sustentvel; (iii) a controvrsia
sobre a presena humana naquelas; e (iv) a existncia de uma
tradio relativamente consolidada de anlise das terras indgenas
(TIs) por antroplogos; julgo importante determo-nos um pouco
na comparao entre esses dois instrumentos de gesto territorial
e populacional - UCs e TIs -, pois da possvel extrair importantes
elementos para a anlise.
Contemporaneamente, juristas, conservacionistas e defensores
dos direitos indgenas tm insistido que no se deve confundir esses
dois institutos jurdicos (cf. Benatti a sair; Redford e Stearman, 1993;
Sawyer, 1997; Souza Fo, 1993). Os nossos direito, jurisprudncia
e administrao pblica distinguem bem essas duas categorias,
a despeito do reconhecimento das externalidades e implicaes
ambientais das terras indgenas - particularmente na Amaznia (cf.
Schwartzman e Santilli, a sair; Capobianco, 1996) - e do fato de que,
em outros pases, direitos territoriais de grupos tnicos so protegidos
por meio de UCs - notadamente, em alguns pases latino-americanos
nossos vizinhos, no sudeste asitico e na Oceania (Kempf, 1993; West e
Brechin, 1991).
No se trata, porm, de questo recente, nem de um
desdobramento da especificao da definio desses institutos na
Constituio Federal de 1988 - que de fato ocorreu. J no final da
dcada de 1960, Jos Cndido de Melo Carvalho - zologo do Museu
Nacional e ento presidente da ONG Fundao Brasileira para a
Conservao da Natureza - havia se manifestado sobre a matria,
quando, ao retornar de uma viagem de inspeo ao Parque Nacional
de Monte Pascoal, resolveu alertar as autoridades governamentais
[...] para o problema das finalidades antagnicas desses dois tipos de
Parques [nacional e indgena] e suas definies (Carvalho, 1969: 8;
nfases minhas). Em exposio de motivos endereada ao Conselho
Nacional de Pesquisas, ao IBDF e FUNAI, expressou sua preocupao
com a confuso conceitual, a duplicidade de administrao e os

177

equvocos expressos em situaes como as do Parque Nacional do

Xingu, do Parque Nacional Indgena do Tumucumaque - assim
erroneamente denominados - e do Parque Nacional de Monte
Pascoal. Julgava impraticvel a coexistncia de Parque Nacional e
Parque Indgena fisicamente superpostos, dadas as suas finalidades
absolutamente antagnicas (: 8; nfases minhas).
As ponderaes e queixas de Carvalho e as situaes que ele
aborda, por sua vez, apontam para a flexibilidade interpretativa
em torno da categoria parque nacional em conjunturas pretritas
no pas. Esta fluidez conceptual extensiva s demais categorias de
espaos territoriais especialmente protegidos pelo Poder Pblico no
Brasil, tal como definidas nas disposies normativas, atualizadas
administrativamente e formuladas pelos conservacionistas.
Em 1949, arrolando lugares que deveriam ser reservados pelo
poder pblico federal para posterior estabelecimento de Parques
Nacionais, Wanderbilt Duarte de Barros indica a ilha do Bananal
como possuidora de elementos recomendveis proteo por parte
do poder pblico, [...] pois alm da flora e da fauna h a assinalar
nela a presena de indgenas que emprestariam particular destaque
a um parque nacional (Barros, 1952: 30-31). A gegrafa Maria Lucia
Menezes (1990) mostra como, no caso da criao do Parque Nacional
do Xingu, a singularidade da proposta da criao - num primeiro
momento - de um parque indgena apoiou-se fortemente na viso
da regio e de seus habitantes promovida por pesquisadores, cientistas
e viajantes, entre os quais o prprio Jos Cndido de Melo Carvalho
e o antroplogo Eduardo Galvo. Conforme esta viso, o ndio
assimilado natureza e nada mais natural do que preserv-lo assim
como ao meio ambiente natural (Menezes, 1990: 81).
Consideraes dessa ordem, por sua vez, enraizam-se em
tradies mais antigas de pensamento. O historiador Mark David
Spence mostra como expresses primevas da idia de wilderness, na
primeira metade do sculo XIX nos Estados Unidos, incluam os povos
indgenas. O pintor George Catlin, tido pela maioria dos historiadores
como o primeiro a expressar a idia de parque nacional em sua viagem
pelo rio Missouri, em 1832, estaria refletindo, segundo Spence, idias
contemporneas sobre a relao entre wild lands e native peoples

178

quando props o seu nations Park containing man and beast, in all
the wild and freshness of their natures beauty (Catlin apud Spence,
1999: 10; nfase no original de Catlin)129. Ele nos mostra que a idia de
pristine uninhabited wilderness corresponde a um desenvolvimento
ulterior, a uma transio nas concepes norte-americanas em torno
da wilderness, ligada a uma expresso historicamente especfica
do nacionalismo norte-americano na segunda metade do sculo
XIX, na qual a paisagem natural despovoada ocupou um lugar
central. Originalmente, falava-se de uma Indian wilderness,
qual estava associada a idia romntica do ndio como expresso
perfeita da humanidade, livre das condies opressivas da sociedade
civilizada, donde as noes de natural man e children of nature.
Esta viso expressava-se na presena conspcua dos povos indgenas
na paisagem natural pintada e descrita na literatura desse perodo.
No entanto, longe de valorizar acriticamente essa concepo de
paisagem natural humanizada da primeira metade do sculo XIX,
Spence assinala a viso a-histrica e indiferenciada dos ndios que
ela trazia130. Ademais, ele vai mostrar como a concepo de paisagem
natural despovoada caracterstica do ideal de wilderness no oeste
americano, foi efetivamente concretizada via uma poltica explcita
de remoo e expropriao territorial de povos nativos. Desse modo,
ele insere sociologicamente a histria dos parques nacionais nos
E.U.A. no contexto dos primrdios da poltica de reservas indgenas
- que ele vai chamar de dual island system of nature preserves and
Indian reservations (: 3). Percebe-se que, em se tratando do contexto
norte-americano, tambm se verifica uma correlao sociolgica
significativa e antiga.

129 Since the colonial era, Anglo-American conceptions of native peoples and
wilderness had operated within the framework of a self-reciprocating maxim: forests
were wild because Indians and beasts lived there, and Indians were wild because they
lived in the forests (Spence, 1999: 10).
130 Catlins vision of classic Indians grossly ignored the cultural dynamism of
native societies, and his park would have created a monstrous combination of outdoor
museum, human zoo, and wild animal park (Spence, 1999: 11). Combinao semelhante
ancorava as propostas originais de criao de parques nacionais no Xingu e no Araguaia,
desde os anos 1940 at a criao de ambos no final dos anos 1950 e incio dos 1960.

179

 esse o tipo de inspirao que me move aqui. Se, por um lado,

a especificao dessas categorias de espaos territoriais especialmente
administrados pelo Poder Pblico seria, por si s, um processo
digno de anlise; por outro, possvel esboar, desde j, elementos
sociologicamente comuns s distintas categorias de manejo de UCs e s
TIs no Brasil. Ambas constituem categorias jurdicas cujas definies
remontam a disposies normativas historicamente datadas e so
reas demarcadas como bens da Unio por atos legais e administrativos
especficos - ainda que para cumprir fins distintos. Constituem, assim,
formas particulares, ainda que distintas, de modulao do espao e de
gesto estatal do territrio e de suas populaes - dois dos trs trunfos
do poder (Raffestin, 1993). Por sua vez, a diferena que se verifica
entre o reconhecimento formal de TIs e UCs, por um lado, e a sua
situao de fato, ou seja, a sua destinao efetiva, por outro, tambm
revela semelhanas sociologicamente significativas. As caractersticas
do que Brito (1995) identifica como constituindo o padro de
gesto das UCs no Brasil no diferem muito daquelas identificadas
por Oliveira Filho e Almeida (1989) para o processo de demarcao
de TIs na primeira metade da dcada de 1980: a criao de muitas
unidades como resultado de situaes emergenciais e de resistncia; a
morosidade na realizao das aes e uma tendncia de afunilamento
do processo administrativo; e o carter de fico jurdica de muitas
unidades que s existem no papel.
Desse modo, a comparao que estou propondo de inspirao
propriamente sociolgica, correspondendo a um aprofundamento
da sugesto de tratar as UCs como artefatos. Ademais, o emprego de
termos como modulao do espao e gesto territorial131 denuncia
uma outra fonte de insights e elementos para a anlise, qual seja,

131 Becker define gesto como um conceito intrinsecamente associado

modernidade, posto que constitui a prtica estratgica, cientfico-tecnolgica que
dirige, no tempo, a coerncia de mltiplas decises e aes para atingir uma finalidade
(Becker, 1988: 108). A gesto territorial, por sua vez, como prtica estratgica do
poder no espao, cientificamente formulada e tecnicamente exercida, integraria
elementos de administrao de empresas e de governamentalidade, integrao esta
que se torna extrema no caso da corporao estatal (Becker, 1988: 108; e 1990b: 212).

180

a geografia poltica contempornea. As UCs, estabelecidas por

medidas jurdicas e administrativas para a proteo de reas de
excepcionalidade ecolgica e/ou que escapam banalidade topogrfica
e paisagstica, e como instrumento de conservao da diversidade
biolgica, tm se constitudo em importantes instrumentos da poltica
ambiental dos Estados nacionais contemporneos. Nos marcos da
geografia poltica, as polticas ambientais so interpretadas como uma
modalidade de poltica pblica territorial. Trata-se de aes estatais
de modulao do espao, qualificando-o como condio para outras e
futuras espacializaes (Moraes, 1994: 29-30), e de regulao direta e/
ou indireta da apropriao fundiria e dos recursos naturais.
Busco reconverter, assim, a perspectiva analtica concebida por
Oliveira Filho (1983 e 1989), Oliveira Filho e Almeida (1989), Leite e
Lima (1985) e Lima (1987 e 1989) no estudo das TIs, na medida em que
identifico homologias entre estas e as UCs, enquanto instrumentos de
ordenamento territorial e disciplinarizao de populaes. No que se
refere s TIs, Oliveira Filho props que se procedesse a uma

etnografia dos processos sociais envolvidos no estabelecimento das terras indgenas no Brasil. Desta forma o
trabalho dirigir sua atuao no para os cdigos culturais
especficos que definiro as necessidades e as reivindicaes
das populaes nativas, mas para os processos jurdicos,
administrativos e polticos pelos quais o Estado levado a
reconhecer determinados direitos dos ndios sobre a terra.
Isto requer um levantamento das disposies legais sobre
o assunto, bem como uma avaliao de suas implicaes
sociolgicas; uma descrio das prticas administrativas e
trmites burocrticos pelos quais tais normas podem vir a
ser aplicadas; uma considerao de como e em que medida
tais direitos so concretizados efetivamente; uma tentativa
de contextualizao da poltica indigenista a outros
processos sociais e econmicos e s polticas oficiais em
curso no pas [Oliveira Filho, 1983: 3-4].

Assim como amide e equivocadamente se imagina que

a definio efetiva de uma TI resulta, exclusivamente, de uma

181

operao - nada simples - de traduo/converso de uma cosmologia

especfica, capaz de definir as necessidades e aspiraes de uma
dada sociedade nativa e, assim, estabelecer a rea e os limites do seu
territrio; pensa-se que a definio de uma rea natural protegida
possa ser operacionalizada nica e exclusivamente pela referncia
as morfologias originalmente no submetidas ao humana. No
obstante, para compreender tanto o potencial, a representatividade
e os valores ecolgicos naturais, fisiogrficos, geomorfolgicos,
cientficos, estticos, educativos, recreativos, histricos, culturais
e antropolgicos132 que se atribui a uma rea natural, quanto
a distncia entre a definio destes e a efetividade de uma UC;
necessrio uma investigao que recupere a tessitura das relaes
quotidianas e normativas, das representaes, e que se desdobre em
uma microanlise dos mecanismos e relaes de poder que tm um
papel determinante na produo dessas reas. Do mesmo modo que as
TIs, as UCs tambm
no so objetos acabados, mas so construdos por uma
combinao de definies jurdicas, presses setoriais,
interpretaes cientficas, planos governamentais, etc...
[...] Por isto mesmo so objeto de um reconhecimento
formal que, por mais tcnico, desenvolve-se na esfera
governamental sujeito a vrias presses [PETI/CEDI, 1990:
17; nfases minhas].

Reencontramos, assim, a partir dessa homologia entre os

processos de criao de TIs e de estabelecimento de UCs, enquanto
instrumentos de gesto territorial e disciplinarizao de populaes,
o sentido de construto histrico especfico instvel implicado no
conceito de artefato.

132 Estes so os Critrios de Avaliao das tabelas de Declarao de

Significncia das reas propostas como UCs na 1a e 2a Etapas do Plano do Sistema de
Unidades de Conservao do Brasil, de 1979 e 1982. A escala de avaliao de cada um
deles vai de inadequado a timo, passando por regular e bom.

182

Esboo Etnogrfico
O PRODEPEF
A definio das prioridades em conservao da natureza na
Amaznia (Wetterberg et alii, 1976) deu-se no mbito do Projeto
PNUD/FAO/IBDF/BRA-45, resultado de convnio assinado entre estas
agncias em 16 de julho de 1971, o qual veio a denominar-se Projeto
de Desenvolvimento e Pesquisa Florestal (PRODEPEF), aprovado em
1973 pelo Decreto no 73.069, de 01.11.1973. O Projeto resultou de um
pedido do governo brasileiro FAO - que tinha atuao intermitente
no setor florestal brasileiro desde o incio dos anos 1950 - para
ajud-lo a modernizar a sua indstria florestal (Foresta, 1991: 31). A
FAO e o PNUD, agncias da ONU tradicionalmente orientadas para
o desenvolvimento econmico, vinham coordenando programas
de conservao de recursos em diversos pases. Desse modo, a
FAO recomendou que fosse includa no Projeto uma avaliao das
necessidades brasileiras de preservao da natureza, com o qu o
governo brasileiro consentiu (Foresta, 1991: 31).
Foi Kenton Miller, que poca estava completando o Regional
Project on Wildlands Management para a Amrica Latina, financiado
pelo Rockefeller Brothers Fund e pela FAO, quem esta chamou para
supervisionar a avaliao das necessidades de conservao da natureza
no Brasil. Isso veio de encontro a um antigo anseio seu, posto que ele
havia tentado, sem sucesso, incorporar o Brasil no Projeto FAO/RBF.
Gary Wetterberg, que foi orientando de doutorado de Miller e cuja
associao com este datava de 1968, foi o profissional selecionado
para realizar o trabalho de campo do PRODEPEF no Brasil. Vinculouse a este como consultor em 1975, com a tarefa especfica de avaliar as
necessidades gerais da conservao no Brasil, com nfase particular na
Amaznia, e de produzir um conjunto detalhado de recomendaes,
no qual um programa de conservao efetivo pudesse se basear
(Foresta, 1991: 32).
O IBDF era o rgo federal responsvel, simulta-neamente, pela
poltica florestal e pela poltica de conservao dos recursos florsticos
e faunsticos em todo o territrio nacional. Criado em 1967, nos
marcos da reestruturao revolucionria do aparelho de Estado em

183

nvel federal, o IBDF acomodou administrativamente as seguintes

agncias do Ministrio da Agricultura: o Instituto Nacional do Pinho,
o Departamento de Recursos Naturais Renovveis e o Conselho
Florestal Federal - responsveis pela coordenao das atividades de
reflorestamento, de carter conservacionista e de comercializao e
industrializao da madeira. Resultou, segundo a interpretao oficial,
do reconhecimento da complementaridade que deveria existir entre
as polticas conservacionista e florestal, o que, por sua vez, revelou
a necessidade da criao de mecanismos institucionais, capazes de
proporcionar estreita coerncia entre estes dois aspectos da mesma
problemtica, de tal forma que uma atividade viesse apoiar e estimular
o desenvolvimento da outra (IBDF, 1975: 85). Conforme a mesma
fonte, seria de todo inconveniente para o Brasil que a coordenao
da poltica conservacionista fosse atribuda a um rgo distinto do
que tratasse da poltica florestal. Isso porque, em um pas carente
de recursos s a atividade econmica florestal poderia financiar as
atividades e medidas conservacionistas, por meio de instrumentos
de execuo capazes de servir aos objetivos comum e racional de
utilizao dos recursos naturais renovveis (: 87; nfases minhas).
Essa interpretao oficial sobre a inconvenincia de atribuir
a rgos distintos a coordenao da poltica conservacionista e a
poltica florestal, contrasta fortemente com a viso de tcnicos da rea
de conservao da natureza que foram absorvidos pela estrutura do
novo Instituto. Alceo Magnanini declarou em entrevista que, quando
estavam cogitando a criao do IBDF, em meados da dcada de 1960,
chegou-se a pensar em chamar o novo rgo de Instituto Brasileiro de
Conservao Ambiental, mas l em Braslia acharam melhor botar
desenvolvimento porque era o que carreava dinheiro na poltica.
Ele disse tambm que, na ocasio, ele teria tentado desesperadamente
desmembrar os parques nacionais e as reservas equivalentes, pois
achava que eles deveriam estar em institutos separados, mas no
conseguiu. De todo modo, o IBDF constitua o marco institucional
que teria possibilitado ao governo brasileiro incorporar a sugesto
da FAO de incluir um componente de conservao num projeto de
modernizao da indstria florestal - malgrado as suspeitas anteriores
do governo brasileiro quanto iniciativa multilateral de conservao
da natureza na Amrica Latina promovida pelo Projeto FAO/RBF

184

No que concerne especificamente sua integrao na poltica

federal de desenvolvimento da Amaznia, cinco anos aps a sua
criao o IBDF apresentou-se como elemento bsico na valorizao
da Amaznia133. Em 1972, o Instituto criou, estruturou, proveu com
servidores, fixou as instrues, definiu a metodologia de atuao
e regulamentou o Grupo de Operaes na Amaznia (GOA), para
definir e controlar uma poltica de utilizao racional dos recursos
naturais renovveis da Regio Amaznica (Art. 1o, Portaria no
2.708, de 23.02.1972, da Presidncia do IBDF), cujas atividades foram
custeadas com recursos do Plano de Integrao Nacional (PIN).
Coordenado pelo IBDF e integrado por tcnicos deste e
representantes da Coordenadoria da Regio Norte do Ministrio da
Agricultura, do Instituto de Pesquisas Agropecurias do Norte, do
Departamento de Recursos Naturais da SUDAM, do INCRA, do INPA
e do INPE, o GOA foi estruturado em trs subgrupos - coordenao,
executivo e de estudos e pesquisas -, que por sua vez se dividiam em
equipes, cada qual com as suas atribuies. A chefia do Subgrupo de
Estudos e Pesquisas foi designada a Jean Dubois, perito da FAO, e a
Equipe IV deste, composta por IBDF, SUDAM, INCRA, Coordenadoria
do Norte do MA e SOPREN, tinha que fazer pesquisas para a
identificao de reas a serem transformadas em parques nacionais
e reservas equivalentes. J a Equipe II, composta por IBDF, IPEAN,
INPA, SUDAM e FAO, tinha a atribuio de efetuar estudos para a
implantao do Centro de Pesquisas Florestais da Regio Amaznica
previsto no PRODEPEF.
O Plano de Operaes PRODEPEF definia como sua finalidade
dar assistncia ao Governo, para a integrao e a expanso das
atividades de pesquisa florestal, nas trs principais regies florestais
do Brasil: a da Amaznia, a do Cerrado e a do Sul (IBDF/PRODEPEF,
1973: 2). Definido como um programa de mbito nacional de
grande envergadura, o Projeto deveria atingir os seguintes objetivos:
(a) fortalecer institucionalmente o IBDF; (b) aperfeioar as bases
tecnolgicas, biolgicas e econmicas, para o desenvolvimento da
indstria florestal, pela intensificao das atividades de pesquisa

133 Cf. Brasil Florestal, ano 3, n. 11, julho/setembro de 1972, pp. 8-18.

185

e desenvolvimento nesse campo e pela sua coordenao em bases

nacionais; (c) aumentar a produo de matria-prima para a indstria
florestal, expandindo e melhorando a introduo e uso de espcies de
rpido crescimento; e (d) expandir a utilizao em escala nacional, dos
vastos recursos florestais do Brasil, removendo os obstculos tcnicos,
econmicos e outros que dificultam essa utilizao. Previa-se tambm:
(a) a preparao de tcnicos brasileiros em nvel de ps-graduao e
a realizao de cursos rpidos, reunies, encontros, simpsios, etc.,
visando formao dos tcnicos brasileiros ligados s empresas
florestais; e (b) a realizao de um programa de divulgao tcnica,
por meio de publicaes de resultados parciais ou conclusivos, alm
de notas informativas sobre a evoluo da tcnica florestal brasileira
(IBDF/PRODEPEF, 1976: 2-5).
Em 1973, o PRODEPEF e seu respectivo Plano de Operaes
foram aprovados pelo Decreto no 73.069, de 01.11.1973, no qual foram
definidas as finalidades do Projeto: promover a integrao da pesquisa
florestal; realizar a capacitao de pessoal tcnico necessrio pesquisa
e ao desenvolvimento florestal; promover a realizao de pesquisa
florestal para atender a imperativos ecolgicos e econmicos; cooperar
com o setor industrial madeireiro na soluo de seus problemas
tcnicos; e estruturar e implantar a pesquisa atribuda por lei ao IBDF,
assessorando-o na soluo de seus problemas tcnicos (Art. 3o, incisos
I a V; nfases minhas). Todas as atividades do PRODEPEF deveriam
desenvolver-se no mbito do IBDF, sob a superviso deste, podendo o
Presidente do Instituto delegar ao Projeto autonomia decisria quanto
s atividades tcnicas de pesquisa e de natureza administrativa (Art
2o). Ao trmino do convnio, o IBDF ficava encarregado de promover
as medidas necessrias a integrar o PRODEPEF na estrutura da
autarquia na condio de Departamento de Pesquisa e providenciar
a reformulao da lotao de seus quadros em vista das necessidades
de pessoal para atender consolidao dos trabalhos de pesquisa e de
experimentao florestal (Art. 8o).
Por meio da rede constituda pelos centros - depois, com
o Decreto, Art. 4o, comisses - regionais de pesquisa pretendiase estabelecer a integrao com agncias de pesquisa e empresas
madeireiras, com o objetivo de iniciar ou dar continuidade aos
trabalhos em desenvolvimento no setor florestal, acionando-

186

se e financiando-se os mesmos por meio de convnios e acordos

de cooperao tcnica com a FAO - que cedia os seus peritos -,
universidades e institutos de pesquisa. Estava prevista a criao de
quatro centros de pesquisas florestais, um nacional, em Braslia, e
os outros nas regies Sul (Curitiba), do Cerrado (Belo Horizonte)
e da Amaznia (Belm). Como vimos acima, uma equipe do GOA
ficou responsvel pelos estudos relativos implantao do Centro
da Amaznia (cf. supra.). Nos termos de Becker, a rede dos centros
regionais de pesquisa constituiria, se efetivamente instalada, uma
importante expresso da articulao e da ampliao da fronteira
tecnolgica no setor florestal.
As contribuies do governo ao PRODEPEF foram consignadas
ao IBDF, que, independentemente destas, pde - como de fato o fez
- utilizar recursos prprios, oriundos de outras fontes, para atender
expanso e consolidao do PRODEPEF (Art. 10o). De fato, alm
dos recursos de origem oramentria, outros foram alocados ao
PRODEPEF, nos seus primeiros anos, por intermdio do Programa de
Integrao Nacional, do Plano Bsico de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico134 e do Programa do Trpico mido135. Mais tarde,
alm das fontes j mencionadas, o Projeto veio a receber recursos

134 O objetivo do PBDCT foi formalmente definido como sendo o de definir

a poltica de cincia e tecnologia para o Brasil, utilizando-a a servio dos grandes
objetivos da sociedade brasileira, e, em particular, do desenvolvimento baseado na
associao inteligente entre cultura humanista moderna e tecnologia, tendo o sentido
de, no campo econmico, capacitar o pas a produzir tecnologia e no apenas bens de
consumo e produo (cf. IBDF. PRODEPEF 1973).
135 O PTU destinava-se a coordenar a contribuio da cincia e da tecnologia ao
melhor conhecimento das condies de adaptao do ser humano s peculiaridades do
trpico mido e preservao do equilbrio ecolgico da regio Amaznica. Tinha como
principais finalidades: (a) enfatizar os estudos com aplicao direta aos programas de
colonizao e produo agropecuria; (b) esclarecer questes controvertidas, como as
dos resultados do desflorestamento, no tocante s condies climticas e ecolgicas;
(c) buscar solues realsticas para problemas de conservao da natureza e controle
da poluio ambiental; e (d) proporcionar maior conhecimento e controle de certas
doenas humanas no trpico (cf. IBDF. PRODEPEF 1973).

187

oriundos do II PND, do POLOCENTRO e do POLAMAZNIA. O IBDF,

por sua vez, auferiu rendas pela prestao de servios especializados
pelo PRODEPEF - venda de publicaes, foto-interpretao,
levantamentos e inventrios florestais, anlise laboratorial de solos,
madeiras e outros de igual natureza, cursos de capacitao, venda de
sementes e mudas, etc.
O PRODEPEF chegou a ter em andamento, em 1976, 130
pesquisas, programas de carter tcnico-cientfico e servios de
assessoria e/ou colaborao tecnolgica e cientfica prestados a
diversas entidades - superintendncias de desenvolvimento regional,
universidades, empresas estatais, etc. - nas reas de concentrao
das atividades realizadas no seu mbito, sobre diferentes temas e
para as diferentes regies em que atuava: Amaznia, Cerrado, Sul,
Sudeste e Nordeste - faixa litornea, agreste e serto. Depois de
ter instalado o seu Setor Grfico em 1976, o Projeto chegou a publicar,
entre 1976 e 1977, 55 trabalhos. Ampla era a gama de temas e reas
de concentrao das atividades de pesquisas, dos programas tcnicocientficos e servios de assessoria e/ou colaborao tecnolgica
prestados pelo PRODEPEF: clima; solo; comercializao dos produtos
e subprodutos florestais; instalaes comerciais; vias de escoamento
de produo; mercados consumidores; perspectivas para o setor da
economia florestal; patologia e entomologia; educao; informao
ambiental para explorao/conservao; explorao florestal; testes
de procedncia e introdues de espcies; melhoramento gentico
e produo de sementes; tecnologia e utilizao de produtos e
subprodutos florestais e estudos de desbastes; hidrografia; mananciais
e recursos hdricos; inventrio florestal ao longo de rodovias de
integrao nacional; manejo de vida silvestre e fauna; estudos de
poltica ambiental para explorao e conservao; reflorestamento;
estudos da problemtica scio-econmica e ambiental; silvicultura
e manejo; estudos e diretrizes para conservao e criao de reservas
florestais; diretrizes para a pesquisa no setor florestal.
O desenvolvimento do PRODEPEF, portanto, se beneficiou
claramente das medidas para a articulao da C&T aos planos
nacionais de desenvolvimento, expressas na criao do PBDCT e de
fundos especiais para a pesquisa, no incentivo articulao entre

188

centros de pesquisa e empresa privada e na execuo integrada direta

da produo de tecnologia - no caso em questo, no setor florestal.

A definio das prioridades em conservao da natureza

na Amaznia nos anos 1970:
uma anomalia?
Desse modo, foi cumprindo com o moderno conceito de
desenvolvimento expresso no II Plano Nacional de Desenvolvimento
(PND) e visando contribuir para a realizao dos objetivos brasileiros
identificados neste e em outras legislaes concernentes matria,
que se estabeleceram as prioridades em conservao da natureza
na Amaznia (Wetterberg et alii, 1976: 1). Este estudo, um dos
inmeros estudos tcnico-cientficos publicados pela Srie Tcnica
do PRODEPEF - o de no 08 -, constituiu o documento base no
estabelecimento de um programa de conservao da natureza para a
Amaznia. O programa inclua um sistema hierrquico de prioridades
e considerava, inclusive, a extenso do bioma para alm das fronteiras
polticas nacionais. A importncia programtica e metodolgica desse
documento se expressa no fato de constituir-se no fundamento do
Plano do Sistema de Unidades de Conservao do Brasil, elaborado
e estabelecido pelo IBDF em 1979 e que teve seguimento em 1982.
O objetivo principal do Plano do Sistema, por sua vez, era o estudo
detalhado das regies propostas como prioritrias para a implantao
de novas UCs e a reviso das categorias de manejo existentes, uma vez
que as duas nicas categorias existentes sob a responsabilidade do IBDF
- parque nacional e reserva biolgica - eram consideradas insuficientes
para cobrir a gama de objetivos propostos (IBDF e FBCN, 1979). Apesar
da recomendao da criao de outras categorias de manejo de UCs,
a legislao no a cumpriu. A partir de 1979, entretanto, como vimos
deu-se um grande impulso criao de novas UCs no pas como um
todo - e na Amaznia em particular.
De acordo com Foresta, as UCs criadas na Amaznia pelo IBDF e
pela SEMA entre meados da dcada de 1970 e incio da de 1980, teriam
sido fruto, em larga medida, da astcia poltica dos planejadores da
conservao, conjugada ao ambiente tecnocrtico do governo federal

189

no regime militar - que favorecia as iniciativas cientificamente

orientadas - e s oportunidades que assim se apresentaram para
avanar nas propostas de criao de reas - sopesando a fora e a
influncia de outros atores e agncias com presena na Amaznia
naquele momento - os colonos e o INCRA, a FUNAI e as populaes
indgenas, os especuladores, o grande capital privado e os prprios
projetos de desenvolvimento articulados pelo Estado.
Acompanho Foresta (1991) em sua interpretao do estudo de
Wetterberg et alii de 1976. Trata-se de um trabalho, simultaneamente,
original e fiel aos princpios do mainstream do conservacionismo
internacional. O estudo apropria-se sagazmente do florescimento da,
ainda, incipiente atividade cientfica em torno das florestas tropicais
midas, conjugando as teorias disponveis, de modo a constituir
a firme base no conhecimento cientfico, sem a qual teria sido
impossvel defender escolhas e fazer o profissionalismo tcnico
apoltico desempenhar o seu papel. Foresta faz duas observaes
pertinentes: (a) o tom do documento tcnico, realando as
orientaes cientficas usadas para selecionar as reas prioritrias - as
provncias biogeogrficas, a fitogeografia e a teoria dos refgios do
pleistoceno - e para determinar o tamanho mnimo das reas a serem
protegidas - a teoria de biogeografia das ilhas; e (b) o documento
biocntrico, enfatizando que todas as selees de reas a serem
protegidas deveriam ser feitas com base em critrios puramente
biolgicos (Foresta, 1991: 58). O documento, portanto, coadunava-se
com as demandas do II PND, que tendo incorporado a conservao
do patrimnio natural como objetivo nacional, insistiu, contudo,
que o esforo de conservao fosse sistemtico e baseado em critrios
biolgicos slidos. Foresta observa que

principles would [...] have to align conservation policy with

the dominant values of the administration as a whole. The
cast of the administration established by the military was
technical and professional. [...] Any conservation plan that
appeared capricious or based on specious, facile arguments
would be out of alignment with both the dominant
sentiments of the federal government and the norms to
which it expected the future planning for Amazonia to

190

conform. Thus the only politically viable approach seemed

to be the systematic, comprehensive one. [Foresta, 1991:
34-5; nfases minhas].

Como o prprio autor deixa entrever, o documento tambm

era pragmtico e sensvel conjuntura poltica, tendo amenizado
os elementos menos sistemticos da abordagem, de modo a no se
desviar da impresso de lgica interna que ele desejava projetar. Mais
do que isso, Foresta afirma que o estudo se afastava dos princpios
propostos por Kenton Miller, o orientador de Wetterberg, em um ponto
importante: os autores teriam tomado a deciso ttica de enfatizar as
UCs s expensas de propor medidas de conservao mais amplas.

The report deviated from Millers principles in one

important way. Rather than detailing the broader
conservation measures Wetterberg thought should be
taken in Amazonia, the report simply asserted that a
system of protected areas was but one aspect of landuse management that must be complemented by other
environmentally compatible land uses. Jorge-Pdua
deemed it unwise to stress [wider] conservation measures
for all Brazilian Amazonia [due to political circumstances]
[Foresta, 1991: 58].

Jorge-Pdua, em entrevista, assim se posicionou face

interpretao avanada por Foresta.

MT: [...] Havia um fato inconteste. Ns ramos o qu, na

ocasio? Vamos dizer, 80 pessoas trabalhando num sistema
de unidades de conservao e com a fauna silvestre de
todo o Brasil. J ramos muitos. De 4 passamos a 80. Ns
tnhamos uma tarefa gigantesca a fazer e, evidentemente,
ns nos concentramos nessa tarefa. Estabelecer as unidades
de conservao e comear os projetos de fauna silvestre.
[...] Era uma tarefa j gigantesca. E outra coisa que eu
acho que cada macaco no seu galho. Quer dizer,

191

ns entendamos disso. Ns no ramos oniscientes,

onipresentes e onipotentes para tratar da conservao
como um todo. Mas eu no digo que ns ficamos alheios.
Por exemplo, a Transamaznica. Eu fui falar com o
Rademaker, que era o Vice-Presidente, quando aconteceu
a Transamaznica. O Belart que arrumou o meu encontro
com ele. Eu tenho fotos at hoje. Contra a Transamaznica.
Ele me mandou um bouquet de flores e pronto, saiu a
Transamaznica do jeito que estava. A gente se posicionou
contra. Quer dizer, a gente tomava algumas posies, mas
ns no tnhamos como tom-las com tcnica e cincia,
porque ns ramos poucos e a nossa tarefa era gigantesca.
Outra coisa que eu disse ao Foresta - que da, talvez,
essa ilao dele - que havia certos projetos imexveis.
[Risos] Por exemplo, o desenvolvimento, aquela febre
do desenvolvimento a qualquer custo, que era inclusive
avalisada pela FAO, pelos organismos internacionais da
poca que estavam presentes, determinou todo aquele
financiamento para projetos agropecurios na Amaznia.
Embora ns fssemos nitidamente contra, a sim era um
momento, era uma seara poltica muito difcil de voc
se envolver. E ns j estvamos comprando brigas com
minerao, com hidroeltricas, evitando criar unidades
em reas indgenas, mas brigando contra estradas, contra
hidroeltricas, contra minerao, contra isso, contra aquilo
outro; ainda amos sair do nosso nicho e ir para os projetos
de desenvolvimento como um todo na Amaznia? Era
uma briga poltica muito mais sria. Mas, vamos dizer,
no era a nossa obrigao legal e ns tnhamos muito de
obrigao legal.[...] Ento, ns ficamos naquilo que ns
podamos e sabamos fazer com competncia, e no que
- No deixamos de interferir no. [...] Ns fizemos algumas
lutas, mas, a sim, factualmente, esporadicamente. [...]
Mas a gente conversava, no que no conversava com
os responsveis. Mas era uma coisa - Realmente aquela
poltica de ocupao, de desenvolvimento a qualquer custo,
era muito bem determinada e apoiada pelo regime militar e
a gente no tinha muito espao tambm no. [Braslia, DF,
09.01.1998].

192

O entendimento prevalecente era o de que a conservao da natureza era um setor tcnico e burocrtico de atividade e que todo o
questionamento s polticas de desenvolvimento deveria ser encaminhado dentro desses marcos da tcnica e da cincia.
A tese de Foresta pode ser resumida assim: a conservao
da natureza na Amaznia, na forma do estabelecimento de UCs
de proteo integral, avanou quando as circunstncias polticas
eram favorveis, quando um conjunto de princpios consistentes,
pretensamente cientficos e taticamente selecionados, coadunaram a
poltica de conservao com os valores dominantes da administrao
tecnocrtica do regime militar. Igualmente, quando, nos anos 1980,
dada a falta de aliados e de poder poltico, os expedientes tticos
acabaram por se converter em rgida necessidade, o ritmo de criao
de UCs de uso indireto diminuiu.

Thus in large measure the conservation gains made by the

IBDF in Amazonia ran contrary to basic administrative
values, although those involved did not fully realize it.
Jorge-Pdua and her associates exploited the personalist side
of Brazilian politics to implement a politically attractive
conservation program during what, in retrospect, was a period
of anomalously favorable circumstances, but their success did
not overcome the fundamental political weakness of biological
conservation: roots that never penetrated beyond transitory
experience. [...] The IBDFs natural areas thus reflected the
fate of the forest institutes conservation program in general:
success came when, in Jorge-Pduas words, everything
came together, and it ended when the knot of favorable
circumstances that sustained it unraveled [Foresta, 1991: 162
e 223; nfases minhas].

Foresta v as realizaes do IBDF e da SEMA na Amaznia

correndo contra os valores administrativos bsicos do regime
militar, como resultado de um alinhamento quase que casual em um
perodo de circunstncias anomalamente favorveis. Eu sugiro que
compreendamos esse sucesso como resultando de uma coincidncia de
ordem mais profunda.

193

Em primeiro lugar, observe-se que a definio das reas

prioritrias de conservao na Amaznia deu-se no contexto do
componente de um projeto de desenvolvimento da poltica florestal,
que tinha entre seus objetivos o fortalecimento institucional da
agncia executora e a remoo de obstculos tcnicos, econmicos e
outros que dificultavam a utilizao racional - palavra-chave nesse
contexto - dos recursos florestais no Brasil. Em segundo lugar, note-se
a estreita ligao, na Amaznia, do PRODEPEF com a rede viria de
integrao espacial que recortou a floresta. Os estudos de inventrio
e aproveitamento das espcies florestais madeireiras ao longo das
rodovias de integrao nacional constituem uma clara expresso dessa
vinculao. Em terceiro lugar, mas no menos importante, o carter
intersticial e de zonas tampo que as reas propostas como prioritrias
para conservao assumiam face aos plos de desenvolvimento
previstos pelo POLAMAZNIA - programa com o qual o estudo
de 1976 dialoga diretamente, cruzando as reas propostas com a
localizao dos plos. A viso arquipelgica das oportunidades
de desenvolvimento na Amaznia, embutida naquele programa,
contribuiu para a desvalorizao dos interstcios entre os plos.
No que se refere a esse terceiro ponto, pergunto-me se no se
aplicaria, aqui tambm, a tese da terra sem valor advogada pelo
historiador ambiental norte-americano Alfed Runte para explicar
a criao dos primeiros parques nacionais no oeste dos EUA em
que uma estratgia explcita de desvalorizar tais reas em face dos
interesses econmicos dominantes foi instrumental para a aprovao
das leis de criao daqueles parques no congresso (1997 [1979]; cf. tb.
Sellars et alii, 1983). Alm do mais, a previso antevista no documento
de 1976 e nas duas etapas dos planos do Sistema de UCs de estabelecer
estas nas reas intersticiais aos plos de desenvolvimento, vai de
encontro perspectiva da ecologia funcionalista de Odum, segundo
a qual a melhor maneira de proteger sistemas complexos - sejam
estes economias, organismos ou ecossistemas - contra mudanas
de estado repentinas e imprevisveis, seria construir buffers (zonas
de amortecimento ou tampo) dentro do sistema, assegurando que
recursos excedentes suficientes estivessem disponveis para amortecer
as conseqncias de tais cmbios (Odum, 1969).

194

O projeto geopoltico da modernidade:

a topologia tecnocrtica e a autoria da conservao da
natureza na Amaznia
Destarte, ao contrrio de Foresta, no julgo que foi apenas uma
circunstncia anmala favorvel que teria permitido coadunar a
poltica de conservao com os valores dominantes de administrao
tecnocrtica do regime militar. Se considerarmos as noes de
Berta Becker de projeto geopoltico para modernidade e malha
programada, nada nos impede de estabelecer homologias entre as
UCs de uso indireto e os enclaves territoriais federais superpostos,
criados neste mesmo perodo.
A importncia que assumiu o domnio do vetor cientficotecnolgico moderno no projeto geopoltico nacional, transparece
na intencionalidade deste, ou seja, na busca da autonomia tecnolgica,
atravs de uma ideologia nacionalista, base da articulao entre Estado,
empresas e sistema cientfico e tecnolgico. Os marcos principais da
priorizao da cincia e da tecnologia (C&T) como fator de acelerao
do desenvolvimento nacional sob a direo do Estado, situam-se na
dcada de 1960 com o advento do regime autoritrio. A ampliao da
ao direta do governo para a pesquisa e desenvolvimento (P&D), em
termos no s de planejamento e incentivo, mas de execuo, dar-se-,
contudo, na dcada de 1970, esboando-se a tendncia poltica de
substituio de tecnologia (cf. Becker, 1988).
Segundo a anlise da autora, no perodo do segundo aps-guerra,
caracterizado pelo planejamento e pela imbricao da C&T com as estruturas sociais do poder, constitui-se no Brasil um novo padro de insero na ordem poltica planetria. A modernidade e o desenvolvimento no diriam mais respeito apenas modernizao, mas ao domnio
da racionalidade em todos os setores do pensamento social, para a qual
se dirigem vrios projetos que emanam de diferentes segmentos sociais.
Nesse contexto, o Estado passa a ser visto como o nico agente capaz de,
por meio de um planejamento racional e centralizado, acelerar o ritmo
do desenvolvimento, permitindo ao pas ingressar na nova era que se
vislumbrava. O seu papel ser cada vez mais abrangente e a sua atuao
passa a ser sistemtica, com vista a todos os setores de atividade e a todo

195

espao nacional, passando produo do seu prprio espao poltico

(Becker, 1988: 111).
O planejamento racional sob a gide do Estado, que coordenaria
tanto as atividades de carter econmico, como poltico, social e de
defesa do pas, dentro de uma rigorosa prioridade na aplicao de
recursos escassos, era percebido como condio para desencadear
o processo auto-acelerador do desenvolvimento nos pases
subdesenvolvidos. Num contexto em que a interveno estatal
justifica-se desse modo, o planejamento figurado como o nico
mtodo para conduzir com eficincia a poltica da nao, o caminho
nico para a libertao do empirismo e do regime de improvisaes
dispendiosas (Becker, 1988: 114). O fortalecimento do potencial
nacional surge, assim, como foco da Poltica de Segurana Nacional
no Brasil, que visa salvaguardar a consecuo de objetivos vitais
permanentes (objetivos polticos) da Nao contra quaisquer
antagonismos tanto externos como internos (apud Becker, 1988:
113); da as restries aos direitos de cidadania e a ampliao das
atribuies do Poder Executivo.
No que concerne as proposies de poltica espacial para dentro
do pas, de geopoltica interna, o principal problema diagnosticado
era a concentrao do ecmeno nacional na faixa costeira, donde
a necessidade de acelerao da integrao do territrio, por meio
de um planejamento de longo prazo e de recursos vultosos, para
eliminar o que se considerava um perigoso vcuo de poder. Por
razes de acumulao e de legitimao, segundo Becker, a ocupao
da Amaznia foi promovida prioridade mxima, considerada
fundamental manuteno do equilbrio geopoltico interno e
externo: oferecendo uma soluo para os problemas de tenso social na
periferia e para o crescimento do centro, e servindo para incrementar a
proeminncia do Brasil na Amrica do Sul.
Ainda conforme Becker, foi pela manipulao do territrio
que a tecnocracia dirigente da dcada de 1970 buscou modernizar
aceleradamente o pas, sem afetar a estrutura social hierrquica.
Segundo a lgica do projeto geopoltico, consolidaram-se,
principalmente no mbito do II PND, instrumentos destinados e
centralizar o poder (Becker, 1988: 118) e a ordenar o territrio,

196

buscando a remoo dos obstculos materiais, polticos e ideolgicos

expanso capitalista moderna (Becker, 1992: 132). Isso se fez
impondo ao territrio nacional uma poderosa malha de duplo
controle, tcnico e poltico, a malha programada, correspondente
aos programas e projetos governamentais e de empresas pblicas e
privadas, como instrumento da modernizao conservadora.
Entre os componentes dessa malha que se imps ao territrio
nacional, destaca-se, para os nosso objetivos, a criao de novos
territrios superpostos diviso poltico-administrativa vigente e,
portanto, soberania das unidades federativas da regio, sobre os
quais o Estado e/ou o capital privado - nacional e/ou internacional
- exerceram jurisdio direta e/ou direitos de propriedade
absolutos (Becker, 1988: 118; 1990a: 14 e ss.; 1992: 133). Geridos
por instituies estatais ou diretamente pelo governo central e
desprovidos dos instrumentos poltico-institucionais que garantissem
a representatividade da populao local, esses territrios da gesto
estatal empresarial tornaram-se enclaves autnomos, verdadeiros
Estados dentro dos estados (Becker, 1992: 133). Os outros componentes
da malha programada seriam as grandes redes transversais de
integrao espacial de diversos tipos implementadas e/ou estendidas
nesse perodo - viria, urbana, de telecomunicaes, de informao, de
energia eltrica (UHEs), institucional, bancria, etc. -, os subsdios ao
fluxo de capital e a induo dos fluxos migratrios.
Ao falar nos territrios federais superpostos criados por decreto
pelo governo federal, Becker tem em mente basicamente a Amaznia
Legal, a faixa de 10 km. de ambos os lados das estradas federais
abertas nesse perodo, os plos de desenvolvimento implantados
como base da estratgia seletiva de desenvolvimento implementada
na segunda metade da dcada de 1970, o modelo do Projeto Grande
Carajs desenvolvido pela Cia. Vale do Rio Doce e o Projeto Calha
Norte, entre outros. Sugiro que, numa outra linha, as UCs de uso
indireto na Amaznia e os conflitos gerados pela sua implementao
sejam compreendidos nos marcos dessa interpretao avanada pela
autora. Creio que as situaes sociais produzidas pela implementao
de UCs na Amaznia brasileira podem ser interpretadas nos marcos
do conflito entre a poderosa malha programada ou projetada de
duplo controle tcnico e poltico imposta no territrio nacional, e a

197

malha sociopoltica viva - o espao vivido, a territorialidade como

expresso de grupos sociais cuja identidade tem alguma base territorial
(nos termos de Becker, 1988, 1990a, 1990b e 1992).
importante destacar que na Amaznia so encon-trados todos
os componentes da malha programada: as novas territorialidades
superimpostas pelo governo federal, a implementao das grandes
redes destinadas integrao fsica que recortaram a floresta, a
induo dos fluxos migratrios e os subsdios aos investimentos
nacionais e multinacionais que favoreceram a apropriao privada
da terra. importante observar que as polticas territoriais sempre
constituram importante subestratgia dos sucessivos planos de
desenvolvimento e macropolticas econmicas (cf. Costa 1988).
O I Plano Nacional de Desenvolvimento (1972-74), por exemplo,
tratou de desenhar estratgias para consolidar o poder competitivo
nacional do pas (Guimares, 1991: 182) por meio do alargamento
das suas fronteiras econmicas internas - em suas vrias instncias:
agrcola, industrial, agroindustrial, urbana, de povoamento, de infraestrutura regional, etc. Isso se expressou claramente no Programa de
Integrao Nacional (PIN), base dos objetivos da poltica regional
enumerados no I PND, cuja caracterstica a poltica de ocupao
econmica das chamadas reas vazias do territrio nacional, com
base num povoamento a partir de projetos de colonizao oficial.
Estes estavam dirigidos preferencialmente para as faixas de at 10
km de largura ao longo da rede viria, visando o assentamento de
pequenos produtores (cf. Costa 1988).
O II PND (1975-1979) representou o abandono dessa inteno
e das iniciativas em curso, em favor de um outro tipo de ocupao
econmica. A estratgia adotada a partir de ento fez uma clara opo
pelo grande empreendimento da fase monopolista do capitalismo,
a partir de capitais privados nacionais e estrangeiros. Tinha atrs
de si todo o tipo de estmulos governamentais e a atuao do
Estado nos investimentos de infra-estrutura regional, criando as
condies materiais para a ocupao pretendida. A concentrao dos
investimentos em mega-empreendimentos estatais e privados, ou seja,
os que propiciassem maiores possibilidades de retorno a curto prazo,
respondia nfase do plano em fazer crescer os setores que pudessem

198

contribuir de modo decisivo para o crescimento das exportaes,

em funo dos dficits que vinham se acumulando (cf. Costa 1988).
O objetivo explcito do plano era completar de uma vez por todas a
implantao da indstria pesada no pas, expandir ainda mais a
produo de bens de capital e bens intermedirios, e ampliar a infraestrutura de energia, transporte e telecomunicaes (Guimares, 1991:
182). Entre os programas especiais previstos para esse fim, desenhados
com base na idia dos plos regionais, estava o POLAMAZNIA. A
lgica central do crescimento polarizado foi o uso de subsdios e
investimento pblico, como instrumento de criao de localizaes
privilegiadas para a valorizao de capitais privados. Essa nova
orientao governamental implicou maior concentrao de recursos
em setores selecionados da regio - principalmente agropecuria e
minerao -, privilegiando aquelas reas amaznicas que j h algum
tempo apresentavam algum dinamismo, traduzido em concentrao
econmica e populacional.
Como observa Guimares, pela primeira vez, entretanto,
um PND dedicou um captulo inteiro aos grandes temas de hoje
e amanh, o desenvolvimento urbano, o controle ambiental e a
preservao do meio ambiente. O II PND incluiu como objetivo
nacional atingir o desenvolvimento sem deteriorao da qualidade
de vida e, em particular, sem devastar o patrimnio nacional de
recursos naturais. Declarava ainda que o Brasil deve defender o seu
patrimnio de recursos naturais sistemtica e pragmaticamente. A sua
conservao faz parte do desenvolvimento. Em referncias especficas
Amaznia, o II PND demandava imediata designao de Parques
Nacionais, Florestas Nacionais, Reservas Biolgicas como parte
mesma da poltica nacional de desenvolvimento. As nfases, aqui, so
todas minhas. Este mandato complementava o Artigo 5o do Decreto
no 74.607 de 25.09.1975 que instituiu o POLAMAZNIA (Programa de
Plos Agropecurios e Minerais da Amaznia). Estabeleceu-se que os
Planos de Desenvolvimento Integrado, para cada um dos 15 plos de
desenvolvimento previstos - reas de desenvolvimento prioritrias -,
deveriam considerar a designao de terras para Reservas Biolgicas e
Florestais, Parques Nacionais e Reservas Indgenas.
O POLAMAZNIA, componente e elemento central do II PND,
o mesmo programa cujos devastadores efeitos sociais e ambientais

199

foram descritos por Shelton Davis (Davis, 1977: 109-168). No

obstante, como vimos, a definio das prioridades de conservao da
natureza na Amaznia em meados dos anos 1970 dialoga diretamente
com as concepes de desenvolvimento expressas no II PND e vinculase ao POLAMAZNIA, tendo sido, tambm, de parcelas programadas
deste Programa que se retiraram os recursos para a indenizao de
benfeitorias e a aquisio de glebas de terras em reas destinadas
instalao de estaes ecolgicas dentro da sua zona de influncia. Ou
seja, o projeto geopoltico da modernidade - os valores dominantes
do regime militar, nos termos de Foresta - e a definio das prioridades
de conservao da natureza na Amaznia por meio da criao de UCs
de uso indireto partilham da intencionalidade do domnio do vetor
cientfico e tecnolgico moderno para o controle do tempo e do
espao. Desse modo, a criao de UCs de uso indireto na Amaznia
pelo IBDF - agncia de fomento, num ministrio de produo e pela
SEMA agncia de meio ambiente na holding de agncias promotoras
do desenvolvimento que era o Ministrio do Interior (MINTER)136 constituiu mais uma das dimenses da via autoritria brasileira para a
modernidade, em que a politizao e a manipulao do territrio foi
fundamental no processo de modernizao da estrutura econmica do
pas, sem tocar na sua estrutura hierrquica.
Sugerir esse enraizamento profundo da conservao da natureza
na Amaznia brasileira no projeto geopoltico para a modernidade,
significa, consequentemente, admitir que no foi s porque o conjunto
de circunstncias favorveis se desfez e porque os expedientes tticos
se enrijeceram, que o ritmo da criao de UCs diminuiu. A fraqueza
poltica fundamental - nos termos de Foresta - da conservao
da natureza, o fato das suas razes no terem penetrado alm de
uma experincia transitria, no se explica apenas em termos do
progressivo favorecimento, pelas polticas pblicas setoriais do Estado,
do grande capital privado nacional e multinacional, sem considerao

136 Cuja malha projetada foi especialmente importante no conjunto de

intervenes estatais na Amaznia, desde o PIN - quando atuou numa escala
macrorregional - at o POLAMAZNIA - quando passou a atuar numa escala subregional.

200

pelos eventuais efeitos deletrios desses empreendimentos. Creio que

fundamental acrescer a esse conjunto de fatores, as contradies
inerentes forma autoritria de implementao do projeto
geopoltico. Como observa Becker,

em que pese a fora da instrumentalizao do espao pelo

aparelho governamental, a reconverso do espao e da
sociedade resultou da interao e dos conflitos entre as
duas malhas, a programada e a scio-poltica. Os
efeitos perversos dessas formas combinadas e por vezes
contraditrias de apropriao do espao se convertem em
crises regionais e/ou locais, cujos sintomas so movimentos
sociais de carter e intensidade variados [Becker 1988,
120].

Ou seja, fundamental levar em conta os efeitos dos conflitos

entre as malhas, entre os quais est a emergncia de movimentos
sociais localizados, de base territorial, mas que colocam em cheque
o projeto geopoltico. O processo de redemocratizao da sociedade
brasileira est, em parte, vinculado a esses conflitos, assim como a
emergncia de novos atores sociais que articulam as suas demandas
em termos territoriais. Este o caso da articulao entre ONGs
ambientalistas e/ou conservacionistas que surgem no Brasil - muitas
vezes com fortes vnculos com a agenda e partilhando dos princpios
do conservacionismo internacional - e movimentos sociais de
base local pela defesa de recursos essenciais para a sua reproduo
sociocultural. o protagonismo poltico desses novos atores sociais
que explica a notvel ampliao do nmero e da superfcie de UCs de
manejo sustentvel criadas no Brasil a partir da segunda metade da
dcada de 1980, sinalizada ao final da primeira parte deste artigo.

Concluses
Em virtude do exposto, creio que possvel pensar as UCs de
proteo integral na Amaznia brasileira como artefatos constitudos
enquanto:

201

(1) Formas de territorializao e de modulao do espao que se

atualizam no tangenciamento e transversalizao de diferentes nveis
de integrao sociocultural e dos atores, unidades sociopolticas e representaes que lhe so correspondentes: polticas pblicas setoriais e
intersetoriais do Estado nacional brasileiro, acordos, tratados e fluxos
de financiamento internacionais a projetos de desenvolvimento e conservao, diferentes instncias do poder pblico, movimentos sociais
plurisetoriais e transnacionais - como o ambientalismo em suas distintas vertentes e em seus fruns de proposio e formulao conceitual,
metodolgica e programtica -, organizaes para estatais e no-governamentais, grupos sociais locais e outros.
(2) Fenmenos historicamente datados e, enquanto tais, componentes da sub-estratgia territorial mais ampla dos planos nacionais
de desenvolvimento e integrao dirigidos para a Amaznia. Assim
sendo, a suposta contradio apontada ao incio do trabalho - o fato
do contexto histrico em que mais se criou UCs de proteo integral
no pas e na Amaznia ser o mesmo das polticas responsabilizadas
por efeitos sociais e ambientais deletrios na regio dissolve-se no
reconhecimento de uma topologia comum de carter colonial: a topologia do ambiente global, na qual, o mundo visto como um globo
s pode ser um mundo visto ou representado de longe e de cima - por
sobrevo, ou imagens de satlite e radar -, uma superfcie esperando
para ser submetida e dominada ou cultivada e guardada (Ingold 1993).
O fato delas terem sido criadas em regies intersticiais aos plos de desenvolvimento previstos para serem implantados na segunda metade
da dcada de 1970, no nos autoriza dizer que elas so reas colocadas
margem do processo produtivo. Ao contrrio, elas podem estar desempenhando o importante papel de buffers de grande escala para os
grandes empreendimentos.
Little (1994) j chamou ateno para as homologias entre as
fronteiras desenvolvimentista e ecolgica na Amaznia, e Silva (1994)
para as correlaes entre a cosmografia dos naturalistas e viajantes,
a cartografia da biodiversidade e os sistemas de proteo e vigilncia
da Amaznia. Nesse sentido, observa-se as UCs de proteo integral,
em especial os parques nacionais, acompanhando o deslocamento
programado do ecmeno nacional: o primeiro boom de criao
verificando-se nos anos 1930 no urbanizado sudeste (cf. nota n 14); o

202

segundo, na virada da dcada de 1950 para a de 1960, concentrandose no Centro-Oeste, coincidindo com a inaugurao de Braslia (caso
dos parques nacionais do Xingu, do Araguaia cf. notas nos 7 e 25 -,
Braslia, Emas e Tocantins hoje, Chapada dos Veadeiros); e o terceiro,
no final dos anos 1970 e incio dos 1980, na Amaznia. A correlao
recorrente entre iniciativas de conservao da natureza baseada em
UCs de proteo integral e movimentos sociopolticos de carter
autoritrio e tecnocrtico, e interesses geopolticos e estratgicos, se
mostra particularmente significativa no caso da Amaznia, na qual
desenvolvimento, tecnocincia, ao estatal autnoma e conservao
caminham juntos.
(3) Expresses e dispositivos de uma pedagogia do corpo do
pas e do planeta. Na medida que o que se deve conservar para objetivos educacionais, recreativos e de conhecimento so, simultaneamente, amostras representativas dos principais ecossistemas brasileiros
ou ainda, documentos preservados do que o territrio nacional ,
isto , as paisagens e os biomas que o compem - e realidades da evoluo biolgica e geomorfolgica mutante - monumentos do que
so e/ou foram os rgos endosomticos que constituem o corpo do
planeta -, as UCs de uso indireto constituiriam expresses e recursos
pedaggicos icnicos privilegiados na produo de uma conscincia
simultaneamente nacional e planetria, que, via de regra, exclui a dimenso local.
(4) Expresses materiais dos ambientes que sistemas socioculturais abrangentes e complexos podem, efetivamente, criar. Ocorre que,
sendo estes sistemas internamente diferenciados e estratificados, no
se colocam de lado reas de uso especial - como UCs, parques e reservas
equivalentes - sem que alguns grupos e estratos sejam excludos desse
processo. O que nos obriga a refletir sobre a desigualdade e os custos
diferenciais na criao de reas naturais protegidas.
importante observar, por fim, a oportunidade da anlise desse
tipo de artefato e instrumento de poltica ambiental no momento em
que se consolida um projeto o reas Protegidas na Amaznia (ARPA)
- que representou um salto significativo na superfcie de rea protegida
na Amaznia sob diferentes categorias de manejo de UCs - e cuja a
influncia j se fez sentir em fins dos anos 1990 com a decretao dos

203

ParNas do Viru e da Serra da Mocidade e, posteriormente, da Serra da

Cotia.

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Associativismo, etnicidade indgena e

Transformaes Sociais:
A Manufatura Poltica De Direitos
Territoriais Em Barcelos
Sidnei Peres137

Para compreender o contexto atual de luta por direitos

territoriais que envolvem os grupos indgenas em Barcelos deve-se
atentar para as complexas transformaes sociais que configuraram
os fenmenos de emergncia tnica, cuja abordagem requer a
considerao de mltiplos fatores e a conjugao de diferentes escalas
de anlise (BENSA, 1998). Deve-se combinar a etnografia e a histria,
e tambm distintos procedimentos de pesquisa: a sobreposio
dinmica de estruturas, processos e trajetrias deve constituir a base
de entendimento das estratgias e padres de atuao dos diversos
atores envolvidos. Para tanto vou descrever dois cenrios de interao
a partir dos quais pretendo traar um quadro sociolgico mais amplo,
aproximando este esforo etnogrfico da anlise processual proposta
por Max Gluckman (1980),138 na qual costuramos as conexes de
sentido entre eventos ou casos eleitos a partir de algum critrio
estabelecido pelos nossos interesses de conhecimento (como a
interao regular de determinadas categorias de agentes e de agncias
em situaes especficas de conflito e disputa por recursos materiais
e simblicos). Meus dois eventos paradigmticos e metafricos
(TURNER, 2008) aconteceram em 2009, remetem a mudanas sociais
em planos distintos e entrelaados de sociabilidade e produo de

137 Professor titular. Universidade Federal Fluminense.

138 No tenho a pretenso de seguir rigorosamente este mtodo etnogrfico,
pois teria que considerar um conjunto mais amplo de casos ou situaes conectados em
uma determinada rea da vida social, durante um perodo de tempo prolongado. Logo,
utilizo o mtodo apenas de modo aproximado dentro dos objetivos e dos limites deste
artigo.

213

significados, quais sejam: a migrao indgena regional, o extrativismo

sob regime de aviamento e a formao do ativismo e do associativismo
tnicos.

Primeiro Cenrio.139
Trs de julho de 2009, uma grande passeata indgena percorre
as ruas da cidade de Barcelos carregando faixas pela demarcao
de terras indgenas no municpio. Durante a manifestao, que
contou com mais de trezentos indgenas, foram entregues moes
nas secretarias de educao, de sade, na cmara de vereadores e no
ncleo local da FUNAI. Em tais documentos expuseram problemas e
apresentaram demandas aos respectivos rgos pblicos municipais
na linguagem dos direitos especficos assumidos a partir da afirmao
pblica da identidade tnica, reconhecidos pelo aparato legal e
jurdico do Estado brasileiro aps a Constituio Federal de 1988. Cabe
assinalar a reivindicao apresentada junto a Cmara de Vereadores
referente criao de lei complementar a Lei Orgnica do municpio
reconhecendo a existncia dos povos indgenas de Barcelos. A Cmara
se comprometeu com uma agenda de audincias com representantes
das comunidades indgenas e da ASIBA para discutir a proposta. No
ncleo da FUNAI os manifestantes reivindicaram mais celeridade na
concluso do processo de identificao de terras indgenas em curso.
As instncias de governo municipais receberam bem as demandas
expressas pelo movimento.
A passeata integrou uma das atividades do evento Mobilizao
Geral dos Povos Indgenas do Mdio e Baixo Rio Negro, organizado
e promovido pela ASIBA, com apoio da FOIRN, realizado nos dias 01,
02 e 03/07/2009, na cidade de Barcelos. O evento teve a participao
do presidente da FOIRN, de dirigentes de associaes indgenas de
Santa Isabel do Rio Negro e de Barcelos, lideranas de comunidades
e moradores indgenas da cidade de Barcelos. Atenderam ao convite

139 Cf. ISA. Mobilizao Geral dos Povos Indgenas do Mdio e Baixo Rio Negro
rene mais de 300 pessoas. Notcias Socioambientais, 08/07/2009. www.sociambiental.
org

214

os representantes das secretarias de educao e de meio ambiente,

enquanto a prefeitura, a secretaria de sade e a cmara de vereadores
no enviaram representantes.

2 Cenrio.140
Primeiro de outubro de 2009, uma passeata promovida pela
Cmara de Vereadores contra a demarcao de terras indgenas
no municpio percorre as ruas de Barcelos, portando cartazes
e acompanhada por carros de som, em direo ao auditrio da
Igreja Matriz onde se realizava (de 30/09 a 03/10/09) o II Seminrio
de Ordenamento Territorial do Mdio Rio Negro. Este evento foi
organizado pela FOIRN e pelo Instituto Socioambiental (ISA), com
o objetivo de discutir propostas de reas protegidas (Unidades de
Conservao, de Uso Sustentvel e de Proteo Integral, e Terras
Indgenas) identificando as sobreposies positivas de agendas
governamentais de regularizao fundiria, conservao ambiental
e promoo de direitos territoriais de populaes tradicionais e
indgenas na regio. Contou com ampla participao de representantes
de agncias e programas estatais e no estatais (INCRA, ICM-Bio,
FUNAI, SDS, FVA, WWF-Brasil, IP, Corredores Ecolgicos, Territrio
da Cidadania, PDPI, etc.). As secretarias municipais de educao e
de meio ambiente, assim como o chefe de gabinete da prefeitura de
Barcelos se fizeram presentes. Participaram as associaes indgenas de
Santa Isabel do Rio Negro e de Barcelos, lideranas das comunidades,
dirigentes de cooperativas de extrativistas e de piaabeiros.
A seo de abertura do evento ocorreu na sede da Associao
Indgena de Barcelos (ASIBA), constituindo mais uma oportunidade
de afirmao pblica da etnicidade indgena frente a interlocutores
que promovem agendas distintas de controle sobre o acesso e uso
dos recursos naturais. Todavia, as tenses e conflitos gerados pelas

140 Esta descrio se baseia em observao direta e na reportagem sobre o

evento em: ISA. Seminrio no Mdio Rio Negro (AM) refora debate democrtico sobre
ordenamento territorial. Notcias Socioambientais, 24/11/2009. www.socioambiental.org

215

demandas de reconhecimento de territorialidades especficas como

terras indgenas pelo Estado brasileiro se evidenciaram nos dias
um e dois de outubro com a manifestao organizada pela Cmara
de Vereadores. O II Seminrio se configurou como um espao de
confronto entre vozes dissonantes e a discusso sobre ordenamento
territorial se transformou em debate sobre demarcao de terras
indgenas. A Cooperativa de Piaabeiros do Mdio e Alto Rio Negro
(COPIAAMARIN), expresso organizativa dos interesses dos patres
de piaava, atuou como principal agncia de mobilizao contra
qualquer proposta de ordenamento territorial que reconhecesse
direitos indgenas a terra. Entretanto, indgenas participaram da
passeata, pois se difundiu na cidade o argumento do fechamento dos
rios, ou seja, de que os residentes na sede municipal (sejam ou no
indgenas) no poderiam mais ter roa, caar, pescar, extrair produtos
da floresta nem habitar em stios e comunidades com a demarcao
de terras indgenas. Dirigentes da COPIAAMARIN e vereadores
afirmaram que a demarcao das terras indgenas seria realizada no
Seminrio, transformando o exerccio cartogrfico proposto pelos
organizadores do evento em palco de disputa e conflito sobre retas e
curvas traadas no papel.
Em outros termos, lutas e embates muito concretos (que nem
por isso deixam de ter um forte substrato semntico) se projetavam
e se ampliavam num terreno eminentemente simblico. Impor uma
representao sobre um mapa se tornou uma questo de vida ou
morte, conferindo uma eficcia mgica a atos de evocao e de crena
destitudos dos fundamentos de autoridade para produzir os efeitos
de realidade esperados. Todavia, mesmo que a eficcia simblica do
evento no correspondesse a que era temida pelos patres, vereadores
e representantes da prefeitura, a reificao dos poderes do Seminrio
produziu outro efeito de realidade sobre a linguagem dos conflitos
fundirios, socioambientais e tnicos em Barcelos.141 Foi criado um
clima bastante hostil para os moradores indgenas das comunidades
e stios, ao serem apresentadas suas demandas de reconhecimento

141 Para uma construo terica e conceitual sobre representao poltica, luta e
violncia simblicas: Bourdieu, 2007.

216

de territrios tnicos em contraposio s condies de reproduo

social e econmica das famlias indgenas que moram na cidade. Em
suma, surgiu uma nova clivagem no campo das fronteiras tnicas
em Barcelos, que antes perpassava as categorias ndios civilizados,
ndios verdadeiros e brancos. Em cenrios em que a identidade
Povos Indgenas de Barcelos opera na constituio de sujeitos
polticos em processos de etnizao das demandas por acesso e controle
de recursos naturais, a oposio entre ndios da cidade e do interior se
estabeleceu recentemente como sociologicamente relevante.
Repito que para compreender estes dois cenrios e o entrelaamento entre eles fundamental transitarmos em distintas escalas
de anlise, atentar para transformaes e dinmicas sociais em
perspectiva espao-temporal varivel, num tipo de leitura multisituada do fenmeno de emergncia tnica dos ndios de Barcelos e da
sua forma associativa peculiar de expresso poltico-organizativa.

Configurao social e histrica da

emergncia tnica dos ndios de Barcelos142
No municpio de Barcelos, diferentemente de Santa Isabel do Rio
Negro e So Gabriel da Cachoeira, a populao indgena minoritria
numericamente.143 A cidade de Barcelos usufruiu do status de capital da
Capitania de So Jos do Rio Negro, principal centro do poder colonial
na Amaznia Ocidental, em meados do sculo XVIII. Em fins deste
sculo e incio do XIX, a capital foi transferida para Barra do Rio Negro
(que em 1856 se tornou Manaus, capital da provncia do Amazonas),
que era na poca um pequeno povoado, decretando a decadncia
de Barcelos como ncleo urbano e centro poltico e administrativo
colonial. Este fato foi material e simbolicamente consumado com a

142 Cf. PERES, 2003: captulos XI, XII e XIII.

143 Segundo o Censo Demogrfico do IBGE de 2000, em Barcelos 25, 6% (6.187
pessoas) da populao total do municpio se declararam como indgenas (ALMEIDA,
2008a). Cabe lembrar que o processo de emergncia tnica objetivado em associao
indgena havia sido deflagrado recentemente, podendo-se deduzir que no prximo
censo demogrfico este nmero seja maior.

217

deciso do ento governador de destruir os prdios pblicos da antiga

sede colonial. No imaginrio poltico da elite local tal episdio histrico
representa o que Barcelos poderia ser e no no presente; como uma
maldio, traou definitivamente o seu destino como uma cidadezinha
do interior amaznico; marginal e estagnada politicamente,
economicamente e culturalmente. Ao mesmo tempo, forneceu a base
de uma retrica poltica, evidente em perodo de disputa eleitoral ou
em outras situaes crticas como o II Seminrio de Ordenamento
Territorial, que contrape os barcelenses genunos (o caboclo) aos
de fora (outsiders), queles (como rgos governamentais federais,
ONGs ambientalistas e organizaes indgenas) que desejam impor aos
nativos interesses externos e esprios em benefcio prprio.
Entretanto, Barcelos tambm signo de abundncia (de peixes,
de terra firme e agricultvel e de mulheres) para os indivduos e
famlias indgenas que migram das comunidades, stios e de outros
centros urbanos do Rio Negro. Nas representaes presentes no
imaginrio intertnico sobre a cidade concebida tanto como cone
proeminente de civilizao e modernidade quanto como um lugar de
alteridade e perigoso: associado aos encantados, a doena e a morte.144
Portanto, a cidade concebida como um ambiente ameaador, local de
encontro freqente e regular com a alteridade (outros grupos indgenas
e no indgenas), onde os princpios da exogamia e da hierarquia
so reformulados, os horizontes de afinidade alterados e ampliados.
Logo, as oportunidades de ser vtima de malefcios, estragos, sopros
e venenos aumentam. Por isso proliferam no contexto urbano os
mediadores espirituais (pajs, rezadores e benzedores) encarregados
de amenizar ou remediar os males causados pelos encantados e por
outras figuras de alteridade potencialmente destrutivas (como matis,

144 Os encantados vivem no mundo espiritual e invisvel, so vingativos e tem

inveja dos humanos. Se as pessoas agem de modo a desagrad-los, elas so atingidas
por doenas enviadas por eles. Podem aparecer no mundo humano sob forma animal
e vem os humanos como animais no seu mundo, que descrito pelos indgenas de
diversas etnias como uma cidade localizada no fundo dos rios, lagos e igaraps ou que
aparece aos nossos olhos sob a forma de floresta.

218

maquiritares, curupiras, sacacas, brancos, etc.).145

Os ndios de Barcelos designam a si mesmos como ndios
civilizados, caboclos que no excluem a referncia tnica especfica
(Bar, Tukano, Baniwa, Arapao, Werequena, Tuyuca, etc.), que vivem
em povoados, comunidades nas margens dos grandes cursos fluviais.
Um stio se constitui quando uma famlia ou um grupo de famlias
(vinculadas pelo parentesco) encontram um pedao de terra firme
em localidade prxima onde h abundncia de peixes, faz uma roa
e constroem as habitaes. O stio se transforma em comunidade
quando aumenta o nmero de famlias que nele se estabelecem e
passa a ser provido pelos trs estabelecimentos de atividades sociais
fundamentais a sociabilidade de parentes e vizinhos: o centro social
(ou sede), a capela e a escola. A reproduo social e econmica dos
grupos domsticos se baseia em constantes deslocamentos entre
vrios locais de produo e moradia, aproveitando as potencialidades
e limitaes de diversos ecossistemas enquanto fontes de recursos
florestais e hdricos (propcios ao desenvolvimento de atividades de
caa, pesca e extrativistas).
Este modelo de organizao scio-espacial dos povoados se
originou dos obstinados esforos salesianos para formar Comunidades
Eclesiais de Base no Rio Negro nas dcadas de 1970 e 1980, que
se reproduz, de forma adaptada ao contexto urbano, quando os
moradores indgenas das comunidades e stios (do interior) se

145 H verses em que os encantados so descritos como parentes dos brancos,

o que torna suas doenas mais fceis de serem curadas, enquanto que as doenas
que acometem os indgenas so mais difceis de cura e necessitam de procedimentos
especficos do seu grupo tnico. H outras narrativas mticas que aproximam a
categoria branco, tanto de cones da representao indgena local de civilizao
como a arma de fogo, quanto de signos de selvageria que compem a categoria do
ndio verdadeiro, os Maku e os Yanomami, que vivem em aldeias nas cabeceiras dos
rios e igaraps, no meio da floresta. Tanto brancos quanto ndios verdadeiros
compartilham atributos de outras categorias de alteridade (raiva, vingana, canibalismo,
doena, animalidade, etc.) opostas aos elementos definidores da humanidade: a
moderao emocional e a conduta normativa, componentes da autonomia em suas
diferentes verses de concepo de pessoa).

219

fixam na cidade. Ocupao tradicional, portanto, no remete a

imemorialidade de uma ocupao permanente e ininterrupta nem a
um conjunto de costumes, normas e valores estticos e rgidos, mas a
processos histricos coletivos que configuram as estratgias e modos
vigentes de ocupao da terra e manejo dos recursos naturais, bem
como os cenrios de formao das fronteiras tnicas nas situaes
contemporneas de interao social. A referncia a tradio (e a
outras categorias como memria e identidade) convertida em
capital simblico em contextos de interlocuo com o Estado,
quando conflitos fundirios e socioambientais so etnizados atravs
da promoo de uma autoconscincia cultural em confronto com
adversrios polticos (ALMEIDA, 2008b).
Como vimos, a mobilidade espacial fundamental a reproduo
dos grupos domsticos e o deslocamento para centros urbanos se insere
nesta teia complexa de relaes (econmicas, polticas, religiosas,
de parentesco, etc.) e de fluxos (de pessoas, objetos e significados)
regularmente mantidos entre aldeia e cidade. Muitas famlias
indgenas que residem em Barcelos tm casas e roas em comunidades
ou stios, para onde se dirigem nas frias escolares dos filhos, tem
parentes com quem compartilham as normas de acesso e uso dos
recursos naturais. O estreito entrelaamento entre a comunidade,
a floresta e a cidade ocorre no bojo de interaes caracterizadas
por cooperaes, disputas e conflitos por recursos naturais, por fontes
alternativas de renda e por acesso a servios de educao e sade. Logo,
se a categoria migrao for entendida como designando movimentos
de transferncia definitiva de populaes de um lugar para outro e
completa ruptura com as condies e estilos de vida anteriores, ela
deve ser abandonada ou reformulada.
A cidade de Barcelos tem crescido nas ltimas dcadas pela
migrao de um importante contingente populacional indgena que se
estabeleceu nos bairros da periferia urbana. Muitos chegaram cidade
depois de terem percorrido e vivido em comunidades, stios e outros
ncleos urbanos no Rio Negro e muitos outros so filhos ou netos
dos caboclos do Alto Rio Negro que foram recrutados pelos patres
para trabalhar como extrativistas sob o regime de aviamento nos
seringais, piaabais, castanhais, etc. A trajetria e a memria de muitos
indgenas so marcadas pela experincia no extrativismo e para

220

muitos estabelecer residncia definitiva na cidade significou libertarse do cativeiro da dvida e de uma brutal subordinao ao patro.
Trata-se de um tipo de comrcio que se sustenta em princpios alheios
a lgica pura do mercado, em laos e compromissos assimtricos,
pessoais e duradouros, em uma economia moral que classifica
patres e fregueses em bons e maus. O regime de aviamento
no se compe de relaes sociais homogneas e estticas, as formas
de subordinao da fora de trabalho e as relaes de dependncia
pessoal so diferenciadas conforme as condies ecolgicas e
tecnolgicas de extrao dos diferentes produtos da floresta (seringa,
piaava, castanha, peixes ornamentais). A subordinao ao patro
mais brutal quando os piaabeiros vivem prximos aos piaabais
com suas famlias, dedicando-se exclusivamente a esta atividade e
em total dependncia das mercadorias adquiridas em dbito para
sua sobrevivncia e a reproduo do seu grupo domstico. Quando os
fregueses moram em comunidades ou na cidade o espao de manobra
e negociao se amplia, pois as relaes de subordinao baseada
na dependncia pessoal so flexibilizadas; o que no significa a
eliminao de tenses, conflitos e acentuadas assimetrias.
Este campo social e semntico, descrito em linhas gerais, amplia
o horizonte de inteligibilidade do processo de emergncia indgena dos
caboclos de Barcelos. Este quadro necessrio, mas no suficiente,
pois deve ser completado com a delimitao do contexto poltico em
que a etnicidade se objetiva em associao indgena, no qual a entrada
de novos atores e padres de interao introduz transformaes sociais
agudas na configurao das relaes intertnicas e nas condies de
produo social dos conflitos envolvendo a promoo de direitos
territoriais especficos. Esta perspectiva permite entender como foi
construdo um sentimento de solidariedade e identidade envolvendo
diferentes grupos tnicos a partir de experincias comuns de privao,
sofrimento e estigma vivenciados em um contexto urbano pouco
propcio para representaes positivas de ancestralidade indgena.

221

Os Nossos Direitos
o processo de objetivao da etnicidade em
associao indgena.146
O surgimento da Associao Indgena de Barcelos/ASIBA
est inserido neste movimento maior de retomada de identidade
tnica, associativismo indgena147 e conquista de direitos territoriais
no Rio Negro, mas apresenta algumas particularidades. No Alto
e Mdio rio Negro o movimento indgena surgiu no contexto de
lutas por demarcao de terra indgena e as associaes originaramse principalmente nas comunidades do interior. No baixo rio
Negro o movimento indgena emergiu no seio de demandas por
melhores condies de insero no tecido social urbano, seja atravs
da comercializao da produo artesanal e valorizao de bens
culturais, seja atravs do acesso aos servios de atendimento de sade;
e desenvolveu-se a partir de um processo de reafirmao tnica que
envolveu moradores indgenas da cidade de Barcelos.
Nas imagens cultivadas pelo segmento no-indgena sobre
o municpio e a cidade so minimizadas as referncias, passadas
ou presentes, a realidade pluritnica rio negrina, ao contrrio de
Santa Isabel do Rio Negro e So Gabriel da Cachoeira. As condies
para representao pblica de uma ancestralidade indgena eram
extremamente desfavorveis, devido a uma situao onde reinava
a discriminao contra qualquer manifestao de identidades
subversivas imagem que proclamava a homogeneidade cultural

146 Cf. PERES, 2003: captulos XIV e XV. A partir de 2004, a descrio e anlise se
baseiam em diversas situaes de observao direta e de consulta de documentao,
desenvolvidas como colaborador da ASIBA/NEAC, FOIRN/ISA ou do CGID/FUNAI mais
recentemente.
147 Atualmente existem mais de 60 associaes indgenas no rio Negro. Todas
so filiadas a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN), fundada
em 1987, com sede na cidade de So Gabriel da Cachoeira, no municpio de mesmo
nome, no estado do Amazonas, Brasil. Para uma descrio e anlise mais detalhada
do movimento indgena e do associativismo tnico no Rio Negro de uma perspectiva
histrica e antropolgica, vide PERES, 2003: captulos V a X.

222

branca da sociedade barcelense. Estes ndios urbanos se esforavam

em no serem vistos entrando ou saindo do ncleo da FUNAI em tais
ocasies, para no serem identificados como ndios. Como pde
ento surgir um movimento de afirmao da etnicidade indgena?
Em 1999, foi realizado um levantamento sobre bens culturais
destinados a preservao em Barcelos, a partir do registro e
reconhecimento como patrimnio nacional, por uma equipe da 1a
Superintendncia Regional do Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional/IPHAN, sediada em Manaus. Barcelos foi
selecionada como experincia-piloto para o Inventrio Cultural
da Amaznia Ocidental. Esta atividade estava inserida no projeto
Inventrio do Rio Negro: Rota Cultural de Iauaret a Manaus. Em
julho de 1999 uma equipe de arquitetos e estagirios deste rgo
governamental de registro e catalogao da cultura nacional
fez o levantamento arquitetnico das edificaes mais antigas do
municpio. Nesta mesma ocasio foi realizado o inventrio das
referncias culturais da cidade atravs de entrevistas com os seus
moradores indgenas.
O escritor Tariana e militante indgena Ismael Moreira, residente
h muitos anos em Manaus, foi convidado para estabelecer um clima
de confiana e viabilizar o trabalho entre os moradores indgenas de
Barcelos. Ele foi integrado equipe do IPHAN, aplicou questionrios
e coordenou reunies nas casas de 131 famlias indgenas, de 27/10
a 10/11/1999, estimulando um sentimento latente de pertencimento
coletivo a partir da afirmao pblica da sua origem tnica
diferenciada e da experincia comum de privaes e discriminaes
naquele contexto urbano amaznico. Ismael ajudou a organizar o 1o
Encontro Indgena de Barcelos. Duas lideranas dos bairros Aparecida
e So Sebastio respectivamente, j vinham conversando com
Ismael sobre a possibilidade de mobilizar os parentes e criar uma
associao. Elas foram as principais articuladoras de um levantamento
da populao indgena da cidade proposto por um dos diretores da
FOIRN, Miguel Maia, para subsidiar uma proposta de ampliao do
Distrito Sanitrio Especial Indgena do Rio Negro/DSEI-RN.148

148 Em 1998 comearam as discusses sobre o DSEI/RN (Distrito Sanitrio Especial

223

No dia 05 de novembro de 1999, no salo paroquial de Nossa

Senhora da Conceio, aconteceu a primeira grande reunio com a
participao de um total de 90 pessoas de vrias etnias. Estava presente
o representante da FUNAI local, o padre da Parquia Nossa Senhora
da Conceio; e a secretria de Turismo. Ou seja, trs importantes
instncias da estrutura de poder municipal estavam ali inseridas:
o governo federal, a prefeitura e a igreja. A assemblia indgena
estabeleceu uma esfera de dramatizao do poder e da autonomia
indgenas diante das nossas autoridades como num ritual de
inverso e domesticao das relaes de fora ordinrias. Outro fato
que expressou com vigor esta idia da assemblia como um espao
dos ndios, de afirmao da sua identidade e de respeito e valorizao
dos costumes dos antigos foram os discursos proferidos nas lnguas
indgenas construindo um espao pblico regido por modos de
comunicao relegada ao domnio domstico. A ancestralidade
foi uma referncia recorrente neste novo cenrio de visibilidade e
reformulao da indianidade.
O momento foi marcado por manifestaes contun-dentes de
apego s tradies. O principal assunto abordado no encontro remete
a necessidade dos ndios se organizarem para que sejam valorizadas
e preservadas a sua cultura e a sua identidade. Dois outros termos
recorrentes nesta ocasio sintetizam as aspiraes e expectativas ali
geradas: respeito e direito. Sendo assim, reivindicaram o direito de

Indgena do Rio Negro. Os encontros foram realizados em Manaus. O distrito iria at

acima de Santa Isabel, onde terra demarcada. Miguel ento falou da existncia de
populaes indgenas em Santa Isabel e inclusive em Barcelos, mesmo sem conhecer
este municpio. Santa Isabel e Barcelos foram includos na proposta final, concluda
em 1999, do distrito para o Rio Negro. Mas antes da formulao final do plano distrital,
encaminhado para a FUNASA de Braslia, houve uma reunio entre representantes da
FOIRN, da FUNASA com as secretrias municipais de sade em Santa Isabel e Barcelos
sobre a populao indgena e a ampliao de DSEI/RN. Miguel Maia reuniu-se, ainda em
agosto de 1999, separadamente na creche com algumas lideranas locais que trouxeram
mais pessoas. Ficou combinada a realizao de um levantamento da populao indgena
de Barcelos, utilizando formulrios da FUNAI. Em outubro de 1999 foram encaminhados
de Barcelos 180 formulrios preenchidos para a FOIRN.

224

serem indgenas e o respeito s suas diferenas. Ao mesmo tempo

afirmaram uma identidade ampliada pela experincia comum de vida
naquele pequeno contexto urbano amaznico, expandindo o termo
de incluso parente a todos os ndios da cidade. A imagem da
maloca surgiu como o cone arquitetnico do processo de revitalizao
da cultura dos antigos. Outro aspecto marcante se refere meno
ao artesanato como uma atrao turstica e fonte de rendimentos
para a sustentao das famlias indgenas. Houve consenso sobre
a necessidade de que o levantamento e a articulao poltica da
populao indgena fossem estendidos para as comunidades e stios do
interior do municpio. Foi marcada uma nova reunio para os dias 10,
11 e 12 de dezembro de 1999.
O 2 Encontro da Comisso Provisria Indgena ocorreu nos
dias 10, 11 e 12 de dezembro de 1999, no salo da escola municipal
Padre Clemente Salleri, no bairro Aparecida. Estavam presentes em
torno de 40 participantes das seguintes etnias: Bar, Baniwa, Tukano,
Desana, Piratapuia, etc. Esta reunio contou com a colaborao de
representantes da FOIRN e do ISA, da COIAB, e do CIMI (Conselho
Indigenista Missionrio). Cabe salientar a ausncia de qualquer
representante da prefeitura e a presena de representantes de
organizaes indgenas e entidades de apoio. No final do encontro
todos foram conclamados a manterem e cultivarem a unio para
o fortalecimento da organizao de modo a que ela alcance seus
objetivos e foi enfatizado que a ASIBA diferente das outras associaes
existentes na cidade subordinadas prefeitura.
Esta reunio foi menos carregada de demonstraes
emocionadas de valorizao da ancestralidade e foi mais orientada
para os aspectos instrumentais de estruturao da organizao. claro
que estou falando de nfase, pois o aspecto comunicativo que engendra
a unidade e a solidariedade coletivas, o senso de pertencimento e
lealdade tnicos ampliados, nunca est completamente ausente
em uma assemblia indgena. O espao discursivo foi ocupado
predominantemente pelos enviados dos potenciais rgos de
cooperao mais permanente ou mais espordica. Foi encarada
pelos lderes da ASIBA como uma oportunidade de aprendizado
sobre os direitos e a situao jurdica dos povos indgenas no Brasil.
Este evento marcou ento a entrada e reconhecimento da ASIBA

225

na rede do movimento de direitos indgenas em mbito regional

e macrorregional. Em dezembro de 1999 militantes indgenas de
Barcelos j foram convidados e atenderam a um curso de capacitao
de lideranas promovido pela FOIRN em So Gabriel da Cachoeira.
As comunidades ou segmentos indgenas no Rio Negro adquirem
visibilidade, direito de acesso e participao nas decises e benefcios
por ventura decorrentes, ao adentrar no esquema associativista da
Federao.149
A ASIBA passou ento a contar com parceiros importantes
como a FUNAI/Barcelos, a FUNASA/Barcelos, a Fundao Vitria
Amaznica/FVA, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional/IPHAN, a ONG catal Caldes Solidaria, a Universidade de
Barcelona, o Ncleo de Estudos Amaznicos da Catalunha/NEAC. O
projeto de consolidao institucional, apoiado pela Caldes Solidaria,
se originou de um plano anual que alguns integrantes da ASIBA
elaboraram em 2000 a fim de apresentar para a FOIRN incluir no
seu planejamento anual de 2001. Os apoios financeiros, humanos

149 importante destacar como o processo de reformulao das fronteiras

tnicas em Barcelos foi suscitado por levantamentos de dados sobre autoidentificao coletiva empreendidos pelas lideranas utilizando formulrios
do rgo indigenista oficial como um requisito para obter um sistema melhor de
atendimento sade ou por profissionais no-indgenas interessados em resgatar
a memria daqueles informantes instituiu tal expediente de produo social
e objetivao da etnicidade como o mtodo de atribuio (assumindo um sentido
mesmo de averiguao) por excelncia da indianidade. O resultado foi um alto grau de
formalizao dos procedimentos de reconhecimento pela comunidade tnica imaginada
no contexto urbano de Barcelos no qual o preenchimento do formulrio de adeso
associao, que assim exerce certo controle sobre as demandas e sobre o processo
de indigenizao da populao do municpio, se tornou um requisito para o acesso ao
espao social recm criado do associativismo indgena, que gera solidariedades mais
abrangentes e redefine o senso de pertencimento coletivo (reunies, assemblias,
apresentaes de danas e artesanato, projetos de desenvolvimento, servios pblicos
diferenciados patrocinados pelo governo federal, qualificao para aposentadorias,
insero no movimento de direitos indgenas no Rio Negro, na Amaznia e no Brasil,
etc).

226

e logsticos da FOIRN estavam restritos a assemblias eletivas das

associaes. Logo, a realizao da assemblia geral da ASIBA estava
comprometida. Sendo assim, a captao direta de recursos junto
cooperao internacional mostrou que a ASIBA estava traando um
caminho de relativa autonomia financeira frente FOIRN. Um dos
componentes da consolidao se referiu constituio de uma infraestrutura administrativa e logstica: computador, impressora, scanner,
mesas, cadeiras, arquivos, material de escritrio, mquina fotogrfica,
gravador e uma lancha com motor de popa 40 HP.
Outro componente importante do projeto de consolidao
era a aproximao com as comunidades do interior e a mobilizao
para a assemblia geral da ASIBA. Foram programadas quatro miniassemblias: uma em Cumaru, no rio Negro montante de Barcelos;
uma em Tapera, no rio Padauiri; uma no Elesbo, no rio Arac; e
outra em Carvoeiro, no rio Negro jusante de Barcelos. Os principais
assuntos tratados foram direitos indgenas, terra, o DSEI/Barcelos e
a formao do conselho local de sade indgena. Na discusso sobre
direitos, terra e conflitos scio-ambientais os representantes da ASIBA
sugeriram e orientaram solicitaes de demarcao de territrio
indgena que foram entregues ao administrador regional da FUNAI/
Manaus presente na assemblia geral de 2001. Suas demandas
territoriais foram traduzidas na linguagem da poltica de identidade
tnica e inseridas na esfera pblica do movimento indgena.
O projeto de consolidao consistia tambm na realizao
da prpria assemblia geral, que aconteceu entre os dias 26 e 28 de
outubro de 2001.150 Nesta oportunidade, vrios participantes fizeram
denncias e perguntaram quais as providncias mais imediatas
poderiam ser tomadas quanto s invases do turismo de pesca
esportiva, dos geladores e quanto acentuada explorao dos patres,
enquanto no forem atendidos seus pedidos de demarcao de terras
indgenas. Esta assemblia expressou a visibilidade conquistada pela

150 O comparecimento indgena foi muito bom, variando entre 100 e 267
participantes, habitantes da cidade, das comunidades e dos stios, das seguintes etnias:
Bar, Baniwa, Tukano, Desana, Werequena, Tariana, Arapao, Tuyuca, Piratapuia,
Lanaua, Canamari, e Apurin.

227

ASIBA no cenrio poltico local. O comparecimento de dois secretrios

municipais e da vice-prefeita evidenciou que a associao indgena
se tornou um interlocutor relevante e independente na correlao de
foras microrregional. Como num ritual de inverso a vulnerabilidade
social e a identidade deteriorada so convertidas em motivo de
orgulho e auto-estima ampliando a capacidade interpelativa neste
contexto argumentativo e colocando os poderosos locais debaixo de
uma saraivada de demandas por dignidade e respeito.
A assemblia foi tambm uma demonstrao condensada da
nova esfera pblica local constituda pela poltica de identidade
tnica, organizando uma percepo difusa de privaes e injustias
no idioma da cidadania indgena. Uma novidade notvel diante
das assemblias anteriores se refere presena substancial de lderes
indgenas da Amaznia, sinalizando ao maior acesso e visibilidade
da ASIBA no movimento indgena no plano macro-regional em
relao aos dois anos anteriores. Demonstrou sua capacidade de tecer
parcerias e alianas constituindo assim uma slida base de apoio de
suas demanda. A terra uma demanda predominantemente dos
moradores das comunidades e dos stios, ausente nas assemblias
anteriores passa a integrar a agenda de uma organizao civil de
promoo da cidadania surgida por causa das privaes (materiais e
morais) sofridas no meio urbano.
A ONG catal Nucli destudis per a lAmaznia de Catalunya
NeAC, foi uma parceira fundamental da ASIBA atuando como
mediadora em Barcelona, Espanha, na captao de recursos para
os projetos (principalmente nas reas de agricultura e apicultura)
desenvolvidos junto aos indgenas da cidade e do interior. A Fundao
Vitria Amaznica colaborou com estudos e aes destinados a
capacitao e viabilizao comercial do artesanato indgena e
de sistemas agro-florestais.
Foram criados vrios departamentos
(educao, agricultura, mulheres, artesanato), responsveis pelas
aes em andamento, e surgiram problemas comuns ao processo de
consolidao de vrias organizaes indgenas no Brasil vinculados

228

a gesto de projetos151 e a desproporo entre as possibilidades de

atendimento e as expectativas e demandas criadas. Tais percalos
levaram a conflitos internos que culminaram na acirrada e tensa
disputa eleitoral pelos cargos dirigentes da associao, na qual
membros da diretoria formaram chapas rivais, na V Assemblia Geral
de 2004.
Em fins de 2006 o NEAC suspendeu sua colaborao e a partir do
ano seguinte FOIRN e ISA passaram a atuar com maior regularidade
junto a ACIMIRN e a ASIBA. Barcelos ento se constituiu em palco
de importantes eventos da agenda indigenista e ambientalista destas
agncias de interveno. Cabe destaque para a Mobilizao dos
Povos Indgenas do Mdio Rio Negro, realizado em julho de 2009 (1
cenrio); e os dois Seminrios sobre Ordenamento Territorial no Mdio
Rio Negro, realizados em novembro de 2008152 e outubro de 2009 (2
cenrio). Ressalto tambm que em 2007 foram realizados os trabalhos
dos dois Grupos Tcnicos de Identificao e Delimitao de Terras
Indgenas em Santa Isabel do Rio Negro e em Barcelos.153 A ASIBA
abriu mais o seu leque de alianas no campo poltico indigenista e
ambientalista, adquiriu mais visibilidade e espao poltico na rede
associativista do Rio Negro, intensificou suas aes e criou fortes
vnculos de adeso nas comunidades e stios s demandas por direitos
territoriais frente ao Estado brasileiro. Neste contexto de identificao
de terras indgenas foram criadas duas associaes indgenas no
interior, filiadas a ASIBA (a Associao Indgena de Floresta e Paduiri/
AIFP e a Associao Indgena da Bacia do Arac e Demini/AIBAD),
assim como se formaram lderes oriundos das comunidades, a partir da

151 Como os projetos de construo da Maloca, e do Parque Indgena Urbano, e

de um galpo de fabricao de vassouras, que no foram bem sucedidos. Neste ltimo
caso, o galpo foi construdo, mas atualmente abriga a sede da ASIBA.
152 Cf. ISA. Boletim Rio Negro Socioambiental. N 1, fev. 2009.
153 Os relatrios antropolgicos dos dois GTs foram considerados insuficientes
pela Coordenao Geral de Identificao e Delimitao (GGID) da FUNAI e outro Grupo
Tcnico foi formado, em fins de outubro de 2009, para realizar novos estudos de
identificao nas bacias dos rios Arac/Demini, Padauiri/Rio Preto, Margem Direita do
Rio Negro e Rio Caurs (Cf. DAF/FUNAI. Portaria N 1309, de 30 de outubro de 2009).

229

sua socializao no campo associativista do movimento e das polticas

de identidade indgena. exatamente nestas duas bacias fluviais que
a mobilizao pelo reconhecimento de territorialidades especficas e
a autoconscincia tnica encontram-se mais fortalecidas. Todavia,
a diretoria encontra-se no meio de uma grave crise de legitimidade
diante dos associados indgenas da cidade.

Consideraes finais
Neste momento retorno aos dois cenrios descritos no incio
deste artigo com mais elementos analticos disponveis. A demanda
por reconhecimento pelas autoridades estatais do municpio da
existncia pblica dos povos indgenas de Barcelos foi, na verdade,
tolerada no primeiro cenrio quando o que estava em questo remetia
supostamente ao mbito dos direitos universais ligados a educao e
sade, apesar de expressa na linguagem dos direitos a especficos e de
polticas afirmativas. Os dirigentes dos rgos pblicos municipais,
principalmente na rea da sade, vm aceitando a poltica de
identidade promovida pela ASIBA para obterem acesso a recursos
dos governos estadual e federal, destinados a promoo de direitos
especficos, porm universalizando a aplicao dos mesmos alegando
que todos so indgenas porque so todos misturados. Estratgia
colonialista de negao do movimento de constituio de sujeitos
polticos tnicos na esfera pblica local, qualificado at como racista
ao refutar a identidade homogeneizadora e tranqilizadora do
barcelense e os princpios vigentes de distribuio de oportunidades
e recursos materiais e simblicos. Alguns meses depois, como vimos no
segundo cenrio descrito, bastou que as demandas de criao de reas
protegidas de ocupao indgena tradicional fossem apresentadas
de forma mais incisiva que a Cmara de Vereadores, que no cenrio
anterior sinalizou com a disposio de negociar a admisso do carter
pluritnico e multicultural do municpio, se mostrou intransigente na
defesa dos interesses dos patres (principalmente daqueles ligados ao
extrativismo de piaava sob regime de aviamento) e dos empresrios
do turismo de selva e de pesca esportiva.
Merece salientar nos dois eventos a dramatizao de
antagonismos e tenses (TURNER, 2008) envolvendo a afirmao

230

pblica da etnicidade indgena no contexto urbano de Barcelos

frente a interlocutores estatais e no estatais. Em ambas as situaes
os dois grupos se constituram em sujeitos polticos encenando (e
produzindo ao mesmo tempo) o conflito como um ato de incurso
material e simblica no espao adversrio, dando visibilidade
a definies de realidade contrastantes, visando estabelecer um
contexto de dilogo atravs de uma performance impositiva. A
ASIBA indiscutivelmente um interlocutor fundamental no contexto
poltico municipal, operando como um canal possvel de mudanas
na correlao de foras vigente, suscitando tanto a atitude cautelosa
e de negociao das autoridades municipais no primeiro cenrio
quanto a atitude impetuosa e de confronto de parte expressiva de
vereadores. O leque de alianas e conexes institucionais de apoio s
demandas territoriais dramaticamente evidenciadas surtiu o efeito de
transformar o Seminrio num palco antecipado de conflitos tnicos
e socioambientais. Entretanto, a vulnerabilidade atual dos esforos
de promoo de direitos territoriais garantidos pela Constituio
Federal em vigor, no municpio, consiste na precria comunicao da
associao com os indgenas residentes na cidade.
A variao de escalas de anlise permite descrever determinados
eventos em uma perspectiva multi-situada dos atores, recursos,
estratgias e significados em jogo nas situaes empricas particulares.
Por outro lado, respeita a singularidade das situaes de interao
em tela. A configurao social e histrica do processo de emergncia
tnica em Barcelos no estabelece uma relao de causalidade
mecnica e unvoca com a sua expresso poltico-organizativa em
associao indgena. A ASIBA enquanto artefato poltico que busca
promover e gerir os movimentos e as polticas de identidade tnica
tanto contribui para as transformaes sociais em curso no Mdio Rio
Negro quanto afetada por elas. Procurei esboar como a manufatura
poltica de direitos territoriais, a partir da descrio de dois cenrios
empricos recentes, se inscreve na interseo da trajetria do
associativismo indgena com a configurao social e histrica das
relaes intertnicas em Barcelos.

231

Referncias
ALMEIDA, Alfredo Wargner Berno de. O Mapeamento social,
os conflitos e o censo: uma apresentao das primeiras
dificuldades. In: Almeida, Alfredo Wagner de [et al.].
Estigmatizao e territrio: mapeamento situacional dos
indgenas em Manaus. Manaus: PNCSA/EDUA, 2008.
_______.
Terras
tradicionalmente
ocupadas:
processos
de
territorializao, movimentos sociais e uso comum. In: _____.
Terra de quilombo, terras indgenas, babauais livres,
castanhais do povo, faxinais e fundos de pasto: terras
tradicionalmente ocupadas. Manaus: PGSCA-UFAM, 2008b.
BENSA, Alban. Da micro-histria a uma antropologia crtica. In:
Revel, Jacques (Org.). Jogos de Escalas: a experincia da
micro-anlise. Rio de Janeiro: FGV, 1998.
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2007.
GLUCKMAN, Max. O material etnogrfico na antropologia social
inglesa. In: Zaluar, Alba. Desvendando Mscaras Sociais. Rio
de Janeiro: Francisco Alves, 1980.
PERES, Sidnei. Cultura, Poltica e Identidade na Amaznia:
o associativismo indgena no Baixo Rio Negro. Tese de
doutorado apresentada ao Departamento de Antropologia
do Instituto de Filosofia Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Campinas, 2003.
TURNER, Victor. Dramas, Campos e Metforas: ao simblica na
sociedade humana. Niteri: EDUFF, 2008.

232

Mobilizao tnica No Baixo Rio Negro:

Os Quilombolas Do Tambor E Do Rio Dos
Pretos
Emmanuel de Almeida Farias Jnior154

Introduo155
Assiste-se neste incio do sculo XXI uma crescente mobilizao
de povos indgenas e inmeros grupos tnicos (Barth, 2000, p.31)
em torno da emergncia de identidades coletivas. Em toda a regio
amaznica verifica-se que uma diversidade de agentes sociais tm se
mobilizado identitariamente em torno de reivindicaes referidas
a fatos do presente, envolvendo direitos territoriais, ambientais
e autoconscincia cultural. Atravs destas mobilizaes tem se
expressado coletivamente quilombolas, quebradeiras de coco babau,
indgenas, ribeirinhos, seringueiros, castanheiros, artesos do arum,
pescadores tradicionais, povos dos terreiros (afroreligiosos),
piaabeiros e peconheiros dentre outras identidades emergentes.
Tais identidades combinam situaes histricas mais permanentes, com situaes sociais contingentes, do mesmo modo que
articulam mobilizaes de livre acesso aos recursos naturais e de garantia
de direitos territoriais que asseguram sua reproduo fsica e social. Para

154 Doutorando em Antropologia Social pelo PPGAS-UFAM. Pesquisador do

Projeto Nova Cartografia Social - Instituto Nova Cartografia Social: Referncia Cultural e
Mapeamento Social de Povos e Comunidades Tradicionais - Ncleo Cultura e Sociedades
Amaznicas - Centro de Estudos Superiores do Trpico mido - Universidade do Estado do
Amazonas. Contato: emmanueljunior61@yahoo.com.br, www.novacartografiasocial.com
155 A primeira verso deste texto foi apresentada como captulo da dissertao
de mestrado intitulada Tambor urbano: deslocamento compulsrio e a dinmica social
de construo da identidade quilombola, ao Programa de Ps-Graduao Sociedade e
Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas, em 2008.

233

ilustrarmos estes processos reais podemos nos referir inicialmente aos

povos indgenas. Por muito tempo, certas etnias em franco processo
de etnognese, foram classificadas como caboclos ou em processo
de caboclizao, de acordo com interpretaes clssicas e estudos
de comunidade, que privilegiaram comunidades amaznicas.
Podemos citar aqui os destacados trabalhos Charles Wagley e Eduardo
Galvo (1975).
Do mesmo modo, agentes sociais que se autodefinem hoje
como remanescentes de quilombos, foram igualmente classificados
como caboclos. Interpretaes de inspirao evolucionista, que os
representavam como tipos intermedirios, prevaleceram na vida
acadmica e na literatura regional. Para efeito de debate, queremos
analisar neste artigo a situao social dos quilombolas, referidos
denominada comunidade do Tambor, rio Ja, municpio de
Novo Airo, Amazonas, que aqui tomada como referncia emprica
para fins de interpretao. Estes agentes sociais, em questo, foram
classificados simplesmente por sua origem como nordestinos por
inmeros pesquisadores e comentadores regionais praticantes de uma
sociologia espontnea.
Tais estudos elegeram uma nomeao vinculante a uma suposta
origem geogrfica que no amaznica. Tal pretenso classificatria
objetivava torn-los estrangeiros Amaznia e com isto ilegalizar suas
prticas extrativistas e, em decorrncia, ilegalizar suas reivindicaes.
Essas referncias podem ser encontradas de maneira explicita no Plano
de Manejo do Parque Nacional do Ja (1998) ou ainda em trabalhos como
o do historiador Victor Leonard (1999), que priorizaram a naturalidade
como critrio classificatrio de povos e comunidades. Este autor
priorizou tambm a fala dos descendentes da Famlia Bezerra, antigos
mediadores, responsveis pela empresa extrativista que controlavam a
o Rio Ja h cem anos atrs. Com nfase num discurso histrico, sem
qualquer trabalho de campo e sem relativizaes mais acuradas, no
atentou para os processos sociais e para as situaes concretas que
substituram as relaes de patronagem da famlia Bezerra156.

156 A famlia Bezerra funda sua primeira firma comercial a partir de 1907, sendo
denominada BEZERRA & IRMOS, conforme contrato comercial, estabelecido nesta

234

Numa anlise mais detida desta situao social (GLUCKMAN,

1987, 238), tem-se que as condies reais de existncia a ela referidas
foram anteriormente designadas de comunidades negras rurais.
Examinando as implicaes deste processo e de uma ordem de fatos
similares, tem-se que seus territrios, segundo Almeida (2002), que tais
agentes sociais foram formalmente considerados num mesmo plano
de excees, ou seja, como situaes especiais na estrutura fundiria.
Assim eram classificados pelas agncias fundirias oficiais. Segundo
o autor, eram classificadas pelas agncias oficiais segundo atributos
de primitividade ou exotismo, sendo consideradas absolutamente
marginais. Em virtude disto, segundo Almeida, essas situaes
consideradas parte compreendiam:

[] uma constelao de situaes de apropriao de

recursos naturais (solos, hdricos, florestais), utilizados
segundo uma diversidade de formas e com inmeras
combinaes diferenciadas entre uso e propriedade e
entre carter privado e comum, perpassadas por fatores
tnicos, de parentesco e sucesso, por fatores histricos,
por elementos identitrios peculiares e por critrios
poltico-organizativos e econmicos, consoante prticas de
representaes prprias (ALMEIDA, 2002, p.45).

O Autor destaca ainda que:

[] os camponeses (ascendncia escrava, seja africana ou

indgena) foram treinados para lidar com antagonistas
hostis, ou seja, para negar a existncia do quilombo que
ilegitimaria a posse, que ilegalizaria suas pretenses de
direito (dominao jurdica de fora para dentro dos grupos
sociais). Ao admitir que era quilombola equivalia ao risco
de ser posto margem. Da as narrativas msticas: terras de
herana, terra de santo, terras de ndio, doaes, concesses
e aquisies de terras. Cada grupo tem sua estria e

mesma data.

235

construiu sua identidade a partir dela (ALMEIDA, 1996,

p.17).

A promulgao da nova Constituio Federal em 1988

facultou condies de possibilidade para mobilizaes tnicas
apoiadas num contedo de polticas de identidade. Neste sentido,
as classificaes relativas aos denominados caboclos sofreram
transformaes profundas. Os agentes sociais a elas referidos passaram
a reivindicar identidades tnicas, baseados em critrios polticoorganizativos que perpassam desde acontecimentos histricos
de ruptura e transformao social at fatores que indicam uma
inveno de tradies, ressemantizando os mitos de origem. Est
em curso, portanto, em toda a regio amaznica, um processo social
de afirmao identitria em profunda ruptura com as classificaes
oficiais. E muito alm e uma simples poltica de reconhecimento de
distintos territrios.

A explorao econmica do baixo Rio Negro:

a famlia Bezerra, os fregueses e os pretos
Como assegurou D. Frederico Costa, segundo bispo do Amazonas,
em 1909, a economia no Rio Negro baseava-se principalmente na
extrao da borracha da hvea ou seringueira. Segundo os dados
estatsticos, apresentados por Arthur C. Ferreira Reis (1977), o Rio
Negro era o que menos produzia, em relao aos rios Purus e Madeira.
Em 1900, o Purus produziu 5.520 t. Segundo Reis, o Rio Negro, neste
mesmo ano, produziu 512 t. Em 1901 produziu 521 e 313 em 1902.
De acordo com o Sr. Joo Bezerra Vasconcelos Filho, um dos herdeiros
da empresa seringalista que atuava no baixo Rio Negro, na primeira
metade do sculo XX, denominada Bezerra & Irmo, posteriormente
Bezerra, Irmos & Companhia, o extrativismo no baixo Rio Negro
podia ser explicado da seguinte forma:

O Seringal nosso aqui era o seguinte, porque pra l pro

Alto Juru, os seringais so na terra firme, ento l de
inverno a vero, o nosso aqui, por tempo, aqui as terras
so alagadias, o fabrico aqui de junho at dezembro [Seu

236

Joo Bezerra, 81 anos, Novo Airo, 16-02-08].

Conforme Reis (1977), na extrao do ltex na Amaznia, do

ponto de vista econmico, pode-se assinalar dois momentos distintos.
O primeiro, a partir de 1850, com o aumento da demanda de produtos
manufaturados dos pases industrializados. O segundo, com a segunda
guerra mundial (1939-45), que levou a planos governamentais
baseados numa economia de guerra expressada por tratados
internacionais para a produo da borracha.
Nos termos desta interpretao, os conflitos com os povos
indgenas esto diludos no processo de explorao do ltex. Os atos de
brutalidade e violncia contra os povos indgenas, e contra os prprios
seringueiros no decorrer deste processo, so naturalizados pelo
autor. Para Reis (Idem), a unidade social, caracterizada pelo seringal,
foi responsvel pelo dito progresso econmico, pela libertao
do serto Amaznico da barbrie e pela expanso das fronteiras
nacionais, inclusive com a anexao do Acre.
De acordo com a leitura de Joo Pacheco de Oliveira (1988),
podemos dividir em trs grupos a literatura sobre os seringais na
Amaznia:
- as monografias: que descreveram de modo global e
privilegiaram fatores tcnicos;
- os artigos e ensaios especficos: que enfatizam situaes
especficas, mas deixaram de lado alguns rios como, por exemplo, o
Rio Solimes;
- os trabalhos de investigao histrica: marcados, sobretudo,
pelos que se limitaram as tradicionais histrias ou interpretaes do
Amazonas, ou seja, s periodizaes ortodoxas.
Segundo o autor, todos esses textos partiam do princpio de
que se devesse sempre avaliar a implantao da empresa seringalista a
partir das descries de como funcionavam os seringais do Acre ou do
Madeira (OLIVEIRA, 1988, p. 68). A partir dessas situaes especficas
eram elaborados modelos explicativos gerais que passaram a
caracterizar, por muito tempo, a explorao da borracha na Amaznia.
Para Arthur C. Ferreira Reis (1977), os seringais poderiam ser

237

caracterizados pelos tipos sociais, tais como: o patro, o guardalivros, o caixeiro, o toqueiro, o caador, o brabo, o
seringueiro. Poderiam ser caracterizados tambm pela estrutura
cultural, resultante da interao social entre indgenas, negros,
caboclos e brancos. O autor revela certo primordialismo, quanto ao
seu procedimento classificatrio, ou seja, adota critrios pretensamente
objetivos. Critrios semelhantes foram adotados pelos autores do Plano
de Manejo do Parque Nacional do Ja (1998), pelo historiador Victor
Leonard (1999) e por inmeros comentadores regionais.
Podemos perceber a partir das anlises realizadas por Oliveira
(1988), sobre a utilizao da fora de trabalho indgena nos seringais
do Rio Solimes, que o seringal, como unidade social, no se trata
de um modelo homogneo, como faz crer Reis (1977). Para Oliveira
(idem), podemos falar de diferentes modelos de seringal e, a partir
dessa idia, podemos assinalar, tambm, diferentes formas de atuao
dos denominados seringalistas.
No caso ora analisado, a organizao da empresa extrativa no
baixo Rio Negro, implantada pela famlia Bezerra, se diferenciava
dos modelos existentes no Rio Purus e Madeira, bem como do Rio
Solimes, analisado por Oliveira (1988). Neste caso, o barraco
estava situado na vila de Airo, assim como a sede comercial da firma.
De acordo com o depoimento de um de seus descendentes, eles no
possuam residncia e nem comrcios nos seringais. Ali existiam
somente as chamadas colocaes dos seringueiros.
Outra distino a ser feita, que a produo da borracha no Rio
Ja, afluente da margem direita do Rio Negro, era realizada no perodo
de vero, devido estarem localizadas em terras baixas. Mesmo assim,
no findavam a as relaes de aviamento comercial entre fregueses
e patres. No perodo da entressafra, em que cessava a produo
de borracha, os fregueses se voltavam para a coleta de castanha, a
extrao de balata, sorva e pele de animais. O fregus podia se tornar,
inclusive, um caador de peles ou um extrator de couro de jacar.
A famlia Bezerra, no entanto, exercia um rgido controle
das vias de acesso ao Rio Ja. Para isso, segundo os agentes sociais
designados como fregueses ou seringueiros, a famlia Bezerra
contava com pessoas ditas de confiana, que se encarregavam de

238

delatar atos de negociao da produo da borracha dos fregueses

com os denominados regates.
No mdio e baixo Rio Negro, os patres estavam estabelecidos
nas vilas e povoados, como Moura, Airo e Tauapessass. A explorao
da borracha e de outros produtos extrativistas foi consolidada
pelas chamadas firmas comerciais que estabeleceram, assim,
relaes de patronagem, imobilizando a fora de trabalho atravs
de adiantamentos aos trabalhadores extrativistas e do controle de
crdito. Esses patres atraam trabalhadores e os distribuam pelos
rios, nas chamadas colocaes, como bem narra um entrevistado:

[] o papai j veio por intermdio deles [Bezerra &

Irmos], sendo seringueiro dele, sabe foi o tempo que ele
foi cortar seringa com ele e l ele se casou com a mame
e de l ele no saiu mais, quer dizer, saa, mas s para
comprar as coisas, comprar roupa, remdio, caf mesmo
[Seu Manoel Bernardo, 66 anos, Novo Airo, 18-02-08].

A Famlia Bezerra, vinda do Estado da Paraba, em 1900157,

estabeleceu-se na sede de Airo, antiga Santo Elias do Ja, para
trabalhar com a comercializao da borracha, atravs do adiantamento
e do fornecimento de gneros alimentcios e de instrumentos de
trabalho. Constituram-se como patres no baixo Rio Negro, em
rios como: Puduari, Carabinani e Ja. Os Bezerra assumiram em Airo,
tanto o poder econmico, quanto poltico. De acordo com o Sr. Joo
Bezerra, descendente dos seringalistas que implantaram a empresa
extrativista, sua famlia assumiu o poder, aps passar a controlar o
negcio e as relaes comerciais da famlia Viana. Em seus relatos, ele
lembra o papel do seringalista, seu antecessor, o Sr. Marcos Viana.

157 Cf. a entrevista com o Sr. Joo Bezerra de Vasconcelos Filho, 81 anos, durante
o trabalho de campo realizado em fevereiro de 2008, vieram do Nordeste quatro
irmos, que so eles: Joo Bezerra de Vasconcelos, Pedro Bezerra de Vasconcelos, Jos
Bezerra de Vasconcelos e Francisco Bezerra de Vasconcelos.

239

A firma Bezerra & Irmos158 durou at 1925. Neste ano,

os scios realizaram o distrato e firmaram outra empresa,
denominada Bezerra, Irmos & Companhia. De acordo com os
Contratos de Associao Mercantil datados de 1907 e 1925, a
empresa da famlia Bezerra estaria representada em Manaus, pelo Sr.
Joaquim Gonalves de Arajo, atravs da firma J.G.Arajo, principal
casa aviadora do Amazonas.
Tanto no documento intitulado Distrato por dissoluo de
sociedade de 1925, quanto no contrato da nova fisionomia da
empresa Biserra & Irmos, a firma Biserra, Irmos & Companhia,
de 1925, h referncias a terras, com a seguinte indicao: explorao
e direito de posse, que se tratavam de concesses.
Tais terras de explorao e direitos de posse, referem-se a
propriedades rurais que diziam possuir nos rios Puduari, Carabinani,
Ja, no Baixo Rio Negro, para a explorao de castanha e borracha,
onde construram benfeitorias. Contudo, os contratos referem-se
ainda s propriedades denominadas contratualmente como bens de
raiz, que se constituem tambm de seringais e castanhais.
As relaes comerciais da famlia Bezerra iam alm dos rios
Carabinani, Puduari e Ja. De acordo com depoimento do Sr. Joo
Bezerra, elas se estendiam aos rios Unini, Jauaperi, Jufari, Cheruini
e Rio Branco. Os produtos por ele negociados no se limitavam a
castanha e borracha. Segundo o entrevistado, a firma de sua famlia
tambm comercializava piaava, breu, alm de couros de animais,
como o do jacar.
O Rio Ja, no Baixo Rio Negro, esteve durante toda a primeira
metade do sculo XX quase que exclusivamente sob o domnio da
famlia Bezerra. Alm das 12 propriedades declaradas por ele, entre
castanhais e seringais, eles controlavam fregueses distribudos

158 Os contratos sociais foram escaneados durante a realizao do trabalho de

campo e podem ser consultados em: FARIAS JNIOR, E. de Almeida.Tambor urbano:
deslocamento compulsrio e a dinmica social de construo da identidade quilombola,
Amazonas. Dissertao de mestrado. Manaus: PPGSCA/ UFAM, 2008.

240

ao longo do rio. Excepcionalmente essas regras no se aplicavam

s terras reivindicadas pelas famlias dos pretos, quais sejam, as
do Sr. Jacintho, do seu sobrinho, o Sr. Jos Maria e do Sr. Isdio, que
mantinham o controle direto de suas terras. Na mesma situao de
autonomia, se encontrava a famlia Savedra. Durante uma entrevista
com o Sr. Valdir Savedra, sua famlia descende de chineses que vieram
morar no Rio Ja e l se estabeleceram.
Em 1925, as propriedades declaradas pela famlia Bezerra
correspondentes a seringais e castanhais, de acordo como o contrato
da firma Bizerra, Irmos & Companhia, somavam 21 propriedades,
sendo doze no Rio Ja, oito no Rio Carabinani e uma no Rio Puduari.
Nessa altura, a famlia Bezerra j exercia o controle absoluto do Rio
Ja. Tal controle perdurou aproximadamente at a dcada de 1970.
Quanto ao Sr. Jacintho Almeida, este identificado por um
descendente da famlia Bezerra como sendo o primeiro preto a se
estabelecer no Ja, sendo seguido por seu sobrinho, o Sr. Jos Maria, e
pelo Sr. Isdio.

No tempo do patro159:
os fregueses da famlia Bezerra
A partir do final do sculo XIX e toda a primeira metade do
sculo XX, o comrcio da borracha no Rio Negro, era regulado por
uma srie de firmas comerciais, entre elas a Bezerra & Irmos. As
referidas firmas reproduziram o sistema de aviamento de mercadorias,
que mantinham dependentes os denominados fregueses. Tal sistema
foi largamente praticado no Amazonas.
A relao patro fregus era reproduzida em nveis
variados de interao nas transaes comerciais. Tanto os
descendentes da famlia Bezerra se representam como fregueses da
empresa J.G.Arajo, quanto os trabalhadores extrativistas no Rio Ja
se autodefinem como fregueses da firma da famlia Bezerra.

159 Expresso utilizada durante entrevista pelo Sr. Marcolino, 83 anos, no

trabalho de campo realizado em Novo Airo, em fevereiro de 2008.

241

Com a intensificao do processo de explorao da borracha

e de outros produtos extrativistas e de origem animal, as elites
locais compostas de comerciantes e patres passaram a ocupar os
afluentes do Rio Negro. Tais empresas intrusaram territrios indgenas
e provocaram inmeros conflitos com comunidades indgenas
que viviam naquele rio e seus afluentes. Tm-se relatos extensos de
aludidos ataque de ndios160 e massacres de ndios nas vilas de
Moura, Airo e nas proximidades de Tauapessass. So abundantes so
os relatos oficias de represlias aos indgenas, todos produzidos em um
tom de guerra justa para justificar o genocdio.
Os constantes conflitos com os Jauaperis (Waimiri-Atroari)
no permitiram que eles fossem compulsoriamente conduzidos aos
seringais e piaabais do Rio Negro. Ao contrrio, eles foram impelidos
pelos seringalistas e patres, para o interior de suas terras, a fim de
explorarem os diversos ramos da indstria extrativista. As correrias
indgenas eram realizadas, neste sentido, para afastar o obstculo
aos interesses de seringalistas.
A famlia Bezerra acionava mecanismos de controle rgido sobre
as relaes comerciais no Rio Ja. Controlavam a foz, quando o Ja
desgua no Negro. Mesmo as poucas famlias que no eram fregueses
e no vendiam sua produo de borracha para a famlia Bezerra, no
podiam negociar com regates: eram obrigados a vender a sua
produo em Manaus. A relao fregus patro era regulada
pela aludida exclusividade do patro sobre o produto do trabalho
do fregus. Este sistema de imobilizao da fora de trabalho e de
vigilncia efetiva de rios e igaraps caracteriza a empresa seringalista.

De seringueiros a quilombolas:
categorias sociais em transformao
Com relao s atividades agrcolas, registra-se que com os
elevados preos da borracha, poucas famlias dedicavam-se produo

160 Cf. Coleo de Relatrios de Presidente de Provncia de 1852-1889. In: Governo

do Amazonas - Secretaria de Cultura. Documentos da Provncia do Amazonas: legislao
e relatrios, 1852-1859. Cd-Rom, vol. 2.

242

de farinha. Com a intensificao da produo da borracha, muitos

fregueses passaram a cortar seringa mesmo na poca das chuvas,
com as estradas alagadas, por vezes de canos, por vezes com gua pela
cintura. Uma dessas famlias era a do Sr. Jacinto, filho do Sr. Jos Maria
e morador do Rio dos Pretos. Como veremos, sua famlia ao manter
apossamento do terreno possua relativa autonomia produtiva em
relao aos outros moradores do Rio Ja:

[] aquele l era o Rio dos Pretos, eles no entravam l

no, que sabiam que l era nosso, na teimavam de entrar
no, s ia a gente l, porque para c, naquele tempo, para
a para o Alto Ja, era pouca gente que plantava roa, era
s na seringa, de inverno a vero, a faltava farinha, eles
sabiam que l tinha, a eles iam l para comprar um tanto
de farinha, dois, at o patro chegar, iam bater l onde
ns morvamos [Seu Jacinto, 74 anos 1 tesoureiro da
Associao de Moradores Remanescentes de Quilombo da
Comunidade do Tambor Novo Airo, 19-02-08].

Conta-nos o Sr. Jacinto, mais conhecido como seu Jao(filho do

Sr. Jos Maria), que o Sr. Isdio entrou no igarap Paunini junto com
o Sr. Jos Maria e, quando l se estabeleceram, passaram a explorar
lados opostos do igarap. O Sr. Jos Maria trabalhava com borracha e
o Sr. Isdio com castanha. No entanto, a famlia do Sr. Jao no fazia
parte dos fregueses da famlia Bezerra. Ao contrrio, o Sr. Isdio,
mantinha relaes comerciais com a firma Bezerra & Irmos antes
de ir trabalhar no igarap Paunini.
De acordo com os outros filhos de Sr. Jos Maria e de Dona
Otilia, no tinha esse negcio de patro, nem nada no, ele mesmo
comprava a mercadoria, comprava a mercadoria de muito, muito
mesmo, no tinha patro no [Dona Carita Jos dos Santos, 69 anos,
Novo Airo, 19-02-08]. Mas com a volta do Sr. Jos Maria para Sergipe,
a famlia teve que estabelecer outras relaes comerciais, seja com a
firma Bezerra, ou posteriormente a ela, com os chamados regates.
No ser fregus, significava no ser subordinado aos
mecanismos imobilizadores da fora de trabalho. Significava,

243

portanto, ter relativa autonomia. A prpria empresa extrativista

reconhecia o domnio dessas famlias sobre a terra. Porm, o controle
das relaes comerciais no Rio Ja era regulado pela firma Bezerra.
O poder dos patres fundava-se no controle do crdito e no
endividamento prvio dos fregueses. Foi possvel perceber, ainda, a
representao dos ditos pretos do Rio dos Pretos, com relao
famlia Bezerra:

[] o coronel Joo Bezerra era bravo, eu conheci o coronel

Joo Bezerra, era coronel mas no mexiam com eles no,
eram poucas as famlias que os Bezerra no mexiam, do tio
Jacinto, do meu pai, dos Savedra, do menino ali, bem pouco,
o resto, tudo era dos Bezerra e se acabou em nada, se acabou
em nada [Seu Marcolino, 83 anos, Novo Airo, 21-02-2008].

O reconhecimento da dominialidade pelos deno-minados

patres, tambm marcava diferenas tnicas. Tais diferenas sero
explicitadas no momento em que o seringalista refere-se ao igarap
Paunini como Rio dos Pretos, para indicar a residncia da famlia do
Sr. Jos Maria e da famlia do Sr. Isdio.
Contudo, os denominados pretos estavam buscando meios de
garantir a segurana territorial. Tal constatao tornou-se explcita
a partir do levantamento realizado em 20 de junho de 1988, pelo
Instituto de Terras e Colonizao do Amazonas (ITERAM)161. Constam
no referido levantamento, propriedades registradas em nome do
Sr. Jacintho Luiz de Almeida, no mdio Rio Ja, intituladas: Arpo e
Capella, a jusante do Rio dos Pretos.

161 Cf. Plano de Manejo do Parque Nacional do Ja (1998), o referido

levantamento foi intitulado Levantamento de Ttulos e Registro nos municpios de
Novo Airo e Barcelos, na rea do Parque Nacional do Ja.

244

A desagregao da empresa extrativista e o

advento dos pretos atravs dos regates
Durante a atuao da firma da famlia Bezerra, o Rio Ja esteve
fechado para a ao de comerciantes externos, os denominados
regates. Todo o sistema de aviamento era atravs das firmas da
famlia Bezerra, a Bezerra & Irmos (1907-1925) e a Bezerra, Irmos
& Companhia (1925-1974). A cronologia que encerra as atividades da
firma fornecida por um de seus descendentes, o Sr. Joo Bezerra.
Segundo o Sr. Joo Bezerra, na fase que ele considera a fase final
da empresa de sua famlia, ele declara possurem propriedades em
vrios afluentes do Rio Negro, tal como o Rio Jauaperi. Contudo, com
a derrocada da empresa, tais propriedades foram vendidas pelo seu tio
Francisco, que tinha assumido o controle da firma aps a morte dos
outros irmos.
Como temos observado, a desagregao da empresa extrativista
no decorre da falncia da produo de borracha. Apesar deste produto
ser apontado como a maior fonte de renda, a firma da famlia Bezerra,
j havia se adequado ao comrcio de outros produtos extrativistas.
Tais como a castanha, a piaava, o cip titica, o cip timb, breu, alm
de pele e/ou couro de animais.
Com o controle do Rio Ja enfraquecido e a desagregao da
empresa extrativista, emergem outros agentes sociais controlando o
crdito e a fora de trabalho. O denominado regato, objetivava a
mediao das relaes comerciais. O regato surgir com relativa
fora, assumindo a relao patro fregus. Tais relaes eram,
contudo, mais flexveis, em relao empresa extrativista. Seus
mecanismos de controle no se aplicavam na vigilncia permanente e
efetiva dos rios.
Quando o herdeiro da empresa extrativista se refere aos antigos
fregueses, como [] libertos, trabalhavam com um, com outro,
no tinha aquele patro certo [Seu Joo Bezerra, Novo Airo, 16-0208], tem-se um momento chave para os desdobramentos das relaes
sociais no Rio Ja.

245

Atribui-se ao regato 162 a carga de libertador do Rio

Ja, como agente que finda por quebrar o monoplio da empresa
extrativista. Dessa forma, os denominados seringueiros passaram
a negociar com vrios comerciantes ao mesmo tempo, seja vendendo
os produtos extrativistas, seja, vendendo os produtos resultantes
de atividades agrcolas, como a farinha. Diferente, portanto, do
monoplio comercial do tempo dos Bezerra.
Neste sentido, os agentes sociais tecem as recordaes com
relao entrada dos regates, que rompe com o monoplio da
empresa extrativista e seus mecanismos de controle das relaes
comerciais no Rio Ja.
O agente social denominado regato passou a atuar
de forma oposta empresa extrativista. No expropriavam os
antigos fregueses da firma Bezerra e nem usurparam o direito de
continuarem na terra, ao contrrio, estavam muito mais interessados
nos produtos produzidos por eles. Tais relaes eram principalmente
comerciais e de controle de crdito, embora com repercusses sobre
vrios domnios da vida social.
Assim, estabeleceram, para alm das relaes comerciais uma
srie de outras relaes sociais, tais como compadrio, parentesco,
afinidade, rituais de coeso social, tais como obrigaes em certos
rituais religiosos como as festas anuais de reverenciamento a Santos.
Contudo, o regato se constituiu de forma heterognea no Rio Ja.
Mesmo no perodo de controle da famlia Bezerra, o Rio dos
Pretos, como indicamos, j possua certa autonomia com relao
comercializao dos produtos extrativistas e agrcolas. Durante o
processo de desagregao da empresa extrativista, esses agentes sociais
designados como pretos passaram a se firmar como comerciantes,
denominados de regato, estabelecendo, at mesmo, relaes de
patronagem, como o caso do Sr. Maurcio, filho do Sr. Jos Maria.

162 Na literatura dedicada ao processo de explorao da borracha, ao

denominado regato, comumente lhe atribuem caractersticas negativas e
pejorativas.

246

Toda a produo era comercializada livremente, agora, sem

as restries da firma Bezerra. O Rio dos Pretos permanecia sob o
controle das famlias do Sr. Jos Maria e do Sr. Isdio. Tal domnio
era reconhecido pelos agentes sociais, com os quais eles interagiam,
tais como regates, fregueses, e mesmo os descendentes da firma
Bezerra, cuja posio no processo produtivo passa por transformaes.
A quebra dos mecanismos imobilizadores da fora de trabalho
propiciou uma mobilidade social dos trabalhadores e o advento dos
pretos por intermdio dos regates.
Portanto, a relao com os denominados regates vivida
como menos tensa, do que a que se observa no perodo em que o Rio
Ja foi controlado pela empresa extrativista. Segundo os entrevistados
isto se dava em decorrncia do afrouxamento da regra em que se
apoiava no monoplio exercido arbitrariamente pelo patro nas
relaes comerciais.

O Rio dos Pretos:

a viso dos herdeiros da empresa extrativista
No incio do sculo XX, continuavam a chegar tanto no Rio
Negro, como em outros rios do Estado, trabalhadores vindos de outras
partes do Brasil para trabalhar na produo da borracha. A essa altura,
o mercado estava sendo aquecido pelo desenvolvimento industrial e,
posteriormente, pela chamada segunda guerra mundial.
Nesse contexto, se inserem as famlias dos pretos do Rio Ja e
igarap Paunini que, na primeira dcada do sculo XX, chegam ao Rio
Ja. Segundo os depoimentos de seus descendentes, como tambm dos
descendentes da empresa extrativista, sabemos que o Sr. Jacintho Luiz
de Almeida foi um dos primeiros a se estabelecer no Rio Ja:

[] a histria desses pretos, que eu tenho conhecimento. L

o preto, porque entrou muitos pretos l dentro, tinha um que
trabalhava ao lado da caixa, como que trabalhava
com meu tio l, ele era embarcadio dele l chamavam pra
ele Pedro Lauriano, e fora ele tinha outros pretos, tinha o
seu Simo, o seu Isdio, vieram de l eu no sei de onde,

247

eu sei que apareceu o Seu Jacinto, esse Jacinto, em 1915

ele veio pra l [...]Ento desde esse tempo ficou justamente
como o nome de Rio dos Pretos, quer dizer o rio Paunini
entregue a eles e ningum invadiu at hoje [Seu Joo
Bezerra, 81 anos, Novo Airo, 16-02-08].

A consolidao do territrio referente ao Rio dos Pretos ocorre

paralelamente ao crescimento da empresa extrativista. O referido
territrio envolve tanto o Rio dos Pretos, ou igarap Paunini, quanto
as reas estabelecidas no Rio Ja referentes ao Sr. Jacinto, a famlia do
Sr. Isdio, como ainda, a localidade conhecida como Tambor.
Tal como narrou ao historiador Victor Leonard (1999) o
descendente da famlia Bezerra, quando realizei pesquisa de campo em
Novo Airo, durante os anos de 2007 e 2008, apontava que as famlias
negras que hoje residem no Rio Ja so descendentes do casal Jacyntho
Almeida e Dona Leopoldina que foram os primeiros. Tal informao
foi reproduzida erroneamente, e de maneira equvoca, por Jos Luiz
de Andrade Franco e Jos Augusto Drummond, autores do livro
Terras de Quilombolas e Unidades de Conservao: uma discusso
conceitual e poltica, com nfase nos prejuzos para a conservao da
natureza, publicado em 2009, pelo Grupo Iguau. Na realidade, o Sr.
Jacyntho Almeida e Dona Leopoldina no tiveram filhos biolgicos,
eles adotaram quatro crianas (Manuel Alves de Almeida - pai do Sr.
Sebastio de Almeida, ex-presidente da Associao de Moradores
Remanescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor; Manuel Brs
de Almeida; Claudionor e Samuel).
A maior parte das famlias descendente de dois casais: Sr. Jos
Maria (sobrinho do Sr. Jacyntho Almeida) e Dona Otilia e Sr. Isdio
Caetano e Dona Severina. Assim mostraram os ensaios genealgicos
realizados com as famlias dos pretos residentes no rio Ja, e tambm
com aquelas que foram deslocadas compulsoriamente do Ja, aps
a criao do Parque Nacional do Ja, em 1980. Estes ensaios foram
realizados principalmente com os descendentes do Sr. Jos Maria.
claro que existem ainda as relaes de afinidade que tambm definem
as relaes sociais e o pertencimento.

248

A viso dos pretos

De acordo com os herdeiros do Sr. Jos Maria, este no teria
entrado sozinho no Paunini, o Sr. Isdio Caetano teria trabalhado
com ele. O Sr. Joo Bezerra relata na entrevista que o Sr. Isdio j
estava em Airo e atribui a explorao do Paunini ao Sr. Jos Maria.
Mas segundo Dona Evangelina, filha do Sr. Jos Maria, o Paunini foi
dividido ao meio, seu pai trabalhava de um lado e o Sr. Isdio de
outro.
Apesar do no-consenso entre os depoimentos, os que narram a
participao do Sr. Isdio, narram como um grande feito, a primeira
incurso dele e do Sr. Jos Maria ao Paunini. Tal feito se constitui
na subida do igarap Paunini (posteriormente Rio dos Pretos) at a
sua cabeceira. Tal feito foi mantido pelo Sr. Jos Maria, que antes de
retornar para Sergipe para resolver problemas decorrentes da morte de
sua me, alojou sua famlia prximo cabeceira.
Dona Maria Benedita, relaciona, no entanto, a chegada de seu
pai e do Sr. Jos Maria a uma rea inexplorada, ou seja, era bruto.
Porm, ela traz a discusso para o campo poltico, para afirmar o seu
direito frente ao Estado e unidade de conservao implantada sobre
seus territrios coletivos no inicio da dcada de 1980.
Neste momento, j se tinha consolidado o domnio dos
denominados pretos sobre o Rio dos Pretos. As relaes envolvendo
a explorao econmica do mencionado rio passavam diretamente
pelas famlias referidas ao Sr. Jos Maria e ao Sr. Isdio. Sem as suas
autorizaes no entrava nem a firma Bezerra e nem os regates e
outros patres que se estabeleceram no Rio Ja aps a desagregao
da empresa extrativista dos Bezerra.
Apesar do controle exercido por esta empresa extrativista,
os agentes sociais referidos ao Rio dos pretos mantinham-se
autnomos em relao ao sistema de aviamento por ela praticado.
Durante o perodo da desagregao da empresa seringalista, os ditos
pretos passaram a se estabelecer como regates. Os smbolos
da sua autonomia produtiva consistiam nas atividades agrcolas e
extrativistas, desenvolvidas com a fora de trabalho familiar e tambm
na livre comercializao dos produtos revelia da firma Bezerra.

249

Essa autonomia mantida no Rio dos Pretos e no Rio Ja,

acompanhou o processo de explorao econmica neste segundo rio.
As atividades econmicas desenvolvidas por eles eram as mesmas
desenvolvidas pelos fregueses da empresa extrativista. Aps a
falncia da mesma e a expanso das relaes dos denominados
pretos, eles passaram a se localizar em pontos diferentes do rio com
suas formas produtivas apoiadas nas unidades de trabalho familiar.
De acordo com as anlises realizadas por Almeida (2002),
a famlia constitui uma unidade de produo, e, tal sistema de
produo mais livre e autnomo, baseado no trabalho familiar e em
formas de cooperao simples entre diferentes famlias (ALMEIDA,
2002, p.51), caracterstica hoje das comunidades remanescentes
de quilombo. O significado de quilombo, para o autor, funda-se
no sistema econmico intrnseco a essas unidades familiares, que
produzem concomitantemente para seu consumo e para diferentes
circuitos de mercado. A autonomia produtiva e na deciso de com
quem comercializar a produo indissocivel da afirmao de uma
identidade coletiva.
A designao do igarap Paunini, enquanto Rio dos Pretos
ou territrio composto de identidade coletiva, no tinha, contudo,
uma receptividade positiva, o prprio termo preto era considerado
negativo, soava como uma ofensa. Segundo Dona Francisca163, o termo
preto era muitas vezes substitudo por moreno, este termo se
constitua, de certa forma numa designao mais amigvel e menos
contrastante.
Assim, observa-se que o termo preto usado em um primeiro
momento por seringalistas e seus descendentes, como tambm por
outros agentes que transitavam pelo Rio Ja, num tom primordial,
para indicar a presena negra no Rio Ja e igarap Paunini. A
partir da mobilizao tnica dos agentes sociais, que atualmente
se autodefinem como remanescentes de quilombo, houve uma
politizao do termo preto, como tambm do Rio dos Pretos.

163 Conversa durante o trabalho de campo em Novo Airo, realizado em outubro

de 2007.

250

Apesar da designao preto constituir-se em uma

autodefinio, utilizada com menos freqncia pelos agentes sociais.
O termo preto no de uma s posio: com relao fala, tanto o
utilizavam os regates, os seringalistas e seus descendentes, quanto as
atuais lideranas quilombolas:

Rio dos Pretos, porque l s morava mais era preto n, a

chamavam Rio dos Pretos o regato que passava, esse ai
o Rio dos Pretos. Porque Rio dos Pretos, naquele tempo,
querendo dizer Rio dos Pretos, para ele tava desclassificando,
desclassificando a gente que era preto, para no chamar
moreno, que era uma coisa chamava preto, no que nem
hoje em dia, porque antigamente, era uma desclassificao
chamar Rio dos Pretos, hoje em dia no, hoje em dia uma
classificao, porque somos pretos mesmo, somos neguinho,
negro [Seu Jacinto, 74 anos 1 tesoureiro da Associao de
Moradores Remanescentes de Quilombo da Comunidade do
Tambor Novo Airo, 19-02-08].

Tal ato de fala constitui-se num ato de poltica, na medida em

que ela se coloca diante do outro, ou diante dos aparatos de Estado. A
fala do Sr. Jacinto esclarece, neste sentido, a apropriao do estigma
negativo, da desclassificao, e transforma-o em um instrumento de
luta poltica.
A reivindicao de uma exclusividade negra um argumento
poltico. De acordo com os depoimentos dos descendentes do Sr. Jos
Maria e do Sr. Isdio, foram estabelecidas inmeras relaes. Entre elas,
podemos mencionar as relaes matrimoniais. Apesar de no haver
uma regra fixa para o casamento, observa-se a aproximao, seno no
primeiro casamento, mas no segundo, entre os filhos do Sr. Jos Maria
e a do Sr. Isdio.
Dona Maria Benedita narra seu primeiro casamento com um
branco, que teria vindo ao Rio Ja para trabalhar na borracha para a
firma Bezerra. Segundo ela, eles teriam tido problemas, ele falou para
o papai para casar comigo, o papai falou: com a minha filha voc no
casa no, voc branco, voc vai maltratar a minha filha, minha filha

251

 preta, deixe a minha filha de mo [Dona Maria Benedita (Dona

Bibi), 84 anos, Novo Airo, 27-02-2008].
Segundo Dona Evangelina164, as trs filhas do Sr. Isdio acabaram
ficando vivas do primeiro casamento, elas casaram com trs rapazes
que eram irmos, eram trs irmos com trs vivas, trs irms. A
partir desses casamentos, constituiu-se uma grande rede de parentesco.
Muitas das obrigaes atribudas a ela implicavam em atividades
econmicas.
Embora no houvesse regras de casamentos fixas e rgidas,
observamos que, em alguns casos, o casamento das filhas implicava
na converso de cunhados e genros em fregueses. No se tratava, no
entanto, de uma relao meramente econmica entre cunhados, ou
entre sogro e genro. Significa, segundo o Sr. Pedro Paixo, fazer parte
da famlia. Observa-se, assim, o desvelar de regras de matrimnio.
Enfim, tais fatos relacionados histria dos denominados
pretos do Paunini que habitam a confluncia do Rio dos Pretos com
o Rio Ja foi ignorada por medidas preservacionistas que visaram
criao de uma Unidade de Conservao de Proteo Integral. Esta
UC constitui-se enquanto uma situao social de conflito entre os
quilombolas e a poltica ambiental.

A histria social do conflito

O Parque Nacional do Ja foi criado abruptamente pelo Decreto
n. 85.200, de 24 de setembro de 1980, com rea de 2.272.000 ha. Tal
medida visava proteo da natureza da interferncia antrpica.
Tais fundamentos esto inscritos em ideologias que imaginam meios
naturais intocados pela mo humana. Essas medidas acabam por
coisificar tipos ideais de natureza, j que podemos compreender
a natureza como uma construo social. Tem-se, ainda, que os grupos
que viviam na rea foram ignorados. De acordo com o Art. 2 do
referido decreto, o PARNA JA tm por finalidade:

164 Cf. entrevista do dia 23-02-08, durante a realizao do trabalho de campo em

Novo Airo.

252

Art. 2 O Parque Nacional do Ja tem por finalidade

precpua a preservao dos ecossistemas naturais
englobados contra quaisquer alteraes que os desvirtuem,
destinando-se a fins cientficos, culturais, educativos e
recreativos (BRASIL, DECRETO N. 85.200, 1980).

Com a instalao da base de fiscalizao na foz do Rio

Ja, em 1985, e a presena dos agentes do Instituto Brasileiro
de Desenvolvimento Florestal-IBDF, posteriormente IBAMA,
intensificaram-se as fiscalizaes. Da mesma forma, estabeleceram
uma srie de restries/proibies, quanto ao uso dos recursos naturais,
como a caa, a pesca, a agricultura, a coleta e o extrativismo vegetal.
Ocasionando situaes de conflito entre o modelo proposto de Ucs e as
formas de uso dos recursos pelos denominados povos e comunidades
tradicionais, que passaram a ser regulamentadas, inspecionadas,
restringidas ou aprovadas pelo rgo gestor da UCs atravs de planos
de manejo e instrues normartivas. As atividades agrcolas e
extrativas teriam que passar pelo crivo burocrtico. As dificuldades
impostas por essa nova realidade ocasionaram o deslocamento
compulsrio de vrias famlias.
De acordo com o Plano de Manejo do Parque Nacional do Ja
(1998), a proposta de criao da UC que resultou no PARNA JA estava
apoiada em estudos que analisavam a distribuio geogrfica de
organismos segundo a Teoria dos Refgios [] influenciando o IBDF
[] que resolveu considerar as reas dos refgios j indicadas como
prioritrias na seleo de reas para a conservao (IBAMA/FVA,
1998, p. 4).
Segundo Barreto Filho (1997), os critrios de avaliao
indicados pela Declarao de Significncia, apresentada no relatrio
da expedio ao Rio Ja realizada em 1977 pelo Departamento de
Ecologia do INPA, contrapem relevncia de fatores que indicam a
preservao do meio natural contra os que indicam a relevncia social
e cultural considerado inadequado.
Segundo Barreto Filho (idem), este relatrio indicou como rea
para a conservao toda a bacia do Rio Ja, da nascente foz, no
entanto, o que se chamou de Descrio da atual situao indicou a

253

modificao na categoria da UC, considerando uma aludida relevncia

turstica da regio165 por estar prximo a Manaus e devido s belezas
cnicas da regio do PARNA JA.
A aludida relevncia turstica da regio tem modificado os
interesses da ala conservacionista. Atualmente, podemos nos referir
extinta Estao Ecolgica de Anavilhanas, criada pelo Decreto no
86.061, de 2 de junho de 1981 como uma Unidade de Conservao de
usos indireto, com o mesmo status da REBIO, ou seja, est proibida
a visitao pblica entre outras restries. No dia 29 de outubro de
2008 foi sancionada a Lei N 11.799, que modifica a Estao Ecolgica
de Anavilhanas para Parque Nacional de Anavilhanas, levando em
considerao os interesses relacionados a empreendimentos tursticos.
Vale lembrar que as famlias que foram deslocadas compulsoriamente
depois da criao desta UCs nunca foram indenizadas.
O start das polticas ambientais no Baixo Rio Negro objetivando
a criao de UCs de Proteo Integral, se nos apoiarmos em Barreto
Filho (2001), observamos que se insere num contexto mais amplo,
como o Regional Project on Wildlands Management que objetivava
o aumento de reas protegidas para a Amrica Latina. Tais polticas
ambientais tiveram seu incio ainda durante o regime militar,
segundo o autor, verifica-se um grande progresso de medidas
conservacionistas, tanto administrativas quanto jurdicas, ao tempo
do governo Figueiredo, o ltimo do regime militar (BARRETO FILHO,
2001, p. 160). A dcada de 1974 a 1984 pode ser definida como a
dcada de progresso para os parques nacionais e reas protegidas sulamericanos (WETTERBERG et alii 1985 apud BARRETO FILHO, ibid.).

165 Cf. Bourdieu, o que est em jogo em relao noo de regio ,

sobretudo, a definio legtima. Segundo o autor, a regio uma representao,
e seus limites so atribudos socialmente, onde ele nota que h uma disputa para a
definio legtima dos limites. A natureza, sendo um produto natural, o autor critica a
idia de refgios, de fronteiras naturais. Para Bourdieu, a fronteira nunca mais do o
produto de uma diviso que se atribui com maior ou menor fundamento na realidade
(BOURDIEU, 2005, 114). Citando Reboul, Nada h, nem mesmo as paisagens ou os
solos, caros aos gegrafos, que no seja herana, quer dizer, produtos histricos da
determinante social (REBOUL, 1977, p, 17-18 apud BOURDIEU, 2005, p. 114).

254

Como foi mostrado anteriormente, at a segunda dcada do

sculo XX, o Rio Ja era controlado pela famlia Bezerra, de cuja
relao de propriedades dentro do rio constam barraces, seringais
e castanhais166. Com o enfraquecimento da empresa extrativista
e do controle exercido pela famlia Bezerra, passam a percorrer o
rio os agentes denominados em grande parte da Amaznia como
regates. Que, por sua vez, assumiram o controle do comrcio e
tambm estabeleceram relaes de patronagem no-permanentes que
poderiam ser renovadas ou no a cada safra e/ou colheita.
De acordo com os depoimentos, das famlias entrevistadas, este
era o nico meio de ter acesso a produtos industrializados ou mesmo
farmacuticos em troca da produo extrativa ou agrcola. Alm das
relaes estritamente comerciais, estes agentes sociais integravam
tambm as redes de relaes sociais atravs do parentesco e do
compadrio. Aps a instalao da base de fiscalizao, os regates
passaram a ser impedidos de entrar no Rio Ja:
Ns vivamos no Ja, trabalhvamos nisso: era borracha,
sova, seringa, balata e depois que chegou o IBAMA, alis,
primeiramente o IBDF, modificou tudo, tiraram os regates
todos de l, ento isso dificultou a vida de quem no tinha
barco, como eu. Vivemos ainda l uns tempos... Ns passamos
uns tempos l depois do IBAMA, depois dessa dif.iculdade de
tirarem todos os regates, a gente saiu, porque do que a gente
ia viver, ns tnhamos farinha, ns tnhamos car, batata,
macaxeira, de um tudo de plantao, mas faltava medicao
que no tinha, a a gente tinha que procurar um rumo []
[Dona Albertina Ribeiro de Arajo, 63, Novo Airo, 20-102006].

Com relao a tal problema, a designao ex-morador envolve

parte da comunidade do Tambor. Compreende aquelas famlias

166 Cf. o documento intitulado Contrato de sociedade mercantil (1925),

firmando um novo contrato, substituindo a antiga firma Bezerra & Irmo (com contrato
firmado em 1907) pela Bezerra, Irmo & Companhia.

255

que foram deslocadas e que se encontram residindo na periferia da

cidade de Novo Airo. Atualmente se autodefinem tanto como exmoradores, quanto como remanescente de quilombo e encontramse organizados na Associao dos Remanescentes de Quilombo de
Novo Airo e igualmente na Comisso dos Ex-Moradores do Parque
Nacional do Ja167. O duplo pertencimento associativo remete a uma
nica identidade.
No entanto, ex-morador torna-se uma autodefinio daqueles
agentes sociais deslocados em decorrncia da implantao de tal
poltica ambiental, mas verificamos a partir de observaes diretas168
que esta designao pode ser interpretada como constituindo-se,
segundo Almeida (1994, 2006) em uma unidade de mobilizao169,
onde entrelaam-se autodefinies, tais como quilombolas e
ribeirinhos, e ainda artesos, pescadores e agricultores, que
antes de estarem referidos s atividades econmicas, tornaram-se
identidades coletivas, objetivadas em movimentos sociais.
Este evento constitui uma possibilidade de reflexo sobre a
judicializao (SANTOS, 2008) dos conflitos scio-ambientais,
especificamente aqueles decorrentes dos impactos causados pela
implantao de polticas ambientais, atravs da criao de Unidades
de Conservao de Proteo Integral170, estabelecendo legalmente
conflitos entre os denominados povos e comunidades tradicionais
e as UCs. Tais conflitos ocasionaram o deslocamento compulsrio

167 Cf. notas do trabalho de campo (outubro de 2006 e fevereiro de 2008), estes
agentes sociais encontram-se articulados tambm no Sindicato dos Trabalhadores
Rurais de Novo Airo e na Colnia de Pescadores Z-34.
168 Cf. notas do trabalho de campo (outubro de 2006).
169 Cf. Almeida define como sendo a aglutinao de interesses especficos
de grupos sociais no necessariamente homogneos, que so aproximados
circunstancialmente pelo poder nivelador da interveno do Estado atravs de
polticas desenvolvimentistas, ambientais e agrrias tais como as chamadas obras de
infra-estrutura que requerem deslocamento compulsrio (ALMEIDA, 2006, p. 25).
170 Cf. o Sistema Nacional de Unidades de Conservao SNUC, institudo pela Lei
n 9.985, de 18 de julho de 2000. Art. 7 - inciso 1: O objetivo bsico das Unidades de
Proteo Integral preservar a natureza [].

256

de mais de uma centena de famlias. A criao e implementao de

uma unidade de proteo integral sobre as terras tradicionalmente
ocupadas, gerou uma srie de tenses e conflitos. De acordo com os
depoimentos registrados durante os trabalhos de campo realizados em
Novo Airo, podemos identificar quatro conseqncias decorrentes da
implantao de tal medida de poltica ambiental.
A primeira foi rpida alterao nos modos de vida de agentes
sociais que viviam tradicionalmente na rea e foram entrevistados
para fins desta pesquisa171. O gestor da UCs passou a exercer um rgido
controle das atividades econmicas praticadas, tanto as agrcolas,
como as extrativistas. As famlias dos pretos passaram a depender
da regulamentao externa. Suas prticas tradicionais de gesto e uso
dos recursos naturais passaram a configurar infraes com punies
previstas na lei.
O modus operandi de elaborao vertical das polticas
ambientais implantadas no Brasil, durante e aps o regime militar,
fez com que se consolidassem prticas autoritrias de controle. Esta
modalidade de controle burocrtico visa doutrinar o espao fsico e
uso da floresta, segundo a aplicao de normas estabelecidas em
manuais, planos, instrues normativas, portarias.
Tudo passou a ser supervisionado pelos gestores da unidade de
conservao. Tal como a entrada e a sada no Rio Ja, as visitas, as
viagens, e quaisquer relaes de troca, tudo passou a ser revistado e
fiscalizado. As reas destinadas s atividades agrcolas passaram
a obedecer as regras estabelecidas por tcnicos especialistas, tais
como eclogos, bilogos, gegrafos e botnicos. O saber burocrtico
descartou as regras locais e as prticas tradicionais.
As reas das chamadas roas passaram a ser normatizadas
pelos gestores da UCs, que impuseram assim uma srie de regras
em torno de como no derrubar novas reas de floresta, alm do
estabelecimento de um tamanho padro. No primeiro momento
restringem-se todas as atividades econmicas, objetivando pressionar
as famlias a deixarem a rea. Contudo, ao longo dos anos h uma

171 A pesquisa sobre o Tambor.

257

alterao neste procedimento. Diante da resistncia das famlias e de

sua persistncia em no deixarem a rea, passam a permitir algumas
atividades econmicas, tais como: a extrao de castanha, do cip
titica e amb au, como tambm a produo de farinha para a venda.
A segunda conseqncia foi a proibio do comrcio
denominado regato por parte dos gestores da UCs. Elidiram, com
esta medida, todas as relaes sociais engendradas pelos denominados
regates, como as relaes de afinidade e de compadrio. Os
regates possuam um nmero razovel de afilhados. Com tal
medida, a gesto burocrtica bloqueou a possibilidade de escoamento
da produo agrcola/extrativa das famlias que no possuam meios
para faz-la. Usar o barco para transportar a produo imprescindvel
ou condena-se os familiares ao isolamento. Em decorrncia,
impossibilitaram tambm a circulao de mercadorias de primeira
necessidade.
A terceira conseqncia foi que menosprezaram uma srie de
rituais de coeso social, tais como os festejos de santos. Um deles era
o Festejo de So Pedro, realizado pelo Sr. Adelino Reis, dono e o
juiz da festa. Ele narrou em entrevista que fazia dentro do Ja, um
grande festejo de So Pedro, aonde vinham pessoas da vrias partes,
o festejo acabou por causa do IBAMA, que no deixou mais o pessoal
entrar (Seu Adelino Reis, 86 anos, Novo Airo, 21-10-06).
A quarta conseqncia foi o deslocamento compulsrio de
dezenas de famlias dos rios Ja e Unini. Com relao ao Rio Ja, parte
das famlias referidas ao povoado do Tambor foram deslocadas neste
processo. Elas atualmente encontram-se residindo na periferia da
cidade de Novo Airo, em bairros como o Murici, onde mora a Dona
Maria Benedita.
Apesar de o PARNA Ja ter sido criado em 1980, s foi
efetivamente implantado em 1985, com a colocao de postos de
fiscalizao na foz do Rio Ja, exatamente a localizao do posto de
controle da antiga empresa extrativista. A partir desse momento, temse uma presena efetiva dos agentes de fiscalizao. Antes controlada
pelo IBDF, posteriormente pelo IBAMA e, atualmente, pelo Instituto
Chico Mendes.
Com esta medida o acesso ao Rio Ja, nova e oficialmente

258

cercado. Todas as relaes sociais externas dos moradores passaram

a ser controladas. As visitas podem ou no ser liberadas por meio
de autorizaes expedidas pelo gestor da UCs. As pessoas devem
exatamente declarar um prazo exato para sair, caso contrrio, sero
tomadas medidas legais.

A comunidade do Tambor
Com o retorno do Sr. Jos Maria para Sergipe, a sua famlia
permanece no Rio dos Pretos at a notcia de sua morte. A partir
da, eles baixam o rio e passam a residir prximo foz do Rio dos
Pretos. Segundo o Sr. Jacinto, aps a morte de seu pai, sua famlia veio
morar neste lugar denominado de Tambor, mas chegaram a morar
ainda no Supriano e no Macaco, lugar onde falece sua me.
Ao falar do Tambor, o Sr. Jao, lembra das festas promovidas
por sua me, que comemorava o aniversrio dela, que coincidia com
o dia de Natal. Ele, no entanto, chama a ateno para as comidas
que sua me havia trazido com ela, um exemplo que ele coloca era um
bolo denominado manau, feito de fub, mas que sua me o fazia
com macaxeira.
Segundo as observaes realizadas a partir dos agentes sociais
referidos ao povoado Tambor, no Rio Ja, este povoado, no est
referido a um entreposto comercial e no se trata de uma designao
genrica. , sobretudo, uma designao prpria dos antigos
moradores, dos veteranos velhos, com um significado produzido no
mbito das prprias famlias dos pretos:

Quem botou o nome no local foi o Rafael, marido da

minha tia, Mundica, e tinha o Raimundo Bom Tamanho,
veterano velho que morava l, eles que botaram o nome
de Tambor. [] esse Raimundo Bom Tamanho era casado
com uma sobrinha da tia Mundica, era quase filha, no
era filha porque ela irm da Caboca por parte de pai, era
filha da tia Mundica no, essa que era mulher do Raimundo
Bom Tamanho, moravam l de primeiro [] [Seu Manoel
Bernardo, 66 anos, Novo Airo, 18-02-08].

259

A designao do Tambor est envolvida, ora por elementos

mgicos, ora por rituais de coeso social, tal como festas e sequncias
cerimoniais. O Sr. Jacinto narra uma explicao sobrenatural,
mgica, na qual se assenta a designao da localidade pelo nome de
Tambor:

[] l tinha os antigos moradores chamavam aquele lugar

de Tambor, porque nesse tempo, muito antes, os primeiros
moradores que moravam l, que faziam as festas, tal
e tal, com tamborim, foi o tempo que ele morreram, a
abandonou tudo, a quando passava assim uma pessoa,
assim de fora, ia passando aquelas horas, ai escutava
o ronco do tambor, para a gua, ficava escutando, eu sei
que era para o fundo, direitinho, ai por isso ficou o nome,
Tambor, at hoje, Tambor, esse que foi o causo de passa o
nome l de Tambor[][Seu Jacinto, 74 anos 1 tesoureiro
da Associao de Moradores Remanescentes de Quilombo da
Comunidade do Tambor Novo Airo, 19-02-08].

Segundo o depoimento do Sr. Jacinto, e tambm as memrias

de Dona Evangelina e Dona Maria Benedita, o Tambor era o batuque,
o terreiro e os guias, um lugar de coeso social, um lugar de prticas
religiosas:

[] faziam essa zoada, bebebe, bebebe, era l no Tambor,

mas aquilo se acabou-se logo, pou, pou, pou, a finada
Maroca, de longe a gente escutava aquela batida de
Tambor, por isso que eles botaram Tambor, eu tinha medo
daquilo dos guias s era eles l, no salo deles l, uma
senhora que rodava l, aquele bate-bate, daqui a pouco um
cai pra acol, l chegou trancarua, no sei o que todo
mundo vinha de todo o canto pro Tambor. So Joo, So
Pedro, natal, todas essas festas de bou, bou, bouTinha
So Benedito. Bebida, bebida, agora muita comida, cada
bicho de casco, cabeudo, cada tartaruga que era maceta,
comiam tudo ali, era muita comida [Dona Evangelina
(Dona Vanja), 73 anos, Novo Airo, 23-02-2008].

260

Aquele local Tambor, porque antigamente tinha tambor

mesmo, l, tinha bateria ento quando era o tempo
de danar, batiam no Tambor l, tinha um tambozo
grande, assim no cho, tocava em cima, ai tinha um
negcio que pegava na mo, aquele pau e batiam na corda,
acompanhava com aquilo o tambor. Aquele pauzo feito de
couro, que quando era para fazer a festa do tambor, botava
assim pra esquentar no fogo, ai aquilo esticava, quando
batia escutava longe, l de muito dentro a pessoa escutava.
Tambor por causa disso. Era festa de santo, quem fazia
era o pessoal de l mesmo, agora eu no tenho noo, nesse
tempo eu era pequena, mas eu me lembro dessas festas que
faziam l[] eu sei que todos os anos faziam essas festas,
s deixaram de fazer quando os donos morreram, morreram
de velho, ai deixaram de fazer, escangalhou tudo, os
tambores, os tamborinho, tinha um redondo que batiam
eu era pequena mas eu me lembro disso [Dona Maria
Benedita (Dona Bibi), 84 anos, Novo Airo, 27-02-2008].

A fundao do povoado do Tambor est diretamente

relacionada s famlias do Rio dos Pretos. Com o enfraquecimento
da empresa extrativista, os ditos pretos no s ampliaram seus
territrios, passando a trabalharem em outras reas no Rio Ja, como
tambm consolidaram uma vasta rede de relaes sociais atravs de
casamentos. Ocuparam, assim, at mesmo as antigas colocaes de
propriedade da empresa extrativista.

As relaes associativas entre os chamados pretos e a

emergncia da organizao quilombola
As famlias extrativistas passam a se organizar para fazer frente
ao Estado, e para estarem encaminhando suas reivindicaes. De
acordo com Almeida (1994), esses movimentos passam a se organizar
fora dos marcos tradicionais das relaes polticas, caracterizado pelos
sindicatos de trabalhadores rurais e pelas entidades confessionais. Ao
contrrio, evidenciam-se neste processo, fatores tnicos, religiosos,
ambientais e de gnero. Observa-se mobilizaes tnicas e dinmicas
sociais que aludem autoconscincia cultural.

261

Em 2003, h exatamente vinte e trs anos aps a criao do

PARNA Ja, os agentes sociais referidos denominada comunidade do
Tambor, passaram a se organizar politicamente. Baseados no processo
histrico iniciado pelas famlias do Sr. Jos Maria e do Sr. Isdio e nas
suas prticas polticas de relao com os aparatos de poder, passaram a
reivindicar suas identidades enquanto remanescentes de quilombo.
Neste sentido, em junho de 2005 foi fundada a Associao dos
Moradores Remanescentes de Quilombo da Comunidade do Tambor,
passando a se autodefinir como quilombo do Tambor172 ou, mesmo,
quilombolas do Tambor. De acordo com o Sr. Sebatio:

[] a criao da associao a gente achou que ns deveria

lutar pelas nossas terras, por qu? Porque ns achamos que
ns tnhamos essas terras como perdida, porque se o parque
foi criado e ns continuamos morando ali, mas que ns
j morvamos ... numa rea que j no pertencia a gente,
quer dizer morava na casa de algum, de repente esse algum
poderia precisar dessa casa e dizer: no, vocs vo ter que
desocupar porque eu vou que precisar da casa. Ento a gente
entendeu que a nossa rea onde a gente sobrevivia, a gente
sobrevive, a gente entendeu que um dia a gente poderia sair
de l, assim como as outras famlias saram ... at mesmo
sem direito a nada, entendeu? [Seu Sebastio Presidente da
Associao dos Moradores Remanescentes de Quilombo da
Comunidade do Tambor Novo Airo, 27-02-08].

Travou-se, no entanto, uma disputa com o gestor anterior

do PARNA Ja, que investindo nos atributos dos classificadores
coloniais, insistia tratar, to somente, de uma comunidade

172 Cf. O Relatrio Tcnico de Delimitao e Identificao elaborado apresentado

pelo INCRA (SR-15), dezembro de 2008, o mapa ficou intitulado Quilombo do Tambor.
O referido relatrio est assinado pelo antroplogo Joo Siqueira, funcionrio do
INCRA. Contudo, foram os agentes sociais que definiram o ttulo do mapa, alm de
indicarem as reas consideradas pertencentes a eles.

262

ribeirinha. Tal gestor chegou a questionar a autoridade burocrtica

do procedimento173 que deu origem a Portaria n. 11, de 6 de junho
de 2006 da Fundao Cultural Palmares, que certifica, conforme
Declaraes de Auto-reconhecimento, povoado do Tambor, como
comunidade quilombola.
Quando questionados sobre a importncia que teve o
reconhecimento da comunidade do Tambor, como quilombo, o
Sr. Sabino se remete ao direito territorial:
A importncia que ns vamos ter direito nossa terra de
novo. Porque j era tudo do IBAMA e ningum tinha direito
a mais nada. Porque o Marcelo falava para ns que ns
tnhamos direito na mais nada. Ns estvamos vivendo que
nem um bicho l, que nem escravo. Ele tratava ns assim.
Hoje em dia est se reconhecendo que ns vamos ter nosso
direito [] [Seu Sabino (Filho de Dona Maria Benedita e
Vice-presidente da Associao dos Moradores Remanescente
de Quilombo da Comunidade do Tambor), Novo Airo, 0107-2008]174.

A categoria quilombola est articulada com a situao

histrica precedente, onde podemos identificar as categorias
sociais pelas quais os agentes sociais se identificaram ou foram
identificados durante o processo histrico. Essas categorias numa
sucesso cronolgica, foram: seringueiros, castanheiros, pretos
e ribeirinhos.
Para gestores da unidade de conservao foram, identificados
enquanto comunitrios, referidos s comunidades ribeirinhas. O

173 De
acordo
com
a
sentena
judicial
n.
471/2007,
que
condenou em primeira instncia, a Unio Federal e o Instituto Chico
Mendes,
por
danos
extrapatrimoniais
e
patrimoniais
causados
s famlias moradores e ex-moradores do PARNA JA, Novo Airo e Barcelos, Amazonas.
174 Entrevista realizada pelas pesquisadoras Ana Felisa Guerrero Hurtado
(Fiocruz) e Tereza Christina Cardoso Menezes (DAN-UFAM), no mbito da Oficina de
Mapas, nos dias 30/06 a 01/07/2007, em Novo Airo.

263

processo de organizao dos prprios agentes sociais culminou, em

contrapartida, numa autodefinio cultural e numa identidade tnica.
O advento de uma srie de identidades coletivas atem-se a
algumas formas de atividades econmicas, tais como quebradeiras de
coco babau, seringueiros, piaabeiros e castanheiros, dentre outras;
como j acentuamos, entretanto, estas categorias antes de se referirem
meramente s atividades profissionais, tornam-se identidades
coletivas, objetivadas em movimentos sociais.
Tais categorias passam a traduzir relaes associativas, e a
caracterizar unidades de mobilizao, que consolidam o processo de
autodefinio. Dessa forma a identidade coletiva no necessariamente
uma constante, j foram seringueiros, pretos, ribeirinhos, e o
processo de luta pela apropriao do territrio e dos recursos naturais
que faz com que tendam para uma politizao da identidade.
No entanto, neste processo de lutas e enfrentamentos se
constituem em unidades de mobilizao, aproximados todos frente
aos principais antagonistas. Numa observao crtica, podemos assim
nos afastar de noes primordialistas e essencialistas de identidade.
Afastamo-nos ainda de noes simplistas que se orientam pela frmula
uma cultura igual a uma identidade, ou seja, uma totalidade em
si mesma (BARTH, 2005, p. 16). Os elementos de cultura, ou traos
diacrticos, que ora ou outra so utilizados como elementos da
identidade, no esto atados a ela como uma camisa de fora, so
manipulados, podendo ou no ser objetivados. Podem at mesmo ser
descartados. A cultura para Barth (2005) algo distribudo por pessoas,
entre pessoas, resultado de suas experincias, sendo que as pessoas
compartilhar vrios modelos culturais.
A autodefinio de um grupo, a reivindicao de uma identidade
tnica, converge para uma territorialidade, que se materializa
concretamente. Dessa forma, a compreenso que um determinado
grupo tem de seu territrio, resulta de processos sociais dinmicos,
tais como disputas e/ou acordos conciliatrios, entre outros processos
diferenciados de territorializao. Dessa forma, poderemos delimitar
empiricamente o grupo tnico.
A partir do exposto, podemos nos inspirar em elementos
analticos para examinar a dinmica social de construo da

264

identidade tnica dos autodefinidos remanescentes de quilombo

em Novo Airo, tanto os referidos Comunidade Quilombola do
Tambor, quanto aqueles que hoje se localizam na cidade de Novo
Airo e mantm vnculos constantes com as famlias de origem. Estas
relaes convergem para unidades de mobilizao, aproximando uns
dos outros, quem est dentro e quem foi impelido a sair. Ou seja,
a partir da reconstruo do mito de origem que os entrevistados
narram a chegada regio do Sr. Jacintho Luiz de Almeida, do seu
sobrinho Jos Maria dos Santos, e do Sr. Isdio Caetano.
Essas narrativas mticas buscam destacar a participao do
Sr. Jos Maria e do Sr. Isdio quanto ao desbravamento do igarap
Paunini, que ficou posteriormente mais conhecido como Rio dos Pretos. Narram a subida do igarap Paunini at prximo s cabeceiras,
superando todos os obstculos naturais. Segundo as entrevistas, tal feito no foi repetido novamente, seno pelas extravagncias do Sr. Jos
Maria, que planejando viajar para Sergipe, considerou por bem levar
sua famlia para um lugar remoto, acima de um marco longnquo conhecido como Repartimento.
Procuramos, relativizar tais informaes sobre a construo
da origem das famlias do Rio dos Pretos. No h consenso. Apesar
da filha e descendente do Sr. Isdio referir-se ao seu pai como vindo
de Sergipe, outras entrevistas narram que seu Isdio teria vindo do
municpio de Santarm, Par, no Baixo Amazonas. A mobilizao em
torno da identidade tnica, de acordo com Barth, no est relacionada
a fronteiras geogrficas, e sim a fronteiras sociais, podendo ser
acionados elementos de cultura, como traos diacrticos, rompendo
desta forma com o determinismo geogrfico. Este autor enfatiza que
grupos tnicos so categorias atributivas e identificadoras empregadas
pelos prprios atores (BARTH, 2000, p. 27).
No a origem geogrfica que est, pois, em jogo, e no podemos
aprisionar a identidade nela. A despeito de se constituir num fato e
dos agentes sociais a reconhecerem, ela no determina a identidade
coletiva destes agentes, porquanto eles prprios no lhe atribuem
esta determinao ao se autodefinirem como quilombolas. Em outras
palavras, a referncia geogrfica que descreve a naturalidade no
considerada relevante para os entrevistados. Isto no deslegitima a

265

reivindicao dos agentes sociais quanto aos direitos territoriais e de

acesso aos recursos naturais. Observamos que o processo histrico de
ocupao da regio do Rio Ja tem sido acionado pelos entrevistados
para fazer frente s intruses de seus territrios pelo ato governamental
que criou o Parque Nacional do Ja na dcada de 1980 e pelas medidas
administrativas dele decorrentes. Podemos, assim, nos aproximar das
interpretaes expostas por ODwyer:

A identidade remanescente de quilombo de referncia

jurdica emerge como resposta atual diante de situaes
de conflito e confronto com grupos sociais, econmicos
e agncias governamentais que passam a implementar
novas formas de controle poltico e administrativo sobre
o territrio que ocupam e com os quais esto, em franca
oposio (ODWYER, 2006, p. 54)

De acordo com as entrevistas realizadas durante a segunda

etapa de trabalho de campo, em fevereiro de 2008, observamos o
reconhecimento da dominialidade legtima quanto ao territrio
referido aos Quilombolas do Tambor. Isto pode ser verificado
inclusive no depoimento do descendente da empresa extrativista da
famlia Bezerra, sediada em Airo. Segundo narra o Sr. Joo Bezerra,
filho do fundador da empresa extrativista que controlava as relaes
comerciais no Rio Ja, os topnimos foram renomeados: [] o
Tambor, onde hoje eles tm esse local que chamam [] o lugar dos
quilombolas.
A implantao do Parque Nacional do Ja, em 1985, ocasionou
o deslocamento compulsrio de parte das famlias da denominada
comunidade do Tambor para a periferia de Novo Airo.
Compreendemos tratar-se de elementos adstritos a processos de
territorializao, de acordo com Oliveira (1999), ocorridos devido a
uma ao autoritria do governo brasileiro.
Observamos que os desdobramentos do processo de
deslocamento compulsrio resultaram na reelaborao dos espaos
sociais e na reconfigurao de seus territrios, ocasionando o
fenmeno designado por Almeida (2006) como territorialidades
especficas, referidas, agora, tanto cidade, quanto ao Rio Ja e ao

266

Rio dos Pretos. De acordo com o Sr. Marcolino, que reside atualmente
no bairro de Muruci, quem vigia para no invadirem o Rio dos
Pretos o Sr. Jao, seu irmo, que reside na Comunidade Quilombola
do Tambor. H uma diviso ideal do trabalho de manuteno do
territrio, que orienta prticas e representao dos membros das
famlias quilombolas. Elas relativizam o dualismo rural/urbano ao
configurar suas territorialidades especficas.
A partir deste trabalho de pesquisa que temos realizado, podese afirmar que no se tratam de duas metades de uma unidade social,
mas sim de uma e apenas uma situao social. Levados a este
ponto, Comunidade Quilombola do Tambor e Remanescentes
de Quilombo de Novo Airo, designam associaes diferentes, mas
expressam uma nica identidade coletiva.
Em decorrncia da execuo de uma poltica ambiental
restritiva, especificamente a que cria o Parque Nacional do Ja tmse efeitos pertinentes para configurao de uma identidade tnica. A
despeito disto, como apresenta Pinheiro (1999), o Parque Nacional
do Ja foi apresentado como uma rea natural, inscrita como Stio do
Patrimnio Mundial Natural da UNESCO, em 1999, e formalmente
aprovada em 2004.

Consideraes
A partir dos trabalhos de Oficinas de Mapas do Projeto Nova
Cartografia Social da Amaznia, realizadas em dezembro de 2006,
com os denominados ribeirinhos e quilombolas, que vivem na cidade,
e em junho de 2007, com os autodefinidos Quilombolas do Ja,
podemos constatar uma configurao territorial que ultrapassa limites
municipais175, como tambm os limites definidos pelo Decreto n.
85.200 que cria o PARNA Ja, ou ainda, a dicotomia rural/urbano.
No que se refere aos quilombolas, que residem em Novo Airo,
suas territorialidades especficas tem sido ampliadas, agregando as

175 Cf. levantamento cartogrfico tem-se que o Rio dos Pretos a divisria dos
municpios de Barcelos e Novo Airo.

267

reas das chamadas roas, que se distribuem tanto pelos igaraps que
circundam a cidade, quanto no prprio permetro urbano. Agregam
ainda as reas de extrativismo e os diversos portos de embarque e
desembarque da produo agrcola e extrativa. O deslocamento
compulsrio e o estigma de atingido e afetado resultaram no
alargamento do que hoje constitui os territrios quilombolas.
Os atos de mobilizao e as formas organizativas observadas
empiricamente podem ser analisados segundo as proposies de
Barth, ou seja, correspondem a grupos tnicos, porque atravs dessas
organizaes organizam-se as prprias diferenas culturais (BARTH,
2005). Segundo este autor, a cultura est sendo constantemente
transformada por essas organizaes sociais. Em sua dinmica ela varia
de maneira constante. Tais fenmenos que geram fronteiras sociais e
estabelecem limites. Com isso, constatamos que apesar do contnuo
fluxo de pessoas nas cidades, os agentes sociais autodefinidos como
remanescentes de quilombo, mantm suas identidades e tambm as
reelaboram cotidianamente.
Constatamos, assim, certa dinmica na pluralidade de
autodefinies. Ela converge para a criao de uma situao poltica
designada como unidade de mobilizao, a partir das quais estas
identidades so acionadas e se relacionam com fronteiras definidas.
Isso no quer dizer que os agentes sociais estejam mantidos numa
camisa de fora. Em verdade, estas identidades podem ser acionadas
ou no. No entanto, elas se referem garantia da reivindicao de
direitos, o que no quer dizer que elas se esgotem somente no contedo
das reivindicaes.
Enfim, as mobilizaes dos agentes sociais em torno de
identidades tnicas como os remanescentes de quilombo em Novo
Airo convergiram para territrios que se materializam em recursos
naturais, com pontos concretos delimitadores. Isto , puderam ser
cartografados, delimitando empiricamente as fronteiras do grupo
tnico. Estes territrios so resultantes de processos sociais dinmicos,
tais como conflitos, disputas e acordos conciliatrios, antes mesmo
da criao do PARNA Ja. O prprio deslocamento compulsrio
inscreveu-se nesta dinmica. No obstante, o cercamento de
seus territrios pelos limites do PARNA Ja, essas normas sociais de

268

estabelecimento de fronteiras continuam valendo e so acionadas

interna e externamente. Por outro lado, o efeito mais perverso
ocasionado pela criao do Parque Nacional do Ja a excluso social,
que continua operante, traduzindo uma tenso constate.
Em suma, baseados na experincia etnogrfica com os agentes
sociais autodefinidos como quilombolas, no municpio de Novo Airo,
consideramos que essa discusso. Sobre fenmenos sociais referentes
dinmica social de construo de identidades tnicas, no est
encerrada.

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Mobilidade, Cls e Alianas entre os

Hupdah do Alto Rio Negro, Amazonas
Renato Athias176

Introduo
Inicialmente gostaria de dizer que o modelo analtico
proposto nesse trabalho, sobre as relaes intertnicas177 na regio
do Alto Rio Negro, Estado do Amazonas, Brasil, tem como referencial
terico a noo de hierarquia, tal como foi desenvolvida em Homo
Hierarchicus, por Louis Dumont (1966). Neste sentido, fundamental
visualizar a noo das oposies hierrquicas como base para entender
a dinmica dessas relaes (Athias 1995). Esta abordagem pressupe
que os grupos focalizados, participem de um mesmo universo cultural.
Portanto, contemplam-se nesse modelo, todos os povos indgenas
que habitam e interagem permanentemente na bacia do rio Uaups,
e os situamos como participantes de um sistema cultural homogneo
coerente (Goldman 1943, Jean Jackson 1972, 1983). Em termos
analticos, concebe-se a bacia do rio Uaups como um espao social
abrigando um sistema cultural integrado entre os diversos povos e,
onde as relaes intertnicas fazem parte da base de um entendimento
comum sobre a descendncia dos diferentes grupos tnicos.
Neste sentido, de acordo com Louis Dumont, as relaes
intertnicas, podem ser identificadas, visualizadas, em dois nveis
distintos, e ao mesmo tempo, se situam em campos, complementares e
opostos. Aqui abandonamos as noes de simetria e assimetria proposta
por Cardoso de Oliveira (1976) para analisar as relaes intertnicas

176 Professor do NEPE/PPGA/UFPE

177 Neste trabalho o termo relaes intertnicas se refere as dinmicas interativas
entre ois ou mais grupos indgenas na bacia do Uaups. No estamos utilizando no
sentido de Cardoso de Oliveira tal omo ele formula em sua matriz que se refere s
relaes entre grupos indgenas e sociedade nacional.

274

em contexto tribal determinante nas formas indentitrias de

descendncia. Passamos a perceber essa regio como uma totalidade,
porm em dois nveis distintos no interior dessa mesma totalidade.
Poderamos tambm denominar esses nveis de duas ordens
(dimenses) onde se manifestam ao mesmo tempo, um discurso de
complementaridade e um entendimento de oposio entre os diversos
povos indgenas da regio. Um dos nveis em que se estabelecem estas
relaes pode ser visto no domnio do universo cultural, simblico
que poderamos chamar de ideo-mitolgico, base no entendimento
da descendncia dos diversos grupos indgenas. Neste nvel, ou
nessa ordem, se encontram as interpretaes e as compreenses da
realidade baseadas nos mitos e, onde cada uma das etnias ou grupos
lingsticos178 podem exprimir em complementaridade, reciprocidade,
e em oposio. E a se encontram as dinmicas que sustentam todas as
relaes intertnicas e os princpios que regulam a idia que os grupos
indgenas tm sobre a descendncia.
J outro nvel ou ordem, ns preferimos chamar de funcional
(este se situa no domnio do cotidiano), essas relaes esto integradas
em numa economia de explorao (diferentes usos de tecnologias)
dos recursos naturais, envolvendo as especializaes artesanais de
cada grupo indgena. nesta ordem que se encontram a diferena
(e, portanto, as especificidades) existente entre os diversos grupos
indgenas e, que, por sua vez, lhes fornece uma identidade tnica
e um papel definido no interior deste sistema cultural. expressivo
o processo histrico de interao vivenciado por esses povos. Este
processo (que poderamos identificar como aculturativo) est na
base do sistema cultural. Precisamente nele, encontra-se a influncia
Arawak (j identificada por outros antroplogos) relevante para a
compreenso da conformao do sistema cultural uaupesino.
Ser necessrio sublinhar o carter didico destas duas ordens,
(o que chamamos de ideo-mitolgico e o que denominamos de

178 Usarei o termo grupo lingstico para designar uma unidade scio-cultural
identificada como autnoma, independente e com um territrio especfico existente no
contexto do Rio Negro. O termo tribo se apresenta inadequado a este contexto (Cf. S.
Hugh-Jones, 1979:56).

275

funcional) que nos fornece elementos para entender por que um

Hupdah presta servios ou estabelece trocas de alimentos com um
Tukano ou decifrar como se do as relaes de trocas entre os diversos
grupos indgenas. Permite-nos identificar e perceber que somente
ser possvel compreender essas relaes se existir uma dinmica de
reciprocidade baseada previamente no mito de origem.179 De fato, as
formas sociais de produo que resultaram dos processos adaptativos,
tanto dos Hupdah e como dos Tukano, a esse ecossistema e contribuem
para reafirmar seus papis e identidades especficas. A agricultura de
grandes roados praticada pelos Tukano, os obriga a procurar a mode-obra dos Hupdah para limpeza e manuteno de suas roas e, nesta
relao (oposta e complementar), faz-se presente a interpretao dos
contedos dos mitos que do sustentao para essa dinmica das
relaes entre esses dois povos.
Apesar dos viajantes, cronistas, naturalistas e etnlogos, que
estiveram na regio, e diferentes pocas, recorrentemente discorrerem
sobre o carter assimtrico das relaes intertnicas especialmente
entre os Tukano e Maku (Wallace 1870, Coudreau 1887, Stradelli 1890,
K. Grnberg 1906, Testavin e Rivet 1920, Goldman 1963, Jackson
1972, Hugh-Jones 1979 para citar os pioneiros), no se tem uma
explicao que possa dar conta de todos os aspectos e dinmicas dessas
relaes. Para entender a complexidade dessas relaes desiguais,
faz-se necessrio uma anlise mais globalizante sobre a forma
como as relaes intertnicas se tecem, ultrapassando assim a mera
compreenso da interao entre os dois ou mais grupos indgenas.
Esses estudiosos sempre apontaram uma especificidade nas relaes
entre os Hupdah e os Tukano, mas tambm entre cada um deles com o
conjunto dos povos que habitam a bacia hidrogrfica do Uaups.
Olhando para os Hupdah e Tukano, revelam-se entre eles,
diferenas contrastantes, sejam puramente nos aspectos fsicos, sejam
nas suas formas adaptativas ao meio-ambiente, como tambm em

179 Interessante notar que mesmo entre os povos Tukano que no convivem
diretamnte com os povos Maku, com os Tukano do rio Piraparan, os mencionam e
conservam entre eles atitude em relao a estes povos, coo sendo os ltimos na escala
hierrquica (C.Hugh-Jones 1979:56)

276

suas cosmologias. Suas identidades so consubstanciadas no mundo

simblico e se inscreve no interior de um espao social compartilhado,
reconhecido e respeitado por cada um dos grupos lingsticos com um
lugar especfico nesse sistema cultural hierarquizado. Nessa dinmica
que enfoco nesse trabalho percebe-se que tal sistema cultural incorpora
a diversidade lingstica e, a partir das diferenas de lnguas, podem-se
detectar regras de hierarquizao. Cada uma das famlias -- Tukano,
Arawak e Maku -- consciente ou inconscientemente -- admitem esta
diferena e privilegia sua prpria lngua.
Enfatizamos acima a influncia Arawak em toda a regio, j
assinalada por outros etnlogos (Goldman 1963) e a vejo como um
elemento propulsor deste sistema cultural hierarquizado, pois embora
os Tukano e os Hupdah no falem as lnguas da famlia lingstica
Arawak, os traos culturais destes, encontram-se tambm entre os
grupos Arawak dessa regio. Portanto, trata-se, de analisar as relaes
Hupdah/Tukano tendo como base a cultura Arawak em que ambos
os povos, de uma forma ou de outra, compartilham das mesmas
instituies e absorvem os elementos para a construo de suas
identidades. O modelo analtico aqui desenvolvido representa uma
tentativa de explicao das relaes intertnicas entre os HupdahMaku e os Tukano. Este modelo obedece a uma concepo sistmica,
quer dizer, o conjunto de relaes sociais visto como um todo e cada
parte formam so interpretados no interior do sistema de descendncia
hierarquizado. Evidentemente, encontram-se limitaes para
encarar tal projeto, pois, particularmente, sobre os grupos da famlia
lingstica Maku existem poucos estudos antropolgicos. Assim
mesmo, a literatura etnogrfica dificulta uma sntese globalizante
deste universo cultural. Alis, sempre que se l sobre as relaes entre
os grupos falantes de lngua Maku e os falantes de lnguas Tukano,
tm-se a impresso de que est faltando alguma coisa, detectamse insuficincias. Assim, experimenta-se um vazio terico dado a
provisoriedade das categorias. De certo, este quadro estimulante para
a pesquisa etnolgica.
Uma questo merece a ateno nesse sistema altamente
hierarquizado e, a que permite explicar a dinmica das relaes
intertnicas no Rio Negro: o compartilhar de um conhecimento
comum que identificam especificidades, territrios e fronteiro. Essa

277

noo de fronteira no equivale a uma barreira intransponvel, ela

apenas delimita o espao de reproduo do modo de existncia e das
relaes sociais. As instituies desse sistema cultural de referncia aos
grupos indgenas tambm de regulao das relaes intertnicas. A
ideologia descendncia patrilinear da exogamia (lingstica), nesse
contexto o eixo norteador a partir da qual se definem as restries
das relaes. E a, nesta realidade, as instituies (tal como eu explicito
em trabalhos anteriores, Athias 1995) como o Jurupari, o Dabucuri e a
Maloca tiveram sua construo a partir do processo de interao entre
os grupos Tukano, Arawak e Maku presentes hoje na organizao
social dos grupos indgenas e explicitadas nos cdigos dos mitos, nas
trocas especializadas e na casa comunal.
Na concepo dos Tukano o comportamento considerado
humano se expressa nas seguintes caractersticas: morada prximo
ao rio em clareiras, em grandes casas; manuteno de uma relao
agntica entre os habitantes que trocam mulheres com outros grupos
lingisticamente distintos; cultivo da mandioca e a feitura de bebidas
fermentadas; dana e rituais coletivos em que os outros grupos so
convidados; uso de ornamentos e objetos rituais. Em contraposio
a estes comportamentos considerados humanos, existem aqueles
considerados no-humanos que so relacionados aos animais.
Estes so: habitar no interior floresta, no cultivar a mandioca, no
possuir moradas fixas, nem ornamentos; casar entre si (quer dizer,
entre aqueles que falam a mesma lngua). Ora, os Hupdah parecem se
enquadrar dentro deste comportamento, sobretudo com referncia ao
casamento, que para os grupos Tukano considerado como incesto. E
os Tukano que praticam a exogamia lingstica so os vizinhos mais
prximos do Hupdah. Em outras palavras, a regio interfluvial onde
os Hupdah tm seu habitat est circundada por aqueles que praticam
esta forma de exogamia.
Entre os povos de lngua Maku esta regra no preponderante
em sua organizao social. No entanto, eles utilizam a lngua
para estabelecer a oposio com seus possveis interlocutores. O
primeiro critrio para distinguir o outro o fato de falarem ou no
a prpria lngua. Referem-se ao outro pela lngua antes mesmo de
os denominarem pelo nome clnico. A literatura etnolgica tem
apontado em toda a bacia do Uaups a diversidade lingstica omo

278

um elemento singular. Sorensen (1967) chegou a defini-la como uma

rea multilingstica. Com efeito, foram identificadas mais de quinze
lnguas da famlia Tukano. Esta diversidade at o presente foi pouco
explorada nos estudos scio-lingsticos. Para Amselle(1990:54) a
lngua un enjeu social et rsulte elle-mme dun rapport de forces
entre dominants et domins ou entre groupes voisins. De uma outra
perspectiva, a lngua como instrumento de comunicao portadora
de elementos de identidade, mas, ao mesmo tempo, em condies
histricas de desenvolvimento das relaes sociais, pressupe
dominao, subordinao e oposio.

Os Hupdah
Os Hupdah vivem em 35 aldeias, na regio interfluvial dos rios
Papuri e Tquiu, afluentes do Rio Uaups e contam com uma populao
estimada em 1.600 indivduos. Um observador recm-chegado essa
regio, ao se encontrar com os Hupdah dir num primeiro momento
que este povo tem uma estrutura social completamente diferente
daquela dos Tukano, podendo at afirmar que estes no tm nada a ver
com aqueles outros. No entanto, na medida em que se vai conhecendo
com profundidade, as tais diferenas vo diminuindo. Em geral os
pesquisadores da regio do Noroeste Amaznico apresentam os povos
com uma estrutura social constituda a partir de grandes unidades
de descendncias exogmicas, cada uma contendo cls patrilineares,
virilocais, localizados e nomeados, caracterizado por uma exogamia
lingstica e uma terminologia de parentesco do tipo dravidiano
com casamentos preferenciais na troca de irms classificatrias. Os
casamentos dentro da classe de relativos incluem os primos cruzados
bilaterais. A unidade exogmica na estrutura social Hupdah o cl,
de descendncia patrilinear e patrilocal de preferncia. Este modelo
pode ser evidenciado tambm entre os Hupdah. A principal diferena
reside no fato de que aqueles que pertencem famlia Tukano oriental,
observam uma regra de exogamia lingstica ao passo que os Hupdah
obedecem exogamia clnica. Podendo ser vista dentro da regio
como um grupo indgena que praticam a endogamia, juntamente com
os Kubeo e os Makuna, da famlia lingstica Tukano, que diferem dos
outros grupos da famlia lingstica Tukano oriental (Arhem 1989).

279

As aldeias, as malocas Hupdah compreendem a descendncia

unilinear com cls patrilineares nomeados e dispersos em unidades
exogmicas. O cl agrupa todos os membros, agnaticamente
relacionados a um antepassado comum. Dentro da concepo de vida
Hupdah e nas relaes sociais, ele tem uma importncia menor que o
grupo local (aldeia, maloca). A nosso ver, principalmente no grupo
local que se efetuam a fraternidade, a solidariedade e a concepo de
territorialidade extremamente importante nas relaes sociais entre
os diversos grupos locais. O espao geogrfico ocupado por um grupo
local (uma aldeia ou uma maloca) tem como caracterstica o sentido
de pertena a um cl. As celebraes de dabucuris se realizam entre os
grupos locais e, portanto entre dois cls.
Os cls se relacionam entre si como agnatas [nyam] ou afins
[kt]. Entre os cls considerados agnatas existe uma hierarquizao
que vai do maior [ ] (senior) ao menor [pi] (junior). Neste aspecto,
se assemelha disposio dos cls Tukano que se tratam da mesma
maneira. Em alguns cls numerosos, como os Txokwt-Nohkorn,
por exemplo, pode-se encontrar vrias linhagens patrilineares, todos
os membros consideram--se descendentes de um ancestral comum.
Este relacionamento no pode ser demonstrado em suas genealogias
pelos membros dos cls que esto localizados nos diversos grupos
regionais180. Haver, entretanto, cls que se pode encontrar em apenas
um dos grupos regionais.
Cada cl possui uma srie de nomes prprios que so usados para
nomear as pessoas. Estes nomes [biin hat] so dados em cerimnias
ritualizadas realizadas pelo homem de referncia mais velho do grupo
local do cl. Na realidade, um ritual de troca. O recm-nascido
trocado por um ancestral. E ele se tornar efetivamente membro do
cl quando esta troca se efetivar. O conjunto de nomes propriedade
do cl, no pode ser usado por outro. O filho primognito recebe o
nome de seu av. Os filhos que se seguem podem receber qualquer
um dos nomes dos irmos mais novos do av ancestral. O nome, alm
de legitimar o Hupdah como membro do cl, posiciona a pessoa na
hierarquia.

180 Nessa regio localizo trs grupos regionais, Cf. tambm Howard Read (1979) .

280

O mais importante dentro da ideologia da descen-dncia

patrilinear entre os Hupdah a regulamentao dos casamentos.
Ou seja, segundo eles mesmos, o casamento preferencial se d
entre os parentes classificatrios, ou seja, entre os primos cruzados
bilateralmente na mesma gerao do EGO. No entanto, encontrei
casamentos que incluam os afins de (+1) e (-1), como pude constatar
na aldeia Pongdeh, na unio de Txoi com Mi, j em data anterior
minha chegada.

Cl, Maloca e Mobilidade

Deve existir em toda a regio interfluvial dos Rios Papuri e
Tiqui cerca de vinte e cinco cls nomeados. Os cls so relacionados
uns com outros de uma forma hierrquica e dispersos em todo
regio interfluvial, no existindo uma estreita relao entre cl e
territrio. Gostaria de enfatizar que esta hierarquizao dos cls no
to rgida como se pode perceber entre os Tukano. No foi fcil
colher informaes sobre os cls, pois dificilmente os Hupdah falam
abertamente sobre isso. Tive oportunidade de anotar alguns sub-cls,
porm, eu no poderia afirmar que todos os cls tenham um sub-cl.
O espao comum e a formao de um grupo local depende quase
que exclusivamente, do homem mais velho de um determinado cl.
O processo de fisso se d na medida em que as fontes de recursos
diminuem em determinadas reas.
Um membro de um cl se sente fortemente ligado ao grupo
local que ao seu cl. Um grupo local pode abrigar membros de um
ou mais cls (aliados) com uma coeso fortemente enraizada. At
pouco tempo atrs, os grupos locais geralmente eram formados por
um mesmo cl. Atualmente existem grupos locais, como os povoadomisso, nome que dou as aldeias organizadas pelos missionrios,
onde existem membros de trs at quatro cls diferentes. Durante a
pesquisa de campo pude observar que membros de um mesmo cl
podiam ser vistos morando em quase todos os grupos regionais.
Portanto, esto dispersos nos trs grupos regionais. O nmero de
membros de um cl varia enormemente, podendo chegar a um total
de mais ou menos duzentas pessoas, por exemplo, como os TxokwtNohkorn. Em outros cls, o nmero no ultrapassava a dez como os

281

Mihptenre. Os membros de um mesmo cl dizem ter um ancestral

comum de conhecimento de todos os membros do cl. Estes cls esto
relacionados uns com os outros atravs de uma escala hierrquica que
funciona em termos ideais e no tratamento de uns com os outros. Um
cl relacionado em uma posio mais alta na hierarquia receber de
outro que est em uma posio mais baixa o seguinte tratamento:[].
o mesmo termo de referncia usado pelo irmo mais jovem para o
irmo mais velho ou seu primo filho mais velho do irmo de seu pai.
Os cls que se trata por [] so, portanto, cls irmos. Os casamentos
no so permitidos entre os cls que se tratam por nyuam. Os cls que
trocam mulheres entre si recebero um tratamento de [kt], o mesmo
termo de referncia usado para o irmo da me (MB), e os cls que tm
uma relao de aliana recebero o tratamento de [yh], o mesmo
termo de referncia usado para MBS e FZS.
O cl no possui propriedades, mas est associado a uma rea
especfica. Por exemplo, todos os membros do cl ndehpurtenre
disseram que vieram do leste, chegando at a dizer que vieram de
Belm do Par. Nas relaes de trabalho com os Tukano, no o cl que
determina e sim a pertena de um grupo local especfico que possibilita
a troca de bens. Cada cl possui um conhecimento especfico de
cerimnias e estrias cujo conhecimento partilhado por todos os seus
membros.
A cerimnia mais importante de um determinado cl a
transmisso do nome [hat]. Esta cerimnia geralmente feita pelo
homem mais velho do cl que tem uma relao de parentesco direta
com aquele que vai receber o nome, portanto aquele sabedor das
histrias do cl. Esta cerimnia, anteriormente assinalada chama-se
biin hat, ou seja, o nome benzido. uma ritual de troca, ou seja,
o nome de um ancestral trocado e revivido em uma nova pessoa.
Este nome usado no tratamento cotidiano, no existindo um segredo
especial sobre os biin hat. Cada cl tem em geral um conjunto de
sete nomes para sexo feminino e de sete para sexo masculino. Estes
nomes se repetem e so dados de acordo com a ordem de nascimento
da criana.
Portanto, ter o biin hat pertencer a um cl. Ter o nome
significa adquirir direito e possibilidades de acesso aos conhecimentos

282

especficos de cada cl. Com esse ritual a criana recebe o flego, o

sopro da vida, o sopro do ancestral comum e fundador do cl. Esta
cerimnia feita com a criana perto do homem mais velho de
referncia para o cl ou pelo av paterno, caso esteja vivo. Este homem
pega uma pequena cuia com gua, e durante horas comea a recitar o
mito de origem do cl. Algumas pessoas esto por perto assistindo e
conversando. De vez em quando, o que est com a cuia na mo, pra e
faz algum comentrio, diz onde aprendeu e com quem, ou faz algum
remarque no recito. Se existir um outro velho, ele passa a cuia e assim
continua ou fala um outro recito, sempre com a boca em direo da
cuia. Da o verbo soprar biin. Este verbo s usado em cerimnias,
quer dizer pronunciar as palavras encantadas. Puhuti o outro
verbo soprar, sem a conotao ritualstica. O nome assegura pessoa
um lugar entre os membros de um cl, bem como um conjunto de
privilgios, sejam econmicos, rituais ou sociais. O portador de um
nome clnico deve observar e honrar todas as responsabilidades de um
cl.
Durante a minha permanncia no campo encontrei dois
Hupdah que no possuam o biin hat e pude perceber que a insero
deles na vida do grupo local parecia ser difcil por no pertenciam
a um cl. Estes dois no tinham o nome clnico por serem filhos de
um homemTukano como uma mulher Hupdah. No entanto, eles
participavam ativamente do grupo local, porm com certas restries.
No tocante ao casamento, apenas um destes conseguiu casar com uma
Hupdah.
A pesquisa de campo apontou vrios tipos e formatos de aldeias
(malocas) Hupdah. O carter de provisoriedade visvel em todos
os padres, como tambm o acesso as trilhas Hup, e a um pequeno
Igarap de onde eles tiram a gua para o uso. Estes padres podem hoje
ainda ser encontrados nesta regio. Basicamente, so trs tipos:

1. No interior das roas de Tukano. Estes acampa-mentos so

feito quando um grupo local Hupdah muda-se para trabalhar
para um grupo local Tukano. Isso significa que iro ficar meses
e existem compromissos de trabalhos poderamos dizer semipermanentes.

283

2. Afastado dos tukano. A maioria dos grupos locais Hupdah tem

suas aldeias construdas bem afastadas dos povoados Tukano. S
poucos, no entanto, que tm suas casas construdas de forma,
digamos permanentes, pois a maioria das casas to precria
que se tem a impresso de um acampamento do que uma aldeia.
Alguns conservam as casas no estilo da grande maloca, porm
sem as paredes. Neste caso, uma ou duas casas renem os vrios
grupos-de-fogo (a menor unidade domstica). Estes Hupdah
se mantm em um completo afastamento dos grupos Tukano,
so bem mais livres mantendo um ciclo de festas e cerimnias
diferentes daqueles que esto prximos dos Tukano. E nelas
passam inmeras famlias visitantes que permanecem por ali
at mais de sete dias, trabalhando, pegando folhas de coca e
participando de festa.
3. Aldeias-Misso/Povoados-Misso. So aqueles grupos locais
que mantm um contato permanente com as atividades
missionrias na regio. Estes povoados ultrapassam a mdia
da populao de um grupo local Hupdah. Ton Hai, o mais
populoso dos povoados-misso. Em 2001, este abrigava cerca de
380 pessoas. Este nmero de habitantes agrupados em um nico
grupo local por demais alto. Na realidade, ultrapassa tambm
a mdia de populao de um povoado Tukano. Escutei, em
vrias ocasies, tanto atravs de missionrios como dos prprios
indgenas, que nestes povoados havia muita briga, disputas, que
acabavam em morte. A tentativa de aglutinar esta populao
formando aldeias que no obedecem s tradies dos cls,
juntando em um mesmo local possibilita um palco para brigas
inter-clnicas.

Disputas sobre o nvel da presso dos indivduos sobre os

recursos naturais o resultado da concorrncia entre os diversos
grupos locais. Isso pode explicar os modelos tradicionais de
agrupamentos e a organizao da social com um impacto no tamanho
da maloca, permanncia em aldeias e modelos de poltica, aliana
e guerras, tm dividido entre aqueles que buscam uma explicao
ecolgica/ambiental. Steward (1949) argumentava que a populao

284

pequena das aldeias indgenas na Amaznia reflete as terras pobres

agriculturveis. E que estes tipos de comunidades eram a forma
encontradas para garantir os poucos recursos existentes, mesmo, com
a utilizao de guerras. Meggers (1971:18) enfatiza tambm a pobreza
dos solos nas florestas tropical. A presso da populao local poderia
ser sentida mesmo em baixa densidade populacional, a menos que as
pessoas devessem morar em pequenas e mveis comunidades.
A oposio agricultores/caadores (em outra abor-dagem
terica para explicar as relaes intertnica no Rio Negro) nos parece
ser o princpio mesmo da hierarquia, ao ponto de se confundir com
a oposio superior e inferior, presente nas estruturas hierrquicas
entre os povos da regio. As formas adaptativas ao ecossistema
favorece tambm o simbolismo em que envolve as relaes sociais. Na
sociedade primitiva, a desigualdade social de qualquer sorte o modo
de organizao de uma igualdade econmica.
A necessidade estratgica dos Hupdah em trocarem sua fora de
trabalho para importarem, meios de produo para a sua subsistncia,
mandioca, pimenta, sal, raladores de mandioca, fornos, cartuchos,
chumbo, plvora, roupas. Parece-nos ser uma explicao que poderia
dar conta dessa relao. A troca de sua fora de trabalho no constitui
uma atividade marginal ou um apndice ocasional de funcionamento
dos Hupdah, mas um elemento estratgico de sua organizao
econmica. No limite, podemos afirmar, que estes no podem subsistir
sem esta troca, dando assim um equilbrio nas relaes intertnicas.
Ao se referirem a esta terra os Hupdah chamam de nu Txaa,
nossa terra, para eles foi Kgn t (osso- filho) que a criou e colocou
as coisas em sua superfcie e na parte subterrnea. No recito do mito
que narra a criao (hibahtenre) os Hupdah distinguem duas fase. A
primeira quando todos moravam em uma casa dentro da gua (deh
mi kor). Ali moravam todos incluindo os no ndios (tenghd).
Trabalhavam e viviam juntos como irmos. Na verso que recolhi em
Boideh / Boca da Estrada, Mehtu/Chico fala os principais cls que
habitavam nesse espao deh mi Kor ( casa debaixo da gua) e nesta
listagem ele inclui os Tariano (Arawak) hoje vivendo no Uaups. Esse
espao mitolgico de um mundo antes dessa criao a noo de TxaaA
outra fase do recito da criao se passa sobre esta terra e contm os

285

fatos de Kagn t. Nesta fase elencadas a criao da noite, como surgiu a

mandioca, o tabaco, o curare, etc... Representando o legado de Kaegt
para os atuais Hupdah.

A noo Txaa
Portanto nu txaa representa o espao o territrio que eles
podem perambular andar, neste caso no interior da floresta, si bem
que os rios fazem parte deste mundo, mas habitado, com donos. A
idia de pertena no existe como se eles estivesse ligado a esta terra
podendo usufruir de todo espao necessrio na floresta, no interior.
Os Tukano chegam a afirmar que os Hupdah no tm um territrio
prprio, portanto, vivem em territrio Tukano. Contraditoriamente,
no entanto, chegam a identificar o lugar dos Hupdah como sendo o
interior das florestas, nas cabeceiras dos Igaraps.
Quando se tratou, em 1998, das negociaes com o governo
(FUNAI) para a demarcao das terras nesta regio, nenhum Hupdah
ou Maku de outros grupos participou das negociaes, que foram,
na realidade, conduzidas sempre pelas lideranas Tukano. Lendo os
documentos apresentados pelos Tukano, constata-se a omisso da
existncia de grupos Maku na regio, como se eles no existissem.
Os Hupdah identificam um lugar especfico onde um grupo
se localiza. Eles chamam de hi, que pode ser traduzido por aldeia,
porm esta idia se refere especficamente aos Hupdah, nem to pouco
nomeado o nome do cl que habita em um determinado hi. Neste
sentido, quando se usa este termo, est tambm informando que esto
convivendo naquele especifico hi, pelo menos dos cls. Na realizade
o termo usado aps o nome topogrfico que define especificamente,
por exemplo: Tn Hi - Serra dos Porcos/Aldeia, Pungdeh hi
- Cucura-igarap/Aldeia. um espao social compartilhado por
Hupdah. Certos lugares geogrficos j conhecidos a tal ponto,
sobretudo dentro de um mesmo grupo regional, que o termo hi
omitido na conversa. Apenas usa-se o nome topogrfico: Boidehet
ah hamiteng/ eu vou para Boideh, j sabe-se que se vai encontrar as
pessoas de Boideh.

286

Paralelamente a noo de hi, que ampla e englobante usase o termo Mi ou Miot que literalmente traduzido por casa, mais
restrito. Nunca se usa acompanhado de um termo topogrfico. Est
associada geralmente a um homem de referncia de um determinado
cl. Poderia ser comparado ao termo wi dos Tukano se estivesse
intimamente ligada um lugar especfico. , sobretudo uma unidade
social onde a noo de espao fluida.
no interior desta floresta, da regio interfluvial entre o Rio
Papuri e Rio Tiqui que se localiza todo o seu sistema de orientao.
Cada pedao desta rea reconhecido e chega a ser identificada
como sendo a rea de um grupo local determinado. Porm, no pude
perceber onde se do as fronteiras. Por outro lado, estas fronteiras
parece no serem rgidas, podendo haver uma mobilidade destes
grupos locais para outros locais dentro de seu irgarp. Poderia-se dizer
que um grupo local sempre ser associado a um Igarap e sua zona
de perambulao ao redor deste igarap. reas, sem que isso afete o
conjunto. Em ltima anlise: existe uma identificao e uma aceitao
de critrios por todos os Hupdah a propsito da ocupao e livre
circulao pelo territrio Hup.
Diferentemente do recito mitolgico Tukano, o mito dos
Hupdah no d nenhuma nfase em lugares geogrficos especficos.
Eles saram da gua para esta terra/nup txaa, eles dizem. Se bem que
as grandes fronteiras esto definidas - a regio interfluial do rio Tiqui
e Papuri - a noo de txaa/terra vai muito alm destas fronteiras. Eles
chegam a identificar que membros do cl dehphtenre encontramse morando em Belm, na foz do Rio Amazonas. Em discusses com
os Hupdah, por vrias ocasies, eles me afirmaram que chegaram
primeiro no atual territrio. Antes dos Tukano. Outros dizem que
chegaram juntos com os Tukano. O certo que os Hupdah esto
completamente vinculados aos Tukano desta regio e sempre morando
no interior da floresta.
No entanto, quando conversamos com vizinhos dos Hupdah
(sejam os Desana ou os Tuyuka), escutamos diversas opinies, entre
as quais, aquela dos Desana (de Cucura/Igarap) que disseram
claramente que todos Hupdah, que aualmente vivem em Nova
Fundao, pertenceram a seus avs e agora lhes pertencem e que as

287

terras so deles. Portanto, os Hupdah no tm terras definidas. So eles

que decidem onde um grupo local Hupdah deve se instalar.
Passei uma temporada com Duz do cl K-Kagntenre em
Babdeh e, em uma de minhas conversas, fiquei impressionado
com que ele me falava a propsito das terras. Dizia, na ocasio de
minha pesquisa de campo, que ele iria conseguir muito dinheiro
para comprar as terras daqueles Desana. Afirmando tambm que
no queria mais trabalhar para eles (os Desana). Tive dificuldades em
compreender esta afirmao e pensei: talvez por ter viajado, tendo
trabalhado, por muito tempo, longe do seu povo esteja se utilizando de
categorias de pensamento no-indgena, e querendo me dizer alguma
coisa. Sobremaneira, inquietava-me que aquele homem de Babdeh,
e quantos mais? eu pensava, encarassem a posse da terra no pelos
mecanismos naturais, ao nvel de conscincia possvel de ndio, mas
pelos meios da compra, da legalidade civilizada, numa atitude
que irremediavelmente o afastava de toda uma tradio cultural
e aprendizado histrico. Durante alguns meses esta frase ficou em
minha memria e sempre que me era possvel, checava com alguns
Desana das redondezas a quantas seguia a efetivao do desejo de Duz.
O que se pode observar sobre a noo de territo-rialidade entre
os Hupdah uma certa fluidade. No tem a rigids que seus vizinhos
Tukano. No entanto, existe uma ligao forte com certos lugares,
sobretudo aqueles onde se passaram as histrias de Kagn-t. Porm um
fato me chamou a ateno. Em agosto de 1994 presenciei a morte de
um chefe clnico. Foi nico funeral que assisti com todas as honrarias
feitas a um homem de referncia, chefe de um cl, conhecido e
famoso em todo o grupo regional. Segundo os Hupdah, este senhor
de nome Biht do cl K-Kagntenre, nao na, literalmente quer dizer
bem morreu ou seja morreu de velhice. Estanhei o fato dele no ser
sepultado no cemitrio junto a aldeia, onde encontram-se enterrados
outros Hupdah. Biht foi sepultado quase prximo a uma roa dos
Desana. Perguntei as pessoas o significado e eles me responderam que
antes o grupo morara naquele lugar e que era seu desejo.
Na realidade o modelo Hupdah de agrupamento est
intimamente associado as forma de mobilidades e nas relaes que
eles mantm com os grupos Tukano. Isso nos permite dizer que pode

288

existir uma enorme variedade de ocupao territorial. Atualmente

no rio Tiqui, por exemplo, encontra-se uma aldeia Hupdah, que se
encontra nas margens do rio Tiqui. Em toda a literatura etnolgica
da regio sempre tnhamos vistos como sendo a regra geral que os
Hupdah no habitam as margens dos grandes rios e sim as cabeceiras
dos igaraps. Como ento explicar o caso de Yuyudeh. Uma aldeia
atualmente com mais de 100 pessoas localizada nas margens do Rio
Tiqui. O que nos interessa aqui afirmar que a noo de posse e
usufruto de um territrio especfico depende quase exclusivamente
das relaes mantida com os Tukano. E que para os Tukano o interior
da floresta o lugar dos Hupdah.

Alianas e Descendncia
Dentro desta abordagem, ideologia de descendncia no Rio
Negro, no podem ser analisadas isoladamente, sob o ponto de vista
de cada grupo lingstico particular. Estas devem ser analisadas
abrangendo um universo ideolgico, simblico, bastante elaborado
e presente em todos os grupos. nesta perspectiva, portanto, que a
anlise das relaes Hupdah/Tukano tem sua abrangncia, sem que
esta tenda para a viso particularizada e especfica de cada um dos
dois grupos indgenas.
Quando se descrevem as relaes Hupdah/Tukano dentro do
nvel que chamei de ideo-mitolgico, pode-se perfeitamente perceber
que os Tukano englobam os Hupdah na sua concepo cosmognica e
vice-versa. Neste nvel, se apresenta uma hierarquia onde cada grupo
tem seu lugar privilegiado, numa ordem que vai dos mais velhos aos
mais jovens, do superior ao inferior, segundo a ordem de nascimento
dos fundadores ancestrais. Pode-se perceber ainda, neste nvel uma
harmonia, de fato, entre todos os grupos no interior de um sistema
hierarquizado abrangente e, ao mesmo tempo, reproduzido no interior
de cada grupo lingstico.
Os Hupdah participam das festas rituais dos outros grupos como
membros integrantes, cumprindo um papel que lhes foi conferido e
que estes assumem perante os diferentes grupos lingsticos. Nas
cerimnias, cada cl tambm executa um papel que lhes foi atribudo,

289

e o que os diferencia uns dos outros, com uma especialidade prpria

(chefes, pajs, cantores, guerreiros e servos) e que garante a cada um
dos grupos conhecer exatamente o seu papel no interior deste sistema.
Como mencionamos anteriormente, no interior de cada cl existe a
posies hierarquizadas das pessoas (ou papeis hierarquizados). C.
Hugh-Jones (1979), ao analisar a estrutura social Barasana, salienta
que cada um dos sibs Barasana, cumpre um papel social dentro de uma
escala que vai dos chefes aos serventes, passando pelos pajs, cantores
e guerreiros. O mesmo acontece quando se analisa a regio como
um todo. Cada grupo lingstico ter um papel a ocupar no sistema
hierarquizado. O mesmo com relao as especialidades artesanais de
cada grupo.
Pode-se perceber em um mesmo grupo lingstico: um cesto
Hupdah, um banco Tukano, uma canoa Tuyuka, um ralador de
mandioca Baniwa e, identificar aquele objeto com um grupo
lingstico especfico, que fabrica estes artefatos
utilizados
cotidianamente por todos os grupos da bacia do rio Uaups. Isto apia
as afirmaes, neste trabalho, que colocam os Hupdah participando
de uma grande fraternidade gerida pela ideologia expressa no mito do
Jurupari.
Dificilmente um Tukano responderia dizendo que exerce um
poder de dominao sobre os Hupdah. Nem mesmo dir que usa de
seus servios, sem um pagamento adequado e, aos nossos olhos,
como uma afronta. Eles sempre diro que os Hupdah foram criados
para exercer este papel no seu conjunto. Vo, talvez, dizer que so os
mais baixos na hierarquia da regio. Todas estas afirmaes se situam
dentro do nvel ligado, a que chamei de ordem funcional. As trocas
de servios entre Hupdah/Tukano se apresentam sob uma forma
didica e, em geral um grupo-de-fogo Hupdah que serve a um grupo
domstico Tukano. As formas e os modelos de trocas entre os dois
grupos so variados e cada grupo-de-fogo Hupdah sabe com quais
grupos domsticos Tukano realiz-las. Muitas destas relaes j vm de
geraes, como o caso dos Tuyuka de So Pedro, no Tiqui, que, pelo
menos a trs geraes, mantm relaes com o mesmo grupo Hupdah.
O mesmo se poderia dizer com respeito ao grupo local de Yuyudeh
que mantm uma relao de troca privilegiada com os Tukano de
Barreira, tambm no Tiqui.

290

Esta pista de anlise, utilizando o modelo da oposio

hierrquica, permite determinar a ligao entre a ideologia coletiva
e o pensamento individual, de uma maneira original, no mais
como uma relao direta, onde a estrutura de uma, determinaria o
funcionamento da outra, mas como relao indireta mediatizada
pela agregao sinttica da participao de diversos atores, entre dois
tipos de organizao diferentes (dos Tukano e Hupdah). Este modelo
analtico sugere, em suma, que a relao entre os dois planos, so
descontnuos e complexos. A passagem do funcionamento particular
-- a se v o pensamento individual para a construo do conjunto -responde no a uma extrapolao dos princpios elementares e sim ao
aparecimento de uma lgica que poderamos chamar de nova.
Para mostrar a eficcia de uma anlise segundo o modelo que
tentamos apresentar, se faz necessrio detectar com preciso, na regio
da bacia do Uaups, o sistema de representao coletiva e a passagem
para o pensamento individual. Necessitaramos de mais pesquisas
neste terreno abrangendo uma srie de povos e uma teia de relaes
que enfatizamos serem por demais complexas. Cremos ser importante
que aplicar este esquema analtico - nveis dentro de um conjunto - na
esfera religiosa, a prtica xamnica comuns aos diferentes grupos. A
perceberemos quo perfeita poderiam nos mostrar como esta teia de
relaes se apresenta num emaranhado de relaes que a nosso ver se
necessitaria alguns anos de uma pesquisa acurada.
Como o processo de interao entre os diversos povos do
Rio Negro no esttico, se poderiam perceber como esto sendo
integrados os novos valores adquiridos nestes anos de contato
atravs de um trabalho de catequese forado, numa tentativa de
apagar estas prticas religiosas, seja dos Tukano ou dos Hupdah, ainda
esto por demais presentes no cotidiano destes povos que pode ter
provocado discusses sobre a ideologia da descendncia nessa regio.

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ribeirinhas a bens e servios sociais na
micro regio Mariu-Jauaper
Ma. Do P. Socorro Rodrigues Chaves181
Talita de Melo Lira182
Silvana Compton Barroso183
Rosa Maria da Silva Nunes184
Caroline Nascimento Arajo185

Introduo
[...] toda sociedade, toda cultura cria, inventa, institui uma
determinada idia do que seja a natureza [...] o conceito de natureza
no natural, sendo na verdade criado e institudo pelos homens.
Constitui um dos pilares atravs do qual os homens erguem suas
relaes sociais, sua produo material e espiritual, enfim a sua
cultura. (GONALVES apud CUNHA, 1998, p. 8).
Neste estudo apresenta-se a sntese dos resultados obtidos na
pesquisa de campo no perodo de 17 a 31 de outubro de 2008, referentes
1 Fase da Expedio Mariu-Jauaper no Arquiplago de Mariu
realizada pela equipe de pesquisadores do Grupo Interdisciplinar
de Estudos Scio-Ambientais de Tecnologias Apropriadas na

181 Docente do Departamento de Servio Social/UFAM; Doutora em Poltica

Cientfica e Tecnolgica; Coordenadora Geral do Grupo Inter-Ao.
182 Mestranda em Servio Social e Sustentabilidade na Amaznia/UFAM,
Pesquisadora do Grupo Inter-Ao.
183 Mestranda em Servio Social e Sustentabilidade na Amaznia/UFAM,
Pesquisadora do Grupo Inter-Ao.
184 Assistente Social, Pesquisadora do Grupo Inter-Ao.
185 Especialista em Seguridade Social, Assistente Social, pesquisadora do Grupo
Inter-Ao/UFAM.

299

Amaznia (Grupo Inter-Ao) da Universidade Federal do Amazonas/

UFAM.186 No estudo efetuou-se a caracterizao das condies de
vida nas comunidades relacionando os aspectos scio-econmicos e
ambientais, identificando as formas de acesso a bens e servios sociais.
No texto, ora apresentado, ser apresentada uma breve caracterizao
das condies de acesso de 07 comunidades ribeirinhas aos Bens e
Servios Sociais.
A pesquisa foi desenvolvida a partir de dinmicas de abordagem
grupal e individual, com o uso de variadas tcnicas e instrumentais de
pesquisa participante, tais como: aplicao de Formulrios, Entrevistas
semi-estruturadas, Visitas domiciliares, conversas informais,
Observao Sistemtica, Registros Fonogrficos e Fotogrficos e um
conjunto de atividades scio-educativas. A pesquisa abrangeu dois
municpios, Barcelos, no estado do Amazonas, e Caracara, no estado
de Roraima, tendo sido desenvolvida em 06 comunidades de Barcelos:
Dom Pedro II, Cauburs, Santa Luzia, Carvoeiro, Caju, Moura e 01
comunidade no municpio de Caracara e a comunidade de Caicub.

Comunidades ribeirinhas:
caracterizao do locus da pesquisa
A cidade de Barcelos, no estado do Amazonas, formou-se
originalmente em Mariu, aldeia dos ndios Manaus, fundada em
1728. Barcelos o maior municpio, dentre os 62 que compem o
Estado do Amazonas, com uma extenso territorial de 122.475 km2.
Est localizado na Microrregio do Rio Negro e Mesorregio do Norte
do Amazonas (Cf. Figura 01). Sua populao estimada em 24.567
habitantes, dos quais 7.954 encontram-se na sede do municpio e
16.243 na rea rural. Possui uma densidade demogrfica de 0,2 hab/
km e um ndice de Desenvolvimento Humano Municipal alcana o
ndice de 0,593 (IBGE, 2008).

186 A Expedio foi formada por 12 equipes de pesquisa, 11 do INPA e 01 da UFAM

com suporte logstico e financeiro do WWF-Brasil, MMA e outras instituies nacionais e
internacionais.

300

Figura 01: Mapa do municpio de Barcelos

FONTE: Biblioteca Virtual do Amazonas, 2008.

O municpio de Caracara pertence ao estado de Roraima, na

Microrregio de Caracara e Mesorregio Sul de Roraima (Cf. Figura
02). Sua populao de 17.981 habitantes distribudos em uma rea
de 47.623 km2, resultando numa densidade demogrfica de 0,38 hab/
km. Destes, 7.553 encontram-se na rea urbana e 6.733 na rea rural.
Caracara possui um ndice de Desenvolvimento Humano Municipal
de 0,702 (IBGE, 2007). Cerca de 7.638,06 Km da rea do municpio
pertence s populaes indgenas (16,03 %) (ITERAIMA, 1997). O
municpio foi criado pela Lei n 2495, de 27 de maio de 1955.

Figura 02: Mapa do Estado de Roraima com o destaque para o

municpio de Caracara.

FONTE: Biblioteca Virtual do Amazonas, 2008.

301

Caracara situa-se margem direita do Rio Branco, 1 82 de

latitude Norte e 61 13 de longitude Oeste, de Greenwich e dista cerca
de 122,5 km em linha reta de Boa Vista, capital do Estado de Roraima
(IBGE, 2007). Este o maior municpio do Estado de Roraima possui
um clima tropical mido, seu relevo dominado pela superfcie
plana (70%), seguido de reas inundveis (20%) e elevaes isoladas
(10%). Em sua maior parte o municpio coberto por floresta densa e
vegetao de pntanos, tpicas do baixo Rio Branco.

Caracterizao das Comunidades quanto ao acesso a Bens

e Servios Sociais
Vila Moura - A Vila de Moura considerada uma comunidade
de grande porte, a maior comunidade da zona rural do municpio de
Barcelos, a qual se localiza a margem direita do Rio Negro e encontra-se
a uma distncia por fluvial de 12 horas do municpio de Barcelos (em
um barco recreio, descendo o rio). O acesso at a comunidade pode ser
feito tambm por via area, pois na comunidade est instalada uma
base da aeronutica, a qual possui uma pista pouso. A vila possui 105
famlias com um total de 300 habitantes distribudas em 105 casas.
Em relao educao, a vila possui 01 escola em condies
precrias, na qual funcionam 4 turmas de alunos. Nesta comunidade
funciona o Ensino para Jovens e Adultos (EJA) com duas turmas no
modelo semi-presencial, no turno da noite, e utiliza uma sala cedida
no Posto de Sade. Neste so prestados servios por uma enfermeira e
um agente de sade que dispem apenas de medicamentos bsicos, em
casos de maior complexidade os moradores precisam se deslocar at
a sede do municpio de Barcelos de voadeira, num deslocamento de
aproximadamente 3 horas ou mais.
As casas da vila so abastecidas de gua encanada, todavia a
gua retirada diretamente do rio e no recebe nenhum tratamento,
nem mesmo o hipoclorito utilizado, pois os comunitrios acham que
o mesmo altera o sabor da gua, tornando-o desagradvel. Quanto aos
cuidados sanitrios, a maioria das famlias utiliza fossas abertas e no
se registra nenhum tipo de tratamento dos resduos slidos produzidos
pelos moradores. O melhor servio existente na comunidade o

302

fornecimento de energia eltrica que funciona por 24 horas, situao

muito rara entre as comunidades ribeirinhas da regio.
Nesta comunidade, a vida cotidiana sofre forte influncia
mediante a existncia de uma empresa de explorao que retira pedras
nas proximidades, que embora seja de pequeno porte fornece emprego
para parcela dos comunitrios. Assim como a presena de uma base
da aeronutica na comunidade implica numa situao complexa,
pois se por um lado resulta em emprego para muitos dos moradores
e mesmo a prestao de apoio em situaes de risco e necessidades
emergentes dos moradores, esse rgo gera uma alterao na dinmica
da vida local, por trazer um contingente de militares de outras partes
do pas que passam a interagir com os moradores desrespeitando seus
valores e introduzindo prticas danosas para a vida e no modo de
organizao local. Embora seja uma comunidade rural, esta apresenta
uma situao muito problemtica, pois se observou a prevalescncia
de muitos bares, nos quais a freqncia de militares e jovens suscita
muitas preocupaes entre os pais e as lideranas comunitrias.
A preocupao dos pais e lderes se explica pela situao que
marca a postura dos jovens que deixam de se interessar pelas prticas
tradicionais, mas tambm no encontram opo de empregabilidade.
Muitos jovens acalentam o desejo de assumirem postos de trabalho
na base, todavia, em sua maioria, os mesmos so preenchidos por
mo-de-obra especializada vinda de fora da comunidade. A situao
identificada pode ser caracterizada como de risco e da existncia de
uma condio de vulnerabilidade social enfrentada pelos jovens.
Essa situao registrada por muitos estudos em outros contextos da
regio, em reas nas quais os contingentes das foras de segurana
nacional esto presentes.
Na Vila, at o final do ano de 2008, no havia nenhuma
associaes comunitrias formalizada, o que a diferencia muito das
demais comunidades, pois mesmo aquelas de porte pequeno possuem
associao que representam os interesses dos comunitrios junto ao
poder pblico. Os comunitrios relataram que h uma dificuldade
muito grande de se articularem em torno das demandas coletivas que
possuem, deste modo as lideranas existentes so informais. Por certo
que tal circunstncia no descredencia a autoridade e a legitimidade
das mesmas, mas limita a atuao alm dos limites da comunidade.

303

A dificuldade de articulao poltica entre os comu-nitrios

pode ser explicada pela existncia de muitos comunitrios que
discordam frontalmente das prticas de conservao dos recursos
naturais, por estarem articulados com interesses de agentes externos
para o fornecimento de produtos extrados da flora e da fauna locais.
Dom Pedro II - A comunidade de Dom Pedro II est localizada
na margem direita do Rio Negro, nas proximidades do Lago Grande
e da Comunidade de Cauburis, dista quatro horas por via fluvial
do municpio de Barcelos. O nome da comunidade teve origem na
ocorrncia de um naufrgio de um de barco no igarap que d acesso
comunidade cujo nome era Dom Pedro II. A pesquisa ocorreu com
88% (n=07) das famlias da comunidade.
Quanto situao de alfabetizao na comunidade, a mesma
est assim dimensionada: 86%(n=6) dos represen-tantes dos grupos
domsticos so alfabetizados. Este nmero de alfabetizados
relativamente elevado se comparado s informaes obtidas em
outros estudos na regio, em que a mdia de analfabetos, entre os
representantes de grupos domsticos, varia em torno de 70%. Quanto
estrutura dos grupos domsticos 57% (n=4) destes so constitudas
com mais de 6 membros, pois incorporam no apenas parentes
consangneos, mas tambm membros de outras famlias, afilhados
e amigos. Os grupos atuam como unidade para o conjunto das aes,
seja de trabalho, seja no processo organizativo da comunidade.
A comunidade surgiu a partir da construo de uma escola no
local, em 1975. A lder relata que antes desta data s havia uma escola
no municpio de Barcelos, a Escola So Francisco de Sales, que recebia
crianas do meio rural para permanecerem em regime de internato,
os meninos ficavam com os padres e as meninas com as freiras. Os
grupos domstico-familiares no tinham recursos financeiros para
manter as crianas estudando em outro local. Quando a escola foi
implantada na comunidade, outras famlias foram chegando para
compor a comunidade. Sobre essa questo, a moradora mais antiga da
comunidade relatou que antigamente s havia duas famlias morando
aqui, mas depois que chegou a escola foi chegando gente para estudar.
As principais formas de produo dos grupos domsticos na
comunidade so a agricultura e a pesca de peixes ornamentais, em

304

que famlias inteiras se mobilizam para desenvolver essas atividades

produtivas. Vale ressaltar, que a pesca dos peixes ornamentais, segundo
relato de um morador, os pescadores percebem que vem reduzindo nos
ltimos anos a demanda por este recurso, visto que os atravessadores
no esto mais comprando como antes. (S. Gilson, 49 anos)
Para conhecer a percepo dos moradores sobre seu espao de
vivncia, foi proposto pela equipe de pesquisadores a elaborao de
um mapa cognitivo pelos comunitrios, no qual eles descreveram
a infraestrutura comunitria. No que se refere infra-estrutura da
comunidade, os comunitrios destacaram a existncia de duas casas de
farinha, uma (01) (Assemblia de Deus), os comunitrios identificamse como praticantes da f evanglica e na comunidade no existe Igreja
Catlica. O Posto de Sade apontado como uma grande conquista
da comunidade junto ao poder publico municipal. Eles indicaram a
prtica de futebol de campo como uma das principais formas de lazer
da qual participam todos os membros da comunidade, eles possuem
tambm 03 televisores e 01 antena parablica.
Tambm foi destacado no mapa o desenho de trs ilhas, quais
sejam:
1) a Ilha do Preto teve esse nome porque um homem negro foi
morto nesta ilha e a mesma serve tambm como ponto de referncia
para prtica da pesca artesanal dos comunitrios;
2) a Ilha da Bexiga, deve-se a ocorrncia de uma grande endemia
em que as pessoas enfermas eram levadas at aquela ilha para
morrerem, como medida sanitria para conter a contaminao dos
demais;
3) a Ilha do Depsito, na qual os moradores mais antigos
armazenavam lenha e ovos de tracaj e vendiam para os barcos que
passavam no local.
Essas ilhas so muito importantes para os comunitrios,
pois para alm de representarem marcos histricos de momentos
importantes de sobrevivncia e luta, elas constituem-se em espao
para manejo dos recursos de subsistncia.
No que tange rea de Educao, a comunidade de D. Pedro II
possui 01 escola, a qual funciona de 1 a 4 srie no turno da manh, na

305

qual esto matriculados apenas cinco alunos. Possui uma sala de aula e
um professor, sendo a forma de ensino multisseriada, com vrias srie
funcionando simultaneamente. A escola indicada como a semente
que fez nascer a comunidade. Em estudos anteriores foi possvel
identificar a ocorrncia deste fenmeno em algumas comunidades
da regio, ou seja, da formao da comunidade resultar da luta dos
grupos domstico-familiar pela obteno de escola para seus membros,
principalmente para as crianas (cf. Chaves, 2006).
Vale ressaltar que a estrutura da escola encontra-se em condies
precrias, com necessidade de pintura, manuteno e material
didtico. A merenda escolar servida diariamente, na maioria das
vezes suco e biscoito. A produo de merenda com a produo local
ainda no foi implementada na maior parte das comunidades desta
micro regio. Os comunitrios lutam h muito tempo para obterem
o Ensino Fundamental completo, D. Lucilene explicita que antes
tinha umas 60 crianas na escola, mas como era preciso continuar
os estudos, as famlias foram indo embora, pra levar as crianas pra
estudar em Barcelos. Se continuar assim, a comunidade vai se acabar,
s j tem cinco crianas, o resto j foi todo para Barcelos.
A responsabilidade da manuteno do Ensino Fundamental
esteve sempre dividida entre os trs nveis de governo, todavia, a oferta
deste nvel de ensino no meio rural ficou concentrada especialmente
nas esferas estaduais e municipais. Contrariamente ao ocorrido com
as demais polticas sociais, j no perodo autoritrio, houve um
movimento de descentralizao da oferta do ensino fundamental legitimado por meio da LDB 5.692/71 -, consolidando as caractersticas
do sistema que se mantm at hoje: concentrao da oferta do ensino
rural nos municpios, e um forte predomnio da municipalizao
das matrculas. Nesse sentido, identifica-se que a situao da falta de
oferta de ensino fundamental nas comunidades rurais tem sido um
fator preponderante para o xodo rural, neste caso enquadra-se a
comunidade Dom Pedro II.
No que concerne ao acesso Previdncia Social na comunidade
Dom Pedro, no h pessoas com idade para se aposentar. No que diz
respeito poltica de Assistncia Social 71% (n=5) dos informantes
possui acesso ao beneficio da Bolsa Famlia, enquanto 29% (n=2) ainda
no obtiveram o benefcio, muito embora tenham se cadastrado.

306

Segundo os relatos dos comunitrios, os mesmos gostam da

vida na comunidade, pois justificam que no necessitam de dinheiro
para sobreviver tudo o que eles precisam conseguem obter no prprio
local. Durante a semana os comunitrios se dividem entre o trabalho
na roa e a pesca do peixe ornamental. Aos domingos, vo para igreja
e freqentemente fazem torneio de futebol, tambm formam passeio
para tomar banho no rio nas praias no Arquiplago.
Entre os representantes dos grupos domsticos, 72% (n=5)
identificaram-se como agricultor, um (14%) identificou-se como
pescador, e outro (14%, n=1) como professor. Ao se auto identificarem
como agricultores, esses agentes sociais passam a usufruir do direito
aposentadoria junto ao Sindicato de Trabalhadores Rurais do
municpio.
A comunidade de Dom Pedro II no possui associaes
comunitrias formalmente organizadas. Desse modo, a organizao
social da comunidade gira em torno dos laos entre as famlias, da
liderana e da participao na Igreja. Ainda assim, nesta comunidade
os moradores consideram-se participativos, 71%(n=5) busca
desenvolver atividades coletivas, dentre as quais se destacam as festas
religiosas, o roado e a pesca.
No que se refere renda dos informantes, 57% (n=4) afirmaram
viver com menos de um salrio mnimo (no valor de R$ 415,00 na data
da pesquisa), 29% (n=2) ganham at dois salrios mnimos com as
atividades produtivas e 14% (n=1) desenvolve atividade remunerada e
ganha apenas um salrio mnimo. A possibilidade de se manterem com
salrios to baixos explica-se em razo de obterem parte significativa
da manuteno dos grupos atravs do trabalho de coleta, da pesca e da
agricultura. Os comunitrios so produtores polivalentes, pois variam
suas atividades produtivas durante os ciclos do ano. No que se refere
pesca, os comunitrios buscam esses recursos nas ilhas situadas
defronte da comunidade, quais sejam: Ilha do Preto, Ilha do Depsito
e a Ilha da Bexiga.
Quanto prtica da agricultura, os moradores de Dom Pedro
II fazem seus roados em terra firme, mas precisam utilizar canoa
para poder chegar ao local que leva em mdia trinta minutos. Depois
do plantio pronto, esperam de seis meses a um ano para poder fazer

307

a colheita que ser destinada para o consumo e venda, na prpria

comunidade ou no municpio de Barcelos. Dentre os principais
produtos dos comunitrios, os que possuem maior escala de produo
a farinha e o abacaxi.
Quanto ao acesso a Assistncia Tcnica e ao crdito financeiro,
os comunitrios por unanimidade informaram que no tm nenhum
acesso agncias bancrias e financiadoras, os custos da produo seja
na agricultura, seja na pesca mantida pelos prprios comunitrios.
Cauburs - A comunidade de Cauburs est localizada margem
direita do Rio Negro e dista 50 km de Barcelos, descendo o rio. Para
se chegar at a sede do municpio, leva-se em torno de seis horas de
rabeta (canoa pequena com um pequeno motor na parte traseira
popa), o principal veculo utilizado como meio de transporte pelos
comunitrios. O nico acesso comunidade pela via fluvial.
Trata-se de uma comunidade habitada por descendentes
indgenas das etnias Tucano, Baniwa, Bar, Silcitapuia, Piratapuia e
Arapaotapuia. Esta comunidade foi fundada no ano de 2003, nela
vivem 50 pessoas pertencentes a 06 famlias, distribudas em 06 casas
(todas feitas de madeira e palha). Segundo o lder comunitrio, a
comunidade foi criada para trazer o ensino escolar para as crianas
que vivem naquela localidade, segue seu relato:

Surgiu devido aos alunos, aqui tinha vrias crianas que

no estava estudando, estava parado. Ento, antigamente
eu tinha um tio que o nome dele era Marcelino foi quem
fundou o sitio de Cauburis [...]a eu tambm j cheguei
por aqui, casei com a filha dele, ai chegou mais o seu
Carlos que veio pra c e a surgiu a experincia de fundar
a comunidade isso leva tempo.[...] Ento esse foi nosso
objetivo de fundar a comunidade sobre os alunos que
estavam perdidos no tinham estudos e cuidamos tambm
da sade porque no tinha agente de sade.

Como se observa, o ato de fundao da comunidade est

marcado pela necessidade de acesso a bens e servios sociais, na rea
da educao e na rea da sade, que so de direito de todo cidado
brasileiro, mas que ainda hoje no so oferecidos a toda populao. A

308

infra-estrutura de servios da comunidade composta por: 01 casa de

farinha, 02 televisores, 02 antenas parablicas, 01 campo de futebol,
01 campo de volley, 01 radiofonia, 01 barraco de palha (escola). No
que se refere ao atendimento s suas necessidades por bens e servios
sociais, os comunitrios indicam que falta ainda construir uma sede
social, para realizao de reunies, festejos, entre outros, e um porto.
Santa Luzia - A comunidade de Santa Luzia est localizada
margem direita do Rio Negro, numa distncia de 2 horas da sede do
municpio de Barcelos, por via fluvial (rabeta) que a nica forma
de acesso. Dentre as comunidades estudadas, esta a que fica mais
prxima de Barcelos.
Santa Luzia foi fundada pela Dona Sofia, que no momento
da pesquisa possua 89 anos. Quanto origem do nome Santa
Luzia, a fundadora da comunidade destacou que o nome da
padroeira da comunidade, o que expressa sua f religiosa. D. Sofia
relata que inicialmente a comunidade era chamada de Buiacica e,
posteriormente, colocaram o nome de Santa Luzia de Buiacica e, por
fim, permaneceu somente Santa Luzia.
Nesta comunidade vivem 03 famlias, perfazendo um total de
20 habitantes entre adultos e crianas. Em relao infra-estrutura
da comunidade, a mesma dispe de: 01 casa de farinha, 01 televisor,
01 antena parablica, 01 campo de futebol, 01 campo de volley e 01
escola. Os comunitrios relatam a necessidade de construir uma igreja,
um centro comunitrio e um sistema de abastecimento de gua.
Os representantes dos grupos domsticos afirmaram que todos
na comunidade exercem a profisso de agricultor/a, na qual possuem
autonomia no exerccio das prticas produtivas. D. Sofia afirmou que:
tudo que eu fao aqui na comunidade, a vida aqui um descanso
pra mim, eu trabalho bem pouco, eu vou trabalhar o dia que eu quero.
A minha vida trabalhar em casa, cuidando da casa, eu j trabalhei
muito. No dia que eu quero que eu vou na roa, na pesca, eu gosto de
pescar.
A agricultura desenvolvida de forma coletiva, forma de
organizao adotada para toda e qualquer atividade realizada na
comunidade, desde a roa, at nas festas religiosas. Quanto a renda

309

obtida com a agricultura, embora o trabalho seja coletivo, a renda

familiar, duas famlias possuem renda menor que um salrio mnimo
e uma delas possui uma renda que varia entre 1 e 2 salrios mnimos
mensais.
A fundadora tambm ressaltou que um dos pontos fortes que
a comunidade possui a unio entre todos, pois essa comunidade se
organiza como um grande grupo familiar com vrios ncleos, no qual
a Dona Sofia a matriarca. Aos domingos, os comunitrios dedicam-se
ao lazer praticando brincadeiras, numa refeio com caa, e tambm
interagem com outras comunidades, realizam torneio de futebol, e
juntam-se para tomar banho no rio.
A comunidade de Santa Luzia no possui associao comunitria
formalmente organizada, a principal liderana D. Sofia, a qual
reconhecida por todos como uma lider muito experiente e sbia.
Carvoeiro - Carvoeiro est localizada margem direita do Rio
Negro e dista 8 horas em barco de grande porte at a sede do municpio
de Barcelos. A nica via de acesso comunidade fluvial. O meio de
transporte mais utilizado para se chegar at Barcelos barco recreio
que sobe o rio.
Segundo relato do lder comunitrio, Seu Nelson, a comunidade
foi fundada por um padre, possui 363 anos e mais antiga que
Barcelos. O lder ainda relata que o padre possui registro da diviso das
terras pelos moradores, nmero de habitantes, tamanho dos terrenos e
tambm da propriedade.
O nome da comunidade, segundo os moradores deriva a
existncia de cravos na regio, assim, ela foi nomeada de Vila
Cravoeiro. No entanto, a pronncia das pessoas e forma como todos
escreviam, ou seja, Carvoeiro, mesmo no possuindo nenhuma
referncia ao carvo, ela passou a ser chamada e registrada nos
documentos oficiais como este ltimo nome.
Ao redor de Carvoeiro esto as seguintes comunidades: Santa
Helena, Panacarica, Caicubi, Tapera e Roque. A comunidade possui
32 casas, em que vivem 66 moradores de 36 famlias. Portanto, h
casas com mais de uma famlia vivendo juntas. Existem 5 famlias
mais antigas, dentre eles est a famlia do lder, S. Nelson, e o vizinho

310

dele que nasceram ali e so filhos de moradores tambm nativos.

Eles contam que boa parte dos moradores antigos j no vive na
comunidade e que houve uma renovao das pessoas que vivem em
Carvoeiro.
Na pesquisa em Carvoeiro foram aplicados 14 formulrios
para os representantes dos grupos domsticos-familiar, o que
representa 39% do total de famlias da comunidade (36 famlias). Dos
entrevistados, 36% (n=5) so do gnero masculino e 64% (n=9) do
gnero feminino. Destes, 64% (n=9) eram casados, 22% (n=3) vivem em
unio consensual e 14% (n=2) eram vivos. A metade dos entrevistados
possui menos de 40 anos de idade. Apenas 03 entrevistados tinham
mais de 60 anos.
Quanto ao local de nascimento dos moradores de Carvoeiro,
apenas 21% (n=3) dos informantes dizem serem nascidos na
comunidade. Enquanto 21% so nascidos em outras comunidades de
Barcelos, um nasceu na sede do municpio, e em outros municpios
29% (n=4) e em outros estados 21% (n=03). Esses dados indicam que o
fluxo migratrio nessa comunidade ribeirinha um trao marcante,
o que influencia na dinmica social da vida comunitria. Os prprios
comunitrios indicam que a rotatividade de moradores gera impacto
direto na vida cultural dessa populao.
Quanto ao grau de escolaridade dos entrevistados, 86% (n=12)
afirmaram que sabem ler e escreve, enquanto apenas 14% (n=2)
disseram no saber nem ler, nem escrever. Em relao escolaridade
dos membros dos grupos domstico, identificou-se que 92% dos
familiares dos informantes no completaram sequer o ensino
fundamental. Apenas 4% possuem o ensino fundamental completo
e 2% o ensino mdio completo. Tudo isso denota o baixo grau de
escolaridade entre os moradores de Carvoeiro e a falta de prestao de
servios educacionais eficazes que atendam s necessidades existentes
na comunidade.
A comunidade possui uma grande escadaria que conduz do porto
Igreja Catlica Santo Alberto, que ponto central da comunidade.
Ao lado da igreja h um parque para as crianas brincarem, atrs
fica a praa central, onde esto identificados os bancos no qual os
comunitrios passam momentos de lazer e convivncia. Em frente

311

 igreja encontra-se a escola Santo Alberto e os banheiros pblicos,

o orelho, a caixa dgua e a sede social (ou centro cultural, como
tambm designado esse espao). Passando-se a outra rua, encontra-se
a delegacia, a outra sede social, a quadra, o campo de futebol. Na parte
de trs esto todas as casas dos moradores, no lado direito est a ponte
que liga com o outro lado da comunidade.
A maior parte das casas dos moradores, ou seja, 71% (n=10)
feita de madeira, enquanto 29% (n=4) so mistas, isto , so formadas
por madeira e palha. Deste total, 79% (n=11) residem em casa prpria
e 21% (n=3) em casa de parentes ou emprestada. No que se refere
propriedade do terreno, apenas 29% (n=4) tm ttulo definitivo de
propriedade, enquanto 71% (n=10) que ainda no o possui.
A comunidade possui a seguinte infraestrutura: 01 casa de
farinha, 01 sede social, 01 porto comunitrio, 01 escadaria de alvenaria
no porto, 01 praa, 01 escola, 01 Posto de Sade, 01 Delegacia, 01
campo de futebol, 01 telefone, 01 Igreja Catlica, 01 . Parte das ruas
asfaltada e h iluminao pblica via gerador de energia.
Os comunitrios ressentem-se da falta de uma melhor
infraestrutura na comunidade, eles apontam a necessidade de adquirir
um barco comunitrio que sirva para o escoamento da produo, e
para transportar os comunitrios para os festejos nas comunidades
vizinhas alm de servir para atender outras obrigaes. Os produtores
locais reivindicam local para conservar o pescado e tambm as polpas
de frutas.
Nesta comunidade, dentre os principais produtos cultivados
pelos moradores, a banana destaca-se com o maior volume de
produo, seguido pela mandioca, macaxeira, abacaxi, banana,
car, maxixe, farinha. Estes produtos so comercializados na sede do
Municpio de Barcelos e na prpria comunidade. Nenhuma famlia
recebe crdito e nem so orientados pela Assistncia Tcnica para
produo.
O principal festejo de Carvoeiro a festa de Santo Alberto, que
o padroeiro da comunidade, o qual todo ano realizado entre 28
de julho e 07 de agosto. Os moradores relatam que antigamente se
festejava tambm o Divino Esprito Santo e a Santssima Trindade, mas
em funo dos moradores mais antigos j no habitarem a vila, ento

312

essas tradies no so mais mantidas, mas as demais datas festivas da

Igreja Catlica so comemoradas entre os habitantes.
Em Carvoeiro existem duas igrejas crists. A Igreja Catlica est
na comunidade a fundao da vila. No entanto, no h um padre
residente no local. As missas so celebradas por uma catequista.
Isso faz com que poucos catlicos sejam praticantes e freqentem as
celebraes aos domingos. A outra igreja a Assemblia de Deus, que
possui uma famlia pastoral residente na comunidade. Com isso, os
cultos e o evangelismo so realizados pelos membros dessa famlia.
A comunidade sofreu uma reduo de seu contingente de
moradores, h algumas casas abandonadas, porque uma parte dos
habitantes no encontrou o meio de sustento necessrio para se
manter em Carvoeiro e, assim, acabaram se mudando de l para outros
lugares, principalmente para a sede do municpio. As lideranas
justificam a sada de moradores da comunidade pela dificuldade de
manuteno de produtos na taberna para atender as necessidades
dos comunitrios. s vezes, falta alimentao, mas pela pesca e caa
conseguem algum tipo de refeio. Alguns moradores relataram que
h quem prefira comprar produtos a praticar a agricultura e pesca,
situao que eles atribuem ao intenso grau de rotatividade existente
na comunidade.
Em Carvoeiro no h organizaes comunitrias formais, alguns
moradores so associados Colnia de Pescadores do municpio de
Barcelos. A principal liderana comunitria o S. Nelson (conhecido
como S. Neco), no cargo de presidente da comunidade. Ele recebe
auxlio financeiro da prefeitura para o exerccio dessa funo. Seu
mtodo de trabalho marcado pela realizao de reunies mensais
com os moradores para debaterem e deliberarem os assuntos referentes
comunidade. Seu Neco relata que nas reunies, cada um vai tentando
corrigir os erros que acontecem na comunidade, em geral, tais reunies
tm cunho avaliativo. O lder faz o papel de conciliador entre os
moradores que esto em conflito.
Alm da reunio geral, o lder trabalha em sua casa, orientando
as pessoas a executarem atividades na comunidade. Seu Neco
acumula uma segunda funo na comunidade: a de presidente da
Igreja Catlica. No perodo eleitoral, o lder da comunidade no pode

313

trabalhar, pois a Prefeitura fica impedida de fornecer qualquer tipo de

auxlio. Assim, os trabalhos na comunidade so retomados somente
aps as eleies.
Sobre os conflitos internos de Carvoeiro, o lder nos relata que
algumas pessoas bebem e isso gera alguns desentendimentos entre os
moradores. Segundo ele, j houve duas mortes na comunidade por
confuso decorrente do estado de embriagus desses moradores. No
entanto, segundo os relatos dos informantes isso fato ocorrido h
algum tempo e j no ocorrem mais coisas similares na atualidade.
Os comunitrios de Carvoeiro possuem bom relacio-namento
com as outras comunidades. Eles recebem convites para ir a festejos,
mas no possuem canoas para o deslocamento e nem gasolina para o
motor. O lder, quase sempre, responsabiliza-se por doar o combustvel
e arranjar a canoa, desse modo conseguem ir s comunidades mais
prximas prestigiar as festas. As pessoas das outras comunidades
tm mais possibilidade de vir para Carvoeiro, pelo fato de possurem
melhores condies de transporte.
Em Carvoeiro, os habitantes praticam, principalmente,
a agricultura, enquanto, caa, pesca e extrativismo vegetal so
atividades realizadas de modo mais espordico apenas para o sustento
familiar. Eles contam que caam pouco, porque no muito fcil
encontrar bichos nas matas prximas. No roado, eles plantam
maniva, banana e macaxeira usando tcnicas agrcolas tradicionais
herdadas de seus pais. O trabalho coletivo em Carvoeiro praticado
nas atividades religiosas, para 78% (n=11) dos informantes, o trabalho
coletivo realizado apenas nas festas religiosas, enquanto 15% (n=2)
trabalham coletivamente apenas na roa e apenas 07% (n=1) se dispe
a esse tipo de trabalho em ambas atividades. Alm disso, observa-se
que existem ocupaes ligadas a profisses remuneradas, como o
agente comunitrio de sade, o operador de usina e a trabalhadora
autnoma (merendeira).
No que diz respeito renda familiar mensal, 21% (n=03) das
famlias no tinha obtido renda no ms da pesquisa, 29% (n=04)
ganharam menos de 1 salrio mnimo, 29% (n=04) obtiveram at um
salrio mnimo e 21% (n=03) ganharam entre 1 e 2 salrios mnimos.
Os grupos domsticos plantam e produzem uma variedade de

314

frutas e verduras: caju, abacaxi, jambo, cana de acar, car, ing,

cebolinha, couve, pupunha, cebola, pimenta cheirosa, aa, cacau,
goma, abacate, limo, laranja, cupuau, banana e mandioca, sendo
que as duas ltimas alcanam a maior produo. A maioria dos grupos
(78%) cultiva produtos para o consumo prprio, apenas 22% cultivam
para consumo e venda os seguintes produtos: mandioca, banana, car,
pupunha, goma, abacate, limo, laranja e cupuau. Tais produtos
so vendidos na sede do municpio de Barcelos e dentro da prpria
comunidade. Nesta comunidade h uma famlia que informou estar
recebendo financiamento para a produo.
Caicubi - A comunidade do Caicubi est localizada margem
esquerda do Rio Jufaris, a qual faz parte do municpio de Caracara,
estado de Roraima. Para se chegar at a sede do municpio leva-se
em mdia 2 horas por via fluvial (voadeira). Esta comunidade fica
na fronteira entre o Estado do Amazonas e o de Roraima, possui 100
famlias residentes. perfazendo um total de 500 pessoas, distribudas
em 97 casas. Para a realizao da pesquisa foi retirada uma amostra de
50% do universo o que corresponde a 50 famlias pesquisadas.
Quanto fundao da comunidade, Seu Alberto, o fundador da
mesma, relatou que,

Quando eu cheguei para c eu era muito novo, trabalhando

por a da eu vim para morar aqui era um matagal o
proprietrio j tinha abandonado isso a, chegou um rapaz de
Barcelos que trabalhava no servio de malria e ele falou pra
mim, seu Alberto porque o senhor no faz uma casa melhor,
faz um plantio bom, faa seu quintal, plante fruta isso o que
interessa para gente hoje, a eu fiquei desacreditado naquela
parte [...] ento o rapaz falou da Constituio, ela diz que a
pessoa que trabalha um ano no lugar ela tem direito, uma
semana a eu comecei a trabalhar, fazendo a vila crescer e j
que a senhora tava vendo que tem muito menino e menina,
faltava um colgio, no por mim, que eu, graas a Deus,
aprendi a ler e escrever. Bom, a eu consegui aquilo que eu
queria, professores pra c, eu mais meus vizinhos que tinham
a fizemos 01 escola. Um ano depois chegou o pessoal da

315

prefeitura, os polticos chegaram e conversaram com a gente e

perguntaram qual era a minha idia e o que eu pretendia fazer
aqui, ento eu falei assim: uma cidade n, brincando[...].

Quanto escolaridade dos informantes da pesquisa 86% (n=43)

afirmaram que sabem ler e escrever, o que representa um nmero
elevado em comparao com as outras comunidades da regio. No
que tange a formao dos grupos domsticos, 36% (n=18) destes so
constitudas com mais de 6 membros que em sua maioria so formados
por membros consangneos e agregados (primos, sobrinhos, amigos,
compadres) que por alguma necessidade passa a conviver com a
famlia por tempo indeterminado.
A infra-estrutura da comunidade est assim configurada: 05
telefones pblicos/orelho, 05 campos de futebol, 01 campo de volley,
01 sede social, 01 barco comunitrio, 01 escola de alvenaria, 01 Posto
de Sade de alvenaria. A comunidade de Caicubi possui tambm 02
igrejas catlicas e 02 evanglicas.
A comunidade possui como principal atividade de lazer, o
futebol, realizado diariamente nos finais de tarde com uma grande
participao de jovens.
Dentre os comunitrios, 44% (n=22) atuam na prestao de
servios contratados como funcionrios da prefeitura, 24% (n=12)
so agricultores, 30% deles so pescadores e apenas 2% (n=01) indica
como principal profisso o extrativismo.
A comunidade de Caicuibi possui 2 associaes, quais sejam:
a) Associao de Pais e Mestres - com 30 scios, que pagam uma
mensalidade de R$2,00 (dois reais) por pessoa, quando recebem o
fundo repassado para a escola; b) Associao Comunitria financiada
pelos prprios comunitrios, que repassam R$3,00 (trs reais) ao
ms por pessoa. O recurso arrecadado serviu para construir a sede
comunitria e teve a parceria do SEBRAE.
Caicubi possui tanto lideranas formais, quanto informais,
dentre eles destacam-se: presidente comunitrio, pastor, presidente de
associao comunitria, diretor e professores da escola, enfermeiros,
agentes comunitrios de sade.

316

Na produo dos grupos domsticos h uma prevalncia do

cultivo da banana, do cupuau, abacaxi e da cana-de-acar. Tambm
so cultivadas verduras como cebolinha, pimenta e jerimum, a
maioria cultivada apenas para o consumo. Outros produtos cultivados
so a mandioca, o car e a macaxeira. Outra atividade produtiva
praticada visando a comercializao a pesca do peixe ornamental,
sendo uma das principais atividades para o sustento dos grupos
domsticos. Alguns pescadores relatam que a atividade diminui a cada
ano, pelo crescimento do esforo de pesca e do nmero crescente de
indivduos envolvidos nesta prtica que faz cair os preos pelo volume
de oferta. No h uma organizao coletiva dos pescadores nesta
atividade, predomina a competio acirrada e individualizada para a
comercializao. Nesta modalidade de pesca ocorre uma grande perda
de peixes entre o processo de coleta e de comercializao, com forte
impacto negativo sobre o recurso. Dejard (21 anos) explicitou que O
peixe artesanal tem bastante, mas a comercializao que t difcil, por
causa do preo que custa R$10,00 o milheiro, o mximo que chega
R$14,00 quando chega, no caso eles querem um tipo de peixe que ta
difcil de conseguir vender.
Na fala do comunitrio ele ressaltou que a dificuldade maior
na pesca dos peixes ornamentais a comercializao, em razo dos
baixos valores oferecidos que no considera o esforo de pesca. Este
comunitrio relatou ainda que o pai e o padrinho pagam de R$ 10,00 e
levam pra vender bem na divisa do Rio Branco e Rio Negro, no recreio
pra Manaus, eles levam os aqurios, e o preo, no caso aqui 10 reais
e vendem por R$ 20,00 e R$25,00, e os [...] que exportam pra fora,
ganham mais.
Em relao ao recebimento de apoio e assistncia tcnica
para produo, apenas 4% (n=02) dos grupos recebem apoio, um
deles recebe da igreja e outro da Colnia dos Pescadores. Dentre as
comunidades, o Caicubi demonstra maior esforo e preocupao
com a conservao e o manejo dos recursos locais. Por assumirem esta
posio eles vivenciam muitos conflitos em relao s reas de pesca,
seja com os barcos geleiros e tambm com outras comunidades, como
relata Dejard:

317

A tendncia diminuir cada vez mais porque o peixe daqui

morador. Houve at uma contenda entre aqui e o Caju,
porque l o Caju bem pequeno, deve ter umas 12 famlias
ou 15 famlias. O pessoal estava saindo daqui pra pegar
peixe l em cima, a eles foram a Barcelos comunicar as
autoridades, ai eles vieram aqui, pararam agente, eu ia com
um irmo meu, agente ia levando uma caixa de gelo, a o
pessoal parou numa lancha, encostou, estavam armados e
pararam agente l, s que muito aqui em baixo, se fosse
no caso uma divisa, s que o Caj t do lado do Amazonas.

Caju De acordo com o relato de Seu Francisco, o patriarca

da comunidade, ele tomou a iniciativa de criar a comunidade
e, como o local possua muitos ps de caju, ela foi batizada com
este nome. Na comunidade, a pesca a atividade produtiva com o
qual eles se identificam mais, apesar de para se aposentar tenham
que se apresentar como agricultor ao Sindicato. Uma das mais
importantes reivindicaes dos comunitrios ter gua encanada para
abastecimento das casas. Na comunidade existe uma torre com uma
caixa dgua que foi implantada, mas nunca funcionou, e no houve
nenhuma preocupao por parte da Prefeitura em dar assistncia para
que o servio pudesse funcionar.
Sobre a invaso das reas de coleta da comunidade, na
comunidade do Caj a situao uma das mais conflituosas, os
comunitrios enfatizaram que os barcos geleiros e alguns comunitrios
das comunidades circunvizinhas praticam a pesca predatria afetando
a reproduo dos peixes no rio Jufari, os comunitrios precisam ir
pescar cada vez mais longe porque est reduzindo a quantidade de
peixe no local.
Os comunitrios indicaram algumas alternativas que
consideram importantes para coibir a pesca predatria e os conflitos
de pesca, dentre as medidas sugeridas destaca-se: 1) no pescar o peixe
no perodo de reproduo dos mesmos; 2) criar uma fbrica de gelo,
porque vai facilitar para os comunitrios pescarem em locais distantes
da comunidade e conservarem o pescado; 3) criar uma fbrica de
castanha, pois a castanha uma potencialidade no rio Jufaris, o que

318

serviria para reduzir o esforo de pesca criando uma alternativa de

renda para as famlias.
A comunidade do Caju possui 06 famlias, perfazendo um
total de 26 pessoas distribudas em 11 casas, todas feitas de madeira
e cobertas de palha; sendo que 07 estavam fechadas, haja vista que
as famlias se mudaram para a sede do municpio. Esta comunidade
possui 01 sede social, onde funciona a escola e 01 motor gerador de
energia. Os comunitrios para diverso dos grupos realizam jogos de
futebol, vlei e participam de festas religiosas da comunidade ou em
comunidades vizinhas.
A principal atividade para manuteno das famlias a pesca,
sendo que 01 famlia vive da aposentadoria e 01 vive do salrio do
representante do grupo domstico que funcionrio pblico. A
comunidade do Caj no possui associao comunitria, mas o lder
comunitrio, filho do patriarca da comunidade, informou que est em
discusso na comunidade a criao de uma entidade representativa. O
lder toma as decises e convoca os moradores para debater as questes
locais levando suas decises s autoridades competentes. A figura
do presidente da comunidade instituda nas comunidades pela
Prefeitura de Barcelos que os nomeia como administradores.
Quanto aos principais produtos cultivados na comunidade do
Caj so banana, canade-acar, cupuau, abacaxi e taioba, bem
como a mandioca, a macaxeira e o car. Todavia, tais produtos so
destinados somente para o consumo na comunidade, com exceo da
mandioca que para o consumo e venda. A comunidade possui como
principal atividade econmica a pesca do peixe ornamental, que
vendido aos atravessadores na prpria comunidade e estes, segundo
relatos dos moradores revendem na sede do municpio de Barcelos.
Cauburis - A comunidade possui 06 famlias que compreende
um quantitativo de 50 pessoas. Um dos objetivos estabelecidos
pela liderana para 2009 conseguir levar o Ensino Mdio para a
comunidade, pois a falta de assistncia educacional notria. Os
moradores enfrentam inmeros problema por falta de acesso
educao, dentre eles destacam-se: o maior ndice de analfabetismo
(67%) entre os representantes dos grupos domstico, em relao s
outras comunidades; as precrias condies da estrutura fsica da

319

escola que de palha; a falta de transporte escolar, o que dificulta o

acesso dos alunos de outras comunidades escola, alguns deles moram
em stios e no conseguem chegar escola nos dias em que chove
forte; a evaso escolar que acontece por falta de combustvel para o
transporte; a prefeitura fornece a merenda e o material escolar, com
alimentos estranhos cultura local.
Dentre as inmeras problemticas identificadas no acesso
escola pelos ribeirinhos, destaca-se o fato desta oferecer formao
at o nvel fundamental, pois a oferta de nvel mdio muito
reduzida para atender demanda existente. Alm das dificuldades
supracitadas, outra se acrescenta: a regulamentao para criao de
escola, a qual preconiza que s possvel fundar uma escola numa
localidade onde houver pelo menos 22 crianas em idade escolar.
Essa exigncia limitante para as comunidades de pequeno porte e
que esto distanciadas das outras que possuem escola, como caso da
Comunidade Cauburs.
No entanto, a extensa lista de dificuldade no diminui o nvel
de interesse dos comunitrios pela continuao dos estudos. Para
isto os grupos domsticos adotam inmeras estratgias que muitas
vezes geram prejuzos e desagregao familiar. Dentre estas, est
a ida para a sede do municpio para que as crianas, adolescentes e
jovens possam freqentar a escola. Todavia, a maioria das famlias no
possuem condies financeiras adequadas para manter seus filhos em
outra localidade, alm do distanciamento de seus laos afetivos pela
distncia geogrfica. Alm disso, muitos moradores da comunidade
Cauburis preferem permanecer na comunidade e, assim os jovens no
conseguem continuar seus estudos.
Esta situao representa um indicativo importante das condies
de acesso educao pela populao local. Segundo Chaves (2004
apud LIRA, 2007), nas comunidades ribeirinhas da Amaznia o acesso
escola marcado por limites e dificuldades oriundos da precariedade
de polticas pblicas na rea educacional voltadas realidade local.
Dentre os limites e dificuldades postos a esta populao para o acesso a
educao, Lira (2007) destaca:
1)A ausncia de escolas nas comunidades, as que existem s
possuem at a 4 srie;

320

2)O difcil acesso s demais sries do ensino fundamental, face as

distncias para a sede do municpio ou para escola de outro municpio
com ensino mdio para continuao dos estudos;
3)A incompatibilidade entre calendrio
requerimentos das atividades produtivas;

escolar

os

4)Distanciamento entre a realidade local e os conhecimentos

difundidos na escola, bem como dos materiais didticos, cujo
contedo no est voltado para a realidade local.
Na dinmica organizativa da comunidade durante a semana
os moradores se agrupam na realizao de atividades produtivas,
o nico dia de folga o domingo, no qual as famlias tomam caf e
almoam todos juntos, numa confraternizao entre todas as famlias
da comunidade por meio de algum esporte (volley e futebol), e, por
vezes, realizam um bingo.
Os moradores se identificam como agricultores, enquanto
1/3 reconhecem-se tambm como pescadores e extrativistas, assim
evidenciando uma caracterstica marcante dessas populaes: a
polivalncia. Eles exercem simultaneamente atividades de agricultura,
de pesca, extrativismo entre outras, o que vai ao encontro ao estudo
de Morn (1974 apud LIRA, 2007) que afirma que o caboclo pode ser
coletor de seringa ou de castanha, horticultor, canoeiro e pescador,
normalmente subsistindo de vrias ou algumas dessas atividades. Das
atividades praticadas no coletivo, eles destacam: roa, festa religiosa,
pescaria e outros.
A comunidade de Cauburs no possui associaes formais
e a organizao social est atrelada aos laos entre as famlias, a
liderana e da participao na Igreja. O lder comunitrio representa
os moradores, dentro e fora da comunidade, acompanha os moradores
nas visitas Barcelos, reivindica o atendimento s necessidades
comunitrias juntos aos rgos competentes e responsvel pelas
reunies comunitrias. Esta comunidade possui uma forte relao
com as comunidades prximas e no tm conflitos com outras
comunidades. O lder relata que h conflitos com a prefeitura, no que
tange s reivindicaes por bens e servios sociais, e tambm com os
barcos geleiros que capturam de forma predatria fauna local (peixe e
bicho de casco). Eles ressaltam as ameaas que sofrem se denunciarem.

321

A principal atividade produtiva dos comunitrios de Cauburis

a agricultura com renda mensal inferior a 01 salrio mnimo. Dentre
os principais produtos cultivados em Cauburs, esto: farinha, goma,
biju, abacaxi, banana, cupuau, laranja, cana de acar, car, castanha,
mandioca, frutas diversas e macaxeira. A produo em maior escala
de farinha, mandioca, banana e abacaxi. Observa-se que a maior
parte dos informantes cultiva produtos no apenas para consumo,
mas para a venda do que excede ao consumo e utilizado para obter
renda monetria que lhes permite efetuar a troca por mercadorias
industrializadas; os produtos so vendidos na sede do municpio de
Barcelos. Apenas um comunitrio comercializa os produtos tambm
na prpria comunidade.

Figura 3: Esquema do circuito da comercializao de produtos

comunitrios

FONTE: Grupo Inter-Ao/2008

Os comunitrios tambm possuem criao de um pequeno

nmero de bois, alm de pequenas criaes tais como: galinha e patos.
Os comunitrios coletam produtos da floresta, como a castanha, para
consumo prprio e vendendo o excedente, outros produtos so frutas
e ervas diversas. Os moradores de Cauburs praticam a pesca somente
para consumo.
Os moradores relatam que todos os domingos freqentam
a comunidade de Lago Grande, que bem prxima a Cauburs. Em
frente s duas comunidades est a ilha do Batista (ilha maior), que
um local preferido e privilegiado para a pesca. Na Praia do Barco, os
comunitrios tiram ovos de tartaruga para comer, e no para vender,
como afirma uma moradora. Segunda a mesma, essa ilha tem esse
nome porque l encalhou um barco dos portugueses, os mesmos
adoeceram e morreram com chagas.

322

Os comunitrios tambm citaram outras ilhas, a ilha da Fideli,

ilha do Aliaque e ilha do Batista nas quais obtm recursos para
subsistncia, h ainda a Ilha do Papagaio, a qual possui esse nome
por ter muitos animais dessa espcie. Segundo os moradores, as ilhas
do Papagaio e da Fideli so os locais preferidos pelos moradores
para praticarem a pesca. Os comunitrios tambm indicaram a ilha
da Mariana, essa ilha intocada pelos moradores, pois que aparece
no sonho das pessoas e n encantado, a Marianasa esp chagas.alhou
nessa praia. Todos ficaram isolados e foram more dizem que a
mesma encantada. Tambm relatam que a Mariana segura o barco
de algumas pessoas que querem depredar a natureza. Esse mito serve
como mecanismo de proteo aos recursos deste local, limitando a
entrada de estranhos e disciplinando e criando regras para os prprios
comunitrios. Os grupos domsticos locais possuem limitado apoio
por parte do poder pblico, como crdito e assistncia tcnica para
produo ou no exerccio do trabalho.

Consideraes Finais
O estudo permitiu conhecer a forma como esto sendo
viabilizadas as polticas pblicas nas comunidades estudadas, os
limites de acesso impostos aos comunitrios em relao a educao,
sade, a assistncia tcnica e de crdito entre outras, que aprofunda
a situao de empobrecimento existente. No estudo foi possvel
constatar que a necessidade de acesso escola tem sido fator
mobilizador para formao e organizao de comunidades, mas
tambm serve como fator gerador de xodo. Para Freire (1989) a
educao deve se encaminhar para a deciso, para a responsabilidade
social e poltica. A educao, nessa perspectiva, pode assumir fora
poltica na busca de alternativas que possibilitem mudanas efetivas
na sociedade (CHAVES et al, 2005).
Os conflitos socioambientais existentes em relao ao usufruto
dos recursos requerem medidas urgentes do poder pblico na
implementao de polticas pblicas que apiem os comunitrios
a resguardarem seus territrios dos avanos das prticas predatrias.
A interveno nos contextos internos s comunidades pelo poder
pblico municipal, com a indicao dos administradores, em

323

alguns casos respeitou a representatividade do lder local, em outros

subordinou as lideranas aos mandos e interesses polticos eleitorais
afetando sobremaneira a autonomia da gesto comunitria. Assim,
em muitas situaes, a indicao de lideranas locais praticado pelo
poder pblico municipal, para atuarem como administradores
nas comunidades, limita a criao de entidades autnomas nas
comunidades.
Outra questo importante a marca do abandono das prticas
tradicionais por novas prticas inseridas pela presso do contexto
externo sobre parcela expressiva das comunidades. Este fenmeno
demarca um processo que gera srios riscos e vulnerabilidades
para estas populaes. Entende-se que o desenvolvimento com
sustentabilidade para os povos da regio requer um conjunto de
medidas de cunho poltico-institucional e de carter prtico, tais
como:
a democratizao do acesso aos fruns de tomada de deciso
para superao do processo de excluso participao a que esto
relegadas as populaes locais;
a criao de alternativas econmicas viveis e compatveis
e direcionadas para a valorizao das habilidades e competncias
regionais para combater as disparidades econmicas e polticas
existentes;
o estabelecimento de um efetivo compromisso da sociedade
amaznica, em todos os seus segmentos, pela conservao da vida
(espcies vegetais e animais);
a formulao de questionamentos s prticas polticas e s
polticas pblicas;
a constituio, instituio e viabilizao de polticas pblicas
integradas que possam promover a distribuio eqitativa de recursos
e renda para combater a pobreza e atender s necessidades humanas
bsicas;
o fomento de uma cincia e tecnologia sintonizadas e
organicamente vinculadas com as polticas de desenvolvimento
social.

324

Tendo por base tal concepo, entende-se que o desenvolvimento

ecologicamente vivel s possvel quando socialmente justo. No
caso das populaes tradicionais que vivem na Amaznia identificase a necessidade de ampliar os estudos que privilegiem a busca
pelo conhecimento de seus modus vivendi e que as interpretaes
possam resultar em subsdios para polticas pblicas visando a
sustentabilidade socioambiental, respeitando o direito dessas
populaes de permanecerem em seus territrios com autonomia
scio-cultural e poltica.

Referncias
CHAVES, Ma. do P. Socorro R. & BARROS, Jos F. Conflitos
socioambientais e identidades polticas na Amaznia. In:
Servio Social e Meio Ambiente: Experincias de Pesquisa
e Extenso na Amaznia. (CD ROM). Manaus: Grupo InterAo, 2007.
CHAVES. Ma. do P. S. R.et all. Estudos das Condies de Vida e
Uso dos Recursos Locais pelas Populaes Ribeirinhas nos
Municpios de Coari e Carauari-Am. UFAM.Manaus, 2004.
CUNHA, Manuela C. da. Et all. Populaes Tradicionais e
Conservao Ambiental. In. Biodiversidade na Amaznia
Brasileira Avaliaes e aes prioritrias pra a conservao,
uso sustentvel e repartio de benefcios. ISA - Estao
Liberdade, 1989.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. SP: Brasiliense, 1989.
(Coleo Primeiros Passos)
LIRA, Talita de M.Estudo das polticas pblicas de Previdncia e
Assistncia Social:as condies de acesso pelas populaes
ribeirinhas Maus/AM.PIBIC/UFAM,Manaus,2007.

325

Sites pesquisados:
Brasil: IBGE, 2006/2002.
03/12/2008.

<http://www.ibge.gov.br/>. Acesso em:

Municpio de Caracara, 2003. <http://www.caracarai.rr.gov.br/>.

Acesso em: 04/12/2008.

326

Institucionalizao do movimento
indgena no mdio rio negro
Sheilla Borges Dourado187

O objetivo deste artigo analisar a emergncia de relaes

associativas - ou contratuais - entre sujeitos indgenas e a
correspondente institucionalizao de formas organizativas com fins
de representao poltica em favor dos direitos dos povos indgenas188.
Este estudo focaliza especialmente trs associaes indgenas da regio
denominada Mdio Rio Negro, no estado do Amazonas, compreendida
pelos municpios de Barcelos e Santa Isabel do Rio Negro189.
O estudo feito a partir de fontes documentais, tais como os
estatutos sociais obtidos junto a tais instituies, leis e documentos
divulgados na internet, e a partir da pesquisa de campo realizada em
Santa Isabel do Rio Negro, em abril de 2009 e em Barcelos, em fevereiro
de 2010190. Os dados e informaes que compem o quadro ao final do

187 Pesquisadora do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia, no Ncleo

Cultura e Sociedades Amaznicas (NCSA/CESTU/UEA). Mestre em Direito Ambiental
pela Universidade do Estado do Amazonas (PPGDA/UEA). Doutoranda em Direito pela
Universidade Federal do Par (PPGD/UFPA).
188 Esta anlise retoma reflexo iniciada durante pesquisa para elaborao
de dissertao de mestrado e faz parte do segundo captulo desta, intitulada
Participao indgena na regulao jurdica dos conhecimentos tradicionais associados
biodiversidade, defendida em julho de 2009 junto ao Programa de Ps-graduao em
Direito Ambiental da Universidade do Estado do Amazonas (PPGDA/UEA).
189 A escolha dessas associaes se deveu oportunidade de pesquisa no
contexto da monitoria do Curso de Formao de Gestores Indgenas, promovido pelo
CINEP entre 2009 e 2010, bem como no mbito do Projeto Nova Cartografia Social da
Amaznia (PNCSA), no mesmo perodo.
190 Em abril de 2009, estive em Santa Isabel do Rio Negro na condio de
monitora do Curso de Gestores Indgenas promovido pelo CINEP, em parceria

327

texto, constituem o ponto de partida para a anlise comparativa das

trs associaes: Associao das Comunidades Indgenas do Mdio
Rio Negro (ACIMRN); a Associao das Comunidades Indgenas e
Ribeirinhas (ACIR); e a Associao Indgena de Barcelos (ASIBA). A
seguir, passo a uma breve apresentao de cada uma delas, bem como
das suas redes de relaes.

ACIMRN
Fundada em 1996, a Associao das Comunidades Indgenas e
Ribeirinhas do Mdio Rio Negro foi precedida pela Comisso Indgena
do Mdio Rio Negro (COIMRN), de 1994. Com sede na cidade de
Santa Isabel do Rio Negro, tem entre os seus objetivos promover e
valorizar as culturas indgenas e promover o uso sustentvel e a gesto
responsvel dos recursos naturais. Desempenha papel relevante junto
aos associados ao emitir carteira de identificao do sujeito indgena.
Tal documento til quando do pedido de aposentadoria. Sua rede
de relaes tem como principais agentes a Federao das Organizaes
Indgenas do Rio Negro (FOIRN), entidade de representao indgena,
e a organizao no-governamental, Instituto Socioambiental (ISA).
As aes so realizadas pelos prprios associados, assessorados e/ou
financiados pelos parceiros.

ACIR
Em 1993 foi criada a Comisso de Articulao das
Comunidades Indgenas e Ribeirinhas, embrio da atual Associao

com COIAB, UEA e UFAM. O curso foi ministrado a trinta e sete representantes de
associaes indgenas do Estado do Amazonas, entre 2009 e 2010. Nas atividades de
monitoria, acompanhei nove alunos representantes de trs associaes indgenas da
regio do Mdio Rio Negro, com sedes nos municpios de Santa Isabel do Rio Negro e
Barcelos. Em fevereiro de 2010, realizei visita a Barcelos, onde foram obtidos mais dados
em reunio com representantes da ASIBA. Foram tambm realizadas entrevistas com
representantes indgenas do Mdio Rio Negro, por ocasio dos encontros do Projeto
Nova Cartografia Social (PNCSA) na cidade de Belm, em novembro de 2008 e janeiro
de 2009 e na cidade de Manaus, em janeiro de 2009.

328

de Comunidades Indgenas e Ribeirinhas, esta fundada em 2004. A

ACIR tem abrangncia na Terra Indgena Mdio Rio Negro e em treze
comunidades do municpio de Santa Isabel do Rio Negro. Sua sede
se localiza na Comunidade do Cartucho. Os objetivos institucionais
so promover a sade, a educao, a sustentabilidade econmica
e a proteo do meio ambiente, a fiscalizao da Terra Indgena
e a defesa de direitos indgenas. A atuao da ACIR se d atravs de
seus prprios membros, com financiamento externo. A principal
parceira na atualidade a ACT-Brasil (Amazon Conservation Team),
organizao no-governamental americana com quem firmou Termo
de Cooperao para a execuo de projetos em 2008.

ASIBA
Sediada na cidade de Barcelos, a Associao Indgena de
Barcelos tem atuao em todo o municpio, nas comunidades
localizadas nos afluentes e subafluentes do Rio Negro. Foi fundada em
1999 e busca, dentre outros objetivos, promover a cultura e a tradio
dos povos indgenas nela representados. Atual hoje na luta contra o
trabalho semi-escravo imposto pelos patres dos piaabais191, e tem
atuado ativamente nas discusses sobre o ordenamento territorial
no municpio. A criao de duas terras indgenas est atualmente na
pauta dessas discusses em Barcelos.

191 Os piaabeiros nos afluentes e subafluentes do Rio Negro trabalham em

sistema de aviamento, no qual so explorados pelos patres que lhe oferecem
produtos (instrumentos de trabalho, alimentos) por preos altssimos, que dificultam o
pagamento das dvidas, vinculando-o assim ao patro enquanto no saldar seus dbitos.
Por isso, o trabalho caracterizado como semi-escravo. Vide Fascculo n. 17. Piaabeiros
do Rio Arac (PNCSA). Em Barcelos, para fazer referncia a uma situao de explorao
de uma pessoa pela outra, comum dizer-se Quer me levar para o piaabal?.

329

Assim como a ACIMRN, a ASIBA192 tambm fornece carteira de

associado que serve como identificao indgena, o que, conforme
justificado, pode vir a facilitar a vida do parente quando ele estiver na
cidade.
A ASIBA se relaciona ainda com a Associao Indgena da Base
do Rio Arac e Demeni (AIBAD) e a Associao Indgena de Floresta e
Padauiri (AIFP), associaes de comunidades referenciadas pelos rios.
Todas elas so filiadas FOIRN.

As redes de relaes
As articulaes em rede so medidas para potencializar as aes
das organizaes indgenas. Tais redes contam com organizaes
indgenas e no-indgenas, especialmente organizaes nogovernamentais de carter ambientalista ou socioambientalista. No
Rio Negro, a organizao de representao poltica dos povos indgenas
com atuao mais expressiva a Federao de Organizaes Indgenas
do Rio Negro (FOIRN) que congrega diversas associaes de base193
ou locais. Dentre as organizaes no-governamentais, destacam-se
o Instituto Socioambiental (ISA), com escritrio em So Gabriel da
Cachoeira (AM) e a Amazon Conservation Team (ACT- Brasil), que
atua no municpio de Santa Isabel do Rio Negro. Essas ONGs exercem
funes de assessoria tcnica, bem como buscam financiamento para

192 A ASIBA atualmente est realizando o recadastramento de seus associados.

Tem hoje cerca de dois mil e quinhentas famlias associadas, cada uma contribuindo com
a mensalidade de R$ 2,00 (dois reais). Estrutura-se hierarquicamente da seguinte forma:
Assemblia Geral, Conselho Fiscal, Diretoria e Coordenaes de departamentos. Os
departamentos so seis: artesanato, educao, mulheres, jovens, agricultura e cultura.
A ltima assemblia geral, que tambm foi eletiva, ocorreu em dezembro de 2007. A
prxima eletiva ser em dezembro de 2011. O mandato da diretoria de 4 anos.
193 O termo base, amplamente difundido para designar as associaes
locais, de abrangncia geogrfica mais restrita, um remanescente do discurso dos
mediadores religiosos, movidos pela Teologia da Libertao. O termo base, do
discurso do proletariado, foi incorporado ao discurso de outros movimentos populares,
como o indgena.

330

projetos, e objetivam desempenhar aes de mediao poltica, como

se ver adiante.

FOIRN
A Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro foi criada
em 1997 com a finalidade de representar as associaes locais da regio
do Rio Negro.
A ambientalizao intensificada aps a Conferncia Mundial
sobre Desenvolvimento e Meio Ambiente de 1992, realizada no
Rio de Janeiro, se fez sentir no deslocamento da FOIRN de uma rede
transnacional de cunho humanitrio e religioso para uma outra de
perfil ambientalista, a Aliana pelo Clima, em parceria com o CEDI
e com a atual Horizont3000, antigo Instituto para a Cooperao
Internacional (IIZ)194.
A execuo de projetos viabilizada pelos parceiros com a
obteno de financiamentos. Alm da referida Horizont3000, a FOIRN
recebe recursos da Rain Forest Foundation (RFF), da Noruega e, desde o
ano de 2001, co-financiada pela Unio Europia.
Na ltima assemblia da FOIRN, em novembro de 2008, foi
aprovada a criao de uma nova regional da Federao no MdioBaixo Rio Negro, a fim de melhor distribuir os recursos e atividades
entre Santa Isabel do Rio Negro e Barcelos.
A Assemblia Geral da FOIRN realizada a cada dois anos, sendo
a principal instncia de deliberao, seguida pelo Conselho Diretor.
Este composto de 25 membros que discutem e aprovam os planos
de atividades que sero implementados pela Diretoria Executiva.
A Federao estrutura-se da seguinte forma: Assemblia, Conselho
Diretor, Diretoria Executiva, Departamentos de Sade, Comunicao
e Divulgao, Mulheres, Setor Financeiro, Administrativo, Educao e
de Pequenos Projetos Comunitrios, Secretaria e Servios Gerais195.

194 Conforme Relatrio da Anlise Externa e Integrada FOIRN/ISA/Governo da

ustria 2004.
195 Nessa mesma assemblia foram ratificados os cinco novos diretores
escolhidos nas assemblias regionais e eleitos o presidente e o vice-presidente para o

331

A FOIRN tem Termo de Parceria formalizado com o Instituto

Socioambiental (ISA). A demarcao das Terras Indgenas do Mdio
Rio Negro e Mdio Rio Negro II no ano de 1998 foi considerada uma
das conquistas obtidas a partir dessa parceria196.

Organizaes no-governamentais socioambientalistas

Como j foi mencionado, duas ONGs socioam-bientalistas
destacam-se por sua atuao no Mdio Rio Negro: o ISA e a ACT. Ambas
atuam junto s associaes indgenas na captao de financiamentos,
no assessoramento tcnico em projetos e na mediao no campo
poltico.
O Instituto Socioambiental (ISA) uma associao sem fins
lucrativos qualificada como organizao da sociedade civil para
o interesse pblico (OSCIP). Fundada em 1994, tem escritrios em
Braslia, So Paulo, Manaus e So Gabriel da Cachoeira. O objetivo
do ISA defender bens e direitos sociais, coletivos e difusos, relativos
ao meio ambiente, ao patrimonio cultural, aos direitos humanos
e dos povos (RICARDO, 2006).
Para tanto, produz estudos e
pesquisas, implanta projetos e programas visando a sustentabilidade
socioambiental.
No Mdio Rio Negro, o ISA relaciona-se mais estreitamente com
a ACIMRN e a ASIBA, diretamente, ou por meio da FOIRN. Consta do
Relatrio da Anlise Externa e Integrada da Parceria FOIRN/ISA, de
2004, a desigualdade de desenvolvimento das organizaes indgenas
ao longo do Rio Negro e a necessidade de investimentos na regio do
Mdio e Baixo Rio Negro. Ao tratar do eixo temtico Desenvolvimento
de Alternativas Econmicas Sustentveis, diz o relatrio que:

perodo 2009-2012. Abraho de Oliveira Frana (Bar) e Maximiliano Correa Menezes

(Tukano) assumiram a presidncia e a vice-presidncia da FOIRN, respectivamente.
196 Conforme Relatrio da Anlise Externa e Integrada da Parceria FOIRN/ISA
2004.

332

As associaes indgenas do Mdio e do Baixo Rio Negro

foram pouco contempladas na estratgia de investir em
experincias demonstrativas e apresentam hoje uma srie de
problemas polticos e administrativos.

Nesse contexto, foram feitas duas recomendaes no mbito

da parceria: a primeira, o desenvolvimento de novos programas
ou fortalecimento dos j existentes nas reas de administrao,
comercializao e gesto de recursos naturais, e a segunda, de se
fortalecer a assessoria s associaes do Mdio e Baixo Rio Negro. Hoje
o Mdio Rio Negro conta com duas assessoras do ISA, uma responsvel
pelos projetos em Barcelos e a outra, em Santa Isabel do Rio Negro.
A ACT Amazon Conservation Team uma organizao dos
Estados Unidos com ramificaes pelo mundo. No Mdio Rio Negro,
a Equipe para Conservao da Amaznia, ou ACT-Brasil, como mais
conhecida, relaciona-se com a ACIR, tendo com ela firmado Termo de
Cooperao para projetos.
As ONGs oferecem produtos similares aos parceiros, como
resultados de suas aes. A divulgao dos projetos, das atividades e
das intervenes junto s associaes indgenas feita em publicaes
diversas, dentre elas livros, cartilhas e mapas, que so largamente
apropriados pelos sujeitos indgenas na sua luta poltica.
Vale lembrar que, tanto a ACT- Brasil quanto o ISA, estabeleceram
normas de conduta, ou cdigos de tica para pesquisa junto a povos
indgenas. A primeira publicou os Princpios de Relacionamento com
Povos Indgenas em 2006. O ISA, em 2003, participou da elaborao
dos Critrios e procedimentos para regulamentar as relaes entre
pesquisadores e ndios no Rio Negro, publicado em 2005 nos Anais
do Seminrio Saber Local/Interesse global: propriedade intelectual,
biodiversidade e conhecimento tradicional na Amaznia.

FUNAI
Uma das competncias da Fundao Nacional do ndio (FUNAI)
estabelecer e executar a poltica indigenista no pas, alm de demarcar
e proteger as terras tradicionalmente ocupadas pelos povos indgenas.

333

A Fundao foi criada em 1967 em substituio ao Servio do Proteo

ao ndio, que existia desde 1910. Tendo sido rgo federal tutor dos
sujeitos indgenas, relativamente incapazes, com a Constituio
Federal de 1988, a FUNAI teve muitas competncias suprimidas ou
alteradas com o novo status jurdico dos sujeitos indgenas, sejam eles
individuais ou coletivos. No entanto, continua sendo responsvel pela
demarcao de terras indgenas.
A implantao do primeiro posto da FUNAI no municpio de
Santa Isabel do Rio Negro foi discutida na assemblia da ACIMRN,
em abril de 2009. Um pesquisador indgena me relatou que, na sua
pesquisa de campo na comunidade Chile197, constatou que muitos
moradores dali desconheciam a FUNAI. Isso me pareceu bastante
curioso: num municpio onde grande parte da populao se autoidentifica como indgena, a agncia governamental incumbida das
polticas pblicas para os povos indgenas no sequer conhecida
pelos prprios sujeitos indgenas. J em Barcelos, h um posto da
FUNAI com aes regulares h pelo menos uma dcada.
Feita essa apresentao sinttica dos agentes e agncias, passo
a um breve histrico do movimento indgena para contextualizar a
atual configurao do campo da representao indgena no Rio Negro,
e em especial na regio do Mdio Rio Negro. A fim de compreender
o que estamos denominando de institucionalizao das associaes
indgenas do Mdio Rio Negro, segue a descrio mnima das suas
redes de relaes e das aes correspondentes. Ao final, arrisco apontar
os impactos da institucionalizao das associaes indgenas sem,
contudo, discuti-los em profundidade, considerando o estgio inicial
da presente pesquisa.

Sujeitos indgenas, mobilizao por direitos e mediao

necessrio esclarecer, em primeiro lugar, que o termo
indgena neste trabalho utilizado com a conscincia das limitaes

197 A comunidade do Chile se situa a aproximadamente 10 km da cidade de Santa

Isabel do Rio Negro.

334

e implicaes dos significados genrico e jurdico do mesmo198. O

ndio genrico (OLIVEIRA, 1999, p. 155) aparece aqui, no como
mero simplificador das diversidades relativas aos povos indgenas, j
que conhecido o repdio dos sujeitos indgenas ao termo ndio,
quando trata de se auto-identificar e de referenciar sua cultura
especfica199.
A situao atual do sujeito indgena no Brasil o resultado da
luta histrica pelos seus direitos, especialmente a partir da instituio
de um movimento social organizado na dcada de 70. Tal movimento
foi fortemente influenciado pelo Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI), que representa a ala progressista da Igreja Catlica. O CIMI foi
o segmento da sociedade civil a dar suporte institucional organizao
do movimento indgena. Durante a ditadura militar, a Igreja Catlica
foi uma das instituies mais atuantes na defesa dos direitos humanos
no pas. Essa atuao seguia as diretrizes das Conferencias Episcopais
Latino-americanas que reestruturaram a postura e a prtica da Igreja
Catlica na articulao de seus trabalhos pastorais s problemticas
sociais, como as questes relacionadas terra, aos povos indgenas, aos
operrios e aos estudantes (MATOS, 1997, 29).
Esse apoio tinha fundamento na Teologia da Libertao,
ideologia que prevaleceu entre as entidades confessionais na Amrica
Latina nos anos 60 e 70. Nas palavras de Matos, a Teologia da
Libertao identificou o sofrimento dos socialmente marginalizados
com os sofrimentos do Deus encarnado, abrindo um canal para a

198 Segundo Pacheco de Oliveira: o classificativo genrico de ndio ou indgena

atravs de uma mesma relao poltica (a tutela protetiva e orfanolgica), estabelecida
com o Estado brasileiro, uniformiza para efeitos legais e administrativos coletividades
que so portadoras de tradies culturais to radicalmente diferentes entre si (e entre
ns), quanto o universo greco-romano e a civilizao rabe ou chinesa. (OLIVEIRA,
1999, p. 155).
199 O Sr. Jos Alberto Peres, do povo Bar, diretor da Cooperativa Mista
Agroextrativista dos Povos Tradicionais do Mdio Rio Negro (COMAGEPT) assim
declarou em entrevista: No tem nenhuma etnia ndia, eu sou do povo Bar,
diferente. Pra eu me identificar com o meu povo, tem toda uma histria, ritual,
conhecimento...

335

Igreja atuar politicamente em nome de Deus. A organizao de

grandes assemblias supranacionais na dcada de 70 correspondeu ao
propsito da Igreja de impulsionar o movimento indgena nos pases
latino-americanos submetidos, poca, a regimes ditatoriais. (MATOS,
ibid. p. 30).
Os sujeitos indgenas naquele momento histrico eram ainda
considerados relativamente incapazes pela legislao nacional,
e lutavam, com o apoio da Igreja Catlica e de profissionais
liberais, principalmente em favor da sua autodeterminao
enquanto indivduos, pelo reconhecimento dos seus direitos civis
e pela demarcao de suas terras. Na dcada de 80, proliferaram as
organizaes voluntrias da sociedade civil de apoio ao ndio e na
dcada de 90 foi a vez de os prprios sujeitos indgenas organizarem
suas entidades de representao poltica.
Com a promulgao da Constituio Federal de 1988, a tutela
estatal sobre os povos indgenas foi finalmente superada no direito
positivo. Os direitos organizao social, costumes, crenas, lnguas
e tradies dos povos indgenas foram reconhecidos, bem como os
direitos de uso sobre as terras tradicionalmente ocupadas (art. 231 da
CF/88).
A pauta de luta poltica dos povos indgenas passou ento a
incorporar a reivindicao por direitos tnicos, territoriais e ambientais
e a garantia do cumprimento dos dispositivos constitucionais. Esse
novo contexto poltico permitiu e ainda permite que os sujeitos
indgenas passassem a identificar-se como tais, abandonando a
imagem do ndio tutelado e provisrio que prevalecia no sistema
jurdico positivo antes da Constituio Federal de 1988.
A partir da dcada de 1990, os religiosos comearam a perder
o protagonismo no campo da mediao dos povos indgenas, sem,
contudo, sair dele completamente, pois continuam influentes. Com
a consolidao do fenmeno da ambientalizao, como se ver
adiante, foi aberta uma nova frente de mediao entre o Estado e os
sujeitos indgenas, composta ento por ONGs ambientalistas e pela
cooperao ambiental e suas equipes de profissionais e especialistas.

336

A ambientalizao dos conflitos e o

movimento indgena
A ambientalizao de conflitos designa novos fenmenos
vistos da perspectiva de um processo histrico de interiorizao,
por diferentes agentes sociais, de mltiplas facetas da questo
pblica meio ambiente (LOPES, 2006, p. 34). Segundo Lopes, essa
incorporao e essa naturalizao de uma nova questo pblica
podem ser observadas atravs da transformao na forma e na
linguagem de conflitos sociais e na sua institucionalizao parcial. A
ambientalizao dos conflitos est assim relacionada construo
de uma nova questo social e uma nova questo pblica, com
diferentes dimenses, que vem sendo configurada desde 1972, aps a
Conferncia de Estocolmo (LOPES, 2006, p. 34).
O antroplogo ressalta que nesse processo de gnese e
consolidao da ambientalizao, observa-se a importncia de
profissionais e especialistas na implantao de polticas pblicas de
carter interdisciplinar e nas instituies do Estado, assim como a
participao de diferentes grupos sociais, sejam empreendedores,
organizaes no-governamentais ou populaes consideradas
vulnerveis (LOPES, 2006, p. 32).
O discurso dos movimentos sociais passa ento a incorporar
elementos do ambientalismo, assumindo como bandeira a
conservao ambiental. O mesmo ocorre com o discurso indgena a
partir dos anos 1990-2000, e que se expressa atravs do que os autores
denominam de ecologizao do discurso indgena (ALBERT, 2002,
p. 241).
Como resultado, comisses e grupos sociais se apropriam
criativamente de questes e categorias ambientais e externas
ao seu universo habitual, e interagem com classificaes tais como
populao atingida ou vulnervel. Esses sujeitos se apropriam das
questes, da linguagem e da argumentao ambiental para fortalecerse em conflitos com seus eventuais oponentes (LOPES, ibid., p. 48).
Para Almeida, tal apropriao faz parte das estratgias de
interlocuo entre os povos indgenas e setores do Estado que
envolvem argumentao, disputa e negociao sob a gide da

337

dimenso ambiental (ALMEIDA, 2005). Os temas ambientais tambm

ensejam questes que tem se intensificado nas escalas nacional e
internacional nos ltimos 20 anos. Os problemas relativos a tais temas,
portanto, so problemas bem recentes.
Entende-se, no entanto, que essa apropriao da argumentao,
das questes e da linguagem no se confunde com uma simples adoo
do discurso ambientalista. H uma ressignificao de categorias,
trazendo-as para uma realidade social especfica. Isso ocorre, por
exemplo, quando os sujeitos indgenas passam a relacionar o conceito
de conservao ambiental a aspectos simblicos e espirituais, para
alm do significado ambiental e econmico usual200.
A ambientalizao dos conflitos gerou a incluso de propsitos
conservacionistas no discurso e nas prticas do movimento indgena
e a criao de pessoas jurdicas com estatutos sociais, referenciando
a questo ambiental201. A ambientalizao, como ressalta Lopes,
acompanhada da institucionalizao. O fenmeno gerou ainda a
profissionalizao de um corpo tcnico no campo da representao
indgena e das instncias de mediao dos povos indgenas com o
Estado.
A pauta das associaes indgenas estudadas inclui a luta por
territrios tradicionais. Defender a demarcao e o monitoramento
de terras indgenas, evitando seu intrusamento, faz parte de uma
estratgia de conservao de recursos naturais observada no discurso
no apenas dos representantes dessas associaes, mas tambm de
outras formas organizativas semelhantes, e tambm fazem parte do
fenmeno da ambientalizao.

200 A este respeito, leia-se a anlise dos documentos do movimento indgena

relativos aos conhecimentos tradicionais associados biodiversidade e sua relao com
a propriedade intelectual (DOURADO, 2009, p. 67).
201 As referncias ao meio ambiente so numerosas nos estatutos das
associaes indgenas no Estado do Amazonas. Muitas delas definiram objetivos
institucionais relacionados promoo do desenvolvimento sustentvel ou
proteo territorial e do meio ambiente, bem como visam apoiar e estimular o uso
sustentvel e gesto responsvel dos recursos naturais (DOURADO, 2009, pp. 97-101).

338

Das relaes comunitrias s

relaes associativas de Weber
Segundo o pensamento de Max Weber, as relaes sociais
classificam-se em comunitrias e associativas. Para ele, uma
relao social denominada comunitria, no seu sentido puro,
quando e na medida em que a atitude na ao social repousa no
sentimento subjetivo dos participantes de pertencer (afetivamente) ao
mesmo grupo. Na relao comunitria, ento, segundo ele, h um lao
afetivo entre as pessoas, com forte sentimento de pertencimento ao
grupo (WEBER, 1994, p. 25).
Por outro lado, Weber afirma ainda que a relao social
associativa, quando e na medida em que a atitude social repousa
num ajuste ou numa unio de interesses racionalmente motivados,
com referncias a fins ou valores (WEBER, ibid., p. 26). Seguindo esse
pensamento, a criao de uma associao civil visando representar
politicamente as comunidades indgenas do Rio Negro, constitui um
exemplo de iniciativa que enseja relaes associativas, racionalmente
voltadas para o fim consensuado que consta do estatuto social.
Contudo, como o prprio Weber observou, as relaes sociais no
mbito das associaes no se manifestam na forma pura e dicotmica
da sua classificao. Segundo ele a grande maioria das relaes sociais
tem carter em parte comunitrio e, em parte, associativo (WEBER,
ibid. p. 26), e isso tambm se observa quanto s associaes indgenas.
Estes fatores se interpenetram na vida social e sua distino ideal,
apenas para fins de exposio terica. Isso talvez explique as situaes
nas quais os membros de uma mesma famlia assumem a diretoria de
uma determinada associao ou situaes em que os associados, para
alm do seu vnculo formal estatutrio com os demais associados, se
preocupam com o bem-estar dos seus parentes.
Alcida Rita Ramos interessou-se em analisar a passagem do
anseio artesanal ao formalismo burocrtico das organizaes de apoio
ao ndio na dcada de 1990 (RAMOS, 1999). Segundo ela, ali se instalou
o profissionalismo das relaes de trabalho e criaram-se compromissos
com agncias financiadoras que, por sua vez, produziram estruturas
prprias para gerir recursos.

339

A passagem do tempo parcial de antroplogos, artistas,

advogados, jornalistas, etc, militantes da causa indgena
nos interstcios de seu tempo profissional, ao tempo integral
dos profissionais do ativismo indigenista, corresponde a
uma metamorfose em termos de tempo, espao, recursos
materiais, disponibilidade e tica (RAMOS, 1999, p. 5).

A antroploga observa que a profissionalizao das organizaes

de apoio aos sujeitos indgenas produziu a burocratizao da prestao
de seus servios. Ramos lembra que, para Weber, a burocracia
representava um dos tipos ideais de racionalidade, o auge da eficincia
no gerenciamento pblico e privado. O escritrio de Weber tem uma
tica prpria, especializaes, novas atitudes e situaes. No escritrio,
no se estabelece uma relao com uma pessoa, mas, ao contrrio,
impera um sistema funcional baseado na impessoalidade (RAMOS,
ibid. p. 6). Weber defende que, do ponto de vista puramente tcnico,
a burocracia formalmente o meio mais racional que se conhece de se
exercer autoridade sobre seres humanos (RAMOS, ibid. p. 6).
A prtica dos movimentos sociais, que envolve a luta por
direitos, a interlocuo com o Estado e a participao poltica acaba
conduzindo os grupos institucionalizao, pela qual transformamse em pessoas jurdicas, devidamente ajustadas a um formato legal.
Esse processo, conjugado com o fenmeno da ambientalizao,
vem ensejando mudanas nas relaes sociais entre e com sujeitos
indgenas. A burocratizao das relaes passa pela criao de pessoas
jurdicas que sejam capazes de receber financiamentos, prestar contas
e obrigar-se juridicamente perante agentes e agncias, especialmente
as de cooperao internacional.
Ainda que no mbito desta pesquisa no seja possvel comprovar
todos aspectos desse processo de institucionalizao na representao
indgena do Mdio Rio Negro, possvel prever e apontar alguns
deles. O primeiro refere-se regularizao jurdica das associaes
de fato, tida como uma medida de fortalecimento institucional das
formas associativas adotadas pelos indgenas. O segundo diz respeito
elaborao e execuo de projetos e, finalmente, o terceiro refere-se
mediao no campo poltico.

340

a) Fortalecimento institucional
A atuao dos parceiros junto s organizaes indgenas
visa o que eles denominam de fortalecimento institucional. A
institucionalizao consiste na regularizao jurdica da pessoa
coletiva, na burocratizao de procedimentos, bem como na
profissionalizao de um certo corpo tcnico.
A atuao do ISA como parceiro da FOIRN contribuiu para a
institucionalizao dessa organizao indgena e das associaes
locais. As vantagens da atuao em rede, a partir de uma organizao
de representao regional so apontadas no Relatrio da Anlise
Externa e Integrada da Parceria FOIRN/ISA, de 2004. Segundo o
documento:

O fortalecimento institucional das organizaes indgenas,

especialmente da FOIRN e das suas associaes de base,
com assessoria tcnica do ISA, o objetivo perseguido por
vrios projetos nos ltimos dez anos e consensualmente
tido pelas diferentes lideranas entrevistadas como a mais
importante contribuio das diversas parcerias firmadas (p.
2).

Como foi dito, o fortalecimento institucional passa pela

regularizao jurdica da associao. A sua situao legal regular abre
possibilidades de interlocuo com os poderes estatais e com agentes
no Brasil e no exterior. Na passagem da associao de fato para a
associao de direito, a pessoa coletiva torna-se apta, por exemplo, a
firmar termos de parceria ou de cooperao, sob a lgica contratual,
pois se torna juridicamente hbil para obrigar-se perante outras
pessoas jurdicas.
No Mdio Rio Negro, as trs associaes referidas foram fundadas
no somente aps a Constituio de 1988, mas, principalmente, num
momento posterior Conferncia das Naes Unidas para o Meio
Ambiente e Desenvolvimento, a Rio 92. Foram criadas entre 1996 e
2004, porm se observa que as datas de criao no coincidem com as
datas de registro dos respectivos estatutos, ou seja, com o nascimento

341

da pessoa jurdica, propriamente. Nesses casos, h no mnimo, dois

anos de diferena entre esses dois atos. Assim, existe uma separao
temporal entre a criao de fato e o registro de direito dessas
organizaes.
Alis, pelo que se pode observar empiricamente, muitos
obstculos devem ser superados para o nascimento dessas pessoas
jurdicas, na forma de associaes civis. Existem dificuldades de
ordem tcnica e burocrtica, como a que se apresenta no trabalho
de redao dos documentos, os quais exigem o conhecimento de
uma determinada linguagem. H ainda a morosidade da tramitao
do processo cartorial no esforo de uma desejada padronizao de
documentos. De igual maneira, h ainda dificuldades de ordem
financeira por parte das associaes de fato, tendo em vista que o ato
de registro junto ao cartrio bastante oneroso.
Diante desses empecilhos, que impactam mais fortemente as
iniciativas de associaes indgenas, a interveno dos assessores
tcnicos considerada til e bem-vinda pelos membros das
organizaes locais. Estes reconhecem que, no fosse a contribuio
daqueles, todo o processo de registro seria bem mais demorado. De
acordo com o relatado em entrevista pelos representantes da ACIR,
a ACT- Brasil foi diretamente responsvel pelo registro do estatuto
dessa associao, concludo em 2008, fornecendo assessoria tcnica e
recursos financeiros. No ano seguinte, ACIR e ACT - Brasil firmaram
Termo de Cooperao para a execuo de projetos, atualmente em
vigor, com vigncia de um ano, prorrogvel por igual perodo.

b) Elaborao e execuo de projetos

Algumas dificuldades se apresentam s associaes indgenas no
que diz respeito execuo de projetos, que vo desde o conhecimento
dos editais e a redao dos documentos at a busca por financiamento
e a prestao de contas. As parcerias entre organizaes nogovernamentais visam principalmente a execuo de projetos com
objetivos de sustentabilidade ambiental, desenvolvimento econmico
e proteo do patrimnio cultural dos povos indgenas.

342

Conforme foi mencionado, o ISA designa assessores para o

acompanhamento das associaes indgenas, cuja funo auxiliar
nessas tarefas tcnicas e burocrticas202. Segundo uma entrevistada
da ASIBA, os projetos so todos escritos nas bases. O assessor do ISA
vem at a associao para ajudar a escrever, formatar e encaminhar
os documentos, mas, segundo ela, reproduz a idia da associao.
Essa mesma entrevistada, no entanto, ressaltou a importncia de os
prprios indgenas saberem escrever os seus projetos, para que no se
mantenha, nesse aspecto, a dependncia do movimento indgena em
relao organizao no-governamental.
Os resultados dos projetos desenvolvidos nessas parcerias so
divulgados na forma de publicaes, catlogos e mapas. Como j foi
sublinhado, ACT-Brasil e ISA geram produtos similares, ainda que se
diferenciem nos mtodos de produo. Importa observar ainda que
tais mapas e publicaes so apropriados pelas associaes indgenas
locais como instrumentos para a sua visibilidade no campo poltico e,
conseqentemente, para a defesa de seus interesses203.

c) Mediao poltica
Nota-se que as parcerias institucionais do lugar mediao
poltica das associaes indgenas do Mdio Rio Negro. As relaes
em rede que se estabelecem no movimento indgena no Estado do

202 Um projeto que chamou a ateno durante a pesquisa foi o encaminhado pela
ACIMRN ao Instituto do Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural (IPHAN), atravs do
ISA. Trata-se de uma iniciativa de registro dos Sistemas Agrcolas do Rio Negro como
Patrimnio Imaterial dos povos indgenas dessa regio. A proposta se enquadra nos
objetivos do Decreto federal n. 3351/2000, que trata do Registro de Bens Culturais de
Natureza Imaterial.
203 Isso foi observado, por exemplo, quanto ao Mapa de Riscos da Terra Indgena
Mdio Rio Negro II produzido com a assessoria da ACT Brasil, que comumente citado e
apresentado pelos representantes da ACIR. O mesmo se pode dizer sobre os membros
da ACIMRN quanto publicao intitulada Santa Isabel do Rio Negro (AM): situao
socioambiental de uma cidade ribeirinha no noroeste da Amaznia brasileira, produzida
pelo ISA e para a qual colaboraram aplicando questionrios.

343

Amazonas revelam posies de representatividade e mediao no

campo poltico. Nesse sentido, a FOIRN, enquanto rede de organizaes
com poderes de representao, tambm funciona como mediadora no
campo poltico e, atravs delas, as associaes locais so visibilizadas.
As discusses sobre o Ordenamento Territorial do Municpio
de Barcelos, que inclui a demarcao de Terra Indgena, tm sido
promovidas pela ASIBA e FOIRN, com o apoio do ISA. Vale lembrar que
essa ONG tambm participou do processo de demarcao das Terras
Indgenas Mdio Rio Negro I e II, regularizadas em 1998.
No caso das ONGs, a assessoria no exclusivamente tcnica,
pois realizam uma intermediao com as instncias de poder, sejam
elas estatais ou relacionadas a organismos internacionais. H autores
que interpretam que tal ao poderia ensejar uma nova regra de
tutela dos povos indgenas por ONGs de cunho ambientalista ou
socioambientalista (ALMEIDA, 2008).
Outro exemplo de mediao poltica pode ser observado no
contexto das discusses sobre a legislao relativa ao patrimnio
gentico e aos conhecimentos tradicionais associados biodiversidade,
especialmente no mbito do Conselho de Gesto do Patrimnio
Gentico (CGEN). No referido Conselho, as representaes indgenas
podem se manifestar oralmente, tendo, portanto, direito voz, porm
no tm direito a voto, ficando assim, sem poder de deliberao
nos processos administrativos relativos ao acesso e uso de recursos
genticos e conhecimentos tradicionais associados biodiversidade
(DOURADO, 2009, p. 141).
O quadro demonstrativo a seguir sintetiza as informaes
sobre as trs associaes indgenas da regio do Mdio Rio Negro
aqui referenciadas. Seu objetivo facilitar a anlise comparativa
entre elas, permitindo a visualizao das suas especificidades locais
e, principalmente, as suas relaes com outras agncias e agentes
indgenas e no-indgenas que funcionam como interlocutoras no
campo poltico, conforme foi delineado no texto.

344

Quadro Associaes Indgenas do Mdio Rio Negro: ACIMRN,

ACIR e ASIBA
ACIMRN

ACIR

ASIBA

Associao das
Comunidades
Indgenas do Mdio
Rio Negro

Associao das
Comunidades
Indgenas e
Ribeirinhas

Associao
Indgena de
Barcelos

Sede

Cidade de Santa
Izabel do Rio Negro

Comunidade
do Cartucho,
municpio de
Santa Izabel do
Rio Negro

Cidade de
Barcelos

Fundao

1994 - Comisso
Indgena do
Mdio Rio Negro
(COIMRN)
1996 - ACIMRN

1993
Comisso de
Articulao das
Comunidades
Indgenas e
Ribeirinhas
2004 ACIR

1999 - ASIBA

Registro de
estatuto

2004

2008

2001

22 comunidades

TI do Mdio Rio
Negro
13 comunidades
da regio de
SIRN

Comunidades
da regio do
Rio Negro,
afluentes e
subafluentes
no municpio
de Barcelos

Nome

Abrangncia

345

Promover e
incentivar o
cumprimento dos
direitos indgenas
constitucionais;
Promover, valorizar
e revitalizar as
culturas indgenas;
Apoiar o uso
sustentvel e gesto
responsvel dos
recursos naturais
no interior e no
entorno das terras
Assegurar a
defesa judicial e
extrajudicial do
meio ambiente,
do patrimnio
cultural, imaterial
e dos interesses
das comunidades
indgenas associadas

Objetivos

Relaes
FOIRN
institucionais ISA

Representar
e defender as
comunidades
Promover
indgenas
sade,
e demais
educao,
sustentabilidade ribeirinhos
Promover o
econmica
resgate cultural
e proteo
tradicional
territorial,
povos
meio ambiente, dos
indgenas
fiscalizao da
Combater
rea e defesa
o trabalho
de direitos
semi-escravo
indgenas
imposto pelos
patres dos
piaabais

FOIRN
ACT Brasil

346

FOIRN
ISA

Atuao
e aes
principais

Discusso
atual sobre o
ordenamento
Atua atravs de territorial
agentes prprios edea 2criao
terras
e de agentes
indgenas
financiadores
Incentivo ao
em projetos e
artesanato;
Atua em rede com
parcerias com
Controle
FOIRN e relacionaACT Brasil
do Distrito
se com agentes
Voltada para
Sanitrio
financiadores
os jovens,
Especial
para execuo
adolescentes,
Indgena do
de projetos,
crianas e
Rio Negro
especialmente em
idosos, com
parceria com o ISA
participao da (DISEI/RN)
Criao do
Emisso de
comunidade
departamento
documento
Realizao da
de mulheres
(carteirinha) para
cartografia dos
indgenas por
comprovao de
riscos da Terra
das
identidade indgena, Indgena Mdio demanda
prprias
em
normalmente
Rio Negro em
assemblia
solicitada para fins
parceria com
Emisso de
de aposentadoria
ACT Brasil
carteira de
(cf. entrevista)
identidade
Fiscalizao da
indgena
Terra Indgena
Orientao
Mdio Rio
na formao
Negro
do conselho
Local de Sade
indgena

Institucionalizao: tutela ou autonomia?

Numa tentativa de sntese desta reflexo, pode-se dizer que este
artigo tem como objeto o que se denominou de institucionalizao do
movimento indgena, a partir da realidade de trs associaes da regio
do Mdio Rio Negro, no Amazonas. Trata-se de uma pesquisa ainda
em andamento e que, por isso, no oferece uma anlise profunda dos
dados inicialmente coletados. Que efeitos podem ser sentidos a partir
desse processo de institucionalizao, de criao e estabelecimento
conforme um padro legal?
Como foi dito, a atuao poltica dos movimentos sociais tem
sido institucionalizada, na medida em que essa formalizao abre
possibilidades de interlocuo com o Estado e tambm com outros
agentes e agncias. Nesse sentido, o Estado acaba submetendo as

347

associaes uma padronizao jurdica, tanto pela legislao quanto

pelas prticas cartorrias.
No pensamento burocrtico, da mesma forma do brocardo
latino relativo ao processo judicial quod non est in actis non est in
mundo (o que no est nos autos, no est no mundo), no fazem
parte do mundo as coletividades que no tiverem registro no livro do
cartrio de pessoas jurdicas.
A institucionalizao convm aos parceiros, sejam estes
organizaes indgenas ou ONGs socioambientalistas. A informalidade
das relaes, que seria prpria das relaes comunitrias, segundo
Weber, estaria sendo alterada para uma lgica predominantemente
contratual, enquadrada na burocracia estatal. As relaes associativas
ensejadas pelo associativismo podem ser sentidas no Mdio Rio
Negro a partir da regularizao jurdica das representaes polticas
indgenas, associaes de fato sem personalidade jurdica. Esses
episdios contaram com o apoio das ONGs socioambientalistas
interessadas na celebrao de convnios e parcerias envolvendo
agncias governamentais e agentes internacionais.
O trabalho das ONGs parceiras junto s organizaes indgenas
bem visto pelas associaes indgenas estudadas, especialmente
por significar possibilidades de incremento econmico a partir da
execuo de projetos e da interlocuo com outros agentes no campo
poltico. As vantagens de um relacionamento em rede so notrios:
mais acesso a financiamentos, relativa disponibilidade das ONGs
demanda das organizaes, a disponibilidade de assessoria tcnica
na redao e encaminhamento de projetos. A capacidade tcnica e a
capacidade de estabelecer contatos fazem das parceiras instituies
bem-vindas junto s associaes locais.
A assessoria tcnica e a atuao poltica andam juntas nesse
processo. A mediao poltica das ONGs ambientalistas, a exemplo
da demarcao da Terra Indgena do Romo em Barcelos, tambm
faz parte do envolvimento nas parcerias com associaes indgenas.
Contudo, a mediao traz sempre latente o risco da usurpao, como
atenta Pierre Bourdieu (BOURDIEU, 2004, p. 194). O delegado ou
mediador pode se investir de poderes maiores que os que lhes foram
outorgados, usurpando assim a sua funo inicial. Uma desvantagem

348

das parcerias diz respeito ao risco permanente da ingerncia exercida

pelas ONGs sobre as organizaes indgenas, como exercendo uma
nova forma de tutela.
Os sujeitos indgenas, por outro lado, vm rompendo com os
mecanismos inerentes s diversas modalidades de tutela, com os
estigmas e com as formas colonialistas de pensamento que sempre
dominaram as relaes intertnicas. Prticas de tutela acabaram
demasiadamente difundidas ao longo dos anos, afetando assim a
representao e os argumentos dos prprios indgenas. O fim da tutela
legal em 1988, portanto, no significou uma ruptura definitiva com os
fundamentos colonialistas. Sabemos que este processo de autonomia
que est em andamento bastante complexo, mas assinala um novo
tempo para as formas organizativas dos sujeitos indgenas.
A institucionalizao dessas formas organizativas , sem
dvida, relevante na medida em que estas passam a cumprir os
requisitos para participar de um determinado campo poltico e
jurdico que exige formalidades e se movimenta por procedimentos
burocrticos. A institucionalizao, neste sentido, poder constituirse num instrumento de autonomia para os povos indgenas em suas
organizaes prprias e no um novo tipo de tutela promovido por
organizaes no-governamentais.

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350

Processos de territorializao no
rio Cuieiras
Glademir Sales dos Santos204
Altaci Corra Rubim205

A presente reflexo objetiva dar visibilidade aos conflitos e a

elaborao da poltica de identidade pelos indgenas do Rio Cuieiras,
atravs da anlise do processo de territorializao, tomando como
fundamento emprico a Aldeia Kuan do povo Carapna. A atividade
de campo procura entender que os discursos dos agentes sociais
evidenciam as implicaes decorrentes do vigor de um pensamento
voltado para as prticas de uma razo utilitarista e pragmtica.
As observaes empricas nos fazem perceber que a razo
ora serve como sujeito da ao do Estado, ora serve como sujeito dos
empreendimentos privados, em considerao a uma diversidade
social controlada por critrios primordialistas (ALMEIDA, 2008b,
p. 72). Desta forma prevalece uma combinao de foras desiguais
que elide os agentes sociais, com sentimento de pertencimento a
uma identidade coletiva, com suas designaes associativas (vide
Quadro 1), da ao ambiental. Esta situao antagnica se apresenta
no Relatrio de Visita Tcnica nas Comunidades do Rio Cuieiras e
Baixo Rio Negro no Municpio de Manaus-AM, elaborado em 2007, e
no Plano de Gesto do Parque Estadual Rio Negro (PERN/Setor Sul),
organizado em 2008.

204 Especialista em Antropologia na Amaznia e Mestre pelo Programa de PsGraduao Sociedade e Cultura na Amaznia, Pesquisador do Projeto Nova Cartografia
Social da Amaznia, Ncleo Cultura e Sociedade Amaznicas/Centro de Estudos
Superiores do Tropico mido da Universidade do Estado do Amazonas.
205 Mestranda do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia/
UFAM

351

O rio Cuieiras est localizado margem esquerda do Baixo Rio

Negro e compreende a regio do Arquiplago de Anavilhanas. Localizase neste rio cinco aldeias indgenas Trs Unidos, Kuan/Comunidade
Nova Cana, Nova Esperana, Boa Esperana e Barreirinha. Fora
do limite, na sua proximidade, situam-se no Rio Negro as aldeias
Terra Preta e So Tom (vide Quadro 1). As margens do Cuieiras so
tradicionalmente ocupadas por vrias etnias Kokama, Karapna,
Baniawa, Tukano, Tikuna, Mura, Bar, Sater-Maw que formam
identidades coletivas.
Estas unidades associativas so formadas por agentes sociais
oriundos do Mdio Solimes e do Alto Rio Negro. Tem como plo
econmico atrativo Manaus e, posteriormente, Municpio Novo Airo.
A regio do Cuieiras, no sculo dezessete era ocupada por indgenas,
sobretudo pelos Tarum. A partir do projeto de Zona Franca, em
1967, o Rio Cuieiras volta a receber ncleos familiares tnicos, que,
a partir dos anos noventa do sculo passado, revelaram-se grupos
tnicos organizados, com suas especificidades e designaes tnicas
(vide Quadro 1), dentro de um novo processo de territorializao,
confrontado com a presena violenta de geleiros, madeireiras e
empresas de extrao de seixos e areias.

Quadro 1: Aldeias indgenas e Comunidades do Rio Cuieiras/Baixo

Rio Negro. Aldeia Kuan/Comunidade Nova Cana.

DESIGNAO CONTEDO SITUACIONAL

352

Comunidade
Terra Preta.

Comunidade
So Tom.

Indgenas vindo de So Gabriel da Cachoeira h quarenta

anos. formada por: Baniwa, Tukano, Tikuna, Mura e
principalmente Bar. Conhecem a lngua Nheengatu.
A atividade artesanal um meio de sustentabilidade
e fortalecimento de sua identidade coletiva. O Centro
Cultural, onde vendido o artesanato foi construdo na
entrada da comunidade demonstrando dessa forma, a
importncia tanto econmica quanto cultural. Alm do
artesanato, das aposentadorias rurais e da venda de farinha,
desenvolve atividades de caa, pesca, roa, coleta de
frutos, criao de aves e animais. Servios pblicos: escola
de primeiro ao quinto ano administrada pelos prprios
indgenas. No mesmo prdio funciona a Educao Escolar
Diferenciada com um professor indgena contratado pela
SEMED/Manaus, desde 2007. Os conflitos so evidentes, na
relao com os madeireiros, pescadores, com os projetos das
UCs, INCRA, INPA, APA, CUC. Houve conflito no campo da
educao que resultou na sada dos professores e diretores
no indgenas dessa comunidade. H atendimento de sade
pelo DSEI/Manaus. H um grande barraco: serve para os
encontros, refeies coletivas, assemblias e outros. As festas
marcam um vnculo com as comunidades Baniwa do rio
Iana.
Esta comunidade apesar de ser considerada integrada ao
Rio Cuieiras fica margem esquerda do rio Negro. Ela se
encontra distante das outras comunidades indgenas, mas
mantm relao social, poltica e cultural com as demais.
O professor bilnge trabalha durante a semana e no final
de semana volta para Terra Preta, onde mora. Segundo os
moradores a comunidade foi fundada em 1950, por Antonio
Marinho da Silva, oriundo de Barcelos, da etnia Bar, pai
do atual presidente da comunidade. Em 1996, So Tom e
Trs Unidos solicitaram da FUNAI a regularizao fundiria
de seus territrios. Nas mediaes da comunidade tem
um aude abandonado por uma empresa construdo com
o financiamento de um banco. No futuro os moradores
pretendem utiliz-lo para criar peixes. Os moradores alegam
que h falta de fiscalizao dos rgos ambientais no
entorno da rea. Por outro lado, os rgos que fiscalizam
essa rea so rgidos com os indgenas na questo da
explorao dos recursos naturais para sua subsistncia.

353

Comunidade
Trs Unidos.

Localizada na margem direita da foz do rio Cuieiras,

a nica comunidade que formada apenas pela etnia
Kambeba. O ncleo familiar veio do Mdio Solimes, do
Igarap Grande, Municpio de Alvares. Nessa comunidade
h 14 famlias num total de 64 indgenas. Esto presentes
em todas as atividades da comunidade. H uma pequena
escola municipal dos primeiros anos de ensino regular. H
educao diferenciada dirigida pelos prprios indgenas.
Nesta comunidade localiza-se o Plo-Base do DSEI
do Municpio de Novo Ayro-AM, em parceria com a
FUNASA e a COIAB, cujo atendimento tambm oferecido
a outras comunidades adjacentes. Ficam trs auxiliares de
enfermagem permanente no plo e h um mdico e uma
enfermeira que visitam periodicamente o local. Dois botes
com motor ficam a disposio do plo. Trs Unidos uma
referncia de apoio as demais comunidades do Cuieiras em
relao a atividade assistencialista do Estado.
H criao de aves e animais domsticos, atividade de
caa e pesca, coleta de frutos, de extrao da madeira,
coleta de sementes, corte de cip, para produo de
artesanato, relacionado s atividades do grupo musical,
compostos pelos prprios membros da comunidade, que
produzem msicas indgenas e no indgenas. O turismo
na comunidade representa uma quantia significativa na
renda dos indgenas, pois eles firmaram um convnio com
uma empresa turstica de Novo Ayro. Os conflitos so os
mesmos das demais comunidades: pesca de grande escala
de madeireiros, alm da reafirmao da sobreposio de
projetos do governo que restringem o uso do territrio e o
uso de seus recursos naturais.

354

Nova Cana se difere das demais comunidades do Baixo

rio Negro por dois fatos: metade de sua populao no
indgena e antes do conhecimento dos projetos de governo
de preservao, a atividade econmica era a extrao da
madeira. A formao dessa comunidade segue da mesma
forma que as demais, pois seus fundadores so indgenas do
Alto rio Negro. Os indgenas se auto-identificam como sendo
do povo Bar, Karapna e Tukano, e, consensualmente,
dizem pertencer aldeia Kuan, nome criado para
distinguir da comunidade Nova Cana dos no indgenas.
Aldeia Kuan/ O conflito intenso no interior da comunidade, porque os
Nova Cana
indgenas sofres presso dos no indgenas, os quais temem
a demarcao da Terra Indgena. Por outro lado, h presses
externas, como efeito das sobreposies de terras: Parques,
rea de Preservao Ambiental, da Marinha, do Inpa. Uma
liderana Karapna assevera que os invasores, projetos
do governo que chegam nos empurram para um pedao
pequeno de terra; a gente nem sabia que a vontade deles
era nos levar para are prxima do Sahu-ap. Se agente no
acordasse o INCRA tinha feito (PAULINO, Joilson da Silva
(Karapna). Entrevista realizada na SEIND, Manaus-AM: 20
de janeiro de 2010)

Comunidad
Nova
Esperana

Est localizada na entrada do Igarap Taba, montante da

comunidade Nova Cana no mdio Cuieiras. formada
por 106 habitantes distribudos em 24 famlias que residem
nesse local, de predominncia Bar. Alguns dos comunitrios
moram em stios prximos. Na comunidade h escola e
posto de sade do DSEI. As ameaas ao uso do territrio
so as mesmas das comunidades anteriores. A comunidade
demonstra a necessidade de que a demarcao inclua o
rio Cuieiras desde a foz s suas cabeceiras, incluindo seus
afluentes.

Comunidade
Boa
Esperana.

Localiza-se margem esquerda do Cuieiras. Residem 64

pessoas de designao Bar, distribudas em 17 casas.
Segundo os moradores, ela uma das primeiras comunidades
a se formar no Cuieiras em 1988. As atividades econmicas
existentes so extrao da madeira, o trabalho como agente
de sade indgena e o trabalho de professor bilnge. Um dos
impactos ambientais que a comunidade sentiu grandemente
foi a deixada pela empresa de cimento Nassau de Manaus.
A empresa abriu um imenso buraco na retirada de terra, o
rio, enfrente comunidade ficou poludo; os moradores
percorrem um longo caminho em busca de gua potvel.
Outro problema enfrentado a poluio da gua que eles
utilizam para beber, lavar, tomar banho, pois as atividades
na fazenda afetam comunidade. Na sua proximidade
fica o posto da Polcia Federal. Alm dos problemas j
mencionados por outras comunidades anteriormente, os
agentes sociais presencia a matana de animais selvagens
pelos geleiros. Atualmente a ao dos agentes que trabalham
no Parque, na rea de Proteo Ambiental inibem a entrada
desses geleiros e de madeireiros no Cuieiras.

355

Comunidade
Barrerinha.

Localiza-se no final do rio Cuieiras, a ltima comunidade.

A partir dela s se pode navegar com barcos e canoas
pequenas. habitada por indgenas Bar e Tukano. H
algum tempo a comunidade era formada por 65 pessoas
aproximadamente. Segundo um dos moradores, ela iniciou
em 1965 por maranhenses tiradores de madeiras. Mas os
conflitos entre famlias provocou sada de muitos para
morar em outras comunidades ou em Manaus. Atividades
produtivas: pesca, caa e agricultura. A comunidade
no consegue vender seus excedentes devido a grande
distncia das outras comunidades e de Manaus. Em relao
s ameaas ao uso do territrio a indignao era geral em
relao aos geleiros e madeireiros. A presena dos agentes
do Parque, por um lado, inibe os invasores e, por outro, os
prprios indgenas no uso dos recursos naturais, na busca de
subsistncia. A Secretria Municipal de Educao retirou o
contrato do professor indgena dessa comunidade por falta
de demanda e no ainda no houve novo contrato

Fonte: PAULINO, Joilson da Silva (etnia Karapna). Aldeia Kuan/Nova

Cana. Manaus: PNCSA, 05 de fevereiro de 2010.

O processo de territorializao consiste numa categoria que nos

ajuda a compreender o campo emprico do Rio Cueiras. Destacamos
quatro aspectos inerentes s interaes sociais dos sujeitos tnicos. Estes
aspectos foram identificados nos estudos antropolgicos de Oliveira
(1999, p. 20), quais sejam: etnognese de unidades socioculturais,
que agregam diferentes etnias; constituio de mecanismos polticos,
organizadores dos interesses coletivos; redefinio do controle social
sobre os recursos naturais e a reelaborao das formas culturais e da
relao com o passado. Estes aspectos esto presentes num campo,
em que se relaciona poder e territrio, autodefinio e expresses
culturais.
Como resultado desse processo, utilizaremos a categoria
territrio, a partir da anlise de Marcos Aurlio Saquet (2007,
p. 33) em referncia ao uso e apropriao material do espao e aos
conflitos sociais, entendendo que cada unidade associativa organiza
seu territrio, dependendo da combinao destes elementos, por meio
das informaes, estratgias, objetivos e das formas relacionais.
A categoria poder tambm nos ajuda a observar as relaes
sociais no nvel emprico, sendo utilizada em referncia s relaes de
foras ligadas ao campo no qual aparecem conflitos sociais decorrentes
das aes dos aparatos do Estado e das empresas. So relaes sociais
de conflitos que se materializam no cotidiano, visando o controle e

356

dominao sobre os agentes sociais e os recursos naturais. Em contra

partida, esta relao estimula a objetivao de diferentes processos
de territorializao em territorialidades especficas, que delimitam
terras de pertencimento coletivo (ALMEIDA, 2008a, p. 29), como
vem sendo demonstrado pelas novas etnografias da Amaznia nos
ltimos tempos (ALMAIDA, 2009; 2008a;2008b).
Tomando como exemplo da Aldeia Kuan/comunidade
Nova Cana, o uso dos recursos naturais abrange no somente as
proximidades das casas e stios, mas se estende a toda regio do Rio
Cuieiras e parte do Rio Negro. Como se observa, uma rea de conflitos
de relao com as agncias de governo, em virtude das limitaes
impostas aos moradores. Conforme a Figura 1, a aldeia Kuan vive
basicamente do uso dos recursos naturais.
Na Figura abaixo, so apresentados os lugares de atividade,
acentuando animais, peixes, aves, frutas e palhas, madeira, dando
conta da relao com uma rica diversidade da fauna e flora. A
madeira extrada para a construo de canoas e casas somente para
os moradores da Comunidade Nova Cana. A palha (caran, buu
e ubim) serve para cobertura das casas de forno e maloca; o cip de
arum extrado para confeccionar paneiros e amarrar palhas; os
animais, peixes e aves so pegos somente para o consumo interno.
No processo de elaborao sociocultural surge a lgica simblica
da distino, mostrando que a existncia humana no apenas marcar
as diferenas, mas consiste indelevelmente na produo social, em que
os agentes sociais entram em relaes determinadas, num processo de
superao do estado de excluso, ao qual correspondem vrias formas
de conscincia social, que possibilitam formas polticas de afirmao
da diferena. A base real de sua existncia, entendida como processo
de construo da sua identidade coletiva, pressupe a elaborao de
estratgias de auto-identificao e de reconhecimento, em contexto de
contradio.
Podemos considerar que o entendimento compar-tilhado
forjado numa situao determinada por fatores externos, como no
caso das Unidades de Conservao (vide Figura 1), que impem aos
agentes tnicos situaes que os levam a tomadas de deciso. Com
efeito, pela auto-atribuio e elaborao de unidades tnicas criam

357

espao de novas prticas socioculturais, ligadas ao controle e uso dos

recursos naturais (como demonstra a Figura 1), que as mantm unidas
contra todos os fatores que as separam. Estas unidades tnicas foram
criadas dentro de um campo de luta social e de conflitos.
O conjunto destes aspectos nos faz compreender o processo
de territorializao dos indgenas da rea do Rio Cuieiras como um
movimento de passagem de um objeto poltico-administrativo para
uma coletividade organizada (OLIVEIRA, 1999, p. 22), cujos sujeitos
formulam uma identidade, que agrega diferentes etnias (ALMEIDA,
2006, p. 66), em torno do qual estabelecem mecanismos de deciso,
de representao e de reelaborao cultural, para diminuir as tenses e
angstias resultantes do seu contexto.

Figura 1: Mapa das relaes com os recursos naturais e conflitos do

Rio Cuieiras/Baixo Rio Negro.

358

FONTE: PAULINO, Joilson da Silva (Karapna). Aldeia Kuan/Nova Cana.

Manaus: PNCSA, 05/02/ 2010.
N.

ENVOLVIDOS

HISTRICO

A base dessa
organizao
est situada na
ODESPI
Nova
(Organizao de comunidade
Esta
Desenvolvimento Esperana.
organizao est
Sustentvel para
desde
Povos Indgenas) presente
2000, criando
alternativas de
sustentabilidade.

CIMI

UFAM

CONSEQUNCIA
Para os brancos foi ruim,
porque a organizao
est lutando para
demarcao da terra. Por
meio da articulao dessa
organizao foi realizada
a primeira reunio no
Cuieiras sobre Educao
Escolar Indgena; procura
implementar alguns
projetos de sustentabilidade,
tais como piscicultura,
avicultura e outros.
Por falta de recurso, as
comunidades no puderam
mais desenvolv-los nas
aldeias. Atualmente est em
conflito com os membros
da diretoria da Comunidade
Nova Esperana. Muitos
que participavam como
membros da organizao
eram indgenas, mas saram.

Apareceu uma
vez fazendo
pergunta sobre
a demarcao de
terra, em 2005, no
voltaram, Aldeia
Kuan. Ministra
oficina em outras
comunidades.

Aplica formao
sociopoltica aos agentes
sociais, com instruo sobre
bases legais dos direitos
indgenas. Faz formao
em lingstica paras os
professores bilnges.

Fez o levantamento
antropolgico
da comunidade.
Foram alguns
estagirios.
Mas ainda no
voltaram.

Pegaram as informaes dos

mais idosos da comunidade
e no voltaram mais, no
devolveram o contedo. Por
esta razo, a comunidade
pensa em resistir presena
de pesquisadores na
comunidade, pois no ver
retorno Aldeia.

359

Desde 2005 eles

se encontram
no rio Cuieiras.
Foi a primeira
organizao a
IPE os envolvidos fazer pesquisa
so antroplogos, para verificar se
botnicos
existiam ndios.
e outros a
Depois aplicaram
maioria de seus
projetos de
pesquisadores so sustentabilidade,
de So Paulo.
como criao de
abelhas e outros.
Mas tinha muita
despesa e no
tinha dinheiro
para pagar.

Elaborao de um
relatrio que denunciava
a explorao de madeira,
pesca e caa desenfreadas.
As autoridades agiram
para amenizar, entretanto,
deixou os moradores sem a
sua principal fonte de renda,
a extrao da madeira, e
sem dar alternativa de
sustentabilidade para as
comunidades do Cuieiras.

Quadro 2: Principais agencias de relacionamento da Aldeia Kuan/Comunidade

Nova Cana. Fonte: PAULINO, Joilson da Silva (etnia Karapna). Aldeia
Kuan/Nova Cana. Manaus: PNCSA, 05 de fevereiro de 2010.

Tais atividades foram limitadas pelos agentes do governo e pela

presena de novos moradores nos assentamentos do INCRA, porque,
diferentemente dos antigos moradores da Comunidade Nova Cana,
aqueles fazem as mesmas atividades, porm de forma desenfreada, sem
limites, no havendo controle por parte dos agentes dos programas
de sustentabilidade INCRA, Plano de Gesto do Parque Estadual Rio
Negro-Setor Sul, rea de Proteo Ambiental e Polcia Federal.
Se, por um lado, os Karapna, Bar, Baniwa, Piratapuia,
Tukano, Sater-Maw, Hikariano utilizam os recursos para atividades
econmicas de subsistncia, por outro, estes mesmos recursos
servem para a elaborao de sua identidade coletiva, corroborado
pela atividade de ensino e aprendizagem do professor bilnge, na
modalidade da educao diferenciada indgena. Tambm, os recursos
naturais so utilizados nas atividades ldicas, nas relaes sociais
com outras comunidades, indicadas nos crculos verdes da Figura 1.
As reas agrcolas constituem roados delimitados, sob a condio
de no poder ser ampliada, pois esto controlados pelos programas
ambientalistas. Para ilustrar os pressupostos acima, trouxemos as
observaes realizadas na aldeia Kuan/Nova Cana, com base na
descrio da Figura 1, que nos faz perceber a objetivao da relao
com os recursos naturais em poltica de identidade.

360

As observaes de campo nos levam a fazer referncia

reflexo de Michel Pollack (1992), que apresenta a relao entre
memria e etnicidade, asseverando que aquela tida como fenmeno
coletivo, marcado por acontecimentos vividos pelo grupo ou pela
coletividade criando sentimento de pertencimento. Nessa perspectiva
a memria individual passa a ser referncia para a memria coletiva
possibilitando a afirmao de pertencimento a determinado grupo,
unindo-se s estratgias de mobilizao social.
Tomando como exemplo os agentes sociais da aldeia Kuan,
os indgenas, devido os conflitos com os no indgenas, buscam na
memria os conhecimentos para reafirmar a identidade indgena,
sistematizada na prtica pedaggica do professor bilnge, criando
uma fronteira de resistncia para caracterizar as interaes, numa
relao de competio, cooperao e de antagonismo, trazendo
acontecimentos vividos pelo grupo ao qual se sentem pertencer. So
acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participou, mas que,
no imaginrio, tornaram relevantes (POLLACK, 1992, p.2). O que
ocorreu no passado com os povos indgenas est na memria de seus
idosos que ao compartilhar com seus pares ativam uma memria
coletiva.
A Aldeia Kuan/Comunidade Nova Cana, por meio da prtica
de pesquisa e ensino aprendizagem do professor bilnge, Joilson
da Silva Paulino, reflete a prtica de organizao da tradio na
relao de dilogo com os idosos de suas aldeias ou com parentes
que tenham vivncia nas aldeias de base, conforme a afirmao do
Professor: converso muito com meu pai, que me ajuda a relembrar
nossas tradies (Paulino, 2009206). Seus fundadores so oriundos
do Alto Rio Negro. Desci do alto Rio Negro com um comerciante
chamado Tiago Lacerda; na viagem adoeci e fui deixado doente; eu
queria voltar para minha famlia; isso eu falava com quem passava
207
. A fala de Manoel Paulino, um dos fundadores da comunidade

206 Entrevista concedida pesquisadora Altacy pelo Professor Joilson da Silva Paulino
no dia 30/10/2009, na III Mostra dos trabalhos dos professores indgenas de Manaus.
207 Entrevista concedida por Manoel Paulino representante da Aldeia Kuan,
realizada na comunidade Santa Maria no Tarum em 06/11/2009 s 10h00min.

361

indgena, explicita como muitos desses povos chegaram ao Rio

Cuieiras no Baixo Rio Negro.
Os agentes sociais da Aldeia Kuan escolheram filho do
representante da comunidade para elaborar conhe-cimentos
considerados tradicionais para os mais novos da aldeia, em razo de
as crianas e adolescentes no falarem a lngua, no praticarem seus
conhecimentos. A memria caracterstica no somente da tradio
oral, mas faz parte das representaes nas relaes sociopolticas, no
separando linguagem oral da linguagem escrita. Na aldeia Kuan dos
Karapnas, apesar de ser uma comunidade mista, seu Manoel Paulino
(Karapna) representa seu povo perante as instituies e outras
organizaes sociais. visto como o sbio da comunidade e passa as
informaes para o filho Joilson da Silva Paulino os conhecimentos,
que, segundo ele, so guardados na memria:

Atualmente ns no praticamos nenhum ritual, agora

sempre uma mistura. [...] A tradicional mesmo ainda estou
pesquisando. O que temos em nossa comunidade uma
flauta, que meu pai nos ensinou a fazer e com a qual nos
ensinou a tocar. A ns estamos lutando em cima disso que o
material tradicional construdo da prpria natureza.
(PAULINO, 2009).

A elaborao da tradio algo constante para professores

que trabalham com fontes orais. Os professores bilnges pesquisam
em suas comunidades aspectos culturais que devem fazer parte do
cotidiano e registrando na forma escrita, evitando elidir o sujeito na
elaborao do objeto de conhecimento, com nfase da base tnica,
que promove a fronteira da diferena (BARTH, 2000, p. 25), como
povos indgenas que se do a conhecer e fazem-se reconhecidos frente
aos no indgenas e aos representantes dos programas e projetos
direcionados aos habitantes do Rio Cuieiras. Este um fato que marca
conflitos internos da comunidade Nova Kana. Os indgenas utilizam
a palavra Aldeia Kuan constituindo fronteira, obedecendo ao
processo de auto-identrificao, a partir da sistematizao dos critrios
culturais.

362

Na medida em que determinada classificao aceita, em uma

rede de relaes, o campo de luta se torna mais tenso e ao mesmo
tempo frtil para novas elaboraes e reelaboraes, o que confere
identidade seu carter mutvel. Em face da poltica de identidade, as
unidades tnicas sempre tero a sua disposio um sistema simblico
permevel e manipulvel em uma base discursiva de autodefinio.
O uso destas formas supe a construo poltica de uma identidade
coletiva e um campo discursivo e de mobilizao em torno de
uma poltica de identidade, como um jogo de foras em que os
agentes sociais[...] travam lutas e reivindicam direitos face ao Estado
(AMEIDA, 2008a, 118).
A Aldeia Kuan passa a se organizar em torno dos critrios
objetais e mentais, basicamente a partir da escolha do professor
bilnge, em 2005, quando o movimento indgena forou dilogo
com o poder pblico, e muitas comunidades passaram a escolher seus
professores para que pudessem trabalhar com educao indgena
diferenciada. Nesse processo educativo de revitalizao da lngua
dada ateno memria, como fenmeno construdo coletivamente,
mas com as suas especificidades e diferenas. a partir dessa prtica
que se pode dar crdito afirmativa de que, com a emergncia de
novas identidades e de sujeitos sociais organizados, est acontecendo
uma politizao da natureza (ALMEIDA, 2008b, p. 14).
As referncias do campo emprico reforam uma nova forma
de interpretar a natureza, aproximando-se mais ainda dinmica do
processo de territorializao, inerente elaborao de territorialidades
especficas e definio dos critrios culturais, combinando conhecimento ambiental com realidades localizadas. Assim, a Figura 1
prope o que foi asseverado por Almeida (2008b, p. 20), ao dizer que
as florestas tropicais no podem mais ser separadas dos agentes sociais
e povos que delas fazem uso. Trata-se aqui do sentido de natureza
como representao de um campo de disputas, que faz referncia a
uma construo social e afirma a emergncia de identidades coletivas,
que expressam mltiplas prticas de uso comum dos recursos naturais.
Nesta situao, nota-se, no entanto, que os agentes sociais
atribuem novo sentido categoria tradicional, inerente s relaes
comunitrias e s diferentes circunstncias das interaes sociais, que

363

devem ser compreendida a partir da anlise etnografia. Tomando este

campo emprico como referncia a tradio, com efeito, elaborada
como produto da racionalidade dos agentes sociais, ao mesmo tempo
em que seus elementos esto l nos espaos de relaes. O que visto
como tradicional a produo dos aspectos culturais relacionados
ao acesso livre aos recursos bsicos, cujo sentido realizado pela
memria coletiva.
O sentido amplo deste processo perpassa o mbito interno de
uma comunidade, pois requer a combinao das foras socioculturais
com o valor de uso do que se produz. Este sentido social consiste na
formao econmico-social direcionada, para a maximizao de uma
produo sustentvel de valores de uso e valores de troca (LEFF, 2002,
p. 116), fator que est aqum das condies oferecidas s comunidades
tradicionais da regio do rio Cuieiras pelas Unidades de Conservao
e assentamento do INCRA, inviabilizando a materializao do Art. 28,
Pargrafo nico da Lei 9.985 de 18 de julho de 2000, que garante os
meios necessrios para a satisfao das suas necessidades materiais,
sociais e culturais.
As unidades associativas, de designao tnica, como confirmam
as observaes de campo no Rio Cuieiras, foram se objetivando em
movimento social e passam a compartilhar das mesmas idias e ideais
coletivos, como efeito dos conflitos provenientes dos projetos de
sustentabilidade ambiental, tendo como campo estratgico o uso
dos recursos naturais. Considerando os agentes sociais dentro deste
campo de conflitos e de relaes de desigualdade, a reelaborao
da relao com os recursos da natureza, traz um novo sentido, que
direcionam os agentes sociais para o campo das polticas de identidade,
com aporte nos dispositivos legais, que se referem aos direitos dos
povos e comunidades tradicionais, garantidos pela garantidos pela
Constituio Federal de 1988 e resolues internacionais.
Para evidenciar os conflitos na rea do Rio Cuieiras, o Professor
bilnge, Joilson Paulino confeccionou a Figura 2 que mostra as
reas demarcadas pelo governo, acompanhadas de seus projetos. Na
parte superior, D1 (Diviso 1), mostra a assentamento do INCRA,
rea apropriada para fazer parto PDS (Plano de Desenvolvimento
Sustentvel), que abrange os Rios Apuau e Cuieiras. A linha traceja
de preto mostra o limite do assentamento em relao Unidade de

364

Conservao do Parque Estadual Rio Negro/Setor Sul (PARN/Setor

Sul), cujo limite est marcado pela linha traceja de vermelho, na parte
direita, incluindo as reas das Divises 1, 2, 3 e 4.
Fica evidente que as reas de atividades do INCRA e do PERN/
Setor Sul sobrepem uma a outra. A Diviso 3 (D3) mostra uma
parte do espao pertencente rea de Proteo Ambiental (APA),
abrangendo as comunidades de Terra Preta, Aldeia Kuan/Nova
Cana, Trs Unidos e So Tom, alm das comunidades no indgenas:
Pagodo, Chita, Solimezinho, Santa Maria, So Sebastio.
Atualmente, o Rio Cuieiras faz parte de duas Unidades de
Conservao. De um lado, geograficamente o rio est delimitado
pelo Parque Estadual do Rio Negro (PERN) Setor Sul, que abrange
a cabeceira dos Rios Branquinho, Tarum-Mirin, incluindo as
comunidades: Baixote, Arara, Jaraqui e outras; de outro, est dentro da
rea de Proteo Ambiental (APA). Alm desta marca divisria, parte
da regio corresponde rea da Marina. Acrescenta-se que, conforme
os agentes sociais, nesta rea tambm h o assentamento do INCRA,
cuja presena provoca desmatamento significativo, ilustrado pelas
picadas , representadas pela linha tracejada de preto, prximas de
aldeias (vide Figura 2). A comunidade Nova Cana/Aldeia Kuan,
geograficamente est situada fora do PERN/Setor Sul, distando mais
ou menos 1500 metros, mas faz parte do plano de gesto do Parque,
alm de est dentro da APA e no PDS do INCRA.
O INPA est presente na rea, conforme Figura 2, Diviso 2 (D2),
com pesquisa sobre biodiversidade. Sua presena, de inicio, prejudicou
a explorao de palhas, pesca e caa, porque houve proibio no
sentido de ter que solicitar burocraticamente permisso para uso dos
recursos naturais. A utilizao dos recursos feito de forma temerosa
por parte dos agentes sociais, temendo que sejam confiscados seus
poucos instrumentos de pesca, caa, extrao e coleta de sementes.
Com todos esses programas de desenvolvimento e sustentabilidade, esta regio est sendo monitorada IBAMA, IPAAM e
Polcia Federal. Conforme depoimentos foram assinados termos de
adeso s normas dos programas ambientais, de forma que os agentes
sociais no podem usar os recursos naturais, limitando a quantidade
de pesca, caa, criao de aves e animais, no podem ir alm do limite
do roado.

365

Figura 2: Mapa dos conflitos da rea do Rio Cuieiras, Baixo Rio

Negro. D1=Diviso 1; D2=Diviso 2; D3=Diviso 3; D4=Diviso
4

Da mesma forma, a presena da Polcia Federal, tendo uma base

no Rio Cuieiras, (Figura 2), limitou o direito de ir e vir dos moradores
do Cuieiras, no sentido de que esto sendo monitorados. Para ter
acesso a outros pequenos rios, para pescar, como ir ao rio Branquinha,
Igarap Grande, Rio Tucum, os indgenas devem pedir autorizao,
caso contrrio so coagido a se retirar. A presena do CIAPA, em razo
das instrues para guerra, afugentou os animais e peixes, porque
houve utilizao de pesadas armas de fogo (granada, morteiros) e uso
de lanchas pesadas no rio, que fazem muito barulho e banzeiro que
causa assoreamento.
O rio Cuieiras, por se situar nas proximidades de Manaus e Novo
Airo, uma regio que sempre se caracterizou predominantemente
em explorao turstica, e nos ltimos dez anos, foram realizados
estudos tcnicos, nos nveis da flora, fauna, ectiofauna, dando mais
visibilidade aos empreendimentos tursticos, a partir dos quais
as comunidades so levadas a direcionar sua dinmica interna,

366

demonstrados em levantamentos tcnicos realizados208 por agncias

de governo.
Primeiro, foi feito um relatrio antropolgico da FUNAI
de Braslia. Fato surpreendente foi a FUNAI de Manaus no ter
conhecimento do relatrio antropolgico das comunidades indgenas
do Cuieiras. Na visita a sede da FUNAI de Manaus, uma liderana
indgena solicitou cpia, porm o representante do setor fundirio
disse no ter conhecimento e estava esperando nomeao de um
antroplogo para trabalhar na sede, a fim de fazer o levantamento da
situao tnica do Cuieiras. Sem entender, a liderana indgena foi
aconselhada a ir SEIND. A cpia foi adquirida nesta Secretaria, por
meio de uma funcionria, percebendo que o relatrio de Braslia foi
enviado a esta secretaria, e no sede da FUNAI-Manaus. Por tudo isso,
a impresso que ficou foi o fato de que nenhuma liderana indgena
do Cuieiras tomou conhecimento do relatrio, somente tendo
informao da visita dos tcnicos para elabor-lo. Concludo em 2002,
este estudo de reconhecimento das terras foi resultado das reinvenes
das lideranas indgenas do Rio Cuieiras, como o primeiro relatrio
realizado pela FUNAI de Braslia, justamente em resposta solicitao
das Comunidades Trs Unidos e So Tom, em 1996.
Estas comunidades foram as primeiras a solicitar demarcao
de terra, de forma continua para abranger as outras comunidades.
A segunda visita da FUNAI est agendada para maro de 2010,
demonstrando que a terra indgena do Cuieiras constitui pauta de
reivindicao. Ao tomar conhecimento desse processo, lideranas
no indgenas se mobilizaram para solicitar assentamento do INCRA,
propondo aos indgenas ganhos com o assentamento. O acordo

208 O relatrio mais recente foi o da Coordenao de Identificao e Delimitao

da FUANAI, em 2002. Em outubro de 2008, foi feito um diagnstico sobre a flora, fauna,
Socioeconomia e uso dos recursos naturais, para o Plano de Gesto do Parque Estadual
Rio Negro Setor Sul. Em 2007 foi feito um Relatrio de visita tcnica nas Comunidades
do Rio Cuieiras e Baixo Rio Negro nos Municpios de Manaus-AM, por 4 participantes
da Fundao Municipal de Turismo (MANAUSTUR), 2 da Empresa Estadual de Turismo
(AMAZONASTUR), 2 da fundao Estadual de Poltica Indigenista (FEPI, atual SEIND)1 da
Secretaria Municipal de Meio ambiente e 1 da Polcia Militar do Amazonas.

367

de ganho foi feito com a assinatura de indgenas e no indgenas,

resultando em conflito entre eles. A proposta intencionava o
deslocamento das famlias indgenas da Aldeia Kuan/Comunidade
Nova Cana para o assentamento do INCRA. O processo s no foi
efetivado em razo da famlia do tuxaua no ter assinado o acordo.
Para manter o programa de assentamento, o INCRA o fez no espao
fsico das prprias comunidades (vide mapa da Figura 2).
O relatrio enfatiza que os habitantes do Rio Cuieiras constituem
unidades associativas a partir da auto-identificao, fortalecendo
a elaborao de identidade coletiva, a partir das observaes da
diversidade das lnguas, artesanatos, dos usos e costumes considerados
pelos agentes sociais como tradicionais, e pelas referncias de
identidade histrica dos moradores. Destacam-se no relatrio
os exploradores de madeiras, de barcos pesqueiros, a derrubada
das rvores para venda de madeiras, estimulada para abastecer o
mercado de Novo Airo e de Manaus, em virtude das instalaes de
muitos estaleiros, sobretudo em Novo Airo. Este comrcio induz
vrios moradores do rio a se envolverem com a prtica de extrao
de madeira, que corrobora para a diminuio do ndice da prtica
agrcola.
Considerando que no programa de desenvolvimento
sustentvel, relacionado aos assentamentos, consta a construo
de casas, doao de materiais (antena parablica, motor de polpa),
incentivo para a agricultura e outros, evidencia-se que h uma
explcita desmobilizao do processo de demarcao de terra indgena,
que podemos considerar como desterritorializao, sendo paradoxo do
programa do governo federal. Conforme depoimento das lideranas
indgenas, a demarcao deveria ter sada, antes das propostas de
assentamento. Mas, visto que parte dos indgenas assinou o programa
do INCRA, os indgenas ento em situao de insegurana, temendo
que no haja mais demarcao, mesmo tendo enviado documentos
FUNAI, solicitando a continuidade do processo de demarcao.
No relatrio perceptvel, nos primeiros anos do novo milnio,
a presena de grandes barcos que retiram seixos e areia. No nvel das
relaes sociais dos indgenas, o relatrio aponta para os servios de
sade, educao e assistncia religiosa, demonstrando a relao que

368

as comunidades mantm com a FUNAI, COIAB, Funasa e Pastoral

indgena.
O relatrio tcnico indica a existncia de vrias Unidades de
Conservao: Parque Estadual do Rio Negro Setor Sul, rea de Proteo
Ambiental da margem esquerda do Rio Negro, mostrado que uma
regio de grande interesse ecolgico, o que no impede a continuidade
de explorao dessa regio com referncia ao abastecimento do
mercado de madeira. A nfase dada a realidade de cada aldeia, que
evidencia reclamaes freqentes dos moradores sobre a extrao da
madeira e pesca predatria.
O segundo relatrio trata de um Plano de Gesto do Parque
Estadual Rio Negro/Setor Sul (PERN), elaborado pela Secretaria
Estadual de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel,
coordenado pelo Instituto de Pesquisas Ecolgicas (IPE). O
Diagnstico foi resultado de uma expedio que ocorreu em 2007
por vrios pesquisadores. No relatrio dada ateno fauna, flora,
ecologia, arqueologia, sistemas agrcolas, atividades econmicas, uso
dos recursos naturais, ordenamento e conflito territorial, a partir de
elaborao de mapas e quadros estatsticos. Chama-nos ateno o fato
de que o relatrio destaca a primeira iniciativa de reordenamento
territorial no Baixo Rio Negro, com a criao da Estao Ecolgica
de Anavilhanas (ESEC) pelo governo Federal, em 1981, que previa
a retirada dos seus moradores, acentuando o valor do potencial
turstico, destacando a fauna e flora.
Com este mesmo objetivo, o PERN visa, conforme o relatrio, a
importncia da fauna e flora, na perspectiva do potencial turstico. Foi
a partir de 2007 que as comunidades e aldeias do rio Cuieiras tomaram
conscincia de que faziam parte das Unidades de Conservao,
quando foram convocadas a participar das oficinas, demonstrando
que as preocupaes acima salientadas, colocam em detrimento a
participao das comunidades do interior e no entorno do Parque,
acentuando conflitos procedentes dos dispositivos de poder do
Governo Federal e do Estado:

A possibilidade da criao de uma Terra Indgena e

a presena de um UC de proteo integral incentivou

369

a mobilizao das comunidades ribeirinhas noindgenas para a reivindicao de direitos sobre a terra e
regularizao fundiria da rea, junto ao INCRA. Desde
ento, sob presso constante das lideranas comunitrias,
o INCRA levou o processo adiante e criou o PDS CuieirasAnavilhanas, com cerca de 210.000 hectares, em 2005.

O PDS, porm, foi criado sem um trabalho mnimo de

organizao social mais extensivo gerando uma situao de
desinformao e conflito entre os assentados. Alm disto, o
assentamento est sobreposto metade da rea do PERN criando uma
situao de contradio entre os objetivos das duas reas: uma visando
a proteo integral e outra rea propondo o assentamento humano
mediante o desenvolvimento sustentvel. Esta sobreposio cria uma
situao de incertezas e indefinies quanto ao cenrio fundirio da
regio. Os povos indgenas (Bar) que habitam o rio Cuieiras, mais
precisamente no interior do PERN, e em outras comunidades do rio
Negro, solicitam a FUNAI um estudo para a identificao e delimitao
de terra indgena. O territrio Bar se sobreporia a todos os outros
territrios e se o estabelecimento da terra indgena for realizado sem
os devidos estudos e negociaes geraro srios conflitos sociais entre
as comunidades indgenas e no indgenas da regio.
A falta de dilogo entre as partes governamentais flagrante e
pode ser por fim ilustrada pela instalao de uma rea de treinamento
militar da marinha em uma base avanada da policia federal no
interior do PERN. Um agravante: estas reas situam-se exatamente
nas reas de uso das comunidades indgenas que habitam o Mdio Rio
Cuieiras. Aparentemente, como provvel afugentamento da fauna
silvestre devido a tiros e operaes na floresta e a realizao de aes
dentro das roas e stios dos moradores. [relatrio IP, 2008, p. 23]
Conforme depoimento de uma das lideranas indgenas, aps a
solicitao do assentamento do INCRA pela comunidade So Sebastio,
os representantes daquela Instituio fizeram uma reunio com os
comunitrios, expondo os benefcios que os assentados teriam.
A exposio induziu os indgenas, durante a reunio, a assinarem
o documento, para que houvesse o assentamento no rio Cuieiras.
Depois, as lideranas indgenas foram percebendo que h interesse dos

370

no indgenas para que no houvesse a demarcao da terra indgena,

denotando sinais de conflitos entre esses dois segmentos sociais.
Destaca-se que a nica comunidade a no aceitar o assentamento foi a
Trs Unidos, em razo de dois aspectos relevantes: ela havia solicitado
em 1996 a demarcao da terra indgena do Cuieiras FUNAI de
Braslia, conforme processo N. 08625/96; segundo por motivo de que
tudo que dado para o assentamento do INCRA, depois de um tempo,
eles precisam devolver ou pagar (fala do presidente da Associao
Indigena Karapna/Assika, 05/02/2010).
Para ilustrar, uma das lideranas asseverou que os representantes
do PERN/Setor Sul realizaram uma oficina com os indgenas,
residentes no Parque, e, no final, pediram para que eles assinassem um
termo de delimitao, com a quantidade de recursos naturais que eles
utilizavam. Um dos que aplicaram a oficina salientou que seria bom
para preservar o meio ambiente. Com o passar do tempo, perceberam
que o PERN tambm acentua o controle do uso dos recursos naturais,
fato que no ajuda as aldeias e comunidades do Rio Cuieiras.
Nossas observaes tm demonstrado que os indgenas dessa
regio do Baixo Rio Negro esto a merc de todos os interesses dos
aparatos de poder do Estado e de projetos, com fundo utilitarista
na regio, que lhes oferecem algum benefcio e, porm, acabam
reconhecendo que esto sempre perdendo nessa relao com as
agncias de relacionamento. Conforme relato, o controle do uso
dos recursos naturais mais os prejudica do que serve para melhorar
a sustentabilidade, presos s formas burocrticas do governo. Essa
situao ilustra o que a antroploga Thereza Cristina Cardoso Menezes
assevera ao observar a situao dos agentes sociais do Complexo
Madeira:

Se o avano da fronteira agropecuria e os grandes

projetos para a Amaznia quase sempre limitaram ou
impediram o acesso de povos tradicionais aos recursos
naturais da floresta, a criao destes mosaicos de reas
de conteno tem gerado uma srie de efeitos, por vezes
tambm limitando o acesso de recursos naturais entre
diversos grupos sociais. Os conflitos envolvendo unidade de

371

conservao, rea indgena e rea de pesca esto fortemente

presentes no sul do Amazonas e muitas vezes constituram
vetores de novas demandas territoriais. (MENEZES, 2009,
p. 239-240)

Acrescenta-se a essa proposio, considerando o aspecto

relacional das aldeias do rio Cuieiras, o fato de que os agentes sociais
somente definem sua identidade dentro de um processo de formao
poltica, social, econmica e cultural, a partir de seus interesses, com
referncia a um fim, explcito nos seus discursos.
O fato de que os agentes sociais desenham a relao com os
recursos naturais, que exige articulao com outros aspectos que
ressignificam e qualificam as relaes sociais, em que esto inseridas
as comunidades tradicionais, em campo de tenso e de luta pelo
reconhecimento, pode ser configurado em um discurso poltico,
com contedo tico, definido por Roberto Cardoso de Oliveira como
moral do reconhecimento, segundo o qual seria como romper com
a conscincia infeliz, para lograr o respeito de si, condio para lutar
pelo reconhecimento de sua identidade tnica e, com ela, situar essa
luta no rumo da busca pela cidadania (CARDOSO DE OLIVEIRA,
2006, p. 55).
As observaes demonstram que a poltica de identidade
obedece ao critrio fundamental da autodefinio, e compe um nova
literatura indgena que descreve a capacidade de iniciativa, explcita
na estima de si, que emerge do contexto social das contradies. O
que leva os agentes sociais formao de unidades associativas a sua
situao neste campo de relaes conflitivas e antagnicas, ao mesmo
tempo em que circunscreve tanto a territorialidade, como fator de
identificao e de reconhecimento, quanto o uso e controle coletivo
dos recursos naturais.
Neste jogo de interesses opostos, faz sentido a busca incessante
dos direitos dos povos e comunidades tradicionais, que se expressa nos
conflitos externos e internos, na superao ou na mudana de sentido
das formas de estigmas, na construo das territorialidades, na autoafirmao de identidades coletivas, na formao de autoconscincia
cultural, tendo como ponto de apoio as bases legais.

372

Asseveramos, portanto, que as ligaes de proximidade so

construes afetivas e orientadas pela funo cognitiva dos agentes
sociais, isto , essas funes so instrumentalizadas, respondendo s
exigncias da situao social. Podemos inferir que esses elementos se
encontram sujeitos a mudanas devido forma de ser comunidade
geradora de costumes e sua funo criadora (WEBER, 2004, p.
269), o que ajuda no processo de construo da sua identidade coletiva.
Dessa forma, a experincia de campo nos mostra que, conforme Steve
Fenton (2003, p. 112), a primordialidade uma questo de explorao
e de uso e no de definio, ou seja, o fato de os agentes sociais
usarem critrios culturais no quer dizer que so primordialistas.
Foram esses aspectos que corroboraram, tambm, para que os agentes
sociais conferissem significado identidade poltica e ao processo de
reelaborao sociocultural.

Referncias
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de indgenas, babauais livres, castanhais do povo,
faxinais e fundos de pastos: terras tradicionalmente ocupadas.
Manaus: PPGSCA-UFAM, 2008a.
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Antropologia dos Archivos da
Amazonia. Rio de Janeiro: Casa 8/ Fundao Universidade do
Amazonas, 2008b.
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de (Org). Manaus: Projeto Nova
cartografia Social da Amaznia/ UEA Edies, 2009.
BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes
antropolgicas. Traduo de John Cunha Comerford. Rio de
janeiro: Contra Capa, 2000.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Caminhos da identidade:
Ensaios sobre etnicidade e multiculturalismo. So Paulo:
UNESP; Braslia: Paralelo 15, 2006.
FENTON, Steve. Etnicidade.
Stria Editores, 2003.

Traduo de Joana Chaves. Lisboa:

373

LEFF, Enrique. Epistemologia ambiental. Traduo de Sandra

Valenzuela. 3. Ed., So Paulo: Cortez, 2002.
Manoel Paulino. Entrevista concedida e realizada na comunidade
Santa Maria , no Tarum. Em 06/11/2009 s 10h00min.
MENEZES, Thereza Cristina Cardoso. Expanso da fronteira
agropecuria e mobilizao dos povos tradicionais no sul do
Amazonas. In: ALMEIRA, Alfredo Wagner Berno de (Org.).
Conflitos Sociais no Complexo Madeira. Manaus: Projeto
Nova Cartografia Social da Amaznia/UEA, 2009, p. 231-246.
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnografia dos ndios misturados:
situao colonial, territorializao e fluxos culturais. In:
OLIVEIRA, Joo Pacheco de (Org.). A viagem da volta:
etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste
indgena. Rio de janeiro: Contra Capa, 1999, p. 11-39.
PAULINO, Joilson da Silva (etnia Karapna). Entrevista concedida
em 05 de fevereiro de 2010. Manaus: PNCSA, 2010.
POLLACK, Michael. Memria e identidade social. Estudos
Histricos. Rio de Janeiro. V. 5, n. 10, 1992, p. 201-212.
SAQUET, Marcos Aurlio. Abordagens e concepes de territrio.
So Paulo: Expresso Popular, 2007.

374

Conflitos socioambientais e transformaes

sociais em Novo Airo
Elieyd Sousa de Menezes209

Nas ltimas dcadas tem-se observado na Amaznia uma

intensificao das medidas concernentes poltica ambiental. O
fenmeno recente da ambientalizao (Leite Lopes: 2004) tem
exigido novas interpretaes e modalidades de interveno cada vez
mais sistemticas. Tais medidas objetivam criar entre outros, reas
de preservao ambiental, tais como as Unidades de Conservao
UCs210, e proteger o patrimnio natural.
Na maioria dos casos, essas UCs so definidas oficialmente
apenas por critrios tomados s cincias da natureza, sobretudo
pela incidncia de espcies (fauna e flora). O risco permanente seria
de reduzir a questo ambiental a uma ao sem sujeito, ignorando a
presena de povos e comunidades tradicionais (Almeida: 2005).

209 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da

Universidade Federal do Amazonas, Pesquisadora do Projeto Nova Cartografia Social da
Amaznia-PPGAS/UFAM, Ncleo Cultura e Sociedades Amaznicas NCSA, Centro de
Estudos Superiores do Trpico mido CESTU, Universidade do Estado do Amazonas
UEA. Verso resumida da Monografia intitulada: A Comunidade Bom Jesus do Puduari
e os conflitos socioambientais em Novo Airo defendida em 2008 na Universidade
Federal do Amazonas, Instituto de Cincias Humanas e Letras, Departamento de
Cincias Sociais.
210 Espao territorial e seus recursos ambientais, incluindo as guas jurisdicionais,
com caractersticas naturais relevantes, legalmente institudas pelo poder pblico, com
objetivos de conservao ao qual se aplicam garantias adequadas de proteo. (lei N.
9.985, de 18 de julho de 200, que regulamenta o art. 225, 1, incisos I,II,III, e VIII da
Constituio Federal, que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao
SNUC.)

375

Alm das medidas governamentais de poltica ambiental

que implementam as UCs, tm-se na Amaznia reas oficialmente
destinadas ao uso militar. Dentre elas vale citar os denominados
Terrenos de Marinha211. O artigo 20, captulo II da Constituio
Federal considera como bens da Unio as terras devolutas
indispensveis defesa das fronteiras, das fortificaes militares e
construes militares, os Terrenos de Marinha e seus acrescidos.
Uma constatao inicial que este conjunto de reas oficiais
apresenta problemas de sobreposio ou de intrusamento de terras
tradicionalmente ocupadas. Os conflitos scio-ambientais aqui
analisados se insinuam nesta ordem de decorrncias.
O municpio de Novo Airo, baixo Rio Negro, Estado do
Amazonas, possui 81,40% de suas terras, reas de Proteo Ambietal,
terras da Marinha e Terras Indgenas. Meu intuito aqui fornecer
subsdios para uma reflexo sobre as transformaes sociais em
Novo Airo que esto articuladas com os conflitos socioambientais.
Tomando como ponto de partida as relaes antagnicas entre os
denominados ribeirinhos da comunidade Bom Jesus do Puduari e os
agentes e agncias ambientais.
A referida comunidade situa-se na margem direita do baixo Rio
Negro, em Novo Airo, nas proximidades da antiga sede do municpio,
Airo Velho, sobreposta rea de Proteo Ambiental da Margem
Direita do Rio Negro e Parque Estadual Setor Norte e prxima s
Terras da Marinha. Segundo o ento presidente do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Novo Airo-STRNA, em entrevista nos dias 23
25 de fevereiro de 2007, estas duas ltimas Unidade de Conservao
vm configurando conflitos com os denominados ribeirinhos da
comunidade Bom Jesus do Puduari, que ocupam tradicionalmente
estas terras (rea no municpio).
Para esta pesquisa realizei um levantamento bibliogrfico,
documental e arquivstico, nas cidades de Manaus e Novo Airo,

211 Doravante neste texto utilizaremos o termo terras de Marinha, de acordo

com a Lei 2107 de 08 de janeiro de 1992 que autoriza o chefe do Poder Executivo a doar
Unio terras para uso do Ministrio da Marinha em Novo Airo.

376

durante o perodo de maro de 2007 a junho de 2008, procedendo

anlise do material cartogrfico, e dos instrumentos jurdico-formais
que se referem ao municpio estudado, tais como: os decretos e leis
que instituem as Unidades de Conservao, as Terras da Marinha e as
Terras Indgenas.
O trabalho de campo foi realizado no municpio de Novo Airo,
ora na cidade ora na comunidade. O processo para a realizao deste
durou aproximadamente um ano, entre 2007 e 2008. Neste tempo
conheci e entrevistei os agentes sociais autodefinidos ribeirinhos
da comunidade Bom Jesus do Puduari na cidade de Novo Airo e
organizei junto a eles o trabalho de campo na comunidade.
oportuno aqui compreender como se configura a situao
fundiria do municpio, pois a partir dela podemos verificar
como esto dispostos os agentes e agncias sociais nestes conflitos
socioambientais.

Situao fundiria de Novo Airo

O municpio de Novo Airo atualmente apresenta
aproximadamente em sua superfcie 3.749.020,00 ha, sendo que
3.051.918,42 ha so reas de proteo ambiental, terras indgenas e
terras da Marinha.
A primeira Unidade de Conservao a ser implementada no
municpio foi o Parque Nacional do Ja em 1980. Logo aps em 1981
foi instituda a Estao Ecolgica Anavilhanas com 350.018,00 ha,
sendo 240.000,00 em Novo Airo, que em 2008 foi transformada em
Parque Nacional212.

212
oportuno aqui destacar os interesses envolvidos no processo de
implementao das UCs. Como categoria de Estao Ecolgica, o arquiplago de
Anavilhanas no poderia receber visitas tursticas, apenas pesquisas cientficas. Como
um atrativo turstico conhecido internacionalmente essa atividade se configurava como
ilegal de acordo com o SNUC. Assim, transform-la em Parque Nacional viabilizaria o
turismo na regio, pois como categoria de Parque Nacional essa atividade possvel.

377

Ao longo da dcada de 90 trs novas reas de proteo ambiental

foram criadas: Parque Estadual do Rio Negro Setor Norte, rea de
Proteo Ambiental Margem Esquerda do Rio Negro e rea de Proteo
Ambiental Margem Direita do Rio Negro.
Ainda nesta dcada, em 1992 o governo do Estado do Amazonas
doou Unio para uso do Ministrio da Marinha, terras do municpio.
Segundo o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Novo Airo
STRNA, as terras teriam que ser arrecadadas pelo municpio para
serem reconhecidas como parte do municpio, assim Novo Airo no
arrecadou tais terras, sendo passadas para a administrao do Estado
brasileiro, este por sua vez, doou Unio.
Trs anos aps a doao da terra para uso do Ministrio da
Marinha dentro de Novo Airo, ou seja, em 1995 criado o Parque
Estadual do Rio Negro Setor Norte e Parque Estadual do Rio Negro
Setor Sul.
Aproximamos-nos das anlises feitas por Barreto Filho em Novo
Airo que questiona a possibilidade de compreender a criao de uma
UCs apenas pela referncia exclusiva aos fatores naturais: como
se estes gozassem de uma existncia exterior e independente dos
processos scio-culturais (BARRETO FILHO 1997, p. 09).
Almeida assevera que o risco permanente seria de reduzir a
questo ambiental a uma ao sem sujeito, ignorando a presena de
denominados povos e comunidades tradicionais. (ALMEIDA 2005, p.
92)

Tabela 2 Situao Fundiria do Municpio de Novo Airo e os

decretos que instituem
reas Protegidas,
de Terras da
Marinha em
Novo Airo

Parque
Nacional do
Ja

Documento
que o institui

Superfcie no
municpio
(Ha)

Dec.
N 5.200 de
24/09/1980

1.200.000,00 2.272.000,00 32,01

378

Superfcie
Total das
reas

Percentual da
superfcie do
municpio %

Parque
Estadual do
Rio Negro
S. Norte

Dec.
N 6.497 de
02/04/1995

146.028,00

146.028,00

3,90

Parque
Nacional de
Anavilhanas

Lei
N 1.799, de
29/10/2008

240.000,00

350.018,00

6,40

APA Margem
Esquerda do
Rio Negro

Dec.
N 16.498 de 146.000,00
02/04/1995

586.422,00

3,89

APA Margem
Direita do
Rio Negro

Dec.
N 16.498 de 291.000,00
02/04/1995

566.365,00

7,76

Terras da
Marinha
(Gleba
Amassunu)

Dec.
N 14.747 de 17.854,00
19/06/1992

17.854,00

0,48

Ilhas
Matiuera
(Terras da
Marinha)

Dec.
N 14.747 de 922,54
19/06/1992

922,54

0,02

Ilha do Cor
(Terras da
Marinha)

Dec.
N 14.747 de 113,88
19/06/1992

113,88

0,00

Terras
indgenas
povos e
comunidades
tradicionais
Terra
Indgena
WaimiriAtroari

Dec.
N 97.837 de 1.010.000,00 2.585.911,00 26,94
16/06/1989

TOTAL

3.051.918,42

81,40

Superfcie de reas de proteo ambiental, terras indgenas

e terras da Marinha no Municpio.

3.051.918,42

Superfcie do Municpio

3.749.020,00

Obs. Dados obtidos atravs do MMA, IPAAM, IBGE e decretos que instituem
tais reas.

379

Assim, so 53,96% reas de Proteo Ambiental, 26,94% so

terras indgenas e 0,50 so Terras da Marinha. A porcentagem da
rea da Marinha se mostra pequena em relao s reas de proteo
ambiental, no entanto, relevante para o agravamento dos conflitos
scio-ambientais em Novo Airo.

A gente escuta os tiros do treino da Marinha, os tiros so

grandes. Tem rvore dessa grossura que eles toram, eu t
falando pra voc do roado, mostro a capoeira, a derrubada
deles, ento muitos tiros, e balas pesadas, aquilo no
festim no (risos), bala mesmo, se pegar machuca (risos),
s que ningum sabe onde a rea deles, eu queria um
mapa pra mostrar pro pessoal da comunidade no entrar
se no eles podem ser atingidos por bala perdida. A gente
escuta tudinho o treinamento. (Sr. K.S. autodefinido
ribeirinho da Comunidade Bom Jesus do Puduari, entrevista
realizada na cidade de Novo Airo, em 14 de outubro de
2007).213

Participei nas discusses em uma audincia pblica sobre

regulamentao fundiria do municpio em 2006, junto aos
vereadores e rgos como Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e
Recursos Naturais Renovveis - IBAMA, Instituto de Terras de Estado
do Amazonas - ITEAM, Instituto de Proteo Ambiental do Estado
do Amazonas IPAAM, Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Novo
Airo STRNA e foi mostrado pelo STRNA que as terras no inclusas
nas porcentagens supracitadas so terras de particulares, algumas
fazendas que no possuem documentos no ITEAM.
Uma das reivindicaes do STRNA naquele evento foi uma
solicitao de anlise dos documentos das terras do municpio junto
ao ITEAM para cassar estas propriedades irregulares. Alm disso, que
fosse tambm criada uma Comisso para assuntos de regulamentao
fundiria no municpio.

213

Elegi como recurso a utilizao de iniciais de nomes fictcios.

380

Em maro de 2010 durante o Encontro Estadual de

Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais do Amazonas, entrevistei
novamente o ex-presidente do STRNA em Novo Airo, e soube que
nada foi feito em relao audincia pblica de 2006.
Deste modo, percebe-se que a situao fundiria do municpio
apresenta um quadro em sua estrutura agrria que abre margem aos
conflitos socioambientais.
Compreendemos que no municpio de Novo Airo, os conflitos
sociais que envolvem os denominados ribeirinhos da comunidade
Bom Jesus do Puduari, as instituies governamentais (Marinha e
IPAAM com a criao de Unidades de Conservao), tem se agravado
na medida em que os primeiros ocupam tradicionalmente terras
pretendidas ou delimitadas pelos demais.
A Marinha, por exemplo, realiza treinamentos dentro do
Parque Estadual Setor Norte Rio Negro, tais treinamentos consistem
em lanamento de bombas, exerccios de tiro com arma de fogo. A
legislao institui e o IBAMA e IPAAM fazem a gesto das reas de
Preservao Ambiental, dentre elas, as Unidades de Conservao de
Proteo Integral214, e por ter no referido municpio tais Unidades
que incorporam as reas ribeirinhas, h restries do uso dos recursos
naturais.
Esses conflitos aqui analisados perpassam trs situaes
antagnicas que descreverei ao longo deste artigo. A primeira se
trata dos conflitos relacionados s Unidades de Conservao e as
comunidades tradicionais. A segunda se trata das Unidades de
Conservao e as terras da Marinha, e a terceira situao se trata das
comunidades tradicionais e dos treinamentos militares da Marinha.

214 Espao territorial e seus recursos ambientais, incluindo as guas jurisdicionais,

com caractersticas naturais relevantes, que no permite (grifos nossos) a presena
humana permanente. legalmente institudas pelo poder pblico, com objetivos de
conservao ao qual se aplicam garantias adequadas de proteo. (lei N. 9.985, de 18
de julho de 200, que regulamenta o art. 225, 1, incisos I,II,III, e VIII da Constituio
Federal, que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao SNUC.)

381

A primeira situao:
Comunidades Tradicionais e as Unidades de Conservao
Como vimos, no municpio de Novo Airo as Unidades de
Conservao correspondem a aproximadamente 53,96% da superfcie
municipal, conflitando, portanto, com as comunidades tradicionais
cujo territrio sobreposto aquelas das UCs. Uma dessas comunidades
Bom Jesus do Puduari. A identidade coletiva ribeirinho acionada
por seus integrantes. A rea de Proteo Ambiental margem Direita
do Rio Negro e o Parque Estadual do Rio Negro Setor Norte, esto
sobrepostas ao territrio da comunidade.
Para compreender com mais rigor esta situao conflitante vale
menciona os estudos de Leite Lopes (2004) sobre o fenmeno recente
do processo de ambientalizao. Ele pressupe uma intensificao
dos dispositivos legais e tambm uma mudana nas relaes de
interesses e reivindicaes referentes poltica ambiental.
Tal estudo contribui na compreenso sobre uma nova questo
pblica: a ambientalizao dos conflitos sociais. Nesse processo de
ambientalizao, ocorre um aumento das medidas concernentes
questo ambiental, exigindo novas interpretaes e modalidades de
interveno cada vez mais sistemticas.
Para o autor, a temtica ambiental se manifesta tambm por
conflitos, contradies, limitaes internas, bem como, por reaes,
recuperaes e restauraes. oportuno notar que esta temtica
implica em um processo que articula vrias reas do conhecimento.
Referidos a ela tem-se, h a participao de diferentes grupos sociais,
e consequentemente de diferentes interesses. H um complexo de
relaes sociais que os denominados ribeirinhos da comunidade Bom
Jesus do Puduari mantm com seu territrio, por exemplo, a pesca e a
roa, mesmo essas atividades sendo reguladas.
A histria da comunidade Bom Jesus do Puduari narrada sob
autoridade de um de seus moradores mais antigos, o Sr. Menezes,
considerado o patriarca da comunidade. Convidado por um
amigo regato, o Sr. Menezes chegou ao rio Negro e foi morar na
ilha do Jacar em 1953. Esta ilha foi descrita em 1909 pelo bispo

382

Frederico Costa ao viajar pelo rio Negro como uma paragem de muitas
expedies e relaes comerciais na regio.
Aps doze anos na ilha do jacar, tendo constitudo famlia, o Sr.
Menezes se mudou para o rio Camana, onde, com ajuda de seu irmo
organizou uma comunidade s de parentes, constituda de filhos,
netos, sobrinhos.
Os moradores na comunidade Bom Jesus do Puduari se
autodefinem como ribeirinhos. A pesca artesanal a atividade
principal. Esta prtica entra em confronto com as regras que regem o
uso dos recursos naturais nas Unidades de Conservao existentes no
municpio.
Alm da pesca, h as roas e a construo dos barcos, como
bateles215, canoas, consideradas pelos autodefinidos ribeirinhos,
atividades relevantes para o sustento das famlias. A unidade de
trabalho nas roas da comunidade Bom Jesus do Puduari familiar e
est relacionada diretamente com os modos de vida, que envolve mais
do que relaes ecolgicas e econmicas. (ALMEIDA 2006b). H todo
um conhecimento tradicional presente, seja no calendrio agrcola, na
noo de espao e nas tcnicas de coleta.
Farias Jnior ao trabalhar os conflitos socioambientais que
envolvem os quilombolas no Parque Nacional do Ja em Novo
Airo descreve que as reas das chamadas roas passaram a ser
normatizadas pelos gestores da UCs, impondo assim uma srie
de regras, como no derrubar novas reas de floresta, alm do
estabelecimento de um tamanho padro. (FARIAS JNIOR, 2007,
p. 113). Assim tambm ocorre na comunidade Bom Jesus do Puduari
h restries em relao s roas, mesmo sendo agncias gestoras
distintas.
A comunidade Bom Jesus do Puduari uma comunidade que
foi reassentada do rio Camana h oito anos atrs. O cerne deste
reassentamento se refere aos conflitos entre os referidos ribeirinhos e
os indgenas da terra indgena waimiri-atroari em relao aos usos dos
recursos naturais.

215

Embarcao pequena.

383

Como havia restries aos autodefinidos ribeirinhos para

realizarem atividades como pesca ou caa, por causa das interdies
referidas s Unidades de Conservao, estes entravam na Terra
Indgena Waimiri-Atroari e realizavam tais atividades. O que gerou
conflitos entre povos e comunidades tradicionais.
Na poca, o Sindicato dos trabalhadores rurais de Novo Airo, foi
acionado pelos denominados ribeirinhos da comunidade Bom Jesus do
Puduari para colaborar na resoluo do conflito. Foi acionada tambm
a FUNAI com o propsito de discutir a indenizao aos denominados
ribeirinhos, para que o reassentamento fosse feito.
A escolha do lugar para o reassentamento foi ento do STRNA
com o consentimento dos ribeirinhos da comunidade Bom Jesus do
Puduari. O lugar escolhido neste reassentamento est dentro da rea
de Proteo Ambiental Margem Direita do Rio Negro e em frente ao
Parque Estadual do Rio Negro Setor Norte.
Isso porque de todas as categorias de UCs existentes em Novo
Airo, a APA a mais flexvel em relao presena humana, pois
uma categoria de uso sustentvel, porm com restries ao uso dos
recursos naturais. J o Parque Estadual do Rio Negro Setor Norte
PAREST no permite a presena humana em seus limites, o que impe
maiores restries comunidade216.
Em 1988, depois de trinta anos dentro do Rio Ja, com a criao
do Parque Nacional, uma das famlias que atualmente mora na
comunidade Bom Jesus do Puduari, saiu do rio Ja devido s presses e
agresses do IBDF217.

Ns morvamos no Atade, era um stio dos meus pais,

morei l 30 anos. Sa de l por causa do IBDF, em 88, ainda

216 Cf. lei N. 9.985, de 18 de julho de 200, que regulamenta o art. 225, 1, incisos
I,II,III, e VIII da Constituio Federal, que institui o Sistema Nacional de Unidades de
Conservao SNUC
217 IBDF Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal.

384

agentei 3 anos, depois no agentei mais, fui cutucado com

boca de metralhadora, os cara sem camisa chutando caixa de
roupa com revlver nas costas, chutando a caixa de roupa,
o cara no interior no usa bolsa, a gente usa uma caixinha
de roupa velha, eles chutavam as caixas de roupa, era
muita agresso e eu ameaado vim embora de l, no tinha
associao no tinha nada, no tinha ningum que aparasse
a gente l, a eu vim me embora, a foi o IBDF, por causa
do IBDF. (Sr. H.W. Morador da Comunidade Bom Jesus do
Puduari. fevereiro de 2008)

Neste sentido, h oito anos que a referida comunidade se

organizou politicamente, afirmando e construindo suas relaes
sociais de compadrio, de parentesco, e de trabalho. A recente
constituio da comunidade quebra coma viso de tradicional
a partir do tempo linear, como vestgio de um passado remoto. O
significado de tradicional aqui nesta discusso rompe com a viso
essencialista, explicado somente por fatores histricos ou naturais.
Percebe-se que os conflitos socioambientais nesta primeira
situao antagnica ocorrem na medida em que todo um modo de
vida tradicional est sendo ameaado pelas violncias simblicas
e fsicas218 impostas a partir de um discurso ambiental aos povos e
comunidades tradicionais.

A segunda situao:
as terras tradicionalmente ocupadas e as
terras da Marinha
A segunda situao antagnica compreende as comunidades
ribeirinhas e as chamadas terras da Marinha, que esto dentro do
Parque Estadual do Rio Negro Setor Norte, prximo comunidade Bom
Jesus do Puduari. Os treinamentos militares duram de trs a cinco dias
e so realizados com instrumentos reais de guerra, tais como: bombas,

218 Cf. Bourdieu (2002, p 11)

385

balas, granadas. Porm em agosto de 2008 houve uma operao

denominada Poraqu que durou cerca de quinze dias. Quando esto
ocorrendo os treinos, os referidos ribeirinhos no podem subir o rio,
ou seja, no podem ir ao local de pesca, sua atividade principal. Alm
de no poder ter acesso s demais comunidades, onde esto parentes
e compadres. Neste caso, durante os dias de treinamento, o ir e vir
proibido.
Identifica-se que o territrio da comunidade Bom Jesus do
Puduari no est sobreposto s terras da Marinha, porm esto
prximos, e isso acarreta aos denominados ribeirinhos restries
parecidas com as que sofrem as comunidades Santo Elias e Mirituba
em relao s quais as Terras da Marinha acham-se sobrepostas.
Para os denominados ribeirinhos da comunidade Bom Jesus do
Puduari,
A Marinha at agora ainda no mexeu com ningum!
mas (...) (risos) os moradores no podem fazer roado de
subsistncia, mas a Marinha pode fazer roa de balas. (Sr.
U.H. entrevista realizada em 26.02.2008)
Logo no incio o pessoal ficava com medo, ningum sabia se
era guerra, se alguma bala perdida podia vir. Mas o nosso
contato com a marinha esse: apareceu a zoada, j sabe
que esto fazendo instruo e a gente no pode subir o rio.
(Sr. Q. L. entrevista realizada em 18.09.2008)

Essa situao no Rio Negro teve incio a partir de 1992, quando

o ento governador Gilberto Mestrinho doou Unio terras do Estado
para uso do Ministrio da Defesa, realizar treinamentos militares. Vale
frisar, que a presena da Marinha na Amaznia teve inicio ainda sob
controle da Coroa Portuguesa que foi criada a Diviso Naval do Norte,
com sede em Belm. Com objetivo de garantir uma presena naval
militar brasileira na regio.
Entre 1985 e o incio dos anos 90, as Foras Armadas Brasileiras
comearam a reavaliar seu papel na Defesa Nacional dando incio
ao Projeto Calha Norte com o objetivo de aumentar a presena do
Estado na Regio Norte do Pas, com o discurso etnocntrico de

386

que a Amaznia era possuidora de uma das maiores taxas de vazio

demogrfico do planeta. (www.poraque.mil.br, acessado em
02.09.2008).
Esse processo envolveu a transferncia para a Amaznia de
vrias organizaes militares, anteriormente sediadas no Sul do Pas.
Com a tarefa de manter uma presena constante nos rios da Bacia
Amaznica, a Marinha criou em 1994 o Comando Naval da Amaznia
Ocidental (CNAO).
Em 20 de janeiro de 2005, pelo Decreto n. 5.349, foi Criado
o 9 Distrito Naval e sua ativao ocorreu em 3 de maio de 2005,
concedendo autonomia a essa rea.
O 9 Distrito Naval possui sete Organizaes Militares
diretamente subordinadas - Capitania Fluvial da Amaznia Ocidental,
Comando da Flotilha do Amazonas, Estao Naval do Rio Negro,
Batalho de Operaes Ribeirinhas, Depsito Naval de Manaus,
Capitania Fluvial de Tabatinga e 3 Esquadro de Helicpteros de
Emprego Geral.
Os treinamentos militares em Novo Airo so realizados pelas
organizaes supracitadas. Tais treina-mentos so chamados de
instrues pelos militares e pelos ribeirinhos.
So utilizados artifcios reais de guerra e os ribeirinhos
so instrudos a no sarem de suas casas quando ocorrem os
treinamentos. Durante este tempo os ribeirinhos no podem
realizar suas atividades de subsistncia, como a pesca e a roa e em
contrapartida a Marinha distribui a farinha e o jab.
Durante as atividades de treinamento, levada uma equipe
mdica para dar assistncia s comunidades ribeirinhas. Isso
considerado positivo pelos autode-finidos ribeirinhos que
reivindicam assistncia mdica do Estado.

A terceira:
Unidades de Conservao e os treinamentos militares
A terceira situao antagnica aqui analisada se configura
atravs do objetivo de implementao das Unidades de Conservao,

387

que consiste na proteo da diversidade biolgica (fauna e flora). Vale

mencionar que as terras da Marinha no municpio situam-se dentro
do Parque Estadual do Rio Negro Setor Norte, e os treinamentos da
Marinha, por sua vez, acarretam a depredao do meio ambiente, pois
utilizam bombas e outros artifcios de devastao, contrariando assim,
o objetivo das UCs.
A discusso sobre conflitos ambientais nesta pesquisa aparece
como um norteador na compreenso deste problema em Novo Airo.
Um ponto de partida que tomamos como referncia foram os estudos
de Henri Acselrad (2004) ao analisar os conflitos ambientais no Brasil,
que compreendem o meio ambiente como um terreno contestado
material e simbolicamente, tal noo sugerida como

Aqueles envolvendo grupos sociais com modos diferenciados

de apropriao, uso e significao do territrio, tendo origem
quando pelo menos um dos grupos tem a continuidade das
formas sociais de apropriao do meio que desenvolvem
ameaada por impactos indesejveis transmitidos pelo
solo, gua, ar ou sistemas vivos decorrentes do exerccio
das prticas de outros grupos (ACSELRAD, 2004, p. 26).

Os discursos destes sujeitos sociais so distintos, e isso implica

em suas posies prticas, por exemplo, o objetivo das Unidades
de Conservao a preservao ambiental o que no ocorre com
os treinamentos da Marinha, no tendo esta segunda objetivo de
contrariar as Unidades de Conservao, mas isso ocorre.

Concluso
Essa situao de antagonismos envolvendo diferentes agentes
governamentais e comunidades ribeirinhas (UCs, Marinha e
comunidades ribeirinhas) tende a se agravar na medida em que no s
h medidas legais que respaldam as aes de treinamento da Marinha
e das aes de preservao ambiental. H, todavia, outros mecanismos
jurdico-formais que asseguram os direitos aos denominados povos e
comunidades tradicionais, sobretudo com respeito territorialidade.

388

Percebe-se como o processo de ambientalizao est disposto

em Novo Airo. A quantidade de decretos em torno de polticas
ambientais se mostra em evidncia com relao s demais medidas
oficiais.
Ainda no h a judicializao219 deste conflito, mas percebemos que todos os agentes e agncias referidos esto respaldados
juridicamente. Temos de um lado, as Unidades de Conservao com os
decretos N 85.200 de 24/09/1980 (Parque Nacional do Ja), N 16.497
de 02/04/1995 (Parque Estadual do Rio Negro S. Norte), N 11.799,
de 29 de outubro de 2008 (Parque Nacional de Anavilhanas), N 16.498
de 02/04/1995 (APA margem esquerda do rio negro), N 16.498 de
02/04/1995 (APA Margem Direita do Rio Negro) e N 9.985 de 18/06/2000
(Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza- SNUC), de
outro temos as terras da Marinha com o decreto N 14.747 de 19/06/1992,
e de outro os denominados Povos e Comunidades Tradicionais, com os
decretos N 5.051, de 19/04/2004 e N 6.040, de 07/02/2007.
A partir dos dados obtidos durante trabalho de campo e das
leituras contnuas ao longo da pesquisa, percebemos que os conflitos se
do a partir de sobreposio de reas e das territorialidades especficas,
o que acarreta em divergncia dos interesses dos agentes e agncias
envolvidos.
Porm, esses dispositivos legais esto assegurados legalmente,
mas no so consolidados, significando, portanto, uma no-resoluo
dos conflitos e tenses em torno daquelas formas especficas de
apropriao e de uso comum dos recursos naturais, designadas como
tradicionais (ALMEIDA, 2006).
O que se critica aqui, no a porcentagem alta de reas de
preservao ambiental e sim a maneira que elas so implementadas
e as conseqncias que estas se impem aos povos e comunidades
tradicionais.
Neste sentido, os denominados ribeirinhos da comunidade Bom
Jesus do Puduari, ficam privados de realizarem suas prticas sociais

219 Para Boaventura, o termo judicializao da poltica se refere s situaes

em que os tribunais so acionados para resolver os problemas que sistema poltico
(congresso e governo) no quer ou no pode resolver (SANTOS, 2008 p. A3).

389

e culturais pela restrio que as Unidades de Conservao impem e

pela possibilidade de serem atingidos por algum dos artefatos dos
treinamentos militares quando realizados, ou seja, a dinmica de
apropriao do territrio pelos autodefinidos ribeirinhos acaba sendo
regulada, se configurando como violncia simblica.
As imposies acabam sendo instrumento de dominao, nesse
caso, todas as restries que as comunidades tradicionais no baixo
Rio Negro sofrem no mbito desses conflitos socioambientais aqui
mencionados, so efeitos de dominao nesse campo das disputas
ambientais.

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Manos: Typ. de Francisco Jos da Silva Ramos, 1856. t.5; pt.1;
p.7-8. (Documento Histrico)
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abril de 1995. Cria o Parque Estadual do Rio Negro, localizado
nas reas dos Municpios de Manaus, Novo Airo, Iranduba e
Manacapuru e d outras providncias. Manaus, abril de 1995.
BRASIL. ESTADO DO AMAZONAS. Decreto N. 16. 498, de 02 de
abril de 1995. Cria a rea de Proteo Ambiental da Margem
Direita do rio Negro, situado nos Municpios de Manaus ,
Novo Airo, Manacapuru, Presidente Figueiredo e Rio Preto da
Eva e d outras providncias. Manaus, abril de 1995.

391

BRASIL. BRASLIA, DISTRITO FEDERAL. Decreto N 86.061, de

02 de junho de 1981. Cria Estaes Ecolgicas, e d outras
providncias. Braslia, junho de 1981.
BRASIL. ESTADO DO AMAZONAS. Lei N. 2.646, de 22 de Maio
de 2001. Altera os limites do Parque Estadual do Rio Negro,
Setores Norte e Sul, e das reas de Proteo Ambiental, das
Margens Esquerda e Direita do Rio Negro, criados pelos
Decretos n. 16.497 e n. 16.498, de 2 de abril de 1995, e d
outras providncias. Manaus, Maio de 2001.
BRASIL. BRASLIA, DISTRITO FEDERAL. Decreto N 97.837, de 16
de junho de 1989. Homologa a demarcao administrativa
da rea Indgena WAIMIRI-ATROARI, que menciona, nos
Estados do Amazonas e Roraima e d outras providencias.
Braslia, junho de 1989.
BRASIL. BRASLIA, DISTRITO FEDERAL. Decreto N 9.985, de 18
de junho de 200. Regulamenta o art. 225, 1, incisos I, II,
III, e VII da Constituio Federal, institui o Sistema Nacional
de Unidades de Conservao da Natureza e d outras
providncias. Braslia, junho de 2000.
BRASIL. BRASLIA, DISTRITO FEDERAL. Decreto N 85.200, de 24
de Setembro de 1980. Cria no Estado do Amazonas o Parque
Nacional do Ja, Setembro de 1980.
BRASIL. BRASLIA, DISTRITO FEDERAL. Decreto N 6.040, de
07 de fevereiro de 2007. Institui a Poltica Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais. Braslia, fevereiro de 2007.
BRASIL. BRASLIA, DISTRITO FEDERAL. Decreto N 5.051, de 19
de abril de 2004. Promulga a Conveno 169 da Organizao
Internacional do Trabalho OIT sobre Povos Indgenas e
Tribais. Braslia, abril de 2004.
BRASIL. ESTADO DO AMAZONAS. DECRETO N 14.746, de 19 de
Junho de 1992. Autoriza o chefe do Poder Executivo a doar
Unio, para uso do Ministrio da Marinha, e ao municpio de

392

Novo Airo, as reas de terras que especifica. Manaus, janeiro

de 1992.
BRASIL. ESTADO DO AMAZONAS. LEI N 2107, de 08 de Janeiro de
1992. Autoriza o chefe do Poder Executivo a doar Unio,
para uso do Ministrio da Marinha, e ao municpio de Novo
Airo, as reas de terras que especifica. Manaus, janeiro de
1992.
BRASIL. Constituio de 1988. Constituio da Repblica Federativa
do Brasil: promulgada em 5 de outubro de 1988. Ttulo III,
captulo II, artigo 20. So bens da Unio. Braslia, outubro de
1988.

Mapas e outras bases cartogrficas

CARTA IMAGEM DE RADAR BRASIL. Ministrio do exrcito.
Diretoria de Servios Geogrficos. Escala 1:250.000 72x63cm
color. Novo Airo . folha AS 20-z-b , 1980.
Instituto de Terras do Amazonas. Gerncia de Cartografia e
Geoprocessamento. Mapa da situao fundiria do municpio
de Novo Airo. ITEAM, 2007. mapa:50cm X 1m. Escala
1:700.000.
Instituto de Terras do Amazonas. Gerncia de Cartografia e
Geoprocessamento. Mapa de reas doadas pelo Estado
do Amazonas, municpio de Novo Airo. ITEAM, 2007.
mapa:40cm X 50cm. Escala 1:200.000
Secretaria de Estado do Meio Ambiente. Laboratrio de
Geoprocessamento. Mapa do Estado do Amazonas e suas
reas protegidas. SIPAM, 2001. mapa:1m X 1,5m. Escala
1:5.500.000.
Secretaria de Estado do Meio Ambiente. Laboratrio de
Geoprocessamento. Mapa do Estado do Amazonas. s/d.
mapa:1m X 1,5m. Escala 1:5.500.000.

393

A extrao da piaaba na regio de

Barcelos
Martinho Albuquerque220

A economia da regio amaznica sempre esteve vinculada

explorao de produtos florestais classificados por economistas e
historiadores como fases, perodos ou ciclos. Essas diferentes
etapas e as respectivas periodizaes constituram-se e se constituem
em demandas estabelecidas pela prpria dinmica dos preos dos
produtos florestais no mercado internacional. As drogas do serto
e a borracha foram os principais produtos a sentirem tais efeitos.
Tais variaes desencadearam mudanas de ordem social e cultural
afetando no s as populaes indgenas, mas tambm, os que se
deslocaram para a Amaznia e tiveram que se adaptar realidade da
regio e desenvolver atividades at ento, por eles desconhecidas: o
extrativismo.
Vale ressaltar que, paralelo aos grandes ciclos econmicos,
a agricultura e a pesca de subsistncia garantiram e continuam a
garantir a sobrevivncia da maioria da populao, alm de fortalecer
a economia local. No entanto essas atividades, quase sempre so
esquecidas na hora de se analisar o contexto dos ciclos econmicos.
So menosprezadas pelos critrios que orientam as periodizaes.
Assim, como primeiro perodo marcante da economia extrativista na
Amaznia ocorreu a explorao das drogas do serto. Denominao
esta, empregada para designar a explorao de produtos como o cacau,
o urucum, o puxuri, a salsaparrilha, o cravo, a castanha, a copaba, a

220 Indgena da etnia Baniwa, possui especializao em Etnodesenvolvimento

e Gesto Ambiental e graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do
Amazonas, atualmente professor da rede municipal de ensino da cidade de BarcelosAM e faz parte do Conselho fiscal da Cooperativa Mista Agroextrativista dos Povos
Tradicionais do Mdio Rio Negro.

394

andiroba, a baunilha, a canela e outros produtos florestais que ainda

hoje se encontram presentes no dia-a-dia do homem amaznico.
Estes produtos representavam a base econmica no s dos ncleos
coloniais, que iam se estabelecendo na regio, como tambm,
ofereciam Portugal uma alternativa vivel economicamente,
visto que, o comrcio de especiarias, que mantinha com as ndias,
encontrava-se em profunda crise.
No perodo referido s drogas do serto, inmeros relatos de
viajantes e aventureiros do conta da profundeza dessa atividade.
Alexandre Rodrigues Ferreira fez registros sobre a explorao dos
produtos florestais, enfatizando a importncia que representava para
a economia da regio a ponto de afirmar que as drogas do serto so
para o Estado do Par, o mesmo que as minas tm sido para Portugal
(Ferreira, 1983:117)
Para a explorao dos produtos era usada a mo-de-obra
indgena, at ento, abundante na regio. Os missionrios e
comerciantes leigos gerenciavam os trabalhadores e segundo
Albuquerque no usavam a moeda, praticavam o escambo e
os produtos extrados ou coletados pelos ndios tinham valor
insignificante. Eram trocados por mercadorias como tabaco, terado e
outros, cujo valor era desproporcional. (Albuquerque, 2001:13)
Posteriormente, como dizem os acadmicos periodizadores,
um novo produto marcou profundamente a histria do extrativismo
na Amaznia. Desta vez, o carro chefe da economia da regio teve
como produto principal a borracha. Conhecida como ouro negro,
matria-prima importantssima retirada do ltex da seringueira (hvea
brasiliensis) que viria obter alto valor comercial em decorrncia da
descoberta do processo de vulcanizao. Matria-prima essencial na
fabricao de pneus. Nesse perodo, a regio amaznica passou por
profundas mudanas, que culminaram com o deslocamento forado
de populaes indgenas para as cabeceiras dos rios, a partir do
reconhecimento de novos tributrios e a localizao de novos seringais.
Adlia Engracia de Oliveira (1988) destaca que nessa nova fase,
a fora de trabalho indgena tambm foi explorada exaustivamente
e quando a demanda aumentou no mercado internacional, os
seringalistas viabilizaram o agenciamento da mo-de-obra nordestina,

395

promovendo o que Roberto Santos classificou de migrao

induzida(Santos Apud Oliveira, 1988:226). Sofrendo os efeitos da
grande seca de 1877 e motivada pela forte propaganda promovida
pelos empresrios da borracha, o nordestino era facilmente induzido a
vir para Amaznia em busca de riqueza, porm, logo se deparava com
uma realidade completamente adversa. Nota-se que:

Os nordestinos a partir de 1877 chegam a Amaznia

sempre em quantidades crescentes, ampliando com isso, o
contingente demogrfico da Amaznia (...) aos poucos, os
nordestinos vem o sonho de riqueza e dias melhores sendo
transformados em pesadelo. (Albuquerque, (2001:19).

Por outro lado, os empresrios acumulavam riquezas que eram

esbanjadas sob diversas formas. Nas cidades de Manaus e Belm eram
visveis os sinais desta prosperidade, a tal ponto que, segundo
Marcio Souza (1994) assumiam caractersticas de cidades europias.
Com a derrocada da economia gomfera, resultado da
concorrncia no mercado internacional da borracha produzida
na Malsia, fruto de contrabando de sementes, a regio viveu um
perodo de crise. A falncia de bancos e de empresas seringalistas
liberou a fora de trabalho e um grande nmero de desempregados
comeou a infestar as ruas de Manaus e Belm. Nos seringais, a misria
foi marcante. O seringueiro viu-se obrigado a desenvolver novas
atividades como a pesca, caa, agricultura de subsistncia para garantir
a sua sobrevivncia na regio. Houve redefinies no extrativismo. A
extrao da piaaba na regio do rio Negro e a juta e a malva na regio
do Solimes passaram a ter relevncia para os extrativistas.
Mais tarde, com o advento da segunda guerra mundial, quando
os grandes empreendimentos extrativistas asiticos foram ocupados
pelos japoneses, a economia gomfera da Amaznia voltou a ter a um
breve estmulo. Os norte-americanos necessitando da matria-prima
voltaram a financiar a borracha da Amaznia, atravs dos Acordos de
Washington. Com o fim do conflito, novamente a produo extrativa
da Amaznia volta a desaparecer dos mercados internacionais.

396

Para tentar contornar esta crise constante os governos da regio

tomam vrias medidas, todas efmeras, no alcanando xito.
Nota-se que a questo da borracha, impulsionada pelo
mercado mundial cria espaos para a implantao de
projetos de grande porte, o que tornaria prtica corrente
a partir da segunda metade do segundo XX. Muitos
desses projetos fracassaram ou tornaram-se obsoletos.
(Albuquerque 2001:22)

Assim, possvel afirmar que outras fases marcaram a economia

da regio. Na dcada de 70 com a implantao da Zona Franca de
Manaus, milhares de postos de trabalhos foram criados oferecendo,
com isso, oportunidades para a mo-de-obra local. Outra vez,
induzidos pela forte propaganda das fbricas, que diariamente
promoviam chamadas nas rdios, principalmente, na Radio
Difusora. A populao do interior dos municpios do Amazonas foi
impelida a migrar para Manaus, ocasionando o inchao e a ocupao
desordenada da cidade. Muitos dos que abandonaram os seus stios no
interior do Estado e partiram em busca de trabalho se deram bem,
outros, porm, tiveram que retornar, ou passaram a morar em palafitas
construdas s margens dos igaraps do So Raimundo, Educandos,
Alvorada, Compensa e outros mais.
Ultimamente observou-se uma forte propaganda a respeito
do chamado 3 Ciclo, planejado e implantado no governo de
Amazonino Mendes com objetivo de gerar trabalho e renda a
populao dos municpios. No entanto, o que se percebe, no condiz
com o proposto, pelo contrrio, serviu de Marketing poltico para
manter o controle do poder.
Com o novo Governo (Eduardo Braga), surge uma nova
perspectiva de desenvolvimento, intitulado de Zona Franca Verde,
tendo como prioridade viabilizar o desenvolvimento sustentvel na
regio explorando de forma racional os recursos naturais. Cabe a toda
a sociedade amazonense, principalmente s populaes do interior
do Estado ficarem atentas para no serem induzidas a prticas de
atividades que pem em risco o equilbrio dos ecossistemas, gerando
grandes lucros aos empresrios e misria s populaes locais.

397

Paralelo a estes empreendimentos, o extrativismo continuou

absorvendo centenas de trabalhadores que de acordo com a
regio, desenvolvem atividades de captura de peixes comestveis e
ornamentais, coletam a castanha, o camu-camu; extraem o cip titica,
a fibra de piaaba e a madeira.
A pesca de peixes comestveis uma das atividades que mais
emprega mo-de-obra na regio sendo, considerada promissora, mas
necessitando de investimentos por parte do governo em tecnologias
de captura, armazenamento, indstrias de beneficiamento e manejo
adequado s reas de pesca. Poder estabeler com isso, um sistema
de produo que atenda s exigncias dos mercados local, nacional
e internacional. Permanecendo as atuais condies continuaremos a
presenciar aes predatrias, desperdcios de peixes e baixa qualidade
dos produtos oferecidos ao consumidor.
A reserva madeireira que a Amaznia dispe outro recurso
que precisa ser explorado de maneira racional. Muito embora essa
prtica j desponte na regio, ela precisa ser ampliada, aproveitando o
resultado de novas pesquisas disponveis nas Universidades e Centros
de Pesquisa como o INPA. Vale lembrar que a forma de explorao dos
recursos defendida por mim deve ficar restrita pequena produo,
gerenciada por comunidades locais, organizadas e sob a orientao
de entidades de pesquisas acima mencionadas. Do contrrio, teremos
uma certa agresso ao meio ambiente e explorao da mo-de-obra
local.

Mdio/Baixo Rio Negro e a Explorao da Piaaba

Na regio do Mdio/baixo rio Negro, no municpio de Barcelos,
a pesca de peixes ornamentais e a extrao da fibra de piaaba so
marcantes. Elas absorvem um grande nmero de trabalhadores
constituindo-se na base econmica do municpio. Paralelamente
observa-se um sistema social de subordinao e explorao da fibra
de piaaba como uma das mais antigas atividades desenvolvidas nessa
regio. Alexandre Ferreira Rodrigues, quando de sua passagem pelo rio
Negro, em 1785, observou e registrou a presena dessa palmeira no Rio
Padauiri.

398

Concluo o artigo da agricultura de Tomar com outra

pequena reflexo sobre o nenhum apreo, que na dita vila se
faz da piaaba, que tem perto, nas terras da costa fronteira,
e dentro no rio Padauiri, donde a pode tirar e propagar pela
capitania. (Rodrigues; 1983:81)

Em 1786, quando Lobo DAlmada se encontrava no Governo

da Capitania de So Jos do Rio Negro, foi montada uma fbrica de
cordoalhas na vila de Tomar onde eram fabricadas cordas usadas em
embarcaes. As cordas produzidas em Tomar passaram a abastecer
toda a Capitania.
Na segunda metade do sculo XIX (1854), Hilrio Maximiano
Antunes Gurjo de passagem por Barcelos, proveniente da cidade da
Barra do Rio Negro (Manaus) e tendo como destino a Serra de Cucu,
indo em comisso como engenheiro por ordem do Conselheiro
Herculano Ferreira Pena, Presidente da Provncia, faz referncia
piaaba nos rios Arac, Erer, Padauiri e Preto, destacando que os
habitantes destas duas freguesias (Moreira e Thomar) tem pela maior
parte seus stios nos rios que ficam entre elas; e se empregam na extrao
de alguma salsaparrilha, piaaba e goma elstica. (Boletim de Pesquisa.
CEDEAM -Universidade do Amazonas.Manaus -AM.1982: p. 69)
Mais tarde, em 1879, nos acervos da correspondncia da firma
Arajo Rosas & Irmo ( J.G. Arajo) a piaaba volta a ser mencionada,
muito embora de forma indireta, porm, o bastante para se constatar
a sua presena como atividade marcante na regio. Em uma das
correspondncias enfatiza que dentre os anos iniciais da expanso
de Arajo Rosas &Irmo, o ano de 1879 caracterizou-se pela ausncia
total - consoante o que indicam as correspondncias de tal ano - dos
pagamentos em gneros extrativos (borracha, piaaba, salsa castanha,
peixe seco, couros de animais silvestres) pelos aviados; esse tipo
de pagamento ser predominante nos anos posteriores (Boletim
Amazonense de Geografia 2-1995:88).
Bem mais recente, no sculo XX na dcada de 90, Mrcio Meira
ao estudar a extrao de piaaba no rio Xi, enfatiza a explorao
dessa fibra no Rio Padauiri pelo patro conhecido como Sargento
Guilherme, mostrando a partir de relatos que a tradio local

399

indgena no oferece qualquer contestao a essas historias narradas

por viajantes e pesquisadores.Conta um velho baniwa, atualmente
morador do mdio rio Negro, que seu patro de nome Sargento
Guilherme era um ex-comandante militar de Cucu. Este havia
levado para os piaabais do Padauiri vrias famlias indgenas do rio
Xi e Iana que jamais voltaram para casa, apesar de alguns terem
conseguido escapar de seu cativeiro. (Meira, 1993:40-41)
Em conversa que tive em Barcelos com Edgards, Eugnio,
Adalberto e Ruberval filhos de ex-piaabeiros, que trabalharam nas
dcadas de 50 e 60 no rio Padauiry, pude confirmar todos os dados
mencionados por Meira e ir mais alm. Segundo os informantes o
Sargento Guilherme ao chegar do alto rio Negro instalou-se no rio
Preto no local denominado de Estiro, onde tinha uma fazenda e
residncia que servia de ponto estratgico para o controle de seus
fregueses. Atuou nessa regio a partir da dcada de 40 prolongando seu
domnio at os anos 60. No perodo de inverno, depositava a piaaba
no Xibar e no vero na Ilha Nova Vida de onde eram embarcados nos
barcos da firma J.G Arajo5.
Segundo o informante Edgards Bitencourt Martins, em conversa
informal que tive com ele, o Sargento Guilherme contraiu dvidas
junto a bancos e firmas aviadoras de Manaus o que o levou a falncia
em 1959. Os seus credores foram at o rio Preto e executaram a
dvida, ou seja, todos os seus bens foram confiscados. Logo aps sua
falncia mudou-se para Manaus, no se sabendo do seu final. Outros
patres atuaram nessa poca nesse mesmo rio, porm, no temos
dados que possam ser mencionados, precisando para tanto, de novos
trabalhos de pesquisas e de levantamento de dados.
Hoje, essa atividade continua a ser explorada no rio Preto, Arac,
Curuduri (afluente do Arac), Padauiri, Tabaco e outros subafluentes
do Rio Negro. uma atividade conhecida na regio de Barcelos como
a mais trabalhosa, por exigir do piaabeiro longas jornadas dirias
de trabalho sem remunerao alguma. Os piaabais, geralmente
encontram-se em lugares distantes, nas cabeceiras dos igaraps onde
os patres agem da forma que mais lhe proporcione lucros.
Nos piaabais, como nos tempos da borracha, o piaabeiro troca
a piaaba por mercadorias: farinha, faca, terado, espingarda, munio

400

(cartucho, espoleta, chumbo, plvora), acar, caf, sabo, sal, fsforo

e algumas mudasde roupas. So produtos superfaturados. Como
pagamento dessas mercadorias o patro recebe a piaaba, aps o seu
completo processamento.
No momento da pesagem o fregus tem descontado no peso uma
determinada percentagem conhecida como tara. Esse desconto visa
compensar a umidade e possveis impurezas presentes nos pacotes,
tora comum e tora vassourinha. Essas novas denominaes
substituiram a antiga Piraba. Dentre as trs ltimas denominaes a
tora vassourinha a que apresenta maior pureza e melhor preo. Seu
preparo consiste em um pequeno conjunto de trs pequenos blocos de
fibra devidamente amarrados e acoplados em um s bloco, pesando
em mdia 40 kg.
Os patres de pequeno porte que atuam no Rio Preto recebem
mercadorias de comerciantes (patro mdio) residentes em Barcelos.
Os comerciantes residentes em Barcelos (comerciantes de mdio porte)
recebem financiamento em dinheiro de empresrios residentes em
Manaus, Belm, So Paulo e outros centros comerciais.
De acordo com os dados do Codeama de 1992,

foram extrados do Rio Negro (Mdio e alto rio negro)

830 toneladas de piaaba, representando um valor de
160 mil dlares, ou seja, 90% do valor total dos produtos
extrativistas dessa regio. (Meira, 1993: p. 45)

Podemos concluir que desse montante, a maior parte

proveniente da regio de Barcelos. Nessa regio, como j foi dito, os
piaabais encontram-se nos rios Acac, Curuduri, Padauiri, Preto e
Tabaco. Nesses rios, os patres controlam os piaabeiros, localizados
geralmente, nos igaraps. Nesses locais, os fregueses so fixados
temporariamente, dependendo do perodo de explorao. Os perodos
de trabalho nos piaabais so chamados de fbrico ou empresas.
Os fabricos so organizados no perodo de inverno quando os
igaraps esto com o nvel dgua elevado, permitindo, assim, o livre
trnsito de canoas e pequenas montarias (canoa de mdio porte).

401

Os piaabeiros so pessoas ou famlias residentes nas comunidades,

outras, na zona urbana de Barcelos. So na maioria indgenas de
diversas etnias: Baniwa, Bar,Tukano e Ianommy.
No vero, esses trabalhadores so deslocados para a margem dos
rios de maior volume dgua. Nesse perodo, a produo cai, ou seja,
diminui em funo da escassez do produto nessas reas ou, por serem
piaabeiras mamaypoka (piaabeiras exploradas recentemente e s
tem condies de explorao de fibras curtas).
Diante do exposto, conclumos que a piaaba representa
para centenas de pessoas na Regio de Barcelos, uma atividade
econmica permanente. A fora de trabalho do piaabeiro explorada
exaustivamente e tem-se vrios registros de imobilizao forada dos
trabalhadores extrativistas.

Lembranas dos Seringais

A atividade extrativista da fibra de piaaba, no foge aos
padres das formas de explorao da fora de trabalho, empregada nos
seringais, no sculo XIX. Em Barcelos, os patres assumem o mesmo
poder que Gunther exercia ao recrutar os nordestinos para enviar
para a Amaznia na poca da borracha. Neide Gondim (1994:230)
ao analisar a temtica nos mostra como o nordestino era facilmente
recrutado ou vendido transformando-se em escravo - ele e muitos
outros, a quem a seca expulsara das suas terras no Cear. Mas disso ele
no sabia, quando saiu assobiando da agncia dos senhores Gunther &
Filho, com o dinheiro no bolso.
Se no Nordeste foi a seca que expulsou o nordestino, aqui em
Barcelos a falta de trabalho (emprego) que obriga os Ambrsios
a cair nas mos dos Gunthers que, oferecendo mercadorias, os
seduzem e os conduzem para os altos piaabais, submetendo-os,
a longas temporadas que, as vezes, s so interrompidas quando
desafiam as ordens do patro. Fato este comprovado pelas denncias
encontradas na promotoria pblica de Barcelos, outros, que tiveram
desfecho trgico, como a execuo do patro e sua esposa ocorrida no
Rio Curuduri no ano de 2001.

402

Nos piaabais, o piaabeiro consome mercadorias com valores

superfaturados e, como pagamento, produz a piaaba por um preo
insignificante. Os objetos de maior valor como relgio, motor
rabeta, gravador, rdio, espingarda e outros so negociados a partir
de determinada quantidade de toneladas de piaaba. O dinheiro
em espcie no existe. Quando o piaabeiro consegue obter algum
saldo, isto , consegue pagar toda a sua dvida e ainda sobrar algum
dinheiro, esse valor pago em mercadorias, geralmente bugigangas
(mercadorias de baixa qualidade).
Se para Marx o preo estabelecido pelo fabricante que
acrescenta ao preo de custo o lucro habitual de seu ramo, para o
piaabeiro que produz a fibra de piaaba essa regra no tem validade.
Isto porque o trabalho gasto diariamente no preparo do produto no
acrescentado ao seu preo final. O patro paga apenas pelo produto
em si, ou seja, paga apenas os quilogramas. Porm, para que esse
produto chegue at ao batelo do patro so consumidas horas e horas
de trabalhos. Percebe-se ento que:

O patro compra a piaaba do fregus somente depois que

esta foi totalmente processadas em paraibas como so
denominados os pacotes de piaaba. Conforme o caso, o
comerciante vem at a barraca ou comunidade para pesa-las
e embarca-las nos seus bateles. (Meira, 1993: 41)

No momento da pesagem da piaaba extrada o fregus tem

descontado no peso uma determinada percentagem conhecida como
tara. Esse desconto visa compensar a umidade e possveis impurezas
presentes nos pacotes, tora comum e tora vassourinha. Essas novas
denominaes substituram a antiga piraba. Dentre as trs ltimas
denominaes a tora vassourinha a que apresenta maior pureza e
melhor preo. Seu preparo consiste em um pequeno conjunto de trs
pequenos blocos de fibra devidamente amarrados e acoplados em um
s bloco, pesando em mdia 40 kg.
Observa-se que a relao presente no piaabal estrutura-se
numa hierarquia classificada de dominao - subordinao tendo
como estrutura fundamental o aviamento. Nesse processo de super-

403

explorao gradativa, o piaabeiro encontra-se presente na base da

hierarquia produtiva, onde a sua fora de trabalho deveria ser mais
valorizada. No entanto explorada exaustivamente para dar conta
da produo, cujo peso das fibras, acrescido do arbitrrio preo das
taras, estabelecido pelo patro, que tambm estabelece o preo dos
produtos industrializados que abastecem os piaabeiros. Com isso a
maior carga de explorao recai sobre o piaabeiro.
O que se pode verificar que a fora de trabalho do piaabeiro
no tem nenhum valor, o que interessa para o patro a obteno
de mais-valia sempre em propores crescentes que tem como fonte,
trs origens: o aviamento de mercadorias, o valor pago ao produto
(piaaba), e a tara.
Mrcio Meira caracteriza o chamado patro Como um pequeno
comerciante, que possui geralmente um barco com motor de centro
e alguns bateles onde carrega o produto. Elias Coelho de Assis ao
fazer a mesma analise define-o como ator social que faz parte de uma
hierarquia de dominao/subdominao baseada no aviamento.

No caso da piaaba um patro (patro de grande porte)

de Manaus avia mercadorias um mdio comerciante no
Rio Negro, na expectativa de receber em troca a produo
de piaaba, depois de um perodo de normalmente dois
ou trs meses. O mdio comerciante normalmente branco,
assumindo agora o papel de patro (patro de mdio porte)
avia essas mesmas mercadorias para outros pequenos
comerciantes ndios ou mestios (patres de pequeno porte).
E estes por sua vez aviam mercadorias aos extratores na
base da hierarquia produtiva. (Assis, 2001:54)

No aviamento, o patro abastece o fregus com mercadorias

altamente inflacionadas. Verificou-se junto a depoimentos de
piaabeiros, que um relgio simples, que na praa de Barcelos
adquirido por R$ 20,00, no piaabal chega a custar R$ 200,00. Uma
garrafa de cachaa que custa em Barcelos R$ 4,00 no piaabal
negociada a R$ 50,00 e assim sucede com outras mercadorias.
Uma forma de negcio adotada com muita freqncia a troca. O

404

piaabeiro troca os pacotes, tora comum ou tora vassourinha

por mercadorias. Um rapaz por nome Luzinaldo que, recentemente
chegou do piaabal, afirma ter trocado um pacote de piaaba, pesando
em torno de 40 Kg, por um envelope de suco.
O preo da piaaba pode ser caracterizado, segundo Bourdieu
como simblico, variando de acordo com a regio ou os diferentes
rios. Gira em torno de R$ 1,50 e se comparado com o que representam
os preos da mercadoria em termos proporcionais, constata-se uma
superexplorao. Fato este comprovado no caso do envelope do suco,
que custa R$ 0,10 em Barcelos e, no piaabal, chega a equivaler a 40 Kg
de fibras.
Na tara, o patro amplia ainda mais a sua margem de lucro.
Ela corresponde geralmente a descontos que chegam a 30%, sem
contar as tcnicas usadas na hora da pesagem em so usadas balanas
previamente calibradas (adulteradas), que subtraem pesos do
produto sem que o fregus perceba. Esse processo de superexplorao
foi recentemente denunciado pela ASIBA (Associao Indgena de
Barcelos) e pela Pastoral da Terra (CPT). A partir dessas denncias,
a Procuradoria Geral do Estado passou a investigar e de acordo com
depoimentos de ex-piaabeiros, o trabalho desenvolvido nos piaabais
foi classificado pelas autoridades como trabalho escravo.
O piaabeiro s tem direito de sair dos piaabais quando saldadas
todas as dvidas contradas no fbrico ou empresa. Geralmente nunca
est livre do patro, e vive sob a sua proteo. Nesses locais o que
impera a lei do mais forte, do que tem mais poder e quem tem mais
poder o patro. Nesse sentido, que se pode dizer conforme Foucault
citado por Machado:

O poder no um objeto natural, uma coisa; uma prtica

social e, como tal, constituda historicamente. (Foucault
apud Machado, 1979:10).

Para Joo Pacheco de Oliveira Filho (1994) o poder das agncias

de dominao, dificulta a ao do piaabeiro. Por estar preso a
esse sistema, passa a ter a extrao da fibra como nico meio de

405

subsistncia. Com a escassez do produto e a crescente desvalorizao o

trabalhador forado a produzir mais, ou seja, obrigado a aumentar a
jornada de trabalho, sem no entanto obter melhores ganhos. Com isso,
acaba diminuindo o tempo disponvel para a procura de comida ou
para obter alimentos (caa, peixe, frutas).
As agncias de dominao que sustentam o sistema produtivo
so distribudas dentro de uma hierarquia que mantm o fregus
sempre endividado. As situaes histricas presentes no campo
social, aqui so entendidas como sendo modelos de esquema de
distribuio de poder entre diversos atores sociais. (Oliveira, 1998:57).
No mbito das colocaes, os fregueses se acomodam em
precrios acampamentos que conforme, Gustavo Lins Ribeiro, so
transferidos de um ponto para outro conforme a necessidade do
processo produtivo. (Ribeiro, 1994:6).
A medida em que um rebolado (local de concentrao de
piaabeiras) se extingue, o piaabeiro passa a fazer novas incurses
na floresta e, s vezes, obrigado a mudar seu acampamento. Nos
piaabais comum tambm a presena de famlias. As crianas desde
cedo aprendem o oficio do pai e passam a ajudar na extrao e
produo.
Mesmo com a ajuda dos filhos raro encontrar nos piaabais
famlias que no estejam endividadas. Por outro lado, comum
encontrar famlias que tiveram seus filhos nascidos e criados nos
igaraps e que s conseguiram estudar as sries inicias (1a a 4a serie).
Outros ainda, nunca conseguiram chegar zona urbana de Barcelos.
Percebe-se assim, que a extrao da piaaba no municpio de
Barcelos estruturada a partir de uma rgida hierarquia de dominaosubordinao tendo como fundamento o sistema de aviamento. Nesse
sistema as agncias de dominao atuam de forma arbitrria e muitas
vezes sob os olhares coniventes das nossas autoridades.

406

REFERNCIAS
AlBUQUERQUE, Jos Martinho Ferreira de. O Ex-seringueiro e
o Seringal: uma nova profisso, um novo ambiente em
Barcelos-AM; 2001.
ASSIS, Elias Coelho de. Patres e fregueses no Alto Rio Negro. As
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da Cachoeira,agosto de 2001.
FOUCAULT, Michel. Microfisica do Poder; organizao e traduo
de Roberto Machado. Rio de Janeiro :Edio Graal, 1979.
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem Filosfica ao Rio Negro
(1983) Belm: MPGE/CNPq; 1983.
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Paulo-SP,1994.
MEIRA, Mrcio. Os ndios do rio Xi e a Fibra das florestas in
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Amaznia Central. Pp.31-48.
OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de. O nosso governoOs Ticuna
e o regime tutelar. SoPaulo:MarcoZero:(Braslia,DF) :MCT/
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Culturais decorrentes do processo de ocupao humana
(Sculo XVII ao XX). Boletim do Museu Paraense. Goldi;
Belm 4 (1): 65-115, julho de 1988.
RIBEIRO, Lins Gustavo. Imobilizao e Disperso da Fora de
Trabalho
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Concentrada e Difusa; Braslia ,1994.
SCHMIDT, Ronaldo Alves.
Guanabara,1982.

capital

Edio

Resumida.

SOUZA, Mrcio (1994). Breve Histrico da Amaznia. So Paulo;

Marco Zero, Mrcia Antnia ,1994.

407

Juventude indgena:
Violncia e conflitos em
So Gabriel da Cachoeira - AM
Claudina Azevedo Maximiano221

Iniciaremos este texto com a fala carregada de inquietao

de uma jovem liderana indgena Dessano, vice-coordenadora do
Departamento de Adolescentes e Jovens Indgenas da FOIRN, que
aceitou dialogar conosco ao longo deste relatrio de pesquisa.

Falar de violncia que amedronta em nosso municpio, no

seria difcil achar palavras, frases, motivos, casos... Pessoas
que vivem, sofrem, choram, matam, morrem... E assim
vai. violncia de tudo que jeito, est presente desde
as comunidades, distritos e muito mais aqui na sede do
municpio. Nas famlias, nas ruas, nos bairros, nos bailes,
na delegacia, em qualquer lugar que seja. Brigas que geram
assassinatos, homicdios, espancamentos, atropelamentos e
outros, so conflitos que no acabam mais.
Os causadores e as vitimas, quem so afinal? Fica difcil
apontar os causadores e as vitimas. O que posso dizer,
que a maior parte dos envolvidos e se tornam vitima da
violncia nos ambos os sentidos (causadores e vitimas)
so os indgenas. O peso cai sempre para o lado dos
indgenas que ainda so ponto fraco para se defender de

221 Doutoranda em Antropologia Social do PPGAS-UFAM. Pesquisadora do Projeto

Nova Cartografia Social da Amaznia Mestra em sociedade e cultura na Amaznia.
Professora da Universidade do Estado do Amazonas UEA So Gabriel da CachoeiraAM. Texto produzido a partir dos dados de pesquisa realizada junto aos adolescentes e
jovens indgenas em So Gabriel da Cachoeira. Tais dados e informaes integram nosso
projeto de doutoramento.

408

qualquer problema social que surge. No que os indgenas

so acomodados, mas que as Leis, a justia (Delegacia,
a Promotoria...) foram criadas a partir da realidade dos
brancos, por isso que h uma desvantagem enorme
quando um indgena para na justia, pois no h lei
favorvel aos nossos costumes e tradio.
Se um branco comete um crime, passou 24 horas no
preso, mas o indgena ainda vai preso. O branco paga
fiana e responde o processo em liberdade, o indgena
continua preso, pois no tem dinheiro para pagar e responde
o processo na priso. O branco quando preso respeitado
pelos policiais, mas o indgena espancado, caluniado
como um animal. So esses fatos e outros que acontecem
me levam a pensar que as Leis deveriam ser repensadas de
acordo com as diversas realidades do nosso Brasil, de modo
especifico, favorecendo tambm os indgenas.
E ainda, fico muito revoltada quando vejo as Instituies
que poderiam ou deveriam lutar em favor de uma justia
digna aos indgenas ficam se preocupando somente com
aquilo que beneficia a eles. (Liderana Jovem Dessano,
2010 - grifo da autora)

Nesta fala o emergente processo de urbanizao nas reas

indgenas aparece vinculado ao fenmento da violncia. Atos de fora
bruta se mesclam com dificuldades institucionais na observncia das
leis, agravando conflitos sociais, como os acima citados pela jovem
Dessano. Face a tais transformaes pode-se constatar que estamos
diante de um processo singular de resignificao do modo de ser
e fazer dos povos indgenas no Alto Rio Negro. Os efeitos sociais do
processo de urbanizao esto afetando de maneira peculiar esta
regio tradicionalmente ocupada por diversas etnias. Elas configuram
um universo cultural especifico no qual, segundo a Federao das
Organizaes Indgenas do Rio Negro FOIRN, interagem 23 povos que
falam idiomas pertencentes a quatro famlias lingsticas distintas:
Aruak, Maku, Tukano e Yanomami. Estamos diante de uma situao
social complexa em que se verifica uma hierarquia entre estes povos,
sobretudo no domnio das relaes polticas, em que prevalecem os
Tukano.

409

A primeira verificao do trabalho de campo que est ocorrendo

um intenso fluxo entre as aldeias indgenas do Alto Rio Negro e a
sede do municpio. Esse um fator que de alguma forma, parece
pressionar as vrias formas de organizao dos diferentes agentes
sociais. Essa relao dos indgenas com a cidade, impulsionando suas
formas de organizao, possibilita condies analticas para se pensar
a superao dos efeitos de lugar, como afirma Bourdieu (1997). Esse
espao social em construo na rea urbana no est desarticulado
das comunidades indgenas. A anlise da relao entre as formas
associativas e o deslocamento das famlias para os centros urbanos
consiste numa questo relevante. Antes o principal motivador desse
trnsito, era a misso religiosa, atualmente os motivos so de ordem
poltica. As necessidades advindas das comunidades indgenas as
mantm em intenso dilogo com aparatos de poder responsveis pelos
servios de educao, sade e representao poltica concentrados na
sede do municpio. Se antes estes deslocamentos eram temporrios,
agora eles se revestem de caractersticas permanentes.
Para uma descrio inicial deste processo cabe afirmar que
a cidade de So Gabriel da Cachoeira apresenta um acentuado
crescimento populacional. Tal tendncia explicada pelos sucessivos
deslocamentos de famlias indgenas das comunidades para a sede
do municpio. Este crescimento supera os constantes deslocamentos
de indgenas da sede do municpio para a cidade de Manaus. Fao
esta considerao baseando-me nas ltimas informaes coletadas,
pelos pesquisadores do Projeto Nova Cartografia Social na Amaznia
com relao presena indgena em Manaus e em outras cidades
amaznicas222.
A sede do municpio exerce um papel fundamental neste
processo. Como centro urbano, possui uma infra-estrutura que

222 3Os efeitos da transformao das relaes entre o fenmeno da urbanizao

e aquele da industrializao, tem se feito sentir de maneira profunda e desigual. Tanto
so observados em cidades de fronteira, que centralizavam circuitos de comercializao
de produtos extrativos (Belm, Santarm, Altamira PA) e agrcolas (Imperatriz
MA), quanto nas novas cidades industriais das regies perifricas com seus plos e
distritos(Manaus AM, Marab PA). ( ALMEIDA, 2008: 13-14)

410

possibilita o acesso a bens e servios, que gera a dinmica, comunidade

- cidade. Muitas famlias acabaram por se fixarem, neste espao social
criando um dinamismo prprio. So Gabriel da Cachoeira uma
cidade ndia ou sob processo de indigenizao. Parafraseando
A. Wagner (2008) posso dizer que possui uma fisionomia tnica
intrnseca expressa pelas relaes entre as 23 etnias j mencionadas.
Neste artigo nosso enfoque recai sobre a situao social dos
adolescentes e jovens indgenas na cidade, objetivando analisar
os conflitos vividos por esses agentes sociais bem como o processo
de organizao e ocupao dos espaos sociais em que interagem. A
proposta de pesquisa consiste em fornecer meios de compreender, isto
, de tomar as pessoas como elas so (BOURDIEU, 2003: 9). Na busca
de compreender o que ser adolescente e jovem indgena na cidade,
importa visualizar as modalidades de interlocuo criadas por esses
agentes sociais, em sua relao com os aparatos de poder. Os limites
desta relao reforam as identidades coletivas. Nossa reflexo partiu,
pois, da deciso de pensar as relaes sociais e conflitos vivenciados
por esses agentes sociais.
O fator pluritnico nas reas urbanas, ou em processo de
urbanizao, um fenmeno recente. O processo de construo desse
novo espao social nos centros urbanos, a partir de uma significativa
concentrao populacional, organizada em bairro, nos leva a
pensar o agravo de algumas situaes de conflito que se referem
populao indgena na faixa etria dos 15 aos 29 anos, que no Brasil
se convenciona classificar como juventude223. Utilizaremos esta noo
operacional de juventude entendida como uma noo assumida
politicamente pelas lideranas jovens, que esto lutando por uma
posio mais destacada dentro do movimento indgena, no Rio Negro.
A partir da fala introdutria, feita pela jovem liderana Dessano,

223 O Brasil tem 48 milhes de habitantes entre 15 e 29 anos, dos quais 34 milhes
tm entre 15 e 24 anos. nesta faixa etria que se encontra a parte da populao
brasileira atingida pelos piores ndices de desemprego, de evaso escolar, de falta
de formao profissional, mortes por homicdio, envolvimento com drogas e com
a criminalidade. (http://www.planalto.gov.br/secgeral/frame_juventude.htm - Em:
12/02/10)

411

 possvel perceber que existe uma agenda de questes em pauta,

sugerida pelos prprios indgenas.
Certamente que a motivao maior para tal reflexo est
diretamente relacionada recente criao do Departamento de
Adolescentes e Jovens Indgenas no Rio Negro DAJIRN, o mais novo
departamento da FOIRN. Foi com membros deste Departamento
que realizamos uma oficina de mapas pelo Projeto Nova Cartografia
Social da Amaznia nos dias 08 e 09 de maro de 2009, e prosseguimos
acompanhando os trabalhos decorrentes.
Nosso intuito tentar compreender, no sentido proposto por
Bourdieu (2003), o que ser adolescente e jovem para esses agentes
sociais, tornando-os sujeitos, do prprio processo de autodefinio.
Como nos lembra Bourdieu juventude no algo dado e
naturalmente difinido, mas um conceito construdo socialmente.
Como afirma Groppo (2000), referindo-se a esse conceito como uma
representao:

[...] uma representao ou criao simblica, fabricada

pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos tidos como
jovens, para significar uma srie de comportamentos e
atitudes a eles atribudos (2000, p.8).

Propomo-nos a pensar a relao desses sujeitos com os diferentes

espaos sociais por eles vivenciados. Teremos como referencial o
dilogo j iniciado com a vice-coordenadora do DAJIRN.
As pesquisas j realizadas e/ou em andamento feitas pelos
pesquisadores do Projeto Nova Cartografia, preconizam a no
descontinuidade, com relao mobilizao dos povos indgenas de
suas aldeias para as cidades. Ao contrrio apontam para a produo
de territorialidades especficas, inaugurando o jeito indgena de
ocupao desses espaos sociais. Como j foi sugerido os indgenas
esto criando uma nova fisionomia tnica nas cidades do Rio Negro.
Existem algumas ocorrncias de conflito, que envolvem os
jovens e se tornaram a pauta das reivindicaes do movimento
indgena e outras instituies presentes no municpio. A principal

412

delas refere-se violncia entre os adolescentes e jovens indgenas, a

freqncia de confrontos de grupos, ao nmero elevado de suicdios
e homicdios, provocados pelo consumo de bebida alcolica. Todas
essas questes passaram a fazer parte das discusses do movimento
indgena.
Uma tentativa de explicao que a fixao das famlias
indgenas na cidade tem provocado um desequilbrio no que se refere
autoridade dos genitores sobre os filhos, assim como, das lideranas
que tambm se deslocaram das comunidades para a cidade. preciso,
destacar, entretanto, que os conflitos envolvendo esses agentes sociais,
esto, cada vez mais presentes tambm nas comunidades indgenas e/
ou8 aldeias com maior concentrao populacional, como Iauaret e
Pari-Cachoeira.
As observaes de campo e as entrevistas levam-nos a pensar a
questo do espao social tal como apresentado por Bourdieu (2002:
134): Os agentes e grupos de agentes so assim definidos pelas suas
posies relativas neste espao. Diante do que nos perguntamos: qual
a posio que os adolescentes e jovens indgenas ocupam na sede do
municpio de So Gabriel da Cachoeira? Essa indagao nos aproxima
mais uma vez da jovem liderana Dessano, que nos prope na mesma
direo outro questionamento:

O que sempre procuro tambm uma resposta a essa

pergunta: Qual o maior motivo, quem o maior responsvel
para que exista tamanha violncia em nosso municpio?
Sinceramente, ainda no consegui uma resposta que me
desse satisfao a essa minha inquietao.

A noo de juventude indgena hoje, em So Gabriel da

Cachoeira est intrinsecamente vinculada idia de violncia e ao uso
abusivo de lcool e outras drogas. Trata-se de algo que parece fugir do
controle dos adultos e que visto como um problema de ordem social.
Nas falas, sobretudo, das mes, percebemos a autonomia dos filhos
quando afirmam: ele (filho) no quis mais ir para escola; comeou a
beber, no falava nada comigo, chegava a hora que queria, no queria
mais me obedecer.

413

Esta constatao provoca-nos novos questionamentos: como se

estabelecem as relaes de autoridade dos genitores e filhos entre as
diversas etnias no rio Negro? Esses pais em sua maioria passaram pelos
internatos, se distanciaram muito cedo do convvio das comunidades,
no vivenciaram os rituais e por conseqncia no viveram o processo
de intensa formao e troca de saberes em suas aldeias. Muitos fizeram
opo por viver na cidade, ou nasceram nesse espao social e/ou por
outras situaes foram levados a optar pela cidade. Quais os efeitos deste?
Como afirma Souza (2009), referindo-se a Regio Administrativa
de Iauaret, Municpio de So Gabriel da Cachoeira - AM:

As Condies de vida foram associadas, no contexto de

Iauaret, ao acesso a diferentes bens e servios como
escola formal, seguridade social, empregados assalariados,
e transportes, ou seja, s inovaes contemporneas do
viver indgena. J no Estilo de Vida, alocou-se o consumo
de bebidas alcolicas, tanto nos aspectos que se refere ao
processo de alcoolizao, quanto aos problemas juvenis
relacionais ao uso desta substncia. ( SOUZA,2009: 74)

Tal proposio do autor acima citado ilustra a situao social

dos jovens indgenas com os quais interagimos na sede do municpio.
O mesmo autor discute ainda a questo da resignificao do consumo
de bebida alcolica, atravs da anlise do consumo do caxiri, bebida
tradicional dos povos do Rio Negro, que era utilizada nas celebraesrituais e que hoje, tornou-se produto de comercializao. Essas
questes no sero aprofundadas neste artigo, porm, possuem grande
relevncia para a compreenso das situaes sociais aqui referidas.
O problema da formao de galeras, tambm denominadas
pelos adolescentes e jovens indgenas com: grupos de amigos,
que segundo eles se renem para atividades consideradas ldicas,
tais como: ir festa, ficar conversando em alguns pontos da cidade,
consumir bebida alcolica, utilizar drogas ilcitas e at brigar quando
de alguma forma sentem-se ameaados.
O consumo de bebida alcolica pelos adolescentes e jovens
indgenas, comea a ser apontado como um problema social

414

permanente. A cada noite, acentuando durante o final de semana,

esses agentes sociais provocam ou sofrem algum tipo de violncia.
O nmero de casos registrados na delegacia relativos a adolescentes,
jovens e adultos, devido questes de violncia, provocada pelo uso
abusivo de lcool, apontada pelos prprios indgenas, lideranas e
autoridades locais como um problema de ordem social. 224
Podemos verificar a partir dos dados obtidos na 5 Delegacia
Regional de So Gabriel da Cachoeira - Polcia Civil, na sede do
Municpio de So Gabriel da Cachoeira AM. No primeiro semestre
de 2009 (Janeiro/junho), foram registrados no livro de apresentao
344 pessoas na faixa etria dos 11 aos 29 anos, sendo que a maioria dos
casos, o motivo apresentado foi desordem, provocado pelo consumo
de bebida alcolica.

Figura1: Percentual de indgenas apresentados na delegacia de SGC

no 1 semestre de 2009

224 Dados fornecidos pela Pastoral da Juventude Diocese Campanha contra a

violncia e o extermnio de Jovens, iniciada em outubro de 2009.

415

Figura 2: Causas das apresentaes de adolescentes e

jovens no 1 semestre de 2009 na delegacia de SGC.
Nos pontos classificados com outros os motivos esto relacionados
ao uso de lcool

A ausncia de polticas pblicas para a juventude, focalizando

atividades de lazer, esporte e entretenimento, freqentemente
apontada por esses agentes sociais como uma das causas para o
aumento da violncia. Eles afirmam: no tem outra coisa pra gente
fazer, pra se divertir, a gente bebe. O consumo de bebida alcolica
entre a populao indgena significativo. A incorporao da bebida
do branco nas festas e demais eventos parece ter relao direta com
o aumento no ndice de violncia envolvendo os indgenas, em
particular os adolescentes e jovens, que tambm so vitimados pelo
comrcio de drogas ilcitas.
Aqui passamos a tocar no sentido da festa, como momento de
coeso social, utilizado como uma celebrao permeada de rituais e
oferecimentos. Que parece est assumindo a lgica do mercado ou
de alguma forma muito prxima a essa lgica, na relao produtomercadoria. Da festa ritual festa comercial parece acontecer uma
aproximao. A dimenso ritual pode est sendo resignificada.
Tradicionalmente as festas s terminavam quando acabava o caxiri.
Hoje, as festas acontecem at enquanto tem cachaa, ou at onde
pessoa consegue ingerir tal substncia. Como afirma Garnelo e Souza:
a lgica de consumo do caxiri at o seu trmino foi transposta para a
cachaa. (2007: 1642)

416

O consumo de bebidas alcolicas um agravante na regio

no que se refere violncia, que precisa ser estudado, como vimos,
a partir dos trabalhos de Garnelo e Souza. O que nos reporta para a
questo da festa. Como esses agentes sociais vivem esses momentos
de coeso social? O que representam esses momentos na vida dos
adolescentes e jovens indgenas nas comunidades e na cidade? E sobre
a precocidade do envolvimento dos mesmos com a bebida alcolica?
A precocidade no incio do consumo de bebidas alcolicas
atribuda pelos informantes da pesquisa ao incremento da
movimentao de comerciantes no-indgenas nas ltimas
dcadas, mas a pesquisa mostrou que isto apenas uma
parte do problema, j que os brancos no so mais os
nicos fornecedores de bebida. O aumento da navegao
dos prprios indgenas se uma crescente relao com o meio
urbano, ampliaram a possibilidade de compra em So Gabriel
da Cachoeira. Diversos motivos propiciam a ida para a
cidade, tais como receber aposentadoria ou salrio, comprar
mantimentos e visitar parentes ou filhos que l estudam,
potencializando um acesso cotidiano bebida. (GARNELO e
SOUZA, 2007: 1643)

A presena de bebida com alto teor de lcool gera uma srie de

conflitos. O momento da embriaguez torna-se a justificativa para o
acerto de contas, como afirma o adolescente Jota (16 anos), durante
uma entrevista: bbado a gente tem mais coragem de brigar. A bebida
aumenta a coragem (Dez 2009). A bebida aqui apontada como um
estmulo reao dos diversos grupos s ameaas no que se refere
demarcao do seu lugar, que se d no confronto entre grupos de
adolescentes e jovens nos bairros. Esses agentes sociais parecem ter
como referncia o modelo das gangues norte-americanas, e/ou
das grandes cidades brasileiras e da capital do Estado do Amazonas
Manaus. A idia de demarcar o lugar social pela fora parece ser
fortalecido pelo consumo das substncias qumicas.

Na dcada de 20, nos EUA, o termo gangue era utilizado

para definir o crime organizado de adultos, como os fora

417

da lei do oeste americano do sculo XIX. Mais tarde

o termo foi sendo usado para definir os adolescentes
organizados em grupos que praticavam algum tipo de
infrao penal. (SPAGNOL, 2008: 43)

No nossa pretenso classificar a forma de organizao que

os adolescentes e jovens indgenas esto utilizando. Acreditamos,
entretanto, que podemos apontar para as formas de apropriao e/
ou ressignificao que esses agentes sociais vo utilizando, para
possibilitar a sua visibilizao. E at mesmo demarcar o seu espao
social, na perspectiva de disputa pelo poder. A lgica aqui a da
rebeldia, e o poder simblico, de se posicionar na contra-mo dos
poderes constitudos: pais, escolas, polcia, igrejas.
O quadro de violncia, nos locais de maior concentrao
populacional tem culminado com bitos, ou mesmo internaes
graves, provocados por atos de extrema violncia. Tais situaes
parecem expressar um novo ritual de passagem, uma condio de
ganhar autonomia, entre os amigos (grupo) e a prpria famlia, e/
ou comunidade que j no exercem um poder de coero sobre esse
adolescente e jovem.
Os contnuos casos de suicdios envolvendo adultos, mas,
sobretudo, os jovens, tambm, parecem apontar na direo da
autonomia e poder sobre si mesmo, decidir o que fazer da prpria vida,
para que ningum interfira nela, mesmo os pais. Uma jovem, 17 anos,
Piratapuia, afirmou: ele (o pai) me bateu, ficou me xingando e eu ia
me matar. (Fev 2010).
Como compreender essas situaes de sofrimento e conflito?
Tais situaes nos provocam na perspectiva de tentar compreender
o jeito de ser adolescente e jovem indgena, nesses novos espaos
sociais. Diante de um confronto de grupo que levou a um homicdio,
um adolescente indgena afirma: Eu no esperei no que acontecesse
o negcio (a morte), eu pensava que estava s machucado. Como
afirma nossa interlocutora nesse texto:

Os causadores e as vitimas, quem so afinal? Fica difcil

418

apontar os causadores e as vitimas. O que posso dizer,

que a maior parte dos envolvidos e se tornam vitima da
violncia em ambos os sentidos (causadores e vitimas) so
os indgenas. ( Jovem liderana Dessano, fev. 2010)

Diante dessa inquietao entendemos que a construo do

lugar social dos adolescentes e jovens indgenas dentro da cidade,
na dinmica das relaes que estabelecem, est ainda em processo
de construo. Os referenciais para tal construo nem sempre esto
sendo pautados na tradio dos povos indgenas, de seus avs, dos
mais velhos da comunidade. Temos a entrada de novos elementos
que acabam por imprimir um ritmo disputa do lugar social, e isto de
alguma forma gera violncia.

Como afirma Cara e Gauto (2007), no texto: Juventude

percepes e exposio violncia:

O problema dos homicdios de jovens tem muito mais a

ver com a maneira como os conflitos so resolvidos do
que com o envolvimento com a criminalidade. Fatores
como machismo, a expresso de poder dentro de um grupo
e a honra tem funo de tencionar os conflitos a solues
violentas. (2007: 183)

A partir dessa compreenso podemos pensar num processo de

vitimizao que vivem esses agentes sociais. Situaes que acabam por
conden-los como agressores, como afirmou nossa liderana Dessano:

... enquanto o homem que matou meu irmo brutalmente

est solto (em liberdade), os dois jovens indgenas que
cometeram crime depois da morte do meu irmo j foram
transferido para penitenciaria cumprir pena. E ai? A justia
realmente para todos? Simplesmente, eu no sei.

Eis o problema que esbarra na esfera do direito penal brasileiro,

419

o Estatuto da Criana e do Adolescente ECA, se refere ao ato

infracional cometido por menores de 18 anos, teria que ser mais
aproximado da legislao indgena. Como lidar com a situao
prisional de adolescentes e jovens indgenas envolvidos em situaes
de conflito com a lei? Mesmo estando na sede do Municpio de maior
concentrao populacional indgena, o indgena que aqui vive ainda
no considerado indgena, na lgica do governo brasileiro.

So Gabriel da Cachoeira um municpio com 112.000 km

situado no Alto Rio Negro, no extremo noroeste do estado do
Amazonas, na fronteira com a Venezuela e a Colmbia. 95%
da sua populao de cerca de 46.000 habitantes, indgena
pertencentes a 23 etnias que habitam a regio. Na regio
so faladas 19 lnguas e a grande maioria dos indgenas
plurilnge, falando trs, quatro ou mais lnguas; trata-se na
verdade, da regio mais plurilnge do Brasil e provavelmente
de todas as Amricas. (OLIVEIRA 2007: 45)

Mesmo reconhecido como um municpio com maioria de

populao indgena, ainda persiste uma diferenciao restritiva no
que se refere ao ndio na aldeia e o ndio na cidade, gerenciada pela
Fundao Nacional do ndio FUNAI. Como pensar a populao da
cidade de So Gabriel como no indgena? O fato de viver na cidade
exclui esses agentes sociais do direito a suas identidades especficas?
Outro exemplo com a internao de dois adolescentes indgenas (j
citados pela nossa interlocutura) em conflito com a lei, que foram
enviados para a capital do Estado. Questionamo-nos se a distncia
de suas comunidades de origem e/ou dos familiares, a dificuldade de
comunicao devido questo lingstica, possibilitar a reeduao
dos mesmos ou ser somente uma medida punitiva. Ser que todo esse
processo, poder ser considerado scio-educativo como preconiza o
ECA em seus artigos: 121,122,123 e 124?

ECA -Art. 124: So direitos do adolescente privado de

liberdade, entre outros, os seguintes:
VI permanecer internado na mesma localidade ou naquela
mais prxima ao domiclio de seus pais ou responsvel;

420

No que se refere situao do adolescente em conflito com a lei,

o ECA no atende as demandas referentes s identidades especficas.
Preocupamo-nos com a distncia que as instancias do direito brasileiro
e seus legisladores mantm com relao s comunidades tradicionais e
entre elas as populaes indgenas. Como afirmou nossa interlocutora:
pois no h lei favorvel aos nossos costumes e tradio. (Fev.2010)
E ainda complementa, apontando para uma perspectiva de luta
pautada pelas comunidades e povos tradicionais: as Leis deveriam ser
repensadas de acordo com as diversas realidades do nosso Brasil, de
modo especifico, favorecendo tambm os indgenas. (Fev. 2010)
Alm dessa relao dicotmica entre a legislao brasileira e
os povos indgenas, evidencia-se uma dinmica diferenciada para o
indgena, em particular, para o adolescente e jovem indgena que se
insere na lgica da sociedade envolvente. Muda-se as referncias, as
lideranas adultas, o poder dos pais, e das lideranas indgenas passa
a no ser to evidenciado, o que dificulta o lidar com a questo do
pertencimento a um grupo tnico, tocando na questo da identidade.

E aqui na sede? Como que est a identidade tnica? Como

vocs colocaram, eles tem vergonha de assumir, por mais
que tenha cara, nem aw! Nem sou ndio, eles falam...
Ento como que esta essa situao, da valorizao a
nossa cultura? Da nossa identidade? (Deusimar, Dessano
08/03/09)

A cidade e outros espaos sociais, como as grandes comunidades,

so procurados como a alternativa para os jovens, no que se refere
possibilidade de estudo, emprego, entretenimento, entre outros. O que
se percebe concretamente que os espaos sociais onde esses agentes
sociais esto inseridos no reforam a questo da identidade. Uma das
instituies na qual o jovem tem maior insero a escola, que ainda
vista como possibilidade de ascenso e, um atrativo, sobretudo para
os pais.
Segundo Ailton Krenak ( 1996) a experincia na escola
tradicional o aluno passa por,
... uma crise muito grande, porque a pessoa passa a duvidar de

421

seus prprios valores na medida em que est sofrendo numa

escola que expropria a sua identidade e afirma para ele um
conjunto de referncias, normas de conduta e valores que no
encontra na sua histria, que no encontra na sua memria
cultural. (KRENAK, 1996: 94)

Essa descontinuidade no processo educacional pode ser um dos

motivos que muitos levam os adolescentes e jovens indgenas a no
chegarem a completar a educao bsica. Essa perspectiva ser foco de
nossa anlise posteriormente. Outro dado que envolve as escolas da sede
do municpio remete a questo da diversidade tnica, o currculo das
escolas da rede pblica estadual, no apresenta perspectivas de educao
diferenciada, com disciplinas que dialogassem com a diversidade
cultural presente no municpio. O que refora o distanciamento das
origens e at mesmo o preconceito. Segundo alguns relatos e entrevistas
colhidos durante a Oficina da Nova Cartografia, os adolescentes e
jovens na cidade sentem vergonha de falar em suas lnguas maternas
e de serem identificados como indgena. Ressaltamos que no estamos
interagindo com jovens da rede federal de ensino que, tambm est
presente na sede do municpio.
Aqui em So Gabriel da Cachoeira difcil porque, muitas
pessoas que so indgenas eles querem ser branco. Que
eles no valorizam o seu direito de ser ndio. Que eles tem
vergonha de se mostrar na cara deles que so ndios, mas
por exemplo, d pra perceber que ele ndio, ento assim
essas coisas a ... (Jair, Bar 08/03/09)

Diferentemente das comunidades indgenas, as escolas da sede,

no fazem um trabalho efetivo com relao s temticas referentes s
questes tnicas, tais como: identidade, movimento indgena, direitos
dos povos indgenas, diversidade cultural, entre outros. Os adolescentes
e jovens apontam para falha na proposta da rede pblica de ensino.
Eles chegam aqui em So Gabriel, e j ficam com vergonha
de falar suas prprias lnguas, ou seja, eles no do valor a
sua lngua prpria. Entendeu? Eles querem falar as lnguas

422

que so dos brancos. (Jair, Bar 08/03/09)

Talvez tenhamos que nos perguntar sobre o quanto o sistema

escolar vigente, distancia o adolescente e jovem indgena de sua
identidade tnica. E at que ponto interessante para esse sistema
validar a as diferenas frente homogeneizao dos saberes e das
pessoas que no so valorizadas em suas diferenas e sim pela sua
produtividade. Quanto presena dos adolescentes e jovens indgenas
nas escolas, tambm gera conflitos, sobretudo aqueles e aquelas que j
fazem uso sistemtico de bebida alcolica ou outras drogas.
Nas oficinas realizadas pelo DAJIRN, durante o ms de agosto
de 2009, envolvendo alunos/as da rede estadual na sede do municpio
e em Iauaret. O alcoolismo foi apontado pelos adolescentes e
jovens como o grande problema social do rio Negro, seguido da
explorao sexual, uso de drogas ilcitas, drogas inventada225 e a
falta de oportunidades, tais como: emprego, formao profissional
e acadmica. O conflito com os militares tambm aparece nas falas,
sobretudo, com relao aos jovens que vivem nas comunidades
indgenas. Geralmente os meninos brigam com os militares... disputa
de mulheres, eu acho (risos). (Elizete, Tuyuca, 01 /11/08)
O uso de bebidas alcolicas, drogas inventadas, drogas ilcitas,
suicdios, homicdios, galera (grupo de amigos), fazem parte do
cotidiano dos adolescentes e jovens indgenas, tanto nos centros
urbanos, com alguns agravos, como nas comunidades, sobretudo as
com maior concentrao populacional. Para nos aproximarmos dessa
realidade fizemos o levantamento de dados na 5 Delegacia Regional de
So Gabriel da Cachoeira, (grfico j apresentado acima). A partir dos
dados obtidos possvel diagnosticar o percentual de envolvimento
desses agentes sociais, sobretudo, com o consumo de bebida alcolica.
A maior parte da populao carcerria do municpio composta

225 Drogas inventadas, termo utilizado pelos adolescentes e jovens durantes as

oficinas sobre alcoolismo e outras drogas realizada pelo Departamento de Adolescentes
e Jovens Indgenas do Rio Negro DAJIRN/FOIRN em agosto de 2009, para designar o
uso de: desodorante, gasolina, cola, Tinner, e outros.

423

por jovens indgenas. Porm, na prtica de registro da policial no

se identifica a etnia das pessoas no livro de apresentao e liberao,
especificamente encontramos a etnia somente quando o envolvido
era Yanomami.
Os dados colhidos reafirmam a preocupao apresen-tada pelos
adolescentes e jovens durantes as oficinas, realizada pelo DAJIRN/
FOIRN. Que sinalizam um processo de vitimizao vivido por esses
agentes sociais. As relaes sociais vivenciadas na cidade apontam
para formas diversas de organizao dos adolescentes e jovens, dente
elas destacamos os grupos de amigos - galeras e o movimento social
aqui representado pelo DAJIRN. Esses movimentos parecem serem
opostos, porm acreditamos que caminham na direo da construo
de um jeito de ser o que eles dizem que so, adolescentes e jovens
indgenas.
Temos ainda muito que pesquisar e refletir na direo das
indagaes que apresentamos neste texto. Estamos ainda em dilogo
entre o campo e a reflexo. Distncia um tanto delicada, mas que
nos d a possibilidade de repensar o vivido. Como Bourdieu (1997),
queremos assegurar a relao proximidade com esses agentes sociais, e
quem sabe chegar com eles a alguma resposta para nossas inquietaes,
que parecem serem tambm as deles.

Referncias
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12/02/10

425

Em:

Relaes de trabalho e parentesco:

Intercmbios e flexibilidade na Associao
de Artesos de Novo Airo
AANA
Raiana Mendes Ferrugem226
Tendo como plano introdutrio a apresentao e anlise
realizada por Nakazono (2000 & 2007)227 nesta publicao;
focalizo neste relatrio de pesquisa, numa diferena temporal de
aproximadamente 3 anos, a caracterizao da produo do artesanato
de arum na sede da Associao Artesos de Novo Airo- AANA, como
ponto para uma reflexo acerca da essencializao de conceitos que
perpassam comumente os estudos de gnero em reas rurais, a saber:
famlia, diferena sexual/diviso sexual do trabalho e parentesco.
Parto da anlise228 acerca da caracterizao das relaes de
gnero no sistema produtivo do artesanato de arum; na qual
percebo, a ttulo conclusivo, a emergncia das relaes de parentesco
flexibilizando a pressuposta diviso sexual do trabalho e, num
segundo momento, assegurando a reproduo e a existncia da AANA.

226 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - PPGAS da

Universidade Federal do Amazonas UFAM e bacharel em Cincias Sociais pela mesma
universidade.
227 NAKAZONO, E.M. O Impacto da extrao da fibra de arum (Ischnosiphon
polyphyllus, Marantaceae) sobre a populao da planta em Anavilhanas, Rio Negro,
Amaznia Central. INPA/UFAM, Dissertao (Mestrado), 2000. E a tese de doutorado,
intitulada: O empreendimento local do artesanato em fibras vegetais, Amaznia
Brasileira; apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento
Sustentvel do Trpico mido (PDTU) da Universidade Federal do Par, 2007.
228 Essa pesquisa foi apresentada como monografia de concluso de curso de
Cincias Sociais, intitulada: Nas tramas do arum: relaes familiares e de gnero na
Associao de Artesos de Novo Airo AANA, sob orientao das Prof. Dr Mrcia
Regina Calderipe Farias Rufino e sob co-orientao da Prof. Dr Raquel Wiggers.

426

No esforo de explicar a especificidade percebida no sistema

produtivo das artess do arum; optei como estratgia metodolgica
recorrer a referncias bibliogrficas sobre economia camponesa. Tais
referncias assinalam uma possibilidade de leitura das realidades
analisadas ao explicitar a lgica prpria presente nas unidades de
produo familiar e os modelos ideais que permeiam a definio do
que atividade feminina ou masculina.
Para evitar uma naturalizao da realidade que analisei, se faz
necessrio sublinhar minimamente o trabalho de campo que subsidiou
esta reflexo. Trabalho de campo, realizado em outubro de 2008, que
vislumbrou as etapas de produo do artesanato e sua conseqente
distribuio de tarefas com base nos critrios de gnero, parentesco
e gerao, bem como o convvio entre os scios na sede da AANA
norteado por uma idia de pertencimento familiar; a distribuio das
encomendas e o processo de aquisio das matrias- primas e outras
relaes que no sero problematizadas aqui.
Esses elementos foram extrados das entrevistas, dos dilogos
informais e da observao realizada na sede da AANA, enquanto os
scios teciam tups229, preparavam as matrias-primas, limpavam o
terreno, ou enquanto esperavam a chuva passar ou o sol baixar
para voltar para suas casas.
No decorrer do trabalho de campo, o fato de uma das scias da
AANA ter me ensinado a tecer um tup me aproximou de vrios scios
e se constituiu num esforo para controlar os efeitos da violncia
simblica e minimizar as dissimetrias inerentes prpria relao
de entrevista (BOURDIEU, 1997:695).
O tup que teci tornou-se uma justificativa pra uma relao
menos hierarquizada e formal permeada por piadas e brincadeiras
permitindo-me observar uma certa convivncia afvel e sem tenso
entre os scios, pois o fato de eu estar tecendo suavizava a idia de que
eu era a pesquisadora. E tinha, por vezes, o efeito contrrio visto que

229 Tapete feito com talas de arum de acordo com a disposio das talas
constitui-se um tipo de trama, as tramas so as possveis figuras e desenhos que
aparecem das talas que tranadas formam o tup.

427

em volta do tup que teci, enquanto algum scio ajeitava as minhas

talas, eu que era entrevistada.

Apresentao do municpio de Novo Airo e pequeno

histrico sobre a AANA
No municpio de Novo Airo - AM230, onde se localiza a
Associao de Artesos de Novo Airo - AANA, agentes sociais que
no poderiam ser enquadrados exatamente na dicotomia rural e
urbano convivem numa relao que no possui limites definidos
nem to pouco atividades econmicas rigidamente delimitadas, tais
como: o artesanato, a pesca, o comrcio, o turismo e agricultura.
Nesta perspectiva, o rural e o urbano no se constituem
enquanto noes geogrficas e sim como instrumentos de representao
dos prprios agentes sociais. A agricultura e a propriedade de terras
desapareciam nesta perspectiva, enquanto delimitadores do que
rural. Rompendo com o dualismo campo-cidade percebemos a
sociedade dita agrria em fluxo, como sugere Joan Vincent (1987).
Existiria um fluxo organizado de pessoas, de atividades econmicas e de
relaes sociais difundidas alm de uma base territorial, especificamente
ou essencialmente rural, e so essas relaes difundidas que
organizam o seu uso e o sentido do que considerado rural.
Soma-se a isso caracterizao de Raymond Firth (1966) acerca
da economia camponesa que nos permite analisar com as devidas
ressalvas, a produo do artesanato de arum e as prticas de pesca
dos artesos. Para Firth (1966:5) a economia camponesa compreende:
tecnologia relativamente simples e no mecanizada; unidade de
produo de base familiar e em pequena escala; e uma produo
significativa voltada para o autoconsumo e tambm para o mercado.231

230 O municpio de Novo Airo fica ao norte do estado do Amazonas e cortado

transversalmente pelo Rio Negro, a Associao de Artesos de Novo Airo - AANA
localiza-se na cidade de Novo Airo, situada na margem direita do rio Negro, a 143 km de
Manaus por via fluvial, e a 115 km por rodovia.
231 Diante de um panorama conceitual acerca dos critrios e das variadas

428

Antecede apresentao da caracterizao do sistema produtivo

do artesanato de arum outro elemento que caracteriza o municpio e
o contexto onde vivem os scios da AANA: a presena das unidades de
conservao definidas e implementadas pela ao governamental.
A implementao dessas unidades de conservao imps uma
nova dinmica apropriao e ao uso dos recursos naturais, utilizados
na produo do artesanato de arum, e estabeleceu restries prtica
da pesca232, seguida de severos mecanismos de fiscalizao e controle.
Segundo Menezes (2008:30) o municpio de Novo Airo tem 81,40% do
seu territrio coberto por Unidades de Conservao, Terras Indgenas e
Terras da Marinha, deste total 53,96% so reas de proteo ambiental.
Para os scios da Associao de Artesos de Novo Airo AANA a implementao e a respectiva fiscalizao das unidades de
conservao imps uma nova dinmica apropriao e ao uso dos
recursos naturais. Os locais de extrao passam a ser regulados segundo
o carter da unidade em questo, sejam elas de uso sustentvel ou
de proteo integral. Neste contexto, o artesanato de arum assume
destaque como atividade econmica, pois a presena das referidas
unidades de conservao impossibilita a realizao livre de
atividades como pesca, caa e extrao de produtos da floresta.
De acordo com um dos coletores da AANA, a fiscalizao
majoritariamente sobre a atividade da pesca, visto que o IBAMA tm
tcnicos e uma base para fiscalizar a presena de barcos pesqueiros ou

definies de campesinato: Kroeber(1917), Redfield (1926), Wolf(1951) e Foster (1967)

optamos por utilizar a definio de Firth(1966) pois ela no pressupem a posse da
terra e pode abranger o uso dos recursos hdricos. Panorama extrado da aula do dia
19/09/2009, conferida pelo antroplogo Alfredo Wagner Berno de Almeida, no mbito
da disciplina ministrada no PPGAS-UFAM intitulada: Leitura crtica de monografias
clssicas: elementos para uma anlise comparativa de trabalhos etnogrficos relativos
Amaznia.
232 A agricultura tambm realizada pelos scios da AANA mesmo no
sendo muito rentvel, pois no visa comercializao dos produtos cultivados,
diferentemente da pesca e do artesanato, e realizada periodicamente pelos scios da
AANA que possuem stios nas comunidades Aracar e Sobrado.

429

barcos de pesca (grandes e pequenos) no leito dos rios que pertencem

s unidades de conservao. Essa fiscalizao referente pesca consiste
em parar o barco, o tcnico do IBAMA revista o barco procurando
peixes, bicho de casco, ovos (...) o que for, e caso encontre a punio
varia entre uma multa at apreenso do barco e do material utilizado
na pesca. (Entrevista n:01, data: 09/04/2010, com coletor da AANA).
A extrao de produtos da floresta como a goiaba-de-anta, o
urucu e o ing xixica utilizados para tingir as fibras de arum para
confeco do artesanato, feita na mata, prximo entrada da
cidade (Entrevista n:05, data: 11/04/2010, com scia da AANA) e
em outros locais no especificados; o que expressa certo cuidado, por
parte dos associados, na escolha dos locais para extrao visto que h
fiscalizao oficial do uso e da apropriao dos recursos naturais.
A AANA s pode apropriar-se dos arumanzais por meio de
sistema de manejo do arum, Ischnosiphon polyphyllus, nos igaraps
da Comunidade Sobrado, previamente autorizado pelo IBAMA e
IPAAM.
Neste contexto, a Associao de Artesos de Novo Airo AANA
emerge em 1996 como uma das vrias associaes que buscam o
reconhecimento jurdico das diferentes modalidades de apropriao
dos recursos naturais (...) que envolve diferentes atividades produtivas
exercidas por unidades de trabalho familiar, tais como: extrativismo,
agricultura, pesca, caa, artesanato (ALMEIDA, 2006: 31).
No pretendemos discutir a validade ou no da implementao
dessas unidades de conservao no municpio de Novo Airo. De
acordo com a proposta de Menezes (2008:34) o que se critica no a
porcentagem alta de reas de preservao ambiental e sim a maneira
como elas so implementadas e as conseqncias que estas impem
aos denominados povos e comunidades tradicionais.
Em 1994, por meio do Projeto Fibrarte no mbito do Programa
de Alternativas Econmicas - PAE da Fundao Vitria AmaznicaFVA emerge a justificativa para a criao da Associao de Artesos
de Novo Airo AANA. Ela consiste no seguinte: transformao
do trabalho artesanal, desenvolvido com fibras vegetais, numa
atividade econmica e ecologicamente sustentvel. Trata-se de uma
transformao porque, segundo uma das artess que participou

430

do processo de criao da associao, entre 1990 a 1994, muitas

pessoas produziam artesanato de arum e de cip para uso domstico
e vendiam individualmente(Entrevistas n:02, data: 10/04/2010)
antecedendo ao contato e implementao do modelo participativo
(associativo) proposto pela Fundao Vitria Amaznica - FVA.
A mesma artes me explica quefoi nessa poca (1994) que
o pessoal da FVA comeou a procurar as pessoas que sabiam tecer
pra criar uma associao de artesos; perodo correspondente s
atividades de implementao do projeto Fibrarte com o cadastramento
das pessoas que sabiam fazer artesanato, que moravam em Novo Airo
e nas Comunidades Bom Jesus do Puduari, Aracar e Sobrado. Abaixo a
descrio de um dos scios fundadores da AANA sobre o cadastramento
dos artesos realizado pelos tcnicos da FVA, responsveis pelo Projeto
Fibrarte.

Eu tava em casa, a encostou uma rabeta233 l na beira,

desceu uma moa, se apresento disse que estava procurando
pessoas que sabiam fazer artesanato, me perguntou se eu
fazia, disse que sim, mas que era s pra uso de casa mesmo
porque eu trabalhava com roado, farinha e venda de
frutas. Fazia artesanato, mas era pra usar em casa, como
cesto pra carregar mandioca, peneira, paneiro pra guardar
ferramentas, nem era bonito, era grosseiro e feio, s pra
uso mesmo. Eu mostrei pra ela, ela disse que tava timo
que j servia. E que se eu quisesse participar da associao
no precisava nem morar em Novo Airo era s levar o
artesanato quando tivesse pronto. (Entrevista n: 06, data:
10/04/2010, com arteso e agricultor aposentado e scio da
AANA desde 1996).

Em seguida foram realizadas reunies entre os tcnicos do

projeto Fibrarte e os artesos cadastrados, que desejavam fazer parte da
futura associao de artesos, essas reunies ocorriam semanalmente

233 Uma espcie de canoa com motor.

431

na Igreja Santo ngelo, com objetivo de assessorar o processo de

criao da AANA. Nas reunies o pessoal da FVA falava dos benefcios
de formar uma associao de artesos, falavam das coisas que era
preciso fazer pra criar a associao: o estatuto, montar a chapa pra
diretoria, fazer a eleio para diretoria(Entrevista n: 04, data:
08/04/2010, com scia da AANA); aps processo eleitoral, criao e
aprovao do estatuto a Associao de Artesos de Novo Airo - AANA
foi fundada no dia 18 de outubro de 1996.
Essa sntese da criao e formao da AANA objetiva apenas,
ttulo de futuras reflexes, salientar que a produo do artesanato de
arum antecede qualquer contato, parceria ou relao com a FVA. A
forma como o processo se deu j anuncia a lgica externa do modelo
associativista implementado e em decorrncia disso que o parentesco
ir emergir como fator responsvel por garantir a existncia e
manuteno da AANA.

Sistema produtivo do artesanato de arum:

caracterizao das relaes de gnero e trabalho
No que concerne confeco do artesanato de arum, baseandome na pesquisa de campo, verifiquei que so, pelo menos, seis as etapas
de produo do artesanato de arum: lavagem; raspagem; pintura;
destalar; tecer e arremate.
Descreverei aqui, a partir do momento em que os feixes234 de
arum j esto armazenados no tanque da sede, assim sendo no
vou me referir coleta do arum que realizada por meio do manejo.
Aps retirar os talos do feixe que est afogado no tanque, a
lavagem consiste em retirar qualquer sujeira que possa estar grudada na
superfcie do talo de arum, principalmente o cauixi. A lavagem feita
na torneira prxima ao tanque da sedeque fica atrs da edificao,
a Central de Artesanato Dias Figueira. Para a lavagem so utilizados:
sabo, esponja ou palha de ao.

234 O feixe denominado o conjunto de 100 arums amarrados juntos.

432

Em seguida da lavagem, j ocorre o corte dos arums lavados,

utilizando um talo como referncia de tamanho corta-se com um
terado a quantidade necessria para o tup, separando os de
tamanho diferentes em termos de largura e altura do tup. Esse
momento to rpido que nem chega a ser considerado pelos artesos
como uma etapa, faz parte da lavagem.
Depois de raspado e cortado no tamanho especfico a prxima
etapa consiste na raspagem que implica em tirar a casca verde. O
arteso utilizando uma pequena faca raspa o arum at sair toda a
cobertura verde. Uma maneira muito recorrente de raspar os arums
consiste em segurar uma extremidade do arum entre o dedo e o
indicador do pe segurar a outra extremidade com a palma da mo
toda, dessa forma a faca desliza por uma parte maior do arum o que
torna o trabalho mais rpido. Para fazer um tup utiliza-se no mnimo
50 a 100 arums, mas no so todos os talos que so raspados. A seleo
incide sobre aqueles que iro corresponder s partes coloridas do tup.
Na pintura so utilizados, principalmente, goiaba-de-anta,
urucu e o ing xixica; sendo possvel obterem-se dois tipos principais
de cores: colorao avermelhada prximo ao tom vinho e o tom preto.
Para ambas as cores, a goiaba-de-anta utilizada como fixador, para
usar a resina da goiaba-de-anta necessrio extrair um pedao de casca
da goiabeira, e da parte interna da casca, apoiando uma extremidade
com o p e raspando com o faco de uma ponta a outra da casca para
retirar o mximo de lascas.
Com uma quantidade suficiente de
lascas para cobrir a palma da mo, s passar essa bucha de lascas nos
talos. S isso j garante a colorao avermelhada, mas pode-se tambm
somar a tinta do urucu, para isso basta passar as sementes do urucu nos
talos. J para cor preta preciso misturar as cinzas da lamparina ou
uma certa quantidade de carvo pilado com a bucha, formada pelas
lascas, da goiaba-de-anta ou do ing xixica que tambm serve como
fixador.
Aps secar a pintura, a prxima etapa a destala, que consiste
em extrair o bucho do arum, ou seja, o corte da em talas da
superfcie do arum, depois de feito isso necessrio tirar o bucho
de cada talinha(Entrevista n: 11, data: 30/03/2010, com coletor da
AANA); o bucho aqui se refere parte interna do arum.

433

Contudo, antes de tirar o bucho de cada talinha preciso

amaciar as talas maiores antes de fragment-las, aps cortar as trs
ou quatro talas principais, que podem compor um arum preciso
amaci-las que consiste em dobrar a tala ao meio ate formar um
U. Observei mais de uma artes apoiar uma extremidade da tala,
pressionada pela faca, na coxa e a outra extremidade da tala ser
enrolada no dedo do p, assim quando passavam a faca com fora e
rapidez a tala no se movia e assim no era cortada ao meio.
Depois de pintar e destalar, o arum transformou-se em um
conjunto de talas, pintadas e talas naturais, e o tecer consiste em
tranar as talas de uma extremidade a outra de acordo com a trama
escolhida. As tramas so os desenhos que se formam de acordo com
a disposio das talas coloridas em relao s talas naturais, h
uma variedade de aproximadamente 50 tramas diferentes que so
utilizadas nos tups.
Por fim, consideramos o arremate como a ltima etapa que
consiste em costurar as talas uma nas outras para que no fiquem
espaos entre elas e ao mesmo tempo dobrar a ponta das talas para a
parte inferior do tup por isso a analogia com a costura, pois preciso
enlaar a tala dobr-la e prende-la na tala ao lado. Isso feito com uma
tala bem fina da arum extrada da parte chamada olho, que o
arum mais novo e por isso mais malevel para este trabalho.
Destas seis etapas de produo, observei que apenas a coleta
do arum realizada, unicamente, por homens: os coletores da
associao. Essa especificao se d com a implementao do manejo
do arum, em 2003.
A atividade de manejo transformou a forma tradicional
de coletar arum. Anteriormente essa atividade era realizada pelas
famlias concomitante com as atividades de pesca. Essa mudana
caracterizou a atividade da extrao do arum como principalmente
masculina. O que era familiar e baseado nas relaes de parentesco
tornou-se individual e baseado na contratao de um servio em
conseqncia de uma nova dinmica de apropriao dos recursos
naturais decorrente da implementao e fiscalizao das reas de
proteo ambiental.

434

Tendo como respaldo inicial a definio de Firth (1966) de

economia camponesa, tentarei incorporar agora anlise o conceito
de unidade de trabalho familiar de Chayanov (1996), tal como
trabalho por Heredia e Garcia Jr. (1971), objetivando descrever as
relaes sociais de produo do artesanato de arum.
Essa aproximao conceitual se justifica para fins de exerccio.
Para Chayanov (1996) unidade de trabalho familiar refere-se ao fato
do nmero de membros e a composio da unidade de trabalho serem
articulados por fora das exigncias diretas do processo de produo,
ou seja, serem dados a priori ao nvel do parentesco (HEREDIA &
GARCIA JR.,1971:10), e sua particularidade ser, ao mesmo tempo,
unidade de produo e de consumo. A terra um componente
essencial para o autor, enquanto que na proposta de Firth (1966) a
economia camponesa refere-se ao uso dos recursos hdricos e florestais,
compreendendo pescadores e artesos.
A produo do artesanato de arum na sede da AANA pode ser
vislumbrada como uma unidade de trabalho familiar, visto que os
scios so parentes, consangneos e afins, e tambm mobilizam a
noo de pertencimento AANA que representada como uma famlia
e tm sua produo coletiva.
A produo familiar do artesanato de fibras de arum se
subdivide em dois espaos fsicos: na sede da AANA e na unidade
residencial dos scios. O artesanato quando produzido na sede AANA
tem sua confeco orientada pela ajuda - mtua, entre os scios e noscios (a maioria parentes de algum associado) que esto na sede, o
que flexibiliza a diviso sexual do trabalho.
Quando produzido na residncia dos scios a dinmica
familiar, no interior de cada casa, que define como se d a produo do
artesanato e conseqentemente a distribuio das tarefas com base no
gnero, na faixa etria e de acordo com a disponibilidade de tempo de
cada um dos envolvidos
Os associados, quando produzem no salo da sede, so
acompanhados por outros scios ou por parentes, independente
de serem scios ou no. A produo do artesanato familiar e
os membros da famlia dos associados, podem at no tecer de
maneira plena, mas todos sabem minimamente tecer, e por isso

435

participam freqentemente do processo de produo. O uso do

salo para a produo de artesanato coletivo, contrastando com a
individualidade da casa.
O saber tecer expressa o carter de socializao da produo
do artesanato posto que a AANA, enquanto finalidade, no apenas
o meio de obter renda o espao social onde as relaes de parentesco
e afinidade so construdas e reforadas, onde o conhecimento
transmitido entre diferentes geraes. Os filhos que esto sempre
presentes no convvio entre os scios na sede.
A confeco do artesanato feita no cho do salo da sede, onde
ficam dispostos os feixes de arum que j foram cortados de acordo
com o tamanho dos tups a serem feitos; os arums que sero raspados
e destalados e depois tingidos e as talas de arum que j foram pintadas.
O trabalho de tecer um tup consiste em sentar na extremidade de um
conjunto de talas e tran-las at a outra extremidade.
Como j demonstrei antecedem ao tecume raspagem,
pintura e destala do arum. Cada arteso ao referir se as etapas do
processo da produo do artesanato descreve que cada scio faz todas
as etapas do seu artesanato, contudo em nenhum momento observei
isso, na prtica. O que ocorria era exatamente o contrario antes de
ser realizada qualquer tarefa, havia uma negociao amanha vamos
raspar e pintar o aruma de uma determinada scia, nessas etapas
sempre estavam envolvidas no mnimo 3 pessoas, incluindo homens
e mulheres. Assim, as pessoas que participavam ajudando eram
posteriormente ajudadas.
Para produzir, os scios sentam relativamente prximos uns
do outros e o contato visual com o tup alheio que seguido por
comentrios e recomendaes de como fazer, e o que fazer. Esses
dilogos no possuem aparentemente conotao competitiva ou
pejorativa, so antes resultado da noo de que os tups so da AANA
e so produzidos pela AANA, e a AANA um coletivo e a produo
coletiva, diria at familiar visto que os scios se consideram
idealmente uma famlia.
No momento de tecer o tup explicita-se a solidariedade
familiar (HEREDIA & GARCIA JR. 1971:14) caracterizada pelas

436

formas de colaborao entre todos os membros da famlia; pois

no existem regras ou restries que designem que a confeco de um
tup seja realizada por uma nica pessoa. Observei mais de uma vez
duas ou mais pessoas, de ambos os sexos, se envolverem na elaborao
da mesma da pea, seja continuando o tecimento de outro scio ou
apenas opinando sobre a melhor trama a ser utilizada.
Contudo essa liberdade em terminar o tup da outra pessoa
era perpassada pelo parentesco, ou a esposa terminava o tup do seu
marido, ou como observei, o sobrinho continuando o tup pra tia,
pois mesmo sem uma diviso do trabalho h entre os scios uma
distino entre os que fazem melhor determinada etapa do processo.
E nesses casos, independente do gnero e do grau de parentesco, essas
pessoas so chamadas a fazerem essas etapas distintas e isso ocorre sem
distinguir exatamente a produo de uma encomenda da produo
do que fica na loja da associao.
No existem regras que determinem e ou que valorem quais
as etapas da produo do artesanato so masculinas ou femininas,
visto que a deliberao de quem vai realizar o que circunstancial,
coletiva e negociada entre os scios presentes na sede. Como
demonstrado, na produo do artesanato de arum, o parentesco e a
ajuda - mtua que regulam a distribuio das tarefas entre os gneros.

Desnaturalizao dos conceitos: parentesco e famlia

Tendo como respaldo os estudos de gnero em reas rurais,
na Amaznia, no sudeste e no nordeste do Brasil, apresentados,
respectivamente, em lveres & DIncao (1995), Paulilo & Brumer
(2004) e Scott & Cordeiro (2007) que abrangem principalmente
temticas como as relaes de gnero e de trabalho na agricultura, na
pesca, na caa e coleta, no extrativismo da seringa e na produo de
artesanato.
Essas anlises apresentam realidades rurais onde os papis,
masculinos e femininos tem seus respectivos espaos e funes e
diviso sexual do trabalho bem definida e praticamente no ocorrem
intercmbios de tarefas, onde o prestigio masculino e a mulher est
invisibilizada no que se refere s relaes de trabalho.

437

Neste sentido, so eclipsadas as possibilidades de intercmbios e

flexibilizaes que podem ocorrer na prtica, e a percepo de que os
conceitos de gnero e suas representaes so perpassados por outras
relaes sociais transcendendo, assim, diferena sexual.
Esses posicionamentos tericos sintetizam suficien-temente
as concepes de gnero e suas respectivas interpretaes, quando
referidas s realidades rurais brasileiras. Isto evidencia que a realidade
emprica aqui analisada, o sistema produtivo do artesanato de arum
da AANA, se distancia dos modelos tericos expostos acima.
Por meio desta pesquisa, constatamos que a distribuio das
tarefas, na produo do artesanato de arum, no pautada pela
diferena sexual, pois as diferenas de idade/gerao, posio na
famlia, parentesco, noo de pertencimento AANA convivem e
conceituam as relaes de gnero que perpassam a confeco do
artesanato de arum. Contudo, o esforo aqui no apenas evidenciar
a especificidade do sistema produtivo de artesanato de arum; e sim
desnaturalizar as percepes de sistemas fixos e duais baseados na
diferena sexual, pois ao classificar o mundo do trabalho as relaes
familiares so naturalizadas (ALMEIDA, 1986:85) e h um modelo
ideal do que seriam atividades masculinas e atividades femininas
(HEREDIA & GARCIA JR. 1971:17) que organiza a vida social.
Retomaremos a argumentao acerca da lgica prpria e dos
modelos ideais que organizam a produo familiar e a vida social
(HEREDIA & GARCIA JR. 1971:17), conjugando com as formulaes
de Mauro Almeida (1986) acerca dos modelos cognitivos que
constituem a racionalidade camponesa, no intuito de no reificar as
concepes de famlia e parentesco.
Utilizaremos a noo de racionalidade camponesa de
Chayanov no sentido em que apropriada por Almeida (1986) para
anlise da famlia em realidades rurais: refere-se forma distorcida
como os antroplogos recorrentemente lem as relaes de trabalho,
ou melhor, a distribuio do trabalho entre os membros da famlia,
mais especificamente entre homens e mulheres.
Localizar a justificao da distribuio do trabalho em padres
culturalmente dados retira a individualidade de uma racionalidade
prpria camponesa e a cristaliza em formas coletivas ou padres

438

culturais. A repartio de atividades e sua devida justificao so

dadas na operacionalizao das categorias camponesas: as regras,
as classificaes e os mapas que estruturam aes em prticas
idealizadas (ALMEIDA, 1986: 83).
Os mapas e modelos cognitivos no s visibilizam as prticas
camponesas, mas contribuem para a percepo da diviso sexual do
trabalho como o sentido da ao e no como reificao da realidade.
Assim, distinguir estratgias domsticas na prtica dos modelos
cognitivos que organizam a vida social caso tpico do conflito
referente participao das mulheres nos sistemas produtivos.
Nesse sentido, a diviso do trabalho (mulher = casa / homem =
roado) seria um suposto modelo campons e ao classificar o mundo
do trabalho os camponeses naturalizam as relaes familiares e a
prpria diviso do trabalho.
no plano do modelo cognitivo que a contradio resolvida,
visto que as atividades femininas (isto , trabalho domstico, e outros
diretamente produtivos mais trabalho agrcola) no so definidas
como trabalho. Isso no significa que sejam ignoradas: e sim que
so contabilizadas automaticamente como atividade masculina
(IBIDEM, 86).
Assim, para Almeida (1986:94) a oposio trabalho agrcola
(masculino) versus trabalho domstico (feminino) mais formal do
que real e que quando ocorre dominao masculina no mbito da
opinio, no mbito dos fatos h simetria. Contudo, no mbito
dos estudos sobre famlia rural existe uma generalizao:

A existncia de um modelo prtico e cognitivo que formula

como ideal uma unidade autrquica, formada por uma
famlia nuclear neolocal, independente, hierarquicamente
organizada sob a autoridade paterna, comendo comida
apropriada e realizando tarefas adequadas a uma viso
da natureza e das pessoas cristalizada num sistema
classificatrio (ALMEIDA, 1986:88).

439

Em suma, pode-se afirmar que a reificao dos modelos ideais/

modelos cognitivos como a realidade analisada, implica na crena
em uma justificao biolgica para a diviso sexual do trabalho
partindo-se da diferena sexual.
Partindo-se da constatao que famlia235 para os associados da
AANA relaciona tanto laos de parentesco afins e sanguneos mais
noo de pertencimento AANA que so estabelecidos e reforados na
prtica da produo do artesanato de arum.
Pode-se localizar a AANA enquanto famlia como sendo um
grupo de pessoas que so vinculadas por parentesco, sendo tambm
um grupo econmico (unidade de consumo e unidade de trabalho)
que coincide com uma unidade tcnica composta de vrios grupos
domsticos aparentados tambm em conseqncia da escassez de
braos (ALMEIDA, 1986:69-74).
A escassez de braos refere-se aos anos de 2003 e 2004, que
foram marcados pela adaptao da AANA nova dinmica autosuficiente que em decorrncia de uma dvida alterou a forma de
pagamento dos scios, que passou a ser proporcional236.
Esse processo de adaptao e suas conseqentes mudanas
acarretaram no afastamento de vrios associados e ao mesmo tempo
revelou que os que permaneceram pertenciam mesma famlia. O que
explcita a atuao das relaes de parentesco de forma decisiva para
existncia da associao e como uma resposta ao modelo participativo
externo, visto que no s os scios da associao, mas a diretoria da
mesma, foi e ainda, composta por membros da famlia Clemente
Martins.

235 A reviso conceitual da famlia patriarcal enquanto uns dos modelos de famlia
dentre inmeras possibilidade de arranjos que foram subsumidos na histria feita por
Mariza Corra implcita a esse ensaio.
236 Anteriormente a AANA pagava pelas peas que os scios entregavam
mensalmente, a associao comprava os artesanatos dos artesos. Com a dvida de
R$7.000 e seu conseqente desconto mensal no oramento, a AANA passou a pagar
proporcionalmente os scios, conciliando o desconto da dvida parcelada com a
demanda de peas a serem pagas todo ms.

440

Em relao produo do artesanato, o funcio-namento da rede

de parentesco dos Clemente Martins ntido, primeiramente, no que
concerne administrao da AANA, visto que a diretoria composta
por parentes e pelos que so considerados e se consideram parentes.
Segundo, nas etapas de produo para confeco do artesanato de
arum que so permeadas pela presena dos parentes dos associados,
na sede da AANA, e pelo fato dos mesmos sempre participarem da
confeco do artesanato, o que explcita a flexibilidade neste sistema
produtivo.
Estas redes de parentesco237 que suavizam a diviso sexual do
trabalho, e permitem intercmbios na realizao e na distribuio
das tarefas para a confeco do artesanato, descaracterizam a diviso
sexual do trabalho que deixa ser fixa e extremamente dual.
Essas relaes de parentesco foram reforadas pela sada de
muitos scios, pois com um contingente menor a AANA precisa
trabalhar mais e mais rpido e isso outro fator que instaura a
complementaridade entre os gneros (masculinos e femininos)
durante as etapas de produo, a exceo da coleta do arum.
Contudo no se pretende fazer mais uma tipologia de famlia
ou acerca das relaes de parentesco, apenas localiz-la no debate,
pois na prtica, aquilo que uma ambigidade horrvel para o
investigador significa simplesmente flexibilidade estratgica para os
investigados (ALMEIDA, 1986: 70).

Associativismo ou Parentesco
Partindo da realidade do sistema produtivo do artesanato
de arum, objetivamos no apenas descrever a especificidade das

237 Ao falar em sistemas de parentesco, os antroplogos esto falando sobre a

famlia, j que (...) na maioria das sociedades humanas as famlias so nucleares, todas
as monografias clssicas mostram a necessria relao entre essas famlias restritas
e redes mais amplas de parentes, mostrando tambm a relao entre essas redes e a
prpria organizao da sociedade (CORRA, S/D: 02)

441

relaes de gnero e trabalho ali encontradas; mas sinalizar que o no

evidenciar das prticas em perspectiva aos modelos ideais que
organizam a vida social, pode resultar no eclipsar dos intercmbios e
flexibilidades que ocorrem nos sistemas produtivos, que so assolados
pela noo de diviso sexual do trabalho baseada na naturalizao da
diferena sexual.
A ttulo de situar os instrumentos analticos concluso,
recorremos aos argumentos de Max Weber (1994) para evidenciar
o peso da prtica em relao aos modelos ideais, no caso,
tipologias ideais. As conceituaes de Max Weber (1994) acerca
das relaes sociais, onde conceitua que as relaes comunitrias
baseiam-se em fundamentos afetivos, emocionais e tradicionais; e no
sentido subjetivo de pertencimento ao mesmo grupo. E as relaes
associativas, so orientadas por um ajuste de interesses que no
pressupem o sentimento de pertencimento ao mesmo grupo, pois
um acordo racionalmente motivado, onde a expectativa de lealdade
suficiente.
No entanto, essa separao concerne a um tipo ideal, pois
toda relao social, por mais que se limite, de maneira racional a
determinado fim e por mais prosaica que seja, pode criar valores
emocionais que ultrapassam o fim, primeiramente intencionado. Em
suma a grande maioria das relaes sociais, porm, tem carter, em
parte, comunitrio e, em parte, associativo (WEBER, 1994:25).
Neste sentido, elementos que caracterizam as relaes
comunitrias como o parentesco, no caso da AANA, emerge no
s caracterizando as relaes associativas entre os scios; como
caracterstica da prpria diretoria, transcendendo existncia do
estatuto; mas garantindo a reproduo e a prpria existncia da AANA.
As relaes sociais, por mim percebidas, estabelecidas na
Associao de Artesos de Novo Airo - AANA que seriam idealmente
associativas; devido ao do parentesco como princpio
organizatrio e como elemento central da reproduo social so
idealmente comunitrias: repousa no sentimento subjetivo dos
participantes de pertencer (afetiva e tradicionalmente) ao mesmo
grupo (WEBER, 1994:25). E s por serem comunitrias que essas

442

relaes definem AANA, rompendo como o em parte associativo e

em parte comunitrio da relao social weberiana.
O cuidado em no reificar conceitos na anlise de realidades
concretas necessrio visto que os conceitos ou dualismos conceituais
so ferramentas heursticas para anlise relacional. No obstante,
localizar os modelos ideais de Heredia e Garcia Jr. (1971) e os
modelos cognitivos de Almeida (1986), que organizam idealmente
a vida social, evidenciam no s as representaes que os prprios
sujeitos elaboram e tm acerca da sua realidade; mas como fornecem o
contraponto para observao da dinmica do mundo social na prtica.

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444

O servio de proteo aos ndios no

Amazonas: Um estudo sobre sua atuao na
bacia do Rio Negro: 1911-1967
Joaquim Melo238

O presente trabalho tem por objetivo fazer uma anlise da

atuao do Servio de Proteo aos ndios SPI, na regio do rio Negro
no perodo de 1911-1967. Nesta ltima data ocorre a extino do SPI
e a instalao da Fundao Nacional do ndio FUNAI pelo governo
militar do Gal. Castelo Branco. No perodo focalizado o objetivo da
ao do SPI consiste em incorporar os povos indgenas como fora de
trabalho, sobretudo nos empreendimentos extrativos.
Com fins de reconstituio histrica, pode-se dizer que o
Servio de Proteo aos ndios SPI, primeira medida de poltica
indigenista do Governo Republicano, foi criado por meio do Decreto
8.072, de 20 de junho de 1910, no governo Nilo Peanha, inicialmente
como Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores
Nacionais SPILTN, vinculado ao Ministrio da Agricultura, Indstria
e Comrcio. Em 1918, a Localizao de Trabalhadores Nacionais
passou para o Servio de Povoamento do Solo, permanecendo o rgo
que seria responsvel pela proteo dos indgenas apenas com o nome
de Servio de Proteo aos ndios SPI.
Para dirigir o Servio de Proteo aos ndios, foi convidado o
Tenente-Coronel do Exrcito Cndido Mariano da Silva Rondon. Sua
experincia na implantao das Linhas Telegrficas do Mato Grosso
e da ao Amazonas haviam-no transformado em uma autoridade nos
meios cientficos e suas posies frente questo indgena tinham
alcanado repercusso junto queles que defendiam a proteo aos
povos indgenas.

238 Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia pela Universidade Federal do

Amazonas UFAM.

445

Seguidor da doutrina positivista de Auguste Comte, Rondon

cercou-se de oficiais do Exrcito brasileiro que comungavam do
mesmo iderio, qual seja a misso civilizatria de elevar o indgena
do primitivismo em que se encontrava ao homem positivo.
O antroplogo Antonio Carlos de Souza Lima, ao analisar o SPI
recorre ao conceito de poder tutelar, concebido como um modo de
relacionamento e governamentalizao de poderes, concebido para
coincidir com uma nica nao. (Souza Lima, 1995:39).
Deste modo, para compreender o SPI, o poder tutelar pode ser
considerado como um poder estatizado num aparelho de pretensa
abrangncia nacional, cuja funo a um tempo estratgica e ttica,
no qual a matriz da guerra de conquista sempre presente ( Souza
Lima, 1995: 74)
Nesse sentido, a aplicao das tticas do poder tutelar (...) exclui
ao criar postos indgenas aos quais os povos nativos deveriam (re/a)
correr, e junto aos quais deveriam se segregar. Ao mesmo tempo, porm,
inclui populaes e terras numa rede nacional de vigilncia e controle, a
partir de um centro nico de poder.(Souza Lima, 1995: 74-75)
Ao dividir o pas em Inspetorias Regionais, a 1 Inspetoria foi
justamente a do Amazonas, mais tarde incorporando a Inspetoria do
Territrio do Acre.
Coube ao Tenente Alpio Bandeira239, nomeado

Inspetor do

239 Alpio Abdolino Pinto Bandeira Nasceu em Mossor (Rio Grande

do Norte) em 15 de agosto de 1873. Filho de Odilon Abdolino Pinto Bandeira
e de D. Vicncia Amlia de Lima Pinto Bandeira. Praa de 18 de abril de 1890,
matriculando-se e estudando na Escola Militar do Cear. Segundo tenente em 3
de novembro de 1894. Primeiro tenente em 8 de outubro, com antiguidade de
27 de agosto de 1908. Capito graduado em 24 de setembro e efetivo em 20 de
novembro de 1913. Major em 11 de outubro de 1920, por merecimento. Tenente
coronel, em 15 de julho, com antiguidade de 20 de maio de 1925; coronel em 29
de maio de 1930, por antiguidade. Tem o curso geral pelo regulamento de 1898,
e o diploma de Agrimensor. Serviu na Catequese dos Selvcolas, como auxiliar
do ento coronel Candido Mariano da Silva Rondon. Casado com D. Roslia
Nanci Bagueira Bandeira, filha do Dr. Bagueira Leal. Redigiu o Amazonas,

446

Servio de Proteo aos ndios pelo Ministro da Agricultura, Indstria

e Comrcio, a 27 de setembro de 1910, a instalao da Inspetoria
Regional do Amazonas, que se deu no dia 16 de julho de 1911.
Uma das primeiras medidas adotadas por Alpio Bandeira, foi
contatar os indgenas do rio Jauaperi240, afluente do rio Negro, cujo
histrico de conflitos com os habitantes de Moura tornava premente
sua ao.
Essa regio sempre esteve em destaque desde a segunda metade
do sculo XIX e j havia sido visitada e descrita por Joo Barbosa
Rodrigues, em seu livro Rio Jauapery Pacificao dos Crichans , de
1885241.
Seguindo os passos do naturalista Barbosa Rodrigues, Alpio
Bandeira tomou a deciso de promover uma expedio ao Jauaperi, a
partir do seu prprio relato:

Partimos de Moura no dia 23 de novembro de 1911 (...).

A expedio compunha-se de 12 pessoas ao todo, e era
conduzida por uma lanchinha de gasolina, que rebocava s
ilhargas duas igarits e popa uma pequena canoa. Entre os
expedicionrios estavam o chefe poltico, o superintendente

Manos.. Alpio Bandeira faleceu em 14 de agosto de 1939 (Bandeira, 1979:9).

240 O rio Jauapery nasce nas vertentes de S. O. de uma das ramificaes da serra
do Acarai, a 1 30 mais ou menos ao norte do Equador. A princpio, a sua corrente
vem flexionando-se em direes diferentes a sair no paran denominado Maracac,
no Rio Negro. O seu percurso de 160 lguas, sendo 80 de rio morto. Da confluncia
do rio Miranda at a primeira cachoeira distam 40 lguas, e desta ilha do Triunfo, na
enseada Manhama, vinte e duas. No baixo Jauapery diversos igaraps desembocam
por ambas as margens, e como o rio percorre uma vrzea muito extensa forma por
extravasamento em ambas as margens grandes lagos, todos muito piscosos. Das ilhas
principais do Jauapery distinguem-se: Uatucur, Sumama, Gaivotas, Sapa, Tauaquera.
A mais espaosa delas a do Triunfo, que tem trs a quatro milhas de contorno
(Jobim,1949: 204-205)
241 Para maiores detalhes, consultar RODRIGUES, J.B. Rio Jauapery. Pacificao
dos Crichans. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1885, 276p.

447

e o professor de Moura e mais o Sr. Euclydes Narareth,

jovial e prestimoso companheiro que durante toda a viagem
sustentou o pessoal de excelente peixe que a sua habilidade
sabia descobrir, apesar da correnteza do rio. (...) A 24, s 14
hs, chegamos a Tauacuera pelo seu paran que havamos
tomado 20 minutos antes. Tauacuera, ponto elevado e firme
da margem direita, foi outrora sede, como j se sabe, primeiro
de uma misso e depois de um destacamento militar destinado
a impedir a passagem dos ndios para a foz do rio. (...) s
9 horas do dia 29 chegamos ao Mahua (...) Escolhi-o para
armar acampamento porque a vazante no nos permitia ir
muito adiante. (Bandeira, 1926: 24, 25)

No dia 29 de novembro do mesmo ano, encontram os primeiros

indgenas. Alpio Bandeira deduz que a expedio vinha sendo
seguida s escondidas. Sua descrio, no estilo rondonista, feita em
tom emocionado:

No esquecerei jamais, ainda que viva cem anos, a

comovente impresso, misto de piedade e entusiasmo, que
me deixou esse primeiro encontro. Assim que chegaram ao
alcance da voz comearam a gritar, todos ao mesmo tempo,
formulando perguntas de que, com o reduzido vocabulrio
que havamos adquirido em Moura, apenas apanhvamos
as palavras destacadas. (Bandeira, 1926: 29).

Passada a timidez inicial, os indgenas aproximavam-se e

trocavam os brindes, principalmente faces e machados por objetos
de sua manufatura e produo, tais como arcos, flechas, bananas, e
macaxeira. Alpio observa que eles no queriam nada gratuito, mas
que faziam questo de trocar.Continua Alpio Bandeira:

Junto a ns, nos primeiros minutos, mostraram-se

extremamente apreensivos e, com ateno dividida entre
as barracas e a ub (canoa ) quando fazamos qualquer
movimento inesperado corriam assustados para o seu barco.

448

Tratamo-los com todo carinho, e tudo fizemos para que se

convencessem de que as nossas intenes eram amistosas
e boas (...) Dei-lhes muita ferramenta e roupa; poucos
brinquedos e miangas quiseram aceitar. Revelaram grande
repugnncia pelos bonecos e irritadia, invencvel ojeriza
pelas sanfonas. curioso que assim as repelissem ao mesmo
tempo que recebiam gostosamente gaitas e realejos de
boca, nos quais punham-se logo a tocar, danando. (...)
semelhana dos nossos matutos do Nordeste, reconheciam
a boa ou m qualidade do ferro dele tirando com a unha
do polegar direito o som indicador. Como adquiriram essa
experincia coisa difcil de apurar, dada a sua inteira
segregao na floresta. O certo, porm, que no se
enganavam absolutamente. Um faco Collins era uamar
(muito bom), mas a um ordinrio logo aplicavam a palavra
marup (no presta). (Bandeira, 1926:29-30).

Alpio Bandeira ficou no Mahua por todo o dia 30 de

novembro. No dia 1 de dezembro, ao perceber que as guas estavam
baixando, e julgando realizado a contento o fim a que se prestava sua
expedio, comeou a descer o rio Jauaperi, na esperana de encontrar
alguns indgenas pelo caminho. Bandeira no estava enganado. s 16
horas daquele dia, avista boca de um igarap, dois ndios que lhe
apontavam uma ilha prxima. Ao se dirigirem para l, alm dos dois
que os chamaram, (um deles que j estivera com Bandeira no dia 29),
havia trs ubs , com 29 pessoas, entre homens, mulheres e crianas.
Aconteceu a tambm ampla distribuio de brindes:

As (mulheres) que traziam filhos, ainda que de peito,

reclamavam ferramenta para eles e, se mais de um
filho tinham, para cada um deles reclamavam separada
e sucessivamente. A uma expansiva mocinha de
aproximadamente 15 anos ofereci uma linda boneca; ela
segurou-a e, com violncia, estampando-se-lhe ento no
rosto a raiva que lhe causava semelhante brinco. Uma
velha, a quem parecia que todos respeitavam sumamente,
apanhou a boneca, entregou-ma com delicadeza e

449

repreendeu asperamente a culpada. (...) os homens,

sempre com o esprito de comerciar, e no de obter favores,
no deixavam de pagar fosse com que fosse, os brindes
que recebiam; as mulheres, porm, nada indenizavam.
(Bandeira, 1926: 33)

O inspetor Alpio Bandeira, ao vivenciar as demonstraes de

carinho e at certa ingenuidade por parte dos povos indgenas do
Jauaperi, passa a analisar que se houvesse boa vontade por parte dos
habitantes de Moura, h muito estariam aqueles povos incorporados
civilizao.
Ao escrever o livro Jauapery, em 1926, alm de descrever como se
deu sua expedio ao rio Jauaperi, Alpio Bandeira rememora alguns
fatos ocorridos com aqueles povos aps o contato:

Graas aos trabalhos e correies da Inspetoria do servio

de Proteo aos ndios, descobriram-se as seguintes
malocas, algumas das quais foram examinadas por pessoal
da mesma Inspetoria: Maracac, Sumama, Xipariana,
Mahua, Abinauah, Cachoeirinha, Alauah, Jaurituba,
campina e Quartel. (...) Em maro de 1916, o bravo e
muito digno inspetor Bento Lemos, acompanhado apenas
de um trabalhador, posteriormente flechado e morto pelos
ndios, visitou Macucuah colhendo nessa arriscada,
longa e longnqua jornada informaes muito importantes.
Verificou que uma parte dos gentios do Jauapery e seus
afluentes estvel sedentria, ao passo que outra parte
errante e nmade, passando uma poca do ano da regio do
Uatum, e outra na do Rio Branco. (Bandeira,1926:34)

Aps fazer meno expedio de Joo Augusto Zany, realizada

em lugar da que seria realizada por ele, Alpio Bandeira informa que
aps a construo de uma aldeia no lugar Tauacuera, houve uma
invaso do rio por parte dos civilizados, que conseguiram ttulos
definitivos de terras, encurralando os povos indgenas daquela regio.
Mudou-se, assim, o posto indgena para o lugar Mahua, muito acima

450

do Tauacuera:

Em outubro de 1921, Simplcio Coelho de Rezende Rubim,

aproveitando a circunstncia de ser governador do Estado o
seu tio desembargador Rego Monteiro, associou-se a outros
indivduos para a explorao de castanhas e requereu
grandes lotes cujos autos em maio deste ano estavam na
Seo de Terras para conferncia. Entraram assim no rio,
justamente na sua melhor parte, alm de Simplcio, Bezerra
& Irmo, Gregrio Horta, Jos Francisco Soares Sobrinho,
Guilherme Baird e outros. (Bandeira, 1926: 30).

O posto indgena do rio Jauaperi foi um dos primeiros a serem

instalados na Inspetoria do Amazonas e Territrio do Acre.
O inspetor Bento de Lemos, conforme continua Alpio Bandeira,
defendeu o quanto pode o direito dos indgenas quelas terras,
sofrendo represlias de difamao junto ao Ministro da Agricultura
por parte do governador do Estado do Amazonas, Sr. Rego Monteiro,
que o acusava de explorar castanhais, com o privilgio do seu cargo,
em detrimento da concorrncia natural, e de demarcar para ele, sob
pretexto de faz-lo para os ndios, terras j possudas pelos civilizados
(Bandeira, 1926:30).
Bandeira, ao se despedir dos indgenas do rio Jauaperi, prometeu
retornar em abril do ano seguinte. Contudo, ao retornar a Manaus, j
havia a ordem para deixar o Servio de Proteo aos ndios e retornar ao
Rio de Janeiro. O Ministro da Guerra convocara a retornar aos quadros do
seu Ministrio os oficiais que se encontravam disposio do Servio de
Proteo aos ndios. Como Bandeira viria a afirmar mais tarde, debalde
tentou o Ministro da Agricultura dissuadir o Ministro da Guerra da
deciso. Mesmo tendo que se afastar do SPI, o que aconteceu por Portaria
de 13 de janeiro de 1912, Alpio Bandeira, conforme ele faz questo de
esclarecer, devido ao grande prestgio que detinha junto ao diretor,
consegue indicar seu sucessor, o que, segundo ele, era um mal menor.
Com a sada de Alpio Bandeira da 1 Inspetoria Regional,
assumiu Joo de Arajo Amora, que teve uma gesto discreta.

451

Em 1916, assume a Inspetoria do Amazonas e Territrio do

Acre o engenheiro Bento Martins Pereira de Lemos, o qual ficou no
comando at o ano de 1932, com pequenas ausncias.
A regio do rio Jauaperi teve uma sequencia conflituosa a partir
da sada de Alpio Bandeira242.
Alpio Bandeira, sentindo a carncia de servidores para cobrir
a extensa regio e complexa diversidade de etnias indgenas, criara
durante sua curta gesto, a categoria delegado na Inspetoria do
Amazonas. Esses delegados, no percebiam remunerao, mas ficavam
como representantes do SPI na regio em que se situavam.
Tornou-se to marcante a presena desses funcionrios, ao
ponto do inspetor Bento de Lemos elaborar um documento, em 1916,
logo aps a sua assuno ao cargo, contendo instrues para os
delegados do SPI na Inspetoria do Amazonas e territrio do Acre. Tais
instrues, orientavam na proteo dos indgenas, no passando de
pea de fico, pois em sua maioria, os delegados eram seringalistas,
donos de castanhais, enfim, pessoas necessitadas da fora de trabalho
indgena.
Na regio do mdio e alto rio Negro no foram criados postos
indgenas at Bento de Lemos tomar a deciso de contratar o etnlogo
Curt Nimuendaj para fazer um levantamento da situao em que
estavam os povos indgenas do Alto rio Negro, em 1927.
Sua misso seria chefiar uma expedio destinada ao
reconhecimento dos rios Iana, Ayari e Uaups. O objetivo da
expedio seria, no apenas levantar uma estatstica dos povos
indgenas habitantes daquela regio, mas fazer uma avaliao
criteriosa de como se encontravam aqueles povos, e escolher o local
adequado para se instalar um posto. O relatrio prestado pelo etnlogo
altamente satisfatrio na opinio do inspetor Bento de Lemos, o qual
informa no relatrio relativo ao ano de 1927, que a Inspetoria fora

242 Para informaes mais detalhadas sobre o contato do SPI com os povos
indgenas do rio Jauapery, consultar MONTE, Paulo Pinto. Etno-Histria Waimiri-Atroari
(1663-1962).Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1992.

452

bem inspirada quando pensou nessa providncia, tornada realidade

a 15 de setembro, quando o encarregado Sr. Arruda Cabral fundou
em Yauaret-Cachoeira o posto de proteo aos ndios do Uaups,
na fronteira com a Colmbia (Lemos, 1927:24-25). O relatrio
apresentado por Curt traz uma descrio pormenorizada acerca dos
povos indgenas habitantes daquela regio. Mostra, tambm, a rede de
relaes que propiciava a apropriao da fora de trabalho indgena,
enfim, expe em que situao se encontravam os povos do alto Rio
Negro.
No relatrio apresentado por Curt Nimuendaj ao inspetor
Bento de Lemos, ao visitar o alto rio Negro, em 1927, s para citar
um exemplo, a explorao da fora de trabalho de indgenas grassava
naquela regio, e a nica diferena ao se nomear os delegados era que
estes passavam a ser os donos daqueles indgenas, os quais deixavam
de ser explorados por muitos para serem explorados apenas por um:
o referido delegado. Nesse processo se buscava disciplinar a fora de
trabalho indgena, incorporando-a compulsoriamente s atividades
econmicas. Em outras palavras, entregavam os indgenas nas mos
dos seus algozes.
Abaixo reproduzimos um trecho do Relatrio do etnlogo Curt
Nimuendaj, sobre a ao do SPI no Alto Rio Negro:
Depois do acima exposto est evidente a necessidade
urgente de uma ao mais decisiva do S.P.I. naquela zona.
A questo no , porm, o que se devia fazer mas o que se
podia fazer nas atuais circunstncias. A ao do S.P.I. aqui
como em outras partes afastadas torna-se quase ilusria
devido escassez das verbas de um, e pela falta de pessoal
idneo de outro lado, elementos indispensveis para uma
ao decisiva numa zona to distante e de to difcil acesso.
De maneira alguma o cargo de delegado geral desta
zona devia ser confiado a um dos moradores civilizados
atualmente estabelecidos no Municpio de So Gabriel.
Duvido que exista no meio deles um nico amigo dedicado
dos ndios, capaz de colocar os interesses destes acima dos
seus lucros particulares e das suas boas relaes pessoais
na zona. Muitos deles fazem at grande empenho de serem

453

nomeados delegados do S.P.I. na convico de que este

cargo entrega-lhes nas mos a ambicionada posse dos
ndios, capacitando-os ao mesmo tempo de proceder contra
qualquer outro que lhes queira disputar a posse. Os poucos
civilizados que nesta regio se encontram so ou foram
negociantes e balateiros e como tais, viciados no sistema
compulsrio acima estigmatizado. Creio que no Alto
Rio Negro no exista uma delegacia em que o ndio no
precisava da interveno do S.P.I. para proteg-lo contra
seu prprio delegado. Gente de outra profisso porm no
existe , e se para l fosse, no se agentaria. Desta maneira
a ao do S.P.I. h de ser sempre deficiente, e a execuo do
regulamento incompleta e expostas a duras crticas. Assim
mesmo no resta a menor dvida de que um delegado,
por mal que ele seja, sempre constitui sob certos pontos
de vista um benefcio para os ndios porque lembra ao
menos aos perseguidores dos mesmos a existncia de uma
autoridade protetora dos indgenas . No mais, o delegado,
monopolizando a explorao dos seus ndios, ao menos
evitaque estes estejam expostos `explorao de todo o
mundo.Com tais dilemas escandalosos e absurdos o S.P.I.
obrigado de contar no Alto Rio Negro nas suas condies
atuais de falta de recursos e de pessoal idneo. (LEMOS,
1928, 99).

Ainda no mesmo Relatrio de 1928, o inspetor Bento de

Lemos informa que a princpio mantinha esta Inspetoria uma
Delegacia em Yauaret-Cachoeira, no rio Uaups, na fronteira com
a Colmbia, a fim de proteger os nossos patrcios contra as incurses
dos estrangeiros em territrio nacional para escravizao dos pobres
ndios. A ao da Delegacia, entretanto, se demonstrava precria, por
falta de recursos e mesmo porque, o Delegado, no sendo funcionrio
remunerado, estava privado de a ficar por muito tempo e exercer com
independncia sua misso (LEMOS, 1928, 37).
A partir da visita de Curt Nimuendaj, foram criados no alto
rio Negro, o Posto Indgena de Yauret-Cachoeira, no rio Uaups, o
Posto de Vigilncia do rio Papuri, o Posto de Vigilncia do rio Querari
e o Entreposto Indgena de So Gabriel da Cachoeira. Tambm desse

454

perodo a criao, no baixo rio Negro, do posto de Vigilncia do rio

Camana, que mais tarde passou denominao de Irmos Brglia.
At assumir o cargo de Inspetor Regional do Trabalho em 1932,
sendo lotado no Estado da Paraba e deixando, portanto, o SPI, Bento
de Lemos manteve a mesma postura que desempenhou ao longo de
sua trajetria de 16 anos como chefe da Inspetoria do Amazonas e
Territrio do Acre. Embora tenha sido arrolado em um inqurito que
investigou as aes da Inspetoria sob seu comando, houve-se bem,
defendendo-se e saindo inocentado das acusaes a ele imputadas.
possvel que o desempenho de Bento de Lemos, quando das
formulaes de sua defesa no referido inqurito, tenha contribudo
para sua indicao para a chefia da recm criada Inspetoria do
Trabalho no Estado da Paraba.
A dcada de 1930 um perodo no qual parte do esforo
empreendido pelos trs primeiros inspetores, principalmente por
Bento de Lemos, viu-se deixado de lado, ficando a Inspetoria sem
autonomia financeira para dar continuidade ao trabalho que vinha
sendo realizado at Bento de Lemos.
Em 1940, quando de sua visita Manaus, oportunidade em
que pronunciou seu clebre Discurso do rio Amazonas, o presidente
Getlio Vargas reinstalou a Inspetoria do Amazonas e Territrio do
Acre, tendo frente da Inspetoria o Major Carlos Eugnio Chauvin.
Em seu Relatrio referente ao ano de 1941, da Inspetoria do
Amazonas o inspetor informa que pretendia fazer uma expedio
regio do rio Negro, porm a demora na expedio ao Rio Negro,
s fronteiras com a Venezuela e Colmbia, vem sendo ocasionada
pelas dificuldades de organizar um servio eficiente de navegao que
liberte a Inspetoria, das misses estrangeiras que ali esto estabelecidas
bem como dos exploradores do servio indgena, extratores de
produtos e regates, apoiados pelas mesmas misses, contra o S.P.I.
(CHAUVIN, 1941, 8).
O Relatrio da Diretoria do SPI de 1941, pagina 153, informava
que na Inspetoria do Amazonas e Territrio do Acre, na Ajudncia do
Rio Negro, existiam os seguintes postos indgenas:

455

1.- P.I.N Jauaperi (Municpios de Moura e Manaus) ndios:

Atrars e Uamirs.
2 P.I.F Melo Franco (Municpio de So Gabriel) ndios:
Tucanos, Deanos e Tarianos.
3 P.I.F Querari (Municpio de So Gabriel) ndios: Cubeus,
Uananas e Carapans.
4 P.I.F. Tiqui (Municpio de So Gabriel ndios: Uirits,
Decanos, Tucanos, Tujucas, Bares e Carapans.
5 P.I.F. Cucu (Municpio de So Gabriel ndios: Siucs,
Marabitanas e Jauarets.
6 P.I.F. Ajuricaba (Municpio de Barcelos) ndios: Uaics,
Bares, Paucas-Xirianas e Paitirs.
A 3 de maro de 1942, morre o inspetor Carlos Eugnio Chauvin.
Nesta mesma data so assinados os Acordos de Washington, que
teriam repercusso direta na Inspetoria do Amazonas e Territrio
do Acre, pois que o Brasil teria que envidar esforos na produo de
borracha, para dar suporte aos Estados Unidos da Amrica, durante o
perodo da Segunda Guerra Mundial.
De acordo com Corra (1987), o acordo previa, entre outros
pontos:

1. O uso de borracha no Brasil, ficaria restrito ao essencial.

2. A venda aos Estados Unidos de toda a produo brasileira de
borracha at 31 de dezembro de 1946.
3. A criao de uma repartio do governo brasileiro para
monopolizar as compras e as vendas de borracha.
4. A estabilizao do preo do produto em 39 centavos de
dlar por libra peso, para conseguir melhor qualidade de
borracha lavada a seco, no somente destinada exportao
para os Estados Unidos, como, tambm, para consumo no
mercado interno. Mais tarde, em maio de 1942 este preo foi
reajustado para 45 centavos de dlar por libra peso.

456

5. O estabelecimento de um bnus de 2 centavos por libra

peso, para toda borracha adquirida acima de 5.000 toneladas
anuais, e um adicional de 2 centavos, por toda compra
acima de 10.000 toneladas, a ser pago pelo governo norteamericano.
6. O estabelecimento de preos, para o excesso de produtos
manufaturados de borracha exportvel.
7. O consentimento da Rubber Reserve criao de um
fundo, de US$ 5.000.000, para incentivar a produo de
borracha. (CORRA, 1987, 81-82).

Alm dos milhares de nordestinos que foram trazidos para a

Amaznia, nordestinos esses que ficaram conhecidos como soldados
da borracha, os povos indgenas tambm foram envolvidos no
processo. At os indgenas do rio Negro, regio que nunca teve tradio
na produo de borracha, em funo da baixa qualidade da borracha
produzida na regio, classificada como (seringa barriguda e torrada),
serviram de fora de trabalho na colheita da seringa.
Ao enviar ao Diretor do Servio de Proteo aos ndios, o
relatrio referente aos servios da Inspetoria do Amazonas e Territrio
do Acre no ano de 1943, assim se refere o inspetor Alberto Pizarro
Jacobina, sobre a campanha da borracha no rio Negro:

Os ndios na produo da borracha so satisfatoriamente

remunerados,
quer os que trabalham em nosso prprio
territrio (rio Uaups e Negro) quer os que se destinam
Venezuela e Colmbia Todos vo de livre vontade, ningum
forado como se veiculou. Nesse servio eles so melhor
remunerados, pois h seguras margens para seus lucros, e
por isso, eles no tem dvida em entregar-se a tal mister,
chegando mesmo a prejudicar sensivelmente seus servios
de agricultura. Surgiu, por conseguinte, mais essa funo
aos nossos Encarregados de Postos, qual seja fiscalizao
da sada de ndios de suas aldeias para trabalhar muitas
vezes em rios longnquos, longe de suas famlias e no raro

457

privados de sua costumeira alimentao, que difere bastante

da nossa. Tendo isso em vista, providenciamos no sentido
que fosse franqueado a todos esses ndios, pelos extratores
de borracha, alimentao abundante e adequada bem
como garantida a subsistncia d famlia que ficasse em sua
prpria aldeia ausente do chefe da casa.Essa medida porm
no pode ser tomada em toda aquela regio, visto como
os ndios habitantes do rio Tiqui, baixo Iana e Uaups,
descem de l para trabalhar no mdio rio Negro, sem
passar por qualquer dos alufidos postos, isso porque esses
estabelecimentos esto muito alm e a fiscalizao no
fcil. (JACOBINA, 1943, 27)

No princpio da dcada de 1950, o ento inspetor, Alpio

Edmundo Lage, no Relatrio referente ao ano de 1951, assim descreve
a situao do Alto rio Negro:

Outra fonte de riqueza da extensa zona da Ajudncia a

borracha, ora sendo exploradas com perspectivas de excelentes
resultados, conforme recente comunicao do Inspetor Carlos
Corra. Assim, se tudo caminhar satisfatoriamente, dentro
do plano traado por essa chefia, a Ajudncia do Iauaret
passar, pela primeira vez na histria, a produzir o necessrio
para a sua sobrevivncia, contando, como conta, com a
borracha, a balata rosada, a sorva, madeiras, alm de ser um
grande centro produtor de farinha de mandioca.
As perspectivas, portanto, da Ajudncia do Iauaret,
que enfeixa uma grande rea, onde esto situados os
postos Melo Franco, Tiqui, Querari, Cauaburs
e Iana, fechados e semi-fechados, que passaro agora a
ter assistncia fiscalizadora, so dos melhores para 1952,
mormente se tivermos em conta o apoio dado por essa
Diretoria aos nossos empreendimentos. (LAGE, 1951, 9-10).

Contudo, no relatrio do ano seguinte, Alpio Edmundo Lage,

explica que:

458

A ajudncia do Iauaret, confiada inicialmente ao Inspetor

Carlos Pinto Corra, de quem muito espervamos, em
virtude de reconhecermos nele, at ento, capacidades
dignas de postas prova, muito embora as pssimas
referncias feitas a sua pessoa, pelo nosso antecessor, esta
Ajudncia foi, infelizmente, mal sucedida, uma vez que o
aludido inspetor no cumpriu com o determinado por esta
chefia, deixando que o servio a si confiado, casse em mos
menos prticas, de servidor com o tirocnio necessrio para
cumprimento de tamanha envergadura, como o que foi
traado por essa Diretoria (LAGE, 1952, 23)

No ano de 1953, foi sancionada a lei 1.806, que criava, em seu

artigo 22, a Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica
da Amaznia - SPVEA, o que iria atingir a forma de atuao do SPI,
que passaria a depender de crditos a serem liberados por essa
Superintendncia, que seria instalada com sede em Belm (PA).
No relatrio da Inspetoria referente ao ano de 1957, o inspetor
Tubal Fialho Vianna descreve a situao da agora denominada
Ajudncia do Uaups:

Localizada no alto rio Negro, est a cargo do Agente Atade

Incio Cardoso, que, diga-se de passagem, no tem medido
sacrifcio na atrao dos ndios daquela regio vastssima.
Nos rios Iana e Uaups esto os ndios semi-civilizados
das tribos Banuas, Tucanos,Decanos, Tarianos, Unanas,
Piratapuia e uns remanescentes do grupo Aropao.Nos
rios Maia e Cauaburs se encontram as tribos Xamatari,
Carauatari,
Bosiapter,
Renoatari,
Foco-mahiu
e
Cibreiteu. Ainda nas cabeceiras dos rios Maia e Marui,
dizem existirem os ndios Uariua ou Carabas, que nunca
quiseram contato cm os civilizados. Estes usam burdunas e
no flechas. (VIANNA, 1957, 15-16).

E continua o inspetor:

459

A partir do colapso sofrido, tudo se desmoronou, tendo

sido fechados os Postos Indgenas e com eles desapareceu
a assistncia aos ndios que outrora gozavam da proteo
do nosso servio.. Na administrao Alberto Jacobina
que, diga-se de passagem, foi a mais empreendedora
e construtiva e, para no dizer eficiente, apesar
das incompreenses que sofrera, foram fundados e
reabertos outros postos indgenas. (...) mas a incria, a
responsabilidade e a falta de sentimento patritico dos seus
sucessores, destruram ou consentiram destruir-se essa obra
gigantesca que muito custou ao governo e at sacrifcios
de vidas de dezenas de abnegados servidores do S.P.I. no
foi poupada, como o caso do Posto Manoel Miranda, hoje
Irmos Brglia, justa homenagem prestada s vtinas
dos terrveis ndios Uamirs. Depois do massacre de 1946,
completou-se o ciclo da criminosa extino dos postos e o
conseqente abandono dos nossos amerncolas (IDEM, 2223).

No mesmo relatrio, Tubal Vianna comenta a respeito da

situao da Inspetoria a partir da existncia da SPVEA:

Como sabemos, o critrio adotado pela SPVEA vem

prejudicando grandemente o Servio de Proteo aos ndios,
pois, as quotas a ele destinadas no gozam de prioridade
primeira, razo por que at hoje esta Inspetoria no teve
a sorte de receber um s suprimento daquele importante
rgo. (...) Independentemente das doaes da SPVEA,
esta Chefia ir, com o indispensvel e prestigioso apoio
dessa Diretoria, procurar promover a reabertura, pelo
menos do PIA Irmos Brglia, para atrao dos ndios
Uaimirs, providncia que se impe urgentemente, diante da
perspectiva de srios sacrifcios s expedies construtoras
da rodovia Manaus-Rio Branco, j em construo. O
retardamento dessa medida acarretar fatalmente perdas
de vidas, porquanto sabida a hostilidade dos Uanirs e,

460

nessa hiptese, o S.P.I. ser seriamente comprometido pela

ausncia de sua ao (...) Esse estabelecimento de atrao
ficar subordinado Ajudncia de Uaups, cuja direo
est a cargo do destemeroso sertanista Agente Atade Incio
Cardoso que, por iniciativa quase prpria, pois a chefia de
ento relegava esse importante mister ao esquecimento.
(IDEM, 24-25).

O Servio de Proteo aos ndios foi cada vez mais perdendo

prestgio. O relatrio do inspetor Gilberto Pinto Figueiredo,
apresentado Diretoria do S.P.I., d bem o tom da situao em que se
encontrava a Inspetoria do Amazonas e Territrio do Acre:

Outro posto que vai tendo a nossa especial ateno o

Irmos Brglia (Camana), situado no rio do mesmo
nome, afluente do Negro, onde diversos massacres j foram
realizados pelos ndios, ocasio em que perdemos cerca de
trinta companheiros, entre servidores e ndios pacificados
pelo prprio servio. Esse posto assiste os ndios Uaimirs
(famosos nos massacres contra o S.P.I.) e Atoars, estando
presentemente localizado em posio estratgica, a fim
de evitar a invaso de exploradores inescrupulosos, que
penetram no rio Curia. (...)
Mesmo assim, tangidos pelos constantes desequilbrios
assistenciais que tm atingido esta Inspetoria, os nossos
esforos tem encontrado barreiras resistentes, como a
Ajudncia do Uaups, no rio Negro, que foi forada
a deslocar-se para o rio Cauabors, onde se encontra
atualmente, porque melhor atenderia a regio perlustrada
pelos ndios Uiacs, Xamatars, Carauaters, Baniauas, e
outros, dos extintos postos do Iana, Tiqui, Melo Franco
(na fronteira com a Colmbia), bem como o Papor e a
prpria Ajudncia do Uaups, sede do Municpio do mesmo
nome. (FIGUEIREDO, 1967, 8-10).

461

Esse seria o ltimo relatrio apresentado Diretoria do Servio

de Proteo aos ndios pela Inspetoria do Amazonas e Territrio do
Acre.
Nos anos 60, as denncias de corrupo, malversao de recursos
pblicos, maus tratos de povos indgenas e at genocdio, entre
outras denncias, como a de explorao sexual, por exemplo, fatos
amplamente explorados na imprensa internacional, colocaram em
xeque a conduo da poltica indigenista praticada no Brasil, no psgolpe militar. A 5 de dezembro do mesmo ano, o Governo ditatorial
editou a Lei n 5.371 e, ao mesmo tempo em que instituiu o novo rgo
condutor da poltica indigenista, extinguiu o SPI243.
Na viso de Cardoso de Oliveira, o SPI comeou a ter sua funo
alterada, quando, dentro dele, passou a vigorar o que ele chamaria de
mentalidade empresarial,

Esta ao viria a ser marcada a partir do momento em que

os diretores do SPI passaram a ser recrutados entre homens
completamente divorciados da doutrina de Rondon, fossem
eles civis ou militares. (...) Ela (mentalidade empresarial)
representa o estabelecimento de uma orientao totalmente
voltada para a transformao dos Postos Indgenas
(unidades de base do SPI) em verdadeiras empresas,
dedicadas produo e ao lucro. A concepo inerente
a essa orientao a de que o ndio s pode civilizarse pelo trabalho, no aquele ao qual est culturalmente

243 Criada em 1967, a FUNAI demorou a estruturar em novos moldes o legado

do SPI. A partir de 1969 a principal preocupao de seus dirigentes passou a ser a
implementao de projetos econmicos (agrcolas, de criao de gado, de extrao
de madeira, etc.), a comercializao de artesanato e contratos de arrendamentos, que
compunham a renda indgena. A perspectiva era ento de transformar o exerccio da
tutela em um gerenciamento de bens (terra, trabalho, e outros recursos) referidos
como sendo de posse e usufruto exclusivo do ndio, tendo em vista desse modo tornar
a assistncia ao ndio uma atividade autofinancivel para a burocracia estatal (Oliveira
Filho & Almeida, 1998:71-72)

462

condicionado, ma ao trabalho induzido, o que lhe

ensinado pelo civilizado. E a conseqncia disso tornar
o Posto Indgena uma unidade auto-suficiente, o que viria
dispensar verbas oramentrias destinadas assistncia e
proteo. Cardoso de Oliveira (1978:72-73).

O objetivo geral do projeto chamado civilizatrio era

transformar as terras indgenas em fazendas produtivas, sob a
direo direta daqueles que implementavam a empresa seringalista.
No Amazonas, o SPI vai se estruturar burocrtica e
administrativamente no mesmo perodo em que a economia gomfera
entra em profunda crise. E nesse momento que o SPI se empenha
em organizar a fora de trabalho para assegurar um processo de
produo permanente, abrangendo inclusive outras formas de
extrativismo e de coleta.
No projeto civilizatrio que o Servio de Proteo aos Indios
empreendeu no Estado do Amazonas, ao se nomear os responsveis
pela empresa seringalista como delegados de ndios , duas vertentes
de princpios extremamente diferentes acabaram por se unir. De um
lado, o iderio rondonista, que procurava melhorar o ndio atravs
de sua incorporao como trabalhador produtivo, na tentativa de
al-lo condio de brasileiro e por extenso, de cidado. De outro,
a empresa seringalista, com todas as formas de explorao da fora de
trabalho que lhes eram peculiares, exercia uma forma de dominao
apoiada na tutela.
A perspectiva da tutela, proposta e defendida pelo SPI, visava
delinear um futuro de xito aos povos indgenas
O regime tutelar (Pacheco, 1988), se consolida como uma
instituio vigorosa, proclamada por militares e positivistas.
Nesse sentido, percebemos que a atuao do SPI na bacia do rio
Negro teve um papel secundrio em relao da bacia do rio Madeira,
onde a abundncia de seringais e castanhais, com qualidade superior,
justificava um maior investimento. S para dar uma idia da diferena,
alm dos conhecidos seringais Paraso, Trs Casas e Juma, Davi Avelino

463

Leal (2007), lista cerca de 50 (cinqenta) seringais deixados pela firma

B. Levy & Cia quando de sua falncia. Este rpido cotejo permite que
se compreenda os efeitos da baixa qualidade da seringa existente na
regio do rio Negro, a seringa torrada (Hevea collina).
Afora as prticas extrativistas, no entanto, notamos a
implantao de projetos agrcolas, principalmente na administrao
do engenheiro Bento de Lemos, priorizando-se o cultivo de mandioca,
cana de acar, arroz, milho, jerimum, hortalias e rvores frutferas.
Alm disso, em alguns postos indgenas, havia a criao de porcos,
galinhas e gado. Para fazer frente falta de recursos financeiros, uma
das metas da Inspetoria era a de tornar os postos indgenas o mais
auto-suficientes possvel.
A poltica indigenista no perodo por ns estudado, no estava
dissociada de uma perspectiva de progresso, que correspondia
noo de desenvolvimento econmico combinado com
conhecimento cientfico. Cincia e economia seriam indissociveis
nesse mencionado projeto.

Fontes Documentais e Arquivsticas

- Relatrio apresentado por Curt Nimuendaj, a respeito da
expedio de reconhecimento ao Alto Rio Negro, 1927.
- Relatrio apresentado em janeiro de 1929, ao diretor do SPI, Dr.
Jos Bezerra Cavalcanti, pelo inspetor Bento de Lemos, referente aos
trabalhos realizados no exerccio de 1928; 209 pg.
- Relatrio apresentado em 1 de fevereiro de 1932, ao Diretor
do Departamento Nacional do Povoamento, pelo inspetor Bento de
Lemos, referente aos trabalhos realizados nos exerccios de 1930-1931;
292 pg.
- Relatrio apresentado ao Diretor do S.P.I., pelo chefe da 1
Inspetoria Regional , Major Carlos Eugnio Chauvin.
- Relatrio apresentado ao Diretor do S.P.I., pelo chefe da 1
Inspetoria Regional, Alberto Pizarro Jacobina.

464

- Relatrio do ano de 1951, apresentado pelo chefe da 1

Inspetoria Regional, Alpio Edmundo Lage.
- Relatrio referente ao exerccio de 1957, apresentado pelo
chefe da 1 Inspetoria Regional, Tubal Fialho Vianna.
- Relatrio das atividades e necessidades da 1 Inspetoria
Regional do S.P.I., apresentado pelo Sr. Gilberto Pinto Figueiredo
Costa, ao Sr. Cel. Heleno Dias Nunes, Diretor do Servio de Proteo
aos ndios, em outubro de 1967.

Referncias
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mundial. Manaus: SC/ Edies Governo do Estado, 2 edio,
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Manaus: Oficinas Grficas da Papelaria Velho Lino, 1949,
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seringueiros e as relaes de poder nos seringais do rio
Madeira (1880-1930). Manaus: Dissertao de mestrado
apresentada ao Programa de Ps-Graduao Sociedade e
Cultura na Amaznia, 2007.
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e o Servio de Proteo aos ndios: 1910-1932. Manaus:
Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Sociedade e Cultura na Amaznia, 2007.
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472