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ILUMINURAS; n. 14
desconstruir o tempo por intermdio de sua dimenso interpretativa. Seja como espao de
construo de uma inteligncia narrativa que encerra a experincia de durao2, reino da
imaginao criadora; seja como fenmeno que participa das estruturas antropolgicas do
imaginrio e de sua topologia fantstica, nos arranjos que esta engendra entre vida e matria.3
Uma vez que se reconhea os limites da separao ontolgica entre ambas as instncias,
alm do paroxismo que encerram tais atos humanos de rememorao, no se trata mais, na
linha de argumentao aqui apontada, de refletir sobre a memria apenas, e to somente, sob
os efeitos de imagens-vestgios. a fora interpretativa reconhecida memria como espao
de construo de conhecimento que desponta como fenmeno a ser aqui aprofundado,
tratando-se a de reconhecer e compreender as tradies histricas, sociais e culturais que
carregam e marcam de suas configuraes.
Nestes termos, os jogos da memria explicitariam uma ao inteligente singular do
sujeito humano sobre o mundo nas busca de um princpio de causalidade (formal e material)
que possa enquadrar, de forma inseparvel, vida e matria. A memria compreendida como
um topos espao fantstico, lugar de extraverso e introverso de uma linguagem arbitrria de
smbolos, e coordenada, no plano da imaginao criadora, por esquemas de pensamento,
evocaria, portanto, os diferentes procedimentos interpretativos-narrativos que do sentido aos
arranjos entre vida e matria, reunindo-as de forma inseparvel.
Sob os efeitos do desmoronamento dos mapas intelectuais do sc. XIX e da perda de
sua aura, foi W. Benjamin (1892-1940) quem primeiro teve o mrito de confrontar-se, ainda
que sob a atmosfera do desencantamento do mundo, com o dilema do esquecimento. Segundo
este autor, no mundo moderno, a situao agonizante das tradies e a morte da narrativa
tornava-se uma ameaa. Assim, segundo este autor, no mundo moderno, abreviando-se a
narrativa, substituindo-a por uma historiografia na inteno de atingir o plano divino da
salvao, o rosto da morte acabaria referido ao mundo dos vivos, privando-se a memria de
sua fora narrativa, justamente esta que autorizaria a humanidade, em parte, a reparar os
ultrajes do tempo. Nas palavras do mestre, a memria capacidade pica por excelncia.
Embora sua inteno fosse de investir no entendimento do substrato racional que subjaz
este fenmeno, Benjamin, ao ressaltar o valor da narrao como locus central dos jogos da
memria4 rene aos atos da razo as instncias do sentimento, da intuio e do movimento.5
Em particular, ao tecer uma crtica ao conceito de durao em Bergson, Benjamin ressalta que
o pensamento bergsoniano, ao afastar-se da histria na compreenso dos jogos da memria,
suprime a morte, excluindo-se a possibilidade de compreende-los como fenmeno que
acolheria a tradio,6 alm de pretender auferir-lhes o ideal de deduo absoluta do mundo das
coisas.
Neste ponto, o tema do fantasma do esquecimento 7, to caro a obra de Benjamin,
anuncia, de forma comovente, o sentimento de crise da civilizao que se manifesta na crise
epistemolgica das cincias do homem geradas no mundo contemporneo.
Os textos de W. BENJAMIN utilizados na composio deste artigo foram Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles
Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. Obras escolhidas volume III. SP, Ed. Brasiliense, 1990, O Narrador e O
Surrealismo . In: Coleo Os Pensadores, So Paulo, Ed. Abril, 1978.
5
Cf. M. SANTOS O pesadelo da amnsia coletiva, um estudo sobre os conceitos de memria, tradio e traos do passado.
In Revista Brasileira de Cincias Sociais, n 3, ano 8, outubro de 1993, ANPOCS 23, p.83.
6
Cf. BENJAMIN, 1990, op. cit. , p.137.
7
Segundo, S. H. BORELLI, Memria e temporalidade: dilogo entre Walter Benjamin e Henri Bergson. In: Revista
Margem. Faculdade de Cincias Sociais - PUC - SP, 1992, p. 90: Para Benjamin, portanto, onde existe experincia
restaurada, existe a conjuno inevitvel entre passado individual e referenciais coletivos
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de regra, como valores antagonistas destruio, em escala mundial, de povos e culturas. Para
se entender a reconciliao da conscincia ocidental com valores de resistncia aos jogos da
memria, nos dias de hoje, h que se ter presente o processo de desencaixe espao-tempo que
tem sido apontado como fenmeno singular das sociedades contemporneas.
Ao longo do sc. XX, o confronto entre presente e passado, reunidos num mesmo espao
pelas curvaturas do tempo da grande aldeia global tem impulsionado as cincias humanas ao
reconhecimento das rupturas de uma temporalidade que parecia linear, contnua e progressista.
O grande desafio agora a aceitao de um tempo mltiplo onde os jogos da memria
sugerem, a todos quanto deles participam, uma relao reflexiva com a trajetria histrica do
sujeito e do coletivo que professam.
Progressivamente, a conscincia ocidental critica uma concepo que prioriza a
causalidade histrica para o estudo da memria, agora, mais do que antes associado a uma
longue dure,8 uma vez que ela constrangida ao reconhecimento de que o tempo est
contido na imagem dialtica9 entre despertar e recordar. Ao passado atribudo, ento,
ume estatuto de conhecimento a partir de um presente conceitualizado, sendo a prtica da
rememorao re-situada, portanto, no corpo da narrativa dos sujeitos sociais.
No interior da eroso do mito do Progresso, os estudos da memria tornaram-se, assim,
por vezes, propcios ao reinvestimento mitolgico onde no s triunfam os valores e as
imagens da intimidade, de uma certa nostalgia do eu profundo, mas despontam como
referenciais na interpretao/compreenso dos temas da alteridade que regem as relaes entre
a vida humana e a matria de suas aes no mundo.
Em decorrncia, o ato de rememorar transforma-se, assim, numa fora reinventiva do
tempo do mundo no qual gravita toda a sociedade humana, agora numa escala de vida
planetria. A memria adquire densidade e espessura, referida que est s suas camadas de
durao, base sobre a qual se erigiu a humanidade em sua capacidade refletir frente ao que lhe
transmitido socialmente, ao mesmo tempo alma santa, vtima e carrasco. O estudo da
memria torna-se, portanto, uma porta de acesso ao entendimento das curvaturas do tempo
que configuram o prprio espao das culturas contemporneas.
Desta forma, diferentemente do que, nos sculos precedentes, a sociedade
contempornea, hoje, se debate com a herana dos paradigmas que geraram a noo de pessoa
A respeito ver LE GOFF, J. NORA, P. "Les lieux de la mmoire", Paris, Gallimard e LE GOFF, Jacques. Histria e
memria. Campinas, ED. UNICAMP, 1990.
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Cf. comentrios de BOLLE, 1994, op. cit. a imagem dialtica no se ope em termos absolutos imagem onrica, mas
guarda dela um resduo mtico.
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Ver a respeito os comentrios de G. DURAND, 1979, op.cit., Cap. Le XXe sicle et le retour dHrmes.
Cf. G. DURAND. 1979, op. cit., p. 20.
12
Cf. G. DURAND, op. cit., 1984, p.275.
13
Cf. P. RICOEUR, Tempo e Narrativa, So Paulo, Papirus, 1994, Vol I.
14
A tese que se apresenta aqui herdeira direta do pensamento bachelardiano e seus estudos sobre a durao, cf. La
dialectique de la dure, Paris, PUF, 1989 e de filho legtimo, G. DURAND, em seus estudos sobre as estruturas
antropolgicas do Imaginrio, op.cit.. Ambos pensamentos dos autores constituem chaves-mestras para uma releitura da obra
de P. Ricoeur, supra, em seus 3 volumes e a obra que os completa, O si-mesmo como um outro, So Paulo, Papirus, 1994.
15
Segue-se aqui as crticas pertinentes de J. PIAGET, Sabedoria e iluses da filosofia, In: Srie Os Pensadores, Ed. Abril,
1978, a respeito do pensamento kantiano e bergsoniano em suas reflexes sobre o tempo.
16
Cf. G. DURAND, 1979, op. cit.
5
11
19
Segundo G. DURAND, 1979, op. cit., necessrio inverter os termos da famosa prescrio dlfica, Conhece incialmente
os deuses, conhece teu universo csmico e cultural e tu te conhecers a ti mesmo, degradada numa interpretao de
neutralidade axiolgica progressiva e unidimensional do sujeito do Cogito, para outra modalidade de frase: Conhece-te a ti
mesmo, e tu conhecers o cosmo e os deuses.
20
Cf. RAMOS, Rita Alcida. Memrias Sanum. Espao e tempo em uma sociedade Yanomami. Braslia, Marco Zero, UNB,
1990, p.179.
21
Cf, G. DURAND, op. cit., 1979.
22
DOSSE. 1996. Cf. comentrios P. RICOEUR, 1994, o tempo regulado do calendrio torna-se o, enfim, intermedirio entre
o tempo vivido e o tempo csmico. Essa modalidade simblica de controle de tempo, o calendrio, cosmologiza o tempo
vivido e humaniza o tempo csmico.
23
Cf. G. Durand, 1979, op. cit., p. 44
24
A respeito, cf. FOUCAULT, Les mots et les choses, Paris, Gallimard,
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contraponto ao culto da Razo, ao sujeito tico e moral da histria, na sua luta herica e
diurna para domesticar o tempo e a morte, sob o ritmo dos relgios e dos apitos de fbricas.29
Portanto, atravs da supervalorizao da interioridade do tempo psicolgico, que a
ideologia moderna atribuiu uma dimenso unificadora conscincia nos jogos da memria,
delegando ao sujeito do Cogito a ao de mediar o tempo do mundo e dos acontecimentos.30
Ironicamente, a ideologia moderna gerou no seu ventre, ao mesmo tempo, o culto romntico
memria no s como processo restrito a subjetivao do sujeito, mas como espao de
reinverso das situaes e valores iniciais de um sculo de filosofias da histria, de
evolucionismo e de progressismos, tal qual aparece na obra de Baudelaire, comentada por
Benjamin.31
29
imemorial das sociedades humanas. Halbwachs, na aurora dos estudos antropolgicos sobre
memria, rompendo com a influncia do bergsonismo, vai conferir ao Tempo um tratamento
conceitual mais complexo e sofisticado. Apegado aos valores de reconciliao que a memria
confere ao homem e ao mundo, Halbwachs, reconhece, nos jogos da memria individual e nos
seus enquadramentos com a vida, os seus atributos de um fenmeno social, afastando-se,
assim, do bergsonismo ao perceber a solidariedade entre o tempo e a matria de seu contedo,
e instalando os jogos da memria no real. Seguindo-se este autor, engendradas no interior do
trajeto singular de consolidao do prprio corpo social, as estruturas espao-temporais as
quais so portadores os indivduos e as sociedades humanas adquirem espessura inusitada.
Em primeiro lugar, poder-se-ia dizer, portanto, que a partir de Halbwachs que o
pensamento antropolgico se reconcilia em parte, com a figura do homem da tradio, pois
segundo seu entendimento a lembrana do passado no ato individual de recordar, mas o
resultado de laos de solidariedade. Em segundo, a memria, seguindo-se a sua inspirao,
possui uma dimenso intangvel, porque simblica, pelo segredo que carrega a conformao
da tradio de uma coletividade, uma vez que carrega consigo a dimenso profunda de seus
mitos, lendas e crenas arranjadas no tempo, as quais configuram as prticas ordinrias de
seus grupos e atores sociais.
Em Halbwachs, as noes de tempo e espao so estruturantes dos quadros sociais da
memria, ambos instncias solidrias entre si, fundamentais para a rememorao do passado
na medida em que as localizaes espaciais e temporais das lembranas so a essncia da
memria.33. Nada escapa, nem mesmo a memria, a esta trama de consolidao das estruturas
espao-temporais que configuram a existncia social uma vez que da combinao dos seus
diversos elementos, atravs da linguagem, que pode emergir a lembrana das memrias
individuais.34
O pensamento do autor almeja uma definio mais sofisticada das estruturas espaotemporais na configurao das sociedades humanas, no seu interior o Tempo no sofre de
reducionismo, uma vez que tais estruturas abrem espao para a compreenso da geografia
fantstica que encerram dos trabalhos da memria. Halbwachs reconhece, de muitos modos, a
vibrao do tempo no contedo material das lembranas, atribuindo memria o princpio
33
Cf. HALBWACHS 1968, o esforo de rememorizao cria um espao e um tempo especficos, tal esforo significa que
os sujeitos que lembram tempos e espaos singulares, os quais so da ordem da vivncia. Trata-se, segundo o autor, da
memria coletiva resgatada sobre acontecimentos vividos.
34
Atravs da memria coletiva compreende-se uma relao diferencial, a sucesso de eventos individuais que resulta nas
mudanas que se produzem nas nossas relaes com os grupos os quais somos misturados e das relaes que se estabelecem
entre os grupos, cf. os comentrios pertinentes de J. DUVIGNAUD, em seu prefcio obra de M. HALBWACHS,
Mmoire Collective. Paris, PUF, 1968: XII.
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atravs dele o
35
Ver propsito, os comentrios de G. DURAND, 1984, op. cit, em particular obra de M. Halbwachs, La Topographie
lgendaire des vangiles en Terre sainte, Paris, PUF, 1941, apud.
36
Cf. J. DUVIGNAUD, Prface. In. M. HALBWACHS, op. cit. P. XI.
37
O belssimo trabalho de Bosi, 1987, explorando o frtil pensamento de Halbwachs, nos revela a fora da memria como
ato de restaurar no presente as lembranas do passado, uma vez que lembrar no reviver algo preservado do passado, mas
refazer, reconstruir, repensar com as idias de hoje as experincias do passado.
38
A respeito, ver os comentrios de E. BOSI Memria e sociedade. Lembranas de velhos. So Paulo, Queiroz ED. Ltda. e
EDUSP, 1987 pp. 17- 22, sobre o pensamento de Halbwachs quando afirma que este autor amarra a memria da pessoa
memria do grupo, e esta ltima esfera maior da tradio, que a memria coletiva de cada sociedade, Segundo BOSi,
rememoraes cotidianamente construdas na dinmica da vida pelo instrumento decisivamente socializador da memria: a
linguagem pela qual se comunica o pensamento.
39
Cf. G. DURAND, 1984, op. cit.
40
Sugere-se aqui leituras to diversas como HOBSBAWN, Eric & RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1984,HOUTART, Franois e LEMERCINIER, Genevive. De la perception de la dure la
construction du temps. Louvain, U.C.L: Centre de Recherches socio-religieuses, 1986 e JEUDY, Henri-Pierre. Mmoires du
Social. Paris, P.U.F., 1986.
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contemporneo, a nostalgia das imagens: o fim das guerras, do fim das lutas, do fim dos
tempos.
Como ensinam os estudos da cultura ocidental faustiana, nos dias atuais, a memria
guarda sua expresso intangvel em cidades mundiais que se exteriorizam, como obra da
consolidao do prprio Tempo, numa expanso infinita. Portanto, o estudo da memria, nos
dias de hoje e sempre, no escapa sua relao intima com a inteligibilidade dos smbolos e
mitos criados pelas sociedades humanas. E mesmo quando, atravs da memria, se busca
capturar a prpria linguagem de smbolos que constitui a prpria ao humana no mundo, ela,
a memria, nutre-se, ainda assim, da sua expresso intangvel: o sentimento de anti-destino.
disposio de todos, a memria autoriza, assim, no s conflito de liberdades e sua
afirmao, mas as trocas sociais e simblicas que nela existem, e onde a conscincia, seja
coletiva seja individual, se consolida na sobreposio de diferentes esquemas de pensamento e
linguagens. Habitar o espao da memria, assim, conviver com memrias coletivas,
individuais e sociais negociadas e processuais, e no, simplesmente, domesticar um territrio
vazio e opaco, lugar de reativao de tradies perdidas ou da nostalgia do passado. Isto
porque, cada vez mais, o estudo da memria ensina, a todos que com ela operam, uma repulsa
a um pensamento que separa o eu que pensa da compreenso daquilo que pensado, pois,
no limiar da memria h, sempre e eternamente, uma elaborao tica progressiva da vida
social e uma projeo de figura de homem.
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