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Memria, Narrativa e as Histrias do Mundo

Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert

ILUMINURAS; n. 14

Iluminuras - Banco de Imagens e Efeitos Visuais, PPGAS / UFRGS, 2000 - Nmero 14

Eckert, Cornelia; Rocha, Ana Luiza Carvalho da.


Memria, narrativa e as histrias do mundo. Porto Alegre: Banco de
Imagens e Efeitos Visuais, PPGAS/UFRGS, 2000.
14 f. (Iluminuras; n.14)

Iluminuras - Banco de Imagens e Efeitos Visuais, PPGAS / UFRGS, 2000 - Nmero 14

Memria, Narrativa e as Histrias do Mundo1


Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert

O desterro das lembranas


No desvendamento de diferentes modalidades das sociedades humanas configurarem o
controle simblico do tempo, as cincias humanas

trataram, mais recentemente, de

desconstruir o tempo por intermdio de sua dimenso interpretativa. Seja como espao de
construo de uma inteligncia narrativa que encerra a experincia de durao2, reino da
imaginao criadora; seja como fenmeno que participa das estruturas antropolgicas do
imaginrio e de sua topologia fantstica, nos arranjos que esta engendra entre vida e matria.3
Uma vez que se reconhea os limites da separao ontolgica entre ambas as instncias,
alm do paroxismo que encerram tais atos humanos de rememorao, no se trata mais, na
linha de argumentao aqui apontada, de refletir sobre a memria apenas, e to somente, sob
os efeitos de imagens-vestgios. a fora interpretativa reconhecida memria como espao
de construo de conhecimento que desponta como fenmeno a ser aqui aprofundado,
tratando-se a de reconhecer e compreender as tradies histricas, sociais e culturais que
carregam e marcam de suas configuraes.
Nestes termos, os jogos da memria explicitariam uma ao inteligente singular do
sujeito humano sobre o mundo nas busca de um princpio de causalidade (formal e material)
que possa enquadrar, de forma inseparvel, vida e matria. A memria compreendida como
um topos espao fantstico, lugar de extraverso e introverso de uma linguagem arbitrria de
smbolos, e coordenada, no plano da imaginao criadora, por esquemas de pensamento,
evocaria, portanto, os diferentes procedimentos interpretativos-narrativos que do sentido aos
arranjos entre vida e matria, reunindo-as de forma inseparvel.
Sob os efeitos do desmoronamento dos mapas intelectuais do sc. XIX e da perda de
sua aura, foi W. Benjamin (1892-1940) quem primeiro teve o mrito de confrontar-se, ainda
que sob a atmosfera do desencantamento do mundo, com o dilema do esquecimento. Segundo

Trabalho apresentado no 23 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS; Caxamb, MG, Brasil, de 19 A 23 OUTUBRO DE


1999; GT 01 Biografia e Memria Social.
2
Cf. RICOEUR, P Tempo e Narrativa. Volumes I, I e III. So Paulo, Papirus, 1994 e El tiempo y las filosofas. Paris,
Unesco/ Salamanca, Ediciones Sgueme, 1979.
3
Cf. G. DURAND, Cf. G. DURAND, Les structures anthropologiques de limaginaire, Paris, Dunod, 1984, cuja obra segue
a linhagem direta dos estudos bachelardianos sobre a durao, cf. G. BACHELARD, La dialectique de la dure, Paris, PUF.
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este autor, no mundo moderno, a situao agonizante das tradies e a morte da narrativa
tornava-se uma ameaa. Assim, segundo este autor, no mundo moderno, abreviando-se a
narrativa, substituindo-a por uma historiografia na inteno de atingir o plano divino da
salvao, o rosto da morte acabaria referido ao mundo dos vivos, privando-se a memria de
sua fora narrativa, justamente esta que autorizaria a humanidade, em parte, a reparar os
ultrajes do tempo. Nas palavras do mestre, a memria capacidade pica por excelncia.
Embora sua inteno fosse de investir no entendimento do substrato racional que subjaz
este fenmeno, Benjamin, ao ressaltar o valor da narrao como locus central dos jogos da
memria4 rene aos atos da razo as instncias do sentimento, da intuio e do movimento.5
Em particular, ao tecer uma crtica ao conceito de durao em Bergson, Benjamin ressalta que
o pensamento bergsoniano, ao afastar-se da histria na compreenso dos jogos da memria,
suprime a morte, excluindo-se a possibilidade de compreende-los como fenmeno que
acolheria a tradio,6 alm de pretender auferir-lhes o ideal de deduo absoluta do mundo das
coisas.
Neste ponto, o tema do fantasma do esquecimento 7, to caro a obra de Benjamin,
anuncia, de forma comovente, o sentimento de crise da civilizao que se manifesta na crise
epistemolgica das cincias do homem geradas no mundo contemporneo.

1. A mstica da morte da narrativa nos jogos da memria

Ao longo das imensas rupturas e descontinuidades provocadas por revolues


tecnolgicas e cientficas do sc. XX, no ao acaso, portanto, que se constata, hoje, que os
estudos da memria, ao encaminharem-se para uma reflexo sobre a vida e a matria,
retornam ao ato de narrar um valor simblico de construo de sentido de uma histria vivida
entre tantas outras para serem vividas.
De fins do sc. XIX at os dias de hoje, o sensorialismo e os trabalhos de
miniaturizao do mundo atribudos aos jogos da memria, assim como a viscosidade
confusional designada ao lugar das lembranas do passado na vida presente, despontam, via

Os textos de W. BENJAMIN utilizados na composio deste artigo foram Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles
Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. Obras escolhidas volume III. SP, Ed. Brasiliense, 1990, O Narrador e O
Surrealismo . In: Coleo Os Pensadores, So Paulo, Ed. Abril, 1978.
5
Cf. M. SANTOS O pesadelo da amnsia coletiva, um estudo sobre os conceitos de memria, tradio e traos do passado.
In Revista Brasileira de Cincias Sociais, n 3, ano 8, outubro de 1993, ANPOCS 23, p.83.
6
Cf. BENJAMIN, 1990, op. cit. , p.137.
7
Segundo, S. H. BORELLI, Memria e temporalidade: dilogo entre Walter Benjamin e Henri Bergson. In: Revista
Margem. Faculdade de Cincias Sociais - PUC - SP, 1992, p. 90: Para Benjamin, portanto, onde existe experincia
restaurada, existe a conjuno inevitvel entre passado individual e referenciais coletivos
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de regra, como valores antagonistas destruio, em escala mundial, de povos e culturas. Para
se entender a reconciliao da conscincia ocidental com valores de resistncia aos jogos da
memria, nos dias de hoje, h que se ter presente o processo de desencaixe espao-tempo que
tem sido apontado como fenmeno singular das sociedades contemporneas.
Ao longo do sc. XX, o confronto entre presente e passado, reunidos num mesmo espao
pelas curvaturas do tempo da grande aldeia global tem impulsionado as cincias humanas ao
reconhecimento das rupturas de uma temporalidade que parecia linear, contnua e progressista.
O grande desafio agora a aceitao de um tempo mltiplo onde os jogos da memria
sugerem, a todos quanto deles participam, uma relao reflexiva com a trajetria histrica do
sujeito e do coletivo que professam.
Progressivamente, a conscincia ocidental critica uma concepo que prioriza a
causalidade histrica para o estudo da memria, agora, mais do que antes associado a uma
longue dure,8 uma vez que ela constrangida ao reconhecimento de que o tempo est
contido na imagem dialtica9 entre despertar e recordar. Ao passado atribudo, ento,
ume estatuto de conhecimento a partir de um presente conceitualizado, sendo a prtica da
rememorao re-situada, portanto, no corpo da narrativa dos sujeitos sociais.
No interior da eroso do mito do Progresso, os estudos da memria tornaram-se, assim,
por vezes, propcios ao reinvestimento mitolgico onde no s triunfam os valores e as
imagens da intimidade, de uma certa nostalgia do eu profundo, mas despontam como
referenciais na interpretao/compreenso dos temas da alteridade que regem as relaes entre
a vida humana e a matria de suas aes no mundo.
Em decorrncia, o ato de rememorar transforma-se, assim, numa fora reinventiva do
tempo do mundo no qual gravita toda a sociedade humana, agora numa escala de vida
planetria. A memria adquire densidade e espessura, referida que est s suas camadas de
durao, base sobre a qual se erigiu a humanidade em sua capacidade refletir frente ao que lhe
transmitido socialmente, ao mesmo tempo alma santa, vtima e carrasco. O estudo da
memria torna-se, portanto, uma porta de acesso ao entendimento das curvaturas do tempo
que configuram o prprio espao das culturas contemporneas.
Desta forma, diferentemente do que, nos sculos precedentes, a sociedade
contempornea, hoje, se debate com a herana dos paradigmas que geraram a noo de pessoa

A respeito ver LE GOFF, J. NORA, P. "Les lieux de la mmoire", Paris, Gallimard e LE GOFF, Jacques. Histria e
memria. Campinas, ED. UNICAMP, 1990.
9
Cf. comentrios de BOLLE, 1994, op. cit. a imagem dialtica no se ope em termos absolutos imagem onrica, mas
guarda dela um resduo mtico.
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moderna, os postulados do individualismo e sua epopia humanitria e progressista.10 Da


concepo puramente cosmolgica do movimento temporal tal qual apresentada por
Aristteles, das aporias de Santo Agostinho sobre a distentio animi, do dogmatismo
doutrinrio de Sto Tomas de Aquino e do idealismo das formas a priori de entendimento e de
sensibilidade em Kant ao racionalismo positivista que impregnou a civilizao ocidental,
transmutam-se novos valores epistmicos que prope questionar, desde suas origens, a
universalizao da temporalidade crist, em cujo trajeto, a figura tradicional do homem,
contraposta ao homem da civilizao, cresceu e se avolumou como uma espcie de antihistria.11
Para se prosseguir no desvendamento de parte deste processo de universalizao da
temporalidade crist e de reconciliao da conscincia ocidental com a fora narrativa da
memria como ato que autoriza as sociedades humanas a reparar os ultrajes do tempo12,
que se aponta aqui para o pressuposto antropolgico que reconhece a multiplicidade
antagonista que encerra a figura do homem, ou seja, para a importncia de se abandonar a
perspectiva de uma explicao causal nica para o fenmeno do tempo que encobre o estudo
da memria.
Segundo a tese que se apresenta aqui, a memria se configura como inteligncia
narrativa13 uma vez que por seu intermdio o pensamento humano, enquadrando um tempo
ondulante e lacunar, consolida-o como durao da matria. Um complexo e profundo
fenmeno de arranjo de estruturas espao-temporais (tempo do mundo e o tempo pensado)
que remetem a uma hierarquia na essncia do prprio ser, e que no pode ser reduzido a pura
intuio do tempo, pois este lhe escapa no triunfo de um tempo reencontrado, logo negado.14
Ao se conceber a memria como fora de arranjo de um todo a partir de um fragmento
vivido, como a pequena Madalena do Temps perdu, atinge-se a idia de que a vida no segue
o devir cego da matria, mas reconcilia-se com ela em sua capacidade de criao e
modelagem,15 pois um mero fragmento de existncia pode resumir e simbolizar a totalidade do
tempo reencontrado. 16

10

Ver a respeito os comentrios de G. DURAND, 1979, op.cit., Cap. Le XXe sicle et le retour dHrmes.
Cf. G. DURAND. 1979, op. cit., p. 20.
12
Cf. G. DURAND, op. cit., 1984, p.275.
13
Cf. P. RICOEUR, Tempo e Narrativa, So Paulo, Papirus, 1994, Vol I.
14
A tese que se apresenta aqui herdeira direta do pensamento bachelardiano e seus estudos sobre a durao, cf. La
dialectique de la dure, Paris, PUF, 1989 e de filho legtimo, G. DURAND, em seus estudos sobre as estruturas
antropolgicas do Imaginrio, op.cit.. Ambos pensamentos dos autores constituem chaves-mestras para uma releitura da obra
de P. Ricoeur, supra, em seus 3 volumes e a obra que os completa, O si-mesmo como um outro, So Paulo, Papirus, 1994.
15
Segue-se aqui as crticas pertinentes de J. PIAGET, Sabedoria e iluses da filosofia, In: Srie Os Pensadores, Ed. Abril,
1978, a respeito do pensamento kantiano e bergsoniano em suas reflexes sobre o tempo.
16
Cf. G. DURAND, 1979, op. cit.
5
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Neste sentido, atravs do campo da investigao antropolgica, eternamente


construindo para dar conta da compreenso, ao mesmo tempo, universal e singular das
experincias humanas, e onde o prprio fazer antropolgico se situa, que se procura aqui
desfazer as teses reducionistas que no atingem a compreenso das curvaturas do tempo da
memria e, portanto, no vislumbram que no interior dos seus jogos que possvel, ao
sujeito humano, sempre e eternamente, reintegrar um tempo perdido, reconciliando vida e
matria.
Isto porque, ao longo de dcadas, a matriz disciplinar da Antropologia, tem insistido no
fato de que nas civilizaes de prticas no-ocidentais o tempo vivido e pensando atravs do
continuum da memria, salvaguardado na tradio e perpetuado, em suas camadas superficiais
ou profundas, segundo o pertencimento da pessoa humana, mltipla e plural, tal ordem de
criao. Para o homem da tradio, portanto, diferentemente do homem da civilizao,
rememorar traduz-se por uma atitude espiritual que envolve diretamente rituais cotidianos que
so fundamentais para que a ameaa de esquecimento seja dissipada.17 Atos rituais (sagrados)
e atos cotidianos (profanos) so em si mesmo, unos, configurando-se a memria como
enthousiasmos18.
Sem dvida, esta perspectiva de se viver o tempo aderindo ao ritmo de sua prpria
matria ondulatria, choca-se com o processo de construo e demarcao de uma nova
temporalidade e pistm, das quais muitos de ns, antroplogos, para o pior ou o melhor,
somos herdeiros bastardos. Ou seja, a pistm clssica, responsvel pela desfigurao da
viso do homem no Ocidente judeu-cristo e pela gnese da concepo de pessoa moderna
pela via da desacralizao do fenmeno da memria.

2. A memria e seus duplos, a poeira do tempo

Neste ponto em que a reflexo se apresenta, vale a pergunta: a Antropologia, em suas


tentativas para entender o paradoxo criador que o homem, atinge as condies
epistemolgicas adequadas, na linha de um pensare doble, para operar com conhecimento
da memria partir de uma idia de tempos mltiplos e sobrepostos? Quais os funes que
cumprem as duas premissas bsicas desta matriz disciplinar - a comparao e a relativizao 17
M. ELIADE, em sua obra clssica, Le mythe de lternel retour, Paris, Les Essais, 1982, analisa aqui o tempo como
sagrado por sua qualidade de Eterno Retorno, conquistado na permanncia dos rituais que eternizam o presente por
pressupostos cosmolgicos.
18
Segundo L.F.DIAS DUARTE, op. cit., p.31:A memoricidade assim em primeiro lugar possesso - enthousiasmos. E
enquanto possesso tambm - repetindo a dualidade das experincias religiosas - iniciao, treinamento ritual,
organizao litrgica.
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na resoluo positiva deste questionamento?


Todos os antroplogos conhecem, na linha do anthropological blues, o desafio de
traduzir, nos termos da sociedade ocidental (da linearidade da escrita e do discurso cientfico),
as variadas modalidades simblicas de controle do tempo apresentadas pela diversidade das
sociedades humanas.19 Como, por exemplo, tornar inteligvel a interpenetrao do
acontecimento e da estrutura para os antroplogos que j habituados axiomtica separao
entre histria e mito? 20
Seguindo-se a trilha de inmeros estudos etnogrficos sobre a ideologia moderna, sabese que a base da personalidade ocidental reside justamente na separao do mundo e do eu,
sendo a memria freqentemente referida como um fenmeno que no participa do mundo,
no tem nenhuma espessura, nem densidade relativa permeabilidade entre as esferas
coetneas do humano e do divino.21 , portanto, partir da converso progressiva de um eu
mltiplo e diverso, paradigmtico da figura tradicional de homem, e de suas camadas de
durao, vacuidade da Conscincia, expressa na frmula Eu penso... logo existo, que se
pode reconhecer a moderna conceitualizao da memria como tempo subjetivado.
O tempo varivel, torna-se, por assim dizer, o produto historicizado de funes de
coordenao que o sujeito do Cogito, sede da Conscincia, lhe impem, e onde instrumentos
de medida se tornaram possveis pela dmarche simblica de intervalos vazios e opacos,
unificados formalmente pelo pensamento cientfico agnstico. 22
O tempo, ento, se configura, na Modernidade triunfante, numa atividade humana
singular que consiste em fazer o tempo, associando-se ao princpio fundamental de
conquista do mundo. Pensar o tempo, enquadr-lo, significa alinhar historicamente a
cronologia existencial da vida.23 A decifrao do tempo no contempla mais um pensamento
simblico que adere simpaticamente as coisas e aos lugares, na busca do desvendamento de
seu sentido.24 Sob o signo do esfacelamento da gnose do tempo tanto quanto da gnose do
espao, desfigura-se progressivamente no apenas a figura do homem, mas a funo

19

Segundo G. DURAND, 1979, op. cit., necessrio inverter os termos da famosa prescrio dlfica, Conhece incialmente
os deuses, conhece teu universo csmico e cultural e tu te conhecers a ti mesmo, degradada numa interpretao de
neutralidade axiolgica progressiva e unidimensional do sujeito do Cogito, para outra modalidade de frase: Conhece-te a ti
mesmo, e tu conhecers o cosmo e os deuses.
20
Cf. RAMOS, Rita Alcida. Memrias Sanum. Espao e tempo em uma sociedade Yanomami. Braslia, Marco Zero, UNB,
1990, p.179.
21
Cf, G. DURAND, op. cit., 1979.
22
DOSSE. 1996. Cf. comentrios P. RICOEUR, 1994, o tempo regulado do calendrio torna-se o, enfim, intermedirio entre
o tempo vivido e o tempo csmico. Essa modalidade simblica de controle de tempo, o calendrio, cosmologiza o tempo
vivido e humaniza o tempo csmico.
23
Cf. G. Durand, 1979, op. cit., p. 44
24
A respeito, cf. FOUCAULT, Les mots et les choses, Paris, Gallimard,
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fantstica da memria, reserva infinita de eternidade contra o tempo, 25 sujeita ao dinamismo


da conscincia ou a condio de imagem miniatura do mundo.
Tal o estatuto que assume as reflexes sobre o tempo sob o manto do Iluminismo.26 O
tempo no mais diz respeito s relaes entre o homem e cosmos, mas ao noo de Sujeito
histrico, tico-moral. A figura humana ascende, enfim, ao estatuto de um micro-universo,
torna-se, finalmente, sujeito absoluto e autnomo da razo que atua no lugar do prprio
Tempo.
Sem dvida, esse trajeto sinistro do homem da civilizao27 que negligencia
memria as propriedades de um espao fantstico, e onde a imaginao criadora pode dirigir
suas obra contra a Morte e o Destino, no se afirma como a absoluta vitria do tempo linear e
progressista sobre outras modalidades simblicas de controle do tempo na civilizao do
Ocidente extremo.
J em fins do sc. XIX, a experincia proustiana romntica do tempo reencontrado,
emergindo da estratificao de mltiplas renarraes, nos termos benjaminianos, desfazia as
teses reducionistas que no conseguiam atingir, com suas teorizaes, as curvaturas do tempo
da memria. Na conscincia romntica do sc. XIX, na contramo das consolidaes
positivistas da histria que substituram a velha ordem teolgica e metafsica, os meandros
cavernosos da memria evocavam a unio do homem com o seu destino mortal, contrapondose s imagens messinica e progressista do tempo, permitindo que, em plena era moderna, em
meio s suas transformaes, a figura do homem permanea humana.28 Em Baudelaire,
Vallry, Proust, a memria assume um papel redentor da queda moral da figura humana
presente ao ideal prometico do Ocidente moderno, uma vez que por seu intermdio as
situaes e os seus valores iniciais so re-invertidos, numa progresso dramtica.
Assim que, no sc. XIX, poetas, cronistas e memorialistas aderiram aos encantos de
Mnemosyne, sua fascinao onrica, religiosa, esttica ou patolgica. Tais autores, vale
lembrar, no tinham por inteno desafiar o ideal prometico do progresso tcnico da
sociedade industrial e de suas esperanas messenicas; suas obras, entretanto, protegeram a
conscincia ocidental de suas contradies mais profundas. As imagens noturnas e os mitos
da intimidade e da introspeco veiculados por suas obras, em fins do sc. XIX, tornaram-se o
25

Cf. G. DURAND, Les structures anthropolgoiques de limaginaire. Paris, Dunod, 1984.


DIAS DUARTE, 1983: 36 e 37.
27
Segundo G. DURAND, 1979, Figures mythiques, op,. cit., o contraponto intimista se fazia sentir j no sc. XVIII no
Iluminismo, com J.J. ROUSSEAU, face ao mito progressista que iria consumir lentamente o perodo ps-revolucionrio,
encontrando seu refgio no sc. XIX, sculo do alcoolismo e do ideal herico da produo industrial, e sua expresso
decadente na atual sociedade de consumo, no sc. XX.
28
A propsito, ver a obra de G. Durand, Figures mythiques et visages de louvre, Paris, Berg International, 1979, em
especial, o Cap. VIII, Les mythes et symboles de lintimit au XXIe sicle.
8
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contraponto ao culto da Razo, ao sujeito tico e moral da histria, na sua luta herica e
diurna para domesticar o tempo e a morte, sob o ritmo dos relgios e dos apitos de fbricas.29
Portanto, atravs da supervalorizao da interioridade do tempo psicolgico, que a
ideologia moderna atribuiu uma dimenso unificadora conscincia nos jogos da memria,
delegando ao sujeito do Cogito a ao de mediar o tempo do mundo e dos acontecimentos.30
Ironicamente, a ideologia moderna gerou no seu ventre, ao mesmo tempo, o culto romntico
memria no s como processo restrito a subjetivao do sujeito, mas como espao de
reinverso das situaes e valores iniciais de um sculo de filosofias da histria, de
evolucionismo e de progressismos, tal qual aparece na obra de Baudelaire, comentada por
Benjamin.31

3. A dialtica das pistms, rupturas a insularidade do tempo progessista


Na proto-histria da cincia antropolgica, o quadro epistmico do final sculo XIX, foi
rico em deslizar das estruturas elementares do evolucionismo para a gestao de um nova
concepo da pessoa no contexto da durao histrica. Da mesma forma, o pensamento da
cole de lAnne Sociologique, foi frtil em exemplos a respeito das formas como as
categorias de entendimento humanas deslizaram dos atos religiosos para aes racionais no
mundo, contribuindo para isto o processo de subjetivao da figura tradicional de homem, e
onde temporalidade cclica da Tradio, doravante, torna-se prisioneira de eventos histricos,
aparecendo apenas em momentos fugidios conscincia do coletivo social.32
Entretanto, resta lembrar alguns autores paradigmticos que trataram de situar os
estudos da memria para alm dos ditames da Era moderna, na esteira de uma viso mais
plena da figura do homem, e cujas proposies sempre sero lembradas nas diferentes
reflexes de teoria antropolgica sobre o devir.

A lembrana dos ensinamentos destes

mestres autoriza a prpria memria das tradies e paradigmas antropolgicos a se


desvincularem da virulncia de um positivismo e de um historicismo reducionistas.
A obra Maurice Halbwachs (1877-1945) certamente aquela que, mesmo herdeira da
linhagem da cole de lAnne Sociologique, reina soberana em suas referncias ao destino

29

Cf. G. DURAND, 1979, op. cit., p. 41


Cf. DIAS DUARTE, op. cit., p. 44 : Pode-se afirmar, com propriedade, que o historicismo, por exemplo, formulou os
parmetros de uma conscincia, onde a memria assume uma posio externa e factual, Da mesma forma, a nascimento da
psicanlise engendra-se no momento em que atribui ao inconsciente esta representao articulada sobre a interioridade.
31
Cf. G. DURAND, 1979, Les figures..., op. cit, p.248, os romnticos misturam sempre o prometeismo dos Enciclopedistas
e o misticismo do Iluminismo , assim, o mito romntico um drama cuja resoluo o triunfo de um princpio: a morte de
Sat.
32
Cf. DIAS DUARTE. 1983: 35, A imortalidade se desloca do eixo da preservao e cultivo da pessoa cognitiva para o da
pessoa moral que se deveria justamente premiar na reintegrao positiva na divindade aps a morte
9
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imemorial das sociedades humanas. Halbwachs, na aurora dos estudos antropolgicos sobre
memria, rompendo com a influncia do bergsonismo, vai conferir ao Tempo um tratamento
conceitual mais complexo e sofisticado. Apegado aos valores de reconciliao que a memria
confere ao homem e ao mundo, Halbwachs, reconhece, nos jogos da memria individual e nos
seus enquadramentos com a vida, os seus atributos de um fenmeno social, afastando-se,
assim, do bergsonismo ao perceber a solidariedade entre o tempo e a matria de seu contedo,
e instalando os jogos da memria no real. Seguindo-se este autor, engendradas no interior do
trajeto singular de consolidao do prprio corpo social, as estruturas espao-temporais as
quais so portadores os indivduos e as sociedades humanas adquirem espessura inusitada.
Em primeiro lugar, poder-se-ia dizer, portanto, que a partir de Halbwachs que o
pensamento antropolgico se reconcilia em parte, com a figura do homem da tradio, pois
segundo seu entendimento a lembrana do passado no ato individual de recordar, mas o
resultado de laos de solidariedade. Em segundo, a memria, seguindo-se a sua inspirao,
possui uma dimenso intangvel, porque simblica, pelo segredo que carrega a conformao
da tradio de uma coletividade, uma vez que carrega consigo a dimenso profunda de seus
mitos, lendas e crenas arranjadas no tempo, as quais configuram as prticas ordinrias de
seus grupos e atores sociais.
Em Halbwachs, as noes de tempo e espao so estruturantes dos quadros sociais da
memria, ambos instncias solidrias entre si, fundamentais para a rememorao do passado
na medida em que as localizaes espaciais e temporais das lembranas so a essncia da
memria.33. Nada escapa, nem mesmo a memria, a esta trama de consolidao das estruturas
espao-temporais que configuram a existncia social uma vez que da combinao dos seus
diversos elementos, atravs da linguagem, que pode emergir a lembrana das memrias
individuais.34
O pensamento do autor almeja uma definio mais sofisticada das estruturas espaotemporais na configurao das sociedades humanas, no seu interior o Tempo no sofre de
reducionismo, uma vez que tais estruturas abrem espao para a compreenso da geografia
fantstica que encerram dos trabalhos da memria. Halbwachs reconhece, de muitos modos, a
vibrao do tempo no contedo material das lembranas, atribuindo memria o princpio

33

Cf. HALBWACHS 1968, o esforo de rememorizao cria um espao e um tempo especficos, tal esforo significa que
os sujeitos que lembram tempos e espaos singulares, os quais so da ordem da vivncia. Trata-se, segundo o autor, da
memria coletiva resgatada sobre acontecimentos vividos.
34
Atravs da memria coletiva compreende-se uma relao diferencial, a sucesso de eventos individuais que resulta nas
mudanas que se produzem nas nossas relaes com os grupos os quais somos misturados e das relaes que se estabelecem
entre os grupos, cf. os comentrios pertinentes de J. DUVIGNAUD, em seu prefcio obra de M. HALBWACHS,
Mmoire Collective. Paris, PUF, 1968: XII.
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intencional e imaterial de uma coordenao entre as diferentes temporalidades e as


regies do espao em que se produzem, visto serem as lembranas solidrias das regies da
experincia social, as quais, por sua vez, lhe so irredutveis.35
Em Halbwachs frutifica o dilogo com a fsica einsteinianna,36 e,

atravs dele o

pensamento antropolgico rompe com a idia distorcida do tempo associado a extenso da


matria. Ao contrrio, do que vinha sendo anunciado o Tempo revela-se cada vez mais como
durao, preenchido por falhas e lacunar, fenmeno que reflete o arranjo da matria pela vida,
o que lhe permite referir que a memria, na linha do que afirmar Bachelard, posteriormente,
tributria da sinergia de mltiplas causalidades, tanto formal quanto material, e onde o
fluxo temporal contnuo da conscincia, proposto pelo bergsonismo se esvanece37
A partir de Halbwachs, poder-se-ia dizer que o pensamento antropolgico se reconcilia
em parte, com a figura do homem da tradio, pois segundo seu entendimento a lembrana
do passado no ato individual de recordar, mas o resultado de laos de solidariedade.38
Contemplar a memria significa reconhecer a fora intangvel das motivaes simblicas que
regem as aes da inteligncia humana, o que significa que no se pode ignorar, nos seus
arranjos, o espao de figuraes de utopias coletivas diferenciadas. Neste sentido, a memria
no se configura apenas num tradicionalismo de cunho nostlgico e sentimental, mas nos
mitos, saberes, fazeres e tradies que so perenizados, ordinariamente, no interior das
manifestaes culturais humanas, contragosto das intimaes objetivas de um devir, numa
seqncia de fixaes no espao da estabilidade do ser. 39
Da mesma forma, as aes discursivas que o prprio antroplogo faz acerca da memria
enrazam-se no espao dos mitos e das crenas da sociedade e do grupo social ao qual
pertence.40 Voltando-se progressivamente as costas dimenso intangvel que configura a
memria coletiva, social ou individual, o que resta para os estudiosos da memria no mundo

35

Ver propsito, os comentrios de G. DURAND, 1984, op. cit, em particular obra de M. Halbwachs, La Topographie
lgendaire des vangiles en Terre sainte, Paris, PUF, 1941, apud.
36
Cf. J. DUVIGNAUD, Prface. In. M. HALBWACHS, op. cit. P. XI.
37
O belssimo trabalho de Bosi, 1987, explorando o frtil pensamento de Halbwachs, nos revela a fora da memria como
ato de restaurar no presente as lembranas do passado, uma vez que lembrar no reviver algo preservado do passado, mas
refazer, reconstruir, repensar com as idias de hoje as experincias do passado.
38
A respeito, ver os comentrios de E. BOSI Memria e sociedade. Lembranas de velhos. So Paulo, Queiroz ED. Ltda. e
EDUSP, 1987 pp. 17- 22, sobre o pensamento de Halbwachs quando afirma que este autor amarra a memria da pessoa
memria do grupo, e esta ltima esfera maior da tradio, que a memria coletiva de cada sociedade, Segundo BOSi,
rememoraes cotidianamente construdas na dinmica da vida pelo instrumento decisivamente socializador da memria: a
linguagem pela qual se comunica o pensamento.
39
Cf. G. DURAND, 1984, op. cit.
40
Sugere-se aqui leituras to diversas como HOBSBAWN, Eric & RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1984,HOUTART, Franois e LEMERCINIER, Genevive. De la perception de la dure la
construction du temps. Louvain, U.C.L: Centre de Recherches socio-religieuses, 1986 e JEUDY, Henri-Pierre. Mmoires du
Social. Paris, P.U.F., 1986.
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contemporneo, a nostalgia das imagens: o fim das guerras, do fim das lutas, do fim dos
tempos.
Como ensinam os estudos da cultura ocidental faustiana, nos dias atuais, a memria
guarda sua expresso intangvel em cidades mundiais que se exteriorizam, como obra da
consolidao do prprio Tempo, numa expanso infinita. Portanto, o estudo da memria, nos
dias de hoje e sempre, no escapa sua relao intima com a inteligibilidade dos smbolos e
mitos criados pelas sociedades humanas. E mesmo quando, atravs da memria, se busca
capturar a prpria linguagem de smbolos que constitui a prpria ao humana no mundo, ela,
a memria, nutre-se, ainda assim, da sua expresso intangvel: o sentimento de anti-destino.
disposio de todos, a memria autoriza, assim, no s conflito de liberdades e sua
afirmao, mas as trocas sociais e simblicas que nela existem, e onde a conscincia, seja
coletiva seja individual, se consolida na sobreposio de diferentes esquemas de pensamento e
linguagens. Habitar o espao da memria, assim, conviver com memrias coletivas,
individuais e sociais negociadas e processuais, e no, simplesmente, domesticar um territrio
vazio e opaco, lugar de reativao de tradies perdidas ou da nostalgia do passado. Isto
porque, cada vez mais, o estudo da memria ensina, a todos que com ela operam, uma repulsa
a um pensamento que separa o eu que pensa da compreenso daquilo que pensado, pois,
no limiar da memria h, sempre e eternamente, uma elaborao tica progressiva da vida
social e uma projeo de figura de homem.

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