30/10/2014

O PENSAMENTO ESOTRICO DE PLOTINO

REVISITAO SUCINTA DO
PENSAMENTO ESOTRICO DE PLOTINO
Rodolfo Domenico Pizzinga

Msica de fundo: Hino da Fraternidade

Fonte: http://www.robynet.psi.br/~geraldom/relig.html

Plotino

Entre os sculos II e III Amnio de Sacas

(175 242) fundou em Alexandria uma escola
neoplatnica, tendo Plotino (204 ou 205270)
como um de seus discpulos. Depois de ter
ouvido a primeira preleo de seu futuro
mestre, ficou em sua companhia e bebeu de
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sua fonte por nada menos do que onze anos.

Mas foi s em 254 aps ensinar em
Roma por nove anos que Plotino comeou
a escrever as Enadas (ennea em grego
significa nove), conjunto de cinqenta e
quatro tratados, que Porfrio, seu discpulo
dileto, dividiu metafisicamente em seis
grupos de
nove.
As
consideraes
filosficas plotinianas tinham um princpio
cardeal: ensinar a seus discpulos e
Humanidade a se libertar das iluses e dos
prazeres terrenos, para poderem contemplar
e se unir extaticamente a Deus. O prprio
Porfrio foi um escritor incansvel, mas a
maioria de suas obras se perdeu. Anna
Maria Moog Rodrigues, no trabalho Dilogo
de Sampaio Bruno com Amorim Vianna: a
Relao da Razo com a F assevera que a
filosofia plotiniana realizou a ltima grande
sntese do pensamento da Antigidade, ao
mesmo tempo em que proporcionou a
primeira sntese do misticismo oriental com
elementos do platonismo j trabalhados
pelas escolas aristotlicas do perodo
helenista. Com isso em mente, a articulista
reconhece ter sido Plotino o inspirador de
todas as filosofias ocidentais que o
sucederam, as quais tenham tomado por
fundamento de suas metafsicas especficas
a Unidade de todo o Ser. Talvez se possa
acrescentar
que
muitos
princpios
plotinianos encontraram guarida e esto
inseridos
nos
ensinamentos
de
fraternidades msticas hoje abertas e
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disponveis para pesquisa e afiliao. Deve

ser acrescentado que Plotino foi um
INICIADO, tendo sido, posteriormente,
autorizado a ampliar os ensinamentos que
recebeu e, dos quais, era depositrio. A
sntese de seu pensamento, como se
afirmou, est gravada nas Enadas.
A Filosofia Plotiniana concebeu,
preliminar e analogamente, um UNO
INEFVEL, razo de ser de toda a Unidade e
Causa Primria da existncia do conjunto e
do mltiplo, portanto potncia de todas as
coisas. Esse UNO no est numericamente
ligado nem aritmtica nem geometria e,
por isso, deve ser interpretado como UNO
EMSI. H, entretanto, os nmeros ligados
ao mundo do sensvel e aos tipos terrenos.
Segundo Plotino, nas Enadas, livro quarto,
as coisas que chegaram existncia e que
subsistem
foram
previamente
compreendidas em nmero.1 Este conceito
bebe no pensamento pitagrico.
O UNOEMSI, ou simplesmente Uno,
est acima da prpria criao, sendo causa
de tudo. Ele como quis ser, causa de si
mesmo, portanto, transcendente a si
mesmo. Em KaBaLa h o entendimento de
que Um est acima de trs... Concordando
com Parmnides, admitiu Plotino:
Com razo disse, pois,
Parmnides, que o Ser uno,
que imutvel, no porque
no haja outra coisa que no
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possa
modificLo,
mas
porque o Ser. S o Ser,
efetivamente,
possui
existncia por si mesmo.2
Plotino props diversas imagens
representativas para a procedncia das
coisas do UNO, sendo a mais significativa a
derivao do todo criado por irradiao
sucessiva de um PRIMEIRO CENTRO para
um segundo, a partir dos quais se propaga
um terceiro crculo concntrico: LUZ DA
LUZ. Nesse processo gerador nada
empobrece o UNO nem O condiciona, dada a
sua perene e perptua permanncia. A
processo das coisas do UNO no se
constitui em mera necessidade, pois se
trata, no entender plotiniano, de ABSOLUTA
LIBERDADE.
A
interpretao
desse
mecanismo oferecido por Reale e Antisere :
...Deus no cria livremente
o outro de si, mas se autocria
livremente a si mesmo, e que
se trata de um si que se
autocria
livremente
como
potncia
infinita,
que
necessariamente se expande,
produzindo o outro de si.3
Do UNO deriva NOUS (Esprito que pode
ser entendido como Mente); de NOUS deriva
a alma. Voltandose para sua origem e
atravs dela, a alma v e pode retornar ao
UNO, j que Dele, em verdade, nunca esteve
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desvinculada
ou
separada.
Esse
entendimento, em verdade, sempre foi o das
Escolas de Mistrio, desde a mais remota
Antigidade. Nesse sentido, podese, ainda,
informar que as fraternidades iniciticas
contemporneas sustentam esses mesmos
ensinamentos, sentidos j em meados da
Terceira Raa Raiz da atual Ronda
Lemria. Assim, NOUS uma imagem do
UNO, conformandose UNIDADE sem
intermediao, e a alma uma imagem de
NOUS, conformandose ao ESPRITO como
seu original. Logo se percebe que a
verdadeira essncia reside no mundo
inteligvel.4
A natureza e a finalidade da alma dar
vida a todas as outras coisas, ordenando
as,
dirigindoas
e
comandandoas,
entretanto, permanecendo, ela mesma
realidade incorprea. A ttulo de ilustrao, a
Ordem Rosacruz AMORC entende que h
uma
distino
entre
ALMA
e
PERSONALIDADEALMA.
Todas
as
PERSONALIDADESALMAS, em verdade,
nunca
estiveram,
esto
ou
estaro
desvinculadas da CONSCINCIA CSMICA
ou da ALMA UNIVERSAL. A Tradicional
Ordem Martinista (TOM), que teve seu
estabelecimento
ancorado
nos
ensinamentos de LouisClaude de Saint
Martin, reflete e examina esta especulao
da mesma forma. Observase que a
TRADIO PRIMORDIAL, e desde sempre
idntica a si mesma, (presente nas duas
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Ordens referidas e em outras Fraternidades

autnticas)
tem
um
entendimento
dessemelhante daquele apresentado pelas
principais religies conhecidas.

Figura 1: Procedncia das Coisas do Uno

Assim, no seio da CONSCINCIA

UNIVERSAL,
h
uma
hierarquia
de
personalidadesALMA, isto no que concerne
sabedoria desenvolvida e manifestao
da prpria Conscincia Csmica em cada
personalidadealma.
Plotino,
dando
expresso ao seu entendimento sobre essa
hierarquia,
permite
que
se
possa
esquematizla da forma abaixo:

UNO
NOUS

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ALMA SUPREMA
ALMA DO TODO
ALMAS
PARTICULARES
Figura 2: Hierarquia das Almas

Da figura anterior depreendese que, na

doutrina plotiniana, todas as almas derivam
da Alma Universal (ou Suprema), sendo,
entretanto, Dela distintas, mas Dela,
tambm, inseparveis, todas, em essncia,
constituindose
em
uma
coisa
s.
Ampliando estas lucubraes, nas Enadas,
livro segundo, Plotino deixou escrito:
Do mesmo modo que a
alma de cada animal una...
do mesmo modo que a alma
sensitiva igualmente una nos
seres que sentem, e que a
alma vegetativa est ntegra
em cada parte dos vegetais,
assim a minha alma e a tua
formam somente uma, e a
Alma Universal, presente em
todos os seres, una, porque
no
est
dividida

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semelhana do corpo, mas

que, onde quer que esteja a
mesma.5
Assim, Plotino entendeu que se a alma
dos seres humanos (a minha e a tua)
procedem da ALMA UNIVERSAL, e essa
ALMA SENDO UNA, todas as almas sero
essencialmente unas. Isto equivale a dizer
que TUDO UM. O que varia a percepo
individual consciente do UNO. Este
verdadeiro e irreduzvel entendimento de
FRATERNIDADE UNIVERSAL.
O surgimento da matria, segundo
Plotino,
deriva
da
exausto
e
do
enfraquecimento progressivos da prpria
potncia do UNO. E como h, segundo
Plotino, minimizao do prprio UNO no
Plano Material, a matria um mal, no
porque se oponha ao UNOEMSI, mas por,
nesse Plano, ser praticamente quase
imperceptvel Sua presena. Nesse processo
de afastamento do UNO (e apesar de a Alma
individualizada estar enfraquecida, porque
se volta mais para si do que para NOUS)
ela quem cria, d forma e se esfora para
retornar para a LUZ. um processo
permanente de criao e de luta pela
redeno da matria criada e pela sua
prpria (igualizao), porque a redeno da
alma est, segundo Plotino, implicitamente
atrelada redeno da matria por ela
gerada.
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J a alma do homem, afirmou Plotino,

preexistente no estado de alma pura, mas
deve, ainda que temerariamente, descer aos
corpos para concretizar as potencialidades
de NOUS. Nesse sentido, o homem
fundamentalmente uma alma, e seu destino
csmico a RECONJUGAO com o UNO, o
que possvel e desejvel ainda neste
Plano. Isto plausvel, no entendimento de
Plotino, atravs de um processo sucessivo
de purificaes, cujo estgio final o da
IMERSO
NO
UNO
pelo
SILNCIO
METAFSICO
INTERNO
DA
CONTEMPLAO. Para Plotino, nessa
imerso h o XTASE, que um estado de
HIPERCONSCINCIA DA ALMA. Observase
aqui
ntida
aproximao
entre
os
pensamentos
pitagrico,
platnico
e
plotiniano. O estado contemplativo o
mesmo entendido e anunciado por Pitgoras
e por Plato.
CONSIDERAES FINAIS
Destarte, Plotino ensinou que na
radiao do UNO (UNIDADE), cada esfera de
criao permanece em si mesma, e o que
dela se irradia pertence a um grau inferior.
Contudo, na verdade, evidentemente, no h
separao ou interrupo entre os diversos
graus da criao. Tudo est interligado a
tudo, e todas as coisas criadas esto ligadas
ao UNO (PRIMEIRO UM). E neste Plano, o ser
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humano a suprema criao autoconsciente

derivada do UNOEMSI (PRIMEIRO UM),
com capacidade absoluta e irrestrita
(dependendo, todavia, s dele) de a ELE
CONSCIENTEMENTE SE (RE)LIGAR, j que
potencialmente divino. (Deus Homo est, isto
significando que o Mestre-Deus de cada um
est in corde em potncia). Em suma, o
retorno ao UNO um processo que,
segundo Plotino, deve acontecer em trs
estgios: PURIFICAO, DIALTICA E
XTASE. No se pode deixar de aqui
observar que, sob este aspecto, o Budismo
Esotrico (noreligioso) contempla esse
mesmo iderio. Com Plotino, completase o
desenho do TRINGULO DE TRS P DA
FILOSOFIA ANTIGA: PITGORAS, PLATO
E PLOTINO.
Ao partir para a Grande Jornada, aos
sessenta e cinco anos, em 270 d.C., suas
ltimas palavras ao mdico Eustquio
foram: Procurai sempre conjugar o divino
que h em vs com o divino que h no
Universo.

DADOS SOBRE O AUTOR

Mestre em Educao, UFRJ, 1980. Doutor em Filosofia,
UGF, 1988. Professor Adjunto IV (aposentado) do CEFET
RJ. Consultor em Administrao Escolar. Presidente do
Comit Editorial da Revista Tecnologia & Cultura do
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CEFETRJ. Professor de Metodologia da Cincia e da

Pesquisa Cientfica e Coordenador Acadmico do Instituto
de Desenvolvimento Humano IDHGE.

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. Op. cit., p. 7.
2. Las Enneadas, Plotino, vol. IV, p. 37.
3. Histria da Filosofia, Giovanni Reale e
Dario Antiseri, vol. I, p. 343.
4. Las Enneadas, Plotino, vol. II, p. 175.
5. Op. cit., vol. II, p. 358.
BIBLIOGRAFIA
PLOTINO. Las enneadas (precedidas de la
vida de Plotino por su discipulo Porfirio).
Versin castellana de J. M. Q. Vol. I a IV.
Madrid: Imp. De L. Rubio, 1930, 1165 p.
REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria
da filosofia. /Il pensiero occidentale dalle
origini adoggi. Trad. So Paulo: Paulinas,
v.1, 1990, 693 p.
______. Meditao sobre o horizonte
metafsico. In: Presena Filosfica, Rio de
Janeiro, 3 (2 e 3): 1119, abr./ set., 1981.
______. Perspectiva Ontolgica de ser
dever ser. In: Presena Filosfica, Rio de
Janeiro, 10 (1 e 2): 1938, jan./jun., 1984.
SITES CONSULTADOS
http://usuarios.advance.com.ar/simetriadelespacio/home-0.htm
http://paxprofundis.org/livros/plotino/plotino.html

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http://www.geocities.com/Vienna/2809/plotino.html
http://www.mundodosfilosofos.com.br/neoplatonismo.htm#C

ANEXO
PLOTINO de Alejandra
Fonte:
http://www.luventicus.org/articulos/02A034/plotino.html

Naci en el ao 204. Particip de la

expedicin del emperador Gordiano contra
Persia con el fin de conocer la filosofa de
ese imperio y la de la India. En el ao 244
abri una escuela de Filosofa en Roma,
donde adquiri gran prestigio. En la vida
diaria redujo la comida y el sueo a lo
indispensable. Era vegetariano, nunca
contrajo matrimonio y tampoco se dej
retratar. Sus escritos fueron ordenados y
publicados por su discpulo Porfirio, en seis
secciones de nueve tratados cada una, de
ah su nombre: Enneadas (Enadas,
novenarios).
El Primer Principio, del que proceden
todas las cosas, es el Uno, concepto que
Plotino tom del mismo Platn, quien
llamaba a la idea de la que participaban
todas las cosas Bien o Uno. El Uno, del que
todas las cosas proceden, est incluso ms
all del ser. Ningn concepto, ninguna
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ciencia de l es posible, y as puede decirse

que est ms all del ser. (Enadas V, 4, 1)
Del Uno todo procede por emanacin
(Pantesmo). En primer lugar el espritu o
nous, que es, por lo tanto, el segundo
principio plotiniano. El nous no puede ser la
primera realidad porque en l se da un cierto
dualismo: el conocimiento y lo conocido. El
nous rene todas las ideas. Rene en s al
Mundo Inteligible y al Demiurgo de Platn.

PAZ PROFUNDA
PAZ PROFUNDA
PAZ PROFUNDA
PAZ PROFUNDA
PAZ PROFUNDA
PAZ PROFUNDA
PAZ PROFUNDA
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