Universidad

Nacional
Facultad de Ciencias Sociales
Escuela de Sociologa

Tesis para optar el grado por el grado de Licenciatura en Sociologa:

Masculinidad y Riesgo
La resignificacin de las Identidades Masculinas a partir de una situacin post
desastre: el caso del terremoto del 08 de Enero de 2009, en las comunidades
Cinchona y San Rafael de Varablanca, 2009-2013.

Sustentantes:
Carlos Vargas Loiciga
Danny Guzmn Esquivel

Campus Omar Dengo, Heredia, Costa Rica
Setiembre, 2014

RESUMEN
El da 8 de enero del ao 2009 ser recordado por muchos como uno de los das ms
catastrficos en nuestra historia, a raz del llamado terremoto de Cinchona. Los desastres
tras eventos naturales conllevan algo ms que un escenario de destruccin y desconcierto;
estos representan un proceso de cambio desde el punto de vista natural, y sin duda alguna,
un proceso de cambio desde el punto de vista social. Fases que van desde lo individual,
generando en el sujeto(a) impresiones mentales y emocionales, as como desde los
colectivos, afectando y transformando las dinmicas sociales, en especial aquellos
referentes identitarios que construyen nuestras percepciones de la realidad.
Las construccin social de la masculinidad impregna consigo mltiples delineamientos
dirigidos al mantenimiento de uno o varios mandatos, estos a su vez son interiorizados,
legitimados y reproducidos por diferentes grupos, conformando de esta forma, una lgica
que se produce y reproduce a s misma, sin posibles cuestionamientos, y en caso de
haberlos, seran calificados como poco adecuados y lejanos a la normalidad. En la seccin
correspondiente al Estado de la Cuestin, es precisamente un breve recorrido por las
diferentes investigaciones y teoras referentes a la construccin social del gnero, y en
especfico, la construccin de las identidades masculinas y femeninas, por otro lado, se
retoman diversas investigaciones respecto a las teoras de riesgo en el mbito social, as
como algunas investigaciones en las que se han tomado en cuenta el tema del gnero en
dichos contextos.
Correspondiente al marco terico, este est compuesto por una seccin dedicada a la
construccin de la masculinidad, las representaciones sociales del gnero, las perspectivas
del poder en el mundo masculino. Bajo esta misma vertiente, se tom el tema del arraigo
como punto de proyeccin en la construccin de los cimientos ms significativos de la
identidad masculina, as como punto de trasmutacin de esta cuando se encuentra en
situaciones de crisis.

En la tercera seccin se hace un recorrido por las diferentes perspectivas metodolgicas

empleadas en esta investigacin, desde la ubicacin de nuestro enfoque, as como las
fuentes de consulta y las tcnicas de investigacin empleadas.
La cuarta seccin muestra un anlisis detallado de la informacin recopilada en el campo,
la misma est contextualizada en dos lugares (San Rafael de Varablanca y Cinchona),
determinadas en tres tiempos distintos, es decir, antes, durante y despus del terremoto.
Esta diseccin de espacio-temporal responde a la necesidad de realizar un trabajo
minucioso y detallado acerca de la vida de las comunidades estudiadas, desde sus primeros
cimientos histricos, hasta el momento de respuesta al terremoto, as como el impacto
post desastre confrontado en las identidades masculinas, sus cambios y construccin de
nuevos referentes sociales e identitarios (subjetivos y comunales).
Respecto a la ltima seccin de este escrito, se abarc un apartado de consideraciones
finales en el que se detall sobre los alcances logrados a lo largo de esta investigacin, y
como esto da luces para futuras investigaciones y posibles nuevas vertientes de anlisis en
el estudio de comunidades sumidas en situaciones post desastre.
En relacin a lo anterior, redactamos una serie de recomendaciones emergentes del
producto de esta investigacin, as como a las propuestas de corte acadmico e
institucional. En dicha seccin hacemos un llamado de la atencin e investigacin de
poblaciones bajo condiciones desastre y reconstruccin, que sin duda alguna nos lleva ms
all del sentido comn, mostrndonos nuevas perspectivas de anlisis y comprensin del
mundo social, y las diferentes condiciones a las que el ser humano puede ser sometido en
situaciones de emergencia como las vividas aquel 8 de enero del 2009.

ii

AGRADECIMIENTOS
Este proceso fue gracias a la colaboracin de muchas personas alrededor de nosotros. No
hay orden de importancia, sin embargo, no hubisemos tenido esta apreciable experiencia,
de no ser por cada una de las personas de San Rafael de Varablanca y de Cinchona: su
sentir, su pensar, su historia particular y nica, nos llev tambin a vernos a nosotros
mismos como sujetos que aprendemos de personas con amplia gama de conocimiento, no
reconocido como tal en muchos mbitos.
Especial agradecimiento les damos a Laura, Antonio y Jos Manuel, porque estuvieron
siempre atentos a nuestros aportes, e impulsaron nuestra idea hasta transformarla en
palabras sobre papel. Este proceso no hubiese sido sin su apoyo y su confort para con
nosotros, pues durante transcurso de sus aportes, nos vieron como sus colegas. Su
paciencia y dedicacin no tienen medida para nosotros. Sin duda, ustedes nos permitieron
llegar a analizarnos a nosotros mismos, ms que analizar a los otros. Esto, no cualquiera
nos lo da. Gracias.
Asimismo, no podemos dejar de agradecer al grupo de compaeros de carrera, quienes nos
dieron especial apoyo en todo momento. Cada uno, a su forma, nos impuls a seguir
cuando el proceso se haca ms largo de lo planeado: gracias a Mora, Francisco y Kenneth.
Tambin es importante recalcar el trabajo del equipo que estuvo desde el 2009 en el
Proyecto tanto en Varablanca como en Cinchona, con quienes compartimos experiencias
de todo tipo, y ayudaron a llevar el proceso en las comunidades, no para fines plenos de
esta tesis, sino para el apoyo a las comunidades afectadas por el terremoto: el verdadero
objetivo de este proceso.
Agradecemos a la Universidad Nacional, quien nos dio un espacio en su alma, para
construirnos como personas y profesionales. Gracias a muchas personas profesionales, que
nos guiaron, como docentes, hasta donde hemos llegado.
Por ltimo, le damos gracias a la vida y los diferentes dioses, por darnos la oportunidad de
pasar por todos los procesos para cumplir esta meta. Sin esa parte sobrenatural, nuestra
satisfaccin no sera tan grande.

iii

DEDICATORIA
Carlos:
Dedico este trabajo a mi familia: mi pap, Carlos; mi mam Agnes; mis hermanos, Melissa y
Marlon; y mis dos hermosas sobrinas, Valentina y Victoria; quienes a su modo, me dieron el
impulso para continuar el camino que siempre dese. Ustedes fueron mi inspiracin para
poder comprender la sociedad y buscar un mundo con menos desigualdad de gnero,
especialmente para mis dos sobrinas.
Asimismo, siempre he sido del pensar que las investigaciones deben ir hacia todos los
niveles sociales, y este es un paso por esa sociedad ms justa para todas las personas. Este
proceso de autocrtica fue gracias a la visin cuestionadora, que me dieron a lo largo de la
carrera personas con intelecto y humanismo intachable: Laura, Antonio y Jos Manuel, les
tengo una gran admiracin y cario.
A Danny, le doy un eterno agradecimiento por haber sido aquel aventurado a trascender
nuestra identidad masculina, y superar todos los conflictos y logros que esto conllev en el
camino. Que la vida le siga dando oportunidades para explotar su enorme capacidad
humana e intelectual.
Por ltimo, le dedico este esfuerzo a cada una de las personas que han tenido que sufrir un
desastre en sus vidas: perder a alguien amado, su hogar, sus sueos, sus esfuerzos, su
trabajo, cualquier evento natural o no que conllev iniciar de cero. A cada una de las
personas que han sufrido la violencia simblica de gnero, o reprimido sus sentimientos
para ser aceptadas por las dems, y que a pesar de todo, siguen regalando cario y
entregndose al mximo por encima de s mismos y mismas.

iv

Danny:
Primero que todo quiero dedicar esta investigacin a mi pap y a mi mam por haber
credo en m desde el inicio de mi carrera profesional, y por estar siempre apoyndome en
los buenos y malos momentos, en presencia o la distancia, siempre han sido y sern una de
mis principales motivaciones a lo largo de mi crecimiento profesional y personal.
Por otro lado quiero agradecer a aquellas personas que siempre han aportado algo en mi
vida desde cualquier mbito, a la profesora Laura Gonzales quien ha sido una de las
profesionales de quien ms he aprendido, Antonio McHugh y Jos Manuel Salas por su
dedicacin y paciencia a lo largo de todo este proceso. A mis mejores amigos de la
Universidad, Francisco Rodrguez, Randall Mora, Kenneth Varela por todos los buenos
momentos, por supuesto que a mi compaero de tesis Carlos Vargas a quien quiero y
admiro muchsimo y a toda la comunidad Vaishnava quienes han sido otro de mis grandes
pilares a lo largo de ya muchos aos.
En fin, creo que esta lista debera ser an ms extensa, pero solamente me queda dedicar
esto a todas aquellas personas que olvid y que realmente me han dejado algo, tanto en lo
positivo como en lo negativo, mil gracias

INDICE
INDICE ................................................................................................................................... vi
PRIMERA PARTE: CONSTRUCCIN DEL OBJETO SOCIOLGICO ............................................. 1
1.1.

Introduccin ............................................................................................................. 1

1.2.

Justificacin .............................................................................................................. 2

1.3.

Objetivos de la Investigacin: ................................................................................... 8

1.4.

Antecedentes socio-histricos de la zona de estudio .............................................. 9

1.5.

Formulacin del Problema de Investigacin .......................................................... 18

SEGUNDA PATE: MARCO TERICO ...................................................................................... 22

2.1. Estado de la Cuestin ................................................................................................. 22
a. Masculinidad ......................................................................................................... 22

Identidad de gnero: masculinidad y feminidad ................................................ 22

Paternidad-familia, sexualidad y violencia ......................................................... 24

b. Riesgo .................................................................................................................... 28
c. Gnero y desastres ................................................................................................ 32
2.2.

Marco Terico ........................................................................................................ 36

a. Identidades, Representaciones Sociales y Gnero ................................................ 36

b. Construccin social de las masculinidades: identidades masculinas y poder ....... 40
c. Identidades Masculinas: ........................................................................................ 44
d. Dimensiones de la masculinidad: El poder como base de la relacin de gnero y su
vnculo con el control ................................................................................................... 49
e. Arraigo y crisis de identidades masculinas en contextos de riesgo bajo situaciones
de desastres .................................................................................................................. 56

f.

El Arraigo ............................................................................................................ 57

Apropiacin: la unificacin del arraigo y la identidad. ........................................ 59

Riesgo y situaciones de Desastres ......................................................................... 60

g. Crisis de las identidades masculinas en situaciones de desastres ............................. 68

vi

TERCERA PARTE: ENFOQUE METODOLGICO ..................................................................... 73

3.1.

Masculinidades y sociedad del riesgo .................................................................... 73

3.2. La investigacin sociolgica: algunas caractersticas: Sociologa cuantitativa,

cualitativa o mixta ............................................................................................................. 75
3.3.

Fuentes de consulta para hacer la investigacin .................................................... 76

3.4.

Mtodos, tcnicas e Instrumentos ......................................................................... 77

CUARTA PARTE: ANLISIS E INTERPRETACIN DE DATOS ................................................... 83

4.1. Construccin social de la vulnerabilidad en las comunidades de Cinchona y San
Rafael de Varablanca ......................................................................................................... 84
4.2.

Caso 1. Los varones de San Rafael de Varablanca .................................................. 87

a. Los varones de San Rafael en el antes y durante al terremoto ............................. 87

La importancia del campo laboral en la construccin de la identidad masculina
en los varones de San Rafael. ..................................................................................... 87

La Familia como espacio de dominio por parte de los varones de San Rafael. .. 95

Cuerpo: medio de expresin en varones de San Rafael. .................................. 101

El dominio sobre lo natural por parte de los varones sanrafaeleos ............... 105

b. San Rafael en el despus del terremoto .............................................................. 110

Retomando la normalidad tras la crisis ............................................................ 111

El impacto en los varones sanrafaeleos: resignificacin de sus identidades
masculinas? .............................................................................................................. 116
4.3.

Caso 2: Los varones de Cinchona ......................................................................... 122

a. Los varones de Cinchona antes y durante al terremoto ...................................... 122

La importancia del campo laboral en la construccin de la identidad masculina
en los varones de Cinchona. .................................................................................... 122

La Familia como espacio de dominio por parte de los varones de Cinchona ... 134

Cuerpo: medio de expresin en varones de Cinchona ..................................... 142

El dominio sobre lo natural por parte de los varones cinchoneses .................. 147

b. Cinchona despus del terremoto ........................................................................ 151

Los nuevos rituales colectivos en la Nueva Cinchona y el arraigo de la Vieja
Cinchona ................................................................................................................. 151

vii


Impacto en las dinmicas masculinas de los varones cinchoneses
resginificacin de sus identidades masculinas? ..................................................... 159
QUINTA PARTE: CONSIDERACIONES FINALES Y RECOMENDACIONES ............................... 165
5.1. Consideraciones Finales ........................................................................................... 165
a. La crisis y la reconstruccin en Cinchona y San Rafael: ....................................... 165
c. La resignificacin en los varones cinchoneses y san rafaeleos: ........................ 168
5.2.

Recomendaciones ................................................................................................ 172

a. A las prximas investigaciones sobre la temtica de identidades masculinas y

desastres: .................................................................................................................... 172
b. A las instituciones encargadas de gestionar el riesgo (Comisin Nacional de
Emergencias, Ministerio de Vivienda, Municipalidades, entre otras): ....................... 173
c. A la Escuela de Sociologa y a la Universidad Nacional: ...................................... 174
BIBLIOGRAFA ..................................................................................................................... 176
Textos fsicos ................................................................................................................... 176
Textos Digitales ............................................................................................................... 180
ANEXOS .............................................................................................................................. 189

viii

PRIMERA PARTE: CONSTRUCCIN DEL OBJETO SOCIOLGICO

1.1.

Introduccin

Hemos denotado el creciente anlisis hacia la identidad masculina, en bsqueda de su

comprensin con fines relacionados a la igualdad y equidad de gnero en la sociedad
actual. Tal vez, se ha puesto ms atencin al desarrollo histrico hacia la identidad
femenina, la cual, tiene un respaldo demarcado por la desigualdad de los varones hacia las
mujeres. Este fue un gran paso para la bsqueda de mejores condiciones sociales, que han
ido mejorando considerablemente, gracias al esfuerzo de los movimientos feministas.
Pero hablar de identidad es sumamente complejo, no se da de manera esttica, sino que se
reproduce de manera muy dinmica en espacios, tiempos, direcciones y circunstancias.
Ejemplo de ello fue el terremoto del 8 de enero de 2009, con epicentro en Cinchona,
evento natural que conllev a una serie de emergencias y crisis econmicas y humanas.
Este terremoto impact una serie de comunidades, siendo las ms significativas la misma
Cinchona - quedando totalmente inhabitable y San Rafael de Varablanca.
La situacin fue categorizada como emergencia nacional, y conllev a una serie de estudios
acciones, centralizados en el impacto de Cinchona. Dichos esfuerzos se representaron por
el proyecto denominado Nueva Cinchona, mientras que el caso de San Rafael, fue el
ejemplo del abandono.
El proyecto Dinmica social de las poblaciones humanas afectadas por el sismo del 8 de
enero y vulnerables frente deslizamientos postdesastre, permiti un acercamiento a
dichas comunidades, para la comprensin de las nuevas dinmicas sociales e identitarias
en su nueva realidad. De esta se desprendi nuestro profundo inters sobre los cambios en
los varones tras la situacin de crisis, basadas en los mbitos de desarrollo de los varones:
en lo laboral, en su familia, con otros varones, su corporalidad y la recreacin.

1.2.

Justificacin

Puede considerarse un lugar comn, la afirmacin de que la regin centroamericana es una

de las zonas ms vulnerables y expuestas a eventos adversos de origen natural, aunado a la
circunstancia quizs ms grave, de que el mismo espacio se caracteriza por presentar
condiciones sociales que exacerban an ms los escenarios de vulnerabilidad,
particularidades de las que no escapa Costa Rica.
En efecto, como bien apunta Salas (2007):
El 100% de la poblacin centroamericana est bajo algn tipo de riesgo y el 56.36%
se encuentra bajo riesgo relativamente alto a dos o ms tipos de riesgos. A nivel
mundial los terremotos estn ubicados en la cuarta posicin de eventos naturales
con ms muertes cubriendo un total de 158 551 muertes entre los aos de 1980 al
ao 2000. Costa Rica se encuentra en la posicin nmero 7 entre los 60 pases ms
riesgosos del mundo con un 80.4% de su territorio expuesto a dos o ms riesgos, lo
que involucra a un 69.2% de la poblacin del pas. (p.31ss).
Confirma lo anterior el XVIII informe del Estado de la Nacin del ao 2012, en donde se
constata cmo tendencialmente Costa Rica no escapa de las consecuencias de los eventos
adversos, especialmente aquellos de origen hidrometeorolgico y geolgico que son causa
de aproximadamente el 97% de las situaciones de emergencia en nuestro pas.
Dentro de los ejemplos recientes, destaca el impacto del llamado terremoto de
Cinchona, ocurrido el 8 de enero de 2009. Segn el XV Estado de la Nacin del ao 2010,
solamente, ese evento dej como consecuencia un total de 22 muertes, 17 personas
desaparecidas y aproximadamente 100 heridas. Los daos fueron cuantiosos en 71
localidades (Cinchona qued inhabitable), adems delos daos en infraestructura y paisajes
naturales, los cuales provocaron prdidas econmicas calculadas en 1.091.077.050, slo
por ese evento adverso en el ao 2009.
Fue la magnitud del impacto social y econmico de ese evento lo que nos motiv a
reflexionar acerca del alcance y dimensiones implicadas tras el terremoto de Cinchona. Si

se quiere, fue la constatacin de cmo ese evento ocurrido en un espacio relativamente

pequeo del territorio de Costa Rica, tuvo un significado tan ostentoso, evidenciado
particularmente en la alteracin profunda de la vida cotidiana de un grupo significativo de
personas, lo que nos motiv a estudiar algunos de los fenmenos y situaciones observadas
como consecuencia del sismo, en particular el tema del impacto en las identidades y en
especfico, el de las identidades masculinas.
Es necesario mencionar que la atencin de la emergencia, tanto en la comunidad de
Cinchona como en San Rafael de Varablanca, implic en un primer momento la
intervencin de los servicios bsicos, infraestructura, la bsqueda de personas
desaparecidas y por supuesto la atencin de las personas afectadas por la prdida de
familiares. Varias instituciones participaron en el proceso, entre otras, la Comisin
Cinchona constituida en la Universidad Nacional de Costa Rica, a la que se incorpor la
Escuela de Sociologa y que deriv en la conformacin de un equipo multidisciplinario de
profesionales en sociologa, arte escnico y psicologa.
Eso permiti incursionar de manera decidida y clara en los espacios crticos de las
afectaciones emocionales con la incorporacin de profesionales y estudiantes. En nuestro
caso, fue el campo de la experiencia en sociologa que nos permiti entreverar algunas de
las aristas y sensibilidades abiertas por la destruccin fsica y simblica de las
identidades1colectivas, todas ellas surgidas a partir de la observacin de campo, al mismo
tiempo que se intentaba contribuir con el manejo del duelo en situaciones de emergencia
por desastre.
La experiencia no fue casual desde la perspectiva del enfoque como fue abordada por el
grupo interdisciplinario. Al respecto, es necesario aclarar que la experiencia procedida dela
atencin de los eventos adversos en aos anteriores y en diferentes situaciones,
finalmente ha obligado a considerar mltiples dimensiones en su abordaje. As lo muestra
el Estado de la Regin del ao 1999 por lo sucedido con el huracn Mitch, evento que

1 Las identidades abarcan una amplia gama de variables, no obstante, en lo que respecta este trabajo de
investigacin, las identidades masculinas son-en gran medida- las que ocuparon nuestra atencin.

exigi ampliar an ms las visiones de atencin de emergencias, al incorporar aspectos

como las condiciones de gnero y cmo estas cuentan a la hora de enfrentar situaciones de
emergencia y sus secuelas. En particular y a manera de ilustracin, son varios los estudios
hechos desde la perspectiva de las ciencias sociales en Centroamrica, que muestran, entre
otros aspectos, el aumento de la violencia de gnero e intrafamiliar, provocado por la
prdida de hegemona de las masculinidades tradicionales.
No obstante, es igualmente comn constatar que los esfuerzos en la prevencin y atencin
de desastres hechos desde la perspectiva de la gestin del riesgo, han atendido
tangencialmente los aspectos sociales asociados con las identidades. En especfico lo
comenta Brito (2010), al indicar que la comprensin y la reflexin sobre los
comportamientos y actitudes por gnero, son fundamentales para pensar y releer los
procesos de reconstruccin. Son en las identidades de gnero donde se encuentran las
experiencias cotidianas y actitudes que organizan desde lo ms ntimo de lo familiar, hasta
lo ms externo como lo es el entorno familiar (p.33).
De ah que sea necesario puntualizar que las perspectivas tericas y metodolgicas
tradicionalmente aplicadas para el estudio de los eventos adversos y sus impactos, se
enfocan en la cuantificacin de lo material dejando de lado los elementos mencionados
anteriormente. As lo expone Vargas (2010), quin explica que el sismo de Cinchona no slo
movi tierra y cimientos de estructuras como iglesias, salones, viviendas, escuelas, etc., en
diferentes comunidades, sino que tambin movi los sentimientos, los imaginarios y
recuerdos de muchas personas que vivan, trabajaban y fundaron sus vidas en estas zonas.
() no slo se da una prdida a nivel econmico, sino tambin en lo simblico e
identitario (p.1ss).
En el mismo sentido Gomriz (s.f.) sostiene que los estudios post desastre incluyendo los
hechos a raz del huracn Mitch no han analizado los impactos con una perspectiva de
gnero rigurosa en ninguno de los pases centroamericanos, aspecto que tambin critica
De Lourdes (1999), pues las condiciones socioeconmicas, psicolgicas y simblicas, no son
las mismas para los varones como para las mujeres.

En Costa Rica, Senz y Salas (2000), tras una serie de reflexiones basadas en sus
experiencias de intervenciones psicolgicas en situaciones de desastres, afirman que el
mayor avance en trabajo y produccin sobre la materia, ha sido en torno al eje de las
llamadas ciencias naturales, mientras que las ciencias sociales han tenido poca
participacin, y un desarrollo lento y dificultoso (p.156). Al respecto no est exento la
produccin de investigaciones sobre identidades masculinas, y as lo manifiesta Salas
(2001) en un anlisis del apartado sobre gnero en el VI Estado de la Nacin, en donde se
hizo un llamado de atencin sobre la escasa cantidad de material (incluyendo sociolgico)
sobre las masculinidades.
Llegados a este punto, se vuelve oportuno mencionar que la temtica de las
masculinidades se ha venido desarrollando en las ciencias sociales desde hace pocas
dcadas. Segn Menjvar (2010), estos estudios surgieron de la teora de gnero, como
producto de la crtica al patriarcado y las implicaciones de este en las instituciones sociales
(p.9). De esta forma el estudio de las masculinidades sienta sus primeros fundamentos
tericos a travs del pensamiento feminista, construyndose a partir de esta constatacin,
lo que puede considerarse un arduo proceso que ha llegado a captar la atencin, ya no slo
del pensamiento feminista trabajado desde las mujeres, sino adems y asociado con
nuestro inters, el reconocimiento de que el estudio de las masculinidades ha comenzado a
llamar cada vez ms la atencin de los mismos varones, lo que puede considerarse el
acercamiento puntual a una posibilidad analtica y explicativa sobre del mundo que
construimos gracias a nuestras concepciones ontolgicas, y a su vez, la posibilidad concreta
de explorar la identidad de otros varones en determinados contextos.
La poca presencia de la sociologa costarricense en el tratamiento de las identidades en el
marco de una situacin de desastre, y en especfico, ante un referente emprico que
evidenciaba la necesidad de la investigacin social en este campo novedoso, fue lo que en
nuestro caso finalmente determin trabajar el tema concerniente a las identidades
masculinas, en consideracin de los efectos sociolgicos enmarcados en una crisis de la
magnitud provocada por el terremoto de Cinchona. De ah que valoramos el esfuerzo de

emprender este trabajo, el cual podra sin duda, coadyuvar a la apertura de nuevos
horizontes en el estudio de las emergencias sociales, provocados por eventos adversos
naturales2.
Conforme con nuestro inters, es necesario aclarar que la identidad masculina encierra el
sentido de ser varn en diversos colectivos y es parte de nuestro mundo cotidiano. Esto
hace evidente nuestro inters de comprender la masculinidad convirtindola en objeto de
anlisis en un contexto de crisis, prorrumpido por lo dems, en un contexto comunitario
que sufri la ruptura de un cmulo de dinmicas construidas en el seno de la cotidianeidad.
Desde nuestra perspectiva, creemos que la teora crtica con enfoque de gnero puede
aportar las herramientas necesarias para comprender de mejor manera los momentos
crticos que los hombres y las mujeres viven luego de los eventos adversos de la naturaleza.
Entre otros aspectos, facilitara superar las perspectivas de las instituciones que estudian el
impacto de los desastres en la sociedad, las cuales enfocan la atencin en lo relacionado
con la prevencin y atencin de la emergencia, generando productos asistencialistas que
dejan de lado la reconstruccin de las identidades.

2 Sin nimo de ser pretensiosos, creemos oportuno considerar que aunque el estudio de las masculinidades
no es un tema recurrente en la sociologa, esta investigacin puede ser una senda para ampliar horizontes y
generar nuevas posibilidades de corte sociolgico, con la intencin de ir ms all de posturas, que
entendiendo al varn y la mujer como seres sociales, sugieren que estos crean gran parte de sus significados
por medio de la interaccin con los otros. Esto es suponer que la insercin a un mundo pre construido por
otros(as), implica a su vez, la adopcin de reglas y regulaciones ya generadas mediante procesos histricos,
vindose as algo llamado: realidad social. Al respecto de esta visin limitada y estructuralista, puede ser
ilustrativo lo sealado por Berger (1967), al intuir que pareciera que nos movemos en sociedad de acuerdo
con una lgica subyacente a casi cualquier accionar de aquello que conocemos y entendemos como la
convivencia en sociedad (p.99).
Para comprender y dar sentido cabal a la expectativa anterior, es necesario mencionar que segn Berger y
Luckman (2001), la persona no nace perteneciendo a una sociedad, sino que esta nace con predisposicin a la
socializacin y despus forma parte de una sociedad. En este sentido puede entenderse que el ser dentro de
las masculinidades, parte de una realidad objetivada que de manera sistemtica, es aprendida en los
procesos de socializacin primaria, para despus ser reproducidas en los procesos de socializacin
secundarios. Es as como nos encontramos en un mundo preconcebido con lmites de normalidad ya
establecidos, en donde las dinmicas y los roles sociales ya han sido pre-asignados, aun cuando el nio o la
nia estn en el vientre de su madre. No obstante, esta realidad no debe ser tomada desde un carcter
invariable, ya que las posibilidades de generar nuevas alternativas en el campo de las masculinidades
hegemnicas ya han sido expuestos aun cuando los procesos de socializacin han sido interiorizados Este
tema ser evidenciado ms adelante.

Ilustrativo de lo ltimo, es la conceptualizacin y construccin de Nueva Cinchona,

resumido en el proyecto de vivienda, que si bien contiene anlisis psicosociales, puntualiz
el proyecto con aspectos que llevaron a la comunidad a nuevos tipos de economas y
estilos de vida3, sin atender los impactos por gnero que esto conlleva en las y los
habitantes4.
En el caso de San Rafael5,la visin asistencialista institucional fue bastante diferente, pues
aunque la comunidad fue declarada inhabitable6, sus habitantes se resistieron hasta que se
reconstruy la iglesia como eje simblico de la colectividad. Hasta la fecha, no se ha
reconstruido la escuela y el saln comunal, por lo que la resignificacin identitaria adquiere
matices distintos a los de Nueva Cinchona7.

3Punto clave desde nuestro punto de vista, sobre todo si se considera como premisa lo sealado por De

Lourdes (1999), en donde los varones y las mujeres no son impactados de la misma manera, pues hay un
conjunto de condiciones, tales como las relaciones de poder para accesos a tierras, trabajo, comercio,
educacin, crdito, etc., que favorecen a algunos(as), tanto antes, como durante y despus de un desastre, lo
cual hace mucho ms susceptibles las vulnerabilidades y por consecuencia, los impactos psicosociales y
econmicos (p.8).
4 Durante el periodo de desarrollo del proyecto Dinmica social de las poblaciones humanas afectadas por el
sismo del 8 de enero y vulnerables frente deslizamientos postdesastre proyecto en el que sta investigacin
fue generada, se aplica el gentilicio de cinchoneses a los habitantes de Cinchona debido a que no existe un
gentilicio oficial para referirse a ellos(as). Este proyecto perteneci a la Escuela de Sociologa de la UNA.
5 Referente al caso de San Rafael de Varablanca, es necesario aclarar que esta fue la segunda comunidad ms
afectada por el terremoto. Al ser Cinchona el principal foco de atencin ante la emergencia, la mayor parte
de ayudas institucionales se centraron hacia esta, dificultando en gran medida el proceso de reconstruccin
de San Rafael de Varablanca.
6 Esta comunidad recibi acompaamiento de la Universidad Nacional desde el primer momento. Estos
matices diferentes en cuanto a las identidades masculinas, son tratadas en el anlisis de los resultados.
7 Esta particularidad fue quiz el estmulo mayor para emprender el estudio Dinmica social de las
poblaciones humanas afectadas por el sismo del 8 de enero y vulnerables frente deslizamientos
postdesastre, realizado en Varablanca y Cinchona por la Escuela de Sociologa de la Universidad Nacional.
En este proyecto, gracias a un extenso trabajo de campo, se evidenciaron los impactos en las identidades
tanto comunales como personales. En este sentido resalta la importancia de estos tpicos para la
comprensin sociolgica, principalmente por las condiciones en las que se conforman y se relacionan las
mujeres y los varones, utilizando metodologas cualitativas y participativas, basadas en la teora crtica del
gnero, la cual pone en cuestionamiento los mandatos tradicionales de las familias patriarcales, as como las
condiciones desiguales de las mujeres en los diferentes mbitos de la vida social. Partiendo de estas
discusiones de orden terico es como se pretende evidenciar las condiciones tanto de hombres como de
mujeres en circunstancias adversas como las presentadas en esta investigacin, y con esto propiciar nuevas
iniciativas en la atencin de comunidades en circunstancias similares como las vividas por los pobladores y
pobladoras de Cinchona.

Es claro que los eventos adversos naturales, afectarn lo social, y en este caso a los varones
y sus esferas masculinas. Sin embargo, para comprenderlo a cabalidad, es necesario que
podamos relacionar las categoras de riesgo y gnero.
En tal sentido, consideramos que esta investigacin gener aportes, tanto acadmicos
como en los ejes de accin en la atencin de emergencias surgidas por los eventos
adversos naturales. Si bien stos y sus consecuencias han sido estudiados principalmente
desde las ciencias naturales, stas han tendido a obviar las relevancias socioculturales
presentes en casos como el del terremoto de Cinchona. Conforme con este propsito,
llegamos a profundizar en los imaginarios sociales de la vida cotidiana y sus impactos en las
identidades masculinas.

1.3.

Objetivos de la Investigacin:

General
Comprender los procesos de resignificacin de las identidades masculinas de Cinchona y
San Rafael, sufridas a raz del terremoto del 8 de enero de 2009.
Especficos
i.

Identificar las implicaciones del terremoto sobre las identidades masculinas

en relacin con las dinmicas y vnculos familiares de la comunidad de
Cinchona y San Rafael.

ii.

Caracterizar las tensiones en los vnculos familiares de los hombres de

Cinchona y San Rafael, generadas a raz del terremoto y su relacin con las
identidades masculinas.

iii.

Evidenciar el impacto del desastre sobre las formas de organizacin socio-

econmicas o productivas y fuentes de empleo de la poblacin masculina en
la comunidad de Cinchona y San Rafael para el cumplimiento de su rol como
proveedor econmico a nivel familiar.

1.4.

Antecedentes socio-histricos de la zona de estudio

El entorno en que se contextualiz nuestro objeto de estudio, fue durante la poca previa
al contacto con los espaoles y hasta mediados del siglo XIX, ocupado predominantemente
por los indios votos. Una vez consolidados los procesos de conquista y asentamiento
preliminar de los espaoles en Costa Rica, el esfuerzo colonizador se concentr en la
bsqueda de vas que facilitaran la comunicacin con el resto de las provincias que
conformaban el Reino de Guatemala y la Metrpoli. Ese esfuerzo se concret en un primer
intento de crear un puerto en la desembocadura del Ro Sarapiqu en 1634, segn lo
describen Moritz y Scherzer (1974).
A pesar de que este intento fracas, segn Carballo (1973), debido principalmente a la
imposibilidad de articular en forma sostenida un intercambio basado en el trasbordo y
abordaje de mercancas desde el interior de la colonia hasta Europa. El inters por la
apertura de un camino que facilitara la comunicacin con el exterior se mantuvo, sobre
todo por apoyarse en la necesidad de contar con vas de acceso que le dieran significado a
los distintos intentos de conformar una economa de base exportadora.
En el marco de esa pretensin, ms adelante en 1820, se acondicion la vereda de
Sarapiqu, la cual se extenda desde la ciudad de Heredia hasta el sitio conocido como El
Muelle. A pesar de que este intento no concluy debido a los costos elevados y las
dificultades climticas, al menos inici un proceso lento y paulatino de ocupacin en la
periferia norte de la depresin tectnica central de Costa Rica.
No fue sino hasta la poca de consolidacin republicana, y con ocasin de los incentivos de
colonizacin promovidos por el Estado, que se incentiv de manera decisiva la migracin
de pobladores hacia la zona. Esto ocurri en el marco de la poltica colonizadora alentada
por la expansin de la produccin de caf, la cual expandi la frontera agrcola ms all de
los lmites naturales del Valle Central, como resultado de los procesos de concentracin y
centralizacin de capitales que empezaron a configurar de manera decisiva, una economa
capitalista de base exportadora en nuestro pas.

A pesar de que estos intentos se caracterizaron igualmente por su corto aliento y baja
intensidad, el proceso de poblamiento alimentado en el nuevo contexto de desarrollo
econmico fue irreversible. En el caso de la zona descrita, el eje fundamental se bas en
una lgica de expansin apoyada en la extraccin de madera. Como resultado, los
poblados de San Miguel y Cariblanco se convirtieron en el eje dinamizador de la ruta de
penetracin, al especializarse en la oferta de servicios de alojamiento y alimentacin de los
viajeros.
A partir de esta nueva situacin, el dinamismo econmico no se apoy inicialmente en una
economa de base exportadora. De ah que la configuracin de un mercado local no sirvi
de horizonte expansivo,al contrario, la economa se particulariz por la va del predominio
de actividades de subsistencia familiar, con poca capacidad de articulacin con el entorno
regional, debido a su papel poco excedentario, las cuales se adaptaban fcilmente con las
actividades extractivas y ganaderas expansivas que iniciaron paralelamente. De esta
forma, la ocupacin limitada de mano de obra de las actividades ms dinmicas,
encontraba en la economa de subsistencia la contraparte idnea, toda vez que por esta va
se compensaban los inconstantes ingresos salariales.
Al configurarse un patrn definido de relaciones con el entorno y organizarse pequeas
concentraciones de poblaciones humanas, Sarapiqu fue reconocido en 1862 como el
Distrito VII del Cantn Santa Brbara. Posteriormente, el 6 de noviembre de 1922, parte
del Distrito se adscribi a la Provincia de Alajuela, separndose de Heredia, como resultado
de un plebiscito que posteriormente fundament el Decreto 28 del mismo ao.
En tanto los mecanismos de articulacin con el mercado nacional no provocaron un efecto
multiplicador ampliado, la lgica predominante extractiva de la base productiva estimul la
deforestacin y la utilizacin de la ganadera como alternativa de largo plazo para asegurar
el usufructo de las propiedades.
Luego, con la incorporacin de los Estados Unidos a la Segunda Guerra Mundial, se instal
en Cinchona una empresa productora de quinina. Este nuevo intento tuvo corta duracin,

10

ya que con el fin de la guerra, la empresa que construy el viejo puente de madera sobre el
Ro La Paz se retir.
Posteriormente, a mediados del siglo XX, el Estado procur estimular la colonizacin
mediante la reparticin de 20.000 hectreas de tierras, incluyendo el poblado de Cinchona.
No obstante este nuevo intento que abarc desde Colonia Magsasay hasta Virgen del
Socorro, no cont con los acondicionamientos necesarios, por lo que el aislamiento relativo
de los colonos, determin el fracaso de este nuevo intento promovido por el entonces
Instituto de Tierras y Colonizacin.
Finalmente, en 1977 se instal en Cinchona la empresa procesadora de alimentos El ngel,
la cual diversific la estructura del empleo local. Otros intentos de diversificacin no
tuvieron el aliento ni impacto provocados por esta empresa, la cual se convirti en un
punto de referencia en la zona, debido sobre todo a la generacin de empleo y a la
diversificacin relativa que provoc en la estructura productiva local.
Una vista de San Miguel (1018'59"
LAT.N./

8411'00"

LONG.O.

ALTITUD: 510 m.), asentamiento

principal del Distrito XIV del Cantn
Central de Alajuela, cuyos poblados
son:

Bajo

Latas,

Cariblanco,

Cinchona, Corazn de Jess, Isla

Bonita, Punta Mala, Ujarrs y parte
de Virgen del Socorro.

El entorno socioeconmico de la zona de estudio, mostr caractersticas particulares que

se asociaaron invariablemente con las diferentes condiciones ecolgicas de la regin y las
tendencias productivas desarrolladas. De esta manera, los esquemas de uso del territorio
revelaron tambin una lgica adaptativa, la cual se ilustr en los estilos de ocupacin
espacial. En este caso, las caractersticas topogrficas y la ausencia de valles amplios que
facilitaran la produccin agrcola ampliada, acondicion una economa de base forestal y

11

ganadera, con efectos multiplicadores limitados, lo cual al mismo tiempo, condicion las
posibilidades de encadenamientos econmicos amplios y sostenidos.
En este contexto, es fcil encontrar algunas explotaciones ganaderas y en menor grado
otras prcticas agrcolas, como el cultivo de caf, fresas y la pequea produccin
diversificada para el autoconsumo.
Es indudable que el rasgo anterior, limita la reproduccin ampliada de las actividades de los
pequeos productores agropecuarios, quienes por su baja rentabilidad, tuvieron acceso
limitado a los crditos y estmulos actualmente vigentes. Esta particularidad demand
tendencialmente el desarrollo de actividades complementarias, las cuales se formalizaron a
travs de nuevas oportunidades de diversificacin, asociadas con las potencialidades del
turismo y la ampliacin de la escala de inversiones de la planta industrial ubicada en el
entorno inmediato.
Lo anterior se debe a que la zona presenta las siguientes caractersticas:
1. La topografa de los terrenos es poco adecuada para un desarrollo agrcola, dadas
sus altas pendientes y laderas de taludes fuertes.
2. La gran fuente de empleo la genera la fbrica de El ngel S.A.
3. El predominio de inmensas reas de bosque determin una relacin favorable para
la conservacin de los recursos naturales y el uso sostenible de los mismos, a
contrapelo de usos extensivos del suelo con propsitos agropecuarios, tpicos de los
estilos de desarrollo aparejados con los patrones de colonizacin que
predominaron en la zona.
En el marco de las consideraciones anteriores, la situacin crtica que han enfrentado los
grupos de pequeos productores y campesinos por la falta de asistencia tcnica y acceso al
crdito, gener desde finales de los aos setenta del siglo XX, un proceso de independencia
relativa con respecto a las actividades agropecuarias. Esto ha provocado la tendencia a la
diversificacin de la estructura familiar en trminos econmicos, de forma que los
miembros se dedican y emplean en actividades de otros sectores distintos del primario,

12

con el propsito de mejorar los ingresos familiares. En este contexto, la parcela o finca
pequea procura algunos productos bsicos de la dieta familiar, pero no es la fuente bsica
para la reproduccin familiar.
Finalmente, la zona de estudio est ubicada cerca de un rea de trnsito turstico nacional
y extranjero, lo cual atrae a grupos de turistas durante todo el ao. Lo anterior se debe a
las caractersticas del paisaje local, el cual ofrece vistas panormicas de zona boscosa,
contrastes de vegetacin asociados con el piso altitudinal y la presencia de puntos de
belleza escnica en el trayecto Varablanca - San Miguel. Destacan entre estos la catarata La
Paz, el Salto San Fernando y Laguna Mara Aguilar, que no requieren mayor desplazamiento
del turista fuera del vehculo.
Por otro lado, al estar localizado en la ruta que
conduce a Puerto Viejo de Sarapiqu, es comn
observar el paso de turistas por la zona. La
mayor cantidad de turistas trasiegan entre los
meses de diciembre y marzo. No obstante, es
comn observar turistas nacionales realizando

recorridos todo el ao durante los fines de

Uno de los atractivos es Laguna Hule, actualmente

desarrollado por un grupo de mujeres de la zona.
Ubicada en la Reserva de Vida Silvestre Bosque
Alegre, es uno de los puntos tursticos de mayor
potencial. En la actualidad se ofrecen los servicios
de hospedaje y alimentacin en pequea escala.
Cuentan tambin con un mariposario.

semana.
A pesar de que entre Varablanca y Cinchona
existen

varios

negocios

que

ofrecen

alimentacin, hospedaje y recorridos para turistas, en los ltimos aos destaca el proyecto
Waterfall La Paz, el cual recibe grupos de turistas para ofrecer recorridos por las cascadas
del ro La Paz. Este proyecto tiene una amplia rea de bosque (25 hectreas) y ofrece
empleo a 29 trabajadores, casi en su totalidad de la zona. Otros negocios con potencial de
desarrollo turstico son el Mirador Cinchona, la Reserva de Vida Silvestre Bosque Alegre,
Laguna Hule y la Laguna Mara Aguilar.
Si bien estos atractivos tienen una potencialidad particular, no se asocian con una prctica
tradicional de disfrute de los pobladores. En parte explicado por lo abrupto del terreno, ya

13

que esta caracterstica dificulta a los pobladores el acceso a los lugares naturales de
recreacin8. Esta particularidad no significa la ausencia de valores de pertenencia y arraigo
asociados con la belleza escnica del lugar. Sin embargo, es innegable que las dificultades
de acceso han limitado el desarrollo de empresas grandes de turismo, lo cual sin duda ha
coadyuvado al mantenimiento del bosque y sus recursos.
En lo que respecta al sismo de sufrido en Cinchona en el ao 2009, como se indic
anteriormente, se perdieron estructuras y edificaciones, pero adems, con ellas se cal en
los sentimientos, imaginarios y recuerdos de las personas. No slo ocurri una prdida a
nivel econmico, sino tambin en lo simblico e identitario.
En cuanto a la comunidad de San Rafael, cabe mencionar y de acuerdo con Gonzlez
(2010), debemos mencionar que est ubicada aproximadamente a cuatro km al sur
Varablanca, con un nmero cercano de sesenta casas de habitacin que albergan alrededor
de noventa personas. La principal fuente econmica es la ganadera lechera, divida en tres
grandes fincas, en donde la mayora de la poblacin masculina trabaja. Algunas familias
tienen su ganado y viven a partir de ello. Por otra parte, muchas de las mujeres realizan
quehaceres domsticos y algunas de ellas estn organizadas en la panadera del pueblo, sin
desmeritar que las mujeres y nios(as) apoyan a los varones que poseen ganado en las
labores de lechera (p.3).
Como parte del equipo investigador del proyecto dirigido por la M.Sc. Laura Gonzlez,
fuimos testigos de que esta comunidad fue la ms golpeada despus de Cinchona. A nivel
de estructura, perdieron la iglesia, la escuela, parte del saln comunal, la plaza (al
reubicarse la escuela en ese punto), parcialmente la carretera principal, cierre parcial de la
panadera, daos importantes en las lecheras, aunado al lamentable fallecimiento de dos
jvenes de la comunidad. A pesar de ello y de las mltiples advertencias institucionales
sobre el riesgo en algunas zonas, la comunidad prefiri mantenerse en el lugar, siendo

8 Quizs el ejemplo ms claro es la imposibilidad de disfrutar con propsitos recreativos el ro Sarapiqu. A

pesar de que est localizado a la orilla de la carretera, su acceso es prcticamente imposible debido a lo
infranqueable del terreno.

14

hasta el momento, una de las menos atendidas tras el terremoto. Por otra parte, ante la
declaracin en el caso de Cinchona, no se pudo tomar la misma decisin, ya que el espacio
fue declarado inhabilitado, por lo cual se desarroll el proyecto Nueva Cinchona, que
alberga noventa y un familias que perdieron su vivienda.
La prdida de espacios fsicos es un elemento a resaltar, tanto por el MIVAH (2009) como
por el proyecto de la Escuela de Sociologa, ya que las y los pobladores transmitieron en
diversos talleres tras el terremoto, que los espacios ms importantes para ellas y ellos eran
la iglesia, la plaza, la escuela, el saln comunal, las pulperas, entre otras (p.35ss).
A dems de la prdida de vidas, el terremoto de Cinchona dej importantes prdidas
socioeconmicas. A manera de ilustracin el siguiente cuadro fue muestra parte del
impacto producido a raz del desastre producido por sector, segn datos del MIDEPLAN9
(2009):
Sector
Turismo

Desempleo

Impacto

85 negocios daados

183 trabajadores deshabilitados

120 personas perdieron su empleo, esto sumado a las 183

personas mencionas anteriormente en el sector turismo.

Educacin

En total: 303 trabajadores afectados

7 centros educativos con prdida total y otras 17 instituciones

con daos parciales.

Apoyo bajo programa de equidad, se les brind becas,

alimentacin y transporte a aquellos nios afectados.

Apoyo psicosocial tanto para los estudiantes as como para los

padres y madres de estos. Hubo ayuda de especialista para tratar

9Ministerio de Planificacin Nacional y Poltica Nacional (MIDEPLAN).

15

posibles miedos en cuanto a la reubicacin.

Se ha dado evaluacin, monitoreo y seguimiento: estrategias

de gestin de riesgo en los centros educativos.

Salud

Atencin psicolgica y de bien estar comunal:

Cinchona: 17 madres,12 padres, 5 nios y 11 nias

Ujarrs: 31 madres, 24 padres, 20 nios y 25 nias.
San Miguel: 58 mujeres, 41 hombres
Vivienda

Cinchona: 78 casas con daos totales

Sabanilla (Alajuela): 138 casas con dao leve, 171 con dao

parcial y 174 con dao total.

Sabana redonda: 41 casas con dao leve, 106 con dao parcial

y 90 con dao total

Varablanca: 62 casas con daos leves, 42 con daos parciales

y 62 casas daos totales.

Fuente: MIDEPLAN, 2009, p.3, 5 y 6.

Tal como se muestra, slo en el sector turismo quedaron 183 trabajadores sin empleo y
120 trabajadores ms en otras actividades, llegando a un total de 303 personas
desempleadas, siendo el segundo sector con ms impacto.
En particular este dato fue importante para esta investigacin, pues el trabajo representa
una prioridad en la construccin de las identidades masculinas. La amputacin de este
campo en la cotidianeidad del varn, significa una ruptura tanto emocional como
simblica, una prdida de control de la vida cotidiana y la falta a las funciones de
proteccin a su familia.
El siguiente grfico muestra el impacto del terremoto en los diferentes sectores,
representado por sus respectivos porcentajes as como el costo econmico que este
gener.

16



Sector

Impacto

Ambiente

$56.225.455,0

Produccin y Empleo

$24.168.503,4

Servicios Bsicos

$5.026.737,5

Vivienda

$35.783.000,0

Infraestructura

$380.512.218,2

Total

$501.715.914,10

Fuente: MIDEPLAN, 2009.

Impacto del terremoto por sector

11%

1%

7%

Infraestructura

Produccin y empleo

5%

Servicios bsicos
Vivienda

76%

Ambiente

Fuente: MIDEPLAN, 2009.

17

1.5.

Formulacin del Problema de Investigacin

La masculinidad es un proceso de socializacin que se realiza en varias prcticas sociales,

que van construyendo y reproduciendo una forma de ver la realidad social. Connell (2003)
establece que sta se construye principalmente en tres espacios sociales: 1) A nivel familiar
con el poder, es decir, como jefe de familia; 2) A nivel productivo como proveedor y
productor; 3) Y por ltimo la catexis o cathesis, que se refiere al deseo, principalmente
sexual y corporal (p.112).
Al respecto, un estudio realizado por Rivera y Ceciliano (2004) reafirma lo anterior pues
revela que el 93,5% de la poblacin masculina costarricense considera que la familia es lo
ms importante, mientras que el 58% de los varones en zona rural considera que si los
hombres tienen los suficientes ingresos econmicos, las mujeres no deberan trabajar;
ratificado por el 93.4% de los hombres suponen que ser buen padre es quien aporta a nivel
econmico y cario en la formacin de los hijos (p.165ss).
En el mismo sentido pero a nivel corporal, Garita (2001) explica que para los jvenes de
zona rural, la corporalidad juega un papel importante en su ser, pues es el medio en el que
se representa el dominio sexual y recreativo (como el licor) sobre la mujer y otros varones
(p.146ss).
Esos argumentos muestran que los varones tienen a nivel social varios espacios y funciones
valoradas como masculinas, donde las masculinidades se forman y reproducen,
correspondiendo a un deber ser varn, relacionado con el jefe de familia, la sexualidad y
la fuerza (corporal), y el proveedor econmico como el ms importante en ella.
Como bien se reflej en el XV informe del Estado de la Nacin publicado en 2010, el
terremoto del 8 de enero de 2009 impact a las comunidades de San Rafael de Varablanca
y Cinchona, de tal forma que la primera tuvo prdidas importantes en infraestructurales,
mientras la segunda tuvo que ser desalojada obligatoriamente por la destruccin casi total
en infraestructura (caminos, casas y otras edificaciones) e inestabilidad del suelo. Ambos

18

casos representaron la prdida de los espacios laborales y recreativos de los varones,

sumado a la incertidumbre de responder qu va a pasar con sus familias.
Situaciones como las de San Rafael de Varablanca y Cinchona no pueden desligarse de la
visin de desarrollo que tiene el Estado y la posicin que pueda tener sobre la prevencin y
la atencin de los desastres y el efecto en los hombres y mujeres. Para Gmez (s.f.) hay dos
momentos relacionados con el tipo de Estado: uno de sociedad segura que es liderada por
un Estado de Bienestar, materializado por fuentes de empleo, donde los sujetos empleados
(la mayora varones) son protegidos legalmente ante accidentes, despidos, enfermedades,
jornadas y cargas laborales limitadas; y segundo la sociedad insegura a partir de los aos
ochenta, en la que se le da prioridad a la empresa privada, perdiendo el estado poder
sobre la capacidad empleadora y facilitando la flexibilidad laboral, materializada en la
prdida de la seguridad laboral.
En cierto sentido puede afirmarse que implcitamente hay un orden social preestablecido
en las relaciones de gnero, los cuales dan paso a diversas formas de reproduccin de
estatus sociales que favorecen principalmente a los varones y desfavorecen a las mujeres,
adems de aquellos varones que no logran (o rehsan) adherirse a los mandatos habituales
de las masculinidades hegemnicas. Campos (2007) explica que toda la reproduccin del
orden social que beneficia a los varones y los coloca en un lugar superior en las relaciones
sociales, es conocida como Masculinidad Hegemnica, es decir, es la manera como la
sociedad nos ensea y nos dice a los varones cmo tenemos que comportarnos, qu
tenemos que pensar y cmo tenemos que manejar nuestros sentimientos. Son mensajes,
encargos, mandatos y roles que varones y mujeres aprendemos desde que nacemos acerca
de cmo debemos de comportarnos los varones (p.28).
Otra de las caractersticas que configura la masculinidad hegemnica es la
institucionalidad, por medio de procesos de socializacin que van construyendo el orden
social de manera explcita o implcita. As lo argumenta Martn-Bar (1996), quin retoma
el poder como uno de los elementos ms importantes en el orden social generado por la
institucionalidad, pues formaliza las socializaciones por medio de la religin, educacin y la

19

familia, generando normas sociales, rutinas sociales e intereses de grupos. El poder, por
tanto, se da en todos los ambientes de la vida cotidiana (p.92).
Este orden social - en que impera el control y el poder - no necesariamente es seguro, pues
hay posibles rupturas de las cotidianidades que no se pueden prever, tal es el caso de los
eventos naturales adversos, especficamente los terremotos, mxime si nos encontramos
en un pas como Costa Rica, que es sumamente riesgoso y susceptible a desastres. Esta
condicin de vulnerabilidad se incrementa por la poca planificacin espacial, aumento de
las desigualdades socioeconmicos y de gnero, lo que provoca un sinfn de condiciones
favorables al aumento o desarrollo de las vulnerabilidades. Cinchona y San Rafael de
Varablanca fueron ejemplos de estas particularidades, tanto antes, como durante y
despus del desastre ocurrido.
El terremoto, per se, puede variar el orden social y las dinmicas sociales. Por lo cual, ante
los diversos incumplimientos en los roles de ser varn provocados por el evento natural,
podemos partir del supuesto que los varones cinchoneses y sanrafaeleos han sufrido un
impacto en sus identidades, pues no cumplen con los requisitos sociales de control y poder
que le solicita la masculinidad hegemnica. Ante ello cabe la pregunta: Cmo enfrentaron
y manejaron los varones de Cinchona y San Rafael desde sus masculinidades, la funcin de
proveedores y jefes de familia, en los mbitos laborales, las relaciones familiares y
corporales, con el proceso de reconstruccin comunal generado por el terremoto del 8 de
Enero de 2009?
Las preguntas guas de la investigacin sern las siguientes:
1.

Existe una resignificacin en las identidades masculinas de las comunidades de

Cinchona y San Rafael, por medio de los roles sociales de gnero y expresadas en
transformaciones de las rutinas de las actividades laborales y familiares, luego del
terremoto?
2.

Pudo el terremoto haber provocado tensiones o variaciones en los vnculos

familiares de los varones de Cinchona y San Rafael, influyendo en la reproduccin de las

identidades masculinas?

20

3.

El terremoto vari el papel de los varones de las comunidades de Cinchona y San

Rafael en las organizaciones socio-productivas preexistentes como espacio significativo en

las identidades masculinas?

21

SEGUNDA PARTE: MARCO TERICO

2.1. Estado de la Cuestin
A continuacin se presenta un recorrido por las temticas de masculinidad y riesgo,
abarcando los tpicos ms sobresalientes para la realizacin de esta investigacin. Se
encontr escaso material que incorpora en conjunto la masculinidad y el riesgo, por lo cual
la tarea principal fue concretar qu se escribi de cada uno por separado, para luego
retomar trabajos sobre gnero y desastres. Es importante aclarar que el detalle
bibliogrfico presente en este apartado, est conformado por material realizado
principalmente dentro del contexto de Costa Rica, pero se retoman otros casos
latinoamericanos.

a. Masculinidad
Se realiz una respectiva delimitacin temporal, en esta revisin se incluyeron documentos
que fueron publicados a partir del ao1996. A su vez, con propsitos prcticas y de
acuerdo con nuestro inters, se organiz el contenido analizado en los siguientes ejes:
Identidad de gnero: masculinidad y feminidad, y paternidad, sexualidad y violencia.

Identidad de gnero: masculinidad y feminidad

El autor a quien podemos considerar pionero del tema en nuestro pas es Manuel Salas. Ha
escrito textos como La cuestin de la masculinidad en Costa Rica (2001) y La mentira en
la construccin de la masculinidad (1996).El primero es un texto en el que se analiza el
concepto de gnero dentro del Estado de la Nacin del ao 2000, en el que se detect un
vaco conceptual que excluye a los hombres, reforzando la posicin de comodidad y nulo
cuestionamiento en ellos. Asimismo, Salas (2001) hizo un llamado de atencin sobre la
ausencia de estudios locales relacionados sobre los desastres y masculinidades (p.10). En
La mentira en la construccin de la masculinidad, Salas (1996) explica que la mentira es la
base del orden social y se transmite gracias a los discursos dados en los procesos de

22

socializacin, fomentando una divisin demarcada entre ser varn o ser mujer, y con ello,
un conjunto de estereotipos y mitos reflejados cotidianamente.
Otro autor que incursion en el tema es Carlos Garita (2001), quien en el trabajo La
construccin de las masculinidades, busc comprender los procesos de la masculinidad en
varones adolescentes (10 a 24 aos) sexualmente activos, por medio de las percepciones
individuales con respecto a la salud sexual y reproductiva. Como resultados obtuvo que en
la masculinidad se destacan aspectos como la libertad, promiscuidad, frialdad, con roles
especficos (jefes de familia, crianza, sexualidad), la homofobia, y el rechazo de lo
femenino. Asimismo, detall que en la sexualidad se debe mostrar como experto -aun
cuando haya dudas-, ser sexualmente activos, donde la mujer es vista como objeto que le
pertenece y todo es aprendido en la calle u otros medios exceptuando la familia. Por
ltimo, los resultados del estudio indican que la paternidad es vista ajena al mismo varn y
propia a la mujer. As por ejemplo, en situaciones de embarazo, todas las decisiones son
recargadas a la mujer y su familia. El matrimonio, segn el estudio, sera el nico medio
para que exista paternidad y responsabilidad de sus acciones.
Otro autor que ha trabajo la masculinidad es Mauricio Menjvar, en especial en los artculos
Son posibles otras masculinidades? Supuestos tericos e implicaciones polticas de las
propuestas sobre masculinidad (2004) y Hombres inventados: Estudio sobre la
masculinidad en Costa Rica y la necesidad nuevos supuestos para el cambio social (2007),
adems del libro Las Masculinidades a Debate (2010). Dichos textos hacen referencia a
las implicaciones presentes de ser varn y ser mujer dentro de un imaginario social,
buscando plantear que se debe ir ms all de las argumentaciones esencialistas o crticas y
considerar el contexto que se analiza, adems de dejar abierto la forma de abordar las
masculinidades.
Otro elemento es la corporalidad, aspecto fundamental en la construccin de la identidad
de gnero. Al respecto, Zaida Salazar (2007) explica que la corporalidad (tanto femenina
como masculina) desde la imagen corporal, es una representacin que creamos del
cuerpo y sus partes, y estas representaciones no necesariamente coinciden con la

23

apariencia fsica real, esto conlleva a una insatisfaccin con la imagen corporal, delimitados
por modelos culturales estticos, como el atractivo fsico y sta resumida en la delgadez,
siendo premiada por medio de la aceptacin social. Por otra parte, apunta que no se puede
comprender de forma aislada las dinmicas de gnero de varones y mujeres.
Desde otra perspectiva, Gilda Pacheco (2009), recopila algunas de esas representaciones
de las teoras feministas de finales del siglo XX. Estas son: a) feministas que proclaman
liberacin del ser, de forma autnoma e independiente de toda contingencia; y b)
feministas que ven los hechos de la existencia humana (sociales, histricos, etc.)
inseparables de la identidad de los otros, es decir, la interrelacin ser otros. A partir de
estas puntualizaciones, concluye que las teoras feministas no han dado solamente pie al
cuestionamiento de una sola identidad, sino a la multiplicidad de identidades, esto conlleva
la diversidad, variedad y flexibilidad, lo cual remite a una fragmentacin del ser. Por ltimo,
la identidad debe construirse a partir de su ser (la del sujeto), y no una identidad impuesta
por otros, tomando en cuenta sus orgenes y sus comunidades.

Paternidad-familia, sexualidad y violencia

Los tpicos referidos a paternidad, sexualidad y violencia son los que ms se han
producido en nuestro pas.
A manera de sumario, Blanca Valladares en su trabajo Maternidades y paternidades:
cambios en sus significados y prcticas (2003), realiza una resea de algunos trabajos a
nivel latinoamericano, en los que detalla cules han sido los principales cambios en la
maternidad y paternidad. La autora explica que las mujeres y los varones han enfrentado
una serie de cambios en los modelos econmicos mundiales y de roles tras las luchas
feministas. En el caso de las primeras, su insercin en la dinmica econmica, el acceso a
estudios superiores y la bsqueda de independencia, no les ha permitido dejar los roles
tradicionales de las labores domsticas, de cuido y crianza, siendo un punto sin resolver. En
el caso de los varones y el ejercicio de la paternidad, la autora explica que se ha generado
una transformacin importante en las funciones relacionadas a la demanda de atencin y

24

cuido de los nios(as), superando esquemas tradicionales de simple proveedor, pues ahora
se alterna con el rol de la mujer trabajadora.
Otro aporte es el de Isabel Vega, psicloga costarricense experta en la temtica de gnero
y familia. Ha desarrollado diversos escritos, de los cuales, destacaremos Las familias
costarricenses en el contexto del nuevo milenio (2001) y Relaciones de equidad entre
hombres y mujeres. Anlisis crtico del entorno familiar (2007). La autora parte de un
contexto de cambios o transformaciones en los modos de produccin y la insercin de la
mujer en el mercado laboral, as como las mltiples luchas de los movimientos feministas,
lo que segn su criterio, ha generado un cambio en la nocin de ser madre y padre, y en
consecuencia, en la dinmica familiar. En el caso del primer escrito, la autora describe que
la familia constituye el ncleo primario de los procesos de socializacin y ha sido el eje de
las transformaciones sociales. A pesar de ello, segn la autora, en Costa Rica se han
incrementado los hogares uniparentales (jefatura femenina de 40% y jefatura masculina de
8% en 1997), alta tasa de divorcios a finales de los aos noventa (de 9,9% en 1980 a 21,2%
en 1996). La desintegracin de la familia nuclear es explicada por causas como el machismo
con 64%, ya que el varn no cumple con su responsabilidad con 59%, y por el trabajo de la
mujer fuera del hogar con 43,3%.
A pesar de todos estos cambios, la autora demuestra la opinin conservadora en la
poblacin costarricense, pues manifiestan que si la mujer trabaja o sea ms activa en el
mbito pblico (poltico por ejemplo) afecta negativamente a la familia e hijos(as). Un
aspecto importante, es que a pesar de los cambios en los roles, los varones que no pueden
llenar expectativas sociales (bajo salario, desempleo, etc.), le llevan a sentimientos de culpa
y minusvala; mientras que en las mujeres, la demanda continua del rol tradicional ante los
deseos de independencia y superacin, conduce a conflictos continuos.
En el segundo documento mencionado, Vega hace un interesante anlisis acerca de los
cambios en las relaciones de gnero en diversas esferas sociales, pero retomando dos ejes:
el cambio social y los valores humanos. Para tal propsito, la autora parte del concepto de
valores, vistos como metas y respuestas de individuos ante necesidades biolgicas, sociales

25

y el buen funcionamiento y supervivencia grupal, siendo la familia uno de las principales

instituciones que sostienen los conjuntos de valores. Asimismo, el cambio social lo ve como
un proceso social, enfocado en la equidad de gnero, punto en que la autora considera que
los abordajes han quedado cortos, pues los cambios sociales han superado todo lo
conocido, surgiendo resistencias, tensiones y conflictos. Ejemplo de ello es la ambivalencia
en las mujeres que salen tras la bsqueda de posiciones sociales y trabajo, pero cediendo
espacios como el hogar y la maternidad.
Por otro lado, autores como Roy Rivera y Yahaira Ceciliano, realizaron una amplia
investigacin de carcter cuantitativo, llamada Cultura, masculinidad y paternidad: las
representaciones de los hombres en Costa Rica (2004). Este estudio tom una muestra de
1.000 varones (50% en zona urbana y 50% rural). Se ofrecen una serie de estadsticas
acerca de las diferentes opiniones de los elementos que representan a los hombres, la
paternidad y la sexualidad masculina. Segn los autores, en lo que se refiere a la
sexualidad, los varones en su mayora mantienen la visin tradicional de la vida
heterosexual, al sugerir que el autocuido le corresponde a la mujer para evitar el
embarazo y que su inicializacin en las relaciones sexuales debe darse a edades tempranas
y fuera del matrimonio. Mientras que por la paternidad, los varones mantienen una visin
de los roles de la familia tradicional, en el que el cuido se representa principalmente en el
aporte material y el soporte econmico, a pesar de los grandes cambios en las familia.
Patricia Ross (2005) en su texto Algunos elementos para la construccin de tipos de
paternidad, presenta un estudio comparativo con padres jvenes, en el que pretende
verificar la existencia de los cambios en la construccin de la paternidad en relacin con la
maternidad. Segn la autora, el rol paterno era transmitido de manera familiar, ahora es
por medio de instituciones sociales como la escuela, provocando con ello una variante en
las paternidades, pero no en las maternidades, ya que estas se mantienen casi intactas,
formndose algo que la autora llama matrifocalidad (p.141).
Por otra parte, Sal Gutirrez (2006) en su trabajo Gnero y masculinidad: relaciones y
prcticas culturales, compara argumentos biologicistas y psico evolucionistas desde la

26

teora crtica sobre identidad y el gnero. El autor realiz entrevistas a varones y parejas
para desarrollar, por medio de relatos, la variacin que existe sobre la concepcin del
deber ser, principalmente desde la sexualidad en los hombres (p.156ss). El autor
comprueba que la sexualidad de los hombres en ciertos contextos, pasa a ser un proceso
que trasciende el encuentro coital, y por el contrario, denota una posicin en donde lo
sentimental es un punto importante. En tal sentido la expresin de sentimientos o
negacin de los mismos dependen en mucho del contexto en el que se encuentra el
hombre. Esto llega a tener incidencia sobre el sentido mismo del matrimonio ya que este
comienza a transcender lo sexual, para darle as, prioridad a lo emocional (p.170ss).
Mario Sanz (2006), quien realiza un anlisis descriptivo sobre las sentencias dadas de los
homicidios dolosos en los Tribunales de Justicia a finales de la dcada de los noventa,
denominada Los homicidios dolosos en Costa Rica: caracterizacin sociodemogrfica,
afirma en una de las conclusiones de la investigacin, que los victimarios en su mayora son
hombres menores de 35 aos, costarricenses, ubicados en zonas deprivadas
socioeconmicamente y culturalmente (rurales y urbano-marginales). A partir de este
dato, indica que se debe profundizar la relacin existente entre la cuestin de la
masculinidad y la violencia, principalmente cuando se tratan de vctimas mujeres,
resaltando el hecho como parte del fenmeno denominado femicidio.
Por ltimo, retomamos a Yahaira Ceciliano (2007), en su trabajo Paternidad interrumpida
e idiomas masculinos emergentes, desarrolla desde la etnometodologa psicoanaltica, las
expresiones de sentimientos y deseos sobre sus hijos(as) en relacin con la paternidad en
casos de divorcios, con respecto a lo que es impuesto socialmente como ser padre (no
mostrar sentimientos). En este trabajo se concluye que la paternidad es una institucin y
parte del deber ser varn, pero que en los casos particulares de esa investigacin, ocurre
una resignificacin despus del divorcio, en el que acepta la existencia de sentimientos y
deseos sobre sus hijos(as), a pesar de las negaciones y opciones por olvidarles. Tal es el
caso de buscar una nueva pareja y tener otros hijos(as), ejemplo de lo denominado por la
autora como idiomas masculinos.

27

Los estudios de gnero (enfocados en las masculinidades) a nivel nacional, tienden a

reflejar caractersticas relacionadas a los procesos de paternidad, violencia y la sexualidad.
Toman como base terico el desarrollo de las teoras de gnero, impulsadas por el
movimiento feminista de hace dcadas, y lo aplican a la realidad costarricense. Sin
embargo, puede verse que no existen investigaciones que relacionen el gnero masculino
con respecto a los desastres o el riesgo (o gestin del riesgo con respecto a desastres). A
continuacin, haremos una revisin sobre investigaciones que se han realizado con
respecto al riesgo con enfoque social.

b. Riesgo
Las aristas implicadas en nuestro objeto de investigacin y dadas las caractersticas de su
contexto, obligan a reconocer igualmente el hecho de que las explicaciones y anlisis en
derredor del tema del riesgo son variadas y cambiantes.
No obstante, nuestro inters inmediato obliga a reconocer una delimitacin prudente y
necesaria, sin dejar de aceptar que los ltimos aportes se sintetizan en la emergencia de
nuevos elementos y visiones comprensivas e igualmente amplias en derredor del tema, los
cuales insoslayablemente obliga reconocer. A pesar de ello, y explicado por la necesaria
delimitacin metodolgica de nuestro tema, cabe sealar que nuestra atencin se ocupar
mayormente en las nociones de vulnerabilidad y las crisis humanas.
Al respecto, es necesario recalcar la crtica que realiz Manuel Salas (1996) en su escrito
Desastre y desarrollo social, en el que hace una llamada de atencin acerca del papel de
la investigacin y accin de la psicologa, por aadidura extendible a todas las ciencias
sociales, en un contexto de desastres. En su trabajo, el autor seala de que hay un contexto
econmico mundial que ha llevado al empobrecimiento de los pases del sur (incluyendo
Costa Rica), aumentando de esta forma las condiciones de vulnerabilidad. stas, en
conjunto de los eventos adversos naturales, han provocado desastres importantes, por lo

28

que advierte la necesidad de llevar el marco de accin a las zonas de mayor afectacin,
pero con compromiso y creatividad.
En la misma direccin, David Smith (2005), en el trabajo Voces de las vctimas y sus
familias 5 aos despus del huracn Mitch, ofrece un acercamiento hacia el tema del
riesgo desde el contexto centroamericano, en el cual recopila relatos de personas
afectadas por el huracn luego de la tragedia. El texto se refiere muy poco al tema de la
vulnerabilidad en trminos identitarios que podra sufrir una o varias comunidades a raz
de un evento natural como el huracn, pero resalta el hecho de que vislumbra al menos la
urgencia de los estudios posteriores a la ocurrencia de los eventos adversos, ya que daran
pie a una mirada ms profunda y diversa de aquellos aspectos socio-econmicos presentes
en la vulnerabilidad de las comunidades, y sobre todo, de aquellos relacionados con el
tema de las identidades y el gnero.
Otra autora que ha trabajo el tema del riesgo enfocado en la vulnerabilidad es Virginia
Garca (2005) en su texto Las reflexiones en cuanto a la vulnerabilidad en los desastres
naturales. Esta autora explica que el tema del riesgo mejor gracias al aporte de escritos
de la Organizacin de las Naciones Unidas, en el Decenio Internacional para la Reduccin
de Desastres, ya que en ellos destacan conclusiones de gran relevancia, pues finalmente se
trasciende la idea de atribuir la vulnerabilidad a efectos meramente naturales,
transfirindose estos a factores socio-econmicos, entre otros.
Brenes (2007), en su trabajo Elementos conceptuales de la nocin de gestin de riesgo y
los desastres naturales, explica el origen de la palabra desastres en dos sentidos: des
remite a algo negativo, y astre ubica directamente a los astros, lo que en ltima instancia
nos dirige hacia los antiguos dioses mitolgicos. Ahora bien, el tema de los desastres con el
desarrollo de las sociedades modernas, tendra nuevos factores como el econmico, el
poltico y social.
Para Brenes (2007), el tema del riesgo en las ciencias sociales ha variado desde los aos 40s
con el gegrafo Gilbert White, pasando por un modelo fisicalista en los 80s, hasta llegar a
los 90s en donde ya se comenzara a profundizar el tema de la vulnerabilidad,

29

entendindose como fallas adaptativas de una comunidad en relacin con su medio fsico.
Por ltimo, el autor indica que la vulnerabilidad tambin debe ser entendida como
producto de un proceso histrico, el cual propicia ciertas condiciones con estas
caractersticas.
Llegados a este punto, debemos reconocer que quizs el acadmico que precis los
trminos de mayor uso en la gestin del riesgo, fue Allan Lavell10. Este autor muy
reconocido por su enfoque terico de la construccin social del riesgo, explica que el riesgo
existe al concurrir tanto una amenaza, como determinadas condiciones de
vulnerabilidad, o sea, es una interaccin de la amenaza y la vulnerabilidad en un espacio
y tiempo particular.
De acuerdo con su punto de vista, esas condiciones son creadas socialmente, pues no
puede existir una amenaza sin la existencia de una sociedad vulnerable y viceversa. De
ah concluye que una amenaza desencadenante de desastre, invariablemente est asociada
con una condicin de vulnerabilidad en comunidades o grupos de sujetos. Justamente esta
particularidad, igualmente determina el posible nivel de impacto que tendr el fenmeno
natural sobre un entramado social.
Justamente las constataciones de Lavell, son las que inician el proceso de erosin del
modelo fisicalista y naturalista de los desastres naturales, los cuales tendan a omitir u
ocultar los factores humanos presentes en la generacin de vulnerabilidades.
Opinin similar ofrece Catalina Arguello (2010) en Algunas consideraciones previas al
abordaje socio simblico de los desastres. En este caso la autora indica la relacin
existente entre los riesgos y las vulnerabilidades, viendo estos como el resultado de las
acciones que ocurren dentro de las estructuras socio-econmicas existentes, lugar en
donde se incuban los riesgos, en concomitancia y asocio de factores diversos como el uso
inapropiado del suelo, escasa o nula planificacin territorial, degradacin del medio
ambiente, concentracin de asentamientos humanos, entre otros.

10 Lavell (s.f.) Sobre la gestin del riesgo: apuntes hacia una definicin.

30

Un avance significativo en la misma lnea de pensamiento, lo encontramos a partir de la

lectura de la tesis de grado La percepcin de riesgo en hombres adultos y mujeres adultas,
en situacin de riesgo ante desastres, de la comunidad de Las Vegas de Sixaola, elaborada
con el propsito de obtener el grado de licenciatura en psicologa por Maricarmen Aguilar y
Gabriela Brenes (2008).
Esta investigacin tuvo como objetivo determinar los aspectos compatibles que permiten
establecer pautas para un trabajo conjunto en la gestin del riesgo en hombres y mujeres,
pudiendo establecer dentro de las principales conclusiones obtenidas por parte de las
autoras, la importancia de la gestin del riesgo como herramienta al servicio de la
comunidad; es decir, gestionar el riesgo desde y para la autogestin comunitaria,
introduciendo por aadidura y al mismo tiempo, el tema de gnero como eje transversal
en la metodologa y tratamiento de los datos.
Por ltimo, cabe resear lo que fue el I Congreso Nacional de Desastres y el II Foro Nacional
de Gestin de Riesgos que tuvieron lugar en el ao 2010 en Costa Rica. Merece la pena
aclarar que el Congreso tena como fin mostrar los diferentes trabajos realizados en el
tema de la gestin de riesgo, haciendo nfasis en sus alcances y logros, con la pretensin
adicional de evidenciar aquellas debilidades con las que cuentan los planes de accin
actuales ante determinadas situaciones de riesgo.
Por otro lado, el II Foro Nacional de Gestin de Riesgo se present como un espacio donde
profesionales de diferentes disciplinas cientficas y participantes, podan mostrar sus
puntos de vista acerca de la gestin del riesgo, y a su vez, exponer los resultados obtenidos
en las diferentes mesas de trabajo, con el propsito de ser aplicados por los tomadores de
decisin para un cambio en las formas actuales de pensar y actuar.
Llam la atencin que tanto en el Congreso como en las mesas de trabajo, no hubo
profundidad alguna, o siquiera se mencionara con amplitud algunas situaciones comunes
que afloran luego de un evento adverso, en particular aquellas asociadas con la
reconstruccin y, menos an, la ampliacin del enfoque de gnero aplicado a situaciones
de gnero. Si bien esto no signific un estancamiento en el desarrollo observado en los

31

tres ltimos lustros, al menos lo consideramos un indicador claro de que el tema solo
tangencialmente haba sido tomado en cuenta o tratado en muy pocos casos de estudio.

c. Gnero y desastres
El impacto del huracn Mitch en Centroamrica a finales de los aos, provoc
cuestionamientos sobre los desastres relacionados con el gnero, especialmente en el
contexto del anlisis posterior a la ocurrencia del evento adverso. A continuacin, haremos
un recuento de los que consideramos ms aleccionadores.
El primer texto que retomamos en este apartado, es la memoria del Primer taller nacional
de gnero y desastres, coordinado por Alejandra Flores, Johanna Gonzlez, Pedro
Gonzlez, Sandra Saboro y Sandra Salazar en 1997. El taller se llev a cabo ante iniciativas
del Plan de igualdad en Costa Rica, as como la influencia del Centro de Coordinacin para
la Prevencin de los Desastres Naturales en Amrica Central (CEPREDENAC). La situacin
de vulnerabilidad, segn los autores, constante ante de eventos naturales y por tanto de
desastres, dej como objetivo principal crear un compromiso institucional en el que se
permitiera una mayor participacin de la mujer en iniciativas relacionadas con el tema, as
como la deteccin de falencias en organizacin y comits de emergencia (p.3).
A partir de las recomendaciones propuestas en el Taller, se realizaron capacitaciones sobre
conceptos de gnero, lo que permiti posteriormente evidenciar que slo el 17.86% del
personal de las instituciones relacionadas con emergencias eran mujeres (p.75ss). Sin
duda, esta constatacin ampli la percepcin de la ausencia de visin de gnero en el tema
de la gestin del riesgo ante desastres11.

11 La necesidad de introducir a esta altura la nocin de gestin del riesgo ante desastres, es una decisin
de prudencia destinada a distinguir la gestin del riesgo en el campo que nos compete. De esta forma, no
habr lugar a equvocos, en particular de aquellos que afloran muchas veces por la utilizacin indiscriminada
de trminos, algunos de ellos y no pocas veces- asociados con la gestin del riesgo en el campo financiero.

32

En la misma direccin, el texto Gnero y desastres, introduccin conceptual y anlisis de

situacin. El caso del desastre provocado por el huracn Mitch en Centroamrica de
Enrique Gomriz (s.f.), permiti realizar un diagnstico conceptual y situacional referente al
gnero y los desastres. En este caso, el autor en primera instancia, trata de abarcar las
perspectivas de los desastres partiendo del concepto de riesgo, los tipos de desastres y sus
ciclos. Luego hace un esbozo de la composicin del riesgo (amenazas y vulnerabilidades),
para introducir finalmente la perspectiva de gnero y puntualizar algunas dimensiones
relacionadas por gnero y desastres.
Quizs el elemento ms importante de sealar, es que Gomriz pone a la mujer como
sinnimo de perspectiva de gnero, ya que si bien menciona algunos aspectos sobre los
hombres, lo hace solo tangencialmente. Desde el punto de vista metodolgico vislumbra lo
que llama el Anlisis de Gnero de Vulnerabilidades y Capacidades (AGVC), en
situaciones de prevencin o posteriores a la ocurrencia de un evento adverso, lo que desde
su perspectiva, permite la segmentacin y anlisis de la informacin por gnero.
Otro texto valioso para nuestros propsitos, fue el material didctico Gnero y desarrollo
en la prevencin de los desastres de Antonio Montero, Sonia Rojas, Denis Montero y
Denia Murillo (1998), el cual tiene como objetivo capacitar por medio de la prctica, acerca
de la prevencin de los desastres con enfoque de gnero, en este caso a partir del
concepto de gnero, las vivencias, los roles, etc., para culminar con planes de accin y
prevencin del riesgo.
Otro escrito muy aleccionador fue Gnero y desastres, una perspectiva en construccin,
de la salvadorea Mara De Lourdes (1999).
En este trabajo, la autora logra evidenciar epistemolgicamente que gnero es una
categora referida slo a la mujer, sino que tambin se asocia con el varn, los desastres y
sus momentos (prevencin, atencin y reconstruccin). De igual forma, debe destacarse
que De Lourdes relaciona la perspectiva de gnero con la categora de vulnerabilidad y sus
factores sociales, evidenciando cmo afectan ms a las mujeres, esencialmente en
situaciones de desastre y reconstruccin. Tambin formula la necesidad de tomar en

33

cuenta las capacidades de las mujeres para los momentos del desastre por su condicin
dentro de las sociedades patriarcales, la que considera por aadidura, es la culpable de las
vulnerabilidades econmicas, sociales, estructurales y ambientales ante los eventos
naturales. De Lourdes finalmente subraya la necesidad de generar espacios de
participacin para las mujeres, as como oportunidades laborales, educativas y polticas,
con el propsito de que disminuyan las vulnerabilidades de todo tipo.
Otro aporte til para nuestros propsitos, se encuentra en el texto peruano Gnero y
desastres de Rosa Rivero (s.f.), quien recopila la experiencia vivida a partir del Fenmeno
del Nio en Per en 1997-1998 y su impacto en la sociedad.
En este texto, la autora retoma el reconocimiento internacional de la mujer como sujeto de
derechos, por lo que reafirma la necesidad de unificar los trminos asociados con la gestin
del riesgo y el gnero. A partir de esta puntualizacin explica, por medio de una
metodologa participativa -que considera las experiencias de vida de las participantes-, que
hay un acceso desigual a recursos y beneficios, especialmente en zonas rurales, todo ello
en el marco de puntualizar que tradicionalmente no se ha tomado en cuenta la
complejidad social solapado en las situaciones posteriores a los eventos adversos, lo que
invisibiliza entre otros aspectos- las relaciones de gnero.
Desde una dimensin ms psicolgica, Lorena Senz y Jos Manuel Salas en la obra
Intervencin psicolgica en situaciones de desastre (2000), realizan una sistematizacin
de experiencias generadas en el rea de atencin de emergencias en situaciones de
desastres, de la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica.
En dicho documento, los autores toman en consideracin varios ejes: a) la atencin de
emergencias en Costa Rica, en donde explican que las ciencias exactas, han trabajado
mayoritariamente los desastres, sobresaliendo los aportes materiales y fsicos sobre los de
las ciencias sociales, aunque reconociendo que poco a poco las disciplinas de este campo
han dado su aporte; b) el anlisis de las vulnerabilidades de tipo social, e ideolgicas-
culturales ,consideradas de importancia para la comprensin de la percepcin individual y
colectiva-comunal del riesgo y los desastres; c) clases sociales y organizacin comunal,

34

donde los autores comentan la necesidad de la organizacin para hacer frente a los
eventos naturales adversos, por medio de alertas guiadas por lderes sobre la base del
poder de convencimiento; d) el gnero, en el que coinciden con la crtica de que el gnero
es sinnimo de mujer, y no se han tomado en cuenta las diferencias socialmente
construidas, que afectan las reacciones y el manejo de las crisis; e)las edades, en donde los
autores sealan que a las y los nios se les discrimina como personas que no tienen
capacidad de racionalizar informacin en prevencin. Igualmente a las y los adolescentes,
quienes son vistos como sinnimo de estorbo e inutilidad, as como las y los adultos
mayores, considerados como dependientes e incapaces de tomar decisiones. Los autores
llegan a la conclusin de que se deben seguir construyendo aportes desde las ciencias
sociales, en los que se evidencien la importancia de la comprensin del mundo social en lo
subjetivo y colectivo, como parte fundamental de la prevencin, atencin y reconstruccin
por desastres.
Por ltimo, no dejamos de lado lo que consideramos ser el nico texto que toma la
masculinidad y el riesgo de manera conjunto. Es el caso de Marco Gmez (2007) en el texto
Masculinidad en la sociedad del riesgo, donde se hace una aproximacin del posible
vnculo existente entre sociedades en riesgo y las masculinidades.
A nuestro juicio, el trabajo de Gmez (2007) es una investigacin estrictamente terica en
la que se logra relacionar ambas temticas. De ah que merezca la pena resaltar el hecho
de que el autor demuestra cmo el debilitamiento de los estados de bienestar social en
conjunto con las crisis del capitalismo, han generado situaciones adversas en la mayora de
los hombres, ilustradas principalmente en la reduccin de los salarios, lo que a su juicio ha
provocado dificultades y conflictos identitarios en los varones, particularmente desde su
funcin como proveedor en la familia.

35

2.2.

Marco Terico

a. Identidades, Representaciones Sociales y Gnero

Desde una perspectiva sociolgica, puede apuntarse de forma aproximada que todas las
personas pasamos por diversos procesos sociales conocidos como socializaciones. De esta
forma se explica el desarrollo de algunas formas de ver y vivir las realidades. Las familias,
medios de comunicacin, las instituciones sociales como la iglesia, los centros educativos,
entre muchos ms, son base fundamental para la transmisin de valores y
responsabilidades sociales, las cuales endosan una visin de mundo particular que se ir
reproduciendo conforme las personas vayan creciendo y relacionndose con otras
personas. En sntesis, todos estos procesos resultan en la construccin de la identidad.
No obstante, es preciso aclarar que desde la perspectiva de la teora crtica con enfoque de
gnero, es necesario comprender que la identidad social de las personas es construida
socialmente bajo un orden de ideologas, culturas y visiones de mundo; es decir,
estructuras simblicas sociales. Varios autores(as) han fundamentado dicha posicin por
medio de diversos textos. Una de ellas es Marcela Lagarde, citada por Cabral y Garca
(1998), quien indica que:
La identidad se refiere a la mismidad, a la unidad y persistencia de la individualidad
de una persona como respuesta a la pregunta Quin soy yo? es la experiencia del
sujeto en torno a su ser y a su existir... consiste en saber quin es cada quin. Nos
movemos a partir de creencias sobre lo que somos, de dogmas elaborados
previamente. Somos fantasmas fosilizados de nosotros/as mismos/as. Por eso el
gran misterio de cada cual reside en descifrar quin es. (p.5).
Fuller, citado en Campos y Salas (2002), tiene un criterio en la misma lnea, pues indica que
la identidad es un conjunto de representaciones sociales en donde el sujeto social
comprueba constantemente que es siempre s mismo y diferente a otros sujetos sociales.
Para que eso suceda, la identidad se fundamenta en experiencias biogrficas que articulan
la vida de la persona y es recreada a diario o a travs de la actuacin cotidiana. (p.33).

36

El concepto anterior es sumamente importante, pues establece que la identidad no es slo

un resultado pasivo de la influencia de estructuras simblicas, sino que deriva
fundamentalmente de acciones dinmicas (constante movimiento e interacciones) que
determinan las formas de ser de cada persona, es decir, en su yo social.
Otro autor que consideramos fue Hernndez, citado por Botello (2005), quien explica que
la identidad est determinada por tres factores: 1- divisiones sociales como naciones,
gnero, religiones, generaciones, etc.; 2- las formas que son construidas a partir de estas
divisiones; y 3- las percepciones que tengan las y los sujetos sociales sobre s mismos, las
cuales llevan a prcticas de inclusin o exclusin (p.27).
Similar criterio tiene Dubar (2002), quien explica que la identidad puede ser identificada en
4 tipos: 1- biogrfica para los otros;2-relacin para los otros;3-relacin para s y,4-
biogrfica para s. En tal sentido, la identidad no slo se construye bajo una ideologa
sociocultural, sino que tambin influye en el ser de la persona, y por aadidura, en sus
acciones cotidianas en diferentes espacios sociales y sobre las distintas personas, y por
supuesto, en distintas direcciones. En este sentido, Botello (2005) explica que la identidad
se convierte en un nodo (puntos fijos en un cuerpo vibrante), el cual es producto y
generador de luchas de legitimaciones. (p.31). De ah que este autor no visualiza el
cuerpo lejos de ser un ente con procesos estticos, cerrados o acabados, sino ms bien
como un sistema vivo que es susceptible al cambio gracias a su naturaleza y adaptabilidad
(p.33).
Toda esta construccin social de la identidad por parte de los sujetos sociales, est
relacionada con las representaciones sociales, tal y como se mencion anteriormente al
describir los puntos de vista de Fuller. De ah que sea necesario en este punto resaltar que
las representaciones sociales son fundamentalmente
una visin funcional del mundo que permite al individuo o al grupo conferir
sentido a sus conductas y entender la realidad por medio de su propio sistema de
creencias y adaptar y definir de este modo un lugar para s. () un sistema de
interpretacin de la realidad que rige las relaciones de los individuos con su entorno

37

fsico y social, ya que determinar sus comportamientos o sus prcticas. (Abric

2001 p.13).
Al igual que Abric, Araya (2002) reconoce que por medio de los sistemas cognitivos llegan a
funcionar las representaciones sociales y se construyen los estereotipos, opiniones,
creencias, valores, normas, etc., las que generan una posicin positiva o negativa en las
personas:
Se constituye, a su vez, como sistema de cdigos, valores, lgicas clasificatorias,
principios interpretativos y orientadores de las prcticas, que definen la llamada
conciencia colectiva, la cual se rige con fuerza normativa en tanto instituye los
lmites y las posibilidades de la forma en que las mujeres y los hombres actan en el
mundo. (p.11).
Ahora bien, la categora identidad es sumamente amplia, por lo que a esta altura es
necesario precisar nuestra posicin al respecto y la relacin que consideramos guarda con
el gnero.
Al respecto y como premisa inicial, debemos recordar que el gnero es un proceso
sociocultural que define a las personas como masculinos o femeninas, inicialmente por
medio de la caracterstica fsica-biolgica (sexo). Lagarde (1996) define gnero como la
construccin diferencial de los seres humanos en tipos femeninos y masculinos. En tal
sentido, el gnero es una categora relacional que busca explicar la construccin de un tipo
de diferencia entre los seres humanos (p.26). Por tal razn para la autora, cuando se
habla de gnero, implcitamente se habla de identidad o autoidentidad; es decir, acerca de
percepcin de s, junto con sentido de pertenencia, y por supuesto, entraa al mismo
tiempo el poder del sujeto, entendido como aquella condicin de estatus o prestigio, as
como estado de las relaciones de poder del sujeto.
Quizs debido a lo anterior, retomamos los criterios de Dubar (2002), ya que consideramos
acertado definir la identidad de gnero como biogrfica para los otros y para s. En otras
palabras, aquella que corresponde a un reconocimiento del sujeto por parte del colectivo,

38

mediante la funcin que este cumple dentro de un entramado social, transmitido por los
procesos de socializacin y cmo ese reconocimiento influye dentro de la percepcin de s
mismo.
En esa misma direccin apunta Salas (2005), quien retomando a Martn-Bar, explica que
hay una estrecha relacin entre los procesos de socializacin y la construccin de la
identidad de gnero. De acuerdo con este autor, la identidad de gnero implica una serie
de elementos, tales como los sentimientos, los afectos y las subjetividades, aspecto que va
en estrecha relacin con la denominada realidad subjetiva(conocida tambin como mundo
interno) y la realidad objetiva o externa (p.60).
Ante el postulado anterior, es importante comprender qu se entiende como mundo
interno, concepto que Salas (2005) deja claro al retomar a Seagal y Kernberg, y definirlo
como:
El conjunto de ansiedades y fantasas, en su mayora inconscientes, a partir de las
cuales el sujeto se vincula con el mundo circundante (). En el mundo interno
suscitan procesos y emociones primarias, as como ansiedades y fantasas que
reviven estados de desproteccn, inseguridad, devaluacin, temor; as como
estados de ominpontencia y control. (p.61).
Justamente es all donde los roles sociales son interiorizados, al mismo tiempo que
reconocidos y validados por los otros(as), crendose poco a poco una funcin dentro de los
entramados sociales a los que pertenece el sujeto(a), el mismo que da un lugar y un
posicionamiento a las y los individuos. De esa manera, segn Dubar (2002), los sujetos(as)
se crean una imagen de s mismos, al mismo tiempo que va creando una imagen de los
otros a travs de lo que estos hacen y representan, pero sin perder de vista la cultura y los
imaginarios sociales que operan en el contexto que se desea estudiar (p.66 y 67).
De ah que tambin como premisa fundamental, en este caso retomada de Simon de
Beauvoir (s.f.), podemos asegurar que las y los sujetos sociales no nacen, sino que se hacen
a partir de una asignacin social de las estructuras sociales, basada en una caracterstica

39

biolgica, pues en los primeros momentos de vida de las personas, tanto varones como
mujeres, estn en un mismo proceso de conocimiento del mundo social (p.87).
En el mismo sentido, se pueden sealar los medios por los cuales el gnero se va
constituyendo en las y los sujetos sociales. Campos y Salas (2002) mencionan dos en
especfico:
a) Los discursos: los cuales van dando sentido a lo que debe ser un varn o una mujer
por medio de la base emocional (qu sentir y cmo sentirlo), el comportamiento en
diferentes espacios sociales y relaciones sociales. Esto va configurando un marco de
referencia en los comportamientos.
b) Las representaciones, que son conceptos que las personas van formando en su
imaginario, las cuales van clasificando y asignando interacciones, conductas, de s y
de otros, a partir de su cultura y tiempo. (p.33-34).
Finalmente, debe recalcarse igualmente que Campos y Salas concuerdan con Beauvoir y
Lagarde, en el sentido de que la realidad social ha sido conformada bajo un orden
especfico, que posiciona al varn como el ser dominante, es decir, un orden que debe ser
liderado por las personas con pene y testculos (los machos), a lo que se le llam
'masculinidad', cuya contraparte se le denomin 'feminidad' (las hembras) (Campos y
Salas, 2002, p.23).

b. Construccin social de las masculinidades: identidades masculinas y poder

Hasta ahora nos hemos posicionado en los conceptos de identidad y gnero como forma
introductoria del desarrollo terico de la construccin social de las masculinidades. No
obstante, con el propsito de comprender mejor las masculinidades, creemos necesario
retomar la premisa que muchos autores han expuesto en el desarrollo de la temtica de
gnero y masculinidades, entre ellos, Campos y Salas (2002) quienes indican que la
masculinidad debe ser entendida en un contexto del patriarcado. De ah que sea necesario
preguntarnos qu es el patriarcado?

40

Desde las teoras de gnero, fundamentalmente feministas, se explica que el patriarcado es

un sistema social que posee una larga historia dentro de las diferentes sociedades. Facio
(s.f.), por ejemplo, menciona que el patriarcado es un sistema que justifica la dominacin,
con el argumento bsico de la supuesta inferioridad biolgica de las mujeres frente a los
varones. Segn la autora, la base histrica de esa dominacin se da por medio de la familia,
quien reproduce ese orden social, en conjunto con instituciones que expresan orden en los
mbitos sociales, econmicos, culturales, religiosos, polticos entre otros (p.23).
Por su parte, Lerner (1990) manifiesta que el patriarcado tiene un fundamento histrico
bastante extenso. Desde la antigedad, los varones se apoderaron de los procesos de
construccin social y cultural, definidos a partir de referentes biolgicos sexuales
expresados en: valores, costumbres, leyes y roles sociales. De esta manera, la mujer inicia
siendo la mercanca por sus atributos sexuales y reproductivos, los cuales eran comparados
con la de dominacin de tierras. Se intercambiaban mujeres como objetos materiales, para
reproduccin y cumplimiento de deseos o favores sexuales. Este nivel de dominio es una
represin que alcanza caractersticas de esclavitud, mediante la combinacin racismo y
sexismo. Por tal razn, la autora considera que la funcin del varn como sujeto de
conquista de tierras o de papel de guerrero, facilita a la sociedad patriarcal la funcin de
dominio sobre los otros (mujeres por supuesto e incluso otros varones) (p.57ss).
Facio (s.f.) formula algunas caractersticas bsicas de la sociedad patriarcal. La primera de
ellas se trata de un sistema histrico social, eliminando toda opcin de que el orden es
natural, y adems, excluyendo a la mujer de la posibilidad de construir la historia. Segundo,
fundamenta el dominio del varn por medio de la violencia sexual contra la mujer,
promovida e institucionalizada por las instituciones como la familia y el Estado. Tercero,
aun cuando puede haber varones reprimidos dentro del sistema patriarcal, en una relacin
que exista una mujer, sta siempre ser la subordinada en frente de un varn; y cuarto, el
patriarcado tiene como principal justificacin de dominio sobre las mujeres, las diferencias
biolgicas en las que se suponen la superioridad de un sexo sobre el otro, generando

41

beneficios a los varones, tales como la educacin, la religin, el poder, entre otros muchos
otros (p.23ss).
Similar criterio ofrece Marqus (1997), quien explica que la construccin social de los
sujetos sociales, se delimita en dos nicos modelos a partir de las caractersticas biolgicas
sexuales: varones y mujeres, siendo el primero el sujeto importante. Para aclarar este
punto, retomamos dos aspectos fundamentales en la propuesta de Marqus (1997):
Por una parte, se reducen las diferencias personales potenciales entre los
individuos varones tratando de uniformizarlos en torno a un modelo de sujeto
masculino. Por otra, se trata de aumentar las diferencias que todos los varones
podran tener con las mujeres (p.18).
En tal sentido, la consigna de la sociedad patriarcal segn Marqus (1997), es formarle al
varn una identificacin con el gnero dominante, por medio del ser importante. Esto se
logra por medio de un discurso simulado que posee dos ejes. El primero es ya soy
importante: en este discurso el varn puede verse como el ser que se encuentra en la
mitad prestigiosa de la especie humana, con plenitud de posibilidades y realizaciones;
pertenece al sexo que destaca en todos los mbitos sociales y deber estar rodeado de
respeto, principalmente de mujeres, las cuales no alcanzan la misma plenitud y dignidad. El
segundo es debo ser importante: este discurso maneja la necesidad de llegar a ser
importante, una obligacin que se debe cumplir por el hecho de ser varn, copiando lo que
otros varones han logrado destacar en algn espacio social, y tener la capacidad de
proteger, alimentar, orientar a la mujer y a una mujer y a los hijos que me d (p.23).
La sociedad patriarcal posiciona al varn en un status de poder sumamente significativo
sobre otras personas (mujeres, nios y nias), gracias a discursos, oportunidades y
condiciones sociales. Ante tal posicin radical, la teora de gnero desde el feminismo, ha
teorizado otras categoras que facilitan la comprensin sobre el funcionamiento y
reproduccin del sistema patriarcal. En el caso especfico de esta tesis, consideramos
necesario desarrollar uno de los elementos que mueven la sociedad patriarcal y el deber
ser varn, concepto fundamental para nuestra investigacin: masculinidad hegemnica.

42

Autores como Connell (2003), argumentan esta categora a partir del concepto de
hegemona que desarroll Antonio Gramsci. Para Connell (2003), Gramsci permite
comprender que existen dinmicas culturales en las que un grupo exige y sostiene la
posicin de mando en la vida social. Si se analiza desde una perspectiva de gnero, la
masculinidad es la recurrente en las altas posiciones, tal y como se ha expresado con la
sociedad patriarcal. En otras palabras, la masculinidad hegemnica es uno de los
mecanismos utilizados por parte de la sociedad patriarcal, para configurar, legitimar y
condicionar a las personas, desde lo individual hasta lo colectivo (p.117).
De igual forma, Connell (1997) define la masculinidad hegemnica como la configuracin
de prcticas genricas que responden al problema de la legitimidad del patriarcado; es
decir, es la encargada de garantizar la posicin de dominio de los varones y subordinacin
de las mujeres. Por tal razn, el autor explica que dicha dominacin tambin se extiende a
un nivel de dominacin cultural en la sociedad como un todo, lo que afecta incluso a otros
varones (p.39).
En la misma direccin Bonino (2002), coincide con los conceptos anteriores, pues expone
que la masculinidad hegemnica es aquella que se encuentra en el tope de la jerarqua de
las masculinidades posibles, es decir, la representacin social legitimada y dominante de lo
masculino. El autor indica que:
La Masculinidad Hegemnica es la configuracin normativizante de prcticas
sociales para los varones predominante en nuestra cultura patriarcal, con
variaciones pero persistente. Aunque algunos de sus componentes estn
actualmente en crisis de la legitimacin social, su poder configurador sigue casi
intacto. (p.9).
De igual forma, consideramos importantes y acertados los elementos expuestos por Lerner
(1990), pues evala de forma crtica cules son los mecanismos por los cuales reproduce el
orden de la masculinidad hegemnica. Lerner (1990) parte de la premisa de que la
masculinidad hegemnica posee un sistema de smbolos que adopta dos formas: primero,
la privacin de la educacin a las mujeres, y segundo, el monopolio masculino de las

43

definiciones. Para esta autora, la primera forma fue dada por medio de la dominacin de
clases, y aun cuando algunas mujeres de la clase alta podan estudiar, sus trabajos y
definiciones quedaban simplemente en el olvido, lo cual nos lleva a la segunda forma, pues
al poseer y dar como vlidos los conceptos desde la masculinidad, varan muchos de los
significados de los smbolos considerados como femeninos, por ejemplo, el poder de la
diosa-madre y el de las diosas de la fertilidad, los cuales terminan siendo caractersticas
muy funcionales en la sociedad patriarcal (p.61).
Otro elemento fundamental que expone Lerner (1990), es la forma de ir fundando los
imaginarios por medio de las construcciones simblicas que generalizan lo masculino sobre
lo femenino. Estos parten, segn la autora, de las metforas sobre el gnero que
representan al varn como la norma y a la mujer como una desviacin; el varn como un
ser completo y con poderes, la mujer como ser inacabado, mutilado y sin autonoma.
(p.61).
A partir de lo hasta ahora expuesto, se torna necesario aclarar cul es el imaginario y orden
social de la estructura en la que se sita la sociedad patriarcal y la masculinidad
hegemnica. Con tal propsito, a nuestro juicio es necesario an precisar y aclarar los
alcances de algunos conceptos y categoras estratgicas para nuestra investigacin.

c. Identidades Masculinas:
Como hemos manifestado hasta ahora, las identidades masculinas son el resultado de un
proceso de construccin social, relacionado con las identidades de gnero. Sin embargo,
an se torna necesario retomar aspectos fundamentales en esa construccin, los cuales
delimitaremos a continuacin.
Para iniciar, utilizaremos el concepto de masculinidad que desarrolla Kimmel (1997), quien
la comprende como un conjunto de significados siempre cambiantes, que construimos a
travs de nuestras relaciones con nosotros mismos, con los otros, y con nuestro mundo
(p.49). En otras palabras, al hablar de masculinidad, debemos entender que estamos ante
un proceso de construccin social que el sujeto varn lleva durante su vida.

44

A nuestro juicio, lo fundamental en el concepto de Kimmel (1997), est en varios factores.

El primero, es reconocer que el conjunto de significados de la masculinidad no son
estticos, sino que vara constantemente por medio de mecanismos sociales e
institucionales, como veremos ms adelante. Y el segundo, que no es un proceso aislado ni
plenamente individual, sino que es dinmico en referencia con el entorno y con las
personas quienes se relaciona el sujeto varn.
El ltimo factor mencionado es muy importante en la construccin de las identidades
masculinas en los varones. As lo teorizan Campos y Salas (2002), quienes basados en
Connell y Gilmore, fundamentan que la masculinidad es una forma en la que los varones
pueden vivir la sexualidad, la afectividad, el trabajo, la vida cotidiana, cumplir con sus roles
sociales y sexuales, adems de ejercer jerarquas y poder durante las relaciones con otros
varones, nios y mujeres (p.24).
A partir de esa argumentacin, queremos reflejar dos elementos bsicos dentro del
proceso social de la construccin del varn que Gilmore, citado en Campos y Salas (2002),
desarrolla: por un lado, la existencia de una idea cultural de deber ser varn, en el que los
hombres debemos adecuarnos. Por otro lado, la existencia constante de pruebas que
necesitamos superar, con el propsito poder ser varones de verdad o alcanzar la
masculinidad verdadera.
Segn Gilmore, a los varones nos han asignado ciertos encargos sociales, en los que se
incluyen fecundar, proveer y proteger con sus consecuentes emblemas masculinos:
autosuficiencia econmica, proveedor, proteger (esto incluye el coraje fsico, enfrentar
peligros). Es decir, hay que evitar mostrar miedo, temor de ser humillado delante de
cualquier otro, entendindose ste como otro varn, mujer o nio(a) (p.24).
Consiguientemente, para seguir la lnea terica que hemos ido trazando en la categora de
las identidades masculinas, es necesario que los varones se delimiten por medio de dos
direcciones: la divisin sexual del trabajo y la hetero-norma o heterosociedad.

45

Kimmel (1997), explica que todos los varones somos creados de una manera estndar, es
decir, la sociedad y la cultura trazan normas o lineamientos, que por ser varones dentro de
una sociedad patriarcal, nos define como blancos, de clase media, adultos y jvenes
heterosexuales (p.50). A estos se deben sumar los que mencionamos anteriormente por
medio de Campos y Salas (2002): ser protector, proveedor, fro emocionalmente, riesgoso
o temerario.
De ah que en la vida cotidiana, los varones estemos en constante evaluacin propia y por
parte de otras personas a nuestro alrededor, as como de otras instituciones sociales, que
miden si alcanzamos ser ese varn completo ntegro. Como lo afirma Goffman en
Kimmel(1997) al explicar que la sociedad patriarcal hegemnica, crea estos indicadores
como una forma de controlar a quienes domina, indicadores que llevan el nombre de
virilidad: Se trata de la bsqueda del hombre individual para acumular aquellos
smbolos culturales que denotan virilidad, seales de que l ha logrado (ser hombre)
(p.51).
De igual forma, es necesario apuntar que el mismo autor explica la existencia de dos etapas
en el desarrollo de una sociedad con hetero-norma o hetero-sociedad: la primera va hacia
lo homosocial y como segunda etapa, la homofobia.
Aqu se torna necesario reconocer que a partir de los indicadores de virilidad, los varones
con el propsito de identificamos como tales, necesitamos que el otro nos califique como
tales. Otros varones sern quienes nos evalen y nos hagan ver si somos o no verdaderos
varones. Podramos sintetizar esta idea por medio de la cita del crtico literario David
Leverenz, citado en Kimmel (1997), quien explica que las ideologas de la virilidad han
funcionado principalmente respecto a la mirada de los pares del varn y a la autoridad
masculina (p.54). A este proceso Kimmel (1997) lo conceptualiza como la validacin
homosocial. Esta validacin es un proceso bastante arduo y continuo para los varones,
quienes debemos constantemente demostrar que somos conquistadores, fuertes,
arriesgados, entre otros.

46

La segunda etapa, la homofobia, es bastante compleja e interesante. Meler (2000), hace

una pequea resea de cmo Stoller y Herdt explicaron desde una perspectiva
psicoanaltica y antropolgica (gracias a experiencias en tribus de Nueva Guinea), el
proceso de la construccin de la masculinidad con respecto a las relaciones familiares.
La idea central que esos autores desarrollaron, se apoya en el hecho de que la relacin de
los nios con las madres, debe ser interrumpida para evitar que el nio sea feminizado por
parte de las madres a partir de ese ligamen ntimo y placentero. Segn la hiptesis que se
describe en el texto, los nios en sus primeros aos ya son femeninos, son poco alentados
por sus madres a ser masculinos, entindase rudos u otros indicadores de virilidad, que
deben ser interrumpidos por la figura paterna, para que no caiga en el transexualismo u
homosexualismo. Esta idea, segn Meler (2000), es tambin compartida por Gilmore, y
tanto ste como Stoller-Herdt, la categorizan como un proceso de simbiosis (p.115). A
propsito de lo anterior, Meler (2000) considera que
la masculinidad convencional social es el resultado de esta defensa contra la
simbiosis e implica envidia y temor ante la mujer, necesidad de mantenerla a
distancia y rebajarla aunque se la desee. La rudeza, el machismo y la homofobia son
manifestaciones defensivas para negar cualquier aspecto femenino de s mismo
(p.115).
Lo anterior nos lleva a otra caracterstica fundamental en las identidades masculinas,
referida a los roles masculinos que conlleva la divisin sexual del trabajo. Hacemos esta
relacin, pues nuestra posicin obliga a considerar ambas. En otras palabras, no
podramos hablar de roles masculinos sin la divisin sexual del trabajo o viceversa.
En tal sentido, es necesario mencionar que Connell (2003), hace una relacin de los roles
sociales con el gnero, definindolos como los roles sexuales, en el que se supone que
ser hombre o una mujer, significa poner a funcionar una serie general de expectativas
asignadas a cada sexo (p.41).

47

Este rol, como lo hemos comprendido hasta ahora, se define socialmente por las
caractersticas basadas en aspectos biolgicos y que empiezan a determinar los roles por
medio de los procesos de socializacin, como bien lo indic Connell.
Ahora bien, vamos a relacionar los conceptos para desarrollar mejor nuestra posicin, en
cuanto a caractersticas del ser un verdadero varn, con respecto a los roles sexuales que
debe cumplir. Para ello, retomaremos las caractersticas que Kimmel (1997) explica por
medio de Robert Brannon y que estn asociados con las masculinidades hegemnicas:
1. Nada con asuntos de mujeres!: no se puede ser nunca algo que sugiera ser
femenino, o sea, se debe repudiar inexorablemente lo femenino.
2. Sea el timn principal!: la masculinidad es medida por el poder, el xito, la
riqueza, y la posicin social.
3. Sea fuerte como un roble: ante una crisis, la masculinidad debe guardar la calma
y la confianza, todo bajo control, incluyendo las emociones, pues como varn,
nunca se debe llorar.
4. Mndelos al infierno: Exude una aura de osada varonil y agresividad. Consgalo,
arrisguese. (p.51).
As pues, en un rol sexual aprendido, los varones deben partir primero definindose a
partir del otro, que en este caso es la mujer. Esto explica por qu Badinter, mencionada en
Menjvar (2010), expresa que a pesar que los varones fuimos acunados por el vientre
femenino, pasaremos nuestra vida rechazando cualquier caracterstica de las mujeres:
Para muchos nios la masculinidad se define como: lo que no es femenino. (p.30).
A propsito de lo anterior, es importante resaltar la supuesta existencia de una
naturalizacin generalizada, pues todo se relaciona con todo y esto permite crear un orden
que posiciona a las personas en un lado u otro. Bourdieu (2000), explica lo anterior en la
siguiente cita:
La divisin entre los sexos parece estar 'en el orden de las cosas', como se dice a
veces para referirse a lo que es normal y natural, hasta el punto de ser inevitable: se

48

presenta a un tiempo, en su estado objetivo, tanto en las cosas, como en el mundo

social y, en estado incorporado, en los cuerpos y en los hbitos de sus agentes, que
funcionan como sistemas de esquemas de percepciones, tanto en pensamiento
como de accin. (p.21).
De acuerdo con esa lgica de diseccin simblica de los sexos, basada como lo menciona
Bourdieu (2000), en esquemas de percepcin, es como tambin puede suponerse la
construccin de una lnea divisoria capaz de acentuar los posicionamientos sociales en
cuanto al uso por parte de los varones.

d. Dimensiones de la masculinidad: El poder como base de la relacin de

gnero y su vnculo con el control
Cada vez que hacemos mencin a la categora de gnero, el concepto de varn o las
caractersticas de las identidades masculinas, debemos igualmente hacer referencia a la
sociedad patriarcal y a la masculinidad hegemnica, ya que a nuestro juicio, sintetiza sus
dinmicas por medio del poder y en la dominacin. Es por ello, que debemos hacer un
recorrido terico que delimite nuestra posicin en cuanto a este concepto.
Para iniciar, mencionaremos que Daz (2006), utiliza la concepcin cristiana del origen de la
mujer a partir de una costilla del hombre, evidenciando as el inicio de la jerarquizacin de
poder y dualidad hombre mujer bajo un designio de oposicin y dominacin. A su juicio,
con esto se resalta que el hombre no slo controla a la mujer, sino que tambin a toda la
naturaleza (p.159)12. De esta forma, establece que desde la perspectiva antropolgica,
surgen dos aspectos fundamentales a considerar y que tamizan las explicaciones tericas
relacionadas con el poder: a) el hombre es y ha sido el centro poltico y econmico de las
realidades sociales, ya que es l quien tiene el poder sobre todo lo natural, pues Dios
dispuso toda la naturaleza a ste, o sea el poder y control sobre lo natural; b) la mujer, es
reflejo de la familia, en el sentido de reflejar una condicin de dominacin del hombre a la

12 Tomemos en cuenta que al momento de la creacin, el primer hombre creado, es decir, Adan, es el
nico dueo y controlador de su paraso natural, cuando Eva es creada a partir de su propio cuerpo, esta
tambin pasa a formar parte del mismo entorno, al menos en trminos simblicos.

49

mujer. Esto por cuanto al ser creada simblicamente de la costilla del hombre, se
convierte en una parte de ese s sacrificado, para darle los hijos que desee, hacerle
compaa y cuidarle cuando ste ms lo necesite.
Justamente lo anterior refleja uno de los argumentos presentados por Kaufman, citado en
Campos (2007), quien explica que el varn en su deber ser, tiene que controlar a la
naturaleza, las mujeres y a otros hombres (p.47).
Es innegable que en esa tesitura el ser hombre es ya de por s una condicin de poder. Ms
an, segn Hardy y Jimnez (2001) el poder no slo se da en la probabilidad efectiva de
ordenar, guiar y referenciar, sino tambin de ejercer, ganar, ser exitoso o lograr objetivos,
poseer el conocimiento y ser duros (p.80).
De ah que el hombre para mantener ese estatus, debe suprimir sus sentimientos,
emociones, negar necesidades y no expresar debilidades, principalmente ante las mujeres,
pues para ellos son una amenaza constante. Esto es lo que Gilmore, citado en Campos
(2007), denomina marcadores de virilidad, es decir, aquello que se utiliza para medir la
virilidad de un hombre (p.44).
Es importante aclarar que el concepto de Gilmore se asemeja con el estereotipo de
masculinidad que propone Fernndez-Llebrz (2004). El autor explica que las ideas
modernas en mucho tratan de proseguir ideas impregnadas de imperativos morales, que
forman una verdad, y en el caso de los hombres, el prototipo busca una forma moral de ser
o no ser hombre; es decir, alcanzar un hombre de verdad o que el hombre verdadero
existe, por lo tanto, todo aquello que no sea hombre verdadero, ser visto como no
hombre, y el anttesis de este, creado por el mismo estereotipo, sera ser mujer o cualquier
adjetivo que le califique como tal: afeminado, maricn, etc. (p.29ss).
Es reconocido por muchos autores que el cuerpo juega un papel fundamental en el tema
del poder. As se deduce de los argumentos de Hardy y Jimnez (2001), Bourdieu (2000),
Kaufman (1997), Gilmore (1997) y Campos (2007).

50

A manera de ilustracin, para Hardy y Jimnez (2001), el poder y control sobre el cuerpo,
reside en suprimirse a s mismo y luego a los dems, pero principalmente a la mujer para
satisfacer los deseos sexuales corporales (ereccin, penetracin, etc.). De esta forma se
reproduce una cultura patriarcal o del falo, en la que la mujer debe ser la que satisfaga los
deseos del varn (p.81)13. Esto, segn Bourdieu (2000), reproduce rdenes patriarcales de
un sistema de oposiciones homlogas, de lo pblico/privado, arriba/abajo y otras ms de
definen corporalmente el hombre o mujer (p.20).
Por aadidura, segn Bourdieu (2000) es as como se demarcan los espacios de interaccin
entre varones y mujeres, evidenciado en la divisin sexuada del trabajo y entre lo pblico y
lo privado. El trabajo de los hombres corresponde al espacio pblico, mismo que permite
mayor acceso a los medios productivos y con esto las capacidades de asegurarse su puesto
como cabeza de familia en un rol de proveedor. En lo que corresponde el espacio de la
mujer, las labores domsticas la remite al espacio privado; es decir, un rea de interaccin
con el mundo exterior muy limitada, crendose as una brecha simblica entre las
dinmicas masculinas y femeninas (p.20).
Por su parte, Le Breton (1995) menciona que todas las representaciones corporales son
compartidas por los sujetos en un estrecho de variaciones. Las imgenes somatizadas por
las y los individuos son reproducidas en un margen de similitud14 en los entramados
sociales, siendo estas imgenes expuestas de manera imperceptible para los sujetos. Segn
este autor la imagen del cuerpo es borrada en el campo de la conciencia, dejando como
resultado acciones naturalizadas en los esquemas cognitivos, acciones que se hacen sin
estar conscientes de ello, a menos que stas se escapen del margen de similitud
establecido por el contexto social al que se encuentra adscrito. De esta manera es que

13 Al respecto, no es ocioso aclarar que el deber ser hombre es contraproducente en cuanto a la salud
misma del hombre, es decir, el hombre es amenaza de s mismo. Ser hombre es exponerse a peligros y
riesgos, los cuales son absorbidos por su cuerpo. Lo anterior tambin incluye la relacin existente con el
deterioro del cuerpo y la transmisin de infecciones de transmisin sexual. Este tipo de problemas no slo se
dan en adultos, sino en los hombres no adultos, pues tambin exponen sus cuerpos a juegos peligrosos
(Hardy y Jimnez, 2001, p.85).
14El autor se refiere a esta similitud como estarse viendo en un espejo.

51

podemos hallar una explicacin acerca del control a travs de los cuerpos; cmo estos son
transmitidos y percibidos por otros(as), lo que nos encamina una vez ms al tema del poder
(p.121).
Pero surge la inquietud acerca de dnde proviene el poder y cmo se designa. Segn
Martn-Bar (1996), una de las configuradoras y otorgadoras del poder, es la
institucionalidad, pues stas son las principales encargadas de formalizar los procesos de
socializacin. Este es el lugar en donde implcita y explcitamente se reproducen normas
sociales, rutinas sociales e intereses de grupos. En tal sentido, el poder se da en todos los
ambientes de la vida cotidiana, desde las relaciones en la familia (padre/madre-hijo e hija),
as como en las escuelas y el trabajo: maestra(o)-estudiante y jefe(a)-trabajador(a). De esta
forma, el autor citado explica cmo el poder se observa cuando el padre ordena a su hijo ir
a la escuela, cuando el maestro le ordena al estudiante no salir hasta cuando finalice los
trabajos y el jefe ordena a su empleado que no le subir el sueldo (p.92).
De igual forma, el autor explica que el poder puede influir en el comportamiento de las
personas y los grupos de dos maneras: a) inmediata, imponiendo una direccin concreta a
la accin; b) mediata, configurando el mundo de las personas y determinando los
elementos constitutivos de esa misma accin, en tanto la conformacin del orden social de
un sistema determinado y la configuracin de un mundo de realidad, por medio de las
socializaciones: la activacin de las rutinas institucionalizadas supone la realizacin de un
dominio social: en la medida en que las personas aceptan las normas de esas rutinas
establecidas, y las incorporan como su mundo en la socializacin, se someten los intereses
sociales impuestos a travs del poder. (p.93).
De esta forma, la socializacin posibilita ver como naturales dichas relaciones. Quien se
atreva a cuestionarlas, estara yendo en contra de lo natural. Esto conlleva al control
social, en ltimo trmino la forma de relacionar la aceptacin de roles e incluso de
percepciones sobre s mismo(a). Eso explica por qu para Martn-Bar (1996), el poder
tiene tres caractersticas bsicas:

52

1. Se da en relaciones sociales y por tanto no es algo abstracto, por ejemplo, en

relaciones maestra-alumno, jefe-obrero, etc; el primero siempre posee el poder en
esa relacin para decir qu hacer y qu no, el segundo obedece (p.97);
2. Se basa en posesin de recursos, reflejando que el poder es concreto, pues aqu la
relacin se basa en que una persona posee algo que la otro no posee (tanto
cuantitativa como cualitativamente), por ejemplo, la maestra tiene poder sobre el
alumno en las tareas y actividades dentro de la escuela (p.98); y
3. Produce un efecto en la misma relacin social, cmo interfiere en la dinmica de las
personas, generando un efecto en el comportamiento de los sujetos participantes
en la relacin, configurando as el quehacer de las personas y los grupos (p.99).
A partir del esbozo anterior, Martn-Bar (1996) propone el: Poder es aquel carcter de las
relaciones sociales basado en la posesin diferencial de recursos que permite a unos
realizar sus intereses, personales o de clase, e imponerlos a otros. (p.101).
En lo que nos interesa, las relaciones sociales aludidas se reflejan en las interacciones que
ocurren en situaciones y sitios especficos. En tal sentido, no es aventurada la afirmacin de
que las identidades masculinas conllevan un proceso de construccin en el que se define
quin es varn, por medio de los indicadores de virilidad y por medio de los roles sexuales
del trabajo.
Al respecto, nuestra posicin se afianza en la posicin que propone Connell (2003 y 1997),
justamente en el marco de lo que denomina organizacin social de la masculinidad. En
ste, y de conformidad con lo afirmado, el autor explica que las identidades sociales, y
especficamente las masculinas, se conforman y reproducen en tres campos o
esferas15especficas: poder, produccin y cathexis.
1. Relaciones de poder: este proporciona una total subordinacin de las mujeres y
dominacin de otros varones, y aunque hay diferentes formas de resistencias y
casos particulares en las que mujeres poseen el poder o lo comparten con otros

15 Trminos empleados por la autora.

53

varones, esto no quiere decir que sea la norma. Lo interesante segn Connell
(2003), es que esos casos podran ser problemas continuos para el poder patriarcal
y un problema de legitimidad (p.112)16.
2. Relaciones de produccin: Connell (2003) explica que en la sociedad el mbito de la
produccin es sumamente importante para los varones. Esto se explica, segn el
autor por medio de la economa capitalista, la sociedad patriarcal y la cultura, entre
otros, pues todo ese orden se desarrolla por medio de la divisin sexual del trabajo,
siendo los varones quienes asumen puestos de importancia y controlan grandes
corporaciones, esto sin dejar de lado las funciones de los varones para cumplir con
los indicadores de virilidad: ser autosuficiente y proveer a la familia17 (p.113).
3. Cathexis o Corporal: La corporalidad es fundamental en la construccin de las
identidades de gnero, esto incluye a la masculinidad. El cuerpo ha sido estudiado
con profundidad desde diversos autores, debido a la relevancia de ste tanto en lo
subjetivo como en lo objetivo. Le Breton (2002), por ejemplo, se refiere al estudio
del cuerpo desde la sociologa, partiendo de cmo ha sido abordado con el pasar
del tiempo dentro de dicha disciplina. Una de las principales dificultades que Le
Breton (2002) identifica, es la de ubicar el cuerpo como un objeto de estudio propio
de sociologa, ya que los trabajos que se han realizado por lo general han ido

16Ayala (2007), explica que dentro de esta esfera se dan manifestaciones en donde a nivel histrico el varn
es quien posee los atributos y mandatos otorgados por medio de las oportunidades que por ser varn se
entregan. Es por ello que se le cede el poder en todos los campos: sociales, econmicos, polticos, culturales,
religioso; y ello le da la facultad de ser la cabecera familiar. Como lo indica Arizpe, en Ayala (2007), el poder
es una espiral: Es como un espiral en donde un crculo lleva al otro, pues la familia las hijas y la esposa
toleran el despotismo del padre, ese despotismo legitima el autoritarismo del Estado. (p.747).
17Otro punto importante en esta esfera de relaciones es lo pblico y lo privado. Este punto es fundamental,
pues Connell (2003), Ayala (2007), Kimmel (1997) y Bourdieu (2000), destacan que las relaciones de gnero
estn basadas en cules son los lugares que deben asumir tanto varones como mujeres. Bourdieu (2000)
indica que la sociedad patriarcal opone arbitrariamente al varn con la mujer, pues les ubica en mbitos
opuestos: al primero en el mbito pblico, y a la segunda en el privado (p.20). Ayala (2007), basada en
Bourdieu explica su punto de vista, el cual consiste en que lo pblico es el lugar del reconocimiento, de los
peligros, la espectacularidad, el asignado al varn para cumplir con sus funciones sociales; mientras que lo
privado, es donde se hacen los trabajos domsticos, la crianza de las y los hijos, es lo oculto, lo invisible, e
incluso lo vergonzoso (p.744). Podramos resumir esta esfera con la siguiente cita de Kimmel (1997): Se trata
de normas que son usadas contra las mujeres para impedir su inclusin en la vida pblica y su confinamiento
a la devaluada vida privada. (p.55).

54

direccionados en como las estructuras sociales influyen sobre el cuerpo18, o

contrario a esto, hacia como el estudio del cuerpo ha sido centralizado
estrictamente sobre el mismo cuerpo, sin hacer una relacin directa de este y las
grandes estructuras sociales19.
Es igualmente innegable, y quizs en este punto merece la pena considerarlo, que el
cuerpo debe ser estudiado ms all de su base biolgica tal y como lo plantea Le Breton
(2002), sobre todo partiendo de que es un producto de la interaccin social, esto sin dejar
de lado el presente histrico en el que est inscrito, as como el imaginario social que le
produjo. Sumado a esta particularidad, otros aspectos tales como el sexo, la edad, la
cultura, as como, las habilidades y las formas de transmisin por parte de los individuos,
resultan fundamentales para un estudio adecuado del cuerpo como un producto de la vida
social (p.7ss).
El deber ser hombre, segn Hardy y Jimnez (2001) es contraproducente en cuanto a la
salud misma del hombre, es decir, el hombre es amenaza de s mismo. Este tipo de
problemas no slo se dan en adultos, sino en los hombres no adultos, pues tambin
exponen sus cuerpos a juegos peligrosos (p.85).
Connell (2003) cierra con esta esfera de relaciones, enmarcado el ser hombre con respecto
a su sexualidad (heterosexualidad), as como las constantes bromas y afirmaciones para
minimizar al otro, que por lo general remite a lo femenino. Tambin se encuentran las
emociones, pero reprimindolas, es decir, la negacin de manifestaciones de tristeza por
medio del llanto, mientras que por otro lado, deben expresar aparente frialdad que
conllevan a la constitucin de la rudeza del ser hombre (p.113).

18 Esto en el caso del Marxismo por ejemplo, en donde los estudios a nivel macro social realizados desde esta
corriente de pensamiento, han visibilizado la influencia de todo un sistema econmico sobre la vida de los
individuos(as), y en consecuencia sobre sus cuerpos al tener que soportar miserias e injusticias en el caso del
proletariado.
19 Aqu se destaca corrientes de pensamiento tales como el interaccionismo simblico en donde, partiendo
principalmente de los gestos y ademanes de los individuos(as) se intenta dar explicacin al mundo social de
las personas, pero tal como lo expresa el autor, este tipo estudios no lograban ligar del todo el cuerpo y su
relacin con el gran mundo social que le rodea.

55

Quizs sea por eso que la parte sexual de la vida cotidiana muestra roles en los que los
varones deben ser activos y las mujeres pasivas, siendo este el principio que rige a los
varones para desear y dominar erticamente a las mujeres, quienes esperan ser dominadas
y conquistadas. En este caso, el indicador de virilidad para los varones, sera poder alcanzar
la proeza, hazaa de la conquista, punto que le glorifica y enaltece (Ayala 2007, p.748). En
tal sentido coincide Daz (2006), quien explica que el cuerpo es el medio por el cual la
persona expresa mucho de su identidad: La capacidad casi infinita del cuerpo para
soportar la labor de la identificacin grupal, convierte al sexo, aunque principalmente a la
sexualidad y al gnero, en nicho de mercado a ocupar.(p.160).
No obstante, es claro que las designaciones asociadas con el cuerpo femenino y masculino,
van ms all, por ser la posicin ocupada en la vida social una de las ms relevantes.

e. Arraigo y crisis de identidades masculinas en contextos de riesgo bajo

situaciones de desastres
Hemos realizado un recorrido en procura de la comprensin de la construccin social de las
identidades masculinas en los varones, as como la caracterizacin y formas en que sta se
reproduce.
Ahora bien, en este apartado nos resta aclarar la relacin directa que guardan las
identidades con respecto a la significacin que adquiere en lugares y personas, justamente
con el fin de ir perfilando el marco para la comprensin de aquellas situaciones que
ocurren durante las crisis, aquellas que no se pueden controlar ni predecir; es decir, donde
los significados carecen del referente que le da sentido por la presencia de un evento
adverso provocado por la naturaleza.
Llegados a este punto, debemos reconocer que hay una estrecha relacin entre la
identidad (incluida la identidad de gnero) con respecto al arraigo y la crisis, pues se
evidencia la relacin del mundo objetivo o exterior, con respecto al mundo interior o
subjetivo. En tal sentido, las personas expuestas a cambios radicales en su vida luego de un
evento adverso de las caractersticas del terremoto de Cinchona, efectivamente

56

experimentaron un trastorno profundo de sus dinmicas de vida, formas relacionarse

consigo mismas y con las dems personas a su alrededor. De repente fueron modificando
procesos de aos basados en la carga simblica identitaria que gener arraigo subjetivo y
colectivo, el cual, era reproducido cotidianamente en sus espacios de relacin, tales como
el trabajo, el hogar, la escuela, la iglesia, la plaza y la calle, entre otros tantos.
As entendido, es preciso que aclaremos los trminos que utilizaremos en el tratamiento de
nuestro objeto de investigacin.

El Arraigo

Del Acebo (1996), explica que el arraigo es un fenmeno total pues presenta una
tridimensionalidad; es decir, posee tres dimensiones: arraigo espacial, arraigo social y
arraigo cultural.
i.

El arraigo espacial(al que se le puede conocer como territorial). En ste la persona

tiende a fijarse localmente en un espacio. Aun cuando la persona no se encuentre
cerca o fsicamente presente en este espacio, siempre lo lleva por dentro, sabe
que sigue perteneciendo a ste al menos en un estado metafsico.

ii.

El arraigo social. Explicado por el arraigo a grupos y organizaciones, lo mismo que

al modo en el que la persona participe. Puede ser pasiva (acceso a bienes y
servicios) y activa (intervencin a asuntos de la comunidad y la sociedad a la que
pertenece).

iii.

El arraigo cultural. En este caso persona o personas sienten como propias las
normas y valores vigentes (p.17).

Estos elementos son importantes para la comprensin de las formasen que se formalizan
los vnculos entre las personas. Segn del Acebo (1996), la comunidad formaliza ese vnculo
por medio de tres formas: la comunidad de sangre o parental, la comunidad de lugar y la
comunidad de espritu, los que a su vez, se relacionan estrechamente por medio del
espacio y el tiempo, generando los parentescos, la vecindad y la amistad (p.44). En el caso
de los parentescos, existe un referente muy caracterstico constituido por la casa, siendo

57

sta el eje raigal de primersimo orden, sede y cuerpo de la comunidad de sangre, ya que
bajo ese mismo techo protector las personas viven juntas, comparten posesiones y
placeres, se veneran a los muertos (p.45)20.
Del mismo modo, dentro del arraigo, hay otros dos determinantes: la comunidad y la
vecindad. Para abordar tericamente la primera, del Acebo (1996) se basa en el socilogo
alemn Ren Knig, quien explica que la comunidad es una unidad social y local en donde
las personas tienen una vida en comn a nivel comercial, social y cultural, no sin olvidar el
conjunto de normas que regulan las relaciones de las personas dentro de ella (p.158)21.
Por otra parte, se encuentra la vecindad, la cual supone un crculo de pertenencia de
mayor radio, la cual puede ser rural o urbana. La vecindad es la proximidad de las casas,
campos comunes, cooperacin laboral y administrativa, y que contribuyen a la formacin
de un espritu comunitario que halla su culminacin y justificacin, ms all del tiempo y
el espacio, en lo sacro (p.45).
Por ltimo, del Acebo (1996) tambin retoma la amistad, la cual se deriva muchas veces de
la comunidad, pero este vnculo es mucho ms independiente pues puede suceder en
cualquier mbito de la comunidad, es decir, no tiene una fijacin local, y segn el autor,
podra estar en la comunidad laboral o artstica.
Al respecto, se destaca la existencia de un elemento importante: la delimitacin espacial.
Esto por cuanto dentro de una comunidad que genera arraigo, pesa mucho la historia de la
familia. Esta puede ser vista a nivel micro con el sentido de pertenencia hacia la

20Aqu se retoman las palabras de Tnnies que del Acebo utiliz: El ser humano ordinario a la larga y en el
comn de los casos se siente mejor y ms satisfecho cuando se encuentra rodeado de su familia y sus
parientes. Se encuentra entre los suyos. (p.45).
21Para Knig existen dos niveles para poder generar el arraigo fuera de la familia, siendo el primero las
relaciones que tenga en la vecindad ms prxima, y la segunda, las relaciones que pueda tener dentro de la
comunidad: Familia, grupos de camaradera juvenil, grupos y asociaciones vecinales, grupos formales e
informales y comunidad: he ah la relacin de mbitos en donde el individuo abreva y arraiga y a los cuales al
mismo tiempo conforma. (Del Acebo p.161).

58

comunidad, aunque el principal arraigo se ve a nivel macro, como por ejemplo, la nacin o
la patria22.
En consideracin de los aspectos desarrollados con respecto al arraigo, Del Acebo (1996)
indica que se concretan por medio del consenso y la armona. El primero, es la particular
fuerza y propensin social que mantiene unidos a los seres humanos como miembros de
una totalidad. Mientras el segundo, se alcanza gracias al consenso (p.46).

Apropiacin: la unificacin del arraigo y la identidad.

Hemos afirmado antes que la identidad de gnero es un proceso de construccin social,

entretejido por medio de un conjunto de instituciones que consolidan a las personas como
varones o mujeres. No obstante, para nuestro propsito, es importante destacarla
similitud entre identidad de gnero y el arraigo, en el sentido de que parecieran ser
resultado de procesos muy similares, invariablemente asociados con la constitucin del
imaginario social dentro del Yo.
Quizs sea necesario para una comprensin cabal de los trminos en que se basa la
afirmacin anterior, resear que Vidal y Pol (2005), basados en Abraham Moles y Perla
Korosec-Sefarty, desarrollan una categora denominada apropiacin, la cual la definen
como un proceso mediante el cual, la persona se hace a s misma mediante las propias
acciones, en un contexto sociocultural e histrico (p.283). Para los autores, este proceso
es muy similar o paralelo al de la socializacin, y se basa en la temporalidad, es decir, se
deben considerar los cambios en la persona a lo largo del tiempo, tratndose en ltimo
trmino de un proceso dinmico de interaccin de la persona con el medio. (p.283).
De ah que consideremos igualmente la existencia de una relacin de los procesos de
apropiacin identidad arraigo, los cuales tienen su basamento en los espacios fsicos y
simblicos. Segn Vidal y Pol (2005), a esta relacin se le denomina modelo dual de la

22Del Acebo (1996) explica que: La patria, en tanto tierra de nuestros padres, supone no slo no
desatender el pasado, sino especialmente, respetarlo. Ese espacio, que es espacio-vivido-por-nosotros-
ahora, lo es merced a que previamente ha-sido-vivido-por-nuestros-antepasados, antepasados no slo por
va sangunea sino, fundamentalmente cultural, por nuestros padres en sentido amplio (p.104).

59

apropiacin, la cual posee dos vas principales: por un lado se encuentra la accin-
transformacin23, que tiene como bases la territorialidad y el espacio personal, y por otra,
la identificacin simblica, que se vincula con procesos afectivos, cognitivos e
interactivos (p.283).
Asimismo, segn Vidal y Pol (2005), la identificacin simblica es un proceso mediante el
cual la persona y el grupo se reconocen en el entorno, y mediante el yo, las personas y los
grupos se auto atribuyen las cualidades del entorno como definitorias de su identidad,
siendo en las etapas adultas las ms preponderantes dentro de la identidad simblica
(p.283).
Por consiguiente y a manera de corolario, podemos establecer que dentro de los procesos
de socializacin, se conforman poco a poco las identidades de gnero y el arraigo,
amalgamadas todas por procesos de apropiacin, en los que se generan huellas y auto-
atribuciones en los diferentes entornos y lugares sobre el Yo. Es decir, se evidencia todo el
proceso de interaccin del mundo objetivo o exterior y el mundo subjetivo o interior.

f. Riesgo y situaciones de Desastres

La sociologa actualmente ha tratado de dar explicaciones a las dinmicas sociales tras la
ocurrencia de eventos adversos a causa de diferentes situaciones. Por ejemplo, Ulrich Beck
fue el encargado de acuar el concepto de sociedad del riesgo. Segn Pauls (2004), Beck
construye dicho concepto como una forma de comprensin de los daos que se han dado a
partir del proceso civilizatorio. Para el autor, Beck explica que el concepto de riesgo tiene
dos elementos que se relacionan entre s: por una parte referirse al dao infligido a la
naturaleza, y por otra sealar como agente de este dao al desarrollo propio del proceso
civilizatorio (modernizacin) (p.132).

23Vidal y Pol (2005) explican que en la accin-transformacin, el espacio es dotado de significados

individuales y sociales por medio de los procesos de interaccin, es decir, a travs de la accin sobre el
entorno, las personas, los grupos y las colectividades transforman el espacio, dejando en l su huella, la
cual se podraconsiderar como seales y marcas cargadas simblicamente.. Estas acciones son importantes
dentro de los procesos vitales tempranos como la juventud (p.283).

60

La presin constante por parte del proceso civilizatorio, es uno de los factores que ha
provocado desastres en diversas comunidades. El abordaje cientfico de esos eventos ha
tenido su proceso, y es desde ah donde se desprende la gestin del riesgo de desastres, la
cual hace relacin a otros aspectos sociales y naturales o ambientales. No obsta manifestar
que con esta precisin y delimitacin de trminos, tambin tomaremos conceptos
importantes asociados con el riesgo, como el de crisis, para visualizar cmo sta se
relaciona con el arraigo la apropiacin, el poder control y las identidades.
Iniciaremos mencionando tal como lo indica el texto de Mara de Lourdes, que el gnero y
los desastres son una perspectiva que est en construccin. En Costa Rica y en
Centroamrica se dio un importante cambio en la forma cmo se trata terica-
cientficamente y en la forma de atender las situaciones de impacto por eventos naturales.
Al respecto, vale mencionar que los efectos del huracn Mitch provocaron
cuestionamientos importantes acerca del cmo y para qu se estaban estudiando los
desastres.
Histricamente hubo una forma de ver y estudiar los eventos naturales. Segn Mansilla, en
Chavarra y Campos (2005), los desastres y sus anlisis han sido orientados sobre los
fenmenos naturales, propios de las dinmicas terrestres y las alteraciones climticas,
siendo estas las bases para las explicaciones del enfoque denominado naturalista.
Chavarra y Campos (2005) indican que esas fueron por mucho tiempo las justificaciones
para denominar las situaciones como desastres naturales, siendo esta una
conceptualizacin errnea, como lo veremos a continuacin (p.49).
Como contraparte, tras un amplio anlisis de los elementos causantes de un desastre, se
consolid el enfoque denominado la dimensin social del riesgo o la construccin social
del riesgo. En este marco de consideraciones y a manera de ilustracin, Chavarra y
Campos (2005) se refieren al riesgo como un concepto aplicable a casi todas las actividades
humanas, en el propio nacimiento el nio(a) tiene la posibilidad de sufrir algn percance
que atente contra su vida. As veremos el riesgo como una condicin de la vida que puede
estar presente en los aspectos ms cotidianos, mostrndose como aquella posibilidad o

61

probabilidad de ocurrencia de una situacin desastrosa para la vida o para el entorno de la

misma (p.46).
Segn lo anterior, podramos pensar en los riesgos que se pueden controlar, es decir,
aquellos en los que las personas tienen control sobre sus acciones y no obstante, podran
generar algn desastre: ejemplo de esto puede ser lo planteado por parte de Rivas (2005)
por medio de las acciones riesgosas de los varones, que con sus rituales de masculinidades
se enfrentan cotidianamente al peligro: viajar a alta velocidad como accin temeraria
cuando se es un varn joven, los cuales segn el autor, irn bajando conforme aumente la
edad del varn. Por otra parte, se encuentra el riesgo a partir de eventos naturales, que de
igual manera pueden terminar en desastres, pero tras la sumatoria de condiciones
naturales y sociales, pero a condicin de ser abordado desde la perspectiva de la gestin
del riesgo como hemos detallado anteriormente.
Consideramos oportuna la dimensin social del riesgo, pues en esta encontramos el riesgo
como una condicin latente que capta posibilidades de prdidas en el futuro. Para Lavell
(s.f.), es una posibilidad y una probabilidad de daos como consecuencias de ciertas
condiciones sociales: se refiere a un contexto caracterizado por la probabilidad de
prdidas y daos en el futuro, las que van desde las fsicas hasta las sicosociales y
culturales. (p.2).
No obstante, se aclara que el riesgo tiene dos condicionantes para formar un desastre.
Lavell (s.f.) explica que existen dos factores en el riesgo, que son los factores de amenaza y
los factores de vulnerabilidad. La amenaza es la posibilidad de ocurrencia de algn evento
fsico, aunque su origen no sea fsico, que pueda generar o causar daos a la sociedad. Al
respecto el autor clasifica tres tipos:
i.

Naturales: todas aquellas situaciones o actividades plenas de la naturaleza

provocadas por dinmicas de tipo geolgicas, atmosfricas, ocanicas, etc; como
por ejemplo, sismos, huracanas, tsunamis, etc.

ii.

Socio-naturales: causadas por la combinacin o relacin del mundo natural con las
prcticas sociales, tales casos son las inundaciones, sequas, deslizamientos,

62

desgaste de la capa de ozono, entre otros, provocados en muchos por la relacin

entre la humanidad y la naturaleza (deforestacin).
iii.

Antropognicas: las cuales tienen como origen actividades totalmente humanas, en

los que podemos encontrar la contaminacin, explosiones, derrames de materiales
txicos, entre otros (p.3).

El segundo factor de riesgo, es la vulnerabilidad. Lavell (s.f.) indica que esta se refiere a
una serie de caractersticas diferenciadas de la sociedad, o subconjuntos de la misma, que
le predisponen a sufrir daos frente al impacto de un evento fsico externo, y que dificultan
su posterior recuperacin. Resumidamente, la vulnerabilidad sera la propensin de una
sociedad para sufrir daos y de encontrar dificultades en recuperarse posteriormente.
(p.2).
Lo importante de la vulnerabilidad, es que es construida socialmente, por lo que una
comunidad, una persona o un pas, son vulnerables en cuanto a las condiciones sociales,
econmicas, culturales, psicolgicas, estructurales, entre muchas otras, sean
retroalimentadas de forma negativa o positiva. En tal sentido, Wilches Chaux en Lavell
(s.f.), manifiesta que:
La vulnerabilidad de la sociedad puede manifestarse a travs de distintos
componentes o elementos, cada uno resultado de un proceso social particular.
Algunas de las manifestaciones o dimensiones prevalecientes de la vulnerabilidad se
encuentran en la ubicacin de poblacin, produccin e infraestructura en reas de
potencial impacto; la inseguridad estructural de las edificaciones; la falta de
recursos econmicos, de autonoma y de capacidad de decisin de la poblacin, las
familias, las comunidades o las unidades de produccin, que les permiten hacer
frente a contextos de amenaza o de recuperarse despus del impacto de un evento
fsico determinado (p.3).
Como ltimo aspecto a considerar dentro del riesgo, es que ste no puede suceder sin que
exista una amenaza con ciertas condiciones de vulnerabilidad. Para Lavell (s.f.):el riesgo se
crea en la interaccin de amenaza con vulnerabilidad, en un espacio y tiempo particular. De

63

hecho, amenazas y vulnerabilidades son mutuamente condicionadas o creadas. No puede

existir una amenaza sin la existencia de una sociedad vulnerable y viceversa. (p.3).
Consideramos esta afirmacin como una base para nuestra investigacin, en cuanto que
por s solo, un evento natural no es factor determinante para que llegue a ocurrir un
desastre. Al contrario, es necesario el factor de la vulnerabilidad, entendida como
elementos sociales y culturales donde la humanidad se desarrolla frente a posibles
situaciones de tipo natural. En otras palabras, un simple evento natural como un
terremoto, no podra ocasionar un desastre de no ser por la existencia de la sociedad con
personas y dinmicas sociales.
Tericamente, Lavell (s.f.) conceptualiza el desastre como la realizacin de las condiciones
de riesgo preexistentes en la sociedad, siendo stas condiciones construidas socialmente,
frente a una amenaza de tipo natural (p.5). Para el autor, el desastre y el riesgo se podran
evaluar por medio de grados, segn los aspectos que ste afecta. Por ejemplo, se podra
generar un gran dao a nivel material, pero las redes de apoyo social pueden haber sufrido
un escaso dao; as de forma contraria, esto sera, que se pudo disminuir de forma
sustancial la afectacin material, pero los impactos dentro de las redes sociales, familiares
y comunales, sean bastante considerables (p.4). Otra caracterstica que Lavell (s.f.) le da al
riesgo, es que ste se puede ver como una apuesta a futuro, es decir, como una forma de
escoger convivir con determinadas condiciones, que a su vez, pueden producir beneficios,
pero que a sabiendas, podran perderse en un momento o luego de un periodo (p.4).
Dentro de la teora de la gestin del riesgo, los desastres estn divididos en tres fases.
Recapitulamos dichas frases por medio de Gomriz (s.f.):

Primera Fase o antes: sta est compuesta por dos acciones, a) prevencin, apunta
al conjunto de actividades que buscan eliminar o reducir la incidencia de eventos,
naturales o generados por el ser humano, que potencialmente pueden convertirse
en desastres. (p.11); b) preparacin, comprende todas aquellas acciones para

64

fortalecer las defensas y la capacidad de respuesta de la sociedad ante un eventual

desastre. (p.12).

Segunda Fase o el durante: se indica que est compuesta por dos momentos, el de
respuesta inmediata, que consiste en rescate de vidas, reduccin de sufrimiento y
angustia de las personas y disminucin de prdidas materiales; y la otra que es el
periodo de emergencia rescate de personas y cuerpos, reubicacin en albergues de
damnificados, suministro de alimentos y abrigo, apoyo logstico y evaluacin de
daos. (p.13).

Tercera fase o el despus: busca dirigir a la poblacin afectada hacia un camino de

desarrollo sostenible. Compuesta por a) rehabilitacin, recuperacin a corto plazo
de servicios bsicos, y tiene como objetivo poner en pie el funcionamiento bsico
de la comunidad afectada; b) reconstruccin, tiene como objetivo dejar
implementado un desarrollo igual o superior al existente del desastre. () debe
contener obligatoriamente un proceso de transformacin social, en trminos
generales, y un proceso de prevencin de desastres (p.13-14).

Ahora bien, como hemos mencionado a lo largo de esta exposicin, los esfuerzos
realizados a nivel de investigacin que se concentran en el tema de gnero y el riesgo, han
sido pocos. Gomriz (s.f.) y De Lourdes (1999) hicieron esfuerzos por tratar de construir
bases y crticas a la visin fisicalista o tradicional de abordaje sobre los desastres y la
gestin del riesgo en Costa Rica y El Salvador, respectivamente.
Ambos autores apuntan a la comprensin del concepto de vulnerabilidades y sus
capacidades de respuesta y reconstruccin por gnero. Sin entrar en trminos tcnicos
innecesarios, consideramos importantes las posiciones de ambos autores en cuanto a la
necesidad de ir ms all del anlisis material, que por aos se ha dado tras un desastre. De
ah que consideremos como factor terico importante en esta investigacin, un tipo de
vulnerabilidad que de Lourdes (1999) denomina factores sociales, y los define como
aquellos factores que se basan en comportamientos, creencias, relaciones sociales, forma
de organizacin. La autora los segrega en:

65

Polticos: est asociado con la libertad, autonoma y capacidad de toma de

decisiones. Las mujeres en instituciones pblicas y privadas se les ve como
incapaces de ello, provocando una vulnerabilidad poltica (p.15).

Ideolgicos y culturales: aquella condiciones que nos exponen a situaciones de

riesgo por nuestra forma de ver y percibir el mundo, que refleja cmo se ha
construido la comunidad, ejemplo de ello es considerar el desastre como un castigo
de Dios. Asimismo, la reaccin ante un evento, en donde las mujeres podran
considerarse dbiles ante ello como reflejo de un modelo de sociedad patriarcal
(p.16-17).

Educativos: referida a la calidad de la educacin, as sta puede proveer o no de

herramientas que faciliten enfrentar las amenazas, facilitndole la informacin
relevante y el conocimiento necesario sobre las condiciones de la zona, en donde
las mujeres son las que menos acceso tienen debido a la carga del trabajo de hogar
y cuido que le es encomendada (p.17).

Institucionales: la reaccin institucional ante situaciones de desastre (p.19).

Sociales relativos a la organizacin: una comunidad bien organizada es una

comunidad que reacciona bien ante un desastre. Es por ello que la autora piensa
que se debe tomar en cuenta, pero tambin en cuanto a la posicin dentro de esa
organizacin que se le da a la mujer, pues tambin refleja condiciones patriarcales
que hacen vulnerables a las mujeres y a la comunidad, por lo que hay problemas
como: incoherencia en las polticas, mujeres que participan pero sin decisin,
dispersin de mujeres, desequilibrios territoriales y poblacionales y mujer rural ms
excluida que la urbana (p.19-20).

Es importante destacar que la dimensin del gnero en la sociologa de los desastres,

muestra aspectos tericos de importante alcance en esta investigacin.
En tal sentido, segn Gomriz (s.f.), la influencia de la perspectiva de la construccin social
del riesgo, toma tres supuestos que son acordes con esta investigacin:

66

i.

Las diferencias de gnero son importantes antes, durante y despus de los

desastres, lo cual implica que las mujeres no llegan en las mismas condiciones que
los hombres en el momento de los desastres debido a un orden jerrquico.
Asimismo, las mujeres y los hombres no reaccionan de la misma manera en el
momento del impacto y la respuesta subsiguiente.

ii.

Las mujeres no son un grupo especialmente vulnerable, sino agentes con

vulnerabilidades y capacidades diferentes a la de los hombres.

iii.

Los desastres no son necesariamente inocuos respecto a las relaciones de gnero,

sino que pueden tener efectos positivos o negativos con respecto a antes del
desastre; es decir, pueden suponer oportunidades de mejora o retroceso en las
relaciones de gnero. Si bien estas existan antes del desastre, el efecto del mismo
sobre ellas puede significar un retroceso, reproduccin o avance en la equidad de
gnero (p.34).

En tal sentido, el riesgo nos permite delimitar tericamente nuestra investigacin, pues
est centrada principalmente en la segunda y la tercera fase (durante y despus del
desastre). Sin embargo, es igualmente necesario comprender muchos aspectos de la
primera fase, los cuales nos darn argumentos que conduzcan a explicaciones sobre
aspectos identitarios en los varones, pero teniendo como base los estados de la estabilidad
y control cotidiano, los momentos de riesgos y de crisis.
En sntesis, podemos afirmar que existe un proceso de construccin social de identidad de
gnero, en el que se desarrollan roles a travs del orden histrico establecido por la
sociedad patriarcal y la masculinidad hegemnica, en el cual se dicta qu es ser varn y qu
es ser mujer. No obstante, todo este proceso de construccin de identidad de gnero,
lleva paralelo dos procesos a tomar en consideracin. El primero, el del arraigo y la
apropiacin, los cuales conllevan una construccin que combina lo material de los espacios
sociales y lo simblico de la identidad que carga de significado subjetivo y social en su
imaginario social. El segundo, es el de los rituales para la validacin y demostracin dentro
de los grupos de varones para expresar, principalmente en espacios pblicos aunque los

67

privados no se excluyen frente a otros, que estn capacitados para poder asumir
posiciones y funciones de un verdadero varn.
Ahora bien, estos procesos dados en la vida cotidiana pueden verse interrumpidos en algn
momento por diferentes situaciones, como es el caso de un terremoto, y con ello generar
una ruptura en los diferentes constituyentes de las realidades subjetivas y objetivas. A
continuacin se explicar este proceso.

g. Crisis de las identidades masculinas en situaciones de desastres

La estabilidad y la seguridad, son dos formas de expresar una nocin de control, sobre todo
si esta se refleja o se transforma en rutina. Y es que la reproduccin de los roles sociales
por parte de las personas, crean un estado de confort en ellas mismas, lo que genera una
sensacin de ausencia de riesgo. As lo definen Perera y Martn (1998)24:
La vida cotidiana es accin tanto como experiencia, ella nos muestra a un mismo
tiempo un mundo intrasubjetivo, individual, que experimenta la persona y un
mundo

intersubjetivo,

compartido

donde

cobra

forma

la

relacin

necesidades/metas. De tal modo, mi vida cotidiana es la vida que comparto

conmigo mismo y con los dems, algo que en el diario devenir no cuestionamos, ni
interpelamos, pues es la vida misma, muchas veces concebida como la nica
posible, dotada de una relativa estabilidad y coherencia25.
No obstante, hace algunas dcadas, los esfuerzos por una lucha de igualdad de gnero han
provocado un cuestionamiento sobre el control y la seguridad que generaba la vida
cotidiana, por medio de los roles de gnero.

24El documento de las autoras Pereira y Martn, se encuentra en web nicamente. Por ello, no cuenta con
nmero de pgina en las citas textuales basadas en ese documento.
25 A manera de ilustracin, las nociones de control y dominio que eran reforzados por la vida cotidiana, se
reflejaban por medio de la estabilidad y la percepcin sobre los diferentes aspectos que rodeaban a las
personas de Cinchona y San Rafael. Las personas de ambas comunidades intentaron explicarse a s mismas
los hechos tras el terremoto, principalmente, sus consecuencias, como se explicar ms adelante en el
anlisis de los relatos del trabajo de campo.

68

A pesar de ello, explica Dubar (2002), la creciente insercin de la mujer a los mercados
laborales y la igualdad jurdica que se ha logrado en cierto sentido con los hombres, no ha
sido sinnimo de verdaderas condiciones de igualdad. Si se mira en un sentido
comunitario, en donde las tradiciones son el motor impulsador de diversas lgicas
implcitas en los colectivos, podr denotarse que las masculinidades hegemnicas han sido
capaces de crear mecanismos de control justificados en el principio de las costumbres y
tradiciones (p.72ss).
Los anteriores son argumentos importantes y los podemos considerar con el propsito de
comprender el contexto del imaginario varonil sobre su posicin social de poder. Es decir,
la realidad objetiva en muchos casos es valorada a partir del mundo interno. Los procesos
de modernizacin y tecnologa en la sociedad actual han ido proyectando seguridad y
confort para cualquier situacin de riesgo. Tal como lo manifiestan Sanz y Salas (2000),
existen mecanismos de tipo individual y colectivo (negacin de los hechos, desvalorizacin
de la informacin, mitos, supersticiones), que contrarrestan las situaciones de riesgo
inminente (p.166). Esto no slo proyecta un estado de mxima estabilidad o muy bajo
riesgo, sino que da la nocin de que cualquier estado o situacin denominada desastre, es
prcticamente imposible, debido a la cantidad de elementos sociales que la tecnologa ha
conformado.
No obstante, esta nocin de mxima estabilidad es susceptible de perderse debido a
diversas situaciones, ya sean sociales o debido a eventos naturales adversos, como por
ejemplo, la insercin de la mujer tras procesos de equidad e igualdad de gnero, o bien el
terremoto. En ambos casos se dan una serie de consecuencias que provocan rupturas de la
cotidianidad, generando crisis en los mecanismos de control y seguridad en el mundo de la
vida cotidiana.
Es necesario considerar por tal razn, que Perara y Martn (1998), definen crisis de una
manera bastante interesante. Segn las autoras, las crisis se dan cuando por contingencias
del individuo, o situaciones en la interaccin con los otros, o por cambios en la realidad
social de tipo econmicos, polticos, culturales, etc., se producen desequilibrios en los

69

elementos reiterativos que permiten el mantenimiento de la vida cotidiana. En otras

palabras, la crisis es una
situacin de quiebra del equilibrio, susceptible de ocurrir a nivel individual,
grupal, institucional y/o social. Para un sujeto vivir en una situacin de crisis supone
una vivencia de ruptura, de discontinuidad en la secuencia lgica de lo cotidiano.
Este estado de cosas en el pensamiento cotidiano o de sentido comn
generalmente se asocia con situaciones de prdida e involucin. Lo cual es una
acepcin estrecha de las consecuencias de la crisis, ella es posibilidad de regresin
pero tambin de cambio, crecimiento y desarrollo. (Perera y Martn, 1998)26.
As pues, la crisis as entendida, supone la ruptura o discontinuidad dentro de la vida
cotidiana. Este punto es fundamental dentro de nuestra investigacin, pues consideramos
que la forma de evaluar si existe una resignificacin de las identidades de los varones,
parte de dos aristas implicadas. La primera arista es sobre la prdida del poder y control de
lo que ya estaba bajo orden: trabajo, familia, funciones sociales, entre otras, ante un
evento que no es premeditado o previsto. La segunda arista, es la prdida de los espacios
sociales que las personas han cargado de significado; es decir, la prdida de las estructuras
materiales cargadas de significados simblicos de los procesos de arraigo y apropiacin.
En el caso de la primera, Connell (1997) afirma que la posicin de los varones dentro de los
campos de la masculinidad, es sin duda compleja en el contexto de la transformacin y
equidad en las luchas sociales y de gnero. El control y el poder funcionan por medio de
procesos de herencia por generaciones, en las que se obliga y forma al varn a ser la
cabeza de la sociedad patriarcal. No obstante, para el mismo autor, lo cierto es que el rol
actual masculino o moderno, implica una renovacin profunda dentro de los campos de la
construccin de la masculinidad (p.46).
En cuanto a la segunda arista, es preciso retomar lo mencionado anteriormente con
respecto al concepto de comunidad. As pues, merece la pena mencionar que Tnnies,

26 dem nota 24.

70

citado por Del Acebo (1996), explica que el concepto de comunidad lleva implcito el
arraigo, ya que sta desarrolla una constante relacin con la tierra y con los hogares, es
decir, con todos los espacios sociales representados por estructuras fsicas o simblicas.
De ah que podamos explicarnos por qu tras la crisis provocada por el terremoto de
Cinchona, la comunidad cay en un vaco, justamente por no tener un contacto constante
con la tierra y sus viviendas (hogares): el ser humano se ata de una manera doble:
mediante los campos que cultiva y mediante la casa en que vive; o, lo que es igual;
permanece sujeto por su propio trabajo. (p.46). En tal sentido, no es difcil intuir que esta
sensacin de arraigo afecta invariablemente la masculinidad, ya que se pierde o modifican
los principales campos de accin que permiten su despliegue.
Por ltimo, es necesario apropiarnos de un nuevo concepto: resiliencia. En el campo de la
gestin del riesgo, se ha retomado este concepto, principalmente para aplicarlo en
procesos post crisis o post desastre. En trminos prcticos, el concepto puede aunque no
nicamente- asociarse con los estados de crisis. Villalba (2006) retoma varios autores que
han aplicado el trmino para referirse y explicar algunas caractersticas: a) sobreponerse a
las dificultades y tener xito a pesar de estar expuestos a situaciones de alto riesgo; b)
mantener la competencia bajo presin, esto quiere decir saber adaptarse con xito al alto
riesgo; y c) recuperarse de un trauma ajustndose de forma exitosa a los
acontecimientos negativos de la vida. (p.6ss).
Villalba expone el concepto de resiliencia comunal, desarrollado por Surez Ojeda, en el
que despliega una serie de argumentos interesantes tras la observacin de la experiencia
latinoamericana de cara a varias situaciones de riesgo, desastres y crisis. En tal sentido, el
concepto podra ser acorde con una situacin de crisis. No obstante aplicado desde de la
visin de gnero, surge de inmediato la pregunta: se dar un apoyo comunal por parte de
los mismos varones para tratar de regresar a un estado de dominio tal y como
histricamente se desarrollaba dentro de la sociedad patriarcal? Se han presentado otras
determinantes para entablar un cuestionamiento del orden y dominio social en el que
incluye lo social y familiar tras el terremoto?

71

Al menos podemos establecer que la capacidad de resiliencia dada en muchos pases tras
una catstrofe, evidencia que existen dos pilares: el primero es la autoestima colectiva, la
cual est relacionada a la actitud y sentimiento de orgullo por el lugar en el que se vive; y el
segundo, la identidad cultural, que es la persistencia del ser social en su unidad a travs de
cambios y circunstancias diversas, implicando costumbres, valores, etc. (p.18). En tal
sentido, a esas normalidades invocadas es a las que podemos referirnos, no a aquellas
que suponen la vuelta al estado natural o normal predominante antes de un evento
adverso.

72

TERCERA PARTE: ENFOQUE METODOLGICO

3.1.

Masculinidades y sociedad del riesgo

Como lo apuntamos anteriormente, el concepto de riesgo puede ser aplicado en cualquier

aspecto de la vida cotidiana. Tanto Lavell como Argello, ambos citados en Chavarra y
Campos (2005), consideran que el concepto se relaciona con la posibilidad o probabilidad
de que ocurra una situacin desastrosa para la vida o para el entorno (p.46). Segn los
autores, el trmino puede usarse en campos de anlisis variados, siempre y cuando se
asocie con un grado de incertidumbre. En particular, es lo que ocurre en disciplinas como
economa o planificacin, quienes aplican conceptos de riesgo para estudios de lo
empresarial, personal o familiar (p.47).
Recordemos que la gestin del riesgo y el concepto de riesgo, de alguna forma cristalizan
las condiciones de vulnerabilidad, las cuales en conjunto con las amenazas, pueden
decantar la incertidumbre derivada de una posibilidad (no siempre con probabilidad
acertada) de desastre.
En el caso particular que nos ocupa, es evidente la relacin establecida entre lo estructural
u objetivo (terremoto y crisis posterior), con lo subjetivo e identitario (impacto en las
identidades), ya que como lo hemos enunciado anteriormente, la identidad se construye a
partir de una relacin dinmica entre lo subjetivo y lo estructural.
Es justamente en el marco de esa dinmica que enmarcamos nuestra investigacin. Para
ello, nos situamos terica y metodolgicamente, desde la perspectiva de gnero, como
base de nuestras reflexiones y anlisis. Si se quiere, es el abordaje basado en la
constatacin efectiva de que los
desastres no son necesariamente inocuos respecto a las relaciones de gnero,
sino que pueden tener efectos positivos o negativos con respecto a antes del
desastre; es decir, que los desastres pueden suponer oportunidades de mejora o
retroceso en las relaciones de gnero, si bien estas existan antes del desastre, el

73

efecto del mismo sobre ellas puede significar un retroceso, reproduccin o avance
en la equidad de gnero. (Gomriz, s.f.,p.34).
Es as que la investigacin plante la bsqueda de la dinmica de las masculinidades
hegemnicas mediante las formas en que se manifestaron stas, a travs del ejercicio del
poder y el control; dinmicas que se visualizaron en las prcticas sociales a partir de las
representaciones sociales que configuran sus identidades y sus espacios de poder.
Esos espacios de poder, en las comunidades se evidenciaron tanto en los espacios de
interaccin comunal como familiar. En el nivel comunal, se pudo observar mediante la
interaccin en la esfera productiva y la cathexis (corporal); sta esfera corporal se refuerza
tambin en la esfera familiar.
La desarticulacin de las identidades masculinas frente a un fenmeno como el terremoto,
signific una desarticulacin del control en los espacios tradicionales de uso del poder. La
recuperacin de esos espacios de control se vuelve indispensable para la resignificacin
identitaria de esas masculinidades hegemnicas, que evidentemente estn vinculadas
tambin con el arraigo y orgullo por el lugar al que se pertenece.
La siguiente tabla muestra la operacionalizacin desde las categoras tericas a los
indicadores.
Categoras
tericas
Gnero

Categoras
Metodolgicas
Masculinidades
Hegemnicas

Identidad

Representaciones
Sociales

Espacios
interaccin
Arraigo

Riesgo

Vulnerabilidad socio-
econmica

Roles masculinos

Variables
Poder
Dominacin

Indicadores
Control
Prcticas Sociales
Negacin de emociones
Estabilidad
de Socio-produccin
Familia
Corporalidad
Virilidad
Pertenencia
Apropiacin
Protector
Proveedor
Negacin de hechos
Capacidad de respuesta.
74

Evidentemente, sta forma de operacionalizar las categoras tericas se hizo con fines
explicativos pues se tiene claridad respecto a la interaccin entre la identidad de gnero y
ste ltimo con el riesgo.La operacionalizacin de las categoras tericas y metodolgicas
se trabaj tanto emprica como epistemolgicamente a la luz de la investigacin cualitativa.

3.2.

La investigacin sociolgica: algunas caractersticas: Sociologa

cuantitativa, cualitativa o mixta

Schwartz y Jacobs (1984) definen los paradigmas del conocimiento de la sociologa

cuantitativa y cualitativa, de los cuales enfatizaremos algunos conceptos bsicos y a partir
de ello, y definiremos el tipo de sociologa apropiada para nuestra investigacin.
No sobra mencionar que para esos autores, lo cuantitativo se caracteriza por ser un
paradigma histrico de la sociologa, basado en la produccin de datos contables o
medibles y generalizables, siendo estos externos al investigador(a), y en la mayora de los
casos, partiendo de estructuras o sistemas posiblemente socioeconmicos (p.21ss).
De igual forma, Schwartz y Jacobs (1984), explican que la sociologa cualitativa tiene como
propsito bsico, comprender los fenmenos sociales a travs de la percepcin de la
realidad del actor y su interpretacin actual de las interacciones sociales en que l y otros
participan, en donde el investigador(a) no es externo a la realidad, sino que se interesa
como un agente que interacta, observa y comparte con diferentes actores por medio de
diferentes participaciones (p.25ss).
De conformidad con nuestro inters y el alcance de los conceptos reseados hasta ahora,
el acercamiento al problema de estudio se abord mediante aproximaciones y
metodologas predominantemente cualitativas, cuyo acento se concentr sobre todo en
los aspectos particulares asociados con el problema de investigacin, en tanto no pierdan
de vista el trasfondo y especial nfasis concentrado en los sujetos de estudio. Por supuesto
que no se descart aplicar tcnicas cuantitativas en el enfoque, ya que facilit
contextualizar algunos aspectos relacionados con datos generales que reflejaron lo global y

75

particular, ms no fue de nuestro inters quedarnos ah27. Tal y como lo explican Castellano
e Hinestroza (2009) basndose en Yuni y Urbano, este tipo de enfoque permite, sin lugar a
dudas, vislumbrar la realidad social como una construccin de las y los mismos sujetos
sociales, que nosotros, los investigadores comprometidos en este proceso,
invariablemente re-construimos:
Las realidades humanas y sociales no son una cosa dada o natural (como en el
caso de los fenmenos del mundo fsico), sino que son realidades construidas por
los mismos sujetos sociales y re-construidas por investigadores, considerando el
momento histrico o la sociedad en particular donde la comunidad estudiada est
inmersa. (p.684).
En sntesis, nuestro trabajo de investigacin const de elementos cualitativos, en donde la
categora de riesgo debi ser utilizada para la comprensin y contextualizacin de los
impactos provocados por el terremoto en las comunidades estudiadas, los cuales
estuvieron relacionados directamente con las vulnerabilidades socioeconmicas,
determinantes a la vez de las construcciones y reproducciones de las identidades
masculinas en Cinchona y San Rafael de Varablanca. En tal sentido, la investigacin tom
datos cuantitativos para la caracterizacin de los espacios en que participaron las personas
afectadas por el terremoto, es decir, el lugar donde se observaron las particularidades que
perfilan las caractersticas de las comunidades de Cinchona y San Rafael.

3.3.

Fuentes de consulta para hacer la investigacin

En lo que concierne a nuestro propsito, fue fundamental la recoleccin de los relatos

orales de la poblacin, sobre todo en consideracin de las diferentes condiciones
socioeconmicas que portaron y los juicios asociados con nuestro objeto de investigacin.
Las variantes posibles de encontrar en este sentido, sin duda ofrecieron una diversidad de

27 De igual forma, segn el enfoque hermenutico dialctico que tambin nos orient, el trabajo conjunto
entre lo que nos mostr la evidencia emprica, as como lo que nos mostr la teora y los datos ya
recolectados por otros investigadores(as), fueron la clave de cmo esta propuesta metodolgica se
construy.

76

situaciones y puntos de vista susceptibles de ser contrastados, todas ellas representativas

de diversas situaciones motivo de anlisis a lo largo del proceso de investigativo.
Tal como lo demuestra la realidad social en muchos casos, las condiciones econmicas, lo
mismo que los diferentes contextos que conforman las relaciones sociales, son
determinantes y relevantes en una comunidad.
Por tal razn, los criterios de seleccin de los informantes fueron muy variados. El relato
de un empleador, as como el de un empleado -por ejemplo-fueron de gran relevancia, ya
que permiti tener puntos de comparacin. No obstante, lo primordial fue la posibilidad de
abrir un abanico diverso de observaciones, en especial las de los varones en sus espacios
familiares, en tanto nuestra estrategia era recuperar la mayor cantidad de aspectos
posibles de representar los sentimientos ms cotidianos que este grupo manifiesta.
No obstante, es preciso aclarar que recoleccin de datos no estuvo sujeta exclusivamente
en la recuperacin de las experiencias de los hombres de las comunidades a estudiar.
Tambin la informacin fue recuperada desde la perspectiva de otros sujetos(as) cercanos,
en especial las esposas, observadoras directas de los comportamientos masculinos.
De esta manera se parti tanto de fuentes primarias, as como de fuentes secundarias para
la ejecucin de la investigacin, esto debido a las condiciones actuales en las que existen
datos que debieron ser recopilados desde fuentes primarias por la carencia de informacin
al respecto, pero por otro lado no se descuidaron los aportes de otras investigaciones ya
realizadas por entes institucionales, que ya han logrado obtener informacin poblacional
desde un momento previo a este trabajo de investigacin.

3.4.

Mtodos, tcnicas e Instrumentos

La pretensin de realizar un trabajo capaz de apropiar el tejido de relaciones enmarcadas

en encuentros cara a cara con nuestros informantes, implic tomar en cuenta
consideraciones metodolgicas adicionales, justamente con el fin de captar de la manera
ms precisa posible, cules fueron las situaciones de la vida cotidiana en donde se
expresaban con mayor nitidez las representaciones sociales asociadas con las identidades

77

masculinas. No sobra mencionar que la escogencia de esta estrategia metodolgica,

respondi a la necesidad de recoger de la manera ms detallada, lo esencial transpirado
por los juicios expresados por nuestros(as) informantes, acerca de su vida cotidiana, y en
particular la de los hombres de las comunidades estudiadas. En este sentido una
observacin desde afuera del objeto de estudio, por ejemplo, no permitira comprender los
aspectos ms profundos de los pobladores, pues la comprensin del fenmeno de estudio
slo puede darse mediante una relacin directa con los y las informantes, justamente
debido al carcter cualitativo de la investigacin:
La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y
que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente cabe tomar
esta realidad como dada, aceptar como datos fenmenos particulares que se
reproducen en su seno (Berger y Luckman, 2001, p.36).
Es por ello que se retom la metodologa propuesta por Araya (2002) para el estudio de las
representaciones sociales. stas pueden ser tratadas desde dos enfoques: procesual y
estructural. Segn Araya (2002), ambos tienen caractersticas diferentes, ya que el primero
se distingue por poseer un carcter ms cualitativo y hermenutico, tomando al sujeto
como centro del estudio, con referentes tericos de la filosofa-sociologa y con un inters
centrado en las vinculaciones sociohistricas y culturales; mientras el segundo, se apoya
fundamentalmente en procesos y mecanismos de tipo estructural, como lo son las
funciones y elementos constitutivos de las estructuras representadas (mentadas), por
medio de tcnicas de anlisis multivariados (p.49ss).
En el caso particular de nuestra investigacin, no pretendimos casarnos con un slo
enfoque, pues como parte de la estrategia metodolgica que se plante, deseamos
retomar el postulado de Araya (2002). Es decir, al tratar de relacionar lo macro con lo micro
por medio de las representaciones sociales (lo macro como sistema de creencias y valores
que fundamentan las identidades masculinas, reproducidas en lo micro por parte de los
varones cinchonenses y sanrafaeleos), retomamos lo propuesto por Araya, al explicar que
las representaciones sociales son al mismo tiempo establesmviles y rgidasflexibles:

78

Estables y rgidas porque estn determinadas por un ncleo central

profundamente anclado a la memoria de un pueblo y a su sistema de creencias.
Mviles y flexibles porque son alimentadas de las experiencias individuales e
integran los datos de lo vivido y de la situacin especfica (p.53).
Tal como sealan los objetivos especficos, los principales aspectos en los que se han
caracterizado las identidades masculinas, fueron el campo socioproductivo y el familiar.
Para tal propsito, recurrimos a tcnicas como la observacin participante, la entrevista y
las asociaciones libres, as como el apoyo de fotografas. La escogencia de la observacin se
apoy en la necesidad de captar ciertas actitudes de los sujetos estudiados en sus
actividades diarias, con respecto a su trabajo y su relacin con los dems miembros(as) de
la familia. Esta tcnica fue apoyada con el uso de fotografas, reforzando elementos claves
para el anlisis y la ejemplificacin grfica de los elementos trabajados. Por medio de la
entrevista a profundidad se indag sobre aquellos elementos no observables que
conforman aspectos de las masculinidades, las cuales slo podran ser esclarecidas por
medio de preguntas directas a los sujetos (as) estudiadas. Del mismo modo, se retomaron
las asociaciones libres como herramientas complementarias con las que se ampli aquella
informacin obtenida con las observaciones y las entrevistas a profundidad. De esta
manera se dio cabida a una construccin de las realidades de las y los sujetos estudiados,
siguiendo la lnea planteada de tipo etnometodolgico, segn Ritzer (1997):
Por reflexividad, los etnometodlogos entienden el proceso en el que estamos
todos implicados para crear la realidad social mediante nuestros pensamientos y
nuestras acciones. Sin embargo, raramente somos conscientes de este proceso
porque, por lo general, nos lo ocultamos a nosotros mismos (p.289).
Un ejemplo de lo anterior, ocurre cuando se pretende entender la visin de mundo de un
sujeto(a); se puede pensar que por medio de la observacin se conseguiran hacer ciertas
aseveraciones, pero la forma ms precisa para llegar a comprender la visin de otro, es
por medio de una interaccin directa, siendo el mismo actor social el que interprete su

79

mundo por medio de ciertas preguntas, estructuradas en algunos momentos y en otros no

estructuradas, segn el lapso y espacio al que accedan ser entrevistados.
Dadas las experiencias previas que tuvimos en el campo, especialmente durante la
participacin en el proyecto Diagnstico post-desastre en las comunidades de Varablanca
y San Rafael de Varablanca de la Escuela de Sociologa de la Universidad Nacional (vigente
entre marzo y diciembre del 2009), pudimos establecer sin lugar a dudas, que la mejor
forma de adquirir informacin de la poblacin masculina, es por medio de interacciones
cara a cara. Esto debido a que los varones poseen una serie responsabilidades laborales,
como resistencias derivadas de conversar sobre s mismos, especialmente sobre sus
identidades, as como tocar temas delicados y relacionados a sentimientos ligados a la
crisis, el dolor, el miedo. De ah que consideramos que la entrevista en profundidad y las
asociaciones libres, era el mejor medio para llegar a los informantes clave.
Por otro lado, segn Taylor y Bognan (1992), el uso de la entrevista a profundidad
responde a la necesidad de crear un vnculo directo con los sujetos(as) de estudio,
vindose a estos como seres poseedores de conocimiento:
Las entrevistas en profundidad siguen el modelo de una conversacin entre
iguales, y no de un intercambio formal de preguntas y respuestas. Lejos de
asemejarse a un robot recolector de datos, el propio investigador es el instrumento
de investigacin, y no lo es un protocolo o formulario de entrevista. El rol implica no
solo obtener respuestas, sino aprender qu preguntas hacer y cmo hacerlas
(p.101).
Aunado a lo anterior, las asociaciones libres complementan la comprensin del mundo
simblico de las identidades masculinas, en tanto estn mediadas, eso s, por las
representaciones sociales. Esta tcnica, segn Abric (2001), permite actualizar elementos
implcitos o latentes que seran ahogados o enmascarados en las producciones discursivas.
() una tcnica capital para recolectar elementos constitutivos del contenido de la
representacin (p.59ss). Segn Araya (2002), esta tcnica consiste en solicitar a las
personas de manera libre y espontnea, expresiones o adjetivos que se les produce o se les

80

ocurra al ver-escuchar ciertos trminos relacionados con las representaciones sociales que
se estn estudiando. De esta manera, al estar menos controlado, la dimensin proyectiva
de esa produccin deberan permitir acceso, mucho ms rpido y fcil que en una
entrevista, a los elementos que constituyen el universo semntico del trmino o del objeto
estudiado. (p.59).
Consideramos de gran importancia la entrevista a profundidad y las asociaciones libres
como medios con los que se crearon vnculos de confianza con el sujeto de estudio,
tratando de romper as, con visiones verticalistas en las que se ve al investigador como
aquel nico poseedor del conocimiento. Es as como se habilit un anlisis de la realidad
social, en la que las y los sujetos de estudio son protagonistas directos de la investigacin,
por medio de sus experiencias y sus visiones tras el desastre. Claro est que dichas tcnicas
recopilaron informacin, que permitieron el anlisis por medio de interpretaciones desde
la teora.
El anlisis del mundo de las masculinidades tal y como se presenta en este trabajo,
requiere de una rigurosa indagacin sobre aquellos aspectos ms cotidianos que
conforman y que llegaron a conformar, el diario vivir de los hombres de la Nueva Cinchona
en relacin con aquellas prcticas que son conocidas socialmente masculinas y su reaccin
en una situacin post-desastre.
Los instrumentos recogieron a la vez, tres momentos claves en la vida de los hombres de la
comunidad en relacin con esta investigacin, ya que el hablar de una resignificacin de las
identidades masculinas, nos llev obligadamente a un repaso acerca del cmo eran estas
identidades masculinas y cmo podran ser ahora, y de all evidenciar cmo se ha venido
dando el proceso de retorno al mundo cotidiano (si es que efectivamente se est dando), al
mismo tiempo que se pretendi sacar a flote las dinmicas sociales del mundo de la
masculinidad en esta comunidad.
Por tanto los momentos que abarcaron los instrumentos fueron:

81

a)

Antes del desastre: Aqu se capturaron aquellas dinmicas sociales que

conformaban la comunidad antes del terremoto, esto con el fin de indagar sobre aquellos
aspectos de la vida cotidiana que dieron indicios sobre las identidades masculinas en este
entonces.
b)

Durante el desastre: En este momento se trat de evidenciar cules fueron las

reacciones de los hombres de la comunidad durante el terremoto, as como el accionar de

estos en el momento mismo de la tragedia siempre enfocado sobre la masculinidad de
estos.
c)

Posterior al desastre: De aqu se desprendi aquellas actividades que los sujetos

realizan en su nueva ubicacin, y como estos se ven en un futuro, su percepcin del riesgo
y dems aspectos que den cabida sobre la condicin actual de la poblacin masculina.

82

CUARTA PARTE: ANLISIS E INTERPRETACIN DE DATOS

Terremoto: - di es una cosa fea ah (David, entrevista personal, 10 de marzo, 2013).
Eso fue lo primero que se le vino a la mente a David cuando se le mencion la palabra
terremoto. Los varones cinchoneses que entrevistamos para esta investigacin,
mostraron diferentes reacciones que llevaron, de una u otra forma, a mostrar un
sentimiento de miedo, desconocimiento y descontrol; representado por medio de una
cosa fea. No est alejado pensar que una situacin sorpresiva y peligrosa como el
terremoto, dej en descubierto caractersticas que parecen incambiables dentro de la
sociedad patriarcal: tanto varones como mujeres somos personas con capacidad de sentir
miedo, entrar en crisis y reaccionar emocionalmente por igual. La situacin en general, fue
una exposicin de vulnerabilidad de los varones frente a los otros.
Previo al desarrollo del anlisis y las interpretaciones, es importante indicar los datos
generales de las personas entrevistadas para esta investigacin. Como primer detalle a
considerar, es el que esta indagacin fue basada en el anlisis de dos casos especficos: San
Rafael de Varablanca y Cinchona. La relacin que se tuvo con respecto a las y los sujetos de
cada comunidad, fue en un contexto muy distinto, ya que cada uno de los poblados
mostraba caractersticas propias.
En el caso de San Rafael, la informacin ms densa fue recopilada el mismo ao del
terremoto, complementada con informacin general despus de cuatro aos de trabajo.
Por su parte, en el caso de Cinchona se recopil informacin ms profunda, pues el proceso
que se llev a cabo fue ms amplio, debido a que era parte del proyecto Dinmica social
de las poblaciones humanas afectadas por el sismo del 8 de enero y vulnerables frente
deslizamientos postdesastre. Esto permiti tener un contacto mayor con la poblacin y
ampliar en ciertos detalles relacionados a nuestros objetivos de investigacin.
Asimismo, pudimos trabajar con poblaciones muy diversas en ambas comunidades. Para el
caso de San Rafael, obtuvimos testimonios de ocho personas que abarcaban edades desde
los 20 aos hasta mayores de 60 aos. De esa poblacin, dos fueron mujeres y el resto

83

varones. Por otra parte, en el caso de Cinchona, logramos recopilar el testimonio de diez
personas, de las cuales tres fueron mujeres y siete varones, abarcando edades muy
diversas que iban desde los 19 aos hasta arriba de los 60. Los criterios de seleccin que
utilizamos en las entrevistas fueron muy especficos, pues lo nico que buscbamos eran
personas que nos quisieran contar su historia, y por supuesto, que pertenecieran a la
comunidad correspondiente. Prcticamente todas las personas con las que logramos tener
un contacto inicial, haban crecido o vivido desde la infancia en San Rafael o Cinchona.
Asimismo, por ser un estudio de tipo cualitativo, optamos por un anlisis que reflejara las
experiencias vividas alrededor del terremoto. De ah que el anlisis que se presenta en este
documento, refleja los relatos tal y como se contaron durante las entrevistas.
Por otra parte, es necesario aclarar que hemos realizado un trabajo de campo basado en
entrevistas a profundidad y asociaciones libres, que fueron complementadas con algunas
fotografas. La forma de articular este anlisis, se bas en tres momentos: el antes, durante
y despus del terremoto. En cada uno de esos segmentos, se tocaron las diferentes
categoras, segn lo planteado en los objetivos.

4.1.

Construccin social de la vulnerabilidad en las comunidades de Cinchona

y San Rafael de Varablanca

Como lo indican diversos reportes, como el de Montero y otros (2009), el terremoto del
pasado 8 de enero de 2009, fue provocado por la falla ngel-Varablanca, as como por la
activacin de otras fallas vecinas lo cual gener mltiples rplicas. Existen adems otros
factores de gran relevancia, entre los que figuran principalmente la inestabilidad de los
terrenos y la humedad constante presente en la zona que sin duda alguna, fueron
elementos que incidieron en la intensidad del sismo:
El Terremoto de Cinchona ocurri el 8 de enero del 2009 a las 13:21 horas y tuvo
una magnitud Mw de 6,2. Este evento caus destrozos tanto por la sacudida ssmica
como por los deslizamientos que fueron disparados por la vibracin smica en una
zona de fuertes pendientes constituida por suelos de origen volcnico saturados e

84

inestables. Cuando ocurre un evento ssmico grande como el de Cinchona, se debe a

la ocurrencia de una ruptura en la corteza de dimensiones importantes a lo largo de
una falla. (p.34.).
Al igual que gran parte de nuestro territorio nacional, la zona en donde est ubicada
Cinchona podra denominarse como de alto riesgo, condicin que no se explica por la
amenaza ssmica latente en la zona, sino tambin por las caractersticas del terreno,
condicin que la hace proclive a sufrir deslizamientos, inundaciones y cabezas de agua
intempestivas28. A manera de ilustracin, Barquero (2009) detalla que la principal fuente
de sismos de la Cordillera Volcnica Central, es el fallamiento cortical. En ese cuadrante
predominan las fallas: San Miguel, Alajuela, ngel - Varablanca, Zarcero, Carbonera,
Palmera, Venecia y Volcn Viejo Aguas Zarcas (p.15). A esto tambin habra que sumar
otras amenazas que fueron surgiendo de forma posterior al terremoto, producto del
cambio en el paisaje y la inestabilidad de las pendientes.
El presente cuadro elaborado por el socilogo Kenneth Arguedas Navarro (2011), nos
ilustra a cabalidad la situacin multiamenaza previa al evento adverso estudiado:
Tiempos de
la Amenaza

Amenazas y Vulnerabilidades
tcnicamente reconocidas

Inmediato al Evento

Deslizamientos
Avalanchas
Alteracin de cuencas Hidrogrficas

Replicas
Sectores sin acceso a agua potable

Cantones, distritos y
poblados afectos
Cinchona Varablanca
Poas
Cinchona Varablanca
Poas
Cinchona -Varablanca
Cinchona Varablanca
Poas-cariblanco - Heredia

Fuente
C.N.E
C.N.E
ICAA

OVSICORI

Cinchona Varablanca
Poas Sta. Brbara ICAA
Grecia Alajuela

28De cierta forma el dato anterior confirma un hecho constatado, el cual es confirmado por Salas (2007),
quien basado en una investigacin realizada por el Banco Mundial, ilustra que Costa Rica se encuentra en el
segundo lugar de un listado de 15 pases con mayores reas porcentuales de sus territorios, expuestos a tres
o ms tipos de riesgos (36,8% de su territorio). Asimismo, el autor menciona que Costa Rica se ubica en la
posicin 7, del listado de 60 pases con mayores porcentajes de territorio expuestos a dos o ms riesgos
(p.34).

85

Escasos lugares para las necesidades

personales (descanso, higiene, bao,
eliminacin de las excretas

Obstruccin de caminos
Cabeza de agua

Cinchona Varablanca
Cariblanco poas
Fraijanes Grecia
Cinchona Varablanca
Poas-cariblanco - Heredia
Valverde Vega

Ministerio
de Salud

C.N.E
C.N.E

Fuente: Arguedas (2011), realizado dentro del Proyecto Dinmica social de las poblaciones humanas
afectadas por el sismo del 8 de enero y vulnerables frente deslizamientos postdesastre29.

Asimismo, Arguedas (2011) tambin evidencia cules fueron las amenazas tras el
terremoto. A continuacin se detalla dicho trabajo:
Tiempos
de la
Amenaza

Amenazas y Vulnerabilidades
tcnicamente reconocidas

Inmediato al Evento

Actividad Volcnica

Cantones, distritos y
poblados afectos
Poas - Alajuela (Cariblanco)

Los Cartagos Cinco

Inestabilidad de terrenos
esquinas San Juan Sta.
Brbara
Alteracin
de
cuencas Varablanca San
Hidrogrficas
Rafael
Alfaro Ruiz Alajuela
Sismos
Cinchona Varablanca-
Cariblanco
Cinchona Varablanca
Deslizamientos
Poas
Los Cartagos Poas
Inundaciones
Fraijanes

Fuente

UNA
Geografa
UNA
Geografa
Tomas
R.S.N - UCR
UNA
Geografa
UNA
Geografa

Fuente: Arguedas (2011), realizado dentro del Proyecto Dinmica social de las poblaciones humanas
afectadas por el sismo del 8 de enero y vulnerables frente deslizamientos postdesastre.

Como se ha podido observar, existen mltiples detonantes que podan poner al

descubierto las vulnerabilidades de la zona, ya fueran estas de infraestructura, econmicas,
naturales o humanas.
La programacin de un mundo cotidiano en nuestras mentes nos permite desarrollar
esquemas de accin y reaccin ante los diferentes eventos que se nos presenta en la vida.

29Arguedas (2011) bas su trabajo a partir de las siguientes fuentes: Comisin Nacional de Emergencias
(C.N.E), Instituto Costarricense de Acueductos y Alcantarillados (ICAA), Ministerio de Salud (M.S),
Observatorio Vulcanolgico y Sismolgico de Costa Rica (OVSICORI), Red Sismolgica Nacional (R.S.N), Tomas
(Director del colegio de San Rafael de Varablanca), Universidad de Costa Rica (UCR), Universidad Nacional
(UNA).

86

El contar con un espacio imbuido en una rutina, nos da la certeza necesaria para vivir en el
mundo que nos rodea, pudiendo as, afrontar los pequeos problemas que se nos puedan
presentar en el camino, siempre y cuando estos estn inscritos en el mundo cotidiano que
los form. Guiddens (1996) hace la siguiente reflexin:La conciencia prctica y las rutinas
cotidianas proveen modos de orientacin que, en el nivel prctico, responden a los
interrogantes que podra suscitarse en los marcos de referencia. (p.45).
Como se pudo observar en los apartados anteriores, se evidenciaron ciertos factores de la
identidad masculina tanto de Cinchona y San Rafael de Varablanca. Es claro que todos y
cada uno de esos elementos han ido creando depsitos cognitivos en la vida de los
hombres de dichas comunidades, los mismos que suelen brindar la seguridad y confianza
necesarias para vivir en un mundo del cual se nos ha enseado a controlarlo o al menos
tratar de predecirlo. De acuerdo a Giddens (1996), la confianza es un mecanismo de
proteccin para los riesgos y peligros, este es el caparazn con el que los individuos
afrontamos los quehaceres de la vida cotidiana (p.48).
A partir de esta confianza y seguridad, es como podra hablarse de algo ms all de las
tradicionales vulnerabilidades sociales, econmicas o humanas en su sentido ms
materializado, sino, en la relacin psquica y simblica creada por los sujetos que afrontan
situaciones como las de un terremoto como el sufrido en la comunidad de Cinchona, pero
este aspecto ser analizado con ms detenimiento en otro apartado.

4.2.

Caso 1. Los varones de San Rafael de Varablanca

a. Los varones de San Rafael en el antes y durante al terremoto

La importancia del campo laboral en la construccin de la identidad masculina en

los varones de San Rafael.

La dinmica productiva en la zona de Varablanca, vara en gran medida con la de Cinchona.

Para Gonzlez (2010), aunque en un principio estas dos comunidades contaban con hbitos

87

de subsistencia similares, producto de la lgica de vida rural que opera en ambas zonas30,
la llegada de la fbrica El ngel a la comunidad de Cinchona, comienza a marcar nuevos
delineamientos en la relaciones socio- productivas.
Las lecheras y la produccin de fresas, son a simple vista, las principales fuentes de
subsistencia en la comunidad de San Rafael de Varablanca. De acuerdo a Gonzales (2010),
el trabajo agrcola asalariado conforma el 57.1%, y estas labores son realizadas con ayuda
de los miembros de la familia; el 39.3% corresponde a los que cuentan alguna finca o
parcela propia, en donde las labores son compartidas por los miembros de la familia por
general; y por ltimo, el 3.6% restante, son aquellos que alquilan el terreno para realizar
sus labores agrcolas, las cuales tambin son compartidas por los miembros de la familia.
Esto quiere decir que prcticamente toda la poblacin de San Rafael tiene relacin de tipo
laboral en el mbito agrcola o ganadero, y a su vez, las labores realizadas tienen
participacin familiar.
La construccin de la identidad masculina de San Rafael de Varablanca, est estrechamente
relacionada a los espacios laborales. Tal como se ha ido desarrollando, las labores de tipo
productivas son y sern posiblemente el punto angular de la construccin de las
masculinidades, y su relevancia es evidente en cada momento de la vida, incluso al
momento de una tragedia de tal magnitud como el terremoto de Cinchona. A continuacin,
retomamos una parte del relato de Felipe31 refirindose a alguno de los cambios tras el
terremoto:
P- Y los vestidores?32

30 Sus espacios rurales y escasa poblacin configur una dinmica bastante autosuficiente. El trabajo
asalariado y a destajo en grandes fincas que pertenecieron a sus antepasados y actualmente a finqueros en
alguna medida paternales, dieron pie a una especie de hacienda, donde los trabajadores(as), la mayora de
confianza, se adhieren inclusive polticamente con sus patrones (Gonzlez 2010, p. 8).
31 Todos los nombres utilizados son ficticios. Adems, la P significa pregunta, pues esta no fue realizada
por una sola persona, sino que hubo un equipo entrevistador donde participaron: Danny Guzmn, Carlos
Vargas, Randall Mora, Rebeca Lazo y Laura Gonzlez.
32 Es necesario aclarar que los vestidores a los que se refiere el informante clave estaban ubicados en el
mismo sitio donde est la plaza en la que se acostumbraba a jugar futbol peridicamente.

88

Felipe- Eso si, por eso le deca, los vestidores eran el centro, como es grande la
gente se reuna ah.
P- Quines los construyeron? La gente de la comunidad ayud?
Felipe- Ay si claro Ah hasta yo ayud!
P- Alguien ms que recuerde?
Felipe- Eugenio Fallas, bueno, y los mismos mejengueros de aqu que integran el
equipo.
P- Ms que todo hombres?
Felipe- Si, las mujeres ms que todo ayudan a cocinar en las actividades (Felipe,
entrevista personal, 20 de junio, 2009).
En relacin con esta entrevista realizada a uno de nuestros informantes, la manifestacin
de roles ya pre establecidos fue evidente, y una vez ms, nos mostr cmo la asignacin de
espacios pblicos (hombres) y privados (mujeres), son interiorizados en el campo
simblico, y aun cuando todos(as) estaban en el espacio pblico, los lmites simblicos
entre los roles de un sexo y el otro, son los que determinan y asignan la posicin de cada
persona dentro de este espacio.
Como se muestra, no existe duda alguna de quienes son los mejengueros, y cul es el
espacio que estos ocupan dentro de una actividad comunal; quienes forman parte del
equipo y quines no, y de previo se conocen quines adoptan labores tales como cocinar.
Resulta de suma importancia sealar cmo en este caso, el espacio simblico-cognitivo
sobrepasa al espacio fsico, ya que este espacio visible, materializado y tangible, podra ser
el mismo para todos(as) en alguna actividad comunal.
Otro aspecto a considerar en el campo laboral, son los horarios. Como se ha ido detallando
en todo el documento, San Rafael de Varablanca es una comunidad que basa su economa
mayoritariamente en labores agropecuarias. Por consiguiente, es necesario aclarar que los
horarios que utilizan en esta actividad econmica, varan mucho con respecto a los
horarios urbanos o de otras labores de tipo servicio. Su jornada inicia en la madrugada,
muchos la empiezan alrededor de las 4am, terminando la primera parte a la mitad de la

89

maana, donde muchos aprovechan para alimentarse y descansar, u otras actividades

variadas. Continan sus labores antes del medioda y finalizan a media tarde, algunos a las
2 30pm ya estn en sus casas33.
Ante tal situacin, muchos de los varones de la comunidad de San Rafael, vivieron el
terremoto en plena jornada laboral. Uno de ellos fue el caso de Roberto, quien para el
momento de la entrevista contaba con 43 aos. A continuacin un fragmento de su relato:
Nunca he sentido tristeza yo, de hecho que yo nunca he sentido tristeza. Es algo
raro. Yo digo que Dios sabe lo que hace, y no hay mal que por bien no venga ().
No no, nosotros no, haba que atender el ganado. No poda dejar una cosa por la
otra, ya sabamos que era una lucha lo que se vena. (Roberto, entrevista personal,
04 agosto de 2009).
La frase de Roberto es muy interesante y se podra analizar desde varias perspectivas. En la
primera oracin de la frase: nunca he sentido tristeza. Es algo raro, Roberto siente la
necesidad de comentar que a l los sentimientos no le afectan y menos en un contexto
como el del terremoto. Su principal responsabilidad, la de ejecutar su trabajo, es prioridad.
Ahora la realidad se convierte en una lucha.
Podramos explicar la frase anterior por medio de dos autores. El primero es Kimmel
(1997), retomando a Brannon, quien explica que los varones en bsqueda de mantener su
masculinidad, deben cumplir con las siguientes caractersticas: primero, no debe tener
nada con asuntos de mujeres; segundo, ser siempre el timn principal; tercero, ser fuerte

33Es importante rescatar que el terremoto se dio justo en medio de jornada laboral, por lo cual, muchos
varones se encontraban en el sitio de trabajo. Asimismo, ante la emergencia provocada tras el terremoto, se
refleja la situacin particular con respecto a los roles de gnero, incluso promovidos por parte de las diversas
instituciones sociales: llmese familia, Estado, etc. Esto se evidencia en los das posteriores al terremoto,
cuando las mujeres y nios(as) fueron trasladados a diferentes albergues, sin embargo, esta situacin no fue
igual para los hombres de la comunidad quienes a pesar del evidente peligro en el sector, deciden de forma
voluntaria continuar con sus actividades laborales, omitiendo cualquier peligro con tal de retornar con sus
deberes cotidianos, en este caso, el trabajo. Esto ira en dos direcciones: la primera con respecto a la
proteccin de la familia, y segundo, la omisin clara de sus sentimientos tras el terremoto, legitimando la
identidad de gnero y sus respectivos roles.

90

como un roble; y cuarto, mandar al infierno a quien se interponga en sus asuntos de varn
(p.51).
Asimismo, consideramos que Roberto es el fiel reflejo de que frente al terremoto, el varn
debe ser capaz de asumir siempre la posicin principal, de tomar el timn principal cuando
las cosas parecen ser complicadas, llenas de incertidumbre, miedo o sufrimiento. Roberto
reflexiona de ello y su respuesta va enfocada a ser el timn de su familia, y por qu no, de
su trabajo y su comunidad. Roberto se siente capaz de asumir esa lucha que se vena tras
el desastre que dej el terremoto.
Tambin, podemos ubicar a Roberto en el tercer mandato de Brannon, ya que lo primero
que utiliza para expresar su posicin, es negar que tiene algn tipo de sentimiento que le
haga ver femenino ante los dems: la tristeza socialmente posee caractersticas de suave,
pasivo, dbil; las cuales son culturalmente ubicadas en las mujeres. As pues, Roberto
aclara que en su vida l no ha sido como una mujer o ha actuado como una mujer, sino que
ha sido fuerte como un roble.
El segundo autor que utilizamos para analizar el relato de Roberto es Gilmore, citado en
Ayala (2007), el cual indica que para el trabajador, el campesino o cualquiera que tiene
que ganarse la vida, el trabajo es tambin responsabilidad nunca cuestionada de dar de
comer a los que dependen de l, y quin renuncia a esta responsabilidad, estar
renunciando a su virilidad (p.751). Al respecto, podemos observar cmo Roberto es
ejemplo de ello: lo primero es atender al ganado para ir superando la lucha a la que se
enfrentaba la comunidad. No podemos dejar de lado, la fe que presenta la comunidad, la
cual es una caracterstica muy arraigada en San Rafael. Roberto, se ampara en esa fe para
asumir su posicin de lder en el campo laboral ante s mismo, su familia y el resto de la
comunidad, mbitos de suma importancia y evaluacin de la masculinidad.
Como se ha detallado, San Rafael de Varablanca contina teniendo un modelo de
produccin muy similar al de sus primeros aos, predominados por una economa de tipo
agrcola y ganadera, en donde la industria de gran escala todava no se ha hecho presente
para cambiar las dinmicas productivas.

91

P- Econmicamente la gente de aqu a que se dedica?

Ulises- En fincas lecheras, tambin se trabaja en fresas (Ulises, entrevista personal,
20 de junio 2009).
Este tipo de labores productivas son apoyadas por los dems miembros de la familia, por lo
que es comn ver esposas e hijos(as) apoyando en las labores econmicas, ya fueran en las
lecheras o en la produccin de fresas. A pesar de esto, las familias contaban con dinmicas
de roles tradicionales, en donde el hombre predomina como la fuerza productiva, vindose
as, como el lder en su campo. Esto se pudo observar justo en das posteriores al
terremoto, cuando en algunos relatos las esposas de los lugareos hablan acerca de cmo
sus maridos presentaron cuadros depresivos severos, as como cambios de humor
repentinos al verse impotentes de no poder desempear gran parte de sus roles
masculinos, especialmente el productivo. Este tema ser abordado con ms profundidad
en la ltima parte del anlisis.
Ahora bien, los roles tradicionales se van asumiendo como propios de la identidad
masculina conforme se realizan. El varn va dando poco a poco prioridad de dnde debe
estar y hacer durante sus diferentes etapas de vida. En el antes del terremoto de los
varones de San Rafael, se denota la estrecha relacin que tiene la formacin del ser varn
con las labores productivas. As lo demuestra Alex:
P- Para usted, cules eran los espacios ms importantes de trabajo, de recreacin
y familia que haban antes en San Rafael?
Alex- Los trabajos.
P- Cules son los trabajos ms importantes, los lugares donde ms gente trabaja?
Alex- las lecheras (Alex, entrevista personal, 20 de noviembre 2011).
Como menciona Ayala (2007), generalmente los hombres haban sido los encargados de la
manutencin de la familia, perteneciendo al mbito pblico en el trabajo remunerado
(p.744). La conformacin del poder laboral-productivo de manera inherente es un
componente propio de la identidad masculina, que es reforzada en sus funciones de
protector familiar.

92

Se denota que dentro del espacio de construccin en el antes al terremoto, los varones de
San Rafael han sido formados desde una perspectiva hegemnica patriarcal, en la que los
varones deben asumir las responsabilidades de proveedura, lo cual implica un control
econmico laboral, visto y evaluado en el espacio pblico.
Varios de los varones de San Rafael, fueron muy difciles de entrevistar. Sus palabras eran
escasas, pero puntuales y directas. En el caso particular de Alex, no dud en segundo en
indicar que dentro de los espacios ms importantes que hubo en la comunidad antes del
terremoto, se encontraban los trabajos. El ser el proveedor familiar y poseedor del control
econmico, implica una confianza y seguridad para s mismo, y esta se es asumida como
indicador de control en dos mbitos: sobre su capacidad y sobre los dems.
En otras palabras, el poder dentro del imaginario social, est muy relacionado con nosotros
los varones. Tener el control en diversos espacios es reflejo de esas acciones que en
sumatoria, son parte de los marcadores de virilidad. Esto no se excluye dentro del campo
laboral, an en una situacin como el terremoto.
P - Cmo fue la relacin con sus compaeros de trabajo al momento del
temblor?34
Felipe - Todos nos levantamos para tranquilizarnos. Yo estaba cerca de la lechera,
la leche se perdi por las circunstancias, porque se cayeron los tanques, hubo
prdidas grandsimas. Cada uno para su casa dijo el hombre, al otro da haba que
presentarse al trabajo. (Felipe, entrevista personal, 20 de junio de 2009).
Como podemos observar en el relato de Felipe, a pesar de la emergencia del terremoto, la
necesidad de los varones es el seguir trabajando. Es importante recordar, que en la
comunidad de San Rafael, dos adolescentes fallecieron enterrados en un deslizamiento de
tierra provocado por el terremoto. Ambos estaban trabajando en una de las lecheras de la

34 Es importante aclarar que, en un principio, desebamos explicar el durante del terremoto desde el
momento preciso en que pas, hasta algunos meses despus. Sin embargo, cuando aplicamos la pregunta
Cmo fue la relacin con sus compaeros al momento del temblor?, la mayora se ubic en el espacio
temporal especfico del terremoto.

93

comunidad. Este punto es relevante desde dos puntos de vista: el primero, pues desde
adolescentes muchos de los varones de la comunidad deben trabajar en actividades
laborales principalmente lecheras por necesidad econmica, tradicin familiar, escasas
oportunidades para el estudio de secundaria y universitaria, o porque es de las pocas
fuentes de empleo para los varones adultos. Segundo, al ser una de las actividades
laborales de ms importancia en la comunidad, cualquier tipo de prdida econmica, es
resentida por parte de todos los trabajadores y sus familias.
Por tal motivo, dentro de las palabras por parte de Felipe, consideramos lo siguiente: por
un lado, el deber ser varn debe ser racional y debe contener el control en toda situacin
crtica en la que se encuentre. Por otro lado, no importa las circunstancias, el trabajo es
base fundamental del deber ser varn en la sociedad: es el medio y el fin para cumplir con
sus responsabilidades.
Segn Gilmore, la virilidad es un hecho basado en demandas sociales. Si bien es cierto que
el autor posee una visin funcionalista de la realidad, la situacin que expone Felipe
durante el terremoto en San Rafael, confirma la presuncin de Gilmore. No importa la
situacin que se de, aunque sea crtica, lo importante es sacar a la comunidad adelante por
medio del trabajo. As pues, para el autor los papeles asumidos por cada sexo, constituyen
conductas para solucionar problemas o situaciones complejas. En palabras de Gilmore,
citadas por Menjvar (2004): mientras haya batallas por ganar, alturas por esclarecer y
trabajo duro por hacer, algunos de nosotros tendremos que actuar como hombres
(p.101).
Es evidente que desde el punto de vista social, el poder por parte de los varones frente a
los otros, debe ser representado por medio de las actividades encomendadas
exclusivamente para los varones, como una forma de demostrar que las situaciones de
crisis, sern resueltas por medio de las acciones principalmente masculinas, vistas desde el
espacio pblico: el trabajo y el control laboral a pesar de las dificultades del terremoto.

94

La Familia como espacio de dominio por parte de los varones de San Rafael.

Las concepciones de familia varan con las generaciones y los eventos histricos ligados a
estas. Cada familia guarda sus peculiaridades de acuerdo con las condiciones sociales,
culturales y econmicas, siendo estas las encargadas de direccionar gran parte de las
pautas a seguir y los lmites de las normas en relacin con sus miembros.
Como menciona Giddens (2007), las familias tradicionales cuentan con condiciones de
desigualdad entre los sexos, siendo las mujeres en mltiples casos, objetos de pertenencia
de sus esposos o padres, propiciando de esta manera la imposibilidad de poder generar
opinin o el tener derechos igualitarios en relacin con sus protectores hombres (p.27).
Revisemos una de las entrevistas de la comunidad de San Rafael:
P- Siempre han sido muy unidas las familias por aqu?
Felipe- En realidad si, ah mi mam siempre me ha contado que este ha sido un
pueblo muy unido, con familias muy unidas. Siempre nos podan encontrar en el
trabajo, las mejengas
P- Y las mujeres?
Felipe- Ellas? en lo de la casa y as por lo general. (Felipe, entrevista personal, 20
de junio, 2009)
Tanto Cinchona como San Rafael de Varablanca son comunidades con rasgos rurales. Las
normas tradicionales de las masculinidades hegemnicas se encuentran presentes en sus
principales campos de accin, ya sean estos de orden productivo o recreativo. El sentido de
ser hombre conlleva una lgica construida a travs de la historia, en donde lo que pudo
haber hallado su razn de ser en una simple distribucin de roles, as como describe Engels
(1977), se podra hallar en la abolicin del derecho materno35 ese punto justo cuando el
hombre tambin comienza a llevar el timn de su hogar, relegando a la mujer a una simple
funcin reproductiva y dadora de placer para el hombre (p.63), habilitando as, un
posicionamiento del hombre mayor en cuanto al uso del poder se refiere.

35 La derrota del sexo femenino como el mismo Engels (1977) lo llama.

95

Por otra lado, Salas (2005), hace hincapi en tiempos antiguos en los que se tenda a adorar
diosas femeninas y de cmo estas con el pasar de los aos, fueron convertidas en seres
demonizados. Con esto la feminidad tambin sera vista como algo maligno, aunque
tambin poseedora de poder, pero siempre en un rango negativo en relacin al hombre
dominante. Se llega a temer un poder femenino que es capaz de engendrar vida, capaz de
criar hijos (varones), que aconseja e incluso conoce los secretos del amor. Como contina
mencionando Salas, incluso el poder y su capacidad generativa le es dado a un Dios
hombre (p.81). Esta concepcin a su vez, se puede ver trasladada a la tradicin judeo
cristiana, al verse a la primera mujer creada, es decir Eva, engendrada a partir del primer
hombre (Adn), tal como si uno fuera el producto directo del otro.
La afirmacin terica por parte de Salas, explica en mucho la visin excluyente de los
varones sanrafaeleos para con las mujeres de la comunidad en los mbitos pblicos que
se refleja en el relato de Felipe. Es decir, el proceso histrico de la comunidad de San
Rafael, presenta una lnea continua de exclusin por parte de los varones hacia las mujeres,
en la que se transmite de generacin a generacin que los varones son para el trabajo,
para los partidos de ftbol; mientras que las mujeres por lo general se han podido
encontrar en sus respectivas casas.
Esta reproduccin de la masculinidad tradicional, vista en espacios pblicos y privados,
tambin se refleja en los mandatos exclusivos de los varones con respecto a sus familias. El
terremoto hizo an ms evidente este tipo de construcciones sociales segn gnero, lo que
se refleja en los relatos de los varones de San Rafael, quienes detallan que una de las
principales preocupaciones durante el terremoto, fue justamente la proteccin de su
familia. Retomaremos parte de la historia de Felipe y la historia de Vctor:
P - Pens en su familia?
Felipe S claro, eso es en lo primero que piensa uno. Todo el mundo dej el
trabajo tirado, ah ya no importaba si lo echaban a uno o no. Todo el mundo se vino
para la casa.
P - Qu fue lo primero que hizo?

96

Felipe Pedirle perdn al hombre. Pas un poco el susto, ya el jefe habl con
nosotros, que nos viniramos para ver cmo estaba la gente. Ya nos vinimos, y
gracias a Dios ya todo estaba normal. Yo no le tengo miedo, pero cuando vino el
grande si me asust. Ya cuando pas todo, ya nos vinimos para ver cmo estaba la
familia, mi hermanillo, mi mama. (Felipe, entrevista personal, 20 de junio de 2009).
Yo estaba en el galern que est detrs de la casa. Yo escuch los gritos de la doa
y me asust, porque el galern empez a moverse mucho y se caa. Tuve que salir a
como pude, y tratar de sacar a la doa que qued atrapada. La saqu como pude y
vimos la casa de mi hija que se cay completa. (Vctor, entrevista personal, 06 de
junio de 2009).
Segn Campos (2007), el segundo encargo implica como funcin la de proteger a todas las
personas, y ms an si son mujeres, procurando formas de demostrar que son
dependientes de nosotros los varones (p.42). Este argumento de Campos, se ve reflejado
en los relatos de Felipe y Vctor. Desde nuestro punto de vista, la relacin de la proteccin
sobre la familia es punto clave en las historias. Por un lado, Felipe indica que no slo l se
preocup por su familia, sino todos sus compaeros, sintetizado en la frase todo el mundo
en el trabajo se fue del trabajo para la casa, incluso cuando eso implicara ser despedido. A
la larga, tanto Felipe como sus compaeros en medio de un desastre, reconocen que una
de sus principales necesidades es el estar junto con su familia y en su casa que representa
sentirse l mismo protegido ante el miedo que pudo sentir, aun cuando su trabajo y el no
sentir miedo sean indicadores de ser un varn de verdad.
Lo mismo ocurre con Vctor: una de las primeras acciones que realiz fue la de salir de un
galern que se estaba cayendo y rescatar a su esposa. Es sin duda, una gesta que podra
considerarse heroica, digna de una representacin de lo que es un varn de verdad. Pero
atencin, Vctor a pesar de todo lo anterior, admite algo que no cualquier varn hace: se
asust, una posicin contraria a la condicin para poder ser hroe. Pero aunque sinti
temor, su accionar vista por los otros, es de varn de verdad. Y es que ser varn de verdad,
tambin es demostrar pblicamente que es capaz de tomar las decisiones y acciones. Para

97

Fernndez-Llebrez (2004), los varones deben mostrarse siempre calmados en toda

situacin, incluyendo la toma de decisiones, acciones y pensamientos:incluye el mando
sobre acciones y decisiones, ya sean ajenas o propias, que el varn entiende que
interfieren en el desarrollo y mantenimiento de sus posiciones y disposiciones. Por ello, no
es extrao que desarrolle cierto sentido posesivo sobre los otros para garantizar su propia
autonoma. (p.32).
Como podemos observar, la premisa de Fernndez-Llebrez complementa los argumentos
de Campos y Gilmore. La figura de un varn en la familia, implica respeto, es quien provee
la casa, pero sobre todo, es quien protege a toda la familia en la situacin que sea y en el
lugar que sea. Por encima de los varones, slo puede haber otros varones y las figuras
divinas-religiosas, maximizada tambin como masculina. As lo demuestra Felipe, quin en
medio de la situacin del terremoto, refleja que tuvo dos varones por encima: Dios, que es
categorizado bajo la expresin del hombre, a quin se le debe mostrar respeto y perdn;
y al jefe, quien se encarga de autorizar si podan salir de trabajar tras el terremoto36.
Es claro que en comunidades de tipo rural la repeticin de los antiguos modelos de familias
nucleares y heterosexuales, son rgidos y constantes. Estas caractersticas responden a una
serie de valores, tanto religiosos como tradicionales, que permiten la subsistencia de los
patrones propios de las familias patriarcales, reproductoras a su vez, de la dominacin
masculina.
La perduracin de las mismas actividades econmicas a travs de los aos, as como la
subsistencia de gran parte de las tradiciones en la comunidad de San Rafael, nos ubica en
un modelo de familia en donde el varn, ya sea de manera explcita o simblica, dicta
ciertas pautas como cabeza de familia. Ulises nos manifiesta lo siguiente:
P- Cules son los espacios ms importantes donde se ve la gente de San Rafael?

36 Lo anterior tambin se refleja a travs del modelo o forma que se construye la familia. Stromquist (1998)
menciona Si bien nunca fue universal una forma particular de familia, cada periodo histrico cultural
construye su propia versin de familia ideal, que en el siglo XX es la familia nuclear y heterosexual, con el
padre en el trabajo y la madre en el hogar. Tambin se suele sostener que es la ms funcional (p.127).

98

Ulises- Diay, algunos se renen ah en el centro de San Rafael, donde vive don
Jorge. (Ulises, entrevista personal, 20 de junio 2009).
En este fragmento de entrevista, es posible divisar como el centro de la comunidad gira en
torno a una persona masculina; ya que no se hace referencia al espacio donde vive la
familia de don Jorge (ya que este cuenta con esposa e hijos), sino que se describe como
el espacio de don Jorge. Esto implica pertenencia a alguien, es decir, Ulises describe el
centro de la comunidad como perteneciente a Jorge. A su vez, implcitamente, tambin
supone que Jorge es el jefe tanto de familia como de la comunidad. Por tanto, el relato de
Ulises refleja que dentro de la comunidad de San Rafael, histricamente se ha determinado
como norma que un varn sea el lder de la comunidad y de la familia. Pero Jorge tambin
tiene una historia particular que le ha generado respeto: fue presidente de la Asociacin de
Desarrollo de la comunidad, adems de participar en la Municipalidad de la provincia de
Heredia como sndico, en este sentido puede entreverse como la figura de este personaje
es materializacin viva de una masculinidad hegemnica, ya que su presencia en la
comunidad implica algo ms all que ser un miembro comn de su colectivo, sino que este
es representacin de seguridad, liderazgo e inclusive de proteccin a las mujeres, nias y
nios, e inclusive a los dems varones.
Todo este contexto evidencia una cierta paternidad por parte de Jorge hacia la comunidad.
A Jorge le respalda una serie de hechos, que generan confianza por ser un varn capaz de
proteger y proveer a su familia y a su comunidad en cualquier situacin, incluyendo un
desastre tras el del terremoto, lo que evidencia un proceso de acceso a oportunidades
enmarcadas dentro de lo pblico, lo que le ha permitido conformar un respaldo social y
patriarcal alrededor de su persona: participar en eventos polticos, conformar la asociacin
de desarrollo desde puestos importantes y generar oportunidades materializadas en logros
comunales, le colocan como el varn de importancia.
Tal es la necesidad de colocarnos como los protectores, que la primera reaccin que tienen
muchos de los varones es mostrarse como el que puede tener la calma y de salvar el da.
Esto lo refleja Alex quien nos coment su historia de qu hicieron durante el terremoto:

99

P - A parte de salir de donde estaban trabajando, qu hicieron aparte de eso,

vinieron para ac?
Alex S, nos vinimos para ac. Es que yo ordeaba ah al lado arriba del centro de
Varablanca, ah hay una finquita ah, y bueno, cuando se vino el terremoto nosotros
nos vinimos para ac. Mi esposa y mi hijo estaban ah en Varablanca Ah bueno!,
por puros potreros nos vinimos, porque no haba paso por ningn lado. Y nos
vinimos para ac a ver a los dos seores que viven ac. Y entonces, vinimos a ver,
como estaban aqu solosy despus nos quedamos y al otro da nos fuimos para
afuera. (Alex, entrevista personal, 20 de noviembre 2011).
La situacin de Alex fue una de las ms constantes entre los varones de la comunidad de
San Rafael. Muchos comentaron que una de las primeras cosas que hicieron tras el
terremoto, fue la de buscar a sus familias, para saber cmo estaban e intentar
demostrarles que la situacin estaba controlada. Consideramos que esta forma de actuar
frente a su familia, es un indicador del control que los varones deseamos mostrar en las
esferas pblicas. As es el criterio que tiene Fernndez-Llebrez (2004), quien explica que el
varn se encuentra en una constante dicotoma de autocontrol contra descontrol, es decir,
se supone que el hombre es quien sabe controlar las situaciones, ejerciendo su poder de
manera ordenada y pausada. Fernndez-Llebrz (2004), cita a Mosse, para retomar el
concepto de serena fortaleza, que funciona cuando es el smbolo masculino de la fuerza
de voluntad, lo cual implica una actitud moderada, controlada y firme, quedan libre de la
histeria femenina. (p.32).
Al concepto anterior, consideramos acertado incorporarle el del varn responsable.
Demostrar desde la esfera pblica, que es un varn que trabaja, controla y cuida a su
familia, es un indicador de la capacidad de ser responsable. Y aunque en otros contextos,
como el de Cinchona, las mujeres han ido insertndose en el mundo laboral, no todas han
ido ganando el poder domstico. En el caso especfico de los varones, existe una relacin
muy estrecha de la responsabilidad con el poder domstico. Para Bastos (1999), las
funciones de los varones estn entrelazadas unas con otras de la siguiente manera: una de

100

las funciones ms importantes de los varones es el ser proveedor de la familia. Esto sin
duda, se mide a partir de cunto trabaja y cunto gana para proveer a su familia. Se es ms
responsable en cunto a mejores condiciones econmicas logre proveer. A su vez, esto le
genera un estatus de poder familiar, que desde la perspectiva domstica, sera la forma de
valorar el comportamiento masculino como responsable (p.63ss).
Por tanto, podemos observar que el caso de Alex es el ejemplo vivo de la relacin
responsabilidad proveer poder familiar, ejercido por medio del control familiar. A pesar
de la situacin de crisis, generada por el terremoto, Alex siempre busc la forma de
demostrar su poder familiar, exhibiendo control frente a las personas con las que l
convive.

Cuerpo: medio de expresin en varones de San Rafael.

El ser un verdadero varn est estrechamente relacionado con el cuerpo. Esto depende en
gran medida del medio en donde se desarrolle, con variables de tipo social, psquico y
cultural. De acuerdo con Ayala (2007), la virilidad masculina es utilizada para juzgar o
calificar la hombra, y estas condiciones pueden reflejarse a travs de los cuerpos (p.748).
Dentro de las actividades de carcter deportivo se depositan gran parte de estos elementos
de la virilidad. El deporte ha sido construido socialmente como campo de batalla
simblico, donde se disputan las honorabilidades e incluso, la superioridad fsica por medio
de competencias cuerpo a cuerpo, en el que el juego fuerte es la norma. Basta con
observar las prcticas profesionales en deportes como el ftbol, siendo ste el que
principalmente se sigue en Costa Rica. San Rafael de Varablanca no es la excepcin.
As pues, la plaza de ftbol se ha naturalizado como un espacio socialmente masculino. En
San Rafael los vestidores que estaban contiguo a la plaza, representaban un importante
punto de encuentro de la comunidad masculina, e inclusive entre la comunidad femenina,
aunque las funciones de estas ltimas se limitaban a los roles femeninos, tradicionalmente
definidos cuando se realizaban actividades comunales. Felipe nos coment al respecto:

101

Felipe- All estaban los vestidores se tena cocina y todo, se hacan actividades
para la escuela y la iglesia, se haca todo abajo, los partidos la gente llegaba a
comprar y todo.
P- Que tanto siente que ha cambiado la plaza?
Felipe- Ha cambiado un montn, digamos, todos estbamos de acuerdo con que se
hicieran las actividades ah, todo el pueblo, pero ahora cambi mucho, todas las
actividades se centraban all abajo. (Felipe, entrevista personal, 20 de junio 2009).
Rodrguez (2007) se refiere a la actividad deportiva como un medio eficaz para demostrar
el cuerpo ante los dems y compararse con los otros (p.404). La misma lnea tiene Dubar
(2002), quien manifiesta que el uso de la agresividad para imponerse a los dems, resulta
un medio evidente para crear una identidad frente a los otros mediante la dominacin,
siendo este quiz, el pilar fundamental de la masculinidad hegemnica. El mismo Felipe
nos manifiesta lo siguiente:
P- Cmo pasaban el tiempo libre y como se relacionaban con las personas de la
comunidad?
Felipe- Casi siempre pasbamos mejengueando. (Felipe, entrevista personal, 20 de
junio 2009).
Es Interesante mencionar que para el proceso de insercin en esta comunidad, se tuvo que
realizar un partido de ftbol, en el que se pudieran generar los primeros contactos con los
varones de San Rafael. Incluso, ese partido lo lleg a ganar el equipo de San Rafael, siendo
de gran satisfaccin para ellos, pues lleg a ser un tema que se tocaba con recurrencia
cuando nos topbamos con ellos en la comunidad. Esto demuestra que la corporalidad de
los varones sanrafaeleos, estaba muy ligada con respecto al mbito recreativo,
concretamente en el ftbol. No es por coincidencia que la estrategia de disputar contra
ellos un partido de ftbol, fuese la forma ms acertada de acercarnos.
Para Sandoval (2006), el juego, el estadio, su transmisin, afirma identidades, ritualiza
acciones y establece formas de sociabilidad, constituyendo formas de interaccin.
Asimismo, afirma que el ftbol constituye una de las prcticas culturales en que cobra

102

forma la conciencia prctica de las identidades nacionales (p.29). A esta idea de Sandoval,
le agregamos que en el caso de San Rafael, el ftbol no slo va conformando una
conciencia y prctica de la identidad de tipo comunal, sino que sera una forma de
conformar la identidad de gnero y validar los roles respectivos. As pues, a pesar de que
slo se jug un partido contra el equipo de los estudiantes de la Universidad Nacional,
aunado a que gener una relacin con el grupo de estudiantes, el ftbol fue el medio
netamente masculino que sirvi como carta de presentacin entre los varones de San
Rafael, apaciguando la resistencia para conversar sobre el terremoto y promoviendo el
estatus de la competicin por ser el mejor grupo de varones.
En otras palabras, la valenta que puede tomarse como premio por haber ganado, es un
trofeo dentro de nosotros los varones. La competitividad por ser el ms fuerte, el valiente y
el triunfador, son indicadores que nos miden y con que medimos a los otros. Pero el
terremoto gener que a muchos de los varones sanrafaeleos se les cayera el muro de la
valenta. Adriana, la esposa de uno de los varones con ms edad de San Rafael, nos
coment lo siguiente:
En la noche nos fuimos pa la casa que cuida mi hijo que est cerquita, yo le dije a
Vctor, trigase lo que pueda, cobijas y todo eso pa pasar la noche. Diay!, cuando
bamos llegando a la casa de mi hijo, nos dimos cuenta que dej las cobijas. Vaya y
las trae!, le dije, pero no quiso ir. Y claro! Es el susto que tena, no quera
devolverse slo, y menos que temblaba a cada rato! A l no le gusta que uno
cuente eso, pero a m me dio mucha risa. (Adriana, entrevista personal, 06 de junio
de 2009).
En este caso, podemos detallar que una serie de responsabilidades o funciones masculinas
quedan en descubierto por el relato de Adriana. Vctor por diversas razones, cuando le
hicimos la entrevista, no cont esa situacin pues le dejara descubierto como un varn
incapaz de ser fuerte a una situacin como el terremoto. Pero la historia de Adriana,
evidencia que los varones no estamos alejados de sentir todo tipo de sentimientos
feminizados por la sociedad patriarcal y la masculinidad hegemnica.

103

Para analizar este caso nos basamos en Salas (1996), quien explica que la masculinidad est
en una recurrente evaluacin por parte de s mismo con un objetivo: evitar todo lo
femenino. Para Salas (1996), la mentira es el asiento que tenemos los varones para llegar a
ejecutar toda una serie de rituales que nos ayuden a reafirmar constantemente, lo que
creemos ser: fuertes, con razonamiento, agresivo, dispuesto al sexo, inmune al dolor,
activo, etc (p.10). Parece ser que el miedo de caer sobre lo femenino, es decir lo no
masculino, es tal que debemos exponernos de forma exhaustiva a todo el mundo. Salas
(1996) utiliza un ejemplo muy atinado para evidenciar el argumento anterior:
La metfora de un afiche pesado e importante, que debe exhibirse siempre, pero
est colgando de alfileres (). Por ello siempre hay temor de que se caiga. En mi
opinin, tanto esta fragilidad como la necesidad de estarla validando en forma
permanente mediante rituales muy enraizados, es lo que lleva tanto en lo cotidiano
como en situaciones extremas, a presentarnos una masculinidad con caractersticas
exacerbadas. (p.10).
La mentira ocurre sin importar el sexo, sucede tanto en varones como en mujeres, y puede
acontecer por medio de diversas dinmicas: por un lado se encuentra cmo se relacionan
con personas del mismo sexo, y por otro, cmo se relacionan con personas del sexo
opuesto. A su vez, esas relaciones implican exigencias, es decir, los varones exigen a otros
varones y a las mujeres el cumplimiento de ciertos roles construidos socialmente y
fortalecidos por la mentira; as como las mujeres, de la misma forma, le exigen a otras
mujeres y a los varones una serie de funciones socialmente esperadas. Adriana esper que
la reaccin de Vctor fuera la que socialmente se espera: el varn racional, fuerte sin
miedo, activo e inmune; para que ejecutara la accin de regresar por las cobijas que haba
olvidado en la noche del terremoto antes de salir de su casa.
No queremos que se sobredimensione que hay una violencia por parte de la mujer sobre
un varn, y que ello conlleve a un debate histrico de la violencia por siglos de los varones
hacia las mujeres. Nuestro punto es que tanto varones como mujeres, se exigen reacciones

104

socialmente construidas y esperadas; cuando las respuestas no son las socialmente

construidas y esperadas, se activa la crtica y la debilidad de s mismo frente al otro.
Por lo tanto, existe una ambivalencia muy pesada en la ejecucin de los roles. En el caso de
los varones, podemos explicar que la forma de construccin de la masculinidad que
llevamos los varones por medio de las socializaciones, y en concreto por los rituales
corporizados, en donde los varones podramos reaccionar de otra forma, pero nos exigen y
nos exigimos la forma socialmente construida.
As lo desarrolla Koury (2010), quien analiza el caso de un varn que sufri de violencia en
su formacin familiar, en donde el padre solamente se senta orgulloso de su hijo, cuando
ste se peleaba en el colegio, o daba otras seas de virilidad; pero cuando esto no ocurra,
era objeto de burla o violencia por parte del padre. Para Koury (2010), existe una
ambivalencia en muchos de los varones que han sido construidos socialmente con
exigencias pesadas, sin embargo, los varones que intenten dejar sus roles, y sus respuestas
no sean las socialmente esperadas, tendrn crticas sociales, basadas en estereotipos, que
se resumen en: no son varones de verdad.

El dominio sobre lo natural por parte de los varones sanrafaeleos

Por otro lado, el control natural conlleva algo situado ms all de una necesidad humana
para satisfacer sus exigencias. Segn Giddens (1996), el sentido del control natural -como
lo conocemos hoy- roza con el sentido de seguridad ontolgica, ya que el poder sobre la
naturaleza da cabida al control de la misma (p.43). Aunque el poder Dios no puede ser
controlado, la slo posibilidad de poder hacerlo nos posicionara varios escalones arriba
sobre las dems especies de vida, dndonos la seguridad necesaria para vivir el da a da sin
imprevistos que puedan escapar a nuestro control.
De acuerdo con Gonzales (2010), en San Rafael de Varablanca, el apego de los hombres por
los animales, y ms especficamente, referenciando a las vacas con las que trabajan, puede
explicarse tambin como forma simblica vinculada con el espacio laboral. De esta manera
vemos como el poder laboral en este caso, hace eco en el poder natural. Esto lo pudimos

105

observar en las diferentes lecheras en San Rafael, pequeas o grandes, en las que el
trabajador interacciona en toda su jornada laboral -y ms- con diferentes animales,
principalmente las vacas. Si bien es cierto que el fin ltimo de dicha relacin es de tipo
productiva-econmica, los varones sanrafaeleos cuidaban a las vacas como si fueran ms
que animales. Es decir, superaban una relacin de control natural que genera mejores
productos a comercializar, y terminaban teniendo un vnculo muy apreciado.
Asimismo, para Sanz y Salas (2000), la organizacin comunitaria es base en la
conformacin de una identidad comunal y subjetiva, las cuales, permiten construir y
reproducir sus actividades cotidianas. Esta dinmica en general, se ir reproduciendo y
conformando un conjunto de normas, que responden a un sinfn de situaciones (p.165).
Este proceso genera una visin del mundo y una serie de posibles reacciones, consideradas
cotidianas, las que podran cambiar y permitir una reaccin determinada ante diferentes
tipos de acciones. Observemos el relato de Felipe, para poder obtener un ejemplo claro:
P -Cmo caracterizara el San Rafael de antes, y que no cambiara?
Felipe -Yo no cambiara la tranquilidad. Aqu uno puede dejar la puerta abierta, ir a
la panadera, y nadie te roba. Digamos, hasta ahorita eso sigue igual, no pas lo
mismo que en Varablanca, que en muchas casas se metieron a robar gracias al
terremoto. (Felipe, entrevista personal, 20 de junio 2009).
Este punto es clave para comprender que la comunidad de San Rafael, construy sus
dinmicas sociales, por medio de la tranquilidad, seguridad y estabilidad, aspectos que
generan una sensacin de satisfaccin y de pertenencia. Estas sensaciones, desencadenan
una serie de percepciones y sensaciones de que todo lo tendr controlado, inclusive lo
natural. De ah que Felipe responde, que en el antes, toda situacin general relacionada
con la naturaleza y dentro de las comunidades, era totalmente segura.
Pero esta nocin de seguridad tradicional, sufre una ruptura causada por el terremoto.
Felipe no se cuestiona otro tipo de causas que han originado esa ruptura, sino que coloca al
terremoto como la principal fuente de la nueva dinmica: robos, inseguridad, entre otras.
Lo principal de este relato, lo consideramos en el hecho de que antes del terremoto, los

106

varones sanrafaeleos construyeron su realidad comunal de tipo segura, o de control sobre

todo los mbitos, incluyendo el natural. Si bien es cierto, hay una estrecha relacin
histrica de los varones con los animales que trabajan, tambin se daba una nocin de
seguridad, tranquilidad y paz natural, mismas que se perdieron por culpa del terremoto,
hecho que absolutamente nadie pudo controlar.
Aun as, la relacin de las personas con la naturaleza es obligatoria. Nos encontramos
dentro de un ambiente, y todo lo que hagamos ser influyente y tendr su consecuencia,
ya positiva o negativa. Muchas veces el simple hecho de trabajar, implica relacionarse
directamente con seres del mbito natural. Los varones de San Rafael no escapan de ello, y
poseen una forma particular de relacionarse con la naturaleza. Analicemos la historia de
Felipe:
P - Y los animales como reaccionaron?
Felipe Ah! eso fue brutal.
P - Estaban inquietos?
Felipe Se llevaron la cerca. Una estaba en la lechera, meti la pata en la grieta y
en donde cerr, se la hizo cortada la pata, tuvieron que sacrificarla, no pudieron
salvarla.El compaero que viva ah, el chiquito se salv de milagro porque la casa
qued al filo del barranco.
P - Trabajaron igual el da siguiente?
Felipe Es que si, por que pobrecitas las vacas, se les puede joder el ubre, aunque
hubiera que botar la leche, bamos a ordearlas. (Felipe, entrevista personal, 20
de junio de 2009).
Como se ha desarrollado a lo largo de esta tesis, los varones de San Rafael tienen como
principal actividad econmica la lechera. Las vacas son animales recurrentes en la
cotidianidad laboral. Nuestra experiencia cuenta que hay varones que realmente le toman
un aprecio a las vacas, a pesar de que son su principal fuente de consumo y de trabajo,
mientras otros, simplemente las ven como objetos mercantiles.

107

Uno de los aspectos que consideramos que debe ser tomado en cuenta, es la nocin de
estabilidad que genera la vida cotidiana, y cmo esta se ve reflejada en la naturaleza. Por
ejemplo, realizar cotidianamente las actividades laborales, permiten proyectar un control
sobre ciertos aspectos que no necesariamente controlamos. As pues, al ser Cinchona y San
Rafael una zona altamente lluviosa, se trata de ordenar los tiempos de produccin en los
momentos en los que por lo general no llueve.
Asimismo, podemos ejemplificar que estamos en un pas altamente ssmico, y aunque ya
han sucedido desastres de gran magnitud causados por esa razn, nos mantenemos en una
posicin que proyecta inmunidad, con cierta nocin de control, bienestar y un estatus de
tranquilidad, lejos del caos, desorden e incertidumbre que un evento natural e
impredecible puede generar.
Los varones de San Rafael, al estar tan cerca del volcn Pos y su ubicacin sobre fallas
tectnicas importantes, cambia la nocin y su percepcin sobre la realidad: se tiene bajo
control. Lo mismo sucede con los animales con los que se relacionan laboralmente,
especialmente las vacas: la reproduccin y sus usos.
Tal como lo explican Salas y Campos (2001), la situacin sobre el control de la naturaleza,
tiene que ver con todo el proceso que se va conformando, denominado por los autores,
como universo masculino, en el que existe la postura de promover y soportar esta
masculinidad es parte de los mecanismos del patriarcado para sostenerse en sus
presupuestos de dominio, control sobre la vida de las personas y la naturaleza. (p.4).
Opinin similar expresa Gilmore, en Menjvar (2010), quien explica que la virilidad es
resultado de una relacin prctica: la utilidad y el poder. Segn el autor, la sociedad
patriarcal se logra ordenar por medio de dos utilidades bsicas: por un lado, se encuentra
la reproduccin y por otro la produccin. Esto no sale del azar, sino que se parte de las
caractersticas biolgicas: las mujeres sern las reproductoras, mientras los varones se
encargarn de la produccin (p.33).

108

La lgica expuesta anteriormente, demuestra que los varones dentro de una sociedad
patriarcal y capitalista, obliga a sacar provecho a elementos de la naturaleza: se vuelve
mercanca, la ve para s, dueo y seor de ella - las plantas, los vegetales u otros.
As pues, el terremoto llega a interrumpir la nocin de dominio y control que poseen los
varones sobre la naturaleza. En caso de que sta se torne catica y con incertidumbre,
causando efectos, como el caso de la vaca amputada por el mismo movimiento de la tierra,
provoca la necesidad de restablecer el control y el orden. Algunos casos se pueden
representar por medio de la decisin de sacrificarla o de seguir utilizndolas para la
produccin. Por lo tanto, de la nada o extraas razones hegemnicas y patriarcales, los
varones de San Rafael auto-demostraron la capacidad de decidir si la vaca puede vivir.
Asimismo, al da siguiente se trabaja como si se estuviera dentro de la cotidianidad, una
negacin real y fuerte por parte de los varones, que por medio del trabajo, intentan
demostrar que pueden seguir siendo los encargados del espacio pblico: de las labores de
produccin.
Lo interesante de todas estas dinmicas de control sobre lo natural, sobresalen al
encontrarse en situaciones que causan rupturas de la cotidianidad. La nocin de seguridad
en cierto modo no se pierde, sino que se traslada hacia al aspecto de lo divino, del
conjunto de creencias en basadas en lo divino o religioso. Observemos el siguiente relato:
P- Y por qu vino aqu exactamente? Qu fue lo que lo motiv?
Felipe- Yo, casi a misa no voy, pero no s si usted ha visto el ngel de San Rafael el
que tienen aqu en la iglesia, que tiene una lanza. Ese estaba clavado en una
chuncha para que no se cayera, de hecho el ngel se cay y cay parado. Yo llegu
con ese compaero que le digo, Alberto Mora se llama, y nos asomamos y lo vimos
de pie, entonces le dije que yo no quera salir de aqu.
P- Sinti proteccin?
Felipe- S claro!, solo un ala se le quebr, entonces yo le dije que no quera salir,
que por algo haba quedado en pie el amigo. Eso fue lo que me hizo quedarme,
legalmente.

109

P- Le parece que la gente tuvo la misma motivacin para quedarse?

Felipe- Pienso que s, porque yo habl con ese carajo, y la gente que se fue, fue por
esa misma responsabilidad, los chiquitos Muchas casas quedaron de pie, no haba
agua no haba luz. (Felipe, entrevista personal, 20 de junio de 2009).
Como podemos observar, Felipe acepta que no se identificaba mucho con lo divino o
religioso, o al menos con la prctica de sus rituales ms significativos, como ir a misa. Sin
embargo, ante la presencia de una situacin en la que pierde el control de su entorno y se
transforma en una realidad caticae incierta, desvanece el caos ante la creencia
sobrenatural de una proteccin paterna, inclusive, por el arcngel San Rafael casualmente
varn- que de una u otra forma la comunidad sinti que les respald ante el terremoto.
Tal como lo plantea Salas (2005), las tradiciones religiosas entre otras- son el reflejo de
arreglos sociales que han ido desterrando las divinidades femeninas, generadoras de vida,
cuido, salud, amor; por lo que se tuvo que buscar una forma de despojar esas capacidades
e incorporarlas a lo masculino. De ah que sale la tradicin de un dios poderoso, dador y
generador de vida al primer hombre: Adn le dio vida a Eva (p.81).
Por tanto, esa confianza a lo masculino todopoderoso y divino, expresado en la creencia
protectora masculina, se denota en la seguridad que el mismo San Rafael les dio al grupo
de personas en la noche del 08 de enero.

b. San Rafael en el despus del terremoto

Una de las acciones ms comunes que se realizan en los diferentes centros educativos,
comerciales o laborales, es la prctica denominada simulacro de emergencia. Sin
adentrar mucho en su concepto, objetivos, razones o impactos que puedan generar, la
conclusin es que esto corresponde a un ensayo. Toparse ante un evento como el
terremoto, que gener una gran magnitud de consecuencias y daos, el fallecimiento de
personas conocidas, la prdida de empleos y casas, adems de la muerte de animales,
genera impactos de tipo simblico, psicolgico y social, que dejan huellas por largo tiempo,
sobrepasando un sinfn de aspectos que no se pueden sentir por medio de un simulacro.

110

No es sencillo reconstruir el significado de estructuras que con mucho esfuerzo personal y

comunal se realizaron. Hay que agregar que es una zona de tipo rural, bajo economa de
corto alcance y de mucha tradicin histrica. Con este panorama, deseamos retomar cmo
llegaron a actuar los varones de San Rafael. Ya hemos analizado cmo se han construido los
principales rasgos de masculinidad antes del terremoto, as como su reaccin durante el
terremoto. Ahora evidenciaremos cmo se desarroll el proceso por parte de estos
varones, despus del terremoto.

Retomando la normalidad tras la crisis

P: Y su rutina de trabajo como ha variado?
Felipe- Si bastante, uno saca tiempo para todo, para el pueblo, la casa de uno ocupa
detalles, arreglarla, el tiempo libre uno lo saca, pero si es el hecho de trabajar, pues
no queda ms que hacerlo. (Felipe, entrevista personal, 20 de junio, 2009).

Como se ver, llegamos a obtener la percepcin de diferentes personas de la comunidad

de San Rafael, acerca de cmo cambi su situacin laboral tras el terremoto. Si bien es
cierto, a Felipe se le pregunt en un momento ms cercano al terremoto con respecto a
Jorge, Mariano y Marta, hay una notable diferencia entre sus respuestas.
En la recopilacin de estos relatos, encontramos algunos aspectos importantes. Por un
lado, la percepcin de que la emergencia genera una condicin de seguridad y de cambio.
Si observamos la respuesta de Felipe, su impresin sobre la rutina laboral hizo evidente
que s hubo un cambio en l: en su forma de dar prioridad a otras cosas, a ayudar a otras
personas, cuidar su casa, y por ltimo, un tipo de resignacin en cuanto a la necesidad de
trabajar: pero si es el hecho de trabajar, pues no queda ms que hacerlo.
No podemos asegurar que Felipe hizo una reflexin o cuestionamiento en cuanto a los
roles que l tiene como varn, pero s nos parece claro que en ese momento le estaba
dando prioridad a otras funciones, dejando lo laboral como una obligacin ltima, a la cual,
no le tena mucho inters. Parece que tras el terremoto, hubo ciertos sentimientos
relacionados con estar ms cerca de su familia y comunidad. Como que en ellos encontr

111

un refugio que le daba estabilidad. Podramos prcticamente apostar que en parte, ese
cambio se debe a un conjunto de sentimientos relacionados con el miedo a que de nuevo
ocurriera un sismo que causara daos y l se encontrara solo.
P: Cmo ha afectado o cambiado el terremoto sus actividades de trabajo
actualmente?
Jorge- Es la misma rutina, lechera, negocio, est casi igual. (Jorge, entrevista
personal, 15 de julio 2013).
Mariano- Eso est normal. (Mariano, entrevista personal, 15 de julio 2013).
Marta- Al principio haba afectado, pero ya estamos normal (Marta, entrevista
personal, 15 de julio 2013).
Sin embargo, los comentarios obtenidos despus de cuatro aos del terremoto por las
otras personas de San Rafael, denotan que ya ha pasado mucho tiempo de ocurrido el
terremoto. Las reflexiones por parte de Jorge, Mariano y Mara se sienten en una zona de
tranquilidad. Incluso podemos resaltar de sus cortas frases la palabra normal e igual.Si
las interpretamos en el contexto de la ruptura histrica provocada por el terremoto, no nos
queda duda que estas personas en el trabajo encuentran la llave de estabilidad,
funcionamiento y reconstruccin.
El caso de San Rafael de Varablanca, es un ejemplo claro del concepto de arraigo comunal
que Del Acerbo (1996) desarrolla. La carga de sentido simblico con respecto al espacio
fsico por las personas de la comunidad, es sumamente fuerte. Basta con el simple hecho
de evitar todo lo posible por trasladarse, a pesar de todas las recomendaciones generadas
por los estudios de los profesionales en topografa, geografa y geologa. Por tanto, es
importante aclarar que muchas de las y los sanrafaeleos s contaban con medios
econmicos para trasladarse a otro lugar, reforzando el sentimiento de arraigo hacia su
comunidad.
Cada sociedad cuenta con referentes fsicos que ayudan a las personas a identificarla y
reconocerla, y nosotros en el intento por evidenciar ese sentir, realizamos unas preguntas
especficas:

112

P- Para usted cules son cosas que son prioridad o importantes para la
reconstruccin de la comunidad?
Alex- Di la iglesia, principalmente, la iglesia, la escuela y el saln.
P- Por qu creen que son importantes esas cosas que mencion?
Alex- Porque en esa, como la iglesia por la misa y esas actividades para ayudar al
pueblo y igualmente con el saln comunal, porque son de las actividades que se
hacen prosperar el pueblo. (Alex, entrevista personal, 20 de noviembre de 2009).
P: Cree que el terremoto trajo algn beneficio a la comunidad?
Jorge- Diay no, eso nos meti en problemas de infraestructura, puentes, casas,
calles (Jorge, entrevista personal, 15 de julio 2013).
Marta- Yo siento que no slo el apoyo y el cario de las personas tal vez (Marta,
entrevista personal, 15 de julio 2013).
P: Qu es lo que ms extraa del San Rafael de antes?
Mariano- El camino, las mejengas, la gente que se fue - (Mariano, entrevista
personal, 15 de julio 2013).
Marta- Ahora estamos incmodos para las actividades comunales, tenemos que ir
a Varablanca. (Marta, entrevista personal, 15 de julio 2013).
Como podemos observar en los relatos de Alex, Jorge, Mariano y Marta, el impacto a nivel
simblico, a consecuencia del terremoto, ha sido fuerte. Los referentes de la comunidad
han sido las mismas actividades organizadas por ellos y ellas, las cuales hacen prosperar el
pueblo, como lo indica Alex. La iglesia, la escuela, el saln, junto con la plaza de ftbol,
fueron los referentes obtenidos tras el esfuerzo comunal durante aos de trabajo. Aspecto
comn se torna el mencionar que todo lo pasado era lo ideal, y fcilmente clasificar el
terremoto como aquel monstruo que desgarr la comunidad y les dej un vaco enorme

113

(incluso posiblemente representado por el hueco en el camino entre Varablanca y San

Rafael)37.
En este punto se evidencian todas aquellas premisas propuestas por parte Del Acebo
(1996) y su concepto de arraigo. Recordemos que el autor explica que existen dos
determinantes importantes por las cuales se construye el arraigo: la primera la comunidad,
donde se encuentran la familia, los grupos de pares (juveniles y adultos), asociaciones
vecinales y la relacin entre ellos, todas conformando un sentido de arraigo sobre el
individuo. Asimismo, el otro determinante es la vecindad, todos aquellos elementos que
contribuyen a desarrollar el espritu comunitario en un espacio fsico, como la cooperacin
y los campos comunes, entre otros.
Pero no solamente el arraigo ha sido una gua para el intento de regresar a la normalidad,
sino que tambin lo es la vida cotidiana. Perera y Martn (1998), adems de Estrada (2000),
en referencia a Alfred Schutz, explican que la normalidad es aquel espacio construido por
medio de la vida cotidiana, donde las personas siguen normas, actitudes naturales y
sentidos comunes de manera incuestionable ante sus experiencias, personas, objetos, etc.
El terremoto movi los cimientos comunales y personales, y oblig al cuestionamiento
sobre qu tan poderoso puede llegar a ser un evento adverso natural, a tal punto que
rompi el esfuerzo y construccin comunal de dcadas.
Por tanto, conforme pasa el tiempo, la transicin por regresar a la normalidad se torna
cada vez ms necesaria en el imaginario colectivo de las y los san rafaeleos. En cierto
modo, desean evitar a toda costa utilizar un lenguaje que no sea relacionado con la
normalidad, aunque en sus mismos relatos se escapan palabras como se fue,
problemas e incmodos, las cuales de una u otra manera, expresan gran parte de su
pasado relacionado con el terremoto, y al mismo tiempo, demarcan una lucha constante
por recobrar sus estabilidades dentro del mundo cotidiano.

37 Ve anexo5, Fotografas.

114

Difcilmente un terremoto puede traer beneficios a la comunidad, pero la pregunta hecha

en la entrevista38, busc hacer reflexionar sobre el proceso e impacto que han tenido tras
el terremoto, es decir, una autoevaluacin con respecto a lo que se perdi, y su posible
ganancia. Las respuestas muestran ms lo negativo que lo positivo, como suele ser comn
en los procesos evaluativos en nosotros las personas: se fue gente apreciada, se metieron
en problemas de infraestructura, y un aspecto interesante que se denot en todo
momento que estuvimos en dicha comunidad, fue el retroceso en el intento por demarcar
una lnea territorial con respecto a Varablanca. La respuesta de Marta lo refleja con la
palabra incmodos.
Parece ser que dentro del imaginario de San Rafael, su esfuerzo histrico ha sido
distanciarse del lugar, que hasta en su nombre les impone: San Rafael de Varablanca. Ese
de que implica un impositivo de perteneciente a, es una tensin que el terremoto
resalt dentro de las y los sanrafaeleos. Hay un cierto recelo por parte de ambas
comunidades por involucrarse con el otro, detalle no menor de una comunidad que
desde el punto de vista de infraestructura, fue ms golpeado si se le compara con
Varablanca-, causando a su vez, la necesidad de borrar toda aquella distancia que en su
momento lograron obtener por medio de esfuerzos propios. Un dato curioso es el que nos
contaron las y los lugareos el da del terremoto: muchas personas llamaron al 911, y su
sorpresa se dio tras el desconcierto por parte de los operadores, quienes mostraron no
tener certeza clara de dnde estaba ubicada la comunidad de San Rafael.
Por lo tanto, a la larga, el terremoto signific retroceder en una lucha colectiva que procura
distinguir a San Rafael como una comunidad independiente de Varablanca. As pues,
paulatinamente la comunidad intenta dejar de lado la crisis colectiva que el terremoto
trajo consigo, para refugiarse en la normalidad de la vida cotidiana. Al final del da,
parece ser que el beneficio colectivo ms relevante e importante, es el sentimiento
representado en las palabras de Marta el apoyo, el cario de las personas.

38 Preguntando acerca de si el terremoto trajo consigo algn beneficio.

115

Este proceso de San Rafael no est lejos del proceso que Villalba (2006) retoma de Ojeda,
denominado como resiliencia comunal, el cual acontece en muchas comunidades que han
sufrido un desastre. Este se logra por medio de dos pilares: el primero es retomando la
autoestima colectiva, por medio a la actitud y sentimiento de orgullo por el lugar en el que
se vive; y el segundo, la identidad cultural, que es la persistencia del ser social en su unidad
a travs de cambios y circunstancias diversas, implicando costumbres y valores. Como es
evidente en este caso, el reforzamiento de un valor como lo es el cario entre los
lugareos, se torna uno de los puntos clave para volver a restablecer la normalidad dentro
de la comunidad.

El impacto en los varones sanrafaeleos: resignificacin de sus identidades

masculinas?
P: Cmo siente que ha variado su vida cotidiana?
Felipe: Si ha cambiado pero no mucho. Como uno ahora le tiene ms respeto a la
vida, uno aprovecha ms el tiempo, s uno ha cambiado bastante, por el mismo
susto uno valora ms lo que tiene. (Felipe, entrevista personal, 20 de junio, 2009).

Sin duda hay hechos que marcan nuestras vidas. Un ejemplo de ello lo sufrieron las
comunidades cercanas al terremoto del 8 de enero de 2009. Mujeres, nios y nias, as
como los varones, vivieron una experiencia que les dio un giro de total, cambiando su
forma de ver las cosas, de relacionarse con las dems personas, y por supuesto, de cmo
sentirse consigo mismo(a). Felipe nos representa un cambio por medio de su relato, pues le
transform su visin y respeto hacia la vida, adems del valor a lo que se tenga.
El ejemplo de Felipe es uno de los que analizaremos a continuacin, retomando diferentes
mbitos de la vida cotidiana de los varones.
P- Ahora cmo se relaciona la gente ac despus del terremoto, se relacionan
menos, o es igual que antes?
Alex- no, menos, no es lo mismo.
P- por qu no es lo mismo?

116

Alex- no s, como que la gente no sale como antes, estn como ms aisladas o
descontroladas, est raro.
P- cmo siente que ha variado su vida diaria, mucho o poco y en qu siente que ha
variado?
Alex- diay, si ha variado porque antes todo era ms diferente, era como que estaba
uno ms desahogado, uno iba a cualquier lado y ya como que . No se, no se! es
algo raro, no es la misma comunicacin que tenamos antes. (Alex, entrevista
personal, 20 de noviembre de 2009).
P- Qu riesgos piensa que podran sufrir a futuro?
Felipe- Yo nunca pienso que vaya a pasar nada malo, siempre estoy positivo.
(Felipe, entrevista personal, 20 de junio, 2009).
Estos relatos representan de una forma u otra, el qu tanto han variado su forma de vivir la
masculinidad los varones de San Rafael. Esto no es algo sencillo, es decir, no es fcil
asegurar que los varones de una comunidad han logrado resignificar su identidad tras un
desastre como el causado por el terremoto de Cinchona.De hecho, esta fue la premisa y la
pregunta ms regular en el curso de nuestra investigacin. Sin embargo, los relatos que
recopilamos nos dieron una panormica a analizar con respecto si se dio un cambio o no.
La premisa inicial se basa en la diferencia de tiempos en los relatos, es decir, los primeros
relatos descritos tienen como fecha el 2009, poca muy reciente del terremoto, un
momento muy cercano al desastre; mientras que el resto de las frases, son recuperadas
aos despus del terremoto, dejando como resultado aspectos muy significativos entre un
momento y otro.
As pues, Alex se encuentra en un estado de no entendimiento sobre lo que pas. La
reiteracin de la frase no s y la palabra raro, es caracterstica principal del
desconocimiento o explicacin sobre lo que cambi en las formas de relacionarse la
comunidad. Para l, las personas de San Rafael estaban descontroladas, sin comunicacin
fluida, e incluso llama la atencin que su forma de describir su sentir de cmo era el
pasado, se resume en uno como que estaba ms desahogado. Simblicamente en su

117

discurso se aprecia que l, en ese momento, presentaba un estado de ahogo, que toda esa
transformacin de su realidad le haca sentir de esa manera. Posiblemente la frustracin de
cumplir con su cotidianidad y la permanencia constante en su hogar tras el terremoto, la
salida de gente querida, la prdida de espacios socialmente pblicos para los varones (la
plaza por ejemplo), le hacan sentirse ahogado.
No es el caso particular de Alex, pero en algunas de las informantes con las que tuvimos
contacto, nos indicaron que hubo casos de violencia por parte de los varones.Esto es un
indicador de frustracin y bsqueda del control a nivel inmediato tras el desastre. Sin
embargo, el de Alex, su frustracin, est enlazado con su vieja dinmica. Ya no es el mismo
que posiblemente sala a encontrarse con amigos, quien pudo haber estado relajado, sino
que, en aquel momento, estaba ahogado.
Asimismo, Felipe muestra en su relato otra etapa de la masculinidad hegemnica, pues al
preguntarle si l consideraba algn riesgo a futuro, su respuesta sencilla pero contundente
de que Yo nunca pienso que vaya a pasar nada malo, siempre estoy positivo, nos refleja
aquella nocin de control que no se disipa a pesar de todo el desastre. Su experiencia
sobre lo que ha pasado tras el terremoto, parece no influir sobre percepcin de la realidad
en cuanto a algn riesgo. Este es un ejemplo a la necesidad de los varones de presentarse
ante los dems como un varn con capacidad de controlar su realidad inmediata, y obviar
las situaciones riesgosas, negando a los dems la existenciadealgn riesgo que pueda
influir en el trabajo para regresar a la normalidad.
P- Hace lo mismo en su tiempo libre, que antes del terremoto?
Jorge- Si, dedicarle a la comunidad y a la familia (Jorge, entrevista personal, 15
de julio 2013).
Mariano- Ya no se volvi a jugar futbol, pero visito a la familia (Mariano,
entrevista personal, 15 de julio 2013).
P- Despus del terremoto siente que ha cambiado su forma de relacionarse con la
familia?

118

Jorge- Es lo mismo, tal vez un poco ms de acercamiento, uno valora ms

(Jorge, entrevista personal, 15 de julio 2013).
Mariano- Est uno como ms pendiente de que estn bien (Mariano, entrevista
personal, 15 de julio 2013).
P- Qu significa la comunidad San Rafael para usted?
Jorge- Gran parte de mi vida (Jorge, entrevista personal, 15 de julio 2013).
Mariano- Mucho, aqu la gente es pura vida, tranquilo, la gente lo quiere a uno
(Mariano, entrevista personal, 15 de julio 2013).
P- Qu es lo que ms ha aprendido despus del terremoto?
Jorge- A compartir ms con los dems (Jorge, entrevista personal, 15 de julio
2013).
Marta- Que hay que estar prevenidos y alerta (Marta, entrevista personal, 15
de julio 2013).
Por otra parte, encontramos los relatos relacionados con la familia del ao 2013, los cuales
parecen dar ms pistas de los cambios que pudieron sufrir los varones en cuanto a la forma
de relacionarse con sus familias. Dichos relatos nos muestran que la gente de San Rafael se
siente como una sola familia. El ser una comunidad tan pequea, da pie a que su forma de
relacionarse sea ms cercana. Esto no quiere decir que no haya diferencias o disputas entre
partes de la comunidad de San Rafael, pero sin duda, el significado de sta para Mariano y
Jorge, es de aquella con la que hay un fuerte sentido de arraigo, de historia, de relacin con
las y los dems y con la familia.
En cuanto a las formas de relacionarse con la familia despus del terremoto, parece que se
hizo ms evidente an aquel razonamiento de los diferentes autores desarrollados a lo
largo de esta investigacin39, en donde se ve la imagen del varn como aquel protector,
proveedor y procreador en sus familias. Aqu se reafirma la idea de que el varn debe estar
ms pendiente de sus ms allegados, que estos(as) estn bien, valorarlos(as) ms, e

39 Connell, Menjvar, Salas, por mencionar algunos.

119

incluso, tener un poquito ms de acercamiento como uno de los entrevistados

manifiesta. Es claro que este tipo de respuestas reafirman aquellas premisas de control
familiar, pues no exponen nuevas formas de relacionarse o expresar sus sentimientos.
Por ltimo, en cuanto a si llegaron a obtener aprendizajes tras el terremoto, podemos
rescatar que hay tres respuestas muy variadas. Por ejemplo, Jorge muestra que para l, su
aprendizaje ms importante fue el de compartir con los dems, lo cual parece ser una
respuesta basada en el hecho de que en cualquier momento algo puede pasar, por lo cual,
se hace necesario aplicar la accin de compartir. Sin embargo, esto tambin puede ser
interpretado como una extensin de poder estar pendientes de la familia, basado en la
responsabilidad del verdadero varn, quien se encarga de las personas ms cercanas a l.
Retomando el tema de la cotidianeidad y su relacin en la resignificacin de las identidades
masculinas, es de suma importancia referirnos al papel que juega la naturaleza dentro de
la vida de la comunidad de San Rafael. Mientras que dentro del imaginario urbano la
naturaleza se representa como un lugar extico e inclusive de descanso, la naturaleza en
un rea rural -como San Rafael- est adherida al mundo cotidiano, ya que esta representa
un espacio de convivencia diaria, as como un sitio de trabajo.
Como se ha mostrado en esta investigacin, el control natural es una de las vertientes
sobre las cuales las masculinidades hegemnicas reafirman su poder dentro del mundo que
les rodea. El control ante la naturaleza40, es el mismo control capaz de brindar seguridad al
hombre; es decir, este es en ltima instancia el mecanismo dador de un sentido social, en
este caso construido alrededor del control masculino, al mismo tiempo que este
mecanismo es el responsable de crear estabilidades cognitivas dentro de las lgicas
sociales del mundo cotidiano.
P: Ha cambiado su forma de ver la naturaleza?

40 Recordando la analoga de esta con la connotacin de figura femenina impregnada en el sentido de

madre naturaleza. En cierto sentido la relacin de sujeto controlador (el hombre) y objeto controlado (la
mujer).

120

Jorge: Para m la naturaleza significa vida, despus de la experiencia uno valora

ms las cosas (Jorge, entrevista personal, 15 de julio 2013).
Mariano: Me di cuenta de que el de arriba mueve un dedo y esto se acaba
(Mariano, entrevista personal, 15 de julio 2013).
P: Y su forma de ver a los animales?
Mariano: A m me gustaba mucho montear y as, y ahora uno piensa ms en los
animales, le da ms lstima a uno (Mariano, entrevista personal, 15 de julio
2013).
Los presentes relatos nos muestran cmo la percepcin de la naturaleza es puesta en otro
plano, su presencia ahora es ms relevante, al mismo tiempo que su valor se ubica en una
plataforma mucho ms elevada. La comprensin de un Dios con el poder de mover un
dedo y acabarlo todo, en cierto sentido, releva la posicin del hombre a un ser
perteneciente a la naturaleza. Si bien este sola ver en la naturaleza un instrumento de
trabajo sometido a sus leyes, en el caso de estos dos lugareos de mayor edad41 -Jorge y
Mariano-, la experiencia del terremoto enmarca la posicin del hombre en su adhesin al
mundo natural, y con esto quiz, su vulnerabilidad al convertirse en uno con la madre
naturaleza.
Es justamente esa mirada a su vulnerabilidad la que le permite verse a s mismo dentro de
lo que compone el mundo de lo natural. El valorar ms las cosas, as como el sentir ms
lstima por los animales que en algn momento solan verse como objetivos de caza, nos
hace pensar -sin duda alguna- en un cambio parcial, y en alguna medida, cercana a la
leccin experimentada con el terremoto y el miedo que estos vivieron. De esta forma, se
convierte en una experiencia capaz de despertar nuevas sensibilidades contrapuestas a las
formas tradicionales, en las que los hombres solan afirmar y reafirmar sus masculinidades
por medio del control haca el mundo natural.


41 En relacin con el informante Felipe.

121

4.3.

Caso 2: Los varones de Cinchona

a. Los varones de Cinchona antes y durante al terremoto

La importancia del campo laboral en la construccin de la identidad masculina en

los varones de Cinchona.

La conformacin y fundacin de la comunidad de Cinchona cuenta con poca

documentacin.Segn cuenta el socilogo Randall Mora (2012), tras el fracaso por intentar
crear una colonia agrcola-militar sobre esas tierras, qued un campamento
estadounidense destinado al cultivodel rbol de chinchona y extraer la quinina, la cual se
utilizara como medicamento para los soldados que combatan en los frentes de la Guerra
Mundial. No sera sino hasta el ao de 1949, cuando el estado donara 2.500 hectreas de
la finca La Cinchona ubicada al sur del ro La Paz, ubicado entre Cariblanco de San Miguel
de Sarapiqu y Varablanca, para la conformacin de lo que conoceramos tiempo ms tarde
como la comunidad de Cinchona:
Poco ms de 60 aos tuvo de existencia la comunidad de Cinchona, al menos en su
asentamiento original, desde que se empez a poblar por algunos pocos
agricultores de 1949 en adelante. Existencia efmera de una comunidad ubicada
entre montaas, potreros y cataratas, en la que actualmente solo queda un pueblo
fantasma, y quizs ningn rastro de lo que fue la finca de los estadounidenses.
(Mora, 2012, p.10).
La construccin de la masculinidad en Cinchona lleva consigo caractersticas propias, pero
al igual que en las masculinidades tradicionales, las actividades laborales tienen un peso
significativo en la conformacin de las mismas. El esfuerzo fsico aplicado a una labor sola
marcar una lnea de hombra42, un punto de aproximacin o lejana a un varn ideal,
completo o incompleto en s mismo y ante los dems que conforman su crculo:

42 Como se ver ms adelante esta hombra no es propia solamente de los varones, sino de aquel o aquella
que se somete al trabajo imperante de la manera ms productiva y forzosa.

122

Desde pequeitos se les va enseando a trabajar para que vean lo que cuesta y lo
duro y difcil que es hoy en da, para que se vayan haciendo hombrecitos. Ahora es
muy diferente todo. La juventud de ahora no les gusta trabajar o no s, les gusta la
vida fcil y ese respeto que haba antes con las personas mayores y la educacin
que tenamos, la educacin aunque fueran analfabetos, ellos nos ensearon la
educacin y a trabajar humildemente. Y como costaba ganarse el sustento, ahora la
juventud de ahora ya no, no todos, pero ya no. (Tobas, entrevista personal, 15 de
octubre 2011).
El presente fragmento son palabras de uno de los pobladores ms antiguos de la
comunidad de Cinchona, quien se refiere a la forma en la que este ve a las generaciones de
jvenes antes y ahora.El hacerse hombrecito lleva una connotacin directa,
explcitamente asociada con el tipo de actividad que los varones realizan y cmo la
realizan. Segn nos comenta este informante, existe una brecha enorme entre las
juventudes de antes, ya que estas eran insertadas en la fuerza de trabajo de la zona,
inclusive los nios eran parte de la fuerza de trabajo en algunas ocasiones.
La masculinidad hegemnica es componente de la identidad de los varones, en donde no
basta con poseer los atributos fsicos para alcanzarla, sino que esta debe ser conquistada y
aprobada por un grupo o grupos determinados. As lo plantea Gilmore (1990), quien
explica que un varn debe demostrar diariamente su virilidad a la sociedad, enfrentndose
a desafos e insultos, aunque tenga que ir a la muerte sonriendo (p.27).
Pasando por pruebas de tipo ritualistas, el sentido de hacerse varn en una comunidad
comola Cinchona de los primeros aos, va impregnado de una carga positiva y negativa
entre el ser o no ser productivo, entre rendir o no en el trabajo. Aunque no pueda verse
como un ritual en el sentido estricto de la palabra, puede verse que en trminos simblicos
el espacio de trabajo denotaba un campo de prueba, un lugar en el que se sola medir la
virilidad, y con esto, la posibilidad de que aquellos de menor edad ascendieran de estatus
ante sus similares masculinos. As se detalla en el siguiente relato:

123

Haba una cuadrilla de mujeres, otra cuadrilla de jvenes a uno lo sacaban de la

escuela de una vez a trabajar Despus de la cuadrilla de los hombres, si vean que
era un pen bueno que renda, entonces lo pasaban a la cuadrilla de los grandes.
(Juan, entrevista personal, 21 de agosto 2011).
Las pruebas, rituales y dems situaciones que involucren la intencin de poner a ensayo la
virilidad masculina, es algo ms que un simple juego o una prueba de rendimiento en las
labores productivas Tal como lo seala Gilmore (1990), los chicos tienden a atravesar
etapas cruciales en sus vidas, y una de estas es la que se denomina como separacin-
individuacin, es decir, la etapa en la que el nio o nia busca su separacin e
individualizacin de la madre. Actos como el habla, el moverse por s mismos o el manejar
juguetes, son los medios por los cuales se comienza a generar la separacin psquica del
nio con su madre, momentos que representan la construccin de una individualidad tanto
para s mismo, como para los dems (p.37). Este proceso significa poder diferenciarse
frente a lo femenino, que es representado por la madre, pero en el caso especfico del
relato de Juan, es tambin separarse de otras representaciones femeninas en el espacio
pblico, como lo es la cuadrilla de mujeres.
En el caso de los varones, consideramos que este proceso lleva consigo una carga extra, ya
que esta separacin e individualizacin debe ir acompaada de una hazaa, un reto y una
aprobacin de sus semejantes, donde su masculinidad es aceptada por un determinado
grupo, en donde el nio pasa a una siguiente etapa de su vida en la que logra insertarse en
el mundo logrando as, un apartamiento completo de su madre. Gilmore (1990) concluye
que la imaginera de la virilidad puede ser comprendida como una defensa contra el nio
interior (p.39).En este sentido vemos uno de los pilares en la construccin de la
masculinidad, en donde los procesos psicolgicos y sociales muestran el constante debate
de evitar todo aquello que atente contra ser varn.
Ahora bien, es importante comentar dos aspectos para esta parte del anlisis. Primero,
muchas de las personas, al momento del terremoto, se encontraban realizando sus
actividades cotidianas. Como recordatorio, el 8 de enero de 2009 fue jueves, es decir, un

124

da entre semana comn y corriente. De esta forma, los relatos de las personas a quienes
entrevistamos, se centran en los lugares que ms frecuentaban, con excepciones muy
especficas. Segundo, los relatos que retomamos en el tiempo del durante, han sido tanto
de varones como de mujeres. Los personajes han sido parte de la comunidad de Cinchona
por mucho tiempo. Este aspecto es importante, pues la idea de esta investigacin siempre
fue el de comprender los procesos sociales que pasaron tras el terremoto.
Consideramos que el campo laboral tiene una estrecha relacin con respecto al campo
familiar y al corporal. Si bien es cierto, la teora explica de forma desarticulada cada uno de
estos mbitos, somos conscientes que en la prctica de la vida cotidiana y en la
construccin del mundo subjetivo, estos no se desarticulan.Esta premisa es reflejada en el
siguiente fragmento de Gustavo:
uno tiene que pensar en la familia, y en uno mismo, porque todos somos iguales.
Yo soy uno que con todo el mundo me llevo muy bien. (Gustavo, entrevista
personal, 03 de setiembre 2011).
Gustavo, quien en el contexto del terremoto trabajaba en uno de los hoteles de la zona,
refleja el deber ser varn al cumplir con una serie de expectativas cotidianas frente a los
otros. Esto es parte de la evaluacin constante que tenemos nosotros los varones en
cualquier contexto. Uno de los autores que ms desarrolla este principio terico es
Gilmore, citado en Campos y Salas (2002), quien destaca que los varones tienen mandatos
especiales, por los cuales ser evaluada su identidad masculina: autosuficiencia econmica
(proveer), procrear y proteger (p.24). Gustavo, a pesar de recordar qu estaba haciendo en
el momento del terremoto, hace mencin del tener que pensar en la familia. Esto quiere
decir, que don Gustavo dentro de su mundo subjetivo, recuerda en todo momento que l
debe cumplir con uno de los mandatos que Gilmore menciona.
Asimismo, Gustavo en esa cita tambin menciona que Yo soy uno que con todo el mundo
me llevo muy bien, aspecto que consideramos importante recalcar, pues es el reflejo de la
exhibicin de un varn en el espacio pblico, el cual ha sido evaluado de forma positiva por
otros, por eso se siente respaldado al decir que se lleva bien con todo el mundo, aun

125

cuando solo haga referencia a Cinchona. Ac se denota cmo los varones necesitamos
reafirmar nuestra identidad en todo momento, como un mecanismo para reafirmar el
orden social. Bourdieu (2000), menciona que la mquina simblica del orden social, es una
forma de reafirmar la divisin sexual del trabajo, que a su vez, ratifica cules son los
espacios estrictamente para los varones (el pblico) y para las mujeres (privado) (p.22).
Ahora bien, una vez contextualizado el inicio del relato de Gustavo, proseguimos con el
mismo:
Yo estuve en la primera catarata de la Paz, ese hotel tiene como cuatro cataratas,
yo estaba en la primera esa catarata se llama El templo. Y diay yo estaba slo, yo
era de mantenimiento de senderos ah. Almorc, me fui al bajo solo, yo siempre
trabajo slo. Y cuando a la una y resto sent que me menearon la baranda donde
estaba trepado sacando un balde de agua!, ya volv a ver pa arriba y caan piedras y
empez a subir el agua cruc un puente como de 20mts y ya sal a la otra catarata.
Y vi unos gringos que estaban viendo cmo se meneaban los palos, seguro es que
no conocan cuando tiembla, ya despus, vieron cmo se estaban abriendo las
baldosas de los senderos, y ya oyeron el ro, y yo los saqu por un trillo, como uno
es de la montaa, slo uno conoce y los saqu hasta el restaurante. Los pas por la
planta de tratamiento, los apur y salimos. (Gustavo, entrevista personal, 03 de
setiembre 2011).
En la narracin de Gustavo sobresalen varios aspectos que conforman a la identidad
masculina. Es importante resaltar que este extracto respondi a la pregunta qu estaba
haciendo en el momento del terremoto?. Su relato es una descripcin subjetiva de lo que
cree fue lo ms relevante en ese preciso momento. Al inicio de la narracin, menciona que
l trabaja slo, y recalca el hecho de que l siempre trabaja slo. Con esta frase, podemos
denotar que existe un posible desfase con respecto a la teora por parte de don Gustavo,
en el sentido de la necesidad constante de nosotros los varones por mostrarnos frente a
otros en el campo laboral.

126

Bien podra suponerse que hay una contrariedad en la forma como vive Gustavo su trabajo.
Buscar la soledad en lugar de la exhibicin a los otros, pero esto se puede explicar por el
concepto de autosuficiencia. Segn Campos (2007), la autosuficiencia es uno de los
mandatos sociales para los varones, que si bien se relacionan directamente con lo
econmico, tambin se puede extender a otros mbitos de la vida social (p.43). Ejemplo de
ello lo da nuestro informante, quien recalca el hecho de estar siempre solo durante la
realizacin de su trabajo, a pesar de que las labores se concentran en el mantenimiento de
los senderos. Podra necesitar de otra persona, quizs para el transporte de las
herramientas o ejecucin de acciones riesgosas. Sin embargo, Gustavo, recalca que l
siempre trabaja slo.
Gustavo no pierde la razn o entra en crisis por el terremoto. En ningn momento
menciona que lanz alguna herramienta o el balde de agua, esto a pesar de que le
menearon la baranda, y lo mismo al ver caer piedras desde arriba o sentir que empez a
subir el agua. Inmediatamente, menciona que cruza el puente de 20 metros, pero nunca
describe a qu velocidad o si tuvo dificultad en hacerlo, pues recordemos que lo pudo
haber cruzado en el momento del terremoto. Su serenidad para hacer ese recorrido, se
une a la agilidad mental para guiar a los dems en esa situacin de riesgo.
Ntese que en la narracin Gustavo menciona a personas extranjeras que estn
paralizados por el terremoto, viendo cmo se movan los rboles, y logrando reaccionar
hasta cuando observan que unas baldosas se quiebran. En ese momento, Gustavo se refleja
como persona lder, quien posee el conocimiento para poder actuar y salir del lugar de
forma efectiva y gil, apurando a los gringos que estaban cerca de la catarata. Y no slo
les sac del lugar, sino que lo hizo por medio de trillos o caminos que solamente l
conoca, hasta poder salir del peligro.
Bourdieu (2000) explica que la identidad de gnero es basada en el cuerpo: sus
movimientos, las posiciones y oposiciones, cargan con un significado social (p.20). Por
medio de la socializacin, a los varones se nos inculca que debemos ser protectores, tener
capacidad de proteger a las dems personas, lo que se refleja en el actuar de Gustavo, al

127

ser l quien reacciona de la forma ms gil ante las personas extranjeras. Gustavo -dentro
del espacio laboral- se presenta simblicamente como un varn duro y recto en su
decisin, o sea, supo dar la claridad en un momento de oscuridad para las dems personas.
A lo anterior, se debe hacer referencia al conocimiento. Gustavo mismo lo indica: en ese
lugar en especfico (la montaa), l es el que conoce, el que sabe cmo salir. En otras
palabras, el reflejo del gnero masculino, es la representacin viva del ser completo con
poderes y autonoma, tal y como lo propona Lerner (1990) en su descripcin de lo
masculino.
Gustavo en el momento del terremoto, deja expuesto que su ser varn est presente en
todo instante y lugar. No importa que se encuentre en el lugar de trabajo, y que se ubique
en una situacin de extremo riesgo. Su experiencia y conocimientos se prestan para
reaccionar framente para salir del lugar, y ayudar a salir a quienes lo necesiten.
Proseguimos este anlisis del durante, con el caso de Juan. La conversacin que se
desarroll con l, estaba relacionada con los antecedentes laborales de la comunidad de
Cinchona. Juan decidi hacer referencia a la relevancia que tiene la fbrica El ngel para las
y los cinchoneses. Hay que recordar que este sitio fue y es uno de los puntos ms
importantes, laboralmente hablando, para Cinchona y sus alrededores. La insercin laboral
de gran parte de la poblacin de esta comunidad, se considera positiva en el imaginario de
las y los cinchoneses.
Para la entrevista de Juan, contamos con la participacin de su esposa Maritza, quien
complement otros aspectos. A continuacin mostramos un fragmento de la conversacin:
Maritza - Es que esta gente de El ngel ha sido como una bendicin que Dios nos
ha dado, porque vea, cuando pas lo del terremoto nadie se qued sin trabajo, y
todos quedamos sin nada. Entonces dos meses ayudaron a la gente, le pagaron a la
gente para que se mantuvieran.
P - Por eso se levantaron as de rpido?

128

Juan - S. Al menos a m que trabajaba aparte, o sea, no era pen directo de ellos,
sino que transportaba gente que trabajaba ah, tambin me ayudaron bastante
durante esos dos meses, me pagaban una parte mientras comenzaba a trabajar, por
lo menos para mantenerme (Juan y Maritza, entrevista personal, 21 de agosto de
2011).
Tal como lo comentan Juan y Maritza, la fbrica El ngel represent una forma de afrontar
la situacin crtica que viva la comunidad.Ambos resaltan el papel que esta asumi
durante el terremoto, considerndola incluso superior al del Estado y sus instituciones
pblicas. No profundizaremos en la relacin que posee la fbrica El ngel con respecto a la
comunidad, sin embargo, consideramos importante el fragmento anterior pues se resalta
uno de los aspectos ms sobresalientes para la masculinidad: el ser proveedor.
En el momento del terremoto, uno de los mbitos que ms se afect fue el del campo
laboral. Es ya conocido que dicho campo es primordial en el deber ser varn, y en caso de
los cinchoneses, no hay excepcin.
La autosuficiencia de Campos (2007), la consideramos como una forma de demostrar a la
sociedad que son varones de verdad. Segn Gilmore, citado por Menjvar (2010), existe una
doctrina viril de logro, en la que los varones se sitan frente a situaciones extremas, o
adversas y precarias, para solventar la escasez de recursos: a mayor escasez, mayor
nfasis en la virilidad. (p.13). Si bien es cierto que en la fbrica El ngel se daba trabajo
tanto a varones como a mujeres, podra haber supuesto una preocupacin deque las
mujeres perdieran su trabajo a causa de los efectos del terremoto, ya que no tienen la
presin de ser las proveedoras y autosuficientes43, como lo es el caso de los varones,
quienes somos tachados de ms o menos viril por cumplir o no con ese rol de gnero.
En efecto, la incertidumbre generada por el terremoto a nivel inmediato en los varones
cinchoneses, al menos en el caso exclusivo del sustento familiar y el desempleo, era
sumamente alta. Contar con una posibilidad de resolucin de esa incertidumbre por medio

43 Siempre y cuando, las mujeres se encuentren con pareja: casadas o unin libre. En caso de ser jefas de
hogar, la presin social tambin se dara hacia ellas, de igual o mayor manera.

129

de la fbrica El ngel, solventaba la situacin. Con ello, su rol de principales proveedores,

no se vera afectado ante su familia, y por supuesto, ante s mismo. De hecho, la llegada de
esta fbrica marc una ruptura en muchas de las dinmicas sociales de las comunidades
cercanas, especialmente Cinchona.
Sera en el ao de 1976 cuando se inaugura la fbrica de El ngel, una empresa dedicada a
actividades agroindustriales, la cual se ubicara muy cerca de la comunidad, convirtindose
de esta forma en la principal fuente empleadora de la zona en las siguientes
dcadas:Todos estos pueblos, Cinchona, Cariblanco y San Miguel, bueno, San Miguel una
parte; si no fuera por esta fbrica de El ngel, se moriran de hambre porque aqu no hay
trabajo. (Juan, entrevista personal, 21 de agosto 2011).
A nivel productivo es claro que la fbrica de El ngel lleva consigo una relevancia
sustancial, ya que ser por medio de esta que el modelo de subsistencia de los lugareos
empezara a variar. Ya no se depende tanto de la tierra, sino del empleo que genera la
fbrica. Pero an ms all de esto, se resalta la insercin de la mujer a los espacios
laborales.El fragmento de la entrevista realizada a Maritza lo ilustra a cabalidad:
P- Hay muchas mujeres en la fbrica verdad?
Maritza- Ellos dicen que si hubieran podido darle trabajo a todos los de Cinchona, lo
hubieran hecho, pero a muchos no les gustaba trabajar o no podemos trabajar,
entonces han tenido que traer gente en otras partes () Y otra seora que vive del
lado de all arriba, esa desde muy joven comenz a trabajar, bueno ella rodajeaba
caf y despus se pas para all, ella fue la primera en trabajar en la fbrica. Todo
tenan que hacerlo a mano porque no haban comprado las mquinas. Pero esa
tiene aos de estar ah, comenz cuando estaba soltera, y ya tiene un hijo de 24
aos, imagnese... de no ser por la fbrica! All llega gente de San Miguel,
Cariblanco, montones de gente. Y ellos hicieron todo lo que pudieron para seguir,
compraron esa finca y ah siguieron, porque no queran dejar botado a ninguno de
los que trabajaban con ellos (Maritza, entrevista personal, 17 de setiembre 2011).

130

Una mayor participacin de la mujer en el campo laboral trae consigo cambios, y estos
cambios de acuerdo a su contexto, pueden ser ms o menos profundos dentro las
relaciones sociales, especficamente en las relaciones de gnero. Oliveira (1998) seala que
aquellas mujeres jvenes que controlan una mayor cantidad de recursos y asumen un
compromiso en actividades domsticas dentro de sus familias, son ms propensas a
establecer relaciones de gnero ms igualitarias, aunque la evidencia en diferentes pases
no siempre muestran dichas condiciones (p.27).
Al respecto, no podemos soslayar un detalle mencionado por Stromquist (1998), quien
habla de un incremento de la violencia domstica en varios pases latinoamericanos en
donde las mujeres se han convertido en la principal fuente de mantenimiento del hogar,
aunque como aspecto positivo seala la mayor posibilidad de movilidad espacial, as como
la conquista de ciertos espacios pblicos por parte de las mujeres (p.143). Aunque no se
pueda decir con plena certeza que este sea el caso de Cinchona, es necesario tener claro
que el dominio patriarcal no solamente est presente en las prcticas plausibles de las
dinmicas familiares, sino que estas pueden ser proyectadas invisiblemente mediante
acciones inconscientes, tales como el respeto al poder patriarcal, esto gracias a un
aprendizaje pre establecido en los procesos de socializacin primarios, que dejan como
resultado, un mandato social que no da cabida al cuestionamiento del orden establecido
por medio de las tradiciones y que ataca cualquier intento de balance en los roles y las
asignaciones de poder.
Dichas condiciones creadas socialmente, son el vrtice de lo que muchas veces llamamos
normalidad. La construccin del mundo cotidiano lleva consigo la percepcin de un mundo
concebido bajo el mandato de lo natural. Justamente es aquel conocimiento si cabe
llamarlo de esta manera en toda la extensin de la palabra-heredado de generacin en
generacin, el que llega a provocar determinadas relaciones dentro de los roles de gnero
en las familias. Gran parte de este mandato social yace en algunos discursos de la biologa
basados en las condiciones anatmicas de hombres y mujeres, tal como explica Bourdieu
(2000), las diferenciaciones visibles entre los cuerpos masculinos y femeninos son

131

adoptados por los esquemas prcticos de la visin androcntrica, siento estas, garantes
indiscutibles de significaciones y de valores concordantes con esta visin de mundo (p.37).
Para comprender mejor nuestras afirmaciones, retomaremos el relato de Mara, quien fue
una de las ms afectadas, pues tena parentesco directo con quien era el dueo de una de
las sodas o restaurantes ms conocidos del lugar:
Nosotros tenamos un pedacito, como una hectrea algo as, ellos trabajaban en el
campo, despus ya se fueron haciendo grandes y entonces se fueron buscando algo
mejor. Entonces se fueron de cobradores en los buses de San Jos - Ro Fro. Uno se
cas, que fue el que se enterr en el terremoto, se cas, y se fue ah a trabajar a los
buses. Despus lo pusieron de chofer, estuvo tamao tiempo. Hasta regres a
buscar la muerte, porque vino a morir. Ya despus de casado estuvo como 20 aos
de chofer. Despus el decidi salir de ah. Ah lo queran mucho, pero l deca que el
sueldillo era muy bajo, y que ah no se haca nada. Entonces puso la soda ah a ver si
haca alguito. Qued enterrado con dos hijas y un hijo (Mara, entrevista personal,
17 de setiembre de 2011).
Aparte de ser el relato de Mara bastante fuerte, en su discurso se expresan aspectos
relacionados con las caractersticas del control laboral por parte de su hijo.
El hijo de Mara pas por varias etapas en la construccin de la masculinidad, basndose en
el cumplimiento de los roles sexuales netamente masculinos: ya se fueron haciendo
grandes y entonces se fueron buscando algo mejor. Esta frase, demuestra que su hijo
cuando se acerc a la etapa en la que debe asumir la independencia econmica, o la
autosuficiencia que hemos comentado anteriormente, busca alternativas que le permitan
demostrar la capacidad de ocupar una posicin para casarse y ser el jefe de hogar por 20
aos44.

44 No analizamos esta historia en particular para dar una respuesta o un por qu de las acciones del hijo de
Mara, sino de dar nuestro punto de vista terico para explicar lo que llevaron a este varn a tomar
decisiones que le ubicaron en un durante el terremoto. No pretendemos generar falsas expectativas o

132

Es necesario retomar ciertos argumentos tericos para explicar este caso en particular. El
primero de ellos, se basa en Bourdieu (2000), a travs del orden social a partir de una
realidad sexuada por medio de la divisin sexual del trabajo (p.22). Como lo hemos ido
discutiendo en los diferentes relatos, la sociedad patriarcal genera una serie de encargos a
varones y a mujeres, los cuales nos ubican en una posicin de poder. Relacionado con esto,
encontramos como segundo argumento terico los encargos o marcadores de la virilidad,
propuestos por Gilmore y retomados por Campos (2007) y Menjvar (2010), aquellosmiden
nuestra capacidad como varones para asumir de forma autosuficiente, las funciones de
procreacin, proteccin y proveedor.
Toda esta condicin de poder, conllevan a una serie de rituales en la vida cotidiana, con el
propsito de generar una evaluacin en el espacio pblico que calcule la capacidad de los
varones.
Segn Rivas (2005), los varones realizamos diferentes rituales, que van desde los ms
riesgosos o peligrosos a lo ms racionales y estables. Para el autor, conforme vayamos
entrando a edades maduras, posiblemente de 25 aos en adelante, deseamos demostrar la
capacidad de asumir responsabilidades consideradas masculinas, mismas que hemos ido
mencionando (p.49ss).
Por ltimo, Hardy y Jimnez (2001), llevan el anlisis del poder y el control a un nivel
mucho ms subjetivo. Para las autoras, la medicin externa sobre ser varn se concreta por
medio del xito material, de ordenar a otras personas, de ser duros cuando amerite, de
tomar las decisiones necesarias. Tambin, las autoras agregan que los varones debemos
mantener un estatus en el que se reprimen los sentimientos, las emociones, negar
necesidades y no expresar debilidades (p.80).
As pues, retomando la historia del hijo de Mara, podemos denotar del tiempo que tena
como chofer y cmo le apreciaban en dicho trabajo, pues una de las razones principales

respuestas a ninguna persona sobre el porqu estuvo en ese lugar al momento del terremoto. Esto es, un
ejercicio puramente acadmico.

133

que le hizo regresar a Cinchona, fue el aspecto econmico. Ganaba muy poco, y decide
establecerse como dueo de una soda en procura de mayor ingreso. No contamos con el
pensar del hijo de Mara, sin embargo, el contar con un trabajo propio, ser el dueo de su
propio negocio, es sin duda un marcador de virilidad. Asimismo, tambin podemos
asociarlo con el control familiar, pues toda la familia trabajaba con l, aspecto que se nota
mucho en la zona. La mayora de las familias que tienen negocio, trabajan en forma
conjunta para atenderlo.

La Familia como espacio de dominio por parte de los varones de Cinchona

En lo referente a las relaciones familiares, cabe sealar la estrecha relacin establecida

entre la familia y el trabajo en la Cinchona de sus primeros aos. Similar a como sola darse
en muchas zonas rurales, las labores del campo solan repartirse entre todos los miembros
de la familia. Era comn ver mujeres y nios compartiendo, en ciertas ocasiones, las
labores ms pesadas del trabajo de campo.
P- Qu creen ustedes que ha sido el cambio? O por qu se ha dado ese cambio?
Susana- Diay, no s a qu se deber que ahora las familias se cran diferente.
Gustavo- Diay yo no s, yo veo que son los padres, tambin la familia. Ahora la
crianza es diferente porque ahora ya no hay mucha cosa que los entretiene
tambin y entonces, ya ahora antes no haba nada entonces una deca: bueno
vamos a coger caf, y todos se iban, ahora no. Bueno no estudiaban tampoco tanto
como ahora. (Gustavo y Susana, entrevista personal, 3 de setiembre 2011).
En esta entrevista realizada a una pareja de esposos, se puede observar el lazo existente
entre la familia y el compartir las labores en el campo. Es claro que esto no da indicios de
una mejor reparticin de los roles de gnero. Al contrario, en cierto sentido esto poda ser
contraproducente en hogares de orden patriarcal, en el ms estricto sentido de la palabra,
ya que esto sola sumar cargas a las mujeres, quienes adems de tener una jornada laboral,
por lo general tenan que sumar el trabajo domstico una vez que terminaban sus labores
en el campo.

134

Bajo este sentido llama la atencin cmo los lmites simblicos planteados por Bordieu
(2000) generan un peso mayor a los hechos empricos. Dicho de otra manera, la mujer an
siendo parte de ese espacio pblico, mismo al que pertenece el hombre cuando realiza el
trabajo productivo, siempre es relegada de manera indiscutible a su espacio privado, es
decir la casa, lugar donde se desempea todas sus labores domsticas. As nos lo relata
Maritza, cuando record cules eran las labores de las mujeres en la comunidad:
Ellas se iban a trabajar, y en las tardes hacan los oficios en la casa, dejaban a los
chiquillos solos ah, los dejaban a los chiquillos con alguna vecina, y cuando
regresaban, hacan los oficios de la casa, lavar, cocinar y hacer todo.En la madruga
se levantaban a hacer los almuerzos y se los dejaban al trabajo, ya despus llegaban
a las 2 en la casa a hacer caf, a lavar y aplanchar. (Maritza, entrevista personal, 17
de setiembre 2011).
Tal como muestra Maritza, las mujeres contaban prcticamente con una doble jornada de
trabajo, y a pesar de que ella ayudaba a su marido, padre, o familiar en sus labores de
campo productivo y en el espacio pblico, esa relacin estaba lejos de una posible
reciprocidad por parte de los varones, pues en trminos generales se ve a la mujer como la
nica responsable de las labores domsticas, hecho que por lo visto no se sola cuestionar
en varias familias tradicionales.
Es indudable que la masculinidad patriarcal nos ha inculcado que nicamente nos debemos
dedicar al trabajo, funciones especficas que Gilmore, mencionado en Campos y Salas
(2002), considera indispensables en las realidades masculinas: proteger, proveer y
procrear, actividades que no tienen relacin con las labores domsticas. Pareciera que slo
en casos extremos los varones extienden su rango de accin para cumplir con algunas de
esas funciones, sin que ello quiera decir que se de algn cuestionamiento para cambiarlo.
De igual manera, en el momento del terremoto, los varones cinchoneses hacen mencin
sobre los intentos por proteger a sus familias. Luis nos lo narr de la siguiente forma:
P - Usted dnde estaba el da que pas eso?

135

Luis - Yo estaba comiendo en la casa, cuando estaba alistando el caf en el cofee

maker yo estaba viendo noticias, yo le dije a este (refirindose al hijo) ya va estar,
me dice ya voy, no recuerdo si me sent en la cama o me acost, cuando se vino el
temblor, ah no me di cuenta de nada, cuando se comenz a venir el cielo raso, el
ropero, la cmoda se me atraves ah. Este (refirindose al hijo nuevamente) me
deca que lo fuera a sacar, y fui a ver y no poda pasar, entonces le dije salga como
pueda, fuimos a ver afuera y era un desastre, todo estaba en el suelo, todo el
mundo gritaba. ()
P - Usted es casado?
Luis - Si
P - En dnde estaba ella?
Luis - En el ngel, ella trabaja en el ngel. Yo cre que ah no haba quedado nadie,
pens que nos habamos quedado solos, y el otro (hijo) estaba trabajando en la
toma del ICE, ese peor, pens que solo habamos quedado l y yo (refirindose al
hijo que estaba presente). Hasta el otro da nos dimos cuenta que l estaba vivo,
que lo haban sacado en helicptero con otro compaero (Luis, entrevista
personal, 03 de setiembre de 2011).
Si nos centramos en la temtica de la familia y las funciones de los varones dentro de ella,
podemos asociarlo directamente con la paternidad, y esta a su vez, con la responsabilidad,
como una forma constante por parte de la sociedad, para indicar si es o no exitoso en sus
labores como varn. Bastos (1999), explica que hay modelos de comportamiento en los
varones que les lleva a dos caminos especficos: se es responsable o se es irresponsable
(p.63).
Las funciones que Gilmore puntualiza en nosotros los varones (fecundador, proveedor y
protector), estn presentes en el momento en que cualquier varn haga referencia a la
familia. Durante el terremoto, cabe la pregunta de si la reaccin que tiene un varn padre
de familia, es o no responsable. Otro aspecto que se puede cuestionar dentro del escenario

136

tras la descripcin del relato de Luis, est relacionado con la funcin que en ese momento
Luis est realizando. Haremos un anlisis sobre ambos aspectos.
El relato de don Luis es bastante curioso cuando se lee, pues podemos observar que se
encontraba en su casa, realizando labores en la cocina para su hijo: preparaba caf,
mientras su esposa, se encontraba trabajando en la fbrica El ngel. El caso de don Luis es
particular, pues padece de cuatro desgastes en su cintura, esto le impide realizar las
mismas labores que otros varones de su misma edad. Una vez aclarado lo anterior,
hacemos de nuevo el cuestionamiento terico de las funciones de Luis:su reaccin fue
responsable frente a su familia?
La evaluacin dicotmica de ser responsable o irresponsable para un varn es constante en
todos los espacios sociales. El hijo que se encontraba con l en el momento del terremoto,
qued atrapado dentro de la casa y le pidi ayuda para salir. Sin embargo, Luis al ver que
no poda pasar, simplemente le avisa a su hijo que intente salir como pueda. Desde el
punto de vista de encargado de su familia, al quedar un miembro atrapado, el deber ser
varn dictamina que tuvo que correr el riesgo para rescatarle, sin embargo, argumenta que
no puede pasar. Situacin similar sucede con su otro hijo y su esposa. Durante el terremoto
se le tuvo que preguntar si tena esposa, ya que en la primera parte del relato tras la
pregunta, no la haba mencionado.
Tal como lo explican autores como Kimmel, Freud, Badinter y otros(as), la masculinidad se
construye a partir de la contraparte. Esta premisa es tambin expuesta por Salas (2005),
quien indica que la existencia masculina se asienta en el no ser femenino, no ser mujer
(p.84). As pues, todas aquellas consideraciones que se toman como femeninas, segn
Salas (2005), sern totalmente rechazadas por los hombres. Por lo cual, pensar en
afectividades, sensibilidades, carios, o cualquier sentimiento blando, deben ser
reprimidos.
Ejemplo de ello lo podemos ver con Luis, quien ante la situacin de crisis, refleja los
sentimientos que suponen ser masculinos ante cualquier situacin. Es decir, concibe la
serenidad como la forma ms adecuada para actuar, como la del deber ser varn, contraria

137

a la afectividad o sensibilidad de l frente a su familia. Luis se representa como un varn

tranquilo, sereno, ante una situacin que puede llevar a una crisis intensa y fuerte,
considerando que: el hijo que le acompaaba qued atrapado y no poda salir, su esposa
estaba dentro de la fbrica El ngel y sin comunicacin inmediata. Situacin similar ocurra
con su otro hijo, quin se encontraba en la represa del ICE -la cual tuvo muchos daos-
enterndose que estaba vivo hasta el da siguiente. Los posibles sentimientos blandos, no
fueron parte de su relato a pesar de todo lo anterior, representando de esta forma la figura
del varn tradicional.
Ahora bien, anteriormente hemos hecho un recorrido general sobre las dinmicas
laborales en la comunidad de Cinchona, lo que nos ha llevado de manera inevitable a tocar
el tema de las dinmicas familiares y sus transformaciones en momentos de la apertura de
la fbrica El ngel.
La insercin de la mujer en el plano productivo y pblico, nos dirige por un camino de
cambios generacionales y de tradiciones una vez que entr en funcionamiento la fbrica El
ngel. Relatos como el de Maritza, vecina adulta mayor de Cinchona, nos da una
perspectiva de lo que pudo manifestarse como una contraposicin de roles entre un antes
y un despus de la creacin de la fbrica:
Es que antes los hombres eran muy machistas, decan que el trabajo de la casa era
de la mujer, y que por ms que tuvieran que trabajar, ellas tenan que llegar a hacer
lo de la casa. Ellos no tocaban ni una cuchara, les daba vergenza que alguien los
viera con la escoba. Ya cambi mucho la vida de los hombres, porque no tocaban ni
una cuchara. () yo digo que se combinen bien el matrimonio, porque cada una
gana su pltica porque saben que no tienen que pasar necesidades, porque ellas la
comparten con el marido, uno compra la comedera y el otro compra ropa y as, ya
se comparte mejor, ya no se pasan necesidades como antes () Haba veces que no
haban trabajo para las mujeres, entonces lo que hacamos era lavar ajeno
(Maritza, entrevista personal, 17 de setiembre de 2011).

138

Aunque sea osado afirmar la existencia de un cambio en las masculinidades gracias a una
aparente paridad de roles de gnero en Cinchona, en cierto sentido hay cambios
observables como los mencionados anteriormente por la informante. Es verdaderamente
notable que desde ese momento (a finales de los setenta), en la zona de Cinchona y
alrededoresocurra la insercin de la mujer como agentes en losprocesos formales de
produccin, a pesar de ser tiempos en los que los modelos tradicionales formaban de
manera exclusiva a los varones en esa funcin. El cambio de un modelo de subsistencia
meramente agrcola dominado por varones en su gran mayora, a un modelo de
subsistencia basado en labores de tipo agroindustrial conformado por mano de obra tanto
masculina como femenina, nos lleva a suponer algunos cambios, pero estos no deben
suponer rupturas profundas en las masculinidades hegemnicas.
En este sentido, Salas (2013) evidencia cmo estos modelos familiares de proveeduras
compartidas simbolizan puntos de quiebre importantes en el control masculino, y en
consecuencia, un reforzamiento de este control. Inseguridades representadas en la
posibilidad de que la mujer ocupe parte del espacio pblico fuera de su casa, arraiga
consigo asociaciones entre mujer que trabaja fuera de la casa, remuneracin, autonoma y
prostitucin, ya que esto abre la posibilidad de que las mujeres conozcan otros hombres
con los que puedan establecer algn tipo de relacin ntima, hecho que las coloca en una
posicin estigmatizada de prostitutas (p.66).Claro est que esa posicin y lgica de
pensamiento masculino, no siempre concuerda con la realidad a la que juzga, simplemente
puede ser una herramienta para reafirmar la identidad masculina.
En otros casos, la aceptacin de estos nuevos roles son vistos como un favor del hombre
hacia la mujer; es decir, que la mujer adquiere su derecho a trabajar fuera de la casa
gracias al permiso otorgado por su compaero, por tanto como puede verse, muchos de
estos aparentes cambios dan cabida al reforzamiento de viejos patrones masculinos de
control y dominacin, y otras secuelas en las mujeres que trabajan fuera de la casa, como
la doble jornada laboral, entre otros elementos.

139

Existen normas sociales tradicionalmente expuestas e interiorizadas por las personas,

muchas de estas son expresadas a travs del control y el prestigio, ejecutndose en
diversos grupos como la familia, amigos, compaeros de trabajo, etc. Tal como menciona
Berger (1967), todo grupo por ms reducido que sea, deber responder a algn mecanismo
de control a fin de que el grupo no se disperse en poco tiempo (p.100).
Sin duda alguna, la masculinidad hegemnica ha generado sus propios mecanismos de
control. De acuerdo con Salas (2005), el ser varn dentro del entendimiento tradicional,
implica roles asociados al poder, como velar por la familia, ser el ms fuerte, ser el iniciador
y proveedor en lo sexual, tener el control, ser el que toma las decisiones y ser exitoso
(p.99).
Como indica Vega (2003), el modelo de familia y pareja tradicional perdurar con su
exigencia, mientras perdure la sociedad en su necesidad de l (p.6). El papel de la cultura
es primordial como uno de los motores movilizadores de esta lgica, basados en el discurso
legitimado generacin tras generacin, y bajo esta prctica es como se mantendran los
roles predeterminados segn el sexo.
Campos (2003) apunta que el hombre debe asegurarse de que las mujeres con las que ha
establecido un nexo cercano, sus mujeres (esposa, hijas y madre), se ajusten a los
preceptos de los mandatos patriarcales. Por otro lado, en la mujer esta relacin significa
adquirir un grado de legitimidad ante las instituciones, el tener un hombre que la respalde,
un hombre que puede ser su padre, su hijo y/o su esposo (p.20).
La misma sociedad mide el nivel de xito sobre los varones, y retomando los nexos
expuestos por Campos, el varn de verdad sera aquel que tiene su familia, su esposa, y su
casa. No obstante, el terremoto signific un punto de quiebre de las bases y nexos que
acondicionaban el ser varn de verdad. Esto se hace evidente en el relato de Gustavo:
() yo le dije a un muchacho una vez, si a usted le hubiera pasado esto no andara
hablando tanto, porque es triste ir de casa en casa hablando. Si a usted le pasara un
terremoto como el de Cinchona, donde uno se qued sin casita qu puede hacer

140

uno? Y una casa como esta quin se la va a regalar a uno? Yo le deca al

muchacho, uno tiene que pensar en la familia y en uno mismo, porque todos somos
iguales. (Gustavo, entrevista personal, 03 de setiembre 2011).
El poder que se otorga a los varones, genera un proceso de evaluacin constante del resto
de la sociedad sobre el cumplimiento o no de los roles masculinos. El ser protector social,
posee un indicador bsico: la casa. El tener una casa implica un gran logro material para los
varones jefes de familia. El perderla puede significar una prdida importante para todas y
todos los miembros de la familia. Para el varn significa estar en deuda frente a su propia
familia y al resto de la sociedad, an cuando esto haya sido causado por un evento natural
adverso.
Para este anlisis es necesario aclarar que no hacemos una evaluacin relacionada con el
poder como forma de ejercicio violentofsico del control. Ms bien, se trata de la forma
simblica del control. Al respecto, Kaufman (1997) y Martn-Bar (1996), explican que el
poder es visto como una forma de relacionarse por medio del control sobre algo o alguien.
En el caso de Kaufman (1997), se afirma que esas formas de control, ejemplificadas por
medio de las relaciones padre-hijo, varn-mujer, recursos productivos y polticos sobre
quienes no los poseen, son relaciones que representan el concepto de dominacin,
resaltando el hecho de que en la mayora de los casos, son los varones los dominantes
(p.68).
Otro aspecto a resaltar por parte de Kaufman (1997), es que la sociedad misma ha
justificado que la masculinidad sea vista como la poseedora del poder, siendo reproducida
por nosotros los varones, los cuales interiorizamos estas concepciones en las
personalidades y aprendemos a ejercitarlo por medio de la capacidad de ejercer el control
(p.68). Misma posicin tiene Martn-Bar (1996), al indicar que las socializaciones son
formas de otorgar y transmitir el poder: la familia, las instituciones (iglesia, educacin, etc),
van formando rutinas, normas e intereses, expresadas en la vida cotidiana por medio de las
relaciones familiares, laborales y educativas, entre otras (p.92).

141

El ejercicio de dominacin, como lo hemos visto, se expresa por medio del control. Esto a
su vez, se relaciona con la capacidad de ejercer dicho control, vista como la materializacin
de las funciones masculinas, o los marcadores de virilidad. El acceso diferencial al recurso,
a la educacin, al trabajo, etc., implica una amplia dinmica social que evidencian procesos
de dominacin y control en la sociedad patriarcal. Para Bastos (1999), los accesos
diferenciados no slo se explican por medio del concepto de sociedad patriarcal, sino que
tambin son construcciones histricas dentro de las masculinidades, que se concretan en
comportamientos domsticos (p.51).
Lo anterior nos da pie a explicar la preocupacin de Gustavo. Como proceso en su vida, l
tuvo acceso a la casa, ya sea por herencia familiar, esfuerzo propio, o bien dada por el
Estado tras el terremoto.Cualquiera que sea la situacin, el ser poseedor o llegar a ser
dueo de una casa, implica dinmicas de dominio y control sobre la familia. En un espacio
como el hogar, se forman reglas y normas histricamente respaldadas por la sociedad
patriarcal- que deben ejecutarse bajo la supervisin de su lder: el padre de familia. Perder
esa facultad, implica una incertidumbre, que se expresa en la preocupacin y angustia
expresadas por nuestro informante.
La incertidumbre no slo se expresa por la prdida al recurso que histricamente le fue
otorgado, ya sea por esfuerzo propio o por otros medios, sino por el incumplimiento de las
mayores responsabilidades encomendadas a los varones: la proteccin que se ejemplifica
por medio de una casa. Esto, a su vez, implica el no ejercicio del control, por medio de las
reglas familiares.

Cuerpo: medio de expresin en varones de Cinchona

La construccin social de los cuerpos es otro aspecto que no escapa a la configuracin de

las masculinidades hegemnicas. El tema del poder y los roles que debe adoptar un varn
frente a los suyos ya fueron tocados con anterioridad, pero en ese sentido, puede divisarse
lo referente a la conformacin de la identidad masculina en relacin con los cuerpos y lo
que estos realizan.

142

El poseer muchas mujeres o el tener una potencia sexual significativa, es otro punto ms
que desemboca en el sentido de ser un verdadero varn. Es aqu donde se suelen
escuchar historias acerca de otro tipo de rituales de iniciacin, como el hacerse hombre
por medio de sus primeras experiencias sexuales. Jos, uno de los entrevistados de la
comunidad de Cinchona con ms edad, nos relat elementos muy significativos sobre esta
temtica:
Jos- No Ah ya! (recordando una frase que sola decir el padre) que la mujer
que se casa en menos de 24 aos es una mula
P- Una mula? Por qu?
Jos- Porque no se haban casado jovencillas y hasta que cogen experiencia. Y el
hombre que se casaba a los 28 aos es un burro, porque uno ya conoci a las
mujeres, yo viaj mucho a Alajuela donde haban muchas mujeres, bueno!...
prostitutas, y nunca me pegaron ninguna enfermedad!, no haba tanta caraja como
ahora. (Jos, entrevista personal, 30 de Julio 2011).
Como primer dato a destacar por Jos, resalta la connotacin analgica entre la mujer y la
mula. Popularmente las mulas son conocidas como animales tercos y en ocasiones torpes.
De manera comparativa, el entrevistado hace alusin a una concepcin popular
condensada en una lgica: mujer que no se ha casado antes de los 24, pasa a ser parte del
salvajismo de la naturaleza, siendo implcitamente un ser que debera ser sometido y
dominado por los varones, caracterstica que representa la masculinidad hegemnica. Esta,
de acuerdo con Connell (2003), es la configuracin de la prctica de gnero que incorpora
la respuesta aceptada, garantizando la posicin dominante de los hombres y la
subordinacin de las mujeres (p. 117). Bajo este direccionamiento nos encontramos frente
una construccin social de la realidad que ya no solo es vivida, sino que es aceptada y
reproducida constantemente en la Cinchona de las primeras generaciones.
Vemos la relevancia que cumple an para un varn adulto mayorel contar sus andanzas
con prostitutas, el conocer a las mujeres y llevar consigo un anclaje sobre las experiencias
sexuales que el varn tenga con el sexo opuesto. El hecho de que un varn tenga intimidad

143

con una mujer, independientemente de que sea con su pareja, una prostituta o un
encuentro casual de cualquier tipo, expresa un valor simblico que va ntimamente ligado
con el sentido de posesin del otro(a). Por supuesto que este acto de posesin no es
acordado entre ambas partes, sino que es entendido de forma simblica dentro de aquello
que la cultura reproduce como realidad. De ah nuevamente se puede desprender el
concepto de masculinidad hegemnica mencionado con anterioridad y su papel en la
subordinacin de lo femenino y la naturaleza, inclusive al ponerlas en un mismo nivel.
Es claro que este sentido de posesin fundamenta sus bases en el acto sexual. El respeto o
relevancia que un varn adquiere ante sus similares, en esta tesiturase relaciona con el
rendimiento sexual, muchas veces ligado con la cantidad de parejas que haya tenido y
pueda tener. Sandoval (2006) ahonda en este aspecto y ve en el propio acto de la
penetracin, el punto de partida de la respetabilidad masculina. Bajo una concepcin
dicotmica, los sexos son construidos en una contradiccin total de fortaleza y debilidad:
hay un sexo fuerte (el varn) y otro sexo dbil (la mujer).La penetracin es un smbolo de
control, es decir, quien penetra es considerado el fuerte o masculino, mientras quien es
penetrado se le considera debilitado(a) y transgredido(a) o feminizado, es decir, en una
posicin de vulnerabilidad, siendo la transgresin de los cuerpos, el medio por el que se
alcanza el poder y el respeto (p.133).
A pesar de que el cuerpo de los varones formados en una sociedad patriarcal y tradicional
transmite como vlidas las posiciones corporales frente a los otrosvarones y otras-
mujeres, el terremoto parece generar dudas y desconfianzas referidas a una posicin
corporal que admite el miedo. Esto se puede reflejar si comparamos los relatos de Luis y
David, quienes tienen una brecha etrea considerable, pues David apenas tena quince
aos en el momento del terremoto, mientras que Luis ya era un adulto que superaba los
cuarenta aos.
A continuacin los fragmentos de los relatos de Luis:
P - Qu fue lo primero que pens?

144

Luis - Que era el fin del mundo! Era una cosa tan fea, que ni al peor enemigo se lo
deseara. Uno deca como en Limn, con lo del terremoto que qu pobrecita la
gente. Pero la verdad es que hay que vivirlo, ver todo caerse. Era algo terrible ah. Y
uno se salva que no le cay nada, porque sino, queda uno aplastado. ()
P - Qu sinti cuando se vino el terremoto?
Luis - Yo no sent nada! Slo me preguntaba qu es esto? (Luis, entrevista
personal, 03 de setiembre de 2011).
El relato de Luis refleja una clara contraposicin. Por un lado, se evidencia un varn que
tuvo miedo, es decir, que present sentimientos no masculinos definidos en una expresin
cosificada por medio de una cosa tan fea. Al contrario e inmediatamente, para tratar de
precisar con palabras el sentimiento, simplemente niega la descripcin anterior: Yo no
sent nada!.
La vivencia se da por medio del cuerpo, y las reacciones del cuerpo tambin se ven
reflejadas por el mismo, es decir, que el cuerpo tiene un esquema corporal en el que
reflejamos ideas que tenemos nosotros mismos(as). As lo explica Martnez (2004), quien
indica que la corporalidad es un instrumento de expresin de nuestra mismidad, es la
forma de tomar contacto con el exterior, por medio de comparaciones con otros cuerpos
(p.135). Esto quiere decir, que el cuerpo tambin tiene un lenguaje.
Aun cuando no hayamos observado a Luis en el momento del terremoto, su narracin
expresa que la situacin era compleja, terrible, en donde se salv de no haber sido
aplastado. Esta situacin la analizamos por medio de Goffman, citado en Martnez (2004),
quien explica dos conceptos a retomar en este anlisis. El primero es glosario del cuerpo,
comprendido como la presentacin de nosotros mismos(as) mediante seales no verbales.
El segundo es la fachada personal o front, vista como la dotacin expresiva por parte
de una persona, durante una determinada situacin, ya sea o no intencional (p.138).
Como podemos observar, el escenario destructivo que refleja Luis en su narracin, no es
suficiente para asustarlo o descontrolarlo, pues inmediatamente despus de hacerle la
pregunta qu sinti cuando se vino el terremoto?, el mecanismo de defensa masculino

145

se activ por medio de la respuesta Yo no sent nada!.La historia personal de Luis, que
tambin es una historia corporal, ubica el tiempo y el espacio del terremoto como una
situacin extrema de caos total, pero a pesar de que cualquiera hubiese podido entrar al
menos en miedo, el glosario del cuerpo de Luis, trata de reflejar una situacin de control
y seguridad mediante el discurso, negando cualquier sentimiento que refleje inseguridad.
Continuamos este anlisis por medio de la narracin de David:
P - Qu fue lo primero que pens?
David - Ese da bamos a ir al saln45, a la plaza nunca bamos, pero ese da
noalquilaron el saln, entonces lo primero que pensamos fue qu dicha que no
fuimos al saln!, porque se cay con el terremoto.
P - Qu hicieron en ese momento?
David - Di tirarnos al suelo.
P - Y pudiste comunicarte con tus paps?
David - como a las 5 horas
P - y qu hiciste en todo ese tiempo?
David - Di la gente se reuni y algunos se fueron a buscar gente.
P - Fuiste tambin?
David - No, yo me qued como paralizado. (David, entrevista personal, 10 de
marzo de 2013).
En el momento del terremoto David tena 15 aos, y se diverta con sus amigos practicando
ftbol. En Cinchona exista un saln, el cual era alquilado para la prctica del ftbol, entre
otras actividades, y fue una de las estructuras ms afectadas por el terremoto. De haberse
alquilado para el juego de David y sus amigos, posiblemente su historia sera muy
diferente.
Diferente tambin fue la reaccin de Luis y la de David, e incluso podra decirse que es
sumamente abismal. Recordemos que ambos tienen un margen de edad que ronda por 25

45 Nota: esta expresin implica ir a jugar ftbol. Se le dice as, ya que jugaban principalmente en el saln
comunal.

146

aos de edad. Llama la atencin que David no se inhibe de expresar que no tuvo una
reaccin considera tradicionalmente como masculina: firme, sin miedo, con racionalidad en
momentos de dificultad. Al contrario, las expresiones corporales que reflejan su historia,
demuestran fragilidad, inseguridad, se qued sin reaccin.
Cruz (2006) hace referencia a que el cuerpo no es meramente un conjunto de partes
materiales de un ser vivo; sino que es una entidad cargada de simbolismos, significaciones,
representaciones, sensaciones, placeres y deseos, as como el centro de diversas
emociones. (p.7). Para este autor, la vivencia de la masculinidad trata de fragmentar, o de
al menos reprimir o negar la parte del cuerpo que est cargada de sentimientos. David
rompe esa regla, y demuestra que l puede contar su historia, detallando miedo e
inseguridad, sin que esto llegue a ser una perfecta razn para cuestionar su masculinidad.
A pesar de todo ello, David no brinda detalles sobre si lleg a llorar. Esta es una de las
acciones que socialmente han sido construidas como femeninas y es un indicador que
refleja la permanencia de ciertos parmetros de masculinidad tradicional en su cuerpo.
Pero, consideramos que no desmerita la gran capacidad de David para aceptar su situacin
y contrnosla, sin temer por su imagen frente a otros varones.

El dominio sobre lo natural por parte de los varones cinchoneses

En un mundo, segn Bourdieu (2000), compuesto por diversas contradicciones, fro/calor,

luz/ oscuridad, alto/bajo, izquierda/derecha (p.23), nos enfrentamos a una contradiccin
que quiz sea uno de los principios fundamentales de nuestra realidad actual: orden/ caos.
Cuando se piensa en el orden, es clara la referencia al control. El orden remite a la
posibilidad de poder manipular, conocer e inclusive predecir un cambio, ya sea en el
universo a la hora de describir determinado fenmeno fuera de nuestra rbita terrestre, o
inclusive en aspectos de nuestro diario vivir cuando por ejemplo, planeamos cada accin
que pretendemos realizar durante un da. El clculo de cada accin o la necesidad
constante de un conocimiento previo referente a un hecho, nos ubica como personas
sumidas en una ansiedad permanente de controlar el entorno que nos rodea. Con esto

147

aseguramos garantizarnos la seguridad que necesitamos para construir nuestra propia

cotidianeidad, bajo un espacio controlado y lejos de eventualidades, ya que esto ltimo nos
podra conducir por el camino de la incertidumbre, es decir, el la prdida del control y
posiblemente el caos.
En trminos ms especficos, puede entenderse que dentro de la lgica orden/caos, la
naturaleza suele escaparse constantemente de ese orden ansiado por los seres humanos.
La incapacidad de predecir un evento adverso(como un terremoto), no deja de ser un
punto de incertidumbre para cualquier persona o comunidad. Es aqu donde se presenta y
extiende lo mstico como fuerza equilibradora, en el sentido que supone poder controlar
aquello que no es posible controlar y que rebasa las capacidades explicativas de la ciencia e
incluso de algunas nocionesde sentido comn basadas en la experiencia. Es lo que atribuye
a fuerzas exteriores sobrenaturales lo inexplicable: Dios sabe lo que hace.
El poder hacia la naturaleza tambin es dirigida hacia los animales, siendo estos parte del
mundo salvaje de la naturaleza que debe ser revindicada a los mandatos del hombre.
Rasgos propios de la masculinidad hegemnica pueden verse plasmados cuando el varn,
por medio de su fuerza y valenta, reta a la naturaleza animal y si logra vencerla, su virilidad
incrementa. As se refleja en el relato de Jos, quien nos coment una ancdota muy
interesante:
y me acuerdo cuando tena 2 aos como si fuera ayer, entonces quiero hacer un
escrito de lo que me ha pasado, de las culebras que me han mordido, con que me
he curado. (Jos, entrevista personal, 30 de julio 2011).
Como se puede ver en el relato, Jos suele evocar constantemente el tema de cmo fue
mordido por serpientes, y sin embargo, ha salido ileso de tales mordeduras. Sin importar el
tema que se estuviera hablando, este informante sacaba a relucir la historia de cmo ha
sobrevivido a las mordeduras de serpiente, siendo este un medio para demostrar su
dominio hacia el poder de la naturaleza y su inmunidad ante los peligros que est presenta,
an si esto implica estar al borde de la muerte.

148

Corsi y Peyr (2003) sealan que las personas que seleccionan blancos de poder,
construyen, magnifican y actan las diferencias con sus semejantes; es decir, generan
sistemas de diferenciacin entre aquellos que son ajenos a l y por medio de estos
legitiman su dominacin hacia los dems, situacin aplicable inclusive hacia ciertos
aspectos de la naturaleza misma.
Son estas mismas diferencias las que nos dan una ubicacin en el mundo, pero as como
estas nos ubican a nosotros, tambin nos permiten poner lmites diferenciados en relacin
con los otros(as). Deesta manera se conforma una realidad discursiva capaz de generar
realidades contrapuestas de la obtencin y uso del poder, desde los colectivos ms
pequeos hasta aquellos ms complejos.
Kaufman (1997), uno de los autores que desarrolla el tema del poder, explica que es una de
las manifestaciones ms negativas, expresadas por la bsqueda de control sobre todos los
recursos que se encuentren a nuestro alrededor. Esto incluye mujeres, nios(as), otros
varones inclusive y la naturaleza (p.67ss).
Un evento natural como el terremoto, nos demuestra y hace evidente que el control sobre
la naturaleza no es como lo pretendemos. El terremoto provoca u obliga a las personas a
reconsiderar cul es el papel humano dentro de un mundo natural en el que estamos
inmersos. Para representarlo en el caso de Cinchona, retomaremos dos relatos que
representan esta situacin. Por un lado, la historia de Luis, y por otro un fragmento de lo
que percibi Jos al momento del terremoto.
Luis A m me trajeron de 6 aos de Carrizal 6 meses algo as, no tengo muy
claro. Pero en Cinchona me cri yo, a los aos se fue mi mam, y ah me qued yo
pagando la comida donde un seor, donde Jacobo. Ah me qued, cuando eso
estaba yo soltero, despus me cas, me fui para Poasito estuve ah 12 aos,
despus me fui de Poasito, y despus regres a Cinchona.
P - Y porque haba decidido trasladarse?
Luis - Por el trabajo, porque me haban ofrecido un mejor trabajo en Poasito,
trabajaba en una lechera, y despus me fui a cuidar una finca en Gucimo de

149

Limn, ah estuve ao y 2 meses. Despus regres a Cinchona, all traa dos

carajillos, bueno, esos nacieron en Fraijanes y se terminaron de criar en Cinchona.
Yo toda una vida haba vivido en Cinchona, me hice una casita con unos bonos de
Figueres por cierto, que me la regal. Ah estaba hasta ahora, yo fui el nico que
qued de mi familia ah, hasta que me sac el terremoto. (Luis, entrevista
personal, 03 de setiembre de 2011).
La historia que relata Luis, ejemplifica en mucho la dinmica histrica de muchos varones
de la zona. En ella resume la bsqueda de empleo en mejores condiciones, soportar la
responsabilidad sobre su familia, as como el cumplimiento de los marcadores viriles, como
lo es la casa. Decidimos presentar esos fragmentos de la historia de Luis, pues en sus
palabras se refiere al terremoto como algo ajeno a l, con la capacidad de arrebatarlo del
lugar donde construy su pasado y quitarle la casa que le fue regalada.
Como se logra ver, Luis en su relato representa una cierta nocin de control sobre todo lo
que tiene a su alrededor. Desde pequeo, cuando su madre se fue, ha logrado poseer el
control y tomar las decisiones necesarias para continuar con su vida y la de su familia.
Asimismo, Luis expresa cierto confort cuando habla de Cinchona: es la comunidad donde se
cri y en la que qued estable con su casa, luego de haberse reubicado en varios lugares y
varios trabajos. La nocin de control que se enuncia en Luis se rompe a partir del evento
natural del terremoto.
Continuamos con el fragmento que relat Jos con respecto al momento del terremoto,
cuando se le pregunt qu estaba haciendo:
Estaba haciendo una cerca all adentro, por donde fuimos el otro da. Estaba
tomando caf, estaba yo solo, y cuando comienza!... los gallos cantando, bueno no
eran cantando, era llorando; los perros aullando, me tuve que salir a una acera.
(Jos, entrevista personal, 30 de julio de 2011).
La respuesta de Jos, uno de los entrevistados con ms edad, 85 aos; proyecta
sentimientos humanos a los animales en ese momento. l como varn, no cuenta si tuvo

150

una reaccin especfica frente a la situacin del terremoto, sino que considera tener
control de lo que hacen los animales y les califica sus reacciones.Tal como lo plantean
muchos de los autores que explican las masculinidades, el poseer el control ante cualquiera
de las situaciones, puede ser ejemplificado por el caso de Jos. Sin duda alguna, lo
interesante es poseer la capacidad de comprender a los animales por medio de sus
reacciones y calificarlas con sentimientos especficos.

b. Cinchona despus del terremoto

Tal y como hemos insistido a lo largo del documento, Cinchona representa una ruptura
total en su dinmica histrica e identitaria. Recordemos que el terremoto del ocho de
enero de 2009 tuvo su epicentro en las cercanas de esta comunidad. Esto gener un
impacto de tal magnitud, que se tuvo que declarar deshabitable, provocando el desalojo de
todas las personas. Durante muchos meses, debieron trasladarse a diferentes zonas,
cercanas o alejadas, hasta que concluyera el proyecto Nueva Cinchona, ubicado entre
Cariblanco y Ujarrs.

Los nuevos rituales colectivos en la Nueva Cinchona y el arraigo de la Vieja

Cinchona

Si hacemos el ejercicio de pensar cunto puede cambiar nuestras cotidianidades al tener

que reubicarnos en un sitio diferente del que siempre hemos vivido, parece que la
respuesta es muy simple: todo cambia. Histricamente las personas se han trasladado de
un lugar a otro gracias a diversas razones. Podramos pensar en que se busca un mejor sitio
para vivir, ya sea debido a razones laborales o para estar ms cerca de los seres queridos.
El caso de Cinchona es muy particular, por ser una comunidad que tiene un proceso
histrico con varias generaciones en ella. No ha sido fcil para ninguna persona reconstruir
su cotidianidad en un lugar diferente, con caractersticas distintas a las que toda su vida ha
tenido. As pues, en consideracin de algunos relatos de varones y mujeres, analizamos los
principales cambios y nuevos rituales colectivos en la Nueva Cinchona, y cmo esto es
reflejo del fuerte arraigo colectivo hacia la Vieja Cinchona.

151

P: Cul es el principal cambio que usted ve entre la Nueva y la Vieja Cinchona en

su vida?
Luis: Diay, aqu est muy bonito, pero como uno se cri ah en Cinchona Vieja, pues
es como ms fresco y ms bonito all arriba. Aqu est bonito, pero como uno no
puede irse para all arriba, que va hacer uno. Pero no olvidamos Cinchona Vieja,
siempre estamos all arriba, como el lotecillo de la casa est ah, siempre vamos a
limpiarlo.
P: Cuando usted se refiere a lo bonito, a qu se refiere?
Luis: Uno siente como una alegra cuando uno llega arriba, como uno se cri all,
uno siente como como ms libre!
P: Libre? Y por qu siente esa sensacin de libertad?
Luis: Porque aqu como que las casas estn ms pegadas, all no estaban tan
pegadas, la casa ma estaba aqu, y la casa de mi suegra estaba como a 15 metros, y
la casa de mi cuada estaba ms largo. (Luis, entrevista personal, 03 de setiembre
2011).
A simple vista parece que no hay mucho que analizar. El cambio radical que han sufrido las
y los cinchoneses puede ser dimensionado en todos los mbitos de la vida. Si partimos del
diseo de la Nueva Cinchona, su distribucin y forma urbana, contrasta radicalmente en lo
que por dcadas fue su hogar. Los relatos de Luis, Gustavo, Mara, Francisco, Juan y
Martiza evidencian que la identificacin con algo parte de dos elementos: cmo se vive y
el espacio en donde se vive.
Como simple detalle, hay que recordar que el diseo del Proyecto Nueva Cinchona posee
caractersticas urbanas, tal y como se puede apreciar en las siguientes fotografas, la
primera es de Cinchona anterior al terremoto. La segunda es de Nueva Cinchona:

152







Fuente: recordandocinchona.blogspot.com

Fuente: Dinmica social de las poblaciones humanas afectadas por el sismo del 8 de enero y vulnerables
frente deslizamientos postdesastre

Del Acerbo (1996) indica que existe un arraigo espacial en donde las personas o el grupo de
personas tienden a fijarse espacialmente, conformando una uniformidad de tal magnitud
que se llevar por dentro aun cuando la persona o el grupo de personas, no estn cerca o
fsicamente presente.
La apropiacin de los espacios que se cargaron simblicamente en las y los cinchoneses con
respecto a la Vieja Cinchona, es otra de las razones ms importantes en la reconstruccin
de sus identidades. Al respecto, Pol y Vidal (2005) apuntan que las personas llevan un
proceso individual o colectivo en el que, mediante un proceso dinmico temporal de
interaccin de la persona con el medio, realizan una carga simblica de los espacios. Por
esa circunstancia es posible explicar por quse manifiesta un sentimiento especial por la
escuela donde nos formamos, por la plaza donde jugamos futbol, la calle donde jugamos
con los vecinos y la iglesiaentre otros tantos ejemplos.

153

Para Pol y Vidal (2005) hay un sistema dual que conforma un proceso de identidad
apropiacin arraigo en las personas y las comunidades. El primero es denominado como
accin-transformacin. Consiste en las diferentes acciones colectivas y subjetivas
(principalmente en etapas de juventud) sobre el entorno. Lo que deja huellas y marcas
simblicas. El segundo es la identificacin simblica que van teniendo las personas
(especialmente etapas adultas), en grupo o individualmente, con respecto a cualidades del
entorno y que se autoatribuyen como propias.
P: Cul es el principal cambio que usted ve entre la vieja Cinchona y la nueva
Cinchona?
Gustavo: Ah demasiado tamao poquillo. En Cinchona estaba uno ms alejadillo de
las casas, era ms abierto, ms campo y todo eso. (Gustavo, entrevista personal,
03 de setiembre 2011).
P: Y cul es el principal cambio que ven ustedes de la Vieja Cinchona a la Nueva
Cinchona, tal vez como lo que se les venga a la mente?
Juan: El primer cambio que tuvimos son las casas, el tenerlas pegadas porque no
estamos acostumbrados a eso.
Maritza: Y no tener los animalitos. Tiene que tenerlos uno en otra parte, regalarlos
o venderlos.
Juan: Toda la vida me ha gustado tener gallinas, caballos, perros, yo tena perros de
cacera antes. (Juan y Maritza entrevista personal, 21 de agosto 2011).
P: Qu es lo que ms extraa de la vieja Cinchona?
Francisco: Bueno uno tena un lote, se tenan gallinas, vacas perros, Aqu las casas
estn ms pegadas, estaba uno separado una casa de otra. Se viva como ms
unida, se tena ms libertad para tener libertad para tener animales, porque aqu si
se va a tener un animal mal cuidado o suelto, puede generar problemas, se va a
echar enemigos, mejor evitar uno.
P: Es que eso me han contado, que los perros slo amarrados

154

Francisco: Es que hasta eso, hasta los animales tenan ms libertad all, aqu tienen
que estar amarrados o encerrados, tener un animal as, mejor no tener.(Francisco,
entrevista personal, 17 de setiembre 2013).
P: Qu es lo que ms extraa de la vieja Cinchona?
Mara: De la vieja Cinchona? Diay, el agua!
P: El agua?
Mara: El agua era muy fresquita, muy clarita, uno coga un vaso, vieras que vaso
ms cristalino, aqu el agua viene como lechosa y tibia, all no necesitaba hielo para
tomar el agua, aqu hay que ponerle hielo porque sale muy tibia. (Mara, entrevista
personal, 17 setiembre 2011).
De acuerdo con los relatos, puede afirmarse que Nueva Cinchona no ha generado ninguna
carga, huella o marca simblica, que llegue a considerarse como propia o colectiva. Los
generadores del proyecto Nueva Cinchona simplificaron un proceso de ruptura simblica
identitaria, al nombrar el espacio con ese nombre, pues se construy un nuevo imaginario
dentro de la comunidad referido al espacio perdido, fortaleciendo las races de lo que se
nombrara como Vieja Cinchona.
No es casual la emergencia de esa dualidad de lo nuevo y lo viejo (por lo dems, sentida
como lo bueno y lo mejor). As logramos dimensionarlo dentro de los relatos de las
personas entrevistadas, quienes en apariencia, se encuentran relativamente bien en el
proyecto que se construy para albergar a la mayora de las personas impactadas por el
terremoto46.
Sin embargo, es notable que dentro sus relatos, encontramos que la dualidad Nueva
Cinchona Vieja Cinchona se expresa sin tapujos. As cobran sentido las palabras como
fresco, libre o libertad, espacio, campo y abierto, cuando se les toca el tema de Vieja
Cinchona. El agradecimiento por la Nueva Cinchona ocurre, pero an no logran tener un

46 Dicho proyecto supone que conlleva una dinmica a largo plazo, en la que se darn nuevas alternativas de
trabajo, junto con un sistema educativo sostenible, adems de casas con previsiones para sismos, as como el
acondicionamiento necesario para aquellas personas que poseen alguna discapacidad o tengan edad
avanzada. De una u otra forma, es una casa moderna dentro de una comunidad modelo.

155

sentimiento pleno de identificacin con el nuevo espacio, con la nueva realidad y las
nuevas dinmicas, las cuales abruptamente fueron convertidas de rurales a urbanas. Tan
sencillo como el sabor del agua, o el sentir como cruel no poder tener animales sueltos sino
amarrados, son expresiones de las nuevas dinmicas cotidianas.
Pero el estar amarrado no slo figura para los animales, sino para los mismos varones,
quienes simblicamente reflejan el sentir de no ser libres como lo eran en la Vieja
Cinchona. Esa sensacin de dominio por su espacio, su tiempo y sus acciones, de repente
se proyectan as mismos como perros amarrados, que no tienen la plena libertad de
moverse de sus nuevas casas, de mantenerse en ella en sus espacios libres. Prcticamente,
esto sujeta ese nivel de no identificacin por parte de los varones, a su nuevo espacio.
Al respecto, podemos destacar otro de los aspectos que Del Acerbo (1996) menciona, el
cual hace referencia a uno de los elementos que ms pesa dentro del arraigo en las
personas, es la historia familiar. Esto puede ser un factor que influya tanto a nivel
subjetivo, como colectivo, incluyendo a la vez, niveles macros como lo pueden ser una
patria completa.
En el sentido amplio, el caso de Cinchona est acorde a la propuesta de Del Acerbo, pues es
reflejado por las personas entrevistadas quienes tienen un sentido muy fuerte de
identificacin con respecto al espacio vivido por nosotros ahora, el cual ha sido el
espacio vivido por nuestros antepasados, tanto de tipo sanguneo como cultural.
P: Cada cunto va usted a la Vieja Cinchona?
Luis: A veces voy entre semana, o los fines de semana.
P: Y por qu es que van?
Luis: Porque nos gusta ir. A veces la familia vamos, mi suegra, cuadilla, llevamos
almuerzo, y almorzamos all.
P: Y en dnde almuerzan?
Luis: Ah, ah, en el puro viento, jajaja.
P: Al aire libre!

156

Luis: Si, bueno ahora hay una casilla y ah nos metemos. Ah vamos a pasar el rato,
un domingo y as. (Luis, entrevista personal, 03 de setiembre 2011).
P: Ustedes todava visitan la vieja Cinchona?
Juan: Si, all mantengo limpia la propiedad y estoy sembrando algunos casillas. A
veces uno va all, y uno se siente diferente, como ms tranquilo, es como una
terapia. Nosotros vamos a veces hasta todo el da.
P: Van muy seguido?
Juan: Todas las semanas, a veces hasta dos veces. A veces uno est medio triste y
digo, jale all arriba, a ver si se les despeja la mente a uno. (Juan, entrevista
personal, 21 de agosto 2011).
Otro elemento fundamental que determina las nuevas dinmicas en la Nueva Cinchona, y
demarca un fuerte arraigo en las y los cinchoneses: la casa. Para Del Acerbo, la casa
constituye el eje principal o central de las personas, es la sede y el cuerpo de una familia,
en el que se comparte, se protegen, se viven placeres, se veneran muertos, en fin, donde
se encuentran alrededor de los suyos.
La casa en la Vieja Cinchona es el sitio cargado simblicamente de recuerdos, ubicado en el
espacio vivido por nuestros antepasados, en donde se sobrepasa una simple estructura, en
el que se encuentran las personas, para ser el sitio en el que yo me identifico, mi refugio,
mi hogar. As pues, muchas de las personas que nos regalaron sus relatos, nos dan
evidencia de esa necesidad de realizar nuevos rituales, los cuales consisten en visitas
constantes a la Vieja Cinchona.
De esta forma, gran parte de las y los cinchoneses se trasladan en sus tiempos libres entre
semana y fines de semana para pasar tiempo en los espacios que fueron, en algn
momento, sus casas. Parece que la lnea del tiempo que les identificaba como Cinchona
no se ha cortado nunca. Su sentir subjetivo y colectivo posee una fuerte raz identitaria con
respecto a la Vieja Cinchona: trasladarse para limpiar el lote, realizar un da de campo,
acampar una noche, son algunas de los nuevos rituales que han ido conformando esta
identidad.

157

Revivir la libertad, el espacio, la frescura, el campo, que solamente se encuentra en la Vieja

Cinchona, es el ritual obligatorio para un grupo de personas que nunca pidieron pasar por
una tragedia como la que se present durante el ao 2009. A pesar de que no existe
prcticamente nada de lo que fue Cinchona, parece ser que el estar ah genera una red de
apoyo en las personas. Algunas prefieren hacerlo solas, otras lo hacen acompaadas. Lo
que cuenta es experimentar ese arraigo que continuamente se necesita revivir.
Asimismo, no se puede obviar que el miedo de vivir un nuevo terremoto es constante y
diario. De esta manera, retoman antiguos rituales histricos relacionados con la fe religiosa
y pensamientos positivos, que les de fortaleza en su nuevo espacio. Es la razn por la que
encontramos que las calles y avenidas de la Nueva Cinchona, fueron bautizadas con
nombres como Avenida Alegra, Calle Esperanza, Calle La Amistad y Parque
Esperanza47.Tal como se haba mostrado en San Rafael, el reforzar valores y tradiciones a
partir de una tragedia, se convierte en uno los de medios ms efectivos para sobrellevar y
tratar de retornar a la cotidianeidad, sin importar que estos valores sean vividos o
practicados como en el caso de San Rafael o materializados por medio de rtulos y calles
como en el caso de Cinchona.
No podemos dejar de mencionar el conflicto entre las comunidades de Cariblanco y
Ujarrs, las cuales se ubican a ambos extremos de la Nueva Cinchona. Es un detalle a
considerar dentro del anlisis, ya que el proyecto ha generado un impacto en ambas
comunidades. La gente de Cinchona ha sido ubicada obligadamente entre ambas,
generando una serie de roces y malestares que han influido en el proceso de adaptacin,
as como en las comunidades de Cariblanco y Ujarrs, ya que ahora los Cinchoneses sern
vistos en trminos geogrficos como sus nuevos vecinos.
De esta forma, el proceso de construccin de identificacin y arraigo de las y los
cinchoneses con respecto a la Nueva Cinchona, ha sido un proceso extremadamente lento,

47 Ver anexos

158

el cual ha sido marcado por la mala planificacin, si se consideran los aspectos asociados
con la resignificacin identitaria y transicin del arraigo comunal e individual.
Por ltimo, cabe hacer referencia a cmo las iniciativas llevadas a cabo en los momentos
posteriores a emergencias de este tipo, no siempre van acordes con las necesidades de los
colectivos, aunque la intencin de los proyectos tomen en cuenta aspectos materiales y
abarquen gran parte de las necesidades humanas.Por otro lado, es de suma importancia
que tpicos como los sealados en este apartado, puedan ser considerados para futuras
situaciones similares.

Impacto en las dinmicas masculinas de los varones cinchoneses resginificacin

de sus identidades masculinas?

Como hemos analizado hasta ahora, las dinmicas de las y los cinchoneses han variado
significativamente. Esto sin duda influye sobre los varones y su identidad masculina. A
continuacin evidenciaremos algunos de los cambios que se generaron tras el terremoto
por medio de relatos que algunos lugareos(as) nos brindaron:
P: Qu extraa ms de la vieja Cinchona?
Luis: (Piensa unos segundos) Diay, como ms libertad haba all, eso es lo que
extraa uno, uno tena ms libertad porque poda tener perros, gallinas, y si uno
haca una galera, all nadie le deca nada. Ahora estamos feos por las escrituras y si
uno quiere hacerle algo bonito no hay campo ni para atrs ni para adelante. (Luis,
entrevista personal, 03 de setiembre 2011).
P: Y qu es como lo que ms extraa de la vieja Cinchona?
Gustavo: Yo siempre extrao a la Cinchona porque siempre que tena libre los
jueves iba a darme la vuelta, a ver la casilla ah, se le haba levantado el piso de
cermica. A uno le da como cosilla porque ah fue donde uno se cri.
P: Va muy seguido por all?
Gustavo: Ahorita no puedo ir, pero si pudiera ira todos los jueves, ah tengo unos
palillos de naranja.

159

P: Qu le gusta ahorita de la nueva Cinchona?

Gustavo: Las casas, que es muy tranquilo tambin, como era casi Cinchona, que no
hay bulla. La gente, que esta es la misma familia, en esta fila es una sola familia
hasta don Armando. Mi suegra, una cuada, una hermana esa que acaba de llegar
aqu, un sobrino de la doa ma. La esposa de Armando es prima de ella. (Gustavo,
entrevista personal, 03 de setiembre 2011).
P: Qu es lo que ms le gusta de la nueva Cinchona?
Mara: Diay! (pausa y re) No s qu decirle, porque yo no salgo de aqu a ninguna
parte, no s qu decirle (vuelve a rer). Yo no salgo a ninguna parte, tengo como 8
meses de vivir aqu, y yo no salgo a ninguna parte, nada ms fui donde una seora
porque se le haba muerto el hijo, nada ms fui a rezar, es que yo padezco mucho
de las piernas, desde que me vine para ac padezco mucho de las piernas.(Mara,
entrevista personal, 17 setiembre 2011).
P: Despus de 4 aos, ustedes han encontrado alguna explicacin a lo que pas,
por qu pas todo lo que vivieron?
Maritza: Cuando llegamos al albergue, nos dimos cuenta que ah haba una falla.
Nunca en toda mi vida supe eso. Hasta ese da que pas el terremoto. Y cuando
pas el terremoto yo pens que era el Volcn (Pos). Yo volv a ver el cielo, porque
la tierra levant un humarascal.
Juan: Pero bueno todo esto yo creo que es gracias a la misericordia de Dios. Ahora
las cosas se han tranquilizado, y uno ve las cosas de otra manera. (Juan y Maritza,
03 de marzo 2013).
Hemos explicado que existen relaciones de poder en varias direcciones: de varones a otros
varones, y de varones a mujeres. Asimismo, hemos analizado cmo se han conformado las
masculinidades en Cinchona y cmo estas reaccionaron por el terremoto. Ahora bien, los
testimonios en este apartado, sern comprendidos en el marco de las tensiones que han
sufrido los varones y cmo han variado sus cotidianidades, al extremo de buscar nuevas
formas de reencontrarse con algunos rituales histricos de los varones cinchoneses.

160

Como bien hemos analizado en el apartado los nuevos rituales colectivos en la Nueva
Cinchona y el arraigo hacia la Vieja Cinchona, la carga simblica individual y comunal de
las y los cinchoneses, generaba una necesidad de regresar continuamente al espacio de la
Vieja Cinchona. En dicho apartado, el anlisis estuvo enfocado de manera comunal, sin
embargo, en este apartado ampliaremos el enfoque al considerar el impacto en las
identidades masculinas de los varones cinchoneses. As aclarado, uno de los elementos a
resaltar, es la prdida de la libertad de los varones, reflejado en sus relatos. Ser libre, no
slo implica poder de decisin sobre qu hacer y cmo hacerlo, sino que tambin implica
control sobre el resto de los elementos cotidianos que interaccionan en los varones.
Podramos decir que, en cierto modo, nos centramos en nosotros mismos, tal y como si
furamos el centro del universo, regido por la norma nica de ser para m y proteger el
resto.
El cambio de dinmicas cotidianas surgidas a consecuencia del terremoto, conllev una
serie de transformaciones no pensadas por los varones cinchoneses. La rigidez de la Nueva
Cinchona, en cuanto a su estructura, posibilidades de ampliacin, dinmicas productivas y
contorno ambiental, fue literalmente otro terremoto que movi los cimientos simblicos
de los varones.
Fcilmente podemos encontrar ejemplos en los relatos anteriores, los cuales muestran
cmo los varones pasaron de una dinmica de control sobre su espacio y de su familia, a
una vida cotidiana rgida, muy distinta de aquella en la Vieja Cinchona, con espacios librese
histricamente aprovechada para trabajar individualmente.
P: Si tuvieran la oportunidad de regresar el tiempo, se sentira mejor sin el
terremoto?
Juan: di la verdad es que s, yo tena 45 aos de vivir all, toda la vida cri a mis hijos
all, yo tena mi lote y me llevaba a mis hijos a trabajar conmigo, me ayudaban con
las fresas y otras cosas. Claro a veces se coman muchas (re), pero ah nos
entretenamos ms, tenamos el lote para trabajar. En cambio ahora, tuve que
comprar esta buseta (la seala) para trabajar en transporte. Como se trabaja en

161

diferentes horas, pues uno viene y hay muchos ratos libres, y uno no tiene nada que
hacer. Aqu no hay nada que hacer, solo prender el tele y ver tele. Y uno ni puede ir
a la Vieja Cinchona a trabajar la tierra porque todo lo que uno pone se lo roban. Ah
solo llegan gente a robar (Juan, entrevista personal, 03 de marzo 2011).
Caso muy representativo es el de Juan, quien tuvo que comprar una buseta para poder
mantenerse activo laboralmente. Este tipo de trabajo, que parece ser de tipo urbana, no
es ms que la salida a la necesidad de cumplir con la funcin de proveedura familiar, para
poder ser evaluado como varn responsable. Sin embargo, su relato demuestra nostalgia,
pues toda su vida haba transcurrido en Cinchona, adems de criar a sus hijos y tener su
parcela, la cual l mismo trabaj con su familia. Es evidente que el cambio es radical: pasar
de estar totalmente ocupado con trabajos que histricamente han realizado a ejecutar
tareas urbanas y no acostumbradas. Con amplios espacios de tiempo libre, los cuales no
pueden ser utilizados en dinmicas asociadas con su identidad masculina tradicional. Esto
conlleva una crisis que parece no tener salida: no se puede trabajar en la parcela de
Cinchona, porque se roban lo que hay. No se les puede hacer agregados a la casa en Nueva
Cinchona o tener animales, porque es prohibido.
Esto no slo implica cambios en la cotidianidad de los varones, sino tambin de las
mujeres. Ahora estn ms cerca de sus esposas, y esto no necesariamente implica una
mejor relacin entre las parejas (aunque no podramos ser tajantes al decir que puedan
existir casos que s hayan mejorado), sino que se pueda ver como una nueva forma de
control de los varones con respecto a las mujeres. Ahora, muchas de ellas no pueden
realizar paseos donde sus familiares, pues la mayora se encuentran como vecinos,
mientras que en la Vieja Cinchona podan estar a cinco o diez minutos de distancia.
Entonces, por un lado encontramos a los varones que pasan ms tiempo en sus casas, y sus
visitas a amistades o familiares simplemente se perdieron tras tenerles ahora ms cerca,
suprimiendo as el ritual de caminar algunos metros ms para visitar a sus seres queridos.
A su vez, esto puede implicar una aplicacin de poder por parte del varn dentro del
espacio privado, por medio de recargas de trabajo domstico, o simplemente control sobre

162

las salidas y entradas de la casa. Mara es un ejemplo de la resignificacin de la vida

cotidiana tras el terremoto. Tal es el cambio, que el sentir emocional se traslada a sus
piernas. Ocho meses de reubicarse en la Nueva Cinchona no son suficientes para
reubicarse simblicamente.
Juan: Es que no se puede hacer nadititica, nos dicen que no traigan cosas feas,
como lastas de zinc ni llantas. Pero que llantas va a traer uno si ni tenemos espacio.
Maritza: Ni hacer una bodeguita tampoco.
Juan: Es por eso que la gente se siente triste. Y los carros destindose, llevando
agua, sol y sereno. Yo es que ahora lo meto aqu (sealando un costado de la casa).
Vieras que ah cuando lo tena en la calle, todo me lo rayaron, pasaban en la noche,
no son ni de aqu, si no de Cariblanco, pasaban por la noche. (Juan y Maritza, 21 de
agosto 2011).
Otro de los elementos que han mermado a los varones, es la inseguridad y el
enfrentamiento a rituales desconocidos. Por ejemplo, como se ha notado dentro del
anlisis, las y los vecinos pertenecientes a las comunidades aledaas, generaron un tipo
ritual que demarca condiciones de poder y status frente a las y los otros cinchoneses,
quienes usufructan tierras que histricamente han sido habitadas por mujeres y varones de
Cariblanco o Ujarrs. La reaccin agresiva se manifest por ejemplo, cuando se dieron
casos de automviles que fueron rayados y motocicletas que entraban en la urbanizacin a
horas de la madrugada haciendo gran cantidad de ruido segn cuentan los cinchoneses,
quienes afirman inclusive, que estos jvenes dejaban preservativos colgando en ciertos
puntos de la comunidad.
Esto implic un desafo de poder e intimidacin de una comunidad haca la otra. El revivir
viejas rivalidades48 por medio del vandalismo, as como el dejar a la vista preservativos por
casi toda la comunidad, es una clara muestra de dominio. Uno de tipo directo por medio
de daos materiales tales como el rayar los automviles. El otro de orden simblico, en

48 Recordemos que la comunidad de Cinchona y Cariblanco hay tenido sus rias desde hace muchos aos
atrs, y estos mismos conflictos han sido trasladados inclusive hasta las nuevas generaciones.

163

donde el preservativo representa la penetracin masculina y esta a su vez -como ya ha sido

profundizado por medio de Sandoval (2006)- la capacidad de dominar al otro por medio
de su feminizacin, recordando que dentro de los lenguajes masculinos esto representa la
debilidad que debe ser rechazada a toda costa.
Segn Connell (1997), los varones entran en crisis cuando algunas de sus funciones no se
llegan a cumplir a cabalidad. Es decir, despus del terremoto los varones cinchoneses
deban asumir como primeras funciones las de: tener el control laboral, familiar y sobre la
cathexis. Los rituales anteriores ponan en peligro a las familias y a los objetos que eran
pertenecientes al jefe de esa vivienda.
Esta situacin pona en cuestionamiento ante s mismo, si haba alcanzado la suficiente
capacidad en dos mbitos: el primero sobre su capacidad de controlarse y proteger a su
familia (y a s mismo) ante un terremoto; y segundo, sobre su capacidad por controlar y
proteger a su familia.
En otras palabras, este proceso refleja las premisas que Martn-Bar detalla en su teora
sobre el poder, pues el poder se encarga de ir configurando el mundo de las personas y
determinando los elementos de su mundo, as como la conformacin de un orden social en
un sistema. Por lo tanto, por medio de rutinas ya institucionalizadas (familia, trabajo,
iglesia, educacin, etc) van aceptando una serie de normas impuestas dentro de la
socializacin y que van conformando intereses sociales. Este orden y proceso, sern
totalmente incuestionables, pues sera prcticamente como ir contra la naturaleza.
Es justamente la misma naturaleza la que se ha encargado, segn el orden patriarcal, de
ubicar a los varones en el primer lugar y con las acciones ms reconocidas socialmente, y
que no han podido ser estables tras el terremoto.

164

QUINTA PARTE: CONSIDERACIONES FINALES Y RECOMENDACIONES

5.1. Consideraciones Finales
Tomando como referencia los objetivos planteados para esta investigacin, en la que se
buscaba comprender los procesos de resignificacin de las identidades masculinas en los
varones de Cinchona y San Rafael de Varablanca tras el terremoto de enero de 2009,
consideramos oportunas las siguientes apreciaciones:

a. La crisis y la reconstruccin en Cinchona y San Rafael:

Los procesos de reconstruccin que tuvieron que pasar las dos comunidades tras el
terremoto, fueron totalmente distintos uno del otro, esto a pesar de que son zonas con
caractersticas muy similares. Por un lado, al declararse la zona donde estaba ubicada
Cinchona como inhabitable, gener una fuerte crisis y un intenso proceso de
resignificaciones comunales e individuales. Mientras en San Rafael, el proceso no dej de
ser agudo, si tomamos en cuenta el impacto que tuvo en su pequea comunidad y la forma
de aferrarse a reconstruir, por s mismos, lo que se haba cimentado por dcadas.
As pues, hemos detallado que las y los cinchoneses han tenido y tienen un profundo
sentido de arraigo hacia el espacio y la infraestructura. Precisamente el llamar Nueva
Cinchona el proyecto de vivienda donde se reubic a la mayora de las familias impactadas
por el terremoto, intensific una identificacin y arraigo hacia lo que sera ahora
renombrado como Vieja Cinchona-nombre no muy aceptado por la comunidad-o en
muchas ocasiones llamado el Cinchona Viejo, denotando con esto, la resistencia de crear
cualquier tipo de vnculo o similitud entre una comunidad y la otra, ya que para los
lugareos, su lugar de origen es insustituible.
De ah que tal situacin haya reflejado aspectos importantes. Para Cinchona detallamos un
proceso en doble lnea: la primera refleja un proceso que aumenta el arraigo a la Vieja
Cinchona, generando una red de apoyo comunal y familiar que va formando una necesidad
continua por visitar el antiguo espacio, lo que provoca igualmente, nuevas dinmicas

165

sociales al pasar de un espacio rural a uno de estilo suburbano, as como tambin el

surgimiento de algunos nuevos roles impulsados por las diversas situaciones generadas por
el desastre, tal como el caso de una de las mujeres de la comunidad, quien comienza
asumir un rol de liderazgo comunal tras perder a su familia, viendo dentro de sus vecinos
una nueva familia por quien velar, poniendo en evidencia las diferentes capacidades entre
hombres y mujeres para afrontar situaciones adversas como el terremoto de Cinchona49.
La otra lnea es la resignacin que tiene la comunidad en su nuevo hogar, pues aunque no
es el ideal proyectado por la Vieja Cinchona, es el que ahora ser eternamente agradecido.
Este particularvalida la crtica hacia los generadores de este proyecto, pues en muchos
sentidos parece que pes ms la agilidad y la velocidad por construir la estructura fsica(la
cual consideramos que cuenta con todas las condiciones necesarias para la prevencin de
futuros sismos); pero con una asimetra ostentosa con respecto a consideraciones
enmarcadas en la esfera de lo simblico.
En efecto, el valor simblico de la historia de la comunidad no se puede soslayar, de forma
tal que el proyecto de reasentamiento se convirti igualmente en un campo propicio para
la germinacin y emergencia de nuevos rituales,orientados invariablemente a reavivar la
carga simblica y el arraigo del espacio fsico ya en ruinas tras aos del terremoto. Si se
quiere, esta parece ser la forma idnea para enfrentar la nueva realidad.
Es porlas mismas razones que se explica el surgimiento de una asociacin dicotmica entre
Vieja Cinchona/Nueva Cinchona, la cual pasa del imaginario colectivo y subjetivo a la
vivencia cotidiana, representada por conceptos en trminosque expresan las
contradicciones libre/no libre, fresco/caliente, campo/ciudad, animales/sin animales,
naturaleza/sin naturaleza, permitido/prohibido. Inclusive cabe una contraposicin an
ms profunda asociada a la apropiacin del espacio: propio/ajeno.Por ltimo quizs la ms

49Sin embargo hay que tomar en cuenta que dicho liderazgo es aprovechado polticamente
por el gobierno de ese periodo para proyectar nuevos sentidos de confianza y solidaridad
en la poblacin.

166

expresiva: libre/amarrado, en alusin a la situacin de los perros y que se asocia con la

permanencia de los varones ms tiempo en la casa.
La apropiacin de un espacio fsico y en consecuencia su arraigo, alude en la mayora de los
casos, al depsito de experiencias e historias que lo configuran. Pensar una comunidad en
trminos de una como continuidad de la otra, podra resultar osado y hasta un tanto
ingenuo, si no se conocen los procesos de conformacin de la identidad con el espacio
fsico y todos los depsitos de orden simblico que conlleva.Considerar el espacio como
algo propio implica un largo proceso de apropiaciones significativas. Es muy probable que
hasta que este proceso no tenga las condiciones para culminar, el espacio seguir
sintindose como algoajeno, no slo en el sentido simblico de la apropiacin, sino
tambin el sentido objetivo de la propiedad50.
Por su parte, San Rafael de Varablanca se aferr a un proceso de reconstruccin de la
comunidad, a pesar de haberse dado la recomendacin de reubicarse. La mayora de los
pobladores decidi mantenerse en el sitio. De ah que el proceso de San Rafael se
desarroll en dos lneas. La primera sigue el de objetivo de volver a la normalidad en los
diferentes mbitos de la comunidad (laboral, educativo y religioso entre otros); la segunda
lnea, pretende salir de la crisis por medio del trabajo comunal, enfocado en recuperar la
infraestructura destruida, de forma que las acciones realizadasreafirmen el imaginario
colectivo y subjetivo asociadas con la normalidad perdida.
En tal sentido, podemos afirmar que el caso de San Rafael se apoya en un proceso de
negacin, el cual supone la premisa de reactivar los mbitos ms importantes de la vida
cotidiana, logrndose de esta forma, generar la sensacin de normalidad en las y los
sanrafaeleos. Sin duda un mecanismo que obvia la sensacin de crisis por medio de la
negacin. Es por eso que muchos de los relatos analizados aos despus del terremoto,
utilizan trminos que traspiranla sensacin de que ya todo es normal. En este caso y el

50 Es necesario tomar en cuenta que la entrega de las escrituras acreditando la propiedad jurdica de las
casas, no llega de manera inmediata con la construccin del proyecto de Nueva Cinchona. Este aspecto
gener inconvenientes y tensiones innecesarias para sus habitantes.

167

de Cinchona, la normalidad da sensacin de seguridad, es decir, lo cotidiano representa

orden y control frente a todas las posibilidades riesgosas o distintas a las que generalmente
se realizan, caractersticas clsicas de la sociedad patriarcal. No obstante en el caso de los
pobladores de San Rafael, la reconstruccin comunal se da en el marco de una resiliencia
que pretende al mismo tiempo, revindicar la autonoma con respecto a Varablanca,
nombre con que se asocia San Rafael (San Rafael de Varablanca), el cual no es aceptado en
la comunidad sanrafaelea. De hecho, el terremoto fue, a cierto punto, un retroceso en el
proceso de distanciamiento o independencia simblica aorado por San Rafael.

c. La resignificacin en los varones cinchoneses y san rafaeleos:

Fue muy interesante hacer el anlisis correspondiente para comprobar si los varones de las
comunidades estudiadas, experimentaron procesos de resignificacin de su identidad
masculina. Por supuesto, la diferencia ms importante fue que los varones cinchoneses
tuvieron que reubicarse en la Nueva Cinchona, y los varones sanrafaeleos se mantuvieron
en el mismo sitio.
Los varones cinchoneses enfrentaron una crisis muy profunda de sus dinmicas cotidianas.
El ejemplo ms evidente se refiere a la prdida del espacio reconocido como propio, en el
que se dispona de libertad para trabajarlo segn el mejor criterio personal. Muchos de los
varones de Cinchona, podan combinar actividades laborales (muchos en la fbrica de El
ngel, u otros), y trabajar en sus terrenos con sus hijos o familiares. Varios tuvieron que
cambiar de trabajo principalmente los que no estaban en la fbrica buscando otro tipo
de empleo que se sala del tradicionalmente asumido. Esto sin duda gener crisis en sus
actividades, pues los que tenan espacios en sus rutinas, ya no contaban con la posibilidad
de realizar el trabajo complementario, que a su vez, reafirmaba el sentirse como
verdadero varn. Aqu cabe la analoga de los perros amarrados, situacin que
simblicamente tambin sucede en la nueva dinmica de los varones cinchoneses, quienes
en la Vieja Cinchona gozaban de libertad plena, y en la Nueva Cinchona esta desapareci.

168

En el caso de los varones de San Rafael, se perdieron espacios importantes de encuentro,

dentro de los que se destacaba la plaza de ftbol. Esto oblig a muchos a pasar ms tiempo
en sus casas, aspecto que generaba cierta tensin, ya que estaban acostumbrados a tener
dinmicas en las esferas pblicas. Esto no fue un problema al inicio del proceso de
reconstruccin, es decir en los primeros meses, pues los varones sanrafaeleos llegaron a
sentir miedo y justificaban cambios en sus actividades que evidenciaran la proteccin que
ellos les brindaban a sus familias: estaban ms pendientes, mucho ms apegados a sus
familias y al servicio constante de estas. La dinmica se combinaba con otras actividades,
pues muchos de ellos se refugiaron en sus empleos, lo cual se justificado por medio de la
lucha por la reconstruccin comunal.
Por consiguiente, tanto los varones cinchoneses como los sanrafaeleos, experimentaron
cambios en las dinmicas familiares respectivas, lo que supuso el afloramiento detensiones
constantes. La simple presencia del varn en el hogar, significaba que la mayora de las
mujeres y nios(as) se retraan de sus actividades para atender a los varones. Se dieron
casos en los que la violencia era el medio para demostrar el control frente a los dems y a
s mismo. Aquellos que no se mantenan en casa, se refugiaban en los sitios de trabajo o se
desplazaban a las tierras que antes trabajaban con el fin de no mostrarse vulnerables ante
los otros. De esta manera, sus nuevas dinmicas se reorientaron por acciones que
procuran regresar a la normalidad de la vida cotidiana.
Los lugareos comentaron acerca de un incremento considerable en el consumo de licor,
especialmente por parte de los jvenes varones. Este hecho pudo ser constatado de forma
emprica en varias de las visitas realizadas a San Rafael. Como hecho relevante, resalta que
estas prcticas recurrentes eran realizadas en media va pblica, a un lado de la calle o
frente algn negocio, sin importar quien pudiera estar alrededor.
Como se mencion antes, el proceso de retornar a la cotidianeidad masculina en estas
comunidades, llev consigo una constante lucha por negarse ante los dems como un ser
vulnerable o dbil, hecho que nos remite una vez ms a la propia lucha que lleva el varn
desde sus aos de infancia para negar, evitar o rechazar todo aquello que represente o

169

simbolice debilidad o feminidad. En el caso especfico que abordamos, el ingerir licor

desmedidamente, supone adquirir el valor y la aprobacin,erosionados en medio de la
crisis.
La carga simblica fue alterada en el momento de la crisis de la identidad comunal e
individual masculina. El terremoto afianz un proceso de identificacin con el espacio fsico
donde se ubica la comunidad, lo mismo que las relaciones con el resto de las personas
(familiares o no). Asimismo, parece que el proceso histrico y paulatino que de insercin
de las mujeres al mercado laboral, fue determinante para que aquellos hogares en los que
los varones perdieron su empleo, o las mujeres siguieran colaborando en la proveedura
del hogar, no tuvieran grandes cambios en sus dinmicas. Sin embargo, hay una clara
diferencia entre ser desempleado y tener una compaera que colabore en las finanzas. La
crisis llega en caso en que la mujer gana ms o inclusive cuando hay equiparacin
econmica para hombres y mujeres.
Bien puede entenderse un sentido de crisis ante circunstancias como las descritas
anteriormente, pero por otro lado puede verse como en el caso de Cinchona, esta nueva
distribucin de roles enmarcada en el acceso de las mujeres a la fuerza de trabajo con la
apertura de la fbrica El ngel51. Con el transcurso del tiempo se fue generando un cierto
sentido de normalidad, as como ha sucedido en muchos hogares de zona urbana, las
labores domsticas ya no son estrictamente relegadas a quehaceres femeninos, sino que
estas, en muchos casos, son compartidas por miembros de ambos sexos. Sin embargo, esto
no implica necesariamente cambios profundos en las configuraciones de orden ontolgico
de un colectivo, ya que sin duda, existen prcticas intangibles que siguen dirigiendo viejos
patrones asociados con las masculinidades hegemnicas.
A partir de las anteriores consideraciones, reseamos las siguientes conclusiones:

Los varones tenemos una demarcada fragilidad en cuanto a nuestro quehacer

masculino. Nos autocalificamos y nos evalan a partir de lo que tenemos y lo que hacemos.

51 Y con esto el acceso de las mujeres a la fuerza de trabajo de la zona.

170

En caso de un proceso post desastre, las instituciones sociales no generan una red de
apoyo que interceda en las funciones ms importantes de los varones. Al contrario, la
situacin les desestabiliza y les expone como una personas con las mismas condiciones que
una mujer o un nio(a), provocando una crisis identitaria que se resuelve por medio de la
violencia, la negacin, o la aceptacin parcial de su situacin.

El terremoto nos demostr que los varones no podemos controlarlo todo. La

realidad muy dinmica y sorpresiva, y cuando menos se espera, cualquier situacin puede
cambiarla. Ejemplo de ello fue la ruptura de la cotidianidad en San Rafael y Varablanca, en
donde muchos varones tuvieron que cambiar de trabajo y las actividades cotidianas, lo que
oblig a una transformacinde las relaciones familiares y las relaciones de trabajo,
principalmente.

La reflexin sobre quienes somos los varones y cmo actuamos, nicamente se

realiza al tener una situacin extrema como el terremoto. No podemos generalizar, sin
embargo, la mayora de los varones no cuestionaron su rol, sino que externaron su
depresin por medio del aislamiento laboral, el silencio, o en algunos caso, con violencia. Si
lo vemos desde el caso de los varones de San Rafael, muchos han optado por la negacin y
se centran en el recuperar su cotidianidad a como d lugar; mientras que los varones
cinchoneses, optan por nuevos rituales de visita a la Vieja Cinhona.

Desde el punto de vista epistemolgico, nuestra situacin de varones no debe ser

obviada bajo el manto de investigadores. Tener en cuenta nuestra situacin de hombres

estudiando a otros hombres, no nos desprenden de los procesos de socializacin a los que
ya hemos sido expuestos desde nios, aun cuando se tenga un conocimiento adecuado
para traspasar o superar las viejas normas de las masculinidades hegemnicas
tradicionales, nunca se debe dejar de lado la vigilancia epistmica, ya que nunca debe ser
descartado el cmo las micro y macro estructuras sociales, acarrean diversas prcticas
consientes e inconscientes sobre nuestras realidades como individuos.

171

5.2.

Recomendaciones

a. A las prximas investigaciones sobre la temtica de identidades

masculinas y desastres:

La realizacin de esta investigacin llev un arduo proceso en el que fue necesario

revisar diversas metodologas, especialmente para alcanzar con xito la insercin en ambas
comunidades. En este sentido no debe dejarse de lado la gran ayuda que signific el apoyo
de otras disciplinas como la psicologa y elarte escnico. Por un lado la psicologa nos
aportara desde el punto de vista emptico, una mayor gama de posibilidades para trabajar
con personas susceptibles al dolor tras todos los daos ocurridos por el terremoto; por
otro lado, el arte escnico nos contribuy como un medio creativo e innovador para crear
un acercamiento con las comunidades estudiadas. Por tanto, a manera de
recomendacinpara futuras investigaciones, incitamos a las y los investigadores del tema a
no crear limitantes entre unas disciplinas y otras, sino que por el contrario, se motive a
estar en una constante revisin disciplinaria y cientfica que fomente la ampliacin de
posibilidades a la hora de llevar a cabo una investigacin.

La teora del gnero ha avanzado en la comprensin de las realidades sociales. El

mayor dinamismo se evidencia en las investigaciones de las identidades femeninas. Gracias

a esta particularidad, se ha aclarado paralelamente y obtenidouna mejor comprensin de
procesos similares (aunque distintos) que experimentamos los hombres. A pesar de esta
constatacin, an prevalecen los abordajes desarticulados y segmentados, razn por la que
recomendamos que los estudios se hagan articuladamente, con el propsito de lograr al
mismo tiempo, cambios verdaderos para la superacin de los problemas asociados con la
visin de gnero en nuestra sociedad.

En Costa Rica se han realizado (y se siguen realizando) investigaciones en torno a las

identidades masculinas. Aunque su desarrollo ha sido inusitado en los ltimos aos, a pesar
del poco apoyo institucional y econmico, consideramos oportuno recomendarel
estmulopara la realizacin de estudios y el fortalecimiento de programas de investigacin
que den cuentade la situacin de gneroen diferentes contextos y dimensiones de anlisis,

172

todo ello orientado al fortalecimiento de los vnculosindisolubles entre la teora, prctica y

cambio social.

b. A las instituciones encargadas de gestionar el riesgo (Comisin

Nacional de Emergencias, Ministerio de Vivienda, Municipalidades,
entre otras):

Retomar las investigaciones acadmicas que desde las ciencias sociales se han ido

desarrollando en los ltimos aos. Estas dan pistas metodolgicas y tericas para el
abordaje en las comunidades en los diferentes momentos al desastre: contribuciones para
la construccin de una cultura preventiva de los desastres, cmo actuar durante el
desastre, y muy importante, cmo reconstruir las comunidades afectadas.

El caso del terremoto de Cinchona es sumamente representativo, ya que en la

ltima dcada ha sido el evento que ha generado un trabajo interinstitucional de gran

alcance y con gran cantidad de recursos. Esto sin duda deja una serie de aprendizajes,
tanto positivos como negativos. Como investigadores, tratamos de evidenciar que el
impacto simblico de las identidades de gnero y comunales, ha sido mayor de lo pensado.
Por lo tanto, recomendamos a las instituciones, tomar en cuenta el eje de lo simblico con
paciencia, pues si bien es urgente la reconstruccin material, esta debe de ir de la mano
con los imaginarios sociales y representaciones sociales de las personas afectadas. Para ello
se puede contar con un sinfn de profesionales en ciencias sociales que pueden abordar
dicho ncleo social.

El gnero debe ser un eje fundamental dentro de la cultura de la prevencin. Esto

en cuanto a que las mujeres y los varones reaccionamos de forma distinta, por lo cual,
tener claridad sobre los riesgos y las vulnerabilidades (no slo de tipo fsicas, sino sociales),
las cuales pueden ser disminuidas con procesos prevencin con perspectiva de gnero.

La respuesta inmediata a la emergencia es de suma importancia, ya que a partir de

esta surgen necesidades inmediatas que deben der atendidas de la manera ms rpida y
oportuna; pero por otro lado, la experiencia tanto en San Rafael como en Cinchona, nos

173

deja en evidencia que el tiempo posterior (llmese semanas, meses o inclusive aos) a una
tragedia de este tipo, implica a su vez nuevas inquietudes, as como nuevas
consideraciones a trabajar. Por tanto, instamos a las diferentes instituciones, organismos y
de dems concernientes a la atencin de desastres, a dar seguimiento a las diferentes
intervenciones realizadas en situaciones de este tipo, ya que la experiencia nos deja al
descubierto que la atencin de una emergencia no debe ser entendida como un momento
fugaz, sino que este puede ser extendido a diferentes momentos posteriores.

c. A la Escuela de Sociologa y a la Universidad Nacional:

Incluir profesionales especializados en masculinidades, pues hay un incremento en

el inters por parte de estudiantes en esta rea temtica, y tener cerca a este tipo de
profesionales, ahorrara tiempo y recursos en los procesos de desarrollo de estas
investigaciones.

Incentivar a docentes al auto capacitacin o asesoramiento sobre esta rea, pues

esto permitira una mejor gua y recomendaciones a estudiantes que estn interesados(as)
en las identidades masculinas.

Abrir un curso optativo sobre las identidades masculinas, con el propsito de lograr

un acercamiento terico y metodolgico que estimule reflexiones en este campo de

estudio.

Incluir dentro del eje transversal del gnero, la temtica de las identidades

masculinas como complemento de las identidades femeninas.

Incentivar a la contribucin de la sociologa en la gestin del riesgo de desastres,

pues consideramos que el quehacer sociolgico puede aportar positivamente en la cultura

de la prevencin, atencin de desastres y la reconstruccin de las comunidades. Existe una
base sociolgica que el proyecto Dinmica social de las poblaciones humanas afectadas
por el sismo del 8 de enero y vulnerables frente deslizamientos postdesastre ha
conformado, entre otros esfuerzos relacionados con la Escuela de Psicologa y el OVSICORI.

174

Esta base puede ser fundamental, desde lo prctico y lo terico, para el desarrollo de la
comprensin de las temticas alrededor del Riesgo.

Abrir un curso optativo sobre la sociologa de los desastres, que permita a

estudiantes interesados en las temticas, obtener conceptos tericos bsicos y

metodologas sobre la gestin del riesgo.
Generar espacios de reflexin en los que se den a conocer a los y las estudiantes, el
avance de los diferentes proyectos que desarrolla la escuela, as como los productos y
resultados de estos, para asegurar la participacin del estudiantado y la formacin de
profesionalesbien calificados.Dentro de estos espacios, consideramos que debera ser
obligatoria la asistencia a las defensas de las investigaciones desarrolladas por parte de la
comunidad estudiantil, esto con el fin de observar la aplicacin guiada de la investigacin
sociolgica actual.

Se recomienda a la Escuela de Sociologa agilizar los procesos que garanticen la

apertura de expedientes de graduacin ms expeditos, sobre todo en procura de agilizar

los procesos de elaboracin de las tesis de grado y garanticen la calidad acadmica. No
compartimos las situaciones extremas mxima duracin en el desarrollo, o al contrario,
proceso sumamente rpido- sino que consideramos que debe existir una reflexin
consecuente y asertiva por parte del estudiante, reflejado por la calidad de la investigacin.

175

BIBLIOGRAFA
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http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2002483

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ANEXOS

Anexo 1:
Gua de preguntas utilizadas en las entrevistas de la comunidad de San Rafael de
Varablanca durante el proyecto Diagnstico post-desastre en las comunidades de
Varablanca y San Rafael de Varablanca

(Antes del terremoto)

1-
Qu es lo que ms le gustaba de San Rafael?
2-
Cmo pasaban el tiempo libre y cmo se relacionaban las personas en la
comunidad? (preguntar para que relate tanto para hombres como mujeres, nios-as).
3-
A qu se dedicaban econmicamente las personas? (tanto hombres, como
mujeres, nios-as)
4-
Quines fueron las primeras familias o personas en la comunidad?
5-
Cules fueron las primeras partes construidas en la comunidad?
6-
Dnde se reunan para conversar los hombres?
7-
Cules espacios eran los ms importantes? (recreativos, laborales, familiares,
comunales)
8-
Cmo se construyeron esos espacios? Quines participaron? Cmo consiguieron
el presupuesto? Participaron instituciones o personas de afuera? (por ac puede salir el
espacio de la plaza, la iglesia, la escuela, la panadera, caminos, el centro de salud, la
heladera, la lechera, la finca de Isas Gmez, y recuperar otras que no estn ac).
9-
Cules eran los servicios con los que contaba la comunidad? (salud, electricidad,
agua, entre otros).
10-
Cules eran las organizaciones que haban en la comunidad? (preguntar si haba
para en caso de desastres)
11-
Quines eran las personas que participaban? (recuperar los nombres).
12-
Quines visitaban la comunidad y qu hacan?
13-
Cmo caracterizara la comunidad y qu cosas no cambiara?

(Durante el terremoto)
1.
Dnde estaba cuando tembl, qu estaba haciendo?
2.
En qu fue lo primero en lo que pens?
3.
Qu fue lo primero que hizo?
4.
Con quin estaba en el momento en el que tembl?
5.
(Si estaba con alguien) cmo se relacion con las personas con las que estaba, que
hicieron?
6.
Cmo lo hicieron?
7.
Por qu crea bueno o malo hacerlo, para qu, porque de ese modo?
8.
Saba dnde se encontraban sus familiares?
9.
Cmo se sinti?
10.
Y luego qu hizo, dnde durmi?
11.
(Si fue donde Don Jorge) Por qu fue donde Don Jorge?

189

12.
(Una vez ah) Cmo se relacionaron?
13.
Cmo se organizaron para pasar la noche?

(Despus del terremoto)
1-
Cundo lleg la ayuda y de quines? Cmo fue la ayuda?
2-
Cmo se organizaron durante esos das?
3-
Cmo vio la reaccin de los dems? (Si se fue alguien, hacia donde se fueron y
cmo se fueron)
4-
Qu actividades hicieron y quines las hacan? (esto despus del terremoto y luego
de irse de la casa).
5-
Saba lo que estaba pasando?
6-
Qu servicios estn dando actualmente? cmo los ve?
7-
Cmo se sintieron cuando se dieron cuenta que San Rafael no exista? (cuando
llamaron al 911).
8-
Cmo ha sido el proceso de reconstruccin? (con qu dinero se han llevado a cabo
las obras).
9-
Cmo es la relacin entre ustedes actualmente?
10-
Qu pondra como prioridad para la reconstruccin de la comunidad y por qu?
11-
Qu actividades suelen realizar? (quines participan)
12-
Cmo siente que ha variado su vida cotidiana? (rescatar los cambios dados en el
plano habitual)
13-
Cmo suelen organizarse? (cules organizaciones y quines participan)
14-
Qu riesgos piensan que podran sufrir ahora y a futuro?
15-
Qu cree usted que se podra mejorar y qu no?


Anexo 2:
Gua de preguntas utilizadas en las entrevistas de la comunidad de Nueva Cinchona
durante el proyectoDinmica social de las poblaciones humanas afectadas por el sismo
del 8 de enero y vulnerables frente deslizamientos postdesastre.

USO Y TENENCIA DE LA TIERRA
1-A qu se dedicaba su pap?
2-Me puede comentar de dnde era su familia y cmo llegaron a la zona de Cinchona?
3-. Y usted en qu trabaja, desde cundo? En qu trabajaba en la Vieja Cinchona?
4. Alguien de su familia tena finca propia en Cinchona o trabajaban para alguien?
5-. Indagar cmo funcionaban los pagos de esas primeras actividades?
6-Cmo a qu edad comienza a trabajar la gente por aqu?

PAPEL DE LA MUJER EN EL DESARROLLO DE LAS COMUNIDADES

7-A qu se dedicaban las mujeres en aquel entonces?
8-Cmo ve usted el papel de la mujer en estos tiempos dentro de la comunidad?
Poner cuidado a las percepciones sobre la mujer?

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9- En las primeras familias que llegaban a esta zona, es cierto que las seoras trabajaban
mucho en el campo?
10-En dnde est ubicado el pueblo de San Martn? Quienes viven ah?
COMUNICACIN ENTRE PUEBLOS
11- En la vieja Cinchona adonde se trasladaban a hacer vueltas o mandados (v.g. Heredia,
Alajuela, San Carlos, etc) se sala ms por el lado de Varablanca o por San Miguel?
12-. Y ahora hacia donde se dirigen a hacer sus compras y mandados?
13- Cules pueblos que hay cerca de la Nueva Cinchona, adems de Cariblanco, Ujarrs y
San Miguel?
14- Qu es lo que ms extraa de la Vieja Cinchona?
15-. Me podra hablar de cmo es la relacin que se da entre las comunidades de la zona
(San Miguel, Ujarrs, Cariblanco, Nueva Cinchona, etc)
16-A que se dedican los adultos mayores en esta zona?
17- Qu es lo que ms le gusta de La Nueva Cinchona ?
18- Hay algo que no le guste de La Nueva Cinchona?
19- Cmo considera usted el vnculo con las organizaciones locales y las instituciones del
gobierno?


Anexo 3:
Palabras clave utilizadas con la tcnica de asociaciones libres en Nueva Cinchona en el
ao 2013.
Se solicitar al entrevistado que exprese lo primero que se le viene a la mente al
mencionarle las siguientes palabras:
1.
Hombre
2.
Mujer
3.
Cinchona
4.
Nueva Cinchona
5.
Terremoto
6.
Trabajo
7.
Casa de Cinchona
8.
Casa de Nueva Cinchona
9.
Familia
10.
Hijos padre/madre
11.
Esposa
12.
Funciones del hombre
13.
Funciones de la mujer
14.
Vecinos de Cinchona
15.
Vecinos de Nueva Cinchona
16.
Amigos
17.
Riesgo
18.
Guaro
19.
Naturaleza, animales
20.
Identidad

191

Anexo 4:
Otras preguntas utilizadas en entrevistas en la comunidad de San Rafael en el ao 2013.
1.
Cmo siente que ha cambiado San Rafael en los ltimos aos despus del
terremoto?
2.
Cmo ha afectado o cambiado el terremoto sus actividades de trabajo
actualmente?
3.
Cree que el terremoto trajo algn beneficio a la comunidad?
4.
Hace lo mismo en su tiempo libre, que antes del terremoto?
5.
Cundo le dicen familia, qu es lo primero que se le viene a la mente?
6.
Despus del terremoto siente que ha cambiado su forma de relacionarse con la
familia?
7.
En general cmo siente que ha sido el proceso de reconstruccin para San Rafael?
8.
Qu significa la comunidad San Rafael para usted?
9.
Qu es lo que ms extraa del San Rafael de antes?
10.
Qu es lo que ms ha aprendido despus del terremoto?
11.
Ha cambiado su forma de ver la naturaleza?
12.
Y los animales?


Anexo 5:
Fotografas

Foto 1: Antigua iglesia de San Rafael tras el terremoto (Fuente: Diagnstico post-desastre
en las comunidades de Varablanca y San Rafael de Varablanca)

192


Foto 2: Espacio donde se encontraba la antigua escuela de San Rafael (Fuente: Diagnstico
post-desastre en las comunidades de Varablanca y San Rafael de Varablanca)

Foto 3: Antiguo camino para llegar a San Rafael (Fuente: Diagnstico post-desastre en las
comunidades de Varablanca y San Rafael de Varablanca)

193


Foto 4: Actividad recreativa realizada con los lugareos de San Rafael y estudiantes de
sociologa(Fuente: Diagnstico post-desastre en las comunidades de Varablanca y San
Rafael de Varablanca)

Foto 5: Uno de los habitantes de San Rafael en un da de trabajo (Fuente: Diagnstico post-
desastre en las comunidades de Varablanca y San Rafael de Varablanca)

194


Foto 6: Uno de los talleres realizados en San Rafael por parte dela escuela de sociologa de
la Universidad Nacional (UNA) (Fuente: Diagnstico post-desastre en las comunidades de
Varablanca y San Rafael de Varablanca)

Foto 7: Finca en donde se construy el proyecto Nueva Cinchona (Fuente: Proyecto
Dinmica social de las poblaciones humanas afectadas por el sismo del 8 de enero y
vulnerables frente deslizamientos postdesastre)

195


Foto 8: Proceso de construccin de proyecto Nueva Cinchona (Fuente: Proyecto Dinmica
social de las poblaciones humanas afectadas por el sismo del 8 de enero y vulnerables
frente deslizamientos postdesastre)

Foto 9: Nueva Cinchona en su etapa final (Fuente: Proyecto Dinmica social de las
poblaciones humanas afectadas por el sismo del 8 de enero y vulnerables frente
deslizamientos postdesastre)

196


Foto 9: Vieja Cinchona Actualmente (Fuente: Proyecto Dinmica social de las poblaciones
humanas afectadas por el sismo del 8 de enero y vulnerables frente deslizamientos
postdesastre)

Foto 10: Avenida Alegra, Nueva Cinchona (Fuente: Proyecto Dinmica social de las
poblaciones humanas afectadas por el sismo del 8 de enero y vulnerables frente
deslizamientos postdesastre)

197


Foto 11: Parque La Esperanza, Nueva Cinchona (Fuente: Proyecto Dinmica social de las
poblaciones humanas afectadas por el sismo del 8 de enero y vulnerables frente
deslizamientos postdesastre)

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