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Filosofia Moderna
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un nuevo estadio. En este sentido hay que entender la frase "De la muerte surge la
vida". Esta idea la explicaban antiguamente a travs del ave Fnix: de sus cenizas
surge una vida rejuvenecida y fresca.
c) Razn: La historia se desenvuelve en el terreno del espritu. El espritu es una
conciencia no slo del sujeto, sino tambin del objeto (Hegel llamaba a esto
"conciencia de s". Y esta conciencia de s es la libertad, es decir, la autoconciencia.
d) Libertad: Es el principio fundamental que hace posible la historia. Slo teniendo
conciencia de la libertad se puede ser libre (de los tres tipos de libertad que distingue
Hegel natural, de capricho y racional, Hegel se refiere a la libertad racional). Pero no
basta con tener conciencia de la libertad, sino que es necesario hacerla realidad,
objetivarla. Esta libertad se objetiva a travs del Estado.
Para saber cmo se objetiva la libertad, es necesario saber lo que es el espritu
objetivo. El espritu subjetivo concluye en la conciencia de libertad, pero hace falta que
se den las condiciones objetivas que hagan posible el ejercicio de la libertad. Estas
condiciones son el derecho, la moralidad y la eticidad, de las cuales no vamos a hablar
que constituyen el espritu objetivo. El Estado es la perfecta expresin de la
racionalidad y de la libertad, y, por tanto, representa la forma ms alta del espritu
objetivo.
El espritu elabora y ensancha cada vez, en toda la riqueza de su multiplicidad, el
principio de aquella determinada fase de la conciencia de s mismo que ha alcanzado.
Este rico espritu de un pueblo es una organizacin, una catedral, con sus bvedas,
sus naves, sus columnatas, sus prticos, sus mltiples divisiones, todo ello nacido de
una totalidad, de un fin. La filosofa no es sino una forma de estos mltiples aspectos
(Lecciones de Historia de la Filosofa. Y justamente estos elementos que constituyen
este -organismo que es el espritu, son las diversas actividades de la vida humana:
social, poltica, artstica, religiosa, cientfica y moral. Cmo sintetizar estas diversas
esferas de la vida humana, en el logro de los fines humanos inherentes a la
comunidad, fundamentalmente la libertad? Hegel vuelve los ojos a la -polis griega que
con su autosuficiencia econmica unifica modlicamente la expresin artstica,
religiosa y filosfica en aras del -bien comn; es decir, de la libertad del individuo
integrado armnicamenteen la -ciudad.
He ah el proyecto: el espritu del pueblo debe constituirse racionalmente, de tal modo
que cada individuo se sienta partcipe o -protagonista de esta -escenificacin histrica
de su pueblo, logrando as la mxima libertad: eso ser el inicio de su teora del
Estado:
El Estado existe inmediatamente en las costumbres mediatamente en la
autoconciencia individual, en el conocimiento y en la actividad, mientras que la
autoconciencia, en virtud de su sentimiento hacia el Estado, encuentra en el Estado,
como esencia suya y fin y producto de su actividad, su libertad sustantiva (Filosofa del
Derecho)
Por ello de un modo anlogo al ciudadano ateniense, la conducta y los valores
humanos y religiosos del individuo, pierden sentido fuera de su Estado. El Estado no
es, pues, ya se ve, simple institucin poltica, sino el espritu colectivo que impregna la
vida comunitaria. El Estado representa para Hegel la nica realidad capaz de lograr y
realizar plenamente la libertad. En el Estado se inserta plenamente lo individual y lo
universal.
El capricho individual no es libertad. Slo en el Estado el hombre tiene existencia
racional. Estas ideas de Hegel han motivado que algunos lo acusaran de totalitarista.
Hegel dice que pensar que el Estado no hace ms que coartar la libertad de los
individuos es pensar de forma negativa e idealista, ya que slo el Estado es la nica
garanta de la libertad y de que los individuos vivan libremente. Lo dems sera pensar
que el capricho individual puede ser elevado al rango de libertad . Esto hizo que Hegel
criticase algunas de las teoras sobre el Estado de pensadores anteriores (crtica de los
que piensan que el hombre era libre en el estado de naturaleza y que el Estado no
hace sino coartar la libertad, y crtica de la teora de Estado Patriarcal). El Estado es
lo divino sobre la tierra; la sociedad est supeditada a l, la vida moral es de una
dignidad menor que la vida poltica, la forma perfecta de la constitucin es la
monarqua, el pueblo debe obedecer al gobierno, la nacionalidad es un concepto sin
importancia, la lealtad hacia el Estado es el deber supremo del hombre que debe ser
ciudadano, la eleccin popular es un mal sistema. El Estado es slo un momento
espritu, es decir, la filosofa poltica de Hegel nos presenta el Estado como necesario
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libertad.
El Espritu se despliega en tres momentos de desarrollo dialctico, como espritu
subjetivo (alma, conciencia, espritu en tanto que objeto de la sicologa), espritu
objetivo (derecho abstracto, moral o moralidad interna, esto es, Moralitt, moralidad
objetivada o eticidad, es decir, Sittlichkeit), y espritu absoluto (arte, religin, filosofa).
La teora de la moral objetivada en sus tres momentos - familia, sociedad civil y
Estado- fue desarrollada especialmente en la Filosofa del Derecho, y su desenlace es
una filosofa de la historia que pretende poner al descubierto la lgica inmanente en
virtud de la cual todo lo que es racional es real y todo lo que es real es racional. Esta
adecuacin entre razn y realidad se da a travs de contradicciones, colisiones y
conflictos que conducen a estadios superadores. Se trata de un proceso dialctico que
hace de la historia universal no slo el tribunal universal, sino tambin el progreso en la
conciencia de la libertad.
El movimiento dialctico lo describe Hegel como un proceso de negacin y mediacin,
que siguen a un primer momento de simple posicin de una cosa o un concepto; las
fases de este movimiento, o momentos de la dialctica, han recibido corrientemente
los nombres de tesis, anttesis y sntesis, aunque esto son trminos que Hegel no
utiliza normalmente; en su lugar utiliza -afirmacin, -negacin y -negacin de la
negacin. Hegel atribuye esta trada de nombres y conceptos al antiguo pensamiento
griego y al pensamiento cristiano primitivo. El primero es caracterstico del
entendimiento, el segundo es el movimiento propiamente dialctico y el tercero es el
propio de la razn. En las obras de Hegel aparecen ms frecuentemente otros
nombres: simplicidad, escisin y reconciliacin; o inmediatez, alineacin y unidad
mediada.
La tesis es la posicin o simple afirmacin de algo, que por necesidad se presenta, al
poco de examinarlo, como simple apariencia; la negacin o anttesis supone un
contraste a la vez que un conflicto; las cosas y el pensamiento son sustancialmente
contradiccin, como ya expresaba antiguamente Herclito. El empuje dialctico lleva a
una visin de conjunto, a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la
contradiccin, la sntesis, que se acaba en una nueva posicin de la cosa o del
concepto, que asume y a la vez supera el punto de partida inicial, con lo que de nuevo
puede iniciarse el proceso dialctico. El proceso no es, sin embargo, en este sentido,
infinito, porque ha de acabar con la comprensin total de la realidad y del pensamiento
como un saber completo, o absoluto.
En resumen, el pensamiento hegeliano se ha desplegado dialcticamente conforme a
los tres momentos:
1. Tesis: la meta de la historia universal es el progreso en la conciencia de libertad.
2. Anttesis: los medios para lograr ese fin son las pasiones y egosmos de los
individuos.
3. Sntesis: la unin de ambos momentos y el mbito de realizacin de la libertad es el
estado.
CONCLUSIN
Hay que tener muy en cuenta que: Hegel no intenta justificar ninguna forma poltica
concreta. Lo nico que intenta justificar es la racionalidad del Estado. El que algunos
grupos polticos hayan querido justificar su propia doctrina (totalitarismo) apoyndose
en Hegel es otra cuestin. La interpretacin que hace Hegel del Estado hay que
situarla dentro de una poca determinada y tal vez no valga para otra poca. La
historia es, pues, el lugar donde la razn se realiza, al objetivarse el Espritu en su
devenir hacia la autoconciencia; por lo tanto, no puede afirmarse que exista dualidad
entre la razn y la historia, ya que sta es la realizacin de la razn misma. La historia
recibe el carcter de lo racional, ya que en ella la razn del mundo se desarrolla a s
misma, imprimiendo, a su vez, un sentido a la historia.
En el Estado, la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente. Slo en el Estado
tiene el hombre una existencia conforme a la Razn. De ah que el fin de toda
educacin sea que el individuo deje de ser algo puramente subjetivo y se objetive en el
Estado, que es la vida tica real y existente, porque es la unidad del querer subjetivo y
del querer general y esencial.
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