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A linguagem de carter teolgico, espiritual, religioso permeia o imaginrio de

praticamente todas as culturas desde as mais remotas pocas. Estudiosos como Joseph
Campbell e Carl Gustav Jung, concordam que o surgimento das primeiras sociedades se
deveu antes por uma organizao religiosa-espiritual que uma organizao tico-poltica. O
discurso religioso por sua vez, utilizando de artifcios da arte retrica indica uma certa
tendncia ao convencimento, persuaso (CITELLI, 2004). A maneira com a qual se fala ao
outro sobre questes que envolvem o sagrado apresenta uma variao notvel quando se trata
da questo ocidental e oriental. A variao social torna cada signo representativo de uma
ideologia que muda sua carga ideolgica, de acordo com seu espao, com sua unidade social:
no basta colocar face a face dois homo sapiens quaisquer para que os signos se
constituam. fundamental que esses dois indivduos estejam socialmente organizados, que formem um grupo
(uma unidade social): s assim um sistema de signos pode constituir-se. A conscincia individual no s pode ser
explicada, mas, ao contrrio, deve ela prpria ser explicada a partir do meio ideolgico e social.pg 21
BAKHTIN

Se faz necessrio antes uma interao entre os indivduos, para assim, de conscincia
individual para conscincia individual possa haver uma troca de experincias (BAKHTIN).
Mesmo no vivenciando exatamente de maneira fsica a cultura oriental em essncia como um
sujeito l nascido, criado e experiente nas suas relaes, podemos aprender novas
significaes seja por meio das artes em geral, da prpria religio, ou pelo contato direto com
pessoas orientais. E, por mais distante que estejamos desse terreno, a medida que caminhamos
nessa direo compreendemos mais as palavras, carregadas de significaes ideolgicas, as
quais em cada sociedade representam um valor diferente.
O psiclogo Carl Gustav Jung, nos d consideraes do campo da psicologia
importantes para essa relao oriental e ocidental e suas diferenas:
Para a psicologia ocidental, o esprito uma funo da psique. a mentalidade de
um indivduo. Na esfera da filosofia ainda possvel encontrar um esprito universal e impessoal que parece
representar um resqucio da 'alma' humana primitiva. Esta maneira de interpretar a concepo ocidental talvez
parea um tanto drstica, mas no meu entender no est muito distante da verdade. Em todo caso, esta a
impresso que temos, quando comparamos com a mentalidade oriental. No Oriente, o esprito um princpio
csmico, a existncia do ser em geral, ao passo que no Ocidente chegamos concluso de que o esprito a
condio essencial para o conhecimento e, por isso, tambm para a existncia do mundo enquanto representao
e ideia. No Oriente no existe um conflito entre a cincia e a religio, porque a cincia no se baseia na paixo
pelos fatos, do mesmo modo que a religio no se baseia apenas na f. [] Entre ns, ocidentais, o homem
infinitamente pequeno, enquanto a graa de Deus tudo. No Oriente, pelo contrrio, o homem deus e se salva
por si prprio. pg. 5 e 6 (JUNG, 1989)

Mais adiante fica visvel uma dificuldade entre o entendimento por ambas as partes
sobre suas antagnicas posturas:
A diferena entre ambos to grande que no se v uma possibilidade de imit-los,
e muito menos ainda a oportunidade de o fazer. No se pode misturar fogo com gua. A posio oriental idiotiza
o homem ocidental e vice-versa. No se pode ser ao mesmo tempo um bom cristo e seu prprio redentor, do
mesmo modo como no se pode ser ao mesmo tempo um budista e adorar a Deus. pg9 (JUNG, 1989)

Um objeto analisado por um oriental traz um significado destoante da viso do

ocidental. Por isso, muitos elementos acabam ressignificados e a essncia do idegica do
objeto se perde.
Essas diferenas e similaridades, preconceitos e averso quilo
comum se do justamente na lngua e pela lngua:

que no nos

Em todas as configuraes histrico-sociais de vida, trabalho e cultura, a lngua

revela-se produto e condio das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais. Tanto no nacionalismo e
no tribalismo como no mercantilismo, colonialismo, imperialismo e globalismo, os signos e os significados, as
figuras e as figuraes da linguagem revelam-se constitutivas da realidade, das condies e possibilidades
socioculturais e poltico-econmicas de indivduos e coletividade. fiorin(IANNI, 2000, pg. 211)

No cinema somos expostos s linguagens de ambos os lados, representaes das

culturas de determinadas sociedades. A polissemia presente nas obras tornam capazes
mltiplas interpretaes, que variam de ser a ser. Embora cada pessoa destaque aspectos
nicos, existe sempre algo universal determinada sociedade que pode ser compreendido pelo
esquema de signos de outras sociedades. justamente na cultura e suas representaes que h
o processo de mediao, ocorrido sempre atravs da lngua.
A cultura o universo no qual se constitui a lngua, sob todas as suas modalidades;
assim como a lngua entra decisivamente na constituio da cultura. No mago das formas de sociabilidade e do
jogo das foras sociais, enquanto componentes constitutivos e dinmicos das configuraes histrico-sociais de
vida, trabalho e cultura, produzem-se e reproduzem-se as mais diversas criaes, dentre as quais se destacam a
lngua, a religio, a arte, a filosofia e a cincia [] sendo que a lngua se constitui como mediao principal, por
intermdio da qual as outras criaes se expressam, movem, transformam. (IANNI, 2000, pg, 212)

A linguagem cinematogrfica e sua polissemia

A linguagem cinematogrfica traz uma dimenso nica, apoiada em imagens e sons,
seu conjunto de signos permeia o horizonte social de nossa poca, e eleva sentimentos de
compreenso acerca da grandiosidade cultural, rompendo preconceitos e esteretipos. O
vdeo parte do concreto, do visvel, do imediato, prximo, que toca todos os sentidos. []
Pelo vdeo sentimos, experenciamos sensorialmente o outro, o mundo, ns mesmos.
(MORAN, 1995)
A espiritualidade e a religio so temas constantes tambm tratados pelo cinema.
Seus mitos so frequentemente encontrados explicitamente em muitos filmes e de maneira
subjetiva em outros. A humanidade sempre soube trat-los de maneira atualizada no sentido
de transmisso das histrias, muitas at revisadas, renovadas e atualizadas para o atual
contexto. So temas ao mesmo tempo antigos e atuais, reconfortantes:
O Mito uma explicao das origens do homem; do mundo, da linguagem; explica
o sentido da vida, a morte, a dor, a condio humana. Vive porque responde angstia do desconhecido, do
inexplicvel; d sentido quilo que no tem sentido. (FIORIN, 1996, pg.10)

Dos tantos filmes tratando a temtica religiosa espiritual, destacamos As aventuras

de Pi, do diretor Ang Lee, inspirado no romance de mesmo nome do escritor Yann Martel e
baseado em um roteiro adaptado por David Magee. Embora inspirado no livro escrito por um
espanhol (Yann Martel), a direo do taiwans Ang Lee, j conhecido por filmes de temtica
oriental como O tigre o e drago, nos ambienta ainda mais dentro do universo oriental.
A histria conta a aventura do personagem Piscine Molitor Pattel (interpretado na
fase adolescente por Suraj Sharma e quando adulto por Irrfan Khan), filho de uma famlia que
possui um zoolgico em Pondicherry, na ndia, que devido a problemas econmicos teve de
se mudar para o Canad, levando consigo os animais do zoolgico para l os vender. Na
travessia que feita em um navio, uma tempestade leva o navio ao naufrgio e toda sua
tripulao jogada ao mar. Pi consegue sobreviver em um bote salva-vidas na companhia de
uma zebra, um orangotanto, uma hiena e um tigre-de-bengalas chamado Richard Parker. Toda
essa histria contada por Pi a um escritor que pretende transform-la em livro.

Embora boa parte do filme em questo nos contextualize sob a cultura oriental,
interessante o fato de que Pi, quando criana faz contato com a religio hindu, influenciado
por sua me e, no decorrer de sua adolescncia, entra em contato com o cristianismo e o
islamismo e acaba criando por si um sincretismo religioso nico, o qual ironizado tanto por
seu pai como por seu irmo. Pi se torna ao mesmo tempo hindu, cristo e muulmano,
passando por doutrinas e ritos no decorrer de sua vida exposta no filme. O fato do afastamento
cultural dado pelas religies orientais acaba por deixar os espectadores mais prximos quando
Pi se torna cristo e pretende ser batizado, pois cada cultura enxerga seus smbolos sua
maneira. Temos em um dilogo do filme no momento em que Pi conta seu interesse inicial
pelo cristianismo: Conheci a f atravs do hindusmo e o amor de Deus atravs do
cristianismo. As cenas anteriores que ambientam essa concluso mostram Pi sendo
provocado pelo irmo a entrar em uma capela e tomar gua benta, e caso ele o fizesse
receberia uma quantia em dinheiro, combinando uma aposta. Pi aceita com certa desconfiana
e assim que comea a beber a gua benzida localizada em uma pia dentro da igreja, surge um
padre e lhe oferece gua, questionando-lhe se estaria por acaso com sede.
A gua
A palavra sempre neutra, no pertence a uma funo ideolgica especfica. So os
campos e os domnios que formulam sistemas de signos com suas funes ideolgicas. Ou
seja, a palavra apenas carrega uma carga ideolgica quanto em uso por determinado contexto:
Pode preencher qualquer espcie de funo ideolgica: esttica, cientfica, moral, religiosa.
(BAKHTIN). Na mesma direo temos IANNI:
Sim, a palavra no existe em si, como se fora um signo auto-suficiente, que subsiste
independente. Ela se forma, conforma e transforma na trama das relaes sociais, umas vezes
visveis, evidentes e transparentes, outras implcitas, encobertas ou escondidas. Situa-se no
contraponto das relaes, nas quais entram no s quem escreve ou fala e quem l ou ouve,
mas tambm os muitos, indivduos e coletividades, que compem toda uma ampla e
intrincada teia de formas de sociabilidade e jogos de foras sociais.(2000, pg. 212)
A palavra pode pertencer a vrios signos, no caso especfico, estamos tratando de
uma funo ideolgica religiosa. A gua est presente em vrias religies e com um
simbolismo que varia de acordo como est inserida em uma cultura especfica. Em muitas
dessas expresses vemos a gua como renovadora. No cristianismo, a gua est relacionada
ao batismo. Em Mateus 3:13, na bblia crist, encontramos Jesus sendo batizado por Joo
Batista por meio da gua:
Ento Jesus veio da Galilia ao Jordo para ser batizado por Joo.
Joo, porm, tentou impedi-lo, dizendo: "Eu preciso ser batizado por ti, e tu vens a
mim? "
Respondeu Jesus: "Deixe assim por enquanto; convm que assim faamos, para
cumprir toda a justia". E Joo concordou.
Assim que Jesus foi batizado, saiu da gua. Naquele momento os cus se abriram, e
ele viu o Esprito de Deus descendo como pomba e pousando sobre ele. (BBLIA, Mateus 3:13-15)

No Bhagavad Gita, Krishna diz a Arjuna: Eu sou o sabor da gua, se referindo a

vacuidade, a insipidez, a neutralidade que sacia a sede; e nos sutras de Buda nos deparamos
com diversas referncias gua, usadas como exemplo para explicitar alguma coisa de
maneira figurada, como a gua que nunca est parada e mesmo diante de obstculos sempre
capaz de contorn-los e at transpass-los. Isso apenas para citar alguns exemplos da
utilizao da palavra gua nas religies.
No filme As aventuras de Pi a gua representa vrios aspectos e est presente em

muitos momentos-chave, relacionada s expresses religiosas. Tomemos um exemplo:

Antes do acidente que levou o navio ao naufrgio, a inteno de Piscine sobre seu
batismo cristo fica resolvida apenas sobre sua demonstrao dessa vontade. Em momentos
em que Pi se encontra na escola se apresentando aos colegas de classe e, consequentemente
sendo ironizado por seu nome, (pois na lngua inglesa a pronncia da palavra francesa
piscine, que significa piscina, fica muito prxima da pronncia da palavra inglesa
pissing, que significa urinando, do verbo to piss, e em portugus acabou sendo traduzido
por pipi") inicia o discurso assim: Meu nome Piscine Molitor Pattel... e faz malabarismos
para com que seus companheiros o chamem e reconheam simplesmente como Pi, o que
acontece depois de tempo e esforo.
Aps o desastre que o deixou em meio ao oceano, pela primeira vez ento, ele se
apresente apenas como Pi Molitor Pattel enquanto escreve seus dias em um dirio de bordo.
Ante a amplitude de significados que a linguagem cinematogrfica carrega, se analisarmos
pelo prisma do discurso religioso possvel uma analogia ao batismo pela gua, ou seja,
quando Piscine Molitor Pattel cai no oceano e perde sua famlia, ao retomar a conscincia, se
dar a salvo, sobrevivente de uma infelicidade, agora est renascidosob um novo nome,
agora Pi Molitor Pattel.
O prprio termo pi, relativo ao nmero irracional 3,14 (limitemo-nos apenas as duas
primeiras casas aps a vrgula) e representado pelo smbolo , pode ser entendido como uma
metfora do infinito, do irracional, do caos e da ordem, do alfa e do mega, ou seja, de Deus Eu sou o sabor da gua (sempre que nos referirmos a Deus, smbolo dos desfechos de vrias
religies, utilizaremos a primeira letra em maisculo em aluso ao filme que o faz da mesma
maneira).
Portanto, Pi passa por um batismo que dar o incio de sua herica jornada. De modo
algum queremos reverenciar o cristianismo, dizendo que foi por este sistema de crenas que
Pi cumpriu sua caminhada, apenas estamos aqui enfatizando o processo do seu j exposto
sincretismo religioso, mas interessante ver este esquema de interpretao apoiado na
linguagem metafrica, percebida como transdicursivas responsvel por tal entendimento.
Anteriormente, quando Piscine participa de um ritual hindu, colocando um barco nas guas
com oferendas aos deuses. Apenas na questo muulmana no demonstrado nada relativo a
gua.
Mas isso apenas o incio.
A representao da conscincia do personagem Pi
Quando conversamos com o outro, quando expomos a algum nossas ideias e ideais,
nossas histrias, nossas vivncias, passamos por um processo que WOLTON classifica como
convencimento, utilizando inclusive artifcios do marketing. A todo momento, aberto a
excees, pretendemos convencer nosso interlocutor da veracidade legtima de nossas
narrativas. E assim, desde o incio, que Pi expe sua histria, estando seu interlocutor, no
caso o escritor , ciente de seu propsito, crente de que Pi lhe contaria uma histria que me
faria acreditar em Deus, ao que Pi responde: Quanto a Deus s posso lhe contar minha
histria, voc decide em que acreditar, e continua ningum conhece Deus at ser
apresentado a Ele. Fica clara a ideia do no convencimento e da liberdade de escolha por
parte do interlocutor, mas antevemos uma predisposio do interlocutor em acreditar em
Deus, visto que este o principal motivo por estar l a ouvir a histria.

mister novamente dizer que estamos analisando o presente filme partindo de

preceitos da religio oriental, ora da religio ocidental, enxergando situaes que pareceriam
apenas floreamentos poticos ao leigo ou ao espectador no integrado no esquema de
smbolos e signos religiosos.
A relao tigre-de-bengalas (Richard Parker) e Pi ultrapassa a narrativa onisciente
quando hipotezamos o ltimo ser a voz de Richard Parker da narrativa. A isso nos deteremos
nossa anlise.
Para deixar tal hiptese mais clara cabe o desfecho de toda a aventura de Piscine
Patel:
Pi conta seus contratempos ao escritor sobre como foi conviver com animais, que no
decorrer morreram restando apenas o tigre-de-bengalas, porm, ao ser resgatado e indagado
pela empresa responsvel pelo barco, contradizendo-a e ansiosa por uma histria mais
verdica e satisfatria ante seu pontos de vista mercadolgico, Pi mostra uma outra histria
sem alegorias muito mais direta e simplista. A histria inicial contada ao escritor e aos
empresrios por Pi :
Ele consegue subir em um bote salva-vidas que por um acidente no levou mais
gente devido a uma zebra que nele caiu, mas l sem ainda Pi saber estavam uma hiena e um
tigre-de-bengalas, e aps a tempestade cessar um orangotango encontrado nadandono mar
em busca de um lugar seguro. Aps o alvio do orangotango por ter encontrado um espao
seguro, a hiena passa fome e mata a zebra para se saciar, que j estava delibitada por
consequncia da tormenta, causando comoo tanto por parte de Pi quanto do orangotango,
este ltimo que incomodado com o comportamento da hiena a agride. Aps um curto espao
de tempo a hiena se sente incomodada com a reao do orangotango e tambm o mata.
Assistindo toda a histria estava escondido o tigre, que incomodado com a postura da hiena a
ataca de maneira mortal. Pi assiste a tudo de maneira passiva na questo fsica, apenas se
lamenta em seu discurso interior. At aqui temos cinco personagens: Pi, um tigre, uma hiena,
um orangotango e uma zebra.
Pela negativa por parte dos empresrios, que concordavam no ser esta uma histria
cabvel para um relatrio, Pi reconta a histria:
Estava ele no barco (representado na primeira histria pelo tigre-de-bengalas), sua
me (representada pelo orangotango), um budista feliz (representado pela zebra) e um
cozinheiro (representado pela hiena). Como o budista havia se ferido em seu caminho at o
bote salva-vidas, o cozinheiro resolve mat-lo para fazer seu corpo de isca e pescar. A me de
Pi fica estarrecida com a deciso e agride fisicamente o cozinheiro. Em curto espao de tempo
o cozinheiro se enfurece e devolve as agresses, jogando-a ao mar repleto de tubares que a
devoram no mesmo instante. Neste momento, Pi em um ataque de fria o mata com auxlio de
uma faca. Agora temos apenas quatro personagens: Pi, um cozinheiro, a me de Pi e um
budista feliz. Esse o momento chave, a principal reflexo que trazemos aqui nestas palavras.
Na primeira histria haviam cinco personagens fsicos, como j expostos e, na segunda
verso, apenas contamos com quatro. Uma simples analogia, utilizando as palavras de JUNG:
[] o Ocidente ama a clareza e o inequvoco, razo pela qual algum se sente
inclinado a afirmar: 'Deus existe', enquanto outro se declara, com igual fervor, pela negao:
'Deus no existe'.

Ou seja, ou apegaremo-nos a primeira ou a segunda verso contada por Pi, como se

fosse direcionados a esta simplicidade de pensamento, dadas circunstncias ocidentais. E em
caminhos orientais? Tentemos examinar este fato: na primeira histria haviam cinco
personagens, e na segunda quatro. Poucas pessoas prestaram ateno a isto, e se conformaram
e aceitaram uma ou outra verso, mas um erro de interepretao pois, se o tigre representa Pi
na primeira histria, porque estaria Pi e o tigre, e no apenas Pi? necessrio tentarmos
buscar alternativas para entender esta linguagem.
... o pior de tudo, foi que ele liberou o mal em mim. Agora, tenho de viver com
isso.
A primeira vez, aps o naufrgio, sem que algum propusesse a presena de Richard
Parker no bote, que o tigre aparece justamente na hora da morte da hiena, caminhando em
outro sentido, justamente no momento em que Pi mata o cozinheiro que matratara sua me.
Prximo ao final do filme, Pi diz ao escritor: ... o pior de tudo, foi que ele liberou o mal em
mim. Agora, tenho de viver com isso. Essa apenas uma das tantas ligaes que nos indicam
a personificao da conscincia de Richard Parker em Pi. Se na primeira representao temos
cinco personagens, e na segunda quatro, analisemos uma outra cena:
Richard Parker pula em alto mar instigado pela presena de um peixe que lhe parece
presa fcil (adotemos agora a viso de que Richard Parker e Pi so o mesmo personagem,
apenas que o primeiro remete ao fsico e o segundo conscincia) mas no consegue obter
resultado favorvel e fica solto ao mar, batalhando para subir ao seu porto seguro ainda com
fome, algo exterior ao seu mundo fsico, algo mgico (at ento consideremos sendo tambm
a parte mgica Pi) lhe auxilia a subir no bote, lhe dando retorno segurana, embora
exausto.
Na linguagem religiosa ocidental constante a exteriorizao do significado da
palavra Deus. Todo processo de significao e interpretao ocorre em nosso discurso interior,
mas estamos pensando agora em nossa referncia em relao ao objeto. No ocidental a
salvao, o cu, a divindade, sempre est fora do ser. Ao contrrio, o pensamento oriental
sempre volta para si mesmo, a deidade est dentro, parte indivisvel de sua conscincia, o
olhar de fora para dentro (documentrio O oriente e o ocidente). Portanto, se reanalisarmos a
cena citada, seguindo as pistas anteriormente dadas interpretando o raciocnio oriental, nos
possvel pensar que quem ajuda Richard Parker a subir novamente ao bote no Pi, mas sim
Deus, pois Pi, como consincia do tigre-de-bengalas, a prpria divindade, a fagulha divina
que habita cada ser desde seu nascimento. No Pi quem auxilia fisicamente o retorno do
tigre ao bote, mas sim a representao de uma vontade interior, uma vontade de
sobrevivncia, um conscincia interior que faz com que o tigre retorne a sua segurana.
Aps esta retomada que brevemente comentamos, Pi, passar por outra tempestade,
sobrevive e a mar o leva para uma ilha misteriosa em formato de corpo humano repleta de
suricatos, gua potvel e comida vegetariana, que tanto lhe aprazia. So momentos de
extremo conforto, relaxamento e satisfao com a vida exterior, mas em um momento de
curiosidade Pi abre uma flor que dentro carrega um dente humano que lhe faz retomar a
conscincia. Era uma ilha carnvora que devorava os incautos que ali padeciam, desistindo de
seguir adiante seus rumos sejam quais fossem seus destinos. Num mpeto de coragem, Pi
resolve, sem saber se estaria a salvo fora do local, procurar um lugar em que fosse
reconhecido por seus iguais. Retorna ao bote, seguido por Richard Parker.

Nesta cena especfica tambm uma relao com sutras de Buda, quando se explica
que nada est parado, tudo est em constante movimento. Se algo est parado deve ser
mexido. No caso, quem estava parado era Pi, acomodado, conformado e confortado com a
situao, mas era preciso se mexer, era preciso sair da zona de conforto e ir adiante.