CRITICN, 87-88-89, 2003, pp. 775-786.

El teatro evangelizador y urbano

en los Andes: encuentros y desencuentros

Carlos Miguel Salazar Zagazeta

Universit La Sapienza di Roma

El discurso de los siglos coloniales no es ni el de los

espaoles ni el de los indios ni tampoco la suma de
ambos, sino el que est construido por y con el
conflicto que los separa y los une en inextricable
vnculo...
A. Cornejo Polar1.
Un legado importante de la nueva expresin literaria del xvi se encuentra en el
teatro que lleg con los religiosos despus de los conquistadores y que constituy uno
de los tres gneros que desembarcaron en el Nuevo Mundo. Los otros dos fueron la
poesa popular y la crnica2. El discurso literario heredero de los cnones peninsulares
tuvo que hacer frente a las expresiones culturales indgenas, reforzando la percepcin
humanista puesta a prueba en el proceso conflictivo de la occidentalizacin3.
Hasta ahora la gnesis del teatro colonial andino que va del drama religioso y
renacentista hasta la comedia barroca ha sido poco estudiada, pese a su condicin
popular y representatividad. Su influencia se hizo evidente, por una parte, en las
ciudades que concentraron a los subditos hispnicos y criollos, y, por otra, entre las
poblaciones amerindias, en las que pes el patrimonio cultural de la pujante civilizacin
inca4.
1

Cornejo Polar, 1994, pp. 365-372.

Oviedo los denomina los testimonios iniciales de la escritura hispanoamericana (2001, p. 71).
3
Gruzinski, 1999, pp. 498-567.
4
Esta confluencia con la tradicin discursiva europea es decisiva; puede entonces hablarse de la
transculturacin de los albores (Rama, 1982), pues hubo una interaccin en la literatura hispanoamericana
2

CRITICN. Nms. 87-88-89 (2003). Carlos Miguel SALAZAR ZAGAZETA. El teatro evangeliz ...

776

CARLOS M. SALAZ AR ZAGAZETA

Criticn, 87-88-89, 2003

Este artculo es una aproximacin al gnero dramtico colonial y se centrar en el

destino y relaciones paralelas entre el teatro evangelizador y el urbano. Para abordar
el argumento es til precisar algunos puntos. Primero, subrayar la importancia de ese
teatro para una mejor inteleccin de la formacin discursiva literaria y cultural,
importancia visible en la atencin que suscita hoy da: el corpus teatral ha sido
ampliado en los ltimos decenios y acaba de publicarse la antologa ms completa del
teatro peruano5. Segundo, mi enfoque se situar en el confn entre teatro y etnohistoria
marcado por mi inters en las crnicas sin pretender eludir la sugerencia
metodolgica de hacer ms teatral el anlisis, entendindolo como espectculo no
siempre literario que se concreta en los conceptos de prctica escnica y social6.
Tercero, delimitar el perodo histrico de mi estudio: ser el denominado perodo de
estabilizacin colonial7. Pueden recordarse tres datos significativos despus de la
formacin de Nueva Castilla (1546): la fuerza organizadora del virrey Toledo8 como
autoridad mxima desde 1569; el perodo represivo de la extirpacin de las idolatras
entre 1601 y 16609 (o la desestructuracin de lo indgena); y la conclusin del
llamado apogeo de la plata americana, cuyo auge econmico dur slo hasta finales
del XVII. Considero que durante este perodo se dio una relacin especial entre el teatro
y la Iglesia, porque sta favoreci el asentamiento de aqul^ e hizo germinar las
aficiones histrinicas en las comarcas andinas, irradindolas desde Lima.
Desde el principio qued claro el papel dominante que en la religin asuma la visin
providencialista, que naturalmente condicion el proceso de conversin de las
poblaciones autctonas: por ello, la institucin eclesial en manos del poder dio encargo
a las congregaciones para que realizaran la conquista espiritual a travs de la
evangelizacin. sta, pese al sistema colonial de la encomienda, la servidumbre y las
reducciones11, transfiri su diseo proftico y utpico en la religiosidad amerindia12,
con notables repercusiones socioculturales en la integracin de los andinos13.
entendida como totalidad contradictoria por la pluralidad de sus signos socioculturales (Cornejo Polar,
citado en Garca Bedoya, 2000, p. 24).
5
Me refiero a la antologa de Silva-Santisteban (2000), no sin recordar los trabajos pioneros de
Lohmann Villena (1945) y T. Meneses (1983), hoy completados por los ltimos estudios crticos de Itier
(1995), Calvo Prez (1998) y Chang Rodrguez (1999).
6
Juan Oleza (1984) propone ir ms all del estudio de la historia teatral sobre los orgenes del barroco y
partir de la totalizacin del hecho teatral.
7
Hay que recordar que en esos aos las lites andinas dieron inicio al renacimiento inca. Vase nota
34.
Felipe II lo envi para solucionar la crisis que emerga en sus dominios andinos. Toledo mantuvo un
comportamiento autcrata con las fracciones de encomenderos e indgenas. Vase Andrien, 1991.
9
Se denominan as las campaas contra los cultos precolombinos. A ojos de la Iglesia stos deban
destruirse con una ofensiva que eliminara las religiones nativas (Wachtel, 1971, p. 229).
10
Es el perodo constitutivo empezado con el primer Concilio Lmense de 1551 y afirmado por el tercero
(1583), coincidente con la ampliacin de la labor jesuita. Vase Marzal, 1988, p. 105.
11
Las reducciones o repblicas de indios fueron poblados indgenas creados para convertirles y
aprovechar su mano de obra.
12
Algunos misioneros se plantearon cmo superar la contradiccin, surgiendo tres protestas histricas
de redencin de los indios: proftica (Las Casas), apostlica (Calancha) y utpica (jesutas de Mxico y
Paraguay); vase Marzal, 1994, p. 9.
13
Marzal, 1988, p. 127.
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EL T E A T R O

EV A N G ELIZ A DO R Y U R B A N O

EN EL M B I T O R U R A L :
UN T E A T R O D I V U L G A D O R DE LA

EN LOS ANDES

777

PASIN

Al llegar la Compaa de Jess al virreinato (1568), implant el teatro escolar

cuya base, como sabemos, era el drama humanstico que ya se haba convertido en un
verdadero subgnero peninsular, debido a su cultivo predilecto por parte de los jvenes
estudiantes14. A travs del Colegio de San Pablo de Lima se emprende una obra de
proyeccin artstica en el mbito urbano, objetivo que las otras rdenes no
consideraban^. Pero cuando la Compaa se desplaza a las reas rurales, en 1576,
empieza su inters por los espectculos indgenas, de los que se valdr al lado de los
dems canales y tcnicas misioneras. La tarea evangelizadora se realiza as de dos
maneras diferentes: por un lado, hay una empresa educativa digirida a los hijos de la
nobleza autctona; y, por otro lado, existen las actividades destinadas a la mayora
indgena que viva en las reducciones en las que los doctrineros hacan la
catequesis16.
Sabemos que los jesutas, instruidos en el espritu contrarreformista, impusieron, en
conformidad con la poltica tridentina17, un estilo innovador en la instruccin y uso de
los instrumentos visuales. Ya algunos decenios antes, en el universo cultural
mesoamericano, se haba demostrado el ingenio y efectividad de la conversin obtenida
gracias al uso de las interpretaciones escnicas, sobre todo entre los franciscanos de
Mxico que supieron utilizarlas como medio de comunicacin, aprovechando sus
potencialidades dramticas y asimilando las formas de celebracin ritual existentes18.
De ah, desde el establecimiento de Corts (1519) en adelante, el desarrollo del teatro
misionero nhuatl^.
El hecho de que las sociedades autctonas tuvieran distintas formas de produccin
escnica de carcter poltico-religioso fue un tema que los cronistas no dejaron de
registrar20. Como indican los tres cronistas nativos ms importantes del rea21, se
testimonia la existencia de homenajes y espectculos sagrados cultivados por los
pueblos, con narradores e intrpretes ataviados y ricas coreografas: acompaamiento
de cantos femeninos, msica pentafnica y danzas.

W Gonzlez Gutirrez, 1997, p. 58.

15
Los jesutas se entregaron a la Ratio Studiorum que prevea los estudios clsicos y humanistas, al igual
que en los colegios europeos (Marn, 2001, p. 59).
16
Wachtel, 1971, p. 233.
l 7 Alb, 1966, pp. 395-445.
18
Se escenificaban autos en los que intervenan personajes bblicos y alegricos. Vase el estudio de
Ricard, 1986, pp. 265 y ss.
19
Hoy existen ricos materiales, se han publicado textos de los autos y realizado su anlisis; vase
Horcasitas, 1979, p. 87.
2" Pueden consultarse estos cronistas en Silva-Santisteban, 2000, I, pp. xx y ss. y Cobo, Obras, H, pp.
220-224. Tambin, vanse las series iconogrficas de las representaciones rituales Mochicas segn su cdigo
visual (Makowski, 2001).
21
Vanse Guarnan Poma de Ayala, (Nueva cornica..., vol. I, p. 332), Garcilaso de la Vega
{Comentarios Reales..., I, Libro II, pp. 79-84 y Libro V, 218-220) y Valera (Relacin ..., p. 96).

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CARLOS M. SALAZAR ZAGAZETA

Criticn, 87-88-89, 2003

PRWC/B*LES_ .

WWim

Una representacin escnica de los hijos de la nobleza andina

ante el Santsimo Sacramento, la virgen Mara y los santos en Felipe Guarnan Poma,
Nueva cornica..., vol. Il, p. 841.

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EL T E A T R O

E V A N G E L I Z A DO R Y U R B A N O EN LOS A N D E S

779

Globalmente, esta produccin escnica puede definirse, a la luz de la nocin de la

performance22, como interpretacin de carcter mtico y simblico con una fuerte
participacin popular. Ahora bien, es por medio de esta categora que une en el rito
formas expresivas destinadas a glorificar el origen divino de los incas y las acciones
heroicas como se puede entender, no slo esta actividad ceremonial precolombina,
sino el mismo teatro que los frailes implantaron, sobreponiendo su estrategia
evangelizadora a esas fervorosas manifestaciones dramticas.
Sin duda, los misioneros potenciaron una suerte de fusin entre la doctrina catlica
y estas costumbres dramticas, si bien es cierto que impusieron sus contenidos y
finalidad didctica: se requeran textos que divulgaran las verdades y dogmas de Fe y
fortalecieran su alcance. Es verdad que todava no se haba superado la idea de que los
indgenas eran idlatras y que sus prcticas enraizadas eran reprobables. Sin embargo,
esto no quit que el teatro evangezador incluyera elementos del simbolismo
ceremonial primitivo para reorientarlos, desarrollando la curiosidad y participacin
de los indgenas en las interpretaciones. Por lo dems, no siempre esta fusin fue posible
ni aceptada: se cuenta que, frente a la importancia del culto al dios sol {Inti Kaymi) en
el Cuzco (1572), el virrey decret una ordenanza instituyendo la fiesta del Corpus
Christi y disponiendo que se prepararan autos sacramentales cara, sustituir los festejos
gentiles.
No olvidemos que los indgenas posean su propia religiosidad, pese a que les fuera
negada23. Hay que considerar que el sincretismo del teatro evangelizador fue un
proceso permanente y conectado sutilmente con los factores de orden ideolgico, por lo
que la propuesta de sustitucin religiosa y de los modelos de vida tradicional
terminaron por reprimir lo autctono24. El caso de Acosta cronista e idelogo de la
Iglesia andina es representativo de una visin crtica del mtodo de los
evangelizadores que consista en hacer tabula rasa, destruyendo dolos y smbolos
andinos. Este jesuita haba constatado semejanzas entre las aspiraciones del catolicismo
y las creencias de los indios y, no obstante considerara diablico su origen, adopt
frente a ellas una actitud moderada25. Sus criterios, al final del xvi, reorientaron las
actividades de todo el mbito eclesistico y propugnaron un adoctrinamiento basado en
la persuasin y el aprovechamiento del referente cultural indgena^.

22
Originalmente, el concepto de teatro si se p o n e de l a d o su origen e u r o p e o y centrado en el t e x t o
d e p u r a d o inclua c o m o representacin las actividades dramticas, danza, c a n t o y msica, equiparndolas
a la ejecucin de celebraciones rituales, fiestas y actividades ldicas o mgicas. As lo explica Diez Borque
(1988, p . 19), que coincide con los estudiosos de la performance
c o m o Turner, quien la define como conjunto
de experiencias celebrativas que relacionan la recreacin c o n el rito y el arte. La performance
hace uso del
s i m b o l i s m o c e r e m o n i a l (imgenes/gestos/palabras) segn v a r i a s estrategias de c o m u n i c a c i n entre los
ejecutores y el pblico. Vase Schechner, 1 9 8 4 , p. 5 5 .
23
Refirindose a este p r o c e s o , Wachtel usa el c o n c e p t o de d e s e s t r u c t u r a c i n , s i n n i m o de c a m b i o
irreversible ( 1 9 7 1 , p . 2 4 1 ) .
24
Las prcticas, o se escondieron o se volvieron clandestinas.
^ A c o s t a , Deprocuranda...,
vol. I, p p . 2 6 1 y ss.
26
A pesar de esa o p c i n p a s t o r a l , las c a m p a a s c o n t r a las idolatras d e m o s t r a r o n que bajo del
ropaje cristiano resistan las devociones ancestrales.

CRITICN. Nms. 87-88-89 (2003). Carlos Miguel SALAZAR ZAGAZETA. El teatro evangeliz ...

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CARLOS M. SALAZAR ZAGAZETA

Criticn, 87-88-89,2003

Segn el estado actual de nuestros conocimientos, es notable la escasez de ttulos de

dramas litrgicos con fines evangelizadores de los que nos queda noticia. No obstante,
es posible hacer referencia a este repertorio teatral de manera indirecta, a partir de las
crnicas y de los Comentarios Reales de Garcilaso, que nos conservan las caractersticas
de dichos eventos teatrales: textos escritos en lenguas nativas, reglados por su actitud
prctica y circunscritos al uso efmero27. De hecho, sus huellas parecen haber
desaparecido con la escenificacin. Su temtica segua el calendario litrgico con obras
cortas inspiradas en el Evangelio, presentando personajes y tramas narrativas que
proponan valores morales y modelos hagiogrficos que hacan atractivo y viable el
mensaje de salvacin cristiana. Se apuntaba a los errores de la idolatra con tpicos
coactivos, a los valores de la familia cristiana, a la promesa mesinica y a la vida eterna
que se lograba a travs de la Iglesia universal.
Podemos decir que en este teatro se reflejaba esa estrategia que haca uso de las
formas alegricas para divulgar preceptos por medio de la creacin artstica, segn la
mentalidad de quien capt la potencia de las imgenes y de la msica28. No obstante,
sabemos muy poco de su efectividad y del dilogo que se estableci. Con relacin a la
comunicacin lingstica, el idioma fue un obstculo que los doctrineros supieron
superar, gracias a su aprendizaje precoz y a la produccin de textos en quechua y
aymara29. En este sentido, este gnero literario se integra en la produccin misionera,
con las varias formas de escritura religiosa (vocabularios, gramticas, confesionarios y
sermonarios bilinges), las crnicas, epstolas e informes sobre mitos y cosmogona e,
incluso, la misma lrica y las composiciones musicales en lenguas vernculas. Todo esto
evidencia las premisas de un discurso evangelizador destinado a aculturar indgenas,
pero no ajeno a la visin proto-indigenista que supo tambin contraponerse al poder
y a los odiosos agentes econmicos30.
El teatro evangelizador se inscribe en esta lnea al convertirse en un espacio de
comunicacin ntercultural y contaminacin artstica en el que el sujeto colonial
indgena exiga que la produccin teatral se adaptara al destinatario que segua siendo
el posesor de un bagaje cultural nativo31. Los indios cristianizados no renunciaban ni a
su mitologa, ni a sus divinidades y, por ello, su cultura "pagana" y la misma resistencia
sobrevivira. Considero que fue una de las fuentes del sincretismo, tanto espontneo
como dirigido32, porque entra una experiencia de encuentro y de creatividad entre
los predicadores y el pblico indgena: traduccin conceptual; seleccin de palabras;
interpretaciones y actores; significados simblicos. Este teatro elemental y de escenarios
modestos para las reducciones anim la estrategia de cristianizacin y seguramente
27
Vase Cobo, Obras, II, pp. 422 y ss; Jacinto Barrasa, Historia de la Compaa de Jess en la Provincia
del Per, I, pp. 5J1-552, citado en Marn, 2002, p. 6 3 ; Garcilaso, Comentarios Reales..., II, Libro VIII, pp.
127-130.
28
Se acerc el mensaje doctrinario al universo cultural del destinatario, pero no se fue capaz de
interpretar las culturas amerindias y el discurso de sus lites nativas; vase Chang Rodrguez, 1999, p. 29.
29
Al respecto debe recordarse que, en 1603, la corona oblig a los doctrineros aprender la lengua de los
indios.
30
Garca Bedoya, 2000, pp. 147 y ss.
31
Arrniz, 1979, pp. 33 y ss.
32
Marzal explica las diferentes tesis sobre el sincretismo religioso y, apoyndose en Vogt, afirma que es
un resultado complejo, creativo e interactivo (2002, p. 197).

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EL TEATRO EV AN GEL1Z AD O R Y URBANO EN LOS ANDES

781

la resistencia, volvindose expresin annima pero de impacto significativo dada

su vocacin doctrinaria y cultural. A la vez se convertira en un factor en la
construccin de la identidad que, bien sabemos, no slo impregn sus fiestas o la
potica de su folklore, sino el teatro quechua.
EN

E L MBITO

URBANO:

L A AFICIN

P O RL A S T A B L A S

Los espectculos que formaron parte del teatro urbano nos sirven para entender su
distancia cultural con el mbito rural, contextualizarlo en la vida social colonial y
comprender su evolucin. El teatro urbano incluy los dos macrotipos del gnero
(comedias y dramas) y se manifest por medio de las dos identidades: la espaola y la
criolla, seguidoras del sistema literario peninsular. Mientras que la primera
implementaba el repertorio teatral original, la segunda se nos ofrece como viva
manifestacin del mestizaje y de la subjetividad criolla33.
Cabe no olvidar, sin embargo, el teatro quechua colonial ligado a las lites
cuzqueas y a su memoria nostlgica del pasado andino34, y que, desde mi punto de
vista, se constituye, cuando madura la conciencia indgena en el sur andino, como un
efectivo continuador del teatro evangelizador. Ollantay35comedia de capa y
espada es la obra ms representativa al respecto, pero su anlisis excede el perodo
histrico que estudiamos.
El teatro colonial se haca generalmente para las fiestas, desfiles y el esparcimiento
en Lima, Cuzco y Potos, llegando a constituir la primera forma de cultura literaria y el
gnero ms popular para el pblico de las ciudades. A l se asociaron el inters por las
coplas y los cantares de ocasin, el taido de las vihuelas y mascaradas, as como la
recitacin de romances para beneficio de gobernantes, lite criolla y dems habitantes.
Sabemos que al principio se privilegi el festejo cvico-religioso y que, paulatinamente,
se abrieron las puertas al entretenimiento popular en una secuencia temporal similar a
la del teatro espaol y mexicano36. En 1555 tuvo lugar un precedente importante con la
pomposa fiesta religiosa en la ciudad minera de Potos: el teatro estuvo al centro, junto
a las escenificaciones autctonas37, adems de las farsas rimadas de moros y
cristianos38.

33

Garca Bedoya, 2 0 0 0 , p p . 4 9 y 1 1 7 .
Las piezas d r a m t i c a s q u e forman el c o r p u s del b a r r o c o a n d i n o fueron escritas en q u e c h u a y
pertenecen a la comedia de tema caballeresco o histrico legendario. Constituyeron u n a respuesta al elitista
teatro palaciego.
35
Escenifica la vida difcil d e u n valiente guerrero e n a m o r a d o de la hija del Inca. Fue la o b r a m s
traducida y editada; se supone q u e fue compuesta entre 1 7 0 0 y 1 7 7 0 . Vanse Silva-Santisteban, 2 0 0 0 , I, p .
xxv y Lienhard, 1 9 9 2 , p . 1 6 1 .
56 Vase L o h m a n n Villena, 1 9 4 5 , p . 4 ; Egaa, 1 9 6 6 , p . 6 4 2 ; y O v i e d o , 2 0 0 1 , p . 1 0 8 .
37
Se representaron o c h o o b r a s entre comedias y d r a m a s , d e las cuales c u a t r o fueron castellanas y c u a t r o
quechuas; entre stas: El origen de los monarcas incas, Los triunfos de Huayna Cpac, Cus Huscar,
dcimo
segundo inca y La ruina del imperio ingal. Esta informacin r e p o r t a d a p o r el cronista Arzans d e O r s a y Vela
(Historia de la Villa Imperial de Potos, p . 9 8 ) , es discutida p o r Cornejo Polar ( 1 9 9 3 , p . 55), quien d u d a de la
t e m p r a n a existencia del t e a t r o quechua.
38
La t r a m a de la p a r o d i a sufra c a m b i o s y el final, q u e prevea la derrota de los m o r o s , se volva
reconciliacin entre conquistadores e incas.
34

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CARLOS M. SALAZAR ZAGAZETA

Criticn, 87-88-89,2003

Volviendo a las actividades del Colegio de San Pablo, observamos que se

promovieron las veladas literarias, especialmente la poesa, coloquios, lecturas picas y
dramas, en lo que se ha llamado junto al teatro de los corrales de comedias el
principio del discurso criollo39. Su teatro represent interpretaciones de espritu
celebrador para honorar las autoridades, as como para realizar concursos, clausuras,
fiestas cortesanas o pblicas y procesiones, aprovechando la relacin feliz entre Estado e
Iglesia40.
En Lima, en 1569, el Colegio estren el Reto y duelo entre el Trabajo y la Pereza,
alegora de la distancia social entre la aristocracia que tenda al ocio, y los negros e
indios a los que se dejaba el trabajo duro; al ao siguiente, se puso la Victoria de la
Sabidura sobre la Locura para enaltecer lo intelectual. En ambas colaboraron los
profesores a veces cronistas y evangelizadores, que compusieron los textos,
combinando el latn con el castellano y la prosa con el verso, adems de la msica
peninsular con la africana e indgena41. Con frecuencia se representaron comedias como
la del enfrentamiento entre las reinas de Escocia e Inglaterra (1589), en honor del
virrey, as como tambin las vidas de los santos Francisco y Paulino de ola (1585). En
esta ltima, se sealaba la condicin de la esclavitud42, tema, entonces, del discurso
evangelizador.
Desde finales del xvi, la importancia de los actos oficiales y de culto suntuoso en las
colonias atrajeron el inters de actores y compaas peninsulares que fundaron los dos
primeros corrales de comedias (1594 y 1605) de los cinco que funcionaban
permanentemente en Lima, sentando las bases de un teatro pblico relativamente
separado del poder43. Hay que destacar que el arraigo del teatro profano44 fue intenso,
con profesionalizacin de los actores, carteleras estables y calidad en el trabajo y
diversin.
En Lima la tendencia fue la de poner comedias de xito seguro: se interpretaron
principalmente piezas de dramaturgos como Lope de Vega (desde 1599) y, luego, Vlez
de Guevara, Tirso de Molina, Mira de Amescua y Prez de Montalbn, antes de
confirmarse el predominio de Caldern de la Barca (desde 1661), as como de Rojas de
Zorrilla y Moreto. El repertorio calderoniano fue el repertorio predilecto del pblico y
se convirti en el modelo de los letrados criollos que se nutran de los motivos,
condiciones y figuras del mundo colonial45. Al mismo tiempo, los autores locales
compusieron, bajo la influencia de los maestros, las loas, entremeses y sanetes que

39

Se trata de u n a demostracin de la transculturacin (Garca Bedoya, 2 0 0 0 , p . 51).

Los desfiles profanos y las representaciones religiosas fueron parte de las ostentosas fiestas instituidas
p o r los Austrias segn el m o d e l o triunfal o r i e n t a d o desde el poder. Vase S o m m e r - M a t h i s et al, 1 9 9 2 , p p .
141 y ss.
41
En 1661 se produjeron autos originales que a t e r a b a n los temas clsicos c o m o el de la competicin
entre M a r t e y Minerva en el corazn de u n virrey.
42
M a r n , 2 0 0 1 , pp. 64 y ss.
43
L o h m a n n Villena, 1 9 4 5 , pp. 6 7 - 6 9 . Oviedo llama providencial la prohibicin de comedias en 1598
que empuj varias compaas a viajar a Hispanoamrica ( 2 0 0 1 , p . 2 1 8 ) .
44
En este caso entendido c o m o mezcla de lo p o p u l a r con lo religioso, de lo satrico con lo devoto y de
lo alegrico con el asunto real; vase Oviedo, 2 0 0 1 , p . 2 1 9 .
45
Garca Bedoya, 2 0 0 0 , p p . 105 y ss.
40

CRITICN. Nms. 87-88-89 (2003). Carlos Miguel SALAZAR ZAGAZETA. El teatro evangeliz ...

EL TEATRO EV AN GELIZ ADO R Y URBANO EN LOS ANDES

783

exigan tanto las comedias, para complementar las jornadas en los corrales como las
celebraciones, como la del Corpus que el Cabildo organizaba anualmente46.
Cuando el barroco influenci al Colegio, los mismos jesuitas escenificaron comedias
retocadas de Lope y Caldern, a excepcin de los periodos de censura de autores laicos,
versin de la licitud del teatro no ajena a las controversias en Espaa47. El ingenio
barroco en cuanto a escenografa aparatosa, textos y sostn musical, se ejerci con la
comedia La historia de Jos, el anciano patriarca, que fue representada en 1607 en la
plazuela del Colegio y dur varios das. Otro ejemplo similar fue la ceremonia especial
para la canonizacin de Ignacio de Loyola y Francisco Javier en 1622, en la que se
represent magistralmente la vida de los nuevos santos, en una exhibicin descomunal,
a la que sigui una fiesta grandiosa con melodas populares, danzas y actores con trajes
tpicos e intrpretes negros, amn de fuegos artificiales. Ms tarde, en pleno auge del
barroco colonial, eran los jesuitas los que presentaban regularmente comedias religiosas
como el Arca de No (1672), que intent obtener el mismo aplauso conseguido en
Madrid, y El Juicio Final que cont con una espectacular escenografa fnebre y
fantasiosa48.

Podemos afirmar que tanto el teatro evangelizador como el urbano tuvieron una
gnesis idntica y una misma evolucin hacia el teatro barroco, aunque en perodos y
bajo formas diferentes. Si cabe sealar la divergencia de intereses y condiciones de su
realizacin histrinica, conviene subrayar la analoga que exista en su inspiracin
religiosa y en la promocin del gnero. En el mbito urbano, el xito se debi a la
actividad de los jesuitas, fieles a su funcin pedaggica y cercana a las altas esferas. En
el mbito rural, tuvieron que adaptarse a las culturas indgenas: frente a sus tradiciones
escnicas, se invent una estrategia que no fue slo la simple asimilacin de las prcticas
dramticas incas. Para ello, ms all de las convergencias y conflictos con la memoria
tradicional indgena, se gest una fusin creativa, integrando las expresiones
ceremoniales y el valor del acto escnico, junto con la msica y las danzas. Este aporte
no se desvaneci luego sino que se transform en un discurso cultural ms complejo que
producira, ms tarde, el teatro quechua colonial.
Como conclusin, creo importante subrayar que todava queda un amplio campo
abierto a la bsqueda hermenutica, no slo de los textos sino tambin de los
protagonistas y de las fuentes etnohistricas que permitan profundizar el discurso
evangelizador, el hecho teatral y su transformacin andina.

* Armas Medina, 1 9 5 3 , p . 4 1 4 .
E s t a censura se repiti m s de c u a t r o veces en el x v n y fue i m p u e s t a p o r las a u t o r i d a d e s de la
C o m p a a ; vase L o h m a n n Villena, 1 9 4 5 , p p . 2 2 3 - 2 5 2 .
48
Segn C o b o , los esqueletos y m o m i a s despertaron c o n la t r o m p e t a del ngel, a t e r r o r i z a n d o a la
audiencia (Obras, II, p p . 2 7 2 - 2 7 3 ) .
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CARLOS M. SALAZAR

ZAGAZETA

Criticn, 87-88-89,2003

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Resumen. Este artculo indaga sobre el teatro hispanoamericano y su relacin con la evangelizacin, a partir
de la llegada de los jesutas a los Andes en la segunda mitad del siglo xvi. Desde una perspectiva
etnohistrica, observa la formacin del teatro peruano colonial y su papel en la literatura, partiendo del
anlisis de las crnicas de esa regin y de cmo el teatro logr introducirse entre peninsulares, criollos y
amerindios, y subrayando los mecanismos de difusin y el acercamiento religioso. Actualmente los estudios
excluyen el concepto de performance y difcilmente interpretan el peso de la tradicin en el contexto de las
reducciones de indgenas y de las ciudades, ambas sometidas a la dinmica de la occidentalizacin,
soslayando la capacidad creativa y la influencia de sus promotores.
Rsum. Recherche sur thtre hispano-amricain et vanglisation partir de l'arrive des jsuites dans les
Andes lors de la deuxime moiti du XVIe sicle. Sont tudies, d'un point de vue ethnohistorique, la
formation du thtre pruvien colonial et sa place dans la littrature: analyse des chroniques relatives cette
rgion; modalits d'introduction du thtre auprs de publics espagnol, crole et indien; mcanismes de
diffusion et approche religieuse. On constate dans les tudes actuelles une nette exclusion du concept de
performance, ainsi qu'une difficult prendre en compte le poids de la tradition dans le cadre des reducciones
d'indignes et dans celui des villes, soumises pareillement un processus 'occidentalisation, avec une sousestimation de la capacit crative et de l'influence des promoteurs de ce thtre.
Summary. This article examines Spanish American thtre and its role in the vanglisation process,
beginning with the arrivai of the Jesuits in the Andes in the latter half of the sixteenth century. It discusses the
development of Peruvian colonial thtre and its role in literature from an ethnie and historical viewpoint. It
begins with an analysis of the Chronicles of the rgion, describes how the thtre was introduced among the
Spanish, Crole and Amerindian people, and points up both the methods used for its diffusion and the
religious approach. Current research does not dwell sufficiently on the concept of performance and the

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Criticn, 87-88-89, 2003

importance of tradition in Christiaiised settJements (reducciones) and in urban centres, both settings having
been subjected to occidentalisation, thus underestimating the crative ability and influence of the promoters
of the thtre.
Palabras clave. Conversin de indios. Fiestas. Performance. Per. Teatro evangelizador. Teatro limeo.

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