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APROFUNDAMENTO DE DONS CARISMTICO

>> Qual a diferena entre Graa e Dom?


1. O que a Graa?
Segundo o Catecismo da Igreja Catlica, a graa o favor, o auxlio gratuito que Deus nos
d para responder a seu chamado: chegar a ser filhos de Deus, filhos adotivos partcipes da
natureza divina, da vida eterna.
Ao falar de graa, feita uma distino:
a) Graa Santificante: uma disposio estvel e sobrenatural que aperfeioa a alma para
torn-la capaz de viver com Deus, de atuar por seu amor. E esta recebida no Batismo e quando
a perdemos pelo pecado mortal a recuperamos no Sacramento da Confisso.
b) Graa Atual: So as intervenes de Deus em nossas vida para nos ajudar na converso e
no crescimento em santidade. Quer dizer, so aquelas graas que Deus derrama em momentos
especficos de nossas vidas em que recebemos uma luz nova sobre a vida de Deus e a vida em
Deus, ou em um momento de tentao para poder suport-la e vencer, ou as graas que nos so
dadas em um momento de sofrimento ou prova que nos ajudam a ter a fortaleza necessria para
suport-los. Estas graas so auxlios momentneos da parte de Deus para nos ajudar em nossa
vida diria.
A graa aumenta medida que permitimos ao Esprito Santo atuar pela participao nos
sacramentos, a orao e a vida virtuosa - tudo pelos mritos de Cristo. A graa nos assemelha
vida de Cristo: suas virtudes, forma de pensar e de agir.
2. O que so os dons?
Novamente voltando ao Catecismo, quando se fala de "dons" refere-se queles "presentes"
que o Esprito Santo nos d. Os Dons so disposies permanentes que tornam o homem dcil
para seguir os impulsos do Esprito Santo.
Os dons de santificao so aquelas disposies que nos fazem viver a vida crist
completando e levando a sua perfeio as virtudes em nossas vidas. Estes so sete e a Igreja se
refere a eles como "os dons do Esprito Santo". Estes dons so recebidos no Batismo, mas esto
como presentes sem abrir, logo na Confirmao voltamos a receber uma efuso do Esprito para
desenvolv-los.
Os carismas. Alm dos dons de santificao, o Esprito Santo no d carismas, dos quais So
Paulo nos fala: "H diversidade de carismas, mas o Esprito o mesmo; diversidade de
ministrios, mas o Senhor o mesmo; diversos modos de ao, mas o mesmo Deus que realiza
tudo em todos. Cada um recebe o Dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos." (1Cor
12, 4-7).
Os carismas so como ferramentas. A graa dada a todos, mas a cada um carismas
diferentes segundo nossa misso. Estes podem ser usados bem ou mal. No so condio nem
garantia de santidade. J que Deus nos criou livres, os carismas podem ser bem ou mal utilizados.
Pode ser o caso de algum que tenha grandes dons - como o dom da palavra, cura, lnguas, etc.

mas no viva em graa, como foi o caso do filho prdigo que partiu da casa paterna e mal gastou
os bens entregues a ele.
Concluindo: enquanto a graa participao da vida divina, os dons so presentes para
ajudar-nos a viver esta vida da graa e para edificar a Igreja.
Todos os fiis devemos invocar ao Esprito Santo e pedir-lhe que renove em ns as graas e
dons que recebemos para que nossa vida crist seja testemunho fiel de nosso Senhor Jesus Cristo
e possamos levar ao mundo inteiro a Luz de Cristo.
>> Todos os batizados so carismticos
1. A graa diviniza-nos
Todo o batizado foi elevado, pela graa santificante e pelos dons do Esprito Santo,
participao no Corpo de Cristo. Nele, a graa ainda no plena, mas a sua vocao crescer na
graa como participante da natureza divina. A sua vocao ficar cheio de graa, como dizemos
de Nossa Senhora: Ave Maria, cheia de graa!
Podemos ler em 2 Pe 1,3-4: O divino poder, ao dar-nos a conhecer aquele que nos chamou
pela sua glria e pelo seu poder, concedeu-nos todas as coisas que contribuem para a vida e a
piedade. Com elas, teve a bondade de nos dar tambm os mais preciosos e sublimes bens
prometidos, a fim de que - por meio deles - vos torneis participantes da natureza divina, depois
de vos livrardes da corrupo que a concupiscncia gerou no mundo. Nesta passagem de S.
Pedro, est claro que recebemos dons gratuitos. E que esses dons nos transformam e fazem de ns
comparticipantes da natureza divina.
2. Batismo no Esprito Santo
Nunca ser demais recordar que pelo batismo recebemos o Esprito Santo, que nos rene no
Corpo de Cristo. Assim se estabelece em ns uma in-habitao divina, uma unio divina. Podemos
entender assim claramente a partir do pentecostes joanino (recebei o Esprito Santo - Jo 21,22),
mas igualmente a partir do pentecostes lucano (todos ficaram cheios do Esprito Santo - At
2,4).
A graa, os dons, os carismas, so manifestaes do Esprito. E se nos necessrio falar
deles, como desde LOGO falaram os Apstolos e depois toda a teologia, no devemos cair no
erro de os coisificar. A nossa unio com Deus no deve ficar obscurecida ou intermediada pelos
dons coisificados; mas, ao contrrio, enriquecida pelos dons como manifestaes do Esprito
Santo em ns.
3. Os carismas como comparticipao na natureza divina
A unio que Deus estabelece conosco para ns transformante, santificante, divinizante.
Vimos, em 2 Pe 1,3-4, que, pela graa, nos tornamos comparticipantes da natureza divina. Ora,
nessa comparticipao inclui-se uma comparticipao na ao de Deus. As graas especiais para
esse fim so os carismas.

Jesus deixou-nos muitos pedidos para que atuemos em seu nome e no poder do Esprito
Santo. Evangelizando e realizando obras no poder divino do Esprito. Muito expressamente, alm
do mandato da palavra est tambm o da vinculao em nome de Deus, realizando obras de poder
- desde LOGO os sacramentos, mas ainda, alm deles, obras carismticas diversas de que muitos
exemplos vm no prprio Evangelho. Palavras de Jesus: Assim como o Pai me enviou, assim
tambm Eu vos envio (Jo 20,19-23). S. Joo tambm diz, na sua primeira carta, que o amor de
Deus por ns se conhece pelo facto de sermos neste mundo como Ele foi (1Jo 4,17).
Numa PASSAGEM do Evangelho segundo S. Joo, disse Jesus: Em verdade, em verdade vos
digo, quem cr em Mim far tambm as obras que Eu fao, e far at outras maiores, porque Eu
vou para junto do Pai, e o que pedirdes em meu nome Eu o farei (Jo 14,13).
Quando Jesus nomeou os seus doze apstolos e lhes definiu a misso, dizem os Evangelhos
sinpticos (Mt 10,1; Mc 3,14-15 - 6,7-13; Lc 9,1) que lhes estabeleceu o servio da palavra e o
da santificao pelas obras de poder: enviou-os, em seu nome, no s a pregar a Boa-Nova, como
tambm a expulsar os espritos malignos e a curar. Isto , a ANUNCIAR a Verdade do Reino,
mas tambm, e pelo poder de Deus, a santificar: pela libertao dos espritos e da cura dos corpos
dos homens (cura integral, espiritual e corporal, pelo perdo dos pecados, j que todo o mal vem
da mesma origem que o pecado).
J no Antigo Testamento se relatam, por um lado, os convites santidade, e, por outro, os
anncios de Deus e a descrio das obras de poder de homens cheios do Esprito Santo. Por
exemplo, em Juzes, 6,34, Gideo lemos: ento o Esprito do Senhor revestiu a Gideo ...
Foi nesta f que viveram os primeiros cristos. Lemos nos Actos: Agora, Senhor, olha para
as ameaas (dos Teus inimigos) e concede aos teus servos poderem ANUNCIAR com toda a
intrepidez a tua palavra, estendendo a tua mo para se operarem curas, milagres e prodgios, em
Nome do teu Santo Servo Jesus Act 4,29-30).
4. Os carismas so dons para proveito comum
Os carismas so dons do Esprito Santo que, de entre todos os dons do Parclito, so
especificados por se destinarem pregao do Evangelho e ao servio da comunidade. Como diz
S. Paulo, tratando precisamente dos carismas, a cada um dada a manifestao do Esprito para
proveito comum (1Cor12,7). Nisto se distinguem dos demais dons de santificao: a graa
santificante, as virtudes infusas, os dons em sentido restrito e as graas atuais. Cujos frutos vm
descritos como bem-aventuranas e como frutos do Esprito Santo.
5. Os carismas so distribudos desigualmente
Os carismas tambm se distinguem das virtudes infusas e dos dons pelo fato de no serem
todos conferidos a todos os batizados. S. Paulo , a este respeito, muito claro: a um dada, pela
aco do Esprito, uma palavra de sabedoria; a outro, uma palavra de cincia, segundo o mesmo
Esprito; a outro, a f, no mesmo Esprito; a outro, o dom das curas, no nico Esprito; a outro, o
poder de fazer milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, a
variedade de lnguas; a outro, por fim, a interpretao das lnguas. Tudo isto, porm, o realiza o
nico e mesmo Esprito, distribuindo a cada um, conforme lhe apraz (1Cor 12,8-11). E depois

de dizer isto to minuciosamente, ainda se preocupa em explicar longamente esta repartio com
a imagem do corpo, que tem muitos e desiguais membros, contudo todos teis (1Cor 12, 12-31).
6. Qual o nmero de carismas?
O nmero de carismas incontvel, porque so incontveis os dons de Deus para por ns
ser feito servio aos nossos irmos. H, contudo, descries de carismas que mais se destacam.
Por exemplo, segundo S. Paulo, h nove carismas importantes, que ele menciona muito
claramente na primeira parte do captulo 12 da sua primeira Epstola aos Corntios: palavra de
sabedoria, palavra de cincia, discernimento dos espritos; curas, milagres e f carismtica;
profecia, lnguas e interpretao.
No obstante, LOGO no fim deste captulo 12, S. Paulo menciona, para bem da Igreja, e
dentro da mesma idia de diversidade sempre procedente do Esprito Santo, alguns servios ou
ministrios, como o das obras de assistncia e de governo. De tal modo que podemos considerar
que a esses servios tambm so carismticos. Na primeira carta de S. Pedro podemos ler:
conforme o dom que cada um recebeu, consagrai-vos ao servio uns dos outros, como bons
dispenseiros da multiforme graa de Deus (1Ped 4,10).
Em vrias outras passagens das Escrituras se podem entender, sem dvidas, referncias a
outros dons carismticos, alm dos referidos acima. Por exemplo: vises (Act 2,17 e 9, 3-17);
presidir (Rom 12,8); assistncia nas necessidades (1Cor 12,28); exortao e conforto (Rom 12,8);
vida consagrada (1Cor 7,7); etc.
7. Os carismas so habituais; questo de os reconhecer
Como exemplo do que sucedia nas comunidades crists primitivas, podemos recordar o que
escreveu S. Paulo. Acerca dos corntios, escreveu: os sinais distintivos do Apstolo realizaramse entre vs, por uma pacincia a toda a prova, por sinais, milagres e prodgios (2Cor 12,12). E
para os glatas, escreveu: Oh Glatas (...) foi em vo que experimentastes coisas to grandiosas?
Aquele que vos concede o Esprito e opera milagres entre vs, ser que o faz pelas obras da Lei
ou pela pregao da f? (Gl 3,4-5).
O Conclio Vaticano II reconheceu a habitualidade atual dos carismas nos batizados, em
numerosas passagens dos seus documentos, designadamente na Lumen Gentium (LG) e no
decreto sobre o Apostolado dos Leigos (AA). Convm estudarmos esta importante doutrina
conciliar, sob pena de vivermos na ignorncia da nossa prpria vida espiritual de batizados.
escrito por: Mrio Pinto
>> Resumo sobre os dons de santificao
Os Dons de Santificao ou Dons do Esprito Santo so como hbitos ou disposies
sobrenaturais que nos conduzem a pensar, julgar e agir em todas as circunstncias como fariam
Cristo Nosso Senhor ou Sua Santssima Me, se estivessem em nosso lugar. Com efeito, aqueles

que se deixam conduzir com docilidade pelo Esprito Santo comportam-se de um modo divino e,
por isso mesmo, santo.
Doador dos sete dons ou septiforme nos teus dons como se chama o Esprito Santo
nos cnticos, ladainhas e hinos que lhe so dedicados. O texto bblico que lhe deu origem Isaas
11, 1 3, em cujo original encontramos um elenco de seis dons, sendo o ltimo, o temor do
Senhor, citado duas vezes:
Um renovo sair do tronco de Jess,
e um rebento brotar de suas razes.
Sobre ele repousar o Esprito do Senhor,
Esprito de sabedoria e de entendimento,
Esprito de prudncia e de coragem,
Esprito de cincia e de temor ao Senhor.
(Sua alegria se encontrar no temor ao Senhor).
A esta lista de seis dons, a Vulgata Jerominiana e a Traduo Grega dos 70 (Septuaginta)
acrescentaram a piedade, eliminando a dupla meno do temor de Deus e obtendo assim o nmero
de sete.
Entre os dons do Esprito Santo, o dom da Cincia ocupa o primeiro lugar, pela sua
importncia na vida espiritual. O dom da Cincia faz com que se substitua a mentalidade
mundana, isto , meramente humana, pela maneira de ver de Deus. A alma passa ento a julgar
todas as coisas luz da f, e compreende com toda a nitidez o fim sobrenatural do homem e a
necessidade de subordinar-lhe todas as realidades terrenas.
O dom do Conselho tem por finalidade aperfeioar a virtude da prudncia, fazendo com que
a alma possa discernir de imediato o que deve fazer ou deixar de fazer, tanto no que diz respeito
sua prpria conduta como do prximo. Trata-se como que de um conjunto de raciocnios
iluminados pela graa de Deus que nos mostra de maneira ntida e precisa o que convm fazer ou
evitar de fazer em determinadas circunstncias. Esse golpe de vista to preciso, resultado do
estudo e da reflexo, mas tambm como que um instinto sobrenatural que provm do dom do
Conselho.
O dom do Entendimento uma disposio sobrenatural da alma que lhe permite captar e
compreender de maneira extremamente clara e como que por intuio determinados mistrios de
nossa f ou at mesmo passagens das Sagradas Escrituras. Sob o influxo desse dom a alma penetra
de maneira extremamente clara nos mistrios revelados, capta o alcance das verdades mais
profundas da f, deixa-se conduzir por caminhos de uma orao sempre mais vivenciada.
O dom da Sabedoria pode ser definido como uma disposio sobrenatural da inteligncia
que leva a dar valor quilo que diz respeito s coisas de Deus e glria de seu nome. "A sabedoria
vale mais que as prolas e jia alguma a pode igualar" (Prov 8, 11). O dom da sabedoria no se
aprende nos livros mas comunicado alma pelo prprio Deus, que ilumina e enche de amor a
mente, o corao, a inteligncia e a vontade.

O dom da Piedade consiste numa disposio sobrenatural da alma que a inclina, sob a ao
do Esprito Santo, a comportar-se nas suas relaes com Deus como uma criana muito carinhosa
se comporta com seu pai, por quem se sabe imensamente amada e querida.
O dom da Fortaleza a capacidade que o Esprito Santo nos d de viver e suportar as
provaes e de uni-las s provaes de Cristo. A alma totalmente entregue ao Esprito Santo
encontra, no dom da Fortaleza, uma disposio sobrenatural que a torna capaz de empreender as
aes mais difceis e de suportar as provas mais duras por amor a Deus e pela glria de seu nome.
O dom do Temor de Deus uma disposio sobrenatural da alma que a faz experimentar
um imenso respeito por Deus e uma complacncia sem limites na sua bondade de Pai. No se
trata de temor servil, nem de temor de desagradar, mas de temor reverencial: Deus to grande,
to todo-poderoso, que queremos servi-lo e am-lo de todo corao porque Ele nosso Tudo.
"J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim " (Gal 2,20)
Resumo sobre os dons de santificao
Os Dons de Santificao ou Dons do Esprito Santo so como hbitos ou disposies
sobrenaturais que nos conduzem a pensar, julgar e agir em todas as circunstncias como fariam
Cristo Nosso Senhor ou Sua Santssima Me, se estivessem em nosso lugar. Com efeito, aqueles
que se deixam conduzir com docilidade pelo Esprito Santo comportam-se de um modo divino e,
por isso mesmo, santo.
Doador dos sete dons ou septiforme nos teus dons como se chama o Esprito Santo
nos cnticos, ladainhas e hinos que lhe so dedicados. O texto bblico que lhe deu origem Isaas
11, 1 3, em cujo original encontramos um elenco de seis dons, sendo o ltimo, o temor do
Senhor, citado duas vezes:
Um renovo sair do tronco de Jess,
e um rebento brotar de suas razes.
Sobre ele repousar o Esprito do Senhor,
Esprito de sabedoria e de entendimento,
Esprito de prudncia e de coragem,
Esprito de cincia e de temor ao Senhor.
(Sua alegria se encontrar no temor ao Senhor).
A esta lista de seis dons, a Vulgata Jerominiana e a Traduo Grega dos 70 (Septuaginta)
acrescentaram a piedade, eliminando a dupla meno do temor de Deus e obtendo assim o nmero
de sete.
Entre os dons do Esprito Santo, o dom da Cincia ocupa o primeiro lugar, pela sua
importncia na vida espiritual. O dom da Cincia faz com que se substitua a mentalidade
mundana, isto , meramente humana, pela maneira de ver de Deus. A alma passa ento a julgar

todas as coisas luz da f, e compreende com toda a nitidez o fim sobrenatural do homem e a
necessidade de subordinar-lhe todas as realidades terrenas.
O dom do Conselho tem por finalidade aperfeioar a virtude da prudncia, fazendo com que
a alma possa discernir de imediato o que deve fazer ou deixar de fazer, tanto no que diz respeito
sua prpria conduta como do prximo. Trata-se como que de um conjunto de raciocnios
iluminados pela graa de Deus que nos mostra de maneira ntida e precisa o que convm fazer ou
evitar de fazer em determinadas circunstncias. Esse golpe de vista to preciso, resultado do
estudo e da reflexo, mas tambm como que um instinto sobrenatural que provm do dom do
Conselho.
O dom do Entendimento uma disposio sobrenatural da alma que lhe permite captar e
compreender de maneira extremamente clara e como que por intuio determinados mistrios de
nossa f ou at mesmo passagens das Sagradas Escrituras. Sob o influxo desse dom a alma penetra
de maneira extremamente clara nos mistrios revelados, capta o alcance das verdades mais
profundas da f, deixa-se conduzir por caminhos de uma orao sempre mais vivenciada.
O dom da Sabedoria pode ser definido como uma disposio sobrenatural da inteligncia
que leva a dar valor quilo que diz respeito s coisas de Deus e glria de seu nome. "A sabedoria
vale mais que as prolas e joias alguma a pode igualar" (Prov 8, 11). O dom da sabedoria no
se aprende nos livros mas comunicado alma pelo prprio Deus, que ilumina e enche de amor
a mente, o corao, a inteligncia e a vontade.
O dom da Piedade consiste numa disposio sobrenatural da alma que a inclina, sob a ao
do Esprito Santo, a comportar-se nas suas relaes com Deus como uma criana muito carinhosa
se comporta com seu pai, por quem se sabe imensamente amada e querida.
O dom da Fortaleza a capacidade que o Esprito Santo nos d de viver e suportar as
provaes e de uni-las s provaes de Cristo. A alma totalmente entregue ao Esprito Santo
encontra, no dom da Fortaleza, uma disposio sobrenatural que a torna capaz de empreender as
aes mais difceis e de suportar as provas mais duras por amor a Deus e pela glria de seu nome.
O dom do Temor de Deus uma disposio sobrenatural da alma que a faz experimentar
um imenso respeito por Deus e uma complacncia sem limites na sua bondade de Pai. No se
trata de temor servil, nem de temor de desagradar, mas de temor reverencial: Deus to grande,
to todo-poderoso, que queremos servi-lo e am-lo de todo corao porque Ele nosso Tudo.
"J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim " (Gal 2,20)
>> O sentido da f e dos carismas no povo cristo
O Povo santo de Deus participa tambm da funo proftica de Cristo, difundindo o seu
testemunho vivo, sobretudo pela vida de f e caridade oferecendo a Deus o sacrifcio de louvor,
fruto dos lbios que confessam o Seu nome (cfr. Hebr. 13,15). A totalidade dos fiis que
receberam a uno do Santo (cfr. Jo. 2, 20 e 27), no pode enganar-se na f; e esta sua propriedade
peculiar manifesta-se por meio do sentir sobrenatural da f do Povo todo, quando este, "desde os
Bispos at ao ltimo dos leigos fiis", manifesta consenso universal em matria de f
e COSTUMES .
Com este sentido da f, que se desperta e sustenta pela ao do Esprito de Verdade, o Povo
de Deus, sob a direo do sagrado magistrio que fielmente acata, j no recebe simples palavra

de homens mas a verdadeira palavra de Deus (cfr.1 Tess. 2,13), adere indefectivelmente f uma
vez confiada aos santos (cfr. Jud. 3), penetra-a mais profundamente com juzo acertado e aplicaa mais totalmente na vida.
Alm disso, este mesmo Esprito Santo no s santifica e conduz o Povo de Deus por meio
dos sacramentos e ministrios e o adorna com virtudes, mas "distribuindo a cada um os seus dons
como lhe apraz" (1 Cor. 12,11), distribui tambm graas especiais entre os fiis de todas
as CLASSES, as quais os tornam aptos e dispostos a tomar diversas obras e encargos, proveitosos
para a renovao e cada vez mais ampla edificao da Igreja, segundo aquelas palavras: "a cada
qual se concede a manifestao do Esprito em ordem ao bem comum" (1 Cor. 12,7).
Estes carismas, quer sejam os mais elevados, quer tambm os mais simples e comuns, devem
ser recebidos com ao de graas e consolao, por serem muito acomodados e teis s
necessidades da Igreja. No se devem porm, pedir temerariamente, os dons extraordinrios nem
deles se devem esperar com presuno os frutos das obras apostlicas; e o juzo acerca da sua
autenticidade e reto uso, pertence queles que presidem na Igreja e aos quais compete de modo
especial no extinguir o Esprito mas julgar tudo e conservar o que bom (cfr. 1 Tess. 5, 12. 1921).
Conclio Ecumnico Vaticano II
in: Documento "Constituio dogmtica A IGREJA"

A dimenso carismtica da Igreja


Enquanto sacramento de Cristo, a Igreja torna-nos participantes na uno de Cristo, pelo
Esprito. O Esprito Santo permanece na Igreja como um perptuo Pentecostes, e faz dela o Corpo
de Cristo, o Povo de Deus, enchendo-a do Seu poder, renovando-a sem cessar, chamando-a a
proclamar o senhorio de Jesus para glria do Pai. Esta in-habitao do Esprito na Igreja e nos
coraes dos cristos como num templo um dom para toda a Igreja: "No sabeis que sois templo
de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?" (1 Cor 3, 16; cfr. 6, 19). O dom primordial feito
Igreja no seno o do prprio Esprito Santo. Com Ele vm os dons gratuitos do Esprito, isto
, os carismas.
O Esprito Santo, que dado a toda a Igreja, faz-se visvel e tangvel atravs de diversos
ministrios; todavia, no se confunde com eles. Como manifestaes visveis do Esprito, os
carismas esto ordenados para o servio da Igreja e do mundo, mais do que para a perfeio dos
indivduos que os recebem. Como tais, eles pertencem prpria natureza da Igreja. Est portanto
fora de questo que um grupo ou movimento particular, no seio da Igreja, reivindique uma espcie
de monoplio do Esprito e dos Seus carismas.
Se o Esprito e os seus carismas so inerentes Igreja no seu conjunto, ento so
constitutivos da vida crist e das suas diversas expresses, comunitrias ou individuais. Na
comunidade crist, no h, em termos de direito, membros passivos, desprovidos de qualquer
funo ou ministrio. "H diversidade de dons, mas o mesmo Esprito; diversidade de
ministrios, mas o mesmo Senhor; diversos modos de ao, mas o mesmo Deus que realiza
tudo em todos. Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito em vista do bem de todos" (1 Cor
12, 4-7).

Neste sentido, todos os cristos so carismticos, e todos so desde LOGO investidos num
ministrio ao servio da Igreja e do mundo.
Os carismas so, contudo, de importncia desigual. Aqueles que esto mais diretamente
ordenados para a edificao da comunidade possuem uma maior dignidade. "Vs sois o Corpo de
Cristo; cada um por sua parte, sois os seus membros. Aqueles que Deus estabeleceu na Igreja so,
primeiramente, os apstolos, em segundo lugar, os profetas, e em terceiro lugar os que esto
encarregados de ensinar; vm de seguida, o dom dos milagres, depois o de cura, o de assistncia,
o de direo e o dom de falar em lnguas" (1 Cor 12, 27-28).
in "Documento de Malines I" (coordenao do Cardeal Suenens), ed. Pneuma
Listas de carismas
"Mas o mesmo Esprito que distribui todos os dons, repartindo a cada um como Lhe apraz".
Note-se: o Esprito Santo quem distribui.
So Paulo no tem apenas a lista de carismas de 1Cor 12, 8-10; para alm desta apresenta
mais trs, que contm outros tantos carismas no citados aqui. Na verdade, So Paulo menciona
vinte e quatro carismas diferentes mas, ao faz-lo, no estava preocupado em citar todos ou fazer
uma lista exaustiva. Quando estudamos essas quatro listas, na verdade percebemos que todo
aquele que quer trabalhar para o Reino de Deus pode receber qualquer carisma, exatamente para
poder agir, no na fraqueza humana, mas no poder do Esprito Santo.
So Paulo fala, inclusivamente, do carisma de distribuir esmolas. Perguntamos: para que
necessrio um carisma de distribuir esmolas? Para faz-lo de uma maneira bela, correta, sem
injustias, sem preferncias por ningum e ajudando realmente os que tm mais necessidade.
esta a compreenso que So Paulo nos quer dar.
Hoje podemos, pois, falar de carisma de ministro da Eucaristia, carisma de catequista, de
evangelizador, de psiclogo, de mdico ou de psiquiatra. Quando mencionamos estes carismas de
psiclogo, mdico ou psiquiatra, no nos referimos ao dom natural; mas se o mesmo mdico,
psiclogo ou psiquiatra desejar, para alm de tratar da sade das pessoas, construir o Reino de
Deus dentro delas, ele tem essa inteno porque vive no Esprito. E ento pode receber um carisma
especfico para que, quando for trabalhar, para alm das suas tcnicas e mtodos, tenha uma
assistncia especial do Esprito Santo, que acrescentar muito ao que ele j possui.
Por fim preciso, tambm, que tomemos conscincia de que existem muitos outros carismas
importantes para a Igreja de hoje e que no se encontram citados nas Cartas de So Paulo.
Padre Alrio Pedrini
Assembleia do Renovamento Carismtico Catlico, Ftima, Nov. 1997
Os carismas
O Catecismo da Igreja Catlica ensina (799) que "os carismas so graas especiais que, direta
ou indiretamente tm uma autoridade eclesial, ordenados como so para a edificao da Igreja, o
bem dos homens e as necessidades do mundo".

Acrescenta ainda (800) que, "os carismas devem ser acolhidos com reconhecimento por
aquele que os recebe e tambm por todos os membros da Igreja. De fato, eles so uma maravilhosa
riqueza de graas para a vitalidade apostlica e santidade de todo o Corpo de Cristo ()".
Carisma uma palavra grega que significa dom gratuito. Os carismas so, pois, ddivas do
Esprito Santo dados, segundo a nossa f e a nossa confiana no poder de Deus. No so dados
aos mais cultos e aos mais inteligentes, mas aos que se abrem ao do Esprito Santo, que se
quer derramar abundantemente em ns. O fundamento de todos os carismas a caridade, o amor.
Enquanto que os dons do Esprito Santo so permanentes, dados pelo Batismo, para a nossa
prpria santificao, os carismas so dons especiais, por vezes extraordinrios, dados para o bem
da comunidade, para o servio dos outros e assistncia da Igreja.
A Igreja primitiva era uma Igreja Carismtica, como podemos comprovar nos Atos dos
Apstolos, que nos do conta dos prodgios que os Apstolos fizeram depois de Pentecostes. S.
Paulo, por sua vez, nas suas Cartas, refere-se vrias vezes aos carismas e ao modo como devem
ser exercidos. Hoje a Igreja dos nossos tempos tem tambm necessidade dos carismas: eles so
to precisos como o foram naquele tempo.
Jesus Cristo, em Jo 14,12, disse: " Em verdade em verdade vos digo: aquele que acredita em
Mim far tambm as obras que Eu fao; e far obras maiores do que estas, porque Eu vou para o
Meu Pai". Esta uma realidade na qual todos devemos acreditar. a realidade da nossa f.
Deus, atravs do Esprito Santo, continua a servir todos ns que somos Igreja. tendo
subjacente esta promessa de Jesus que devemos acolher os carismas, como graas que procedem
do Esprito Santo e das quais a Igreja tanto necessita.
Na 1 Carta aos Corntios (12,4-11) S. Paulo faz uma enumerao dos diversos carismas. De
acordo com esta enumerao dividimos os carismas em 3 grupos:

- Carismas da palavra: Dom das lnguas; Dom da interpretao das lnguas; Dom da
profecia.
- Carismas das obras: Dom da f carismtica; Dom das curas; Dom dos milagres.
- Carismas da revelao ou do conhecimento: Dom do discernimento dos espritos; Dom
da sabedoria; Dom da cincia.

Todos os carismas so para crescimento da Igreja, para servir a comunidade. S.Paulo exortanos a ansiar pelos carismas e por isso devemos:

- Rezar para que o Senhor nos d os dons;


- Estar disponveis para os receber;
- Ser humildes, conscientes de que ns nada fazemos e que Deus que tudo pode e n'Ele
que est a nossa fora.
Maria de Lurdes Azinheiro

Carismas: um dom gratuito do Esprito Santo


"No se pode ter a luz sem o sol, a gua sem a fonte, o calor sem a chama". O Esprito Santo
derramou-se, no s em louvores e em testemunho, mas tambm na manifestao de uma srie de
graas que conhecemos com o nome de carismas. A partir do retiro de Duquesne, escreveu Patti
Mansfield, "comeamos a tropear, literalmente, com os carismas. Apareceu LOGO o carisma
de profecia. E o de lnguas. E o de cura...".
O termo carisma aparece 17 vezes no Novo Testamento, 16 em So Paulo, uma em 1Pe 4,10.
Carisma uma graa, um dom, um presente, um obsquio, um donativo, uma ddiva, algo que o
homem no ganhou nem pode ganhar pelo seu prprio esforo nem pelos seus mritos. A
definio mais simples do que um carisma poderia ser a seguinte: "um dom gratuito do Esprito
Santo, destinado edificao da Igreja", ou, usando palavras de So Paulo, "uma manifestao
do Esprito para o bem comum". Essa a finalidade dos carismas: servir, construir, edificar a
Igreja dinamicamente. "Uma comunidade estar mais ou menos viva, ser mais ou menos
dinmica, na medida em que no seu seio existam, cresam e amaduream os carismas". Uma
Igreja sem carismas envelhece e perde todo o seu atrativo e formosura.
Os carismas podem ser dados a qualquer um, seja pecador ou santo, homem ou mulher, sbio
ou ignorante, crente ou no crente, em qualquer circunstncia e em qualquer momento. O Esprito
Santo distribui-os com inteira liberdade, mas sempre tendo em vista o bem comum. O carisma
uma riqueza para todos, uma graa para a comunidade.
So Paulo acolheu todos os carismas com alegria e agradecimento. E tambm ns os
acolhemos: desde os maiores at aos mais pequenos e insignificantes. Qualquer manifestao do
Esprito nos faz estremecer de jbilo. Mas necessrio um discernimento acerca de todas as
manifestaes que se apresentam debaixo da capa do Esprito. A histria tem sido testemunha de
muitas manipulaes. Poderia dar-se uma norma muito geral para o discernimento dos carismas:
"Carisma que destrua, que divida ou desanime a comunidade no um verdadeiro carisma. Se se
pode detectar um alento poderoso que leva confisso do senhorio de Jesus (lCor 12,3), unidade,
ao amor e ao amadurecimento da f; se produz paz e sossego, ento leva a marca do Esprito de
Deus".
De qualquer forma, o Senhor providenciou um meio eficaz para o discernimento dos
carismas: a hierarquia da Igreja. Ela que tem de discernir, em cada caso, se um carisma
autntico ou no, se procede do Esprito ou no. Os pastores tm a tarefa delicada de discernir os
carismas, mas ao mesmo tempo a de garantir-lhes um espao na vida da Igreja. "No extingais o
Esprito, no desprezeis as profecias. Examinai tudo e retende apenas o que for bom" (lTes 5,1922). No se pode aceitar nem recusar uma coisa porque gostamos dela ou no, porque me cai bem
ou porque me cai mal. Os pastores da Igreja devem escutar essa advertncia de So Paulo a todo
o momento.
No Renovamento Carismtico foram renovados quase todos os carismas mencionados por
So Paulo nas suas Cartas. O Esprito est a abenoar a Igreja com carismas de louvor, de profecia,
de cura de enfermos, de milagres, de palavra de sabedoria e de conhecimento, de falar em lnguas,
de evangelizao e de pastoreio, de f carismtica... Essa uma das principais caractersticas desta
corrente de graa e uma das suas contribuies mais belas para a Igreja dos nossos dias. Aqueles
carismas antigos, conhecidos atravs das Cartas de So Paulo e dos textos dos Santos Padres, que
tinham cado num estado de semiletargia ao longo dos sculos, foram renovados pelo Esprito.
Esto a, so visveis nos nossos dias nos grupos do Renovamento, "esto a abrir o corao de
tantos fiis ao servio e ao amor, evangelizao e ao testemunho, ao compromisso com a Igreja

nas parquias e em todas as instituies onde se promove a expanso do reino, at ao impossvel,


at utopia do reino de Deus neste mundo e para estes homens". Pode haver e h, de fato, outros
dons e carismas, mas o Renovamento Carismtico tem sido impulsionado pelo Esprito para trazer
esses velhos carismas vida da comunidade crist. Por isso se fala de Renovamento Carismtico.
O despertar destes carismas foi uma surpresa do Esprito Santo para os nossos dias. "Queira Deus
que o Senhor envie uma chuva de carismas para fazer fecunda, formosa e maravilhosa a Igreja, e,
inclusivamente, capaz de chamar a ateno e de deslumbrar o mundo profano, o mundo laicizante"
(Paulo VI, 10.Out.1974).
Esprito e carismas so duas realidades inseparveis. Uma igreja sem Esprito e sem carismas
no seria a Igreja de Jesus; um cristo sem Esprito e sem carismas est morto. Os carismas so
autnticas oportunidades para a vida da Igreja. Uns podem ser mais teis que outros e edificar
mais a comunidade que outros, mas todos so graas que recebemos do Esprito Santo com
alegria.
Pe. Vicente Borragn Mata, OP
in "Como um Vendaval... O Renovamento Carismtico" ed. Pneuma

Os carismas e o seu emprego


Os carismas eram comuns no incio da Igreja. Portanto, no so novidades trazidas pela
Renovao Carismtica Catlica, a no ser no aspecto do seu exerccio nos tempos atuais.
Os grupos de orao tornaram possvel a sua manifestao em maior intensidade, percebendo
sua qualidade de dom para todos os que crerem, consequncia normal do batismo no Esprito.
Os carismas esto amparados na doutrina da Igreja, alm de serem fundamentados
Biblicamente. Nesse sentido, necessrio afirmar a atualidade dos carismas e promov-los como
realidades necessrias evangelizao e ao crescimento pessoal de cada cristo.
Convm abalizar dons efusos, que matria deste estudo, dos dons infusos, que tambm so
carismas do Esprito, mas que se distinguem daqueles:
a) Dons infusos - temor de Deus, fortaleza, piedade, conselho, conhecimento, sabedoria e
discernimento (cf. Is 11, 1-3). Num total de sete, esses dons so concedidos para a pessoa
(infundidos), aprimoram e reforam as virtudes, constituindo-se em benefcios para o crescimento
pessoal;
b) Dons efusos lnguas, profecia, interpretao, cincia, sabedoria, discernimento dos
espritos, cura, f e milagres (cf. 1 Cor 13, 8-10). Num total de nove, esses dons so para o servio
e o bem comum e so concedidos como manifestaes atuais, de acordo com a vontade de Deus.
O que so carismas
Os carismas so dons, graas, presentes, dados pelo Esprito Santo, mas um e o mesmo
Esprito distribui todos esses dons, repartindo a cada um como lhe apraz(l Cor 12,11). Em sentido
restrito, os carismas so manifestaes extraordinrias do Esprito Santo para proveito comum.

Pelo seu prprio carter, dom no implica santidade. Na verdade, qualquer pessoa pode
receber os presentes de Deus (cf. At 10, 34). Porm, no se pode esquecer que quem no tem vida
espiritual e reta inteno de agradar a Deus, certamente usar mal os carismas.
Quando utilizar os carismas
difcil precisar em que momentos utilizar os carismas do Esprito. O seu exerccio deve se d
sempre, notadamente quando as situaes o exigirem.
No entanto, preciso dizer que os carismas so realidades atuais e no adquiridas por posse.
o Esprito que opera tudo em todos (cf. 1 Cor 12, 6-7), a seu querer.
No seria justo, portanto, atribuir a uma pessoa ou grupo de pessoas especfico a conteno
exclusiva de qualquer manifestao carismtica.
Nem mesmo se pode dizer que algum tem este ou aquele dom, pois cada manifestao
nica, mesmo que se processe com muita freqncia atravs de determinadas pessoas.
Contudo, no se pode cair no equvoco de reduzir os dons do Esprito a algumas ocasies
especiais. Eles foram dados em profuso nos tempos atuais.
Peculiarmente, a ao evangelizadora constitui um momento preciso de vivncia dos dons
efusos. O uso dos carismas no s um direito, um dever de todos os fiis.
Os dons efusos e a caridade.
Jesus deu o mandamento do amor: Amai-vos uns aos outros, como eu vos amo (Jo 15,
12.17).
Dessa forma, o bom uso dos carismas garantido pelo amor, que o dom por excelncia e
que atribui sentido aos outros dons. Os carismas, portanto, so fundamentados na caridade.
Os carismas devem ser pedidos com f e exercidos na humildade
exatamente por causa do amor que os dons efusos devem ser almejados. Empenhai-vos
em procurar a caridade, encoraja So Paulo (cf. 1 Cor 14, la); e acrescenta: aspirai igualmente
os dons espirituais, mas sobretudo ao da profecia (cf. 1 Cor 14, lb).
Por isso, os carismas devem ser pedidos com f e sem temor Para o exerccio prtico dos
carismas, no se deve esquecer trs coisas fundamentais:
a) Humildade
b) Harmonia
c) Ordem
Palavra da Igreja
oportuno destacar algumas asseres do Magistrio da Igreja em relao aos carismas e
seu uso. As palavras da Igreja tiram o medo e as dvidas quanto necessidade e utilidade dos
carismas, bem como o direito que os fiis leigos tm de us-los para o bem comum.

Concluso
importante tomar conscincia de que todo bem, todo dom, todo servio prestado ao Reino
de Deus em nome de Jesus, acontece sob a ao do Esprito Santo. Sem ele nada eficaz para o
Reino de Deus. Nunca ser possvel haver evangelizao sem a ao do Esprito.
Carismas (Mod. Bsico - Apost. 2)

O dom de lnguas na histria da igreja


0 dom das lnguas (glossolalia) um carisma, ou seja, uma graa do Espirito Santo concedida
para a edificao da comunidade. o que So Paulo exprime longamente em 1Cor 14,2-15. Por
isto quer o Apstolo que o dom das lnguas seja acompanhado do dom da interpretao para que
toda a assembleia compreenda o que dito e da tire proveito:
"Quando estais reunidos, cada um de vs pode cantar um cntico, proferir um ensinamento
ou uma revelao, falar em lnguas ou interpret-las; mas que tudo se faa para a edificao! Se
h quem fale em lnguas, falem dois ou, no mximo, trs, um aps o outro. E que algum as
interprete. Se no h intrprete, cale-se o irmo na assembleia, fale a Si mesmo e a Deus" (1Cor
14, 26-28).
A glossolalia resulta do entusiasmo do orante, que passa a falar linguagem ininteligvel,
porque a grandeza das obras de Deus no pode ser adequadamente expressa pelo linguajar
comum. 0 entusiasmo, porm, pode redundar em desordem na assembleia; d as medidas de
cautela do Apstolo. Se no h disciplina no exerccio do carisma, pode o culto divino assemelharse a uma reunio de loucos:
"Se a Igreja se reunir e todos falarem em lnguas, os simples ouvintes e os incrdulos que
entrarem, no diro que estais loucos?" (1Cor 14, 23).
Por causa do perigo da indisciplina, So Paulo parece preferir ao dom das lnguas o da
profecia, que a proclamao das maravilhas de Deus em linguagem inteligvel:
"Se, ao contrrio, todos profetizarem, o incrdulo ou o simples ouvinte que entrar, h de
sentir-se arguido por todos, julgado por todos; os segredos do seu corao sero desvendados;
prostrar-se- por terra, adorar a Deus e proclamar que Deus est realmente no meio de vs"
(1Cor 14, 24).
A glossolalia parece ter desaparecido nas comunidades crists desde o sculo IV. S. Joo
Crisstomo (+ 407) referia que na sua poca havia embarao para explicar o que seria o dom das
lnguas mencionado pelo Apstolo; com efeito, ao comentrio Cor 12,ls, dizia o Santo:
"Esta PASSAGEM totalmente obscura; tal dificuldade provm do fato de que ignoramos
o que ocorria outrora e no mais acontece em nossos dias" (In epist. 1 ad Car. Homilia 29,1).
Orgenes (t 250) mesmo parece ter ignorado o que fosse a glossolalia, pois interpreta a
afirmao paulina "Falo em lnguas mais do que todos vs" (1Cor 14,18) no sentido de que So
Paulo tinha milagrosamente o conhecimento da lngua de cada povo que ele evangelizava (In
epist. ad Romanos 113). 5. Ireneu (+ 202) e Tertuliano (+ 220) ainda fazem referncia ao carisma

da glossollia. H quem julgue que o abuso do pretenso dom de lnguas por parte dos hereges
montanistas no sculo III tenha provocado o desinteresse dos fiis ortodoxos portal carisma nos
tempos subseqentes. Santo Agostinho (+430) escrevia: "Quem poderia pensar hoje que a
imposio das mos provoque o dom das lnguas?" (De Baptismo III, 16,21).
Nos tempos posteriores, parece que alguns msticos tiveram o dom da ebrietas spiritualis,
embriagues espiritual, estado de alma em que a consolao dada por Deus se apodera do fiel com
tal veemncia que ele se torna incapaz de exprimir sua experincia em linguagem convencional
e se expande com palavras estranhas e desarticuladas. Tal estado dito "de embriagus"
corresponderia ao que os Apstolos experimentaram no dia de Pentecostes, merecendo, por isto,
ser tidos como brios (cf. At 2,13-15).
Em sua autobiografia S. Teresa de vila (+ 1582) refere algo que poderia ser assemelhado
ao estado de embriagues espiritual ou glossollia:
"Pronunciam-se ento muitas palavras para o louvor de Deus, mas sem ordem, a menos que
Deus queira a colocar ordem; a mente humana por Si no capaz de faz-lo. A alma desejaria
proclamar bem alto a glria de Deus. Ela fica fora de Si mesma no mais suave delrio... Ela quisera
sei; por inteiro, lnguas para louvar a Senhor" (Vida, cap. 16, 3-4).
Visto que tal fenmeno de ordem muito ntima, reservado experincia pessoal dos
msticos, no nos possvel avaliar a freqncia com que tenha ocorrido no passado.
Nos ltimos sculos registraram-se certas "exploses" de glossollia em grupos
numericamente restritos. Tais foram os grupos huguenotes (protestantes franceses) dos Pequenos
Profetas das Cevenas ou Camisardos (1658-1710), os jansenistas de Paris (1731) e os discpulos
de Edward Irving na Inglaterra (1830-1900). Tais casos podem ser tidos como efuses de nimo
entusistico, sem que existisse algum dom especial do Espirito Santo; houve na histria da
mstica, muitos fenmenos semelhantes aos do xtase e da linguagem desarticulada provocados
por convices naturais, sem particular interveno de dons transcendentais.
O sculo XX, porm, registra o surto de movimentos pentecostais tanto entre os catlicos
como entre os protestantes. Entre estes ltimos instaurou-se a crena de que todo adulto cristo,
aps a sua converso e o seu Batismo, deve preparar-se para receber o Batismo no Espirito Santo
ou uma nova efuso do Espirito, que o habilitar a dar testemunho em lnguas estranhas, como
faziam os Apstolos no dia de Pentecostes (cf. At 2,4); tal dom, dizem, em muitos casos
permanente e vem a ser expresso tanto na orao particular como no culto pblico. O Movimento
Pentecostal, iniciado no comeo do sculo XX, tornou-se especialmente vivo e atuante a partir de
1956, aproximadamente1 entre os protestantes, e 1967 entre os catlicos. Nem todos os grupos
catlicos de orao chegam a dizer que o Batismo no Esprito Santo sinal indispensvel de
converso, mas todos estimam o dom das lnguas; muitos pedem tal carisma como sinal normal
de que o Espirito Santo entrou na vida do fiel com novo vigor.
Os numerosos casos contemporneos de glossollia esto sujeitos anlise de telogos e
psiclogos. Pode-se indagar, com fundamento, se em todos esses casos se trata realmente de
inspirao divina. Sem querer negar a interveno do Espirito Santo em muitas de tais ocasies,
pode-se admitir que outras manifestaes se devam ao entusiasmo pessoal e sugesto exercida
pelo ambiente sobre o orante. So Paulo mesmo lembra aos Corntios que algum pode falar em
lnguas "como um bronze que soa ou como um cmbalo que tine" (cf. 1Cor 13,1).

Em nossos dias no costuma haver intrprete para o dom das lnguas, de modo que a
comunidade no se pode beneficiar dessa linguagem estranha. H quem explique que mesmo em
tais casos o dom tem sua razo de ser: uma efuso entusistica do nimo do orante, que assim
louva a Deus. Tal explicao pode ser aceita; So Paulo observava que, em tais circunstncias, o
orante deveria rezar a ss, em casa. Hoje em dia a glossollia toma nova modalidade: quando
autntica, exercida em pblico, por efeito de poderosa intuio do orante, sem que a comunidade
seja enriquecida pelo carisma.
REVISTA PERGUNTE E RESPONDEREMOS D. Estevo Bettencourt, osb.
COMENTRIOS DO PORTAL CARISMTICO:
tima formao, apresenta de maneira clara o dom de lnguas na histria da igreja, se
embasando na patrstica e nos santos da igreja, porm deixa a desejar por no mencionar e
confundir as trs modalidades do "dom das lnguas".
>> Como acontece a palavra de profecia?
"Mas quem profetiza fala aos homens: ele edifica, exorta, encoraja. Quem fala em lnguas
edifica a si mesmo, mas quem profetiza edifica a assemblia. Desejo que todos vs faleis em
lnguas, mas prefiro que profetizeis" (1Cor 14,3-5a).
No dom de lnguas, estamos falando a Deus, no aos homens. Mas os homens precisam que
a mensagem lhes seja anunciada. Da a importncia do que S. Paulo diz no trecho acima.
Quando Deus nos d uma palavra de profecia, a assemblia inteira edificada.
s vezes, temos uma noo errada a respeito da profecia. Pensamos que se trata de
adivinhar o futuro. Nada disso: profeta aquele que fala em nome de Deus, ou melhor, um
instrumento que Deus precisa.
Profecia, ou palavra de profecia, justamente a palavra que Deus expressa por intermdio
de algum. Nada a ver com adivinhar o futuro.
Quando estamos em cima de orao, nasce em ns, em nosso corao, em nossa mente,
uma palavra:
"Confiai em mim, porque eu sou o vosso Senhor. Ponde vossa confiana unicamente em
mim, porque estais cercados por muitos falsos profetas, por muitas insinuaes do mal. Ponde
vossa confiana em mim!
Eu sou o vosso Senhor, conduzo vossas vidas, vosso presente, vosso futuro. Confiai em
mim, ponde vossa total confiana em mim. Eu sou vosso Senhor, deixai-me conduzir vossas
vidas, deixa-me ser vosso Senhor".
A palavra de profecia vem dessa maneira, em primeira pessoa. Na verdade, no sou eu que
estou falando. Deus mesmo falando assemblia.
A palavra de profecia no emprstimo de uma frase da Bblia. No repetir o que nos
vem na cabea. Quando estamos num ambiente de orao, oramos, cantamos em lnguas; podem
vir nossa mente palavras da Bblia, o que timo, podem vir at palavras na primeira pessoa,

como: Eu sou a Luz do mundo! Eu sou o Bom Pastor! timo. Deixe palavras como estas brotarem
em voc, acolha-as; Deus quem inspira. Mas profetizar no repetir frases bblicas.
Quando a palavra de profecia, ela vem e insistente. No incio, quando no estamos
acostumados, comeamos a ter palpitaes, sentimo-nos sufocados! A palavra de profecia uma
ordem imperiosa, ela quer se apresentar. Depois, quando j estivermos acostumados, no h mais
palpitao, nos tornaremos mais dceis e percebemos quando palavra de profecia!
Na palavra de profecia, o prprio Deus nos fala, s vezes consolando, s vezes exortando,
noutras repreendendo. E interessante notar que o efeito da palavra de profecia sobre a assemblia
muito positivo. a palavra de profecia muda o ambiente do grupo de orao. O efeito da palavra
de profecia faz diferena dentro de ns. Quando h palavras que no so de profecia, o ambiente
fica pesado, montono, o que prejudica a orao.
Com a palavra de profecia no assim: ns a recebemos e sentimos "aquela sensao
gostosa". Mesmo quando severa, percebemos que vem de Deus, e isso eleva o grupo todo, eleva
a orao. H mais uno, mais fora, mais espontaneidade.
Duas ou trs palavras de profecia em um grupo de orao se transforma!
Precisamos abrirmos ao dom de profecia! Precisamos cultivar o dom de profecia.
fonte: cancaonova.com

O ciclo carismtico
O ciclo carismtico se d com o uso de trs elementos: louvor, orao e profecia. Quando
aramos ao Senhor e dirigimos a Ele todo o nosso louvor, Deus nos RESPONDE com as palavras
profticas, usando as mentes e vontades livres, que se rendem a Ele para que a comunidade seja
edificada, exortada e consolada.
Este dom muito edificante para aquele que o usa, pois se sente mensageiro de uma palavra
que provm do corao do Pai celestial, transmitindo sua vontade, amor e misericrdia a Seus
filhos. Geralmente a profecia comea com uma simples palavra inspirada na mente do profeta e
esta vai se completando ao ponto de ser transmitida. Apesar de no ser um hbito comum,
importante a pratica deste carisma, pois assim ajuda no conhecimento da voz do Senhor ao ponto
de no mais confundi-la com pensamentos surgidos na prpria mente.
importante que a comunidade guarde, por escrito, as profecias; isso ajudar a confirm-las
quando se tornarem realidade no grupo.

Dom da Palavra de Sabedoria


"A um concedido por meio do Esprito, a linguagem da sabedoria" (1Cor 12,8)

A palavra de sabedoria a manifestao sobrenatural da sabedoria de Deus. No se trata do


resultado de qualquer esforo humano em se conhecer a sabedoria divina (1Co 2.4,6), nem to
pouco de nosso crescimento espiritual. um dom de Deus. seno a aplicao prtica e o reto
uso do dom de cincia. O dom da cincia apresenta-nos um panorama da situao e com o dom
da sabedoria o Senhor nos revela qual deve ser o nosso comportamento em cada situao.
O dom da cincia mera informao sobrenatural; o dom da sabedoria incentiva o
desenvolvimento prtico que se deve seguir. Com o dom da cincia o Esprito Santo nos faz ver,
com o dom da sabedoria ele nos leva a agir.
dom de Deus, no se trata portanto da sabedoria humana, fruto da inteligncia e da
experincia. manifestao do Esprito; por isso no habilidade humana nem sagacidade,
esperteza ou diplomacia.
Notemos que existe tambm uma diferena entre o dom da linguagem da sabedoria e o dom
comum da sabedoria. Este ltimo o dom que nos faz encarar e apreciar a deus da maneira mais
objetiva possvel, ou em outras palavras: faz despertarem ns o gosto pelas coisas de Deus. A
linguagem da sabedoria por sua vez, um dom de Esprito que nos mostra o modo de agir para
mantermos em dia o plano de Deus, conhecido mediante o dom da cincia.
o dom que nos faz dar respostas acertadas em caso de sermos levados aos tribunais. Em
tais situaes no devemos preocupar-nos com o que haveremos de dizer porque o Esprito falar
por ns (Mt 10,19). este o dom que devemos usar quando temos decises difceis para tomar e
problemas rduos para resolver. O rei Salomo foi agraciado com esse dom quando teve de julgar
qual das mulheres era a me da criana. o dom negado aos soberbos e reservado aos humildes:
"louvo-te e agradeo-te, Pai, Senhor do cu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sbios
e entendidos e as revelastes aos simples" (Lc 10,21). "Arruinarei a sabedoria dos sbios, e
frustrareis a inteligncia dos inteligentes (1Cor 1,19). Os soberbos chefes do Sindrio "no
podiam resistir sabedoria e ao Esprito com que Estevo falava"(At 6,8)
Os que receberam este dom no significa que so mais sbios que os outros. Jesus prometeu
aos seus discpulos: boca e sabedoria a que no podero resistir, nem contradizer todos quantos
se vos opuserem (Lc 21.15). Esse dom vai alm da sabedoria e preparo humano. Mas preciso
salientar que a sabedoria se divide em trs tipos:
a) Sabedoria humana Lc 14.28-33; 1Co 2.6
b) Sabedoria satnica Tg 3.14-16
c) Sabedoria Divina Tg 3.17; 1Co 2.7
Dom da Palavra de Cincia

"A um concedida por meio do Esprito, a linguagem da cincia" (1Co 12.8).


O dom da palavra de cincia a capacidade sobrenatural que propicia uma viso alm da
esfera material. a penetrao na cincia de Deus (Ef 3.3). Mesmo que muitos confundam a
sabedoria e o conhecimento (cincia), h uma diferena entre as duas: sabedoria o
conhecimento em ao; cincia o conhecimento em si. Mas de acordo com a Bblia a sabedoria
e a cincia devem andar juntas (Ef 1.17-19). Tambm se difere do dom da profecia, pois este

uma mensagem expressa em palavras na lngua vernculo ou em lnguas desconhecidas, j a


linguagem da cincia tem como caracterstica tambm uma mensagem, porm interior, inspirada
pelo Esprito Santo, revelando conhecimento respeito de pessoas, de circunstncias ou de
verdades bblicas. No se identifica tambm com o dom do discernimento dos espritos, visto que
este se enderea a sujeitos determinados, ou seja, aos espritos, ao passo que a palavra de cincia
toma qualquer direo.
Este carisma no diz respeito a bagagem cultural que adquirimos atravs do estudo e onde
aplicamos a nossa inteligncia e a nossa vontade. No se trata tambm do conhecimento de Deus
e das realidades divinas, adquirido mediante o estudo da filosofia e da teologia. Este dom no se
adquire atravs de especulaes intelectuais. O que, porm, verdadeiro, que ele alcana a
inteligncia, graas revelao por parte do Esprito Santo. So Paulo chama-o "linguagem" ou
"palavra da cincia". Em grego encontramos o vocbulo "LOGOS ", que no significa
necessariamente emisso de som ou fenmeno vocal mas, antes, pensamento. Por linguagem da
cincia entendemos, portanto, um conhecimento intelectual, mas no necessariamente expresso
por palavras. No nosso caso, este conhecimento alcanou a nossa mente, no atravs das vias
normais do raciocnio ou da percepo, mas mediante uma revelao. Podemos, pois definir o
dom da linguagem da cincia como uma revelao sobrenatural relativa a situaes, fatos, eventos
passados, presentes, ou futuros, no conhecidos por meios humanos. Podemos considerar este
dom como um fragmento da oniscincia de Deus, revelado nossa inteligncia e concernente a
um fato determinado.
Poderamos, ainda, cham-lo de diagnstico que Deus faz de um fato, de um problema, de
um estado de esprito, de uma situao e cujo resultado comunicado nossa mente. Esse dom
torna-nos capazes de compreender o profundo significado sa Sagrada Escritura, atravs de uma
iluminao sobrenatural sobre os pensamentos de Deus, contidos nas palavras inspiradas. Esse
dom faz com que a nossa inteligncia penetre nas verdades divinas sem que empreguemos o
esforo do raciocnio.
Podemos identificar esse dom, quando ao profeta Natan foi revelado o pecado de Davi com
Bersabia e ao profeta Eliseu foi mostrado, atravs de uma viso, o lugar onde se encontravam os
inimigos, podendo assim salvar o povo de Deus. Ananias tambm teve uma viso que lhe adiantou
a converso de Saulo.
Tambm Jesus exerceu esse dom. Revelou os pecados do paraltico e a vida passada da
mulher samaritana. Viu Natanael debaixo da figueira, a traio de Judas, a negao de Pedro e a
fuga dos apstolos na hora da paixo.
Hoje, este dom est reaparecendo nos grupos carismticos. Podemos ter o testemunho
pessoal ao ver curas serem reveladas, ou mesmo acontecimentos passados, presentes ou futuros.

Dom da F
"Esta uma arma que vence o mundo: a nossa f" (1Jo 5,4)
O terceiro carismas das obras a f. Dom que o Esprito Santo colocou nossa disposio
para que possamos usufruir da prpria onipotncia de Deus. A f a nossa "energia atmica",

capaz de aniquilar todas as foras infernais, ela que nos desperta para acreditarmos
convictamente em algo que no se v, geralmente, de maneira natural.
Hoje, infelizmente o naturalismo e o ceticismo esto ganhando muito terreno. Hoje,
submersos no materialismo e orgulhosos pela prpria auto-suficincia os homens crem que j
no mais precisam crer. Crem somente em si mesmos, nas prprias capacidades, nos seus
talentos, NO DINHEIRO , nos seus prprios planos.
No confiam nos chefes polticos e consequentemente nos chefes religiosos, e ainda nos
amigos e parentes, e lgicamente menos ainda nas coisas sobrenaturais.
Verdade que na alma do povo ainda h um resduo de f, mas trata-se de uma f tradicional,
vaga, confusa, subjetiva e superficial. No conhece o verdadeiro sentido dos dogmas e da doutrina
catlica.
A f um dom de Deus; um raio de luz que parte de Deus para a alma humana, que para vingar
deve encontrar um terreno adequado, deve ser aceita de corao e esprito aberto, pois o Esprito
Santo no invade coraes trancados. "A f vem de pregao e a pregao feita por mandato de
Cristo" (Rm 10,17).
A crise de f se verifica no povo cristo e at mesmo entre os seus lderes e pastores. Todas
as crises morais, tm sua origem na crise da f. O movimento de renovao carismtica pretende
ser, principalmente, um movimento de renovao da f, encarando-a como virtude e como
carisma.
A f como virtude
F como virtude significa aderir s verdades reveladas por Deus, no pela credibilidade
intrnseca dessas verdades, mas pela confiana que depositamos naquele qu no-las fez conhecer.
Nos grupos carismticos vive-se da f. Aps o "batismo no Esprito", os artigos do Credo
tornam-se misteriosa e surpreendentemente claros, evidentes e sublimes. Os prprios mistrios j
no so comparveis a muros resistentes contra os quais seria intil bater a cabea, mas so como
oceanos de luz nos quais se anseia imergir com toda alegria.
Cristo torna-se, pela f, o centro de sua vida, a alegria transbordante de cada respiro e o
objeto predileto dos seus incessantes louvores.
Em tempos que se caracterizam pela revolta e pelo individualismo insubordinado, os
carismticos reafirmaram sua f na igreja e a submisso incondicional aos seus legtimos
representantes. Os carismticos quase que instintivamente, encaram todos os acontecimentos,
grandes e pequenos, alegres e tristes, luz de Deus, procurando julg-los sempre sobre o prisma
da f. seja qual for a circunstncia, alegre ou dolorosa, as pessoas carismticas s tm um
comentrio a fazer e uma s exclamao a proferir: "Deus seja louvado".
A virtude da f encerra ainda um outro aspecto que deve ser relevado. A f no s adeso
s promessas de Cristo. Em outros palavras, f significa entrega total a Deus e sua providncia.
Deus, ao criar-nos preparou um plano relativo a cada um de ns. Como seres conscientes
precisamos descobrir o plano, aceit-lo e colaborar com todas as nossas foras para que ele seja
levado a bom termo.

"O justo vive da f", diz o Apstolo (Rm 1,17). O que vale dizer que a f o termmetro da
nossa santidade.
Aquele que tem f uma pessoa que vive confiante na providncia divina, no se deixa
abater pelas dificuldades em meio as necessidades, pois sabe que o Pai que est no cus tudo
providenciar e este como o Apstolo poder dizer: "sei em quem depositei minha confiana"
(2Tm 1,12). E mesmo que tudo se manifeste contrrio ao nosso ato de f, continuamos a crer, sem
indagar-nos como, por quais caminhos e meios o Senhor vir ao nosso encontro.
A f como carisma
A virtude da f, comum a todos os cristos, difere do dom da f, mencionado por Paulo: "a
outro dado o dom da f" (1Cor 12,9). Este realmente um dom sobrenatural do Esprito Santo,
conferido em circunstancias especiais para dar cumprimento s obras de Deus. Deus mesmo
que, em determinada circunstncias, faz com que a pessoa aja da maneira que ele quer. H
determinadas situaes em que certas pessoas so revestidas de um poder sobrenatural, tornandoas capazes de ver claramente que Deus revelar o seu poder e sua bondade atravs de um sinal
extraordinrio. Em outras palavras o homem de f percebe em si mesmo e com absoluta certeza,
que o Senhor deseja realizar um milagre por meio dele. Ora essa revelao interna leva-o a agir
com firmeza e a reagir contra as circunstncias contrrias, como se ele estivesse vendo agora o
que ainda ir acontecer depois.
O homem de f no cr simplesmente que Deus pode fazer tal prodgio, mas que o far de
fato ou, antes, que ele j o fez. Essa foi, alis, a atitude de profeta Elias ao fazer descer o fogo
sobre o Monte Carmelo. Essa foi tambm a atitude de Pedro que, sem titubeios, disse ao coxo que
se encontrava porta do templo: "Em nome de Jesus nazareno, levanta-te e anda" (At 3,6). Noutra
ocasio, o prprio Pedro ressuscitou o corpo de Tabita dizendo simplesmente: "levanta-te" (At
9,36). Paulo tambm agiu da mesma maneira quando, colocando-se sobre o corpo de utico, o
abraou e gritou para a multido: "No vos perturbeis, que ele est vivo".
Concluindo, podemos dizer que o dom da f um carisma relacionado com os de mais. O
dom da f serve de preparao para usar ou outros, principalmente o dom das curas e o dom dos
milagres. Como os demais dons do Esprito, trata-se de um carisma concedido gratuitamente,
embora nada nos impea de pedi-lo, principalmente se a glria de Deus e o bem do corpo mstico
o exigirem.
fonte: adaptado e revisado pelo Portal Carismtico do Livro O Despertas dos Carisma de Serafino
Falvo
Oficina do Dom da F
Aps um breve ensino,conduza o grupo a louvar e pedir ao Esprito Santo que se manisfeste
atravs de curas fsicas ,espirituais,emocionais. Oriente as pessoas a orarem pela pessoa que
est a sua direita e depois a sua esquerda abrindo-se as palavras de cincia ,sabedoria e de
profecia ,pedindo a Deus a cura para as pessoas . Faa com que toda assmbleia ou grupo orem
juntos pedindo a Deus a cura das pessoas enfermas ali presentes. Em seguida ,manifestem
palavra de cincia e de profecia, ou que Deus quiser fazer.
Pea que levante o braa quem se sentir tocado por Deus e quem se senti melhor fisicamente
espiritualmente, emocionalmente. Em seguida pea as pessoas que orem a Deus pedindo um
milagre e que escrevam num papel que guardaro na Bblia .Orem todos juntos pelos milagres

que as pessoas pediram ao Senhor que aconteam de acordo com sua vontade e pala intercesso
da Santssima Virgem Maria Finalize a orao com um grande louvor a Deus por tudo aquilo
que ele realizou e realizar.
DOM DE CURAR
A cada um dada a manifestao do Esprito para proveito comum
a outro a graa de curar as doenas no mesmo Esprito,
a outro o dom de milagres. (ICor 12, 9).
necessrio que eu anuncie a BOA NOVA do reino de Deus tambm s outras cidades: pois
essa a minha misso. (Lc 4,43). Jesus com esta palavra est afirmando que a misso dele
evangelizar, de levar a Boa Nova aos povos. Na Carta aos Tessalonicenses, So Paulo afirma que
os primeiros cristos foram imitadores do Senhor porque haviam acolhido a palavra de Deus. Eles
aprenderam da palavra, e por aquele aprendizado, a palavra foi pregada com poder e convico,
com f, no poder do Esprito Santo. Eles se tornaram imitadores de Jesus e foi exemplo para outras
comunidades vizinhas. Se ns desejarmos essa caminhada de renovao espiritual, para sermos
imitadores de Jesus em todos os sentidos, precisamos acolher, pregar com convico e f
E ns no fazemos muitas coisas porque limitamos, impedimos que o Esprito Santo possa agir
atravs de ns. Dentre os dons que So Paulo fala em I Cor 12,1ss, est o dom de curar. E o
Esprito Santo d os seus dons a quem Ele quer. E temos observado que todas as pessoas, ou a
maioria, que receberam a efuso do Esprito Santo, das que so batizadas no Esprito Santo, tm
em potencial o dom de curar. Se no exercem, se no oram com os doentes porque tm medo.
E o medo extingue o Esprito Santo em ns.
Todos ns estamos cheios do Esprito Santo. Se cultivarmos isto, podemos sem medo algum, orar
pelos nossos filhos, pelos nossos doentes. Comecemos com orao mais simples, orar pelas
doenas mais simples. Embora Jesus tenha afirmado que a misso dele a de levar a Boa Notcia
aos pobres, Ele afirma que o ministrio de cura, de milagres, de libertao, faz parte da sua misso
como Messias, como enviado do Pai.
Ide anunciar a Joo Batista o que tendes visto e ouvido: os cegos vem, os coxos andam, os
leprosos ficam limpos e os mortos ressuscitam, aos pobres anunciado o Evangelho. (Lc 7,22).
E vocs tirem a concluso se Eu sou o Messias pelas coisas que Eu fao Jesus curava e libertava
a todos. Jesus primeiro anunciava o Evangelho, a Boa Notcia e dizia: O Reino de Deus est
prximo convertei-vos
Dentro de um ministrio, aqueles que receberam o dom de cura, que receberam do Esprito Santo
a graa de orar com os doentes e eles ficarem curados, a primeira coisa que tm de fazer
perguntar pessoa que vai receber orao: Voc conhece Jesus? Quem Jesus Para voc? O
mais importante para as pessoas conhecerem Jesus, porque s Jesus salva da morte eterna. Jesus
vai comunicar pessoa a prpria vida, vai dar a ela a vida eterna. E qual a Boa Nova? Jesus est

vivo. Ele est no meio de ns. Esta sim a Boa Nova. E ns no podemos em hiptese alguma
descuidar desta evangelizao. E se ns assim o fizermos, estaremos exercendo um ministrio
imitando a Jesus.
Situaes Delicadas com Relao ao Dom de Curar: Quando ns vamos orar com as pessoas,
preciso notar se as pessoas, a famlia, todos que cercam o doente tm f suficiente. No Evangelho
de So Marcos consta que trouxeram um cego a Jesus para ser curado: Trouxeram-lhe um cego
e suplicaram-lhe que o tocasse. Jesus tomou o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia
impondo-lhe as mos perguntou-lhe: Vs alguma coisa? Vejo os homens como rvores que
andam. Jesus imps as mos nos olhos e ele comeou a ver e ficou curado. e Jesus mandou-o
para casa (Mc 8,22ss). Suplicaram a Jesus a cura do cego. O que Jesus fez? Tomou o cego
pela mo, levou-o para fora da aldeia tirou-o do meio das pessoas. Ele no orou com o cego
perto daquelas pessoas. Ele levou para fora e l, ns vamos notar que foram precisas duas oraes
de Jesus para curar o cego. Primeiro Jesus fez uma cura interior no seu corao. O cego tambm
no tinha f. Alguma coisa interior impedia que recebesse de imediato essa cura. E depois voltou
a impor as mos nos olhos e ele viu perfeitamente e ficou curado.
Terminado este milagre, Jesus disse para ele: Vai para a casa e no voltes mais na aldeia. Por
que Jesus teve este cuidado? Porque ele sabia que aquele ambiente aonde ele iria era um ambiente
sem f e a enfermidade podia voltar e ele ficar cego novamente. Aqueles homens no iriam
acreditar que Jesus tinha realizado aquele milagre. Jesus deixou de fazer milagre em sua terra por
causa da desconfiana deles: Jesus no pde fazer na sua ptria milagre algum admiravase Ele da desconfiana deles (Mc 6,1ss).
No s a falta de f, mas o rancor, o dio, a falta de perdo, o ressentimento, impedem a cura.
Muitas vezes ns oramos para Jesus curar uma doena e a pessoa curada de outra enfermidade.
Porque Jesus faz do jeito que Ele quer. Quem cura Jesus. Ele quem tem o poder de curar. Em
qualquer lugar e em qualquer situao. Jesus est a para poder curar. A orao deve ser objetiva,
uma orao de f. Jesus cura esta criana, ela est doente, s o Senhor pode fazer isto, mais
ningum, muito obrigado Jesus No precisa de palavras filosficas, palavras bonitas, no
palavreado que Jesus quer, Jesus quer sinceridade de corao e o desejo que a criatura seja
curada, seja l quem for. Jesus cura! Ele est em todos os lugares. O que precisa que acreditemos
que Ele est vivo.
Digo-vos ainda: Se dois de vs se unirdes sobre a Terra para pedir, seja o que for, consegui-loo de meu Pai que est nos cus. Porque onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, a estou
EU no meio deles. (Mt 18,19-20).
Existem outros mtodos para orar que o Pe. Francis McNutt ensina no livro O poder de curar.
So oraes de saturao para as doenas graves, como cncer.
Como feita a orao de saturao: Um grupo de pessoas est orando com a doente
desesperanada, este grupo ora durante 15 a 20 min. por semana, louvando, orando, agradecendo
a Deus, escutando, lendo a palavra e uma pessoa do grupo fica orando com o doente, impondo as
mos, orando em lnguas, pedindo a Jesus para curar. Quando esta pessoa cansar troca com outra,
e assim vai saturando at Jesus realizar a cura. Assim acontecem verdadeiros milagres

Como podemos obter o DOM DE CURAR? Pedindo! Ns podemos pedir se desejarmos. So


Paulo nos Fala: Assim, uma vez que ASPIRAIS aos dons espirituais, procurai t-los em
abundncia para edificao da Igreja. (ICor 14,12). Se voc deseja servir, no para sua vaidade,
mas para amar a comunidade em primeiro lugar, o primeiro dom do Esprito o Amor. So Paulo
chega a dizer: O que adianta voc dar seu corpo para ser queimado, se no tiver amor de nada
vale no adianta voc ter f para remover montanhas, mas se voc no tiver amor, de nada
adianta A primeira condio para voc ter um dom do Esprito Santo, o amor, o amor servio.
So para servir a comunidade os dons espirituais, no para o seu prprio benefcio. Nenhum dom
te trar benefcio pessoal. preciso amar antes de orar pelas pessoas. Voc recebe um dom, voc
no vai ter mais tempo para voc, o tempo ser do Senhor. preciso, no exerccio dos dons ter
discernimento. Se voc deve ou no orar para determinada pessoa. Voc deve orar com aqueles
que o Senhor mandar para voc. Aqueles que ele quer curar ou quer orar com aqueles que o
Senhor mandar para voc. Aqueles que ele quer curar ou quer salvar. Muitas vezes no cura a
enfermidade, mas salva aquela alma. A palavra, o anncio da Boa Nova, que voc deu pessoa
que te procurou vai salv-la. O importante no a cura da enfermidade. O importante a salvao
daquela alma.
Precisamos do dom de discernimento dos espritos, do dom de sabedoria, para poder discernir
qual a vontade de Deus. Que todos ns, filhos com pais, pais com filhos oremos uns pelos outros.
Quando as mes me procuram para orar com seus filhos, eu pergunto se elas j oraram com eles.
Sempre questiono: Voc j imps as mos pedindo para Jesus cur-lo? Se no, por qu? Voc
me, voc ama seu filho mais que todos. Voc tem o remdio principal para curar seu filho que
o amor. E voc no capaz de impor as mos e pedir a Jesus para cur-lo? E acreditar que Jesus
capaz de fazer isto por seu intermdio. Ele vai usar voc como canal de sua graa!
UNO DO ESPRITO SANTO: Ns, para exercermos os dons, precisamos da uno do Esprito
Santo. E o que a uno? a presena do Esprito Santo, nos garantindo a realizao daquela
orao pelo poder dele. Se for o dom de profecia, profetize com uno, se de palavra de cincia
palavra de cincia. O Esprito Santo se manifesta em determinadas situaes para que os dons
se realizem atravs de ns e realize aquilo que ele quer. O nico dom que no precisa desta uno
temporria do Esprito Santo o dom de orar em lnguas. o nico. Os demais dons s sero
exercidos, quando o Senhor quer. Por isso que precisamos dos dons de sabedoria e discernimento
para saber se o Senhor quer que oremos naquela hora com aquela pessoa Antes do exerccio do
dom necessrio pedir a uno do Esprito Santo. Como eu sei que o Esprito Santo est me
Ungindo? Vocs j experimentaram esta uno, vocs j sentiram esta uno, vocs j sentiram
esta presena do Esprito Santo em vocs, s que vocs no sabiam o que era. Vocs nos grupos
de orao, quando o grupo est louvando a Deus e num momento de silncio, vm um bater forte
em seu corao, vem uma profecia e um desejo de falar, mas voc no tem coragem. Este bater
forte de seu corao, um calor, um esquentamento nas mos ou dormncia no brao
So sintomas, sinais da Uno do Esprito Santo. Quando estamos caminhando na f, quando no
estamos firmes ainda na f, esta uno, estes sinais so necessrios. Quando a pessoa cresce na
f, tem mais discernimento, tem sabedoria, ela no precisa mais destes sinais para crer, Ela vai ter
sabedoria para saber a hora que deve falar, orar ou agir, porque o prprio Esprito Santo testifica
isto no corao dela Sem a presena do Esprito Santo no louvamos, no exercemos os seus
dons. Muitas vezes voc no fala por medo. E o medo extingue o Esprito Santo

CONDIES PARA EXERCER O DOM DE CURAR: A primeira condio amar, a segunda


pedir a uno do Esprito Santo, a terceira orar com f. Orar com as pessoas e pedir Jesus
dizendo: Senhor Jesus cura meu irmo, minha irm, por favor, Jesus, muito obrigado
CONDIES PARA PEDIR O DOM DE CURAR: Pedir ao Esprito Santo, com f e convico,
com simplicidade, com um corao de criana e acolher o dom com alegria e amor. Aguardar o
dom, orando em lnguas, louvando e glorificando a Deus. Ele sabe o que ns precisamos e antes
de abrirmos a boca nos atender. Fazer tudo em clima de orao, de entrega, de abertura e se
cremos, veremos a glria de Deus. Pedir ainda ao E. S., a Graa de perdoar e amar as pessoas, a
graa de servir s pessoas, comunidade, Santa Igreja, com Seus dons e frutos recebidos.
ORAO: Deus Pai, em nome de Jesus Cristo, no poder do Teu Esprito Santo, ns Te pedimos:
D-nos o dom de cura, d-nos o dom de milagres, d-nos dons em profuso, d-nos Senhor, amor
em abundncia para amar e servir s pessoas, comunidade, Santa Igreja Muito Obrigado
Jesus. Amm Aleluia!!!
UNO: Pedir a uno para os dons recebidos, fazer uma entrega total a Deus, uma entrega
pessoal e comunitria. Aguardar a uno, orando em lnguas, louvando, agradecendo, glorificando
a Deus E durante a orao poder ocorrer alguns sinais de confirmao da uno dos dons,
como uma grande paz interior, uma grande alegria, um pulsar forte do corao, um tremor nos
lbios, um calor pelo corpo
EXERCITAR OS DONS: Aps o ensino nos grupos, ou nos encontros, devem-se exercitar os
dons entre os participantes. Iniciar com as pessoas que sentirem os sinais de uno levando-as a
orar com os demais. E, o Senhor Jesus, em sua misericrdia infinita, confirmar, com certeza, a
orao de todos. Em Marcos 16,17 Jesus disse aos seus discpulos: Imporo as mos aos
enfermos, e eles ficaro curados. Estes milagres acompanharo aos que crerem
Oficina do Dom da Cura
Aps um breve ensino,conduza o grupo a louvar e pedir ao Esprito Santo que se manisfeste
atravs de curas fsicas ,espirituais,emocionais. Oriente as pessoas a orarem pela pessoa que
est a sua direita e depois a sua esquerda abrindo-se as palavras de cincia ,sabedoria e de
profecia ,pedindo a Deus a cura para as pessoas . Faa com que toda assmbleia ou grupo orem
juntos pedindo a Deus a cura das pessoas enfermas ali presentes. Em seguida ,manifestem
palavra de cincia e de profecia, ou que Deus quiser fazer.
Pea que levante o braa quem se sentir tocado por Deus e quem se senti melhor fisicamente
espiritualmente, emocionalmente. Em seguida pea as pessoas que orem a Deus pedindo um
milagre e que escrevam num papel que guardaro na Bblia .Orem todos juntos pelos milagres
que as pessoas pediram ao Senhor que aconteam de acordo com sua vontade e pala intercesso
da Santssima Virgem Maria Finalize a orao com um grande louvor a Deus por tudo aquilo
que ele realizou e realizar.

Dom de operar Milagres

Em verdade vos digo: se tiverdes f como um gro de mostarda, podereis dizer a este
monte: muda-te daqui para ali, e ele mudar-se-. E nada vos ser impossvel (Mt 17,20
O dom dos milagres est intimamente relacionado com o dom das curas. Este se restringe
aos problemas da sada do homem, ao passo que o primeiro se estende tambm a eventos fora do
homem e s leis da natureza. O dom dos milagres tambm um dom do Esprito Santo. So Paulo
tambm o inclui por ele mencionados, embora no o considere como o mais importante.
Hoje, ser difcil encontrar algum que creia na atualidade dos milagres, quase todos temos
at medo dos milagres. Compreende-se que os no-crentes tenham medo dos milagres, pois esses
so uma prova irrefutvel da existncia do sobrenatural. Eles so como uma luz que cega, um
acontecimento revolucionrio, uma fora irresistvel que obriga o homem a colocar-se de joelhos.
No se compreende, todavia, que tambm os crentes tenham medo dos milagres.
Teoricamente os crentes admitem os milagres, mas na prtica, eles os julgam algo grande de mais
para serem encarados pela mente humana, hoje to evoluda. Em geral, no h dificuldade em
aceitar os milagres do Evangelho ou da vida dos santos, mas quando se diz que aconteceu algum
milagre nos nossos dias, at mesmo bons catlicos sentem-se embaraadas.
Testemunho:
Alguns anos atrs, em Nassau nas Bahamas, ouvi uma conferncia de Mel Tari, jovem
indonsio, sobre a atualidade dos milagres. Anteriormente eu j havia lido o seu livro: Like a
mighty Wind e, por isso, foi grande o meu interesse e tambm a minha curiosidade em ouvir a
conferncia. Mel Tari narrou com simplicidade evanglica os milagres acontecidos na ilha de
Timor, no tempo em que ele e mais alguns companheiros pregavam o Evangelho de aldeia em
aldeia. Contou o conferencista, com todos os detalhes, como eles conseguiram atravessar a p
enxuto rios caudalosos, como multiplicaram o po, como converteram a gua em vinho e como
ressuscitaram uma pessoa, morta h dois dias. Quando perguntei qual havia sido o segredo de tais
prodgios, Tari me disse: as promessas de Jesus. Vocs ocidentais acreditam que a Bblia a
histria que narra as grandezas de Deus. Ns que a recebemos h seis anos, acreditamos que ela
no a histria, mas que ela manifesta ainda hoje as grandezas de Deus.
Os milagres so to necessrios hoje como outrora. Se ao nvel da vida natural o milagre
pode parecer um acontecimento excepcional, no plano da salvao, de ordem sobrenatural, ele se
manifesta como elemento normal e essencial. Na verdade, toda a histria da salvao est cheia
de milagres: a libertao do povo hebreu do Egito, a viagem pelo deserto, a conquista da Palestina,
so grandes eventos acompanhados de milagres.
A vida de Cristo repleta de milagres. Com o milagre em Can da Galilia, Jesus deu incio
aos seus milagres e manifestou a sua glria e os seus discpulos creram nele (Jo 2,11).
As promessas de Jesus so simplesmente infalveis. Em verdade, em verdade vos digo:
quem cr em mim far tambm ele as obras que eu fao, antes, far at maiores, porque eu vou
para o Pai (Jo 14,12). Nada vos ser impossvel (Mt 17,20). Tudo possvel a quem cr (Mc
9,23). Tende f em Deus. Em verdade vos digo: se algum disser a esse monte: sai e lana-te
ao mar e no duvidar no seu corao, mas crer que o que diz se cumprir, ser-lhe- concedido

(Mc 11,22-23). Jesus nos garantiu que tais promessas so irreversveis: passaro o cu e a terra,
mas as minhas palavras no passaro (Mt 24,35).
Os cristos aceitam facilmente os grandes milagres, como os chama santo Agostinho: a
criao do mundo, o milagre da vida, mas relutam em admitir os milagres menores, isto , os
acontecimentos que subvertem os leis da natureza, graas interveno divina que se vale de leis
superiores por Deus mesmo, para o governo do mundo.
O movimento renovao carismtica quer recordar aos que lem o Evangelho todos os dias
que as promessas de Jesus so muito mais do que simples palavras. Todo crist pode ter o dom
dos milagres, como tambm pode ser objeto de milagres. Todo cristo capaz de mover
montanhas, no necessariamente de terra e pedras, mas montanhas de obstculos. Todo cristo
capaz de transformar situaes que para a lgica humana podem at parecer impossveis.
Todo batizado, participa do poder de Cristo e, logicamente, poder tambm fazer as mesmas
obras que Jesus fez. Todos os crentes podem ter o dom dos milagres e no apenas alguns
privilegiados. O dom dos milagres cada para cada indivduo , mas especialmente para a
comunidade. O Esprito Santo prefere d-lo mais comunidade do que a uma pessoa taumaturga.
fonte: adaptado e revisado pelo Portal Carismtico do Livro O Despertas dos Carisma de Serafino
Falvo

Oficina do Dom da Milagres


Aps um breve ensino,conduza o grupo a louvar e pedir ao Esprito Santo que se manisfeste
atravs de curas fsicas ,espirituais,emocionais. Oriente as pessoas a orarem pela pessoa que
est a sua direita e depois a sua esquerda abrindo-se as palavras de cincia ,sabedoria e de
profecia ,pedindo a Deus a cura para as pessoas . Faa com que toda assmbleia ou grupo orem
juntos pedindo a Deus a cura das pessoas enfermas ali presentes. Em seguida ,manifestem
palavra de cincia e de profecia, ou que Deus quiser fazer.
Pea que levante o braa quem se sentir tocado por Deus e quem se senti melhor fisicamente
espiritualmente, emocionalmente. Em seguida pea as pessoas que orem a Deus pedindo um
milagre e que escrevam num papel que guardaro na Bblia .Orem todos juntos pelos milagres
que as pessoas pediram ao Senhor que aconteam de acordo com sua vontade e pala intercesso
da Santssima Virgem Maria Finalize a orao com um grande louvor a Deus por tudo aquilo
que ele realizou e realizar.

Dom da Profecia

Em suas cartas enviadas a Comunidade de Corinto, falando sobre os carismas, Paulo, de uma
forma particular chama a ateno ao Carisma da Profecia dizendo: Aspirai [...] aos dons
espirituais; mas, sobretudo, ao de profecia (ICor 14,1). E explica a importncia desse dom:

Aquele que profetiza, fala aos homens para edific-los, exort-los e consol-los (v.3). Para o
apstolo, essas trs qualidades desse carisma ajudam a perceber o quo importante e necessrio
ele dentro da comunidade, pois, ele edifica os ouvintes, sejam eles fiis ou infiis.
Para melhor entender esse carisma, vamos abordar alguns tpicos importantes:
1. A Profecia como carisma
Podemos definir a profecia:
o dom pelo qual Deus manifesta seus prprios pensamentos, de forma que tal mensagem
possa ser dada por um indivduo, por um grupo de indivduos ou por uma comunidade.
A profecia uma graa carismtica pela qual Deus usa certo homem (pessoa) como
instrumento para uma mensagem divina, destinada ao indivduo ou coletividade. Mesmo sendo
evidenciado na Bblia, em muitas situaes, a profecia no se refere, necessariamente, ao futuro.
Por meio dele Deus usa algum para falar o que pensa sobre alguma situao presente, ou
qual sua inteno para o futuro. O uso deste dom numa reunio de orao, serve para atrair a
ateno dos presentes a Deus e aprofundar o seno de Sua presena. Assim, o profeta transmite o
pensamento de Deus para que se possa agir segundo esse pensamento. E essa transmisso vem de
Deus e no da mente daquele que falar.
A profecia um dom do esprito, destinado a revelar o pensamento do Senhor, o que o
Senhor deseja dizer ao Seu povo, agora.
Apesar de ser um fato raro, a profecia no deve ser a proclamao de passagens bblicas,
mas quando isso ocorre, porque Deus quer naquele momento relembrar a sua Igreja esta ou
aquela mensagem ou mesmo uma verdade de f, que esteja esquecida pelos presentes na
assemblia. Pela nossa humanidade e por as vezes ter preconceito com aquele que passa a
mensagem, no damos ateno a mensagem passada. Isto um erro. No antigo Testamento
Moiss nos d um belo exemplo de como agir nestas situaes ao receber um pedido de Josu
para impedir Eldad e Medad de profetizar no acampamento, assim respondeu Moiss: Prouvera
a Deus que todo o povo do Senhor profetizasse, e que o Senhor lhe desse o seu Esprito .(Nm
11-29)
Assim, a profecia como que fruto do derramamento do Esprito Santo na Igreja de Jesus.
Os que tm o Esprito de Cristo podero ser aptos instrumentos do Senhor para transmitirem as
mensagens profticas s assemblias.

2. A Manifestao da Profecia
Geralmente, esse dom se manifesta na comunidade que ora e louva o Senhor, ouvindo a Sua
palavra com o corao dcil e atento. Nos encontros de orao, o louvor inicial fundamental
para abertura do corao, pois o canto um poderoso meio de atrair pessoas a Deus e preparar
seus coraes para a comunicao de Deus.

Aps o louvor ora-se pela presena plena do Esprito Santo sobre todos. Ouve-se a palavra
de Deus escolhida pelo grupo de orao preparou para o encontro e medita-se a palavra. A seguir,
convida-se para o canto em lnguas que se estender por alguns minutos, faz-se um breve silncio
para que se possa ouvir a mensagem divina em seu corao e para que esta seja proclamada.
O canto em lnguas serve para deixar a mente limpa e aberta para a comunicao da
mensagem divina. Estas mensagens no so frutos da mente, mas inspiraes divinas e geralmente
so proclamadas na primeira o segunda pessoa (do singular ou plural). Exemplo Eu te amo, povo
Meu...; Tu s meu rebanho escolhido...; Vs sois o povo de minha predileo.
4. Pode existir falsa profecia
Quando acontece o anncio de uma falsa profecia, LOGO a comunidade percebe que se
trata de algo que no tem fundamento, nem o respaldo das Escrituras ou dos documentos da Igreja.
Nestas situaes o uso do dom do discernimento fundamental na averiguao da profecia.
A falsa profecia pode ser detectada pelos seus frutos: esta causa um mal-estar na
comunidade, e a sensao de que o que se ouve nada tem de verdadeiro. Deus jamais inspirar
uma profecia que contradiga o que Ele, anteriormente j inspirou (nas Escrituras e documentos
da Igreja).
Existem tambm as no-profecias e as psudoprofecias. As no-profecias, por vezes, podem
ser palavras ungidas, mas no so profecias. As pseudoprofecias acontecem quando, algum na
tentativa de utilizar o dom, cede ao impulso de falar, sem prvio discernimento. Os lideres
percebendo o acontecimento das pseudoprofecias por mais de uma vez, devem corrigir a pessoa.
5. Confirmao da profecia
Uma profecia pode ser inspirada por Deus em mais de uma pessoa, quando a primeira
profecia proclamada, as outras pessoas, tendo-a recebido, de igual forma podero, por sua vez,
acrescentar: Eu confirmo esta profecia. Aps a profecia ser proclamada, aconselha-se louvar ao
Senhor e no aplaudir.
Muitas vezes, esperamos que outros tenham recebido e que algum confirme por ns antes
que nos pronunciemos. Se agirmos sempre assim, no teremos experincia com o carisma da
profecia. Tal temor at lgico, principalmente no comeo do uso do carisma na assemblia. Um
fator muito importante a entrega para o uso do carisma, pois Deus nos usa na medida em que
nos tornamos disponveis.
6. A uno da Profecia
Segundo o Pe DeGrandis, a profecia precedida pela uno, que se manifestam em
sensaes fsicas, que com o tempo e prtica do carisma tendem a desaparecer. A uno que
precede a profecia :

Chave de percepo para saber que o Senhor vai nos falar; um senso da presena do Senhor
e um impulso, um movimento no intimo do nosso esprito. Os sinais fsicos podem ser descritos
assim:
- um formigamento nos dedos; um calor pelo corpo todo e batimento acelerado do corao;
- sensao de paz ou senso de amor ao Senhor, com formigamento nas mos.
como se o Senhor falasse Preste ateno, agora! Eu vou falar; oua isto! No se deve
lutar contra o que ouviu, nem mesmo analisar; deve-se falar.
Sabemos, contudo, que nenhuma dessas sensaes, por si mesmo, prova a autenticidade de
uma profecia. Tais sensaes so acompanhadas pela ao do Esprito Santo. Evite-se confuso:
no se fique apenas nas sensaes, aguardando qualquer modificao fsica, para se pronunciar
uma profecia.
7. Efeitos da profecia: edificao, consolao e exortao
Geralmente a profecia dada dentro de um clima de orao, louvo, escuta da palavra e dom
em lnguas. Quando a comunidade orante se rene, o exerccio desse dom proftico mais
facilmente praticado. No momento certo, pode-se pedir a profecia para algum em particular ou
para a necessidade da comunidade como um todo.
A profecia ela pode vir para confirmar o que j est sendo realizado na comunidade,
encorajando a todos a continuar, pois a vontade do Senhor. Ela pode vir para revelar uma misso
para a comunidade, e at mesmo para confirmar nos coraes o amor de Deus e de seu poder ou
um sentimento profundo da presena de Deus na comunidade, ou na vida de da pessoa a qual foi
pronunciada a profecia.
A profecia de edificao: esta fala da presena do Senhor junto ao Seu povo; presena que
inunda a comunidade dom um senso especial de Deus. A comunidade percebe que o Senhor est
com ela; o que lhe d segurana na caminhada e a certeza de continuar perseverante no amor do
Senhor;
Profecia de exortao: o Senhor convida a comunidade a se deixar guiar por Ele; convida
ao cumprimento de Seus divinos mandamentos e deveres religiosos; lembra a importncia de se
manterem unidos uns aos outros e, todos, ao Senhor. Recorda, ainda, que Ele o Pastor que
conduz o Seu povo predileto, que o seu Deus, Senhor e Redentor;
Profecia de consolao: o Senhor quer derramar Seu amor sobre Seu povo e curar-lhe as
feridas; Ele o Consolador do Seu povo, por excelncia, e jamais o abandonar; nEle est a paz
verdadeira, a plenitude dos anseios do corao humano. Nele podemos descansar o corao e a
alma. Nele podemos confiar.
So Paulo nos diz: Todos podemos profetizar (ICor 14,31). Precisamos de profetas que nos
animem na caminhada de f, que nos exortem nos momentos difceis, que nos instruam nas sendas
do Senhor e de Seus mandamentos.
fonte: Os Carismas do Esprito Santo - Pe. Isac Isaas Valle

Oficina do Dom da Profecia


Aps um breve ensino comece a oficina com grande louvor a Deus em seguida em seguida pea
-lhes para orarem em lnguas pedindo a Nosso Senhor uma profecia para sua vida pessoal.
Oriente-os para que eles anotem essa profecia no caderno de orao pra sua vida pessoal. APS
ESSE Momento em clima de orao agrupe as pessoas (trs em cada grupo)
e diga-lhes para orarem ao Senhor pedindo uma profecia para o grupo .Finalmente fiquem todos
juntos , e orem novamente em lnguas e ao mesmo tempo em portugus suplicando a Deus uma
profecia para todo grupo . Termine esse momento com um grande louvor a Deus.

Dom da Variedade das Lnguas

Para que serve? Como Receb-lo?


Existe muita confuso na mente das pessoas a respeito do dom das lnguas. Muitos pensam
que falar em lnguas significa ter o dom de ensinar a palavra de Deus em linguagem humana no
aprendida anteriormente, como aconteceu em Pentecostes (At 2). Outros tiram do contexto certos
textos de So Paulo e afirmam que Paulo desencoraja o uso deste dom. Embora provavelmente
bem intencionadas, estas pessoas se enganam, porque um estudo discernido da Escritura vai
mostrar-nos que h trs aspectos no dom de lnguas: em alguns casos um sinal (miraculoso),
freqentemente uma mensagem normal de Deus assemblia, e na maioria dos casos um belo
dom de orao. Alm disso, longe de menosprezar o dom, Paulo o tinha em alta considerao por
seus vrios usos.
Uso pblico
A maioria dos conselhos de Paulo sobre as lnguas, na 1a Carta aos Corntios, fala sobre o
uso disciplinado das lnguas nas reunies pblicas dos discpulos para orao e partilha. Ao dar
este conselho, Paulo estava indo ao encontro das necessidades da Igreja de Corinto e respondendo
s perguntas que lhe faziam (1Cor 7,1;11,18;12,1). Longe de desencorajar o uso das lnguas, Paulo
estava encorajando a us-las com propriedade, para beneficio comum. No contexto pblico, duas
funes possveis eram preenchidas por este carisma: mensagem e sinal. Quando o dom usado
para levar uma mensagem, o que falado assemblia em lnguas, deve ser inteligvel. Dai Paulo
aconselhar sobre a necessidade do carisma de interpretao (1Cor 14,5 e 27). Interpretao no
traduo, pois quem interpreta no compreende os sons estranhos pronunciados. Mas o intrprete
inspirado pelo Esprito a partilhar na f a intuio ou a idia do que seja a mensagem; nisto,
semelhante operao da profecia. Paulo encoraja aquele que fala em lnguas a pedir para si
mesmo o poder de interpret-las (1Cor 14,13).
O dom pode, tambm, servir de sinal: os sons estranhos articulados so, s vezes, inteligveis
por si mesmos, miraculosamente, sem a necessidade de interpretao. Neste caso, a pessoa para
quem, o sinal dirigido (1Cor 14,22) poder compreender os sinais, porque eles so
verdadeiramente linguagem humana de seu conhecimento. Isto o que parece ter acontecido no
dia de Pentecostes e, talvez, na converso de Cornlio (At 2,4-12; At 10,45-46; ver tambm Mc
16,47). Vemos tambm os exemplos atuais disto.

O uso na orao pessoal


"Aquele que fala em lnguas no fala aos homens, seno a Deus: ningum o entende, pois
fala coisas misteriosas, sob a ao do Esprito... (1Cor 14,2). Se eu oro em virtude do dom das
lnguas, o meu esprito ora, mas o meu entendimento fica sem fruto. (Outra traduo: minha mente
no contribui em nada) (1Cor 14,14).
"Outrossim, o Esprito vem em auxlio de nossa fraqueza, porque no sabemos o que
devemos pedir, nem orar como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos
inefveis." (Rm 8,26).
As lnguas so uma ajuda orao, feita para aqueles que em vrias ocasies se sentem
"enfraquecidos" e incapazes de orar bem da maneira comum. uma orao que no se baseia em
conceitos. Da, poder ajudar uma pessoa a orar a qualquer hora, mesmo quando estiver distrada,
cansada ou ocupada em trabalho mecnico. D descanso atividade frentica da mente, um valor
apreciado pelos MESTRES espirituais de todas as tradies.
Tem muita semelhana com a orao de Jesus e com a orao de silncio que descrita no
livro "The Cloud of Unknowing" (A NUVEM do Desconhecimento). Embora no seja
conceitualmente compreendida por quem a usa, Paulo nos afirma que Deus, a quem a orao
dirigida, a compreende (Rm 8,27).
Podemos ver quo pura esta orao. Em outras formas de orao, usamos pensamentos e
imagens como meios de chegar a Deus. Nesta orao, vamos alm deles, deixamos que eles
fiquem para trs, medida que ns chegamos ao prprio Deus. um ato de f muito puro. Talvez,
nesta orao, pela primeira vez ns realmente agimos em "pura" f. Muitas vezes nossa f est
apoiada em conceitos e imagens da f. Aqui vamos, alm deles, ao objeto da f, deixando todos
os conceitos e imagens para trs.
Tambm podemos notar quo crist esta orao. Pois realmente morremos para ns
mesmos, ao nosso ser mais superficial, ao nvel dos pensamentos, imagens e sentimentos, para
podermos viver para Cristo. Morremos para os nossos pensamentos e imaginaes, no importa
quo bonitos sejam ou quo teis possam ser. Deixamos que fiquem todos para trs, pois
queremos um contato imediato com o prprio Deus, e no um pensamento, uma imagem ou viso
dele somente a experincia de f em Deus.
O dom para uso no louvor a Deus, quando uma pessoa fica sem palavras ou idias, e na
orao de intercesso. Quando no se sabe o que pedir ou para quem orar, o Esprito est pronto
para interceder atravs de nossos sons articulados (Rm 8,26).
A experincia dos que esto na Renovao Carismtica diz que esta orao eficaz e
frutfera.
O dom tambm til como um meio de entrar na orao de contemplao, como tm
testemunhado monges beneditinos e Trapistas, e tambm para combater eficazmente na batalha
espiritual (Ef 6,10-11 e 18). Paulo nos lembra que estamos todos engajados na batalha espiritual.
Nossa batalha continua no com realidades humanas, mas com foras sobre-humanas contra as
quais somos incapazes por ns mesmos. Da nossa necessidade de usar toda a armadura de Deus
e nos apoiar totalmente em seus dons e em seu poder. Este poder atingimos pela f.

A experincia de Paulo e a experincia atual dos que esto na Renovao Carismtica nos
dizem que usar o dom das lnguas um bom meio de lutar contra o inimigo efetivamente
devastador, e de vencer suas tentaes.
No para menos que tantas vezes sejamos tentados pelo mentiroso a minimizar este dom e
a deixar de us-lo.
Uma Orao de F
Pelo fato de construir a nossa f, o dom das lnguas , muitas vezes, chamado de porta de
entrada para os outros dons - "o carisma limiar".
Para receber e usar todos os carismas, como a profecia, a cura, a palavra de cincia, e os
demais, a pessoa precisa ter uma f ativa e expressa.
Receber - entregar-se - ao dom das lnguas d pessoa a experincia do que isto significa.
Desta forma o limiar para os outros dons.
No entanto, entregar-se ao dom das lnguas no pr-requisito para receber os outros dons.
"Aquele que fala em lnguas edifica-se a si mesmo... ora, desejo que todos faleis em lnguas"
(1Cor 14,4-5). Edificar significa construir, fazer firme e forte. Orar em lnguas um modo
importante de construir nossa f. Como exercitamos nossa f, usando-a, seu uso freqente tornaa mais forte. Quanto mais regularmente usamos o dom, rejeitando todas as tentaes de dvida e
cansao, mais nossa f edificada e construda. Por isso Paulo, cuja f era tremenda, podia
proclamar publicamente:
"Graas a Deus que possuo o dom de lnguas, superior a todos vs" (1Cor 14,18).
Naturalmente, orar em lnguas apenas uma das muitas formas de orao. Os que esto na
Renovao Carismtica tambm usam muito a orao litrgica, a Eucaristia, o oficio divino e
outras formas tradicionais de devoo pblica e particular. Paulo encoraja isto tambm, dizendo:
"Orarei com o esprito, mas orarei tambm com o entendimento (1Cor 14,15).
A orao em lnguas no pode ser julgada por si mesma. Porque vai alm do pensamento,
alm da imagem, nada fica pelo qual ela possa ser julgada. Na orao ativa conceitual podemos
fazer alguns julgamentos depois que oramos: "Tive umas sensaes boas", ou "Tive muitas
distraes". Mas tudo isto irrelevante a esta orao. Portanto, nada fica pelo qual ela possa ser
julgada.
Existe, porm, uma forma que permite ao que bom nesta orao ser confirmado para ns.
Nosso Senhor disse: "Podeis julgar a rvore por seus frutos". Se formos fiis a esta forma de
orao, tornando-a uma parte regular do nosso dia, rapidamente iremos discernir o
amadurecimento dos frutos do Esprito em nossas vidas.
Experimentei isto em minha prpria vida e vejo-o sempre na vida dos outros.
Como receber o Dom?
Este dom, em seus trs aspectos, um meio e uma oportunidade de nos entregarmos
totalmente mesmo o nosso intelecto! - ao senhorio de Jesus. "Se algum tiver sede, venha a mim

e beba, quem cr em mim, como diz a Escritura:"Do seu interior manaro rios de gua viva" (Jo
7,37-38).
Se queremos receber este dom, devemos:
1. ANSIAR PELO DOM
Reflita sobre as Escrituras e esteja convencido, na mente e no corao, de que este dom de
Deus, dado Igreja hoje, e disposio dos fiis. Lembre-se das palavras de Paulo: "Aspirai
igualmente aos dons espirituais... desejo que todos faleis em lnguas... graas a Deus, que possuo
o dom de lnguas superior a todos vs... aquele que fala em lnguas no fala aos homens, seno a
Deus... aquele que fala em lnguas edifica-se a si mesmo... orarei com o esprito, mas orarei
tambm com o entendimento... orai o tempo todo no Esprito" (1Cor 14,15; Ef 6,18).
2. VIR A JESUS E PEDIR O DOM DA ORAO.
Conte-lhe o desejo de seu corao. Pea com amor e f.
3. ACEITAR O DOM DE JESUS NA F E COMEAR A US-LO.
Saiba que Deus ouviu sua orao. (Lc 11,13)
Fale deliberadamente em sons ininteligveis enquanto sua ateno se concentra inteiramente
em Deus.
Deve-se ter a inteno de que estes sons sejam para orao de louvor ou de intercesso.
Inicialmente o dom pode ser muito rudimentar - as mesmas duas ou trs silabas repetidas sempre.
Mas o uso regular e persistente do dom - digamos uns quinze minutos todos os dias - levar em
poucos dias a uma lngua mais desenvolvida e satisfatria.
Nossa base para este mtodo a f expectante tantas vezes ilustrada e encorajada na
Escritura; por exemplo, em Jo 2,7-1 O; Lc 17,12-16; Mt 14,22-31. Aqui, as pessoas envolvidas
tinham que dar o primeiro passo. Elas tinham que agir, sem levar em considerao o risco de que
nada pudesse acontecer, e apoiando-se inteiramente na bondade de Deus e no desejo de agir. E
porque acreditaram e agiram nesta f, descobriram, para sua felicidade, que haviam realmente
sido abenoadas "Tudo o que pedirdes na orao, crede que o tendes recebido, e ser-vos- dado"
(Mc 11,24).
4. CONTINUAR A CRER E USAR ESTE DOM PARA ORAO.
No h provas humanas possveis para encorajarnos a esta entrega ao dom. No entanto,
seremos convencidos pela evidncia que se seguir ao seu uso constante. Por seus frutos em nossa
vida, seremos capazes de julgar seu valor e sua autenticidade.
Revista Jesus Vive e o Senhor
OFICINA DO DOM DE LNGUAS
Aps um breve ensino,ore em lnguas com todos aqueles que j oram em lnguas cerca de mais
ou menos dois minutos .Em seguida pea que todos imponham as mos no ombro das pessoas

que est a direita sem interromper a orao em lnguas para que todos possam crescer mais
ainda nesse dom.
Faa um breve intervalo par certificar-se quais as pessoas que ainda no receberam o domem
seguida pea para aquelas que esto prximas imporem as mos sobres elas suplicando a Deus
a graa de receberem o dom de lnguas
Pea as pessoas que se abram ao louvor em lnguas.
Encerre com grande louvor com cnticos,palavras em portugus e em lnguas
Dom de Falar em Lnguas
Maior quem profetiza do quem fala em lnguas,ano que este as interprete para que a
assembleia receba a edificao(1Cor14,13) O dom das lnguas tambm se manifesta atravs
de falar em lnguas ,que significa proclamar mensagem Deus a um grupo ou assmbleia de
orao ,atravs de lnguas estranhas.

Dom da Interpretao das Lnguas

No uma traduo. Quando uma profecia proclamada em lnguas, ou seja, com gemidos
inefveis, ininteligveis, faz-se necessria a utilizao do dom da Interpretao das Lnguas, em
que uma ou mais pessoas, respeitando-se a ordem, ir proclamar aquela mesma profecia em
vernculo, isto , em linguagem inteligvel, no idioma do grupo. imprescindvel que haja quem
interprete uma profecia proclamada em lnguas, sob pena de o povo no entender a mensagem
divina a ele dirigida. Veja o que Paulo nos ensina acerca da Interpretao das Lnguas em I Cor.
14, 13. 27-28.
O que a interpretao de Lnguas?
Se a orao em lnguas edifica a pessoa, a fala em lnguas deve receber interpretao, que
dom do Esprito Santo. A expresso falar em lnguas sugere, ento, uma mensagem que chega
para a comunidade ou para uma pessoa no dom de lnguas, e para que os ouvintes compreendam
a mensagem, esta precisa ser interpretada. Se na assemblia no tiver ningum que a interprete,
ento, o transmissor da mensagem deve silenciar-se.
O dom da interpretao de lnguas no um dom de traduo. Trata-se de uma moo, uma
uno do Esprito Santo para se tornar compreensvel aos membros da comunidade aquela
mensagem do Senhor que chega pelo dom de Lnguas.
A interpretao como um dom permanente
Assim, orar em lnguas um dom permanente, podendo-se dispor dele a qualquer momento
para a edificao pessoal; e o falar, emitir uma mensagem do Senhor em lnguas pode ser
considerado uma carisma transitrio (temporrio), usado em determinados momentos; contudo,
so sempre dons de Deus e carismas diferentes. Estes carismas podem se manifestar em qualquer

membro da comunidade, segundo a vontade de Deus com a uno do Esprito Santo para que suas
mensagens sejam passadas ao seu povo.
Na fala em Lnguas, Deus pode nos dar uma Revelao, Profecia ou Palavra de Cincia,
Doutrina, ou discurso em lnguas. E nesses casos dever ter interpretao. Quando se FALA em
lnguas, se pressupe dom de lnguas e o da interpretao, para que assim, se torne conhecido o
pensamento do Senhor. Paulo diz: Se no houver intrprete, fiquem calados na reunio (v.28),
por isso se indica que esse dom pode ser considerado permanente.
Como a interpretao se manifesta
A interpretao consiste numa inspirao especial do Esprito Santo pela qual o agraciado
capacitado a dar sentido a uma mensagem vaga; este dom diz respeito ao contedo espiritual de
uma mensagem; e quando uma mensagem em lnguas recebe uma interpretao.
Este dom se manifesta na mente da pessoa que recebe o significado da mensagem, e esta
movida a repassar com palavras inteligveis a todos os presentes a mensagem que vem do Senhor.
A mensagem em lnguas pode ser curta ou longa, porm a interpretao dever ser concisa e clara,
para que todos entendam. O Senhor no envia uma mensagem em partes, portanto, a interpretao
deve trazer a mensagem em sua totalidade e no dividida em partes. Mais de uma pessoa pode
receber a mesma interpretao de uma mensagem, nesse caso o comportamento deve ser o mesmo
do utilizado nas profecias e dizer: Eu confirmo!
H uno para a interpretao?
Sim, assim como h uno nas profecias e nas mensagens em lnguas, vemos tambm, que
h na interpretao. Podemos dizer que esta uno uma espcie de um impulso para a
interpretao, e quanto mais o intrprete se habitua a essa uno, mais fcil ficar de identificar o
modo como o Senhor dita as palavras.
A interpretao deve ser correta e no contradizer as Escrituras, o magistrio da Igreja ou
osesus fidei do povo de Deus. Caso contrrio, a interpretao deve ser interrompida. O intrprete,
ao proclamar uma mensagem, deve iniciar da seguinte forma: Eis o que o Senhor diz! Pois em
nome do Senhor que ele proclama a mensagem e no por si prprio.
Todo carisma, como o da interpretao, visa a edificao da Igreja; para isso deve ser pedido
com humildade, abrindo-se sempre mais a ao do Senhor.
Fonte: Os carismas do Esprito Santo
Autor: Pe Isac Isaas Valle 2 Edio

Oficina do Dom de Falar e de Interpretar as Lnguas


Aps um breve ensino, comece o louvor em lnguas .Quando voc sentir que o momento pea
as pessoas para pedirem a Deus uma palavra de profecia em lnguas (falar em lnguas ) e o dom
de interpretar silenciem e a um sinal (somente ento ) aqueles que receberam uma palavra de
profecia em lnguas devem proclama-la cada um por sua vez para todo o grupo . Ao termino de

cada profecia em lnguas ,silenciem e peam o dom de interpretar ,para em seguida proclamarem
a interpretao das profecias em lnguas . Finalize com grande louvor a Deus .
Dom Discernimento dos Espritos
A outro dado pelo Esprito o discernimento dos espritos (1Cor12,10)
Este dom permiti discernir , examinar,perceber e identificar em ns mesmo ,nas outras pessoa ,
nas comunidades, nos ambientes e nos objetos o que Deus ou que de natureza humana ou que
do maligno.
Este dom ,como todos os outros , muito importante para vida crist pois nos levar a distinguir
a voz de Deus das outras vozes que nos tetam confundir . muito importante que cada cristo se
abra inteiramente a este dom par no se deixar arrastar pala suas paixes e pelas tentaes do
inimigo e assim livremente fazer a vontade de Deus . Talvez momentaneamente uma atitude, uma
palavra , como tambm um sentimento ou ainda um pensamento traga ao cristo
realizao,alegria ,mas se no for da parte Deus LOGO perceber quo vazia ficou a alma ,
pois s a vontade de Deus pode levar o homem a verdadeira alegria e realizao. Por isso
muito salutar o exerccio cotidiano deste dom para que cresa em si um discernimento apurado
com relao a todas as coisas . Algo pode aparentimente parecer bom, mas s Deus sabe
verdadeiramente bom. O discernimento dos espritos protege o exerccio dos dons carismtico .
Por ele os cristo reconhece que esses dons que esto sendo exercidos so impulsionados pelo
Esprito de Deus ou se uma ao humana ou diablica. So Joo nos adverte quanto a
necessidade de examinarmos se os espritos so de Deus e nos ensina como conhece-lo :todo
esprito que proclama Jesus Cristo que se encarnou de Deus e que os espritos do mundo
falam segundo o mundo , e quem conhece a Deus ouve a Deus9(1Jo4,1-40) Portanto,este dom
nos da graa de discernir o esprito da verdade e o do erro .
Oficina do Dom do Discernimento dos Espritos
Aps um breve ensino ,conduza a orao com muito louvor e abertura aos dons espirituais oriente
as pessoas a ficarem de dois em dois em orao pedindo o dom do discernimento dos
espritos em relao alguma atitude ,sentimento atitude ou situao que esteja passando . Em
seguida pea que as pessoas partilhem uma com as outras o discernimento que o Senhor inspirou
sobre cada coisa especifica que tenham orado finalize com grande louvor a Deus.

Dons de Santificao

Os Dons de Santificao ou Dons do Esprito Santo so como hbitos ou disposies


sobrenaturais que nos conduzem a pensar, julgar e agir em todas as circunstncias como fariam
Cristo Nosso Senhor ou Sua Santssima Me, se estivessem em nosso lugar. Com efeito, aqueles
que se deixam conduzir com docilidade pelo Esprito Santo comportam-se de um modo divino e,
por isso mesmo, santo.

Doador dos sete dons ou septiforme nos teus dons como se chama o Esprito Santo
nos cnticos, ladainhas e hinos que lhe so dedicados. O texto bblico que lhe deu origem Isaas
11, 1 3, em cujo original encontramos um elenco de seis dons, sendo o ltimo, o temor do
Senhor, citado duas vezes:
Um renovo sair do tronco de Jess,
e um rebento brotar de suas razes.
Sobre ele repousar o Esprito do Senhor,
Esprito de sabedoria e de entendimento,
Esprito de prudncia e de coragem,
Esprito de cincia e de temor ao Senhor.
(Sua alegria se encontrar no temor ao Senhor).
A esta lista de seis dons, a Vulgata Jerominiana e a Traduo Grega dos 70 (Septuaginta)
acrescentaram a piedade, eliminando a dupla meno do temor de Deus e obtendo assim o nmero
de sete.
Dom da Fortaleza

O dom da fortaleza, tambm chamado "dom da coragem", imprime em nossa alma um


impulso que nos permite suportar as maiores dificuldades e tribulaes, e realizar, se necessrio,
atos sobrenaturalmente hericos.
Quando falamos em virtudes hericas, ningum pense que s existe herosmo quando
enfrentamos grandes causas. Voc faz grandes herosmos l no interior da sua casa, no dia-a-dia
de sua vida. Veja bem que herosmo imenso o de uma me que suporta o vcio do lcool do
marido ou do filho! s vezes por 10, 20, 40 anos enfrenta aquela dor, aquele sofrimento, por amor
a Deus, por doao e caridade. Essa me tem o Dom da Fortaleza. O Dom da Fortaleza no s
para os mrtires, os grandes confessores da f. para cada um de ns. Hoje vemos uma multido
caindo nas tentaes. Pode estar faltando o Dom da Fortaleza em muita gente. Saber no cair na
tentao, j um sinal da fora desse Dom.
Santa Teresinha nos fala do "herosmo do pequeno". A fidelidade s pequenas inspiraes
que Deus nos faz todo dia e toda hora fruto do Dom da Fortaleza. Ns deixamos passar timas
oportunidades quando pequenas cruzes, pequenos sofrimentos vo passando pela nossa vida e ns
no os aproveitamos para uma resposta fiel a Deus. Vem um aborrecimento, uma pessoa nos causa
feridas porque falou qualquer coisa contra ns. O que fazemos? H duas respostas: Revidamos
com palavras amargas, com evidente menosprezo, com inimizades, etc., ou fazemos de conta que
nem ficamos sabendo, no nos importamos com aquilo, etc.. Como funcionou o Dom da
Fortaleza? claro, naquela hora que suportamos a ofensa. O herosmo est a. Aprendemos agora
um dos caminhos que nos leva a santidade.

So poucas as pessoas que fazem por Deus e pelo prximo aquilo que poderiam fazer mais.
Porque, no temos coragem de nos empenharmos em grandes obras. Imaginem o bem que
poderamos fazer se ainda no fssemos to comodistas.
Paulo afirma: "Tudo posso naquele que me fortalece". E nos diz mais: pode suportar as
maiores dificuldades e tribulaes e praticar, se necessrio, atos hericos. No pelas suas
qualidades pessoais, mas pelo dom da fortaleza que Deus lhe concedeu". Carta aos corntios,
descrevendo as tribulaes pelas quais passou por amor ao Senhor e Igreja:
"Cinco vezes recebi dos judeus os quarenta aoites menos um. Trs vezes fui flagelado com
varas. Uma vez apedrejado. Trs vezes naufraguei, uma noite e um dia passei no abismo. Viagens
sem conta, exposto a perigos nos rios, perigos de salteadores, perigos da parte de meus
concidados, perigos da parte dos pagos, perigos na cidade, perigo no deserto, perigos no mar,
perigos entre falsos irmos! Trabalhos e fadigas, repetidas viglias com fome e sede, freqentes
jejuns, frio e nudez! Alm de outras coisas, a minha preocupao quotidiana, a solicitude por
todas as Igrejas!" (II. Cor 11,24-28) .
Ao dom da Fortaleza se ope a timidez, que o temor desordenado, e tambm aquele
comodismo que impede de caminhar, de querer dar grandes passos. Estacionamos numa
espiritualidade medocre, temos medo de tudo, de prejudicar a amizade, de descontentar algum
e vamos comodamente parando no caminho da perfeio.
Dom da Piedade

O dom da Piedade produz em ns uma afeio filial para com Deus, adorando-o com amor
sobrenatural e santo ardor, e uma terna afeio para com as pessoas e coisas divinas.
Aprimora em ns a virtude da justia, sob todas as suas formas, a da religio, a da piedade e
a da gratido. Pela virtude da justia, damos ao outro (a Deus ou ao prximo) aquilo que lhe
pertence. Pelo dom da piedade, damos ao outro tudo o que podemos dar, sem medidas.
Deus nos trata com piedade. D-nos o que necessitamos, muito mais do que aquilo que
merecemos.
O dom da piedade auxiliado por duas virtudes teologais: a virtude da esperana e a virtude
da caridade. Pela virtude da esperana participamos da execuo das promessas de Deus e, pela
virtude da caridade, amamos a Deus e ao prximo.
Nosso crescimento no dom da piedade efetua-se em quatro estgios:
1) Coloca em nossa alma uma ternura filial para com Deus nosso Pai: Deus , acima de tudo,
nosso Pai.
2) A piedade nos coloca na alma um filial abandono nos braos do Pai celeste.
O dom da Piedade produz em ns uma afeio filial para com Deus, adorando-o com amor
sobrenatural e santo ardor, e uma terna afeio para com as pessoas e coisas divinas.

Aprimora em ns a virtude da justia, sob todas as suas formas, a da religio, a da piedade e


a da gratido. Pela virtude da justia, damos ao outro (a Deus ou ao prximo) aquilo que lhe
pertence. Pelo dom da piedade, damos ao outro tudo o que podemos dar, sem medidas.
Deus nos trata com piedade. D-nos o que necessitamos, muito mais do que aquilo que
merecemos.
O dom da piedade auxiliado por duas virtudes teologais: a virtude da esperana e a virtude
da caridade. Pela virtude da esperana participamos da execuo das promessas de Deus e, pela
virtude da caridade, amamos a Deus e ao prximo.
Nosso crescimento no dom da piedade efetua-se em quatro estgios:
1) Coloca em nossa alma uma ternura filial para com Deus nosso Pai: Deus , acima de tudo,
nosso Pai.
2) A piedade nos coloca na alma um filial abandono nos braos do Pai celeste.
3) Faz-nos ver no prximo um filho de Deus e irmo de Jesus Cristo.
4) O dom da Piedade nos leva a devotar amor sincero a todas as pessoas e coisas que esto
de algum modo relacionadas com a paternidade de Deus e a fraternidade crists.
Quero abordar agora a necessidade de sabedoria no uso dos dons, porque tem lugar para tudo
no nosso corao: cura fsica, cura interior, libertao... tem lugar para tudo. De nossa parte, temos
de ter a sabedoria de ir colhendo uma coisa depois da outra.
Quando o Senhor nos d uma palavra de profecia, de cincia, de discernimento ou qualquer
revelao, temos de procurar discernir se aquilo que recebemos deve ser dito, quando deve ser
dito e como deve ser dito. Porque alguns so afogueados. Receberam um dom, uma palavra de
profecia, e a pessoa to apressada que j quer dizer. Mas voc perguntou ao Senhor se essa
palavra de profecia deve ser comunicada? Muitas vezes, trata-se de uma palavra para ser
comunicada aos lderes, aos coordenadores, aos encarregados e no ao grupo.
Imaginem que eu chegue a uma cidade dizendo:
Preparem-se, porque dentro em breve um terrvel terremoto acontecer aqui, as casas
havero de desabar; preparem-se, preparem o meu povo...
Vejam que confuso. E o povo com medo. Como se preparar?
Diante de uma palavra dessas, o que eu deveria fazer? Primeiro, Orar ao Senhor para saber
como e quando o Senhor quer que eu diga, e para quem o Senhor quer que eu diga. Depois de eu
ter certeza de ter recebido uma palavra de profecia, tenho de perguntar ao Senhor e, de acordo
com a resposta dele, ser dcil, mesmo que isso signifique gestar nove meses essa palavra de
profecia dentro de mim. No quero ser um farmacutico apressado, no quero matar com os
remdios do Senhor. Todos ns temos de ter essa responsabilidade. Quando o Senhor me disser:
"Voc vai falar a tais pessoas, desse jeito e nessa hora", a eu falo. Falo, mesmo que falar me
arrebente.

Para que pedir ao Senhor sabedoria no uso dos dons? Para ministrar o remdio certo a nosso
povo, para que aquilo que o Senhor quer nos dar no se torne veneno.
O Senhor quer que ns vivamos a sabedoria. Vive-se a sabedoria com humildade, com
pacincia, dando tempo ao tempo, perguntando ao Senhor como, quando e a quem manifestar os
seus dons.
No adianta fazer as coisas que ns achamos boas: "Eu acho..." "Ah, eu pensava...". O povo
diz que de pensar morreu um burro. No adianta esse "eu pensava, eu achava". A sabedoria se faz
a partir daquilo que o Senhor nos manda fazer. Quando fazemos as coisas segundo nosso
entendimento, perdemos a uno: "Porque eu acho, porque eu penso, porque seria melhor, porque
o povo me pressionou".
Mais do que nunca, o Senhor, o Senhor quer nos ensinar a sabedoria. como se fossemos
ovelhas. A ovelha um animal que no tem sabedoria nenhuma. Os ces tem faro, os gatos so
espertssimos, as aves conhecem as coisas... mas de todos os animais, o mais desprovido de
inteligncia, sem tino, sem direo, a ovelha. E a ns, que somos ovelhas, o Senhor quer dar
sabedoria. s vezes pensamos que a sabedoria do Senhor assim: ele nos d sabedoria, e ficamos
sbios, sabemos tudo. J sabemos como nos conduzir. O que fazer, o que no fazer, que ordens
dar, como educar os filhos, como educar os filhos, como trabalhar, como trabalhar na parquia,
como renovar as coisas na parquia, como promover a Renovao, como fazer palestras. A pessoa
pensa que agora sabe de tudo: "Eu recebi sabedoria...", e fala at grosso, "porque agora eu tenho
sabedoria". E no assim.
A sabedoria do Senhor dada a quem for manso como as ovelhas. A ovelha precisa
continuamente da direo do pastor: "Agora para c, agora para l, agora mais pra l, e agora
para c".
Dom da Sabedoria

O dom da Sabedoria pode ser definido como uma disposio sobrenatural da inteligncia
que leva a dar valor quilo que diz respeito s coisas de Deus e glria de seu nome. "A sabedoria
vale mais que as prolas e jia alguma a pode igualar" (Prov 8, 11). O dom da sabedoria no se
aprende nos livros mas comunicado alma pelo prprio Deus, que ilumina e enche de amor a
mente, o corao, a inteligncia e a vontade
Sabedoria Humana e Sabedoria Divina
A sabedoria humana falha. A sabedoria divina plena e perfeita. Unicamente Deus tem a
plenitude da sabedoria, e somente Ele nos pode d-la, pelo dom da sabedoria.
"Pois a loucura de Deus mais sbia do que os homens, e a fraqueza de Deus e mais forte do que
os homens. Vede, irmos, o vosso grupo de eleitos: no h entre vs muitos sbios, humanamente
falando, nem muitos poderosos, nem muitos nobres. O que estulto no mundo, Deus o escolheu
para confundir os sbios; e o que fraco no mundo, Deus o escolheu para confundir os fortes." (I Cor 1,25-27).

O Dom da Sabedoria
O Esprito Santo nos d o dom da sabedoria, que um dom de santificao. D-nos, tambm,
o dom da palavra de sabedoria, que um dom de servio, ou seja, um dom carismtico. um dom
que nos faz melhor entender nossa vida sobrenatural e nos faz saborear esse entendimento. O dom
da sabedoria fortalece em ns as virtudes infusas e todos os demais dons de santificao. Nossa
f se torna inabalvel, porque experimentamos as verdades reveladas. Nossa esperana
fortalecida, pois saboreamos a presena amorosa de Deus, com a certeza de que iremos saborela com toda a intensidade na vida eterna. Nossa caridade se aperfeioa, pois agimos pelo amor de
Deus no nosso corao. Pelo dom da sabedoria, as virtudes cardeais (prudncia, justia, fortaleza
e temperana) so praticadas com deleite.
Nossa Senhora e o Dom da Sabedoria
Maria tinha todas as virtudes no mais alto grau. So Jernimo nos aconselha: "Tome Maria
como exemplo de virtudes".
Maria teve tambm a plenitude dos dons. Edificou sua vida sobre os sete dons de
santificao. A virgem recebeu, mais do que qualquer outra pessoa, o dom da sabedoria.
A sabedoria celeste a fez compreender e aceitar o plano de Deus para sua vida e, ao mesmo
tempo, a encheu do mais puro e intenso amor a Deus e ao prximo. Assim a vemos na anunciao,
na visita a Isabel, no nascimento de Jesus em Belm, na apresentao do menino Jesus no Templo,
na fuga para o Egito, no reencontro com Jesus no Templo, nas bodas de Can, aos ps da cruz e
no Cenculo.
Como nos Abrir a esse Dom
1. A sabedoria um dom que Deus promete conceder a quem o pedir com f (Tg 1,5).
2. Ler e meditar a orao de Salomo, pedindo a Deus o dom da sabedoria (Sb 9,1-18).
3. Procurar saborear tudo o que se relaciona com Deus
Dom do Conhecimento

Os dons do Esprito Santo nos conduz hoje a falar de outro dom, o dom do Conhecimento
pelo qual nos concedido conhecer o verdadeiro valor das criaturas em relao ao seu Criador.
Ns sabemos que o homem moderno, justamente por causa do desenvolvimento das cincias,
exposto particularmente tentao em dar uma interpretao naturalista ao mundo. Diante da
multiplicidade e da grandeza das coisas e de suas complexidade, ele corre o risco do absolutismo
e quase a divinizao, a ponto de os tornarem propsitos supremos de suas vidas. Isto acontece
especialmente quando se trata de riquezas, prazer e de poder, os quais realmente podem ser
obtidas das coisas materiais. Estes so os principais dolos diante dos quais o mundo muito
freqentemente se prostra.
A fim de resistir a tais sutis tentaes e curar as conseqncias perniciosas para as quais elas
podem nos conduzir, o Esprito Santo socorre as pessoas com o dom do Conhecimento. este o

dom que os ajudam a estimar as coisas corretamente na essencial confiana no Criador. Graas a
isto, S. Tomas escreve: que o homem no estime as criaturas mais que elas merecem e no coloque
nelas o propsito de sua vida, mas em Deus (ct. " Summa Theol ". II-II, q. 9, um. 4).
Assim ele descobre o significado teolgico da criao vendo as coisas como verdadeiras e
real, embora limitadas, manifestaes da Verdade, Beleza, e do infinito Amor que Deus, e
conseqentemente ele se sente impelido em traduzir esta descoberta em louvor, cano, orao, e
ao de graas. Isto o que o Livro de Salmos sugere to freqentemente e de tantas maneiras.
Quem no recorda de alguns exemplos disto que nos eleva a alma a Deus? " Os cus esto
contando a glria de Deus; e o firmamento proclama sua obra" (Salmo 18 [19]:2; cf. Ps 8:2). "
Louve o Senhor dos cus, o louve nas alturas.... Louve o, sol e lua, louve as estrelas (Salmo
148:1,3).
Iluminado pelo dom do Conhecimento, o homem descobre ao mesmo tempo a distncia
infinita que separa as coisas do Criador, sua intrnseca limitao, o perigo que elas podem
apresentar, quando, pelo pecado, ele faz uso imprprio delas. uma descoberta que o conduz a
perceber com remorso a sua misria e o impele voltar com maior impulso e confiana a ele que
s pode satisfazer a necessidade do infinito que completamente o assalta.
Esta foi a experincia dos santos; foi tambm, ns podemos dizer, que a experincia dos
cinco Bem Aventurados de quem tive a alegria de elev-los a honras dos altares hoje. Porm, de
um modo muito especial esta foi a experincia de Nossa Senhora que, pelo exemplo de sua jornada
pessoal de f nos ensina a VIAJAR " entre os acontecimentos do mundo tendo nossos coraes
fixos onde a verdadeira alegria reside " (Orao dos Vinte-primeiros domingo em Tempo
Comum).
*traduo feita pela equipe do www.cancaonova.com
Dom do Conselho

O dom do conselho, tambm chamado "dom da prudncia", nos faz saber pronta e
seguramente o que convm dizer e o que convm fazer nas diversas circunstncias da vida. um
dom de santificao que nos faz viver sob a orientao do Esprito Santo.
O dom do conselho nos orienta instantaneamente de forma perfeita. Por ele, o Esprito Santo
nos fala ao corao e nos faz compreender o que devemos fazer. Agimos sem timidez ou incerteza.
Pelo dom do conselho, falamos ou agimos com toda confiana, com a audcia dos santos.
Jesus nos fala o que convm dizer, guiados pelo dom do conselho: "Quando fordes presos,
no vos preocupeis nem pela maneira com que haveis de falar, nem pelo que haveis de dizer:
naquele momento ser-vos- inspirado o que haveis de dizer. Porque no sereis vs que falareis,
mas o Esprito do vosso Pai que falar em vs." (Mat 10,19-20).
H diversos graus de abertura ao dom do conselho:
No primeiro grau, consegue-se fazer com rapidez e segurana tudo o que da vontade de
Deus nas coisas necessrias para a vida espiritual.

No segundo grau, o dom do conselho nos conduz tambm nas coisas que no so
obrigatrias, mas que so convenientes e teis para nos levarem a Deus.
No terceiro grau, o dom do conselho nos faz caminhar com segurana, sem tropeos ou
timidez, pelos caminhos do Senhor.
Dom do Entendimento

O dom do entendimento, tambm chamado "dom da inteligncia" ou "dom do


discernimento" (diferente do discernimento dos espritos), nos d uma compreenso profunda das
verdades reveladas, sem contudo nos revelar o seu mistrio. S teremos plena compreenso do
mistrio quando estivermos face a face com Deus.
Faz-nos ver o que divino sob a aparncia do que material. Por exemplo, crer em Jesus
vivo e real nas espcies eucarsticas, o po e o vinho. bem conhecido o milagre de Lanciano
ocorrido no sculo VIII. Um sacerdote, ao consagrar o po e o vinho, teve uma dvida de f: ser
que eles realmente se transubstanciariam no corpo e no sangue de Cristo? Ocorreu, ento, um
milagre. O po transformou-se em carne e o vinho em sangue. At os nossos dias podem-se ver,
em Lanciano, a carne e as gotas de sangue, sem deteriorao, o que uma confirmao de que
Jesus est vivo e ressuscitado! Pelo dom do entendimento constata-se a graa de Deus nos
sacramentos.
Torna-se claro que no visvel oculta-se o invisvel. No carpinteiro de Nazar, reconhecer
Deus Salvador. Esse dom nos faz ver nos irmos a pessoa de Jesus Cristo. Paulo se chamava
apstolo abortivo, porque se considerava o menor dos apstolos e nem se achava digno de ser
chamado apstolo (I Cor 15,8-9). So Francisco queria que os irmos o pisoteassem. Santa Teresa
se achava extremamente pecadora.
Finalmente, atravs desse dom, passamos a nos conhecer profundamente e a reconhecer a
profundidade de nossa misria.

Dom do Temor de Deus

J aprendemos que os dons do Esprito Santo aperfeioam as virtudes. As virtudes


abandonadas a si mesma no podem chegar a grandes alturas. A nossa razo, mesmo iluminada
pela f, ainda imperfeita para perceber toda a realidade espiritual. S os dons do Esprito Santo
elevam o homem s alturas da prpria dignidade.
O Dom do "Temor de Deus" aperfeioa a virtude da Esperana.
H vrias espcies de temores: o temor mundano, o temor servil a Deus e o temor filial a
Deus. Destes, s o ltimo o Temor de Deus.

1) O temor humano o medo que se sente com relao a criaturas ou situaes mundanas.
So temores humanos o medo de pessoas, como a mulher que teme o marido ou o marido que
teme a esposa, os filhos que temem o pai ou a me, os alunos que temem os professores... So
temores s situaes mundanas, por exemplo, o medo de andar de elevador, o medo do escuro, o
medo de tempestades, etc. Incluem-se ainda nesta CLASSE os medos supersticiosos, como o
medo de passar embaixo de uma escada, o medo de ver um gato preto cruzar o caminho, o medo
do dia 13... Os temores ou medos mundanos originam-se de traumas. Podem desaparecer pela
orao de cura interior ou por tratamentos psicolgicos adequados.
2) O temor servil principalmente o medo de ser castigado por Deus, de ir para o inferno.
Esse temor gerado pela idia de um Deus que nos vigia constantemente, pronto a nos castigar
pelas nossas faltas. E isso nos inquieta, agita, deprime. O temor servil pode afastar-nos do pecado,
mas um temor imperfeito, porque no se baseia no amor de Deus.
3) O temor de Deus filial. o temor de nos afastar do Pai que nos criou e que nos ama, de
ofender a Deus que, por amor, sempre nos perdoa. O filho que ama o pai no quer ficar longe dele
nem fazer algo que o possa magoar. um temor nobre que brota do amor. Um temor filial, perfeito
e amoroso.
O temor de Deus um dom do Esprito Santo que nos inclina ao respeito filial a Deus e nos
afasta do pecado. Este compreende trs atitudes principais:
1 - O vivo sentimento da grandeza de Deus e extremo horror a tudo o que ofenda sua infinita
majestade;
2 - Uma viva contrio das menores faltas cometidas, por haverem ofendido a um Deus
infinito e infinitamente bom, do que nasce um desejo ardente e sincero de as reparar;
3 - Um cuidado constante para evitar ocasies de pecado.

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