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Instalacin del imaginario y la representacin de la superioridad del conquistador

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Dbats | 2008
Violencias y sexualidades: una relacin compleja en la historia de Chile Dossier coordinado por Margarita
Iglesias Saldaa

MARGARITA IGLESIAS SALDAA

Instalacin del imaginario y la

representacin de la
superioridad del conquistador
[13/03/2008]

Rsums
English Espaol
Since the arrival of the Spaniards, the formation of the Chilean society was marked by the
explicit and implicit violence of the invasion of a minority group and the need to establish a
project of domination and social order. Similarly to the military conquest of the territory,
power structures were established and organized around administrative centers and fortcities, without taking into consideration ethnicity or sex differences of the individuals who
inhabited them. These were the original cities of that society.
Desde la llegada de los espaoles, la formacin de la sociedad chilena estuvo marcada por la
violencia explcita e implcita de la invasin de un grupo minoritario y la necesidad de
asentar un proyecto de dominacin y de ordenamiento de la sociedad. Paralelamente a la
conquista blica de los territorios se fueron estableciendo estructuras de poder organizados en
torno a centros administrativos y ciudades-fuertes, desde donde se originaron las actuales
ciudades de nuestra sociedad, sin tomar en cuenta las diferencias tnicas y de sexo de las
poblaciones que las habitaban.

Entres dindex
Gographique : Chile
Palabras claves : violencia, conquista, poblacin
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Texte intgral
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Desde la llegada de los espaoles, la formacin de la sociedad chilena estuvo

marcada por la violencia explcita e implcita de la invasin de un grupo minoritario
y la necesidad de asentar un proyecto de dominacin y de ordenamiento de la
sociedad; lo que Rolando Mellafe ha denominado la captura del poder y que impuso
la adopcin de formas catlicas para los emparejamientos, los matrimonios, as
como la entrega de mujeres indias para formar estas nuevas familias que
perpetuaran un nuevo tipo de asentamiento occidental en una cohabitacin de los
invasores con el grupo de origen1. Paralelamente a la conquista blica de los
territorios se fueron estableciendo estructuras de poder organizados en torno a
centros administrativos y ciudades-fuertes, desde donde se originaron las actuales
ciudades de nuestra sociedad. Por lo dems, desde el siglo XVI, no slo la violencia
se ejerci como manifestacin guerrera de conquista, sino que los tiempos en s eran
violentos, en la medida que el control de la naturaleza y de sus fenmenos
devastadores no eran controlados an por los humanos2.
En este contexto fue donde se aprendieron esencialmente las nuevas formas de
vida, comportamientos, creencias, la religin y normativas impuestas por el grupo
conquistador que coexistieron con las prcticas de la poblacin indgena.
El hecho mismo de la fundacin de la ciudad de Santiago signific una lucha
violenta por la ocupacin del territorio entre los conquistadores y la respuesta de las
poblaciones indgenas. La fundacin de la sociedad chilena se inscribe en el proyecto
colonizador de tierras y poblaciones del espacio americano durante los cuatro siglos
posteriores al descubrimiento de Amrica. Ese proceso ininterrumpido, que muchos
califican como el ms importante, de la historia, se inici con los asentamientos de
espaoles en estos territorios conquistados. En el sur de Amrica los espaoles
encontraron una situacin bastante similar a la del norte. Igualmente comenzaron
asentndose en las costas (Caracas, Santa Marta, Cartagena de Indias,) en la
primera mitad del siglo XVI, pero pronto supieron que los pueblos ms ricos estaban
hacia el interior, en la franja andina: all se encontraba el imperio inca y su capital,
Cuzco. Pizarro fue el conquistador de esa zona, y tambin se ocup de fundar
ciudades sobre las afloraciones mineras: Quito, Chile, Santiago,y una nueva
capital, ms cercana a la costa del Pacfico, Lima. Se dividi la extensa zona
conquistada en dos virreinatos, Nueva Espaa, con Mxico como capital; y Per,
capital Lima. A su vez estos se subdividieron en capitanas generales, y con el tiempo
las capitanas generales del virreinato del Per se convirtieron a su vez en
virreinatos: Nueva Granada, en el norte; Per, en la franja costera de los Andes; y la
Plata, que tuvo su capital en la nueva ciudad de Buenos Aires. As, se establecieron
una serie de puntos a lo largo de la costa atlntica, y luego de la pacfica. Razones
econmicas y agrcolas; la ciudad es el punto de inicio para explotar el territorio,
cultivarlo. Razones militares, de defensa. Se crearon presidios, que con el tiempo van
a generar a su alrededor autnticas ciudades. Todas razones necesarias para la
creacin de una sociedad de control disciplinario desde los orgenes hispnicos del
rediseo en las tierras americanas una vez conquistadas. En este sentido se ha
llegado a elaborar toda una teora que considera que el avance de la colonizacin de
Amrica se hizo a base de ir adelantando una lnea de frontera: frontera frente a lo
indgena, a los elementos naturales, a otras potencias europeas. As, puede decirse
que la expansin europea en las nuevas tierras descubiertas se materializ en
construcciones y formas de asentamiento propias de una tierra de frontera. Muchas
de ellas haban sido experimentadas en la pennsula Ibrica, desde la edificacin a

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casamuro, a las torres con un recinto cerrado que sirvieron para las guarniciones o
presidios, o a los mismos conventos fortificados, pero la magnitud de la empresa
americana confiri a esas formas unas peculiaridades que acabaron siendo propias3.
Desde la fundacin de la nueva sociedad se haban dado luchas de poder al
interior del grupo conquistador, en la misma ciudad de Santiago de Chile y con
relacin al Per4. La destruccin de la ciudad, la matanza y el hambre fueron parte
fundacionales de la ciudad de Santiago, as lo expres Pedro de Valdivia en una de
sus cartas: Se haba quemado la comida y la ropa y cuanta hacienda tenamos, que
no quedamos sino con los andrajos que tenamos para la guerra, y con las armas que
a cuesta tenamos, y dos porquezuelas y un cochinillo, y una polla y un pollo y hasta
dos almuerzos de trigo5.
El grupo invasor construy la ciudad entre las luchas internas, por la apropiacin
de los territorios, y la lucha de los indios, para impedir su instalacin, por el poder a
establecer. Desde el primer hecho histrico social de violencia fundacional, los
hombres sern en el campo espaol los hroes de las jornadas, pero la fuerza y el
coraje de vencer en la batalla estar dado en el imaginario colonial, transmitido a
travs de imgenes representativas, por una mujer: Ins Surez, quien segn los
cronistas de la poca fue protegida por el apstol Santiago, Dios y la virgen Mara, lo
que les dio en definitiva la fuerza moral y blica para salir triunfadores de tan
desigual batalla numrica. Ya en la fundacin de Santiago (1541) se encontrarn las
primeras referencias de las creencias cristianas que atribuyen la proteccin de Dios,
la Virgen y los santos a los invasores espaoles en las batallas emprendidas contra
los indgenas; es lo que algunos autores han denominado la milagrera barroca,6
que se us como imgenes para la comprensin de las primeros encuentros entre
espaoles e indgenas. De este modo, el apstol Santiago, matamoros en Espaa,
aludiendo a la Reconquista- pasa a ser en territorios chilenos Santiago
matamapuches, protegiendo a los espaoles para su instalacin definitiva en lo que
ser la ciudad de Santiago. Vemos as que desde la fundacin de Santiago, los
indgenas estarn sorprendidos por la fuerza de estas imgenes, pues son ellos
quienes relatan a travs del cronista las apariciones tanto del apstol como de la
Virgen a favor de esta fuerza conquistadora. Estos acontecimientos fueron relatados
en diversos puntos del territorio y por diferentes autores de la poca7.
En todas las crnicas de los siglos XVI al XVIII, se encontrar la superioridad
espaola y el llamado a la obediencia indgena, en tono casi paternalista o maternal,
segn sea el caso, a la vez que atemorizndolos por los castigos que recibirn si no
hacen caso de estas apariciones. Al mismo tiempo, se atribuye a estos indgenas el
estar protegidos por el Diablo con lo que se introduce una nueva conceptualizacin
de poder e imagen que disputara la instalacin del conquistador. Estas imgenes
quedaron registradas en las crnicas de Alonso de Ovalle8.
La instalacin de los espaoles estaba precedida por invasiones incaicas que
haban dejado su impronta en las poblaciones establecidas en los territorios
denominados desde entonces como Chile, y que usaron exactamente el mismo
espacio y los mismos lugares en los cuales se haban levantado los pueblos de
indios, aprovechando sus mismas tierras agrcolas y sus canales de acequias,
aunque formalmente se respet el derecho de los naturales a sus tierras, el
arrebatamiento por parte de los conquistadores fue posible gracias a los traslados de
poblacin que hicieron tanto los incas como los conquistadores europeos9.

Instalacin de aparatos
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administrativos del gobierno y

creacin de la sociedad del
disciplinamiento
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Junto con la creacin de este imaginario de superioridad del conquistador se

instalan las divisiones en Encomienda, pueblos de indios y las formas
administrativas que tomar la conquista.
Al fundarse la ciudad de Santiago, el 12 de febrero de 1541, se instituyeron las
formas y jerarquas tnicas y sexuales que adquirira la sociedad colonial. Ya en los
comienzos del siglo XVII se construye Santiago como el centro del poder colonial, de
la vida pblica, laica y religiosa, del comercio, y de trnsito permanente.
Desde ese mismo momento se distingui a los vecinos de los naturales. Vecinos
que segn las leyes de Indias seran los pobladores y administradores del nuevo
sistema de sociedad. La estratificacin social estaba jerarquizada, desde la calidad de
vecino,y especificado por las Leyes de Indias, que tendrn calidad de vecinos solo
los hombres propietarios y que no pueden ser elegidos para los oficios de Cabildo o
otros consejiles ninguna persona que no sean vecinos y el que tuviere casa poblada,
aunque no sea encomendero de indios, se entienda ser vecino10, asegurando as que
la administracin de la ciudad estuviera dirigida por los fundadores-conquistadores
preservando en sus manos la reparticin de tierras, solares y cargos pblicos 11.
Sern entonces, estos hombres los que dictarn y ejecutaran las normativas de
comportamientos en la ciudad.
En la formacin de estos espacios y en el ordenamiento de las sociedades, se
encontrara las limitaciones teolgicas y legales respecto a las mujeres que regan en
el mundo occidental cristiano, que las situaban en un lugar de subordinacin e
inferioridad respecto a los hombres12. Situacin descrita y normada profusamente a
travs del cuerpo legal Recopilacin de las Leyes de Indias y que desde la Iglesia
Catlica se dictaba desde los Snodos y especialmente a partir del Concilio de Trento
y el traslado de sus orientaciones al Concilio limense de 156313.
As esta estructura urbana guardaba toda la cosmovisin de la cultura
dominadora, y es en ella donde se va estructurando la sociedad y sus diferentes
normativas14. En esta conformacin fsica vemos ya dibujarse el panptico
foucaultiano en toda su magnitud: los poderes cvicos, religiosos y coercitivos se
encuentran al centro de la ciudad, rodeados de habitaciones, comercio y trnsito
permanente, lo que permite un control social, real, simblico y de despliegue de
representaciones en un espacio acotado en los albores de la ciudad de Santiago. El
rito del poder ordenador y administrativo, civil y religioso, despliega todo su fasto en
este cuadrante15. Un espacio que ser definido como damero y que expresa una
jerarqua concntrica, todo gira en torno a la Plaza Mayor, espacio que se establece
simblicamente y de derecho como el centro del poder institucional. Es en la Plaza
Mayor donde se ubica el poder poltico representado en los edificios del Cabildo, la
Real Audiencia, la Crcel, entre otros. Adems el poder espiritual, representado en la
Catedral. Tambin tenemos el poder econmico, simbolizado en la Tesorera, las
Cajas Reales y en los portales de la plaza donde se establecen las tiendas de los
principales mercaderes. Y finalmente, el poder social, expresado en las casas de los
vecinos notables que se ubican tambin alrededor de esta Plaza Mayor.
Esta jerarqua a su vez se estableca en torno a los parmetros de la Conquista y la
cosmovisin espaola, es decir cumpliendo la pirmide de una sociedad blanca y
masculina que se expresa en la trada patriarcal Dios/Rey/Conquistador, que tendr

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un correlato en la formacin familiar definida como legitima con el pater familia en

lo ms alto de esta pirmide domstica. Por lo tanto, una organizacin donde las
mujeres y las otras castas tienen roles definidos en torno a esta jerarqua
conquistadora masculina occidental u occidentalizada, pero que sin embargo dados
los sucesos cotidianos, conviven y organizan la ciudad de hecho.
Esta jerarqua tambin se aprecia en la estructura socioeconmica de la ciudad, a
medida que los solares se fueran alejando de la plaza su valor iba disminuyendo, lo
que hace deducir que alrededor de la Plaza viven slo aquellos que conforman la elite
dominante de la sociedad16.
En definitiva, el espacio urbano en construccin se va instalando como el lugar
privilegiado para la representacin del poder colonial en toda su dimensin
jerrquica y segregacional. En este espacio es donde la jerarqua Dios, Rey,
Conquistador, vecino, colono, impondr su representacin material y simblica del
triunfo en este territorio. El ideario masculino construye desde esta jerarqua el
espacio sexual, social, tnico en el que debern convivir las poblaciones santiaguinas
desde el siglo XVII en sus distintas realidades: comerciantes ricos, vecinos y sus
seoras e hijas, indios vagabundos, mujeres y nios, esclavos domsticos y fugados
de distintas regiones, pequeos comerciantes y artesanos, hombres y mujeres,
celadores y cuidadores del orden por cuenta de la Real Audiencia y el Cabildo, un
mundo al cotidiano que se desplaza desde y con sus jerarquas y lugares sociales en
esta construccin simblica espacial de una ciudad panoptizada, el sentido descrito
por Michel Foucault en su conocida obra Vigilar y Castigar. En esa sociabilidad
cotidiana las mujeres de todos los grupos socio tnicos interactan y generan lazos
de convivencia, lazos que el ordenamiento patriarcal blanco busca constantemente
controlar y segregar, lo que provoca, en gran parte, tensiones que muchas veces son
resueltas de forma violenta, fsica o simblica.
Para que este modelo funcione por los siglos de los siglos, tambin se dibujan los
dispositivos sexuales que entrecruzaran estos poderes de ordenamiento social segn
normativas explicitadas en el Concilio de Trento y trasladadas sin distincin de las
diferencias tnicas y de costumbres de estos territorios, al Concilio lmense de 1568.
Para M. Foucault, la Contrarreforma, acelera el proceso de eximen de si mismo en
todos los pases catlicos otorgando una importancia fundamental a la penitencia y a
la expansin de la confesin sobre los pecados de la carne, al mismo tiempo que el
siglo XVII iniciar una edad de represin, propia de las sociedades llamada
burguesas17.
En Amrica hispnica, la Contrarreforma ser la orientacin prctica en el sistema
de aprendizaje de una sexualidad occidental, heterosexual y procreativa bajo la
impronta catlica tredentina y que busca ordenar la descendencia blanca, mestiza,
indgena y esclava como parte del ordenamiento de las nuevas sociedades cristianas
posteriores a la conquista.

La construccin del otro: la diferencia

disciplinada
18

Al instalarse los poderes polticos administrativos que deban imponer la

superioridad del colonizador, se fueron estableciendo medidas coercitivas respecto a
ciertas costumbres indgenas y reubicando el ordenamiento social espacial desde la
perspectiva masculina jerarquizada.

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En el centro de la ciudad se levantaban as los lugares de administracin del poder

y de castigos ejemplares a la vista, parafraseando a M Foucault, el vigilar y castigar,
no en un lugar apto para el encierro, sino en la ciudad misma, donde la vida
cotidiana flua en permanencia.
En ese mundo estratificado tnica, social y econmicamente, se sita tambin la
jerarqua de los sexos segn un ideario masculino donde las mujeres circulaban y
participaban activamente en la vida cotidiana, cuyas instituciones se regan por
orgenes sagrados, militares y estatales, todas gobernadas por hombres y buscando
perpetuar el orden jerrquico buscando implantar el ideal del imaginario europeo
del deber ser masculino: los tres rdenes sociales: el clero, el guerrero, y el labrador
del orden medieval, que en Amrica se encarnan en la evangelizacin, la conquista y
la reorganizacin de la explotacin y la propiedad de la tierra18.
La circulacin de los espacios se normaba y controlaba desde las instancias del
poder centralizado: Real Audiencia, Cabildo y Prescripciones eclesisticas.
En este contexto de formacin social en condiciones diversas de desigualdad, la
violencia contra las mujeres viene a justificarse desde la norma: es decir, se trata de
un discurso en el que esa violencia forma parte de la propia normatividad, de los
mismos valores y formas de relacin que la sociedad va instituyendo como modelos
de vida en la modernidad ilustrada19, violencia contra las mujeres que viene a
integrarse, adems, en el ms amplio contexto del discurso sobre la sexualidad, que
hace del sexo femenino un todo sujeto a la dominacin masculina. Y sta se establece
por una violencia que es estructural, que est enraizada en la misma dinmica de
relacin entre los sexos y que, por lo mismo, se convierte en un problema poltico de
gnero que no afecta slo a aquellas mujeres que son objeto material de la misma20.
Este sistema de violencia involucr a las mujeres desde sus orgenes, quienes a su
vez lo verbalizaron y practicaron en sus relaciones cotidianas, incluso con otras
mujeres, preservando la jerarquizacin tnica en la prctica de dicha violencia21.
Desde inicios del siglo XVII, el perfilamiento de la sociedad que se busca construir
y disciplinar estar orientada al orden sexual, estamentario y tnico que presidir el
modelo colonial.
En principio no hemos encontrado restricciones legales para que se les otorgara
autorizacin de ejercer el comercio establecido a las mujeres, pero habr que
esperar aos, para que estas empiecen a obtener licencias de pulperas. De todas
formas, estas debern acreditar que son casadas y que tienen la calidad de vecinas o
moradoras por matrimonio con un igual, pues por si solas no eran detentoras de la
calidad de vecina.
Todas la ordenanzas cabildares buscaban mantener este orden y todas las
referencias a desordenes sociales cotidianos ponen en cuestin a los indios e indias,
esclavos y esclavas africanos y forasteros no registrados en las ciudades.
Mujeres y hombres, viven, de alguna manera en los espacios urbanos, un
entremezclamiento de hecho y no de derecho, no paritario, como lo observamos en
las ordenanzas reales y su aplicacin a travs de los cabildos. Una forma de vida
donde los hombres y las mujeres se encuentran, frente a frente permanentemente, o
frecuentemente uno al lado del otro. Es as como se les ve junto en espacios diversos
que definiremos como sexuados, donde hombres y mujeres, se evitan o buscan
El espacio regula y expresa a un tiempo esta dualidad, la torna visible22.
Un espacio que permanecer y cambiar a travs del tiempo ocupado
indistintamente por hombres y mujeres, dependiendo de las relaciones y funciones
histricamente construidas, donde se produce un encuentro de hecho a pesar de las
desigualdades de derecho con predomino masculino, social y cultural.

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Este lugar de encuentro, la ciudad de Santiago, que desde la Colonia ser un

centro de poder, de administracin, de comercio y de sociabilidad determinante en
la vida de sus habitantes ir tomando formas y usos especficos por la ocupacin en
los distintos tiempos histricos, moldeado por quienes lo ocupan, hombres, mujeres,
nios, y a su vez influenciando los comportamientos de las personas expresados en
la sociabilidad cotidiana.
Esta ocupacin sexuada del espacio conlleva tensiones, tanto en la relacin con el
entorno como entre las personas (corporales, sexuales), desiguales desde el punto de
vista del derecho y de la aceptacin social y cultural. Adems de hombres y mujeres,
indios e indias, esclavos y esclavas africanas y poblaciones indias esclavas
prisioneras de guerra, autorizadas por la legislacin real, a lo menos durante la
primera mitad del siglo XVII a partir de 160823. Disposicin que slo fue levantada
en 167924.
Desde la conquista espaola y la instalacin de la Colonia, as como en los albores
republicanos del silgo XIX, la ciudad ha sido un lugar propicio para conseguir la
recta sociabilidad, representando el espacio por excelencia donde transmitir e
imponer los valores indispensables a la organizacin ciudadana y sus ms
variados aspectos25, as como un lugar de ordenamiento de las relaciones hombres
mujeres, masculino/femenino.
Esa recta sociabilidad impregnada de leyes, cdigos, costumbres, laicos y
religiosos, rectificadoras de los comportamientos humanos, que muchas veces se
impone por vas normativas y represivas, es en s una forma de violencia, que puede
expresarse a travs de discursos, de gestos o de castigos fsicos, asociando a las
mujeres, y especficamente sus cuerpos, a la idea de lo incontrolable, seductora y
repudiable a la vez, inquieta a los organizadores de las ciudades, laicos y religiosos,
quienes ven en las mujeres, as como en las multitudes, un peligro supremo26. En el
caso de Chile, esta idea de las mujeres tendr una correspondencia con la
diferenciacin tnica que atravesar simultneamente a la sociedad y que inquieta a
los conquistadores por la confrontacin-cohabitacin en la formacin de estas
nuevas sociedades occidentalizadas. Las formas de administrar estas tensiones y sus
diversas expresiones, as como las formas violentas que en muchos casos stas
adquieren, determinarn los comportamientos sociales de hombres y mujeres. La
produccin y reproduccin de violencia es parte constitutiva de la cotidianeidad y de
las representaciones e imaginarios en que se desarrollan las relaciones entre los
sexos al interior de la sociedad chilena, y esta se diferencia segn el grupo social,
econmico o tnico de pertenencia de las mujeres, cuestin que podemos apreciar en
el pensamiento simblico de la diferencia de los sexos y que toman formas variables
segn las pocas y en las maneras de administrarlas desde los poderes que
estructuran y organizan los comportamientos en sociedad, generando mltiples
tensiones en las relaciones hombres mujeres.

Notes
1Mellaffe Rolando, Historia Social de Chile y Amrica, Santiago, Editorial Universitaria,
1986, p.217-218.
2 Ibid., p. 284.
3 Fuentes Carlos, El Espejo Enterrado, FCE, Mxico, 1992 pg. 148-154; Padilla Aguilar Mara
Teresa, Como aparecieron las ciudades del nuevo mundo, disponible en
http://www.odiseo.es.vg
4 Encina Francisco y Castedo Leopoldo, Historia de Chile, Zig-Zag, Santiago, 1954 Tomo I,
p.51-52.
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5 Encina F, y Castedo L., Ob.Cit., p.52.

6 Mario de Lobera, Pedro, Crnica del Reino de Chile, Escritores coloniales de Chile,
Santiago, Editorial Universitaria, 1970, p.14, Prlogo.
7 Idem., p.16.
8 De Ovalle, Alonso, Historica relacion del Reyno de Chile y de las missiones y ministerios
que exercita en el la Compaa de Jess, Roma, edicion de Francisco Cavallo, 1646, Version
digitalizada, disponible en www.memoriachilena.cl
9 De Ramn, Armando, Santiago de Chile, Sudamericana, Santiago, 2000, p.16.
10 Recopilacin Leyes de Indias (Firmada por Carlos II mediante pragmtica de Madrid del
18.05.1680). Recopilaciones realizadas por Antonio de Len Pinelo y Juan de Solrzano
Pereira, que contiene las Pragmticas y Cdulas Reales, los autos acordados, las Ordenanzas,
as como cualquier otra fuente legal, publicacin que constituy un cuerpo legal del conjunto
de disposiciones legislativas reunidas y ordenadas en 9 libros, los que contienen alrededor de
6.400 leyes, publicadas en Madrid en 1701. Libro IV, tit. 10, ley VI, p.115.
11 Ibid, Libro IV, tit. 6, Ley IV, p.104.
12 Gonzalbo Aizpuru, Pilar, Nias maduras y jvenes viudas en el Mxico colonial, en Pilar
Prez Canto y Margarita Ortega Lpez (eds), Las Edades de las mujeres, Ediciones de la
Universidad Autnoma de Madrid, Madrid, 2002.
13 Durn, Juan Guillermo, El Catecismo del III Concilio Provincial de Lima y Sus
Complementos Pastorales (1584-1585), Publicaciones de la Facultad de Teologa, Universidad
Catlica Argentina, Buenos Aires,1981, p. 532.
14 Puig, Mara Elisa, Pasos callados. Participacin de las mujeres en el espacio pblico, 15981647, tesina para optar al grado de Licenciada en Historia, Facultad de Filosofa y
Humanidades, Universidad de Chile, 2005.
15 Valenzuela Mrquez, Jaime, Las Liturgias del Poder. Celebraciones pblicas y estrategias
persuasivas en Chile colonial (1609-1709), Santiago, Ediciones de la Direccin de Bibliotecas
Archivos y Museos, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana / Lom Ediciones, 2001.
16 De Ramn, Armando, Santiago de Chile, 1650-1700, en Historia, Pontificia Universidad
Catlica de Chile, Vol. 12-13, Santiago, 1974-1976.
17 Foucault, Michel, Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber, Siglo XXI, Mxico,
p.129.
18 Iglesias Saldaa, Margarita, La Ragn: una enamorada del santsimo sacramento o un
caso de conversin indgena en Chile colonial, en Nomadas, N2, Santiago, CEGECAL,
Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile, Cuarto Propio, Santiago, 1997,
p.54.
19 Posada Kubissa, Luisa, Discurso patriarcal y violencia contra las Mujeres: Reflexiones
desde la teora feminista, en Bernrdez Asun (ed.), Violencia de gnero y sociedad, Madrid,
Ayuntamiento de Madrid, Instituto de Investigaciones Feministas, 2001, p.14.
20 Ibid., p16.
21 Albornoz Vsquez, Mara Eugenia, Violencias, Gnero y Representaciones: la injuria de
palabra en Santiago de Chile (1672-1822), tesis indita conducente al grado de Magster en
Gnero y Cultura, Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades, Centro de
Estudios de Gnero y Cultura en Amrica Latina, CEGECAL, Santiago de Chile, 2003.
22 Perrot, M., Femmes Publiques, Paris, Textuel, 1997, p.10.
23 Recopilacin Leyes de Indias, Ob. Cit., p.126. Ver Libro VI, tit.II, Ley XIV, dictada en 1608.
Se reafirm esta condicin de esclavitud en 1625, 1662 y 1668.
24 Ibid., Libro VI, tit. II, Ley XVI, p.227.
25 Caviares, Eduardo y Ren Salinas, Amor, Sexo y Matrimonio en Chile tradicional,
Valparaso, Instituto de Historia Universidad Catlica de Valparaso, 1991, p. 37.
26 Ibid, p. 9.

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Margarita Iglesias Saldaa, Instalacin del imaginario y la representacin de la superioridad

del conquistador , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Dbats, mis en ligne le 13 mars
2008, consult le 05 novembre 2014. URL : http://nuevomundo.revues.org/26952 ; DOI :
10.4000/nuevomundo.26952

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