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>> O abismo colonial permanece na modernidade, manifestando-se principalmente no

conhecimento e no direito, criando divises dentro da prpria metrpole.


O pensamento moderno ocidental consiste num sistema de distines visveis e invisveis,
sendo que as invisveis fundamentam as visveis.
A caracterstica fundamental do pensamento abissal a impossibilidade de copresena dos
dois lados da linha. Para alm dela h apenas inexistncia, invisibilidade e ausncia no
dialtica.
O conhecimento e o direito modernos representam as manifestaes mais bem conseguidas
do pensamento abissal.
O pensamento abissal consiste na concesso cincia moderna do monoplio da distino
universal entre o verdadeiro e o falso, em detrimento de dois conhecimentos alternativos: a
filosofia e a teologia.
No direito moderno, este lado da linha determinado por aquilo que conta como legal ou
ilegal de acordo com o direito oficial do Estado ou com o direito internacional.
A cincia diz o que verdadeiro ou falso, o direito diz o que legal ou ilegal, mas essas linhas
globais eliminam definitivamente quaisquer realidades que se encontrem do outro lado da
linha. O que no nem cincia, teologia ou filosofia, o que no nem legal ou ilegal.
Originalmente existiu uma localizao territorial e esta coincidiu historicamente com um
territrio social especfico: a zona colonial. O colonial representa no o legal ou ilegal, mas
antes o sem lei.
Teoria do contrato social silencia a criao de uma vasta regio do mundo em estado de
natureza (quem no tem Estado primitivo). Inventa passados, para dar lugar a um futuro
nico e hegemnico. (Como se houvesse um s desfecho correto, mas os outros
irreversivelmente no chegaram l).
Assim, o fato de o s princpios legais vigentes na sociedade civil deste lado da linha no se
aplicarem do outro lado da linha no compromete de forma alguma a sua universalidade.
Com base nestas concepes abissais de epistemologia e legalidade, a universalidade da
tenso entre a regulao e a emancipao, aplicada deste lado da linha, no entra em
contradio com a tenso entre apropriao e violncia aplicada do outro lado da linha. (J
que h terra nula, ndios sem alma).
Apropriao envolve incorporao, cooptao e assimilao. Violncia implica destruio
fsica, material, cultural e humana.
No Direito, a tenso entre apropriao e violncia particularmente complexa devido sua
relao direta com a extrao de valor. (p.38)
A excluso torna-se simultaneamente radical e inexistente, uma vez que seres sub-humanos
no so considerados sequer candidatos incluso social.

A injustia social global est intimamente ligada injustia cognitiva global, e a luta pela justia
social global deve ser tambm uma luta pela justia cognitiva global.
Diviso abissal entre regulao/emancipao e apropriao/violncia (p.40)
Movimento da linha com a independncia das colnias nas dcadas de 50 e 60, e movimento
contrrio da linha com a crise dcada de 70 e 80.
COSMOPOLITISMO SUBALTERNO
regresso do colonial e o regresso do colonizador: a mobilidade do colonial muito maior na
modernidade, pelo que os espaos metropolitanos tentam demarcar a linha abissal, mas de
forma cada vez mais confusa.
Exemplo do terrorismo, que ao ser regulado cria Estado de exceo.
Parece que a modernidade ocidental s poder expandir-se globalmente na medida em que
viole todos os princpios sobre os quais fez assentar a legitimidade histrica do paradigma da
regulao/emancipao deste lado da linha. (mesma coisa aconteceu com colonizao por
motivos religiosos e a cincia que nega a religio)
Ressuscita formas de governo colonial. Linhas abissais criadas dentro do prprio lado mais
forte.
Fascismo social.
- Fascismo da apartheid social: zonas selvagens urbanas
- Fascismo contratual: contrato de direito civil sobre atividades que deveriam ser do Estado
- Fascismo territorial: neutralizar controle do Estado sobre territrio.
Ps contratualismo: excluso de quem tinha sido admitido ao contrato
Pr-contratualismo: bloqueamento do acesso cidadania a grupos sociais.
O fascismo social pode coexistir com a democracia poltica liberal. Trivializa a democracia a
ponto de no ser necessrio sacrificar democracia para promover o capitalismo.
Transforma o colonial numa dimenso interna do metropolitano.
2. Cosmopolitismo subalterno (p.49)
Cosmopolitismo subalterno o movimento resultante do abalo que as linhas abissais globais
tm vindo a sofrer desde 1970. Para capt-lo necessrio realizar o que chama de sociologia
das emergncias.
Manifesta-se atravs de iniciativas e movimentos que constituem a globalizao contra
hegemnica. Motivados por ethos redistributivo.
A novidade do cosmopolitismo subalterno consiste em ter profundo sentido de incompletude,
de que a compreenso do mundo excede a compreenso ocidental.
3. Pensamento Ps-abissal como um pensamento ecolgico

Enquanto a excluso abissalmente definida persistir, no ser possvel qualquer alternativa


ps-capitalista progressista (Ento a mudana se d primeiramente no campo ideolgico e
no material???)
- Concepo ps-abissal de marxismo!! (S considerar os trabalhadores excludente)
o pensamento ps-abissal pode ser sumariado como um aprender com o Sul usando uma
epistemologia do Sul.
Ecologia dos saberes ecologia porque se baseia no reconhecimento da pluralidade de
conhecimentos heterogneos e em interaes sustentveis e dinmicas entre eles sem
comprometer a sua autonomia. Conhecimento interconhecimento.
Pensamento Ps-Abissal e Copresena
Co-presena significa que ambos os lados da linha so contemporneos em termos igualitrios.
Ecologia de Saberes e a inesgotvel Diversidade da Experincia do Mundo
Precisamos de uma epistemologia geral residual ou negativa: epistemologia geral da
impossibilidade de uma epistemologia geral.
Saberes e Ignorncias
Diferena entre crena (religio) e ideia (filosofia e cincia) deixa de ser relao entre duas
entidades distintas com a crena social na cincia.
Na ecologia de saberes no existe uma unidade de conhecimento nem uma unidade de
ignorncia. Elas se cruzam.
A cincia moderna como parte de uma ecologia de saberes
A busca de credibilidade para os conhecimentos no-cientficos no implica o descrdito do
conhecimento cientfico.
O conhecimento como interveno no real a medida do realismo.
Como a resistncia contra as linhas abissais tem de ter lugar a uma escala global, imperativo
desenvolver algum tipo de articulao entre as experincias subalternas atravs de ligaes
locais-globais.
Ecologia de saberes, Hierarquia e Pragmtica
A ecologia dos saberes concebe os conhecimentos como prticas que possibilitam ou
impedem certas intervenes no mundo real. Pragmatismo epistemolgico.
Sempre na relao entre os saberes se inscrevem hierarquias. Pretende Hierarquias
dependentes do contexto.

Princpio da precauo: dar-se preferncia s formas de conhecimento que garantam a maior


participao dos grupos sociais envolvidos na concepo, na execuo, no controle e na
fruio da interveno. (Mas nunca possvel incluir a todos. Ideia de consenso??)
Exemplo ruim. Prope um bloqueio novas intervenes naquilo que se sinta democrtico.
Ecologia de saberes, Incomensurabilidade e Traduo(p.61)
Autor trata exemplo exatamente de complementariedade, mas no de excluso mtua.
Ecologia de saberes, Mythos e Clinamen (p.63)

Concluso.
Prope um programa de pesquisa (really???)
- Questes sobre a diferena e distino entre os conhecimentos
- Questes sobre as relaes entre os conhecimentos e a traduo
- Questes sobre a natureza e avaliao das intervenes no mundo real.
Participao solidria na construo de um futuro pessoal e coletivo, sem nunca se ter a
certeza de no repetir os erros cometidos no passado.

Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos ps-coloniais:


transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global.
Objetiva a redefinio do capitalismo enquanto sistema-mundo por meio de perspectiva
epistmica proveniente do lado subalterno da diferena colonial.
Critica a produo de conhecimento pelos centros de Estudos Subalternos usando pensadores
ocidentais. Diferencia crtica ps-moderna (o que representa uma crtica eurocntrica ao
eurocentrismo) daqueles com uma crtica descolonial (o que representa uma crtica do
eurocentrismo por parte dos saberes silenciados e subalternizados). Necessrio descolonizar
no apenas os Estudos Subalternos, mas tambm os Estudos Ps-coloniais.
Pensamento de fronteira perspectiva epistmica, resposta crtica aos fundamentalismos,
hegemnicos ou marginais.
1) Uma perspectiva epistmica descolonial exige um cnone de pensamento mais amplo
do que o cnone ocidental
2) Uma perspectiva descolonial verdadeiramente universal no pode basear-se num
universal abstrato, antes teria de ser o resultado de um dilogo crtico entre diversos
projetos crticos/ticos/epistmicos.

3) A descolonizao do conhecimento exigiria levar a srio a


perspectiva/cosmologias/vises de pensadores crticos do Sul global, que pensam com
e a partir de corpos e lugares tnicos-raciais/sexuais subalternizados.

1. A crtica Epistemolgica (p.458)


Corpo-poltica do conhecimento Todo conhecimento situado em determinado lugar nas
estruturas de poder.
A filosofia ocidental sempre privilegiou o mito de um Ego no situado, que conduz a um mito
sobre um conhecimento universal verdadeiro.
Distinguir lugar epistmico e lugar social: o fato de algum estar situado socialmente no
lado oprimido das relaes de poder no significa automaticamente que pense
epistemicamente a partir de um lugar subalterno.
2. A colonialidade do poder enquanto matriz de poder no mundo colonial/moderno (p.461)
A definio de conceitos precisa ser descolonizada.
Sistema-mundo capitalista definido essencialmente como sistema econmico que determina
o comportamento dos principais atores sociais atravs da lgica econmica da obteno de
lucro, manifestando-se na extrao de excedentes e na incessante acumulao de capital
escala mundial.
Essa definio possui um lcus de enunciao no homem europeu, mas para a perspectiva do
subalterno coloca-se uma estrutura de poder mais ampla e mais vasta que uma redutora
perspectiva econmica.
O que a perspectiva da colonialidade do poder tem de novo o modo como a ideia de raa e
racismo se torna o princpio organizador que estrutura todas as mltiplas hierarquias do
sistema-mundo.
A raa, a diferena sexual, a sexualidade, a espiritualidade e a epistemologia no so
elementos que acrescem s estruturas econmicas e polticas do sistema-mundo capitalista,
mas sim uma parte integrante, entretecida e constitutiva desse amplo pacote enredado.
1) Ideia de evoluo linear de modos de produo encontra-se ultrapassada
2) Velho paradigma marxista da infra-estrutura e da superestrutura substitudo por
uma estrutura histrico hetergena ou heterarquia
3) Diviso entre cultura e economia poltica superada. Conceptualiza o sistema-mundo
capitalista como sendo constitudo principalmente pela cultura. Mas a questo de
saber quem vem primeiro, cultura ou a economia, um falso dilema.
4) Colonialidade no o mesmo que colonialismo. Colonialidade e modernidade (que se
forma de interao de dominao/explorao) constituem duas faces de uma mesma
moeda.

5) O sistema-mundo atual no s capitalista, mas patriarcal/colonial/moderno europeu.


Para o transformar seria essencial destruir um todo histrico-estrutural heterogneo a
que se chama matriz de poder colonial do sistema-mundo.
6) A descolonizao e a libertao anticapitalistas no podem ser reduzidas a uma nica
dimenso da vida social.
3. Do Colonialismo Global Colonialidade Global (p.467)
Com a descolonizao jurdico-poltica samos de um perodo de colonialismo global para
entrar num perodo de colonialidade global.
Colonialismo situao colonial imposta pela presena de uma administrao colonial.
Colonialidade situao colonial da atualidade em que administraes coloniais foram
praticamente erradicadas do sistema-mundo capitalista.
situao colonial opresso/explorao cultural, poltica, sexual e econmica de grupos
tnicos/racializados subordinados por parte de grupos tnicos-raciais dominantes, com ou sem
existncia de administraes coloniais.
3. Ps-colonialidade e Sistemas-mundo: uma apelo ao dilogo (p.469)
Perspectiva da colonialidade do poder leva a considerar as estratgias ideolgico-simblicas.
Essas estratgias, juntamente com os processos de acumulao capitalista e o sistema
interestatal so constitutivas das relaes centro/periferia escala mundial.
Diferena abordagem da ps-colonialidade e do sistema-mundo.
- Agncia e estrutura
- cultura e economia.
Tanto os estudos ps-coloniais como a anlise do sistema-mundo esto a necessitar de uma
interveno descolonial.
Pensamento heterrquico tentativa de conceitualizar as estruturas sociais atravs de uma
nova linguagem que rompa com o paradigma liberal da cincia. Rumo a uma linguagem de
complexidade, a sistemas abertos e a um enredamento de mltiplas e heterogneas
hierarquias, nveis estruturais e lgicas estruturantes.
No existe nem lgica autnoma nem uma nica lgica, mas vrios complexos processos
inseridos numa nica realidade histrica.
Sistema-mundo: rede integrada de processos econmicos, polticos e culturais, cuja soma
garante a coeso do sistema.
Materialismo emergentista mltiplos processos enredados a diferentes nveis estruturais,
inseridos numa nica realidade material histrica (que inclui o simblico-ideolgico como
parte desta mesma realidade material) >> para superar reducionismo da cincia e dualidade
das lgicas mltiplas >> Mas isso o BLOCO HISTRICO DE GRAMSCI
Dependentistas na amrica latina so reducionistas ao econmico, em detrimento do cultural.

Estado-nao um espao limitado para transformaes polticas e sociais radicais. Para


serem capazes de intervir eficazmente no sistema-mundo capitalista, as agncias coletivas da
periferia precisam de ter um mbito global >> Diferena com Gramsci em relao ao Estado.
Conexo com pesquisa, a necessidade de projeo de modelos pelo Sul.
Os saberes subalternos so aqueles que se situam na interseo do tradicional e do moderno.
Anlise do sistema-mundo precisa de descolonizar sua epistemologia, levando a srio o lado
subalterno da diferena colonial.
5. O pensamento de fronteira (p.479)
Em face da imposio colonial eurocntrica surgiram duas respostas: nacionalismo e
fundamentalismo no terceiro mundo.
Nacionalismo refora o Estado-nao enquanto forma poltico-institucional por excelncia do
sistema mundo colonial.
Fundamentalismos do terceiro mundo respondem imposio da modernidade eurocentrada
que to eurocntrica, hierrquica, autoritria e antidemocrtica como aquela.
Pensamento Crtico de Fronteira resposta epistmica do subalterno ao projeto eurocntrico
da modernidade. Produz redefinio da cidadania e da democracia, dos direitos humanos, da
humanidade e das relaes econmicas para l das definies impostas pela modernidade
europeia.
6. A Transmodernidade ou Cosmopolitismo Crtico enquanto Projetos Utpicos (p.481)
Dilogo intercultural Norte-Sul no pode ser alcanado sem que ocorra uma descolonizao
das relaes de poder no mundo moderno.
Transmodernidade seria equivalente diversalidade enquanto projeto universal, que
resultado do pensamento crtico de fronteira enquanto interveno epistmica dos diversos
subalternos. Diversalidade conduzindo transmodernidade.
7. Os Conflitos Anticapitalistas na Atualidade (p.483)
As polticas de identidades no so soluo, so limitadas, pois funcionam como construo da
colonialidade do poder. S serve os objetivos de um nico grupo.
Socializao do poder por oposio a uma nacionalizao estatista da produo.
Socializao do poder: Processo de capacitao e de democratizao radical a partir de baixo
que no exclui a formao de instituies pblicas globais.
Criao de uma autoridade pblica que fosse exterior e contrria s estruturas estatais.
Descolonizao implicaria tambm a redistribuio global e da transferncia de riqueza do
Norte para o Sul.

8. Rumo a um projeto de Diversidade Anticapitalista Descolonial, Universal e Radical


(p.487)
Diversidade Anticapitalista Descolonial, Universal e Radical um universal concreto que
constri um universal descolonial, respeitando as mltiplas particularidades locais nas lutas
contra o patriarcado, o capitalismo, a colonialidade e a modernidade eurocentrada, a partir de
uma variedade de projetos histricos ticos-epistmicos descoloniais. Representa fuso entre
a transmodernidade de Dussel e a socializao do poder de Quijano.