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Pedro C.

Nez sss

2 edicin
Las siete Iglesias del Apocalipsis, ayer y hoy

FUERTES O DBILES?
LAS SIETE IGLESIAS DEL APOCALIPSIS,
AYER Y HOY

PEDRO NEZ GOENAGA, S.S.S.

FUERTES O DBILES?
LAS SIETE IGLESIAS DEL APOCALIPSIS,
AYER Y HOY

2 edicin

DESCLE DE BROUWER
2007

1 edicin: mayo 2007


2 edicin: septiembre 2007

Pedro Nez Goenaga, sss, 2007

EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2007


Henao, 6 - 48009 Bilbao
www.edesclee.com
info@edesclee.com

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Impreso en Espaa - Printed in Spain


ISBN: 978-84-330-2149-6
Depsito Legal:
Impresin: Publidisa, S.A. - Sevilla

A los que nunca


han ledo el Apocalipsis.
Perico

NDICE

Prlogo ......................................................................................

11

Primera parte
Introduccin al Apocalipsis
Definicin. Qu es el Apocalipsis ............................................

21

Fue y sigue siendo actual el Apocalipsis? ..............................

29

Algunas ayudas para captar mejor el mensaje ........................

33

Algunas claves de interpretacin..............................................

37

Plan del Apocalipsis. Septenarios ............................................

41

Segunda parte
Las siete Iglesias. Su perenne actualidad
Algunas consideraciones previas..............................................

51

Estructura de las cartas ............................................................

55

La genialidad de Juan ..............................................................

57

Dnde se encontraban las Iglesias?........................................

59

FUERTES O DBILES?

feso: Una comunidad que ha vivido bien su cristianismo,


pero que empieza a aflojar ....................................................

61

Esmirna: Pobres y calumniados, pero fuertes en el Seor ........

71

Prgamo: Los que, por condescender en la doctrina, estn


en falta ..................................................................................

79

Tiatira: Los que, pese a los problemas, estn cada da mejor ..

89

Sardes: Los que creen estar bien, pero estn muertos............ 101
Filadelfia: Los que estn bien, porque han optado por ser
pequeos, por ser fieles a Jess y por vivir la hypomon
perfecta .................................................................................. 109
Laodicea: Los que creen estar bien y estn mal. Los que,
segn parece, tienen difcil remedio...................................... 121

Anexos
La gran virtud del Apocalipsis: la Hypomon ........................ 137
La hora de la verdad ................................................................ 149
Una gran leccin de Dios.......................................................... 169
El alma de toda experiencia cristiana: El Espritu Santo ...... 177
Un momento de oracin .......................................................... 183
Bibliografa................................................................................ 187
Cuadro sinptico................................................................ 189-190

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PRLOGO

Mis sentimientos
Permteme, querido amigo/a, que te manifieste mis sentimientos a la hora de escribir este libro. Quiero que los leas antes de leer
el resto.
1. Ya de entrada, vamos a hablarnos de t. Sabes que en
hebreo, griego y latn solamente existe el t. Influidos tal vez
por estas lenguas, los biblistas hablamos a todos de t, como
lo haca Jess.
2. Deseo comunicarte que el Apocalipsis es un libro de Jesucristo sobre l mismo, y que este mensaje no lo encontrars
en los Evangelios, ni tampoco en S. Pablo.
3. He escrito este libro pensando en las personas sencillas de a
pie y no en los sabios; por ello procurar hablarte de manera
que entiendas lo que digo.
4. Lo que Cristo dice a las 7 Iglesias va a ser gratificante para ti,
porque a travs de ellas hablar tambin a la tuya. Oirs
cosas nuevas.

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FUERTES O DBILES?

5. Es mi intencin ayudarte a ser fuerte en las dificultades.


Ningn libro de la Biblia te ayudar tanto a conseguirlo. El
Apocalipsis no es para los dbiles.
6. Nunca olvides que el Apocalipsis es, ante todo, un libro de
oracin contemplativa.
7. Permteme que te diga un secreto: el deseo de leer el Apocalipsis viene de lo alto, es un regalo que quiere hacernos el
Seor. Esto no te lo da la Universidad. La mejor manera de
manifestarle que deseas obtener esta gracia es leyendo cada
da el Apocalipsis durante 15 minutos. Haz la prueba y lo
vers.
8. Nunca olvides que el alma de este libro es el Espritu Santo.
Cada una de las 7 cartas termina con este mensaje: El que
tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias.

Ms sentimientos
Me gustara que este comentario a las 7 cartas del Apocalipsis fuese una ayuda para los que nunca habis ledo el
Apocalipsis. A vosotros va dedicado el libro. Os sugiero que
abris el libro en actitud de personas sencillas que quieren
escuchar a Jess. l habl al Padre de nosotros: Mt 11,25.26.
Desde hace aos me ha aguijoneado un sentimiento de culpabilidad: la promesa que hice a mis alumnos de que un da
publicara el comentario de las cartas a las 7 Iglesias que
tanto les gust. Compromiso cumplido.
Un consejo para vosotros los animadores: cuando abras el
libro no busques de inmediato lo que te va a servir para la
animacin; eso lo hars ms tarde. Busca sumergirte en el

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PRLOGO

texto tal como est, sin hacerle preguntas. El texto te hablar y entonces... escuchas. Sabes que en las 7 cartas la escucha es el hilo conductor (el leit motiv) que va de una carta a
la otra.
En un segundo momento te inspirar el Seor Jess lo que
tienes que transmitir en tu pastoral; la tienes que transmitir
como testigo y no como maestro.
Y... un buen da resonar dentro de ti la primera bienaventuranza Dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de
esta profeca y guarden lo escrito en ella (Ap 1,3).
Quisiera pedir un favor a los animadores de otros mundos y
culturas:
Yo, Perico, he escrito este comentario desde el mundo en el
que vivo. No lo puedo hacer de otra manera. Recuerdo lo
que dice Moffat: la pastoral es el mejor clima para hacer un
comentario del Apocalipsis. He visitado muchos pases
pobres (no me gusta el trmino tercer mundo), he entrado
en contacto con situaciones de flagrante injusticia y de intolerable pobreza, pero mis contactos han sido superficiales,
aunque s sinceros. Desde estas lneas, pues, invito encarecidamente a las personas que trabajan entre esos hermanos/as necesitados a que escriban un comentario del
Apocalipsis desde ellos. Si lo habis escrito ya, cmo podramos dar con ese comentario los que vivimos en este otro
mundo?
Nota final: Las citas bblicas estn tomadas de la Biblia de
Jerusaln, en cuya traduccin tuve el honor de colaborar. A
veces introduzco alguna variante que me parece ms ajustada al original griego.

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PRIMERA PARTE
INTRODUCCIN AL APOCALIPSIS

EL APOCALIPSIS:

UN MENSAJE DE ESPERANZA PARA LA IGLESIA


DE TODOS LOS TIEMPOS

1. Introduccin
Se ha llegado a decir que el no interesarse y no haberse interesado nunca del Apocalipsis es seal de sano equilibrio mental.1
Se ha llegado a decir que el Apocalipsis contiene ms enigmas
que palabras, que es demasiado difcil para entenderlo, y que
habr que dejarlo a los especialistas.
Otros, por el contrario, no opinan lo mismo: Sin el Apocalipsis el Nuevo Testamento quedara incompleto dice Feuillet. Leed
el Apocalipsis nos dice Fidor Dostoiesvky. Orad el Apocalipsis
1. Herder deca esto de un compaero suyo (Vase MOLLAT, LApocalisse, Studi
biblici Pastorali, 2, Paidei, Brescia, 1967, p. 9). El que dijo eso (o los que lo dicen)
no tienen en cuenta que para entender la Palabra de Dios escrita o escuchada se
precisa antes una palabra interna en el corazn que ilumine esa palabra de Dios
que viene del exterior, ya sea leda en el Libro u oda en una celebracin litrgica. Esta palabra interna es un don que Dios da a quien se lo pide con humildad
y hace que el Apocalipsis se abra al lector como un libro lleno de sorpresas, de
enseanzas, de fortaleza y de esperanza.

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FUERTES O DBILES?

digo yo. El Apocalipsis es uno de los libros ms consoladores


de la Biblia (Brtsch).
En efecto, es el libro que ms ayuda a mantener la esperanza
en los tiempos difciles. Es esencialmente pastoral y tiene como
finalidad hacer fuertes a los seguidores de Jess de Nazaret.
Es lo que ha experimentado Juan, el autor (1,1.4.9; 22,8), que
es a la vez profeta (22,9), siervo de Dios (1,1), hermano y compaero en la tribulacin (1,9).2
Como Pablo, tambin Juan es una autoridad en la Iglesia.
Conoce bien a los suyos y ha recibido de Dios el encargo de escribir lo que vea y de enviarlo a las 7 Iglesias (Ap 1,11). Les esperan
2. Quin es este Juan? San Juan, el evangelista? Se trata de otro Juan?
En la Iglesia de los primeros siglos (Justino, Ireneo) fue voz comn que el
autor del Apocalipsis era Juan, el Evangelista; pero en 265 Dionisio de Alejandra lo neg para no dar facilidades a los milenaristas que, apoyndose en Ap
20,4-6, propugnaban el milenarismo, es decir, un reinado de Jess durante mil
aos; Dionisio no poda permitir que los herejes se apoyasen en la autoridad de
un apstol; por ello dijo que el Apocalipsis no es de Juan el Apstol.
En nuestros tiempos son muchos los que niegan la autora a Juan el
Evangelista, basndose en las diferencias de estilo y de temtica. Unos atribuyen el Apocalipsis a un autor desconocido, otros a Juan el Presbtero, de quien
se tienen pocas noticias. No es objeto de este librito abordar este tema difcil
que se puede consultar en los manuales clsicos. Quiero, con todo, citar una
frase de Feuillet: saber quin ha escrito el Apocalipsis es una de las cuestiones
ms difciles que se pueda concebir (vase LApocalypse, p. 81), y lo afirma despus de haber estudiado minuciosamente los argumentos en pro y en contra de
la autora de Juan el Evangelista (pp. 81-90). Terminada la sntesis, dice: Preferir al hijo de Zebedeo un desconocido como Juan el Presbtero, de quien
autores cualificados (Meinertz, Schnackenburg, etc.) niegan incluso la existencia es, como dice justamente Ph. H. Menoud, conceder muy pronto a una hiptesis frgil la confianza que se rechaza a los datos tradicionales (b., 90).
No olvidemos que lo ms importante no es saber quin ha escrito el libro,
sino estar convencido de que el libro est inspirado por Dios. Y de esto no tenemos duda alguna.

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INTRODUCCIN AL LIBRO DEL APOCALIPSIS

tiempos difciles y quiere darles fortaleza y esperanza. Llamar


dichoso al que lea y a los que escuchen las palabras de esta profeca y guarden lo escrito en ella (Ap 1,3). Ningn libro del Nuevo
Testamento se presenta a s mismo como Escritura inspirada por
Dios con la fuerza y conviccin con que lo hace el Apocalipsis.
Juan se encuentra desterrado en la isla de Patmos y un domingo, da en que la Iglesia celebra la Eucarista, tuvo una visin:
Ap 1,10-11:
Ca en xtasis el da del Seor, y o detrs de m una gran voz,
como de trompeta, que deca. Lo que veas escrbelo en un
libro y envalo a las siete Iglesias: a feso, Esmirna, Prgamo,
Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea.

El libro est dirigido a estas siete Iglesias y, a travs de ellas, a


la Iglesia universal de todos los tiempos y lugares, recordando
machaconamente la garanta de Dios: El que tenga odos, escuche lo que el Espritu dice a las Iglesias.

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DEFINICIN

QU ES EL APOCALIPSIS

Esta es mi definicin:
El Apocalipsis es la Revelacin de Jesucristo sobre Jesucristo, en forma de carta pastoral proftica y contestataria
de un pastor perseguido y deportado, llena de mensaje esperanzador, escrita en trminos apocalpticos a una Iglesia
brutalmente perseguida y que, adems, padece crisis interna, para animarla a una lucha tenaz, perseverante y sin
cuartel hasta el final y, para comunicarle que, en contra de
las apariencias, quien saldr vencedor ser, sin gnero de
dudas, Cristo.
Es una Revelacin hecha por Jesucristo sobre s mismo y
entregada a Juan para que la enve a las 7 Iglesias.

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FUERTES O DBILES?

En forma de carta pastoral


El autor se presenta como hermano y compaero de tribulacin (Ap 1,9).1
Antes de que comenzara la dura persecucin de Domiciano
(81-96) hubo detenciones de las personas ms significativas. Juan
era una de ellas: persona influyente y no grata. Por eso le destierran a una isla pequea, llamada Patmos (12,5 km de largo y 8 de
ancho), lugar al que expulsaban a las personas peligrosas. Desde
all, pensaban, no podr seguir excitando los nimos contra la
autoridad imperial.
Pero esta persecucin y este destierro, lejos de abatir la moral de
Juan, le harn crecer ms en su arranque y garra, feliz por vivir en
su carne la bienaventuranza del Seor Dichosos de vosotros, cuando os injurien, os persigan... Alegraos y regocijaos... (Mt 5,11-12).
Un pastor perseguido est dotado para escribir con propiedad
a una Iglesia perseguida.

Proftica y contestataria
Juan como profeta contesta frontalmente, con todas sus fuerzas, el abuso del poder poltico. Domiciano quera tener la prerrogativa de Dios ya en vida.2
1. Puede que esta presentacin tan cercana, humilde y cristiana de Juan inspirase a S. Agustn sus palabras: para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano.
2. A Julio Csar, Claudio y Vespasiano, se les hizo dioses solamente despus
de la muerte. Tiberio y Claudio rechazaron la deificacin en vida. Calgula y
Nern lo desearon en vida, pero no fueron reconocidos como tales por el senado. Domiciano s lo consigui y lleg incluso a acuar monedas en las que estaba escrito: Seor y Dios nuestro, Dios presente, Padre de los dioses. (Vase
OSBORNE, G. R., Revelation, Baker Academia, 2002, p. 6).

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QU ES EL APOCALIPSIS

Esta prerrogativa divina era, segn el emperador, la mejor


propuesta para canalizar una necesidad socio-poltica de aquel
momento: el imperio romano era demasiado extenso y necesitaba
absolutamente de una persona que unificara en s a todo el imperio. Y esta persona sera el Dios Domiciano Emperador.
Juan saba muy bien que Cristo haba dicho: Dad al Csar lo
que es del Csar (Mt 22,28). Saba, asimismo, que Pablo hablaba
a los romanos de someterse a las autoridades constituidas, pues
no hay autoridad que no provenga de Dios (Rom 13,1) y que haba
escrito este mensaje siendo emperador el cruel Nern. Pero desde
entonces han pasado muchas cosas y muy graves. El emperador
quera destruir la comunidad de Jess. Hay que obedecer a una
autoridad poltica que apunta su espada contra la comunidad de
Dios?. Cmo es posible que el que ejerce la autoridad poltica
con estos fines pueda ser ministro de Dios (Rom 13,4). Juan ser
inflexible.3
En el trasfondo de todas las doxologas del Apocalipsis tenemos que ver una contestacin contra el culto al poder poltico.
El emperador se haca llamar Divus, Rey de Reyes, Seor de los
Seores. Mentira! dir Juan. Esos ttulos pertenecen a Jess, el
Seor y no a los emperadores, que son pobres criaturas como el
resto de los mortales; sera ridculo adorarles.
No es fcil en la prctica contestar el poder poltico y a todo lo
que le rodea con el tesn, la conviccin y la fuerza del Apocalipsis.
Para contestar las pretensiones del emperador se servir Juan,
adems, de una frmula que nos es conocida. Nos dice que cay
3. Juan ha sido uno de los primeros que ha presentido el choque inevitable
entre el Evangelio y la idolatra imperial, dir Goguel. Una Iglesia fiel al Evangelio ser siempre perseguida, dir Juan, y si no es perseguida es porque deja
de lado algo importante.

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FUERTES O DBILES?

en xtasis en el da seorial (dominica dies). Los das solemnes


dedicados al emperador romano llevaban el nombre de da seorial. El historiador latino Suetonio dice en su De vita Caesarum
que la expresin dominica dies indicaba el da anual en que se
ofrecan sacrificios en honor del emperador. En Asia Menor, que
es nuestro caso, la dominica dies se celebraba el primer da de
cada mes. El da seorial en boca de Juan (da del Seor) ser
otro desafo frontal a la idolatra del Csar.

Desde dentro!
Pero Juan preferir comenzar con una contestacin indirecta
silenciosa y no con una estrategia abierta y directa. Prefiere
robustecer y consolidar en primer lugar el entusiasmo y aguante
de sus cristianos, antes de ponerlos en la brecha ante la polica de
Domiciano, y lo har por medio de un mensaje escrito en trminos simblicos y enigmticos. Haba que evitar que la polica de
Domiciano entendiese el escrito y lo secuestrase! Emplear trminos, imgenes y nmeros simblicos, cuyo significado ser preciso conocer si queremos gustar su mensaje. Muchas imgenes y
expresiones estn ya en el Antiguo Testamento, en especial en los
profetas4: para los cristianos de su tiempo no fue un lenguaje misterioso, porque haban sido iniciados al mismo; tampoco debiera
4. El Apocalipsis contiene 404 versculos; en 278 de ellos hay referencia al
A.T., especialmente a Isaas, Daniel, Jeremas, Ezequiel, Zacaras, xodo, los
Salmos y Gnesis. En ningn otro libro del N. Testamento se encuentran tantas citas veterotestamentarias. Las citas las encontramos escritas en el margen
de una Biblia moderna, por ejemplo, la Biblia de Jerusaln. Estas abundantes
referencias nos dan una clave de lectura y de meditacin del A. Testamento,
pues nos permiten descubrir que el A. Testamento est escrito en funcin del
N. Testamento, concretamente, de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo.

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QU ES EL APOCALIPSIS

serlo para nosotros. Si queremos romper la corteza del Apocalipsis y gustar de su delicioso fruto tendremos que familiarizarnos
con el texto, con el significado de los nmeros, de los colores, de
las partes del cuerpo mencionadas, etc.

Escrita en trminos apocalpticos...


La apocalptica es una manera de escribir la historia. Naci
cuando desapareci el profetismo.
No es lo mismo profeca y apocalptica.
El profeta, a partir de una lectura de los signos de los tiempos
en un determinado momento de la historia, predice el futuro.
Grita, amenaza, consuela, anima, aunque muchos no le hagan
caso.
El apocalptico no entiende el presente, no lo ve; ve con claridad el futuro, predice el final de la historia y, partiendo de ah,
relativiza las persecuciones y las tensiones del presente. Espera
ese futuro cierto desde una actitud de resistencia activa a las persecuciones y dificultades5.
La apocalptica es, pues, un modo peculiar de escribir la historia. Aunque el presente histrico sea difcil de interpretar, el apocalptico sabe en qu va a desembocar y, desde ah, da sentido al
presente. No se quema, espera, aguanta y... sigue muy animado.
Aunque los cristianos estemos en inferioridad de condiciones
ante el enemigo, la victoria final est garantizada para un apocalptico.

5. Hablaremos de la resistencia activa al comentar Ap 3,10.

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FUERTES O DBILES?

No olvidemos que entre las caractersticas de nuestro Apocalipsis encontramos estas dos constantes:
En el mundo predomina el Mal.
La resistencia con todas nuestras fuerzas a este Mal.6
Aunque ahora aparentemente domine el Mal, es Dios, y nadie
ms, quien conduce definitivamente la historia.
Al final, quien vencer ser Cristo. Esta victoria final de Cristo
est presente en el horizonte de todos los cuadros de nuestro
Apocalipsis y se encuentra verbalizada en los dos ltimos captulos (21 y 22).
El mensaje viene dado en lenguaje simblico a base de nmeros, colores, animales monstruosos nunca vistos..., trompetas,
copas, caballos, dragones, serpientes...

A una Iglesia brutalmente perseguida


1. La primera dificultad grave les proviene de los falsos
hermanos que vivan en la comunidad (!): Lase Ap 2,2.14.20
Se trata de hermanos que se llaman cristianos, pero que no lo
son, porque Cristo no es el nico eje central de sus vidas, y tergiversan su mensaje mezclndolo con otras doctrinas (sincretismo),
no dando importancia a lo que define al cristiano (Jn 13,34.35).
2. La segunda dificultad grave la constituyen los Judos:
Han sido los primeros perseguidores del cristianismo. Cristo fue
la primera vctima. En los Hechos de los Apstoles vemos la hos-

6. Uno de los posibles ttulos que podramos dar al Apocalipsis es: La resistencia al Mal como teologa.

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QU ES EL APOCALIPSIS

tilidad de los judos contra Pablo y los cristianos. Fomentaron el


odio de Nern hacia los cristianos. En nuestro libro se les da el
nombre de Sinagoga de Satans (Ap 2,9; 3,9).
3. La dificultad ms temible: La divinizacin del Emperador romano
La Iglesia entra en contacto con la poltica. Los emperadores
romanos con sus persecuciones son la causa principal del Apocalipsis. Nern (54-68) y, sobre todo, Domiciano (81-96).
Los cristianos del tiempo de Nern fueron presentados al pueblo romano como los responsables de todas las desventuras. La
persecucin neroniana les produjo un gran impacto y les hizo
revivir las predicciones de Jess (Mt 5,10-12; 10,16-33; Jn 15,1820; 16,33). Los mrtires del sptimo sello (Ap 7,13-17) son principalmente los muertos en esta persecucin de Nern.
Domiciano, como qued dicho, llev la persecucin al terreno
de los principios, por lo que los cristianos se figuraron que el estado constante y habitual para la Iglesia sera el de la persecucin.
Tendran fuerza para sobrevivir y evangelizar? Se avecinaban
das aciagos.

... que padece crisis interna


Lo que ms hizo sufrir a Juan fue la crisis interna dentro de la
Iglesia; las crisis internas son las que ms duelen. Tambin entonces era as. La crisis interna que puso en grave peligro la fe en
Jess no fue la crisis que provena de los falsos hermanos ni de la
brutal represin por parte de la polica, sino la crisis de la impotencia de Cristo ante la fuerza del emperador o, dicho con otras
palabras, la crisis de la inutilidad de la Resurreccin. Dnde
est la victoria de Cristo resucitado? Los cristianos vivan una

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FUERTES O DBILES?

contradiccin casi insuperable entre su fe en Cristo, como Seor


y Dios, y la experiencia de una Iglesia dbil, sin fuerza y, adems,
amenazada de muerte.

para animarla a una lucha tenaz, perseverante y sin cuartel


hasta el final
Este aspecto constituye la gran novedad en este trabajo que te
presento. Lo veremos ampliamente, tanto al leer Ap 3,10 como en
el anexo que lleva como ttulo: La Hypomon, la gran virtud del
Apocalipsis.

... en contra de las apariencias...


El Apocalipsis no nos habla de tiempos dulzones, sino de perodos de prueba. A la Iglesia de Filadelfia le dice que no le suceder
nada en el tiempo de prueba que se avecina, porque ha hecho experiencia de fortaleza viviendo su mensaje sobre la resistencia activa.
Los que tenemos algunos aitos a cuestas conocimos un tiempo
fuerte de prueba all en los aos 1970-1980, en el que muchas personas se retiraron del camino que haban emprendido en el seguimiento a Jess. El enfriamiento fue demasiado acusado7.

... quien saldr vencedor ser... Cristo


El hilo conductor del Apocalipsis de Juan es ste: en toda la
historia hay un solo vencedor: Cristo, que viene representado por
un Cordero degollado de pie (Cristo muerto y resucitado).
7. Algunos estamentos perdieron en ese tiempo de prueba (que dur unos 10
aos), el 40% de sus efectivos, otros el 20% y otros el 10%.

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FUE Y SIGUE SIENDO ACTUAL


EL APOCALIPSIS?
El Apocalipsis fue un don de Dios que les dio fuerza y luz en la
hora de la prueba. Por la respuesta valiente que dieron a las persecuciones se ve que fue un don oportuno y necesario. El Apocalipsis hizo ver a la Iglesia que en esta tierra Dios no le depara un
camino de triunfo, sino de va crucis. Le hizo ver que pertenecern al Reino en tanto en cuanto aguanten activamente la persecucin. El Apocalipsis no habla de ilusiones dulzonas, sino ms bien
de crisis profundas. El Apocalipsis niega todo posible concordato
con la poltica, y nos advierte que si somos fieles a la doctrina del
Seor Jess, los polticos nos perseguirn, unos solapadamente,
otros desde la tribuna. Y sucede esto porque las bienaventuranzas
de Jess son anticulturales para los gobernantes. Pero al final,
aunque nos aplasten, venceremos! es el slogan del apocalptico
cristiano. Cierto.
Es preciso acudir al Apocalipsis para comprender la realidad
actual que vivimos (Fster).1
1. Es muy sugestivo a este respecto el libro del Padre Daniel FOUCHER,
Brlante actualit de lApocalypse, ditions de Montligeon, 2000. Nos parece
oportuno reproducir el texto de la contraportada de este libro. Se trata del testimonio de Dietrich Bonhffer, en vsperas de ser ejecutado, que ilumina
esplndidamente lo que venimos diciendo:

29

FUERTES O DBILES?

La situacin de nuestros das se parece a la de Juan, aunque la


persecucin sea ms refinada y solapada. Dios va desapareciendo
de nuestro mapa poltico y cultural. En los medios de comunicacin social apenas se habla de Dios.
En la Europa de races cristianas ha nacido una Constitucin
en la que se ha logrado hacer desaparecer toda vinculacin a
Cristo.
Es sobradamente conocida por parte de todos la descristianizacin de nuestro pueblo. De hogares profundamente cristianos
no han salido hijos cristianos. La inmensa mayora de los jvenes
prescinden de la Iglesia, muchos adultos la han abandonado,
excepto en los funerales, la influencia de los medios de comuni-

Cmo pasar de la desesperacin a la esperanza?


Vivimos un perodo de turbulencias, como los Cristianos perseguidos en la
poca de Domiciano (95). Las mismas preguntas, las mismas angustias: Ha
ganado Jess la partida de verdad? El Mesas tena que habernos trado la paz
y comprobar lo que est sucediendo en nuestro mundo. Y esto sigue! Por qu
no interviene con fuerza contra el Dragn para salvar a los suyos que se sienten abandonados? Esto va a terminar mal!
Juan, desterrado en la isla de Patmos, nos da su respuesta de una impresionante actualidad. Yo he visto a Cristo resucitado. Viene a visitarnos en la prueba. Estamos dispuestos? El combate corre el riesgo de ser terrible y mortal. El
creyente convencido, sabe a priori que Dios no puede sino salir ganando. Esto
es an ms evidente porque el Cordero degollado est siempre vivo. Confianza, yo he vencido al mundo! (Jn 16,33). Para unos la derrota es fatal.
Para otros, LA VICTORIA ES SEGURA!.
ste fue el ltimo mensaje de Dietrich Bonhffer, telogo protestante,
en un mundo aparentemente abandonado de Dios. Pudo hacer llegar este
mensaje a uno de sus amigos ingleses, George Bell, obispo ingls de Chichester. Al da siguiente, 9 de abril de 1945, fue ahorcado por los nazis. Fin del
texto de la contraportada.

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FUE Y SIGUE SIENDO ACTUAL EL APOCALIPSIS?

cacin hacen que la descristianizacin y la increencia vayan


amparndose en grandes sectores de nuestra poblacin.2
Tambin hoy si vivimos y anunciamos en su pureza el mensaje autntico de Jess y nos entregamos a la defensa de los derechos de toda persona humana, sobre todo de los pobres e indefensos (pensemos en los inmigrantes), si vivimos como primer referente la dignidad de la persona humana libre con todo lo que ello
conlleva, si defendemos el puesto que Dios debe ocupar en nuestra sociedad, el poder poltico (cualquiera que sea) nos perseguir y su propaganda nos alcanzar. Pero los cristianos tenemos
la respuesta en el mensaje de Jess. Juan, el autor del Apocalipsis,
no cree en los concordatos.3

2. Vase en mi artculo La difcil esperanza nuestra en Iglesia Viva, n. 177,


1995. pp. 213-223 lo que escribo sobre La New Age (Nueva Era), la Postmodernidad, el mundo de los Mass-media, el entorno eclesial, familiar. Lo all escrito vale tambin para hoy, aunque en estos once aos hayan aparecido nuevos
arepagos, entre los que descuella la globalizacin que nos ofrece a los cristianos desafos importantes.
3. El texto que sigue nos ayudar a entender mejor lo que venimos diciendo. Es de Martin Luther King:
Podis hacer lo que queris, pero nosotros seguiremos amndoos... Metednos en las crceles y an as os amaremos. Lanzad bombas contra nuestras
casas, amenazad a nuestros hijos y, por difcil que sea, os amaremos tambin.
Enviad, en las tinieblas de la media noche, a vuestros sicarios a nuestras casas,
golpeadnos, y an estando moribundos, os amaremos. Enviad a vuestros propagandistas por todo el pas para decir que no estamos ni culturalmente ni de
ningn otro modo preparados para integrarnos en la sociedad y os seguiremos
amando. Pero llegar un da en que conquistaremos la libertad y no slo para
nosotros: os venceremos a vosotros y conquistaremos vuestro corazn y vuestra conciencia y de este modo nuestra victoria ser doble.
La fuerza de amar.

31

FUERTES O DBILES?

Tambin hoy existe una crisis interna fuerte, y tal vez, cansancio.4
La crisis proviene tanto del exterior como del interior. No olvidemos nunca que la vida del cristiano es lucha, y que, aunque
nos metan en la crcel, el apocalptico sabe que Cristo va a ser
el Vencedor. Estamos acercndonos a un tiempo en que el Apocalipsis ser el libro de referencia, ya que ningn libro de la Biblia
nos ayudar tanto como ste a ser fuertes en las contrariedades.

4. En una conferencia en la Convencin de la Federacin nacional de los


Consejos presbiterales, Timothy Radcliffe hablar de la crisis de confianza que
sacude a la Iglesia y del desconcierto de un determinado nmero de presbteros. Origins del 27 de mayo 2004.

32

ALGUNAS AYUDAS PARA CAPTAR


MEJOR EL MENSAJE
Para saborear este importante libro con el que se cierra la
Biblia se precisan algunas ayudas, fciles de comprender.

El simbolismo y su clave. La genialidad del autor


Por estar escrito en tiempo de persecucin, Juan escribe su
Apocalipsis en clave, hoy diramos en lenguaje cifrado o codificado, para el que se precisa el PIN o el password, que lo tienen slo
los iniciados. Solamente ellos pueden abrir el mensaje. Aqu est la
genialidad del autor. Haba que evitar que la polica de Domiciano
y sus espas entendieran el escrito. Nos imaginamos a Domiciano
leyendo el pasaje del un cordero con 7 ojos..., la Bestia del mar
(eran ellos, los romanos) con 10 cuernos...? Bobadas, dira, esto
no va a ningn sitio y no dio importancia a este subversivo libro.
La necesidad hizo que Juan agudizara el ingenio, e hizo una obra
de artista. Cmo transmitir el mensaje de Jess en clave?
Hay que resaltar que si Juan escribe en lenguaje simblico es
tambin por otro motivo: porque para hablar de Dios de manera
adecuada, la imagen y el smbolo ofrecen ms ventajas que el concepto.

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FUERTES O DBILES?

Ninguna expresin conceptual podr nunca abarcar plenamente a Dios. El concepto tiene poco alcance expresivo. En la
imagen, sin embargo, mucho queda tenuemente esbozado, por
lo que el lector se siente impulsado a representar la imagen,
abriendo un abanico de posibles significados. As se explica el
por qu a lo largo y ancho de la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) encontramos tantos signos y smbolos y por qu Jess
recurra constantemente al lenguaje simblico. El smbolo se
adapta a la capacidad de los sentidos (nada hay en el entendimiento, que antes no est en los sentidos decan los escolsticos). Esto nos lleva a familiarizarnos con las imgenes y smbolos del Apocalipsis.
Es preciso saber traducir las imgenes al concepto correspondiente, sin que nos importe la incoherencia de la imagen (por
ejemplo, un cordero con 7 ojos). La incoherencia es una ley de la
apocalptica. Lo que interesa es la coherencia de las ideas y esta
coherencia es perfecta.1

Los smbolos y el A.Testamento:


La simbologa de Juan deriva en su mayora de la literatura
proftica.
Estos smbolos, tomados todos ellos del A. Testamento, nos
hacen ver cmo Cristo Resucitado es la plenitud del Antiguo
Testamento.
Ningn escrito del Nuevo Testamento vincula tanto como el
Apocalipsis el Antiguo con el Nuevo Testamento.
He aqu los principales smbolos:
1. Vase en X. Pikaza, Apocalipsis, pp. 281-302, una exhaustiva exposicin
de los diversos smbolos del Apocalipsis.

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ALGUNAS AYUDAS PARA CAPTAR MEJOR EL MENSAJE

Smbolos:
El candelabro de oro de siete brazos (1,12) (vase Zac 4,2.10).
El libro de los siete sellos que contiene los secretos divinos
(5,1. vase Ez 2,9).
Los dos olivos, es decir, los dos testigos que son como dos
lmparas que estn delante del Seor de la tierra (11,4;
vase Zac 4,2.15).
Los diez cuernos que representan a diez reyes (17,12; vase
Dan 7,24).
Los libros abiertos delante del trono de Dios en base a los
cuales se har el juicio (20,12, vase Dan 7,10).
El libro de la vida que contiene el nombre de aquellos que sern
preservados del lago de fuego (20,12.15; vase Dan 12,1).
El ro de agua viva que sale del trono de Dios y del Cordero
(22,1; vase Ez 47,1 y Jer 2,13).
El rbol (o los rboles) de la vida del nuevo paraso terrenal,
cuyas hojas tienen la virtud de curar a las naciones (22,2;
vase Ez 47,12).
Acciones simblicas, como la impresin del sello de Dios en la
frente de los elegidos (7,3; vase Ez 9,4), el tragar el librito dulce y
amargo, que contiene el mensaje proftico dulce para la salvacin
que anuncia y amargo por los castigos con que amenaza a pueblos,
naciones y reyes sin nmero (10,8-11; vase Ez 2,8)
Otras imgenes como la cosecha de la mies de la tierra (14, 15s:
vase Joel 4[3],13) y la vendimia de la via de la tierra (14,19;
Joel, ibd.) que la ech toda en el gran lagar del furor de Dios (ib.,
vase Is 63,3)2.
2. Este apartado es un extracto de Angelo LANCELLOTTI, o.f.m., La tradizione profetico-apocalittica dellA.T. nellapocalisse di S. Giovanni, en LApocalisse, Paideia, pp. 39-46.

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ALGUNAS CLAVES DE INTERPRETACIN

Las claves que siguen, querido amigo y amiga, te permitirn


traducir a la idea correspondiente los smbolos e imgenes que
encuentres. Sin ser exhaustivo, he aqu algunas:

1. Las partes del cuerpo


Donde leemos ojos tenemos que leer conocimiento.
Donde leemos mano tenemos que leer poder.
Donde leemos piernas tenemos que leer estabilidad.
Donde leemos alas tenemos que leer movilidad.
Donde leemos cuernos tenemos que leer fuerza.

2. Los colores
El simbolismo de los colores desempea gran importancia en
el Apocalipsis.
El blanco es smbolo de divinidad, victoria, dominio, alegra
(aunque el caballo blanco presenta un problema. Ap 6,2).
El negro es smbolo de muerte y de hambre.

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FUERTES O DBILES?

El rojo es smbolo de guerra, asesinato.


El verde es smbolo de descomposicin, muerte.16
3. Los nmeros

El 4 simboliza al mundo creado (N-S-E-O).


El 6 es una cifra de algo esencialmente imperfecto y est
relacionado con el Mal.
El 7 es smbolo de plenitud, totalidad. Tiene un carcter
sagrado en todo el oriente. Adems de los septenarios citados,
encontramos tambin 7 espritus, 7 ngeles, 7 plagas, 7 candelabros, 7 estrellas, 7 lmparas, 7 ojos, 7 truenos, 7 colinas,
7 reyes, 7 cabezas de la bestia. Cuando Satans quiere ser
como Dios, viene representado por el Dragn rojo que tiene
7 cabezas con diademas.
El 3 y medio es expresin de lo divino y terreno. Contiene
tambin el elemento de algo incompleto, por lo tanto, malo.
El 12 es el nmero reservado a Israel, tanto al viejo como al
nuevo. Su mltiplo es el 24. Aparece con frecuencia en el
Apocalipsis: 12 ancianos; 12 tribus; 12 apstoles; 12 puertas;
el rbol de la vida produce frutos durante 12 meses, significando as la abundancia.
El 1000 es la cifra de una muchedumbre incalculable, es plenitud dentro de la cifra 12.000. As los sealados de las tribus de Israel son 144.000 (12.000 por 12.000= 144.000).

1. Vase: Pedro NEZ GOENAGA, El Apocalipsis y sus siete sellos como historia de salvacin, Discurso inaugural del curso acadmico 1972-1973, pp.
10-11, Seminario Diocesano de Vitoria.

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ALGUNAS CLAVES DE INTERPRETACIN

4. Smbolos para describir el mundo de Satans


El mundo satnico viene descrito por medio de monstruos
jams aparecidos en la creacin. As intenta expresar lo que hay
en el mundo del mal ms all del hombre.
La serpiente roja: Ap 12,3.
La cola del dragn: 12,4.
La serpiente: 12,15.
Langostas con rostros humanos: 9,7-10.
La serpiente encadenada por 1.000 aos: 20,2.
Caballos que echan fuego: 9,16-17.
Bestia que tiene dos cuernos de cordero, pero que habla
como una serpiente: 13,11.
Mujer sentada sobre una bestia: 17,6.
Lago de fuego: 19,20.
Bestia con 10 cuernos: 13,1; 17,3.
Bestia parecida a un leopardo: 13,2.
5. Signos de luz
Los ngeles que ponen una seal a los elegidos: 7,2-8.
Que tocan las trompetas: 8,6-11,15.
El rostro de un ngel es como el sol: 10,1-3.
Un ngel derrama las copas del furor de Dios: 16,1-17.
Un ngel vendimia: 14,18.
No permiten ser adorados: 19,10; 22.9 A Dios tienes que adorar.

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PLAN DEL APOCALIPSIS


(LOS SEPTENARIOS)

Aunque el objetivo de este trabajo sea doble:


1. Transmitir la perenne actualidad de las Cartas del Seor a
las 7 Iglesias.
2. Y subrayar la urgencia de la resistencia activa ante la avalancha anticristiana que se nos viene encima y que ha comenzado ya.
He pensado que ser de gran utilidad para ti ofrecerte una
visin de conjunto de todo el libro. Esta es la razn de este plan
general del Apocalipsis, que te servir de ayuda para la lectura
orante y reposada del libro.

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FUERTES O DBILES?

PLAN GENERAL
1. Prlogo: 1,1-3.
Saludo: 1,4-8.
2. PRIMERA PARTE: Lo que ya es (Ap 1,9-3,22).
Parte parentica. Problemas internos.
2.1. Visin de Cristo Resucitado: Lo trascendental para un
creyente (1,9-20).
2.2. Las 7 revisiones de vida, hechas por Cristo a las comunidades de todos los tiempos (cc. 2-3).
3. SEGUNDA PARTE: Lo que va a suceder ms tarde (Ap
1,19).
Parte apocalptica. Problemas y visiones que provienen del
externo.
3.1. Visin del trono de Dios y del Cordero: lo trascendental
para un creyente (cap. 4-5).
3.2. Los septenarios (cc. 6-22):
El libro sellado con 7 sellos. Slo el Cordero puede
abrirlos.
Nuestra historia (6,1-8,11).
Las 7 trompetas. Habr un castigo (8,2-11.16).
Las 7 seales. Los que optan por la debilidad del
Cordero y los que optan por la fuerza de la Bestia
(12,1-14,18).
Las 7 copas de ira. Habr una respuesta de Dios para
los que optan por el Mal (16,2-17).
Las 7 voces. Desenlaces distintos (17,1-19,6).
Las 7 visiones finales. Lo definitivo (19,11-22,15).
4. PARTE FINAL. Importancia del Apocalipsis. Ven, Seor
Jess (22, 16-21).

42

PLAN DEL APOCALIPSIS

Dada la importancia del nmero 7 en la apocalptica de Juan,


he credo til escribir los siete septenarios.

LOS

SIETE SEPTENARIOS DEL LIBRO DEL APOCALIPSIS

1. Primer septenario: Las revisiones de vida de las comunidades


Primera revisin: feso: los que empiezan a aflojar (2,
1-7).
Segunda revisin: Esmirna: los pobres y calumniados,
pero ricos y fuertes (2,8-11).
Tercera revisin: Prgamo: los que condescienden y no
deben hacerlo (2,12-17).
Cuarta revisin: Tiatira: los que, an teniendo un quiste en
la comunidad, se encuentran cada da mejor (2,18-29).
Quinta revisin: Sardes: los que creen encontrarse en
forma, pero estn muertos (3,1-6).
Sexta revisin: Filadelfia: los que estn en la verdad y viven
la resistencia activa de manera perfecta (3,7-13).
Sptima revisin: Laodicea: los que creen estar bien y
estn muy mal (3,14-22).
2. Segundo septenario: LOS SELLOS
Primer sello: un caballo blanco: el afn de poder del hombre (6,1-2).
Segundo sello: un caballo rojo: las guerras (6,3-4).
Tercer sello: un caballo negro: el hambre (6,5-6).
Cuarto sello: un caballo verdoso: la muerte (6,7-8).
Quinto sello: la impaciencia de los mrtires (6,9-11).

43

FUERTES O DBILES?

Sexto sello: los que han olvidado a Dios (6,12-13).


Se marca a los elegidos (7,4-8).
Los que se visten de blanco: los mrtires (7,9-17).
Sptimo sello: como una media hora de silencio (8,1).

3. Tercer septenario: LAS TROMPETAS


Primera trompeta: piedra y fuego sobre la tierra (8,7).
Segunda trompeta: fuego sobre el mar (8,8-9).
Tercera trompeta: fuego sobre los ros y las fuentes (8,1011).
Cuarta trompeta: se hiere al sol, a la luna y a las estrellas
(8,12).
Quinta trompeta: el primer ay!. El pozo del abismo; el
mal que causan las langostas y a quines (9,1-12).
Sexta trompeta: el segundo ay!: Los cuatro ngeles que
matan (9,13-21); el librito abierto: amargo y dulce (10,111); los dos testigos muertos por la Bestia (11,17-18).
Sptima trompeta: las voces en el cielo (11,15-16). El himno
que sintetiza el Apocalipsis (11,17-18).
4. Cuarto septenario: LAS SEALES
Primera seal: Una mujer vestida del sol, con la luna bajo
sus pies y una corona de doce estrellas (12,1-2).
Segunda seal: la serpiente roja y la Mujer (12,3-17). La
batalla de Miguel y Satn (12,3-9).
Tercera seal: las dos Bestias (13).
Cuarta seal: Los que acompaan al Cordero: 144.000
(14,1-5).
Quinta seal: El ngel de la Buena Noticia (14,6-7).
Sexta seal: El ngel que anuncia la cada de Babilonia
(14,8).

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PLAN DEL APOCALIPSIS

Sptima seal: Los ngeles de castigo (14,9-18).


El ngel que conmina al que adora a la Bestia (14,9-13).
El Hijo del Hombre con la hoz afilada (14,14).
El ngel que pide al Hijo del Hombre que siegue (14, 15-16).
El ngel encargado del fuego y que pide la vendimia
(14,18).

5. Quinto septenario: LAS COPAS DE IRA


Primera copa: la copa sobre la tierra (16,2).
Segunda copa: la copa sobre el mar (16,3).
Tercera copa: la copa sobre los ros y sobre las fuentes
(16,4). Comentarios del ngel (16,5-7).
Cuarta copa: la copa sobre el sol. No obstante... (16,8-9).
Quinta copa: la copa sobre el trono de la Bestia. No obstante... (16,10-11).
Sexta copa: la copa sobre el ufrates (16,12). De la boca
de la Serpiente, de la boca de la Bestia y del falso profeta salen tres espritus inmundos (16,13-16).
Sptima copa: la copa sobre el aire (16,17-21). Cataclismo.
6. Sexto septenario: LAS VOCES
Primera voz: Uno de los siete ngeles me habl (17,1).
La descripcin de la ramera (17,2). Una mujer sentada
sobre la Bestia... que se embriaga con la sangre de los santos... (17,3-7). Explicacin (17,8-18).
Segunda voz: Otro ngel grit: Cay, cay la Gran Babilonia (18,1-3).
Tercera voz: Otra voz que deca desde el cielo: Sus pecados se han amontonado hasta el cielo... (18,5). En proporcin a su jactancia y a su lujo, dadle tormentos y llantos (18,8).

45

FUERTES O DBILES?

Cuarta voz: Un ngel poderoso... arroj una piedra al


mar, diciendo... (18, 21-24).
Quinta voz: Una muchedumbre inmensa que deca: Aleluya... la salvacin y la gloria y el poder de nuestro Dios...
(19,1-4).
Sexta voz: Y sali una voz del Trono que deca: Alabad a
nuestro Dios, todos... (19,5).
Sptima voz: Una muchedumbre inmensa como el ruido
de grandes aguas... y decan: Aleluya...! (19,6).
7. Sptimo septenario: LAS VISIONES FINALES

Primera visin: El que combate con justicia (19, 11-16).


Segunda visin: El que presagia la victoria (19, 17-18).
Tercera visin: el combate (19,19-21).
Cuarta visin: Se encadena a Satn durante mil aos
(10,1-3).
Quinta visin: Los que reinarn mil aos (20, 7-15).
Sexta visin: Gog y Magog. Juicio de las naciones (10, 7-15).
Sexta visin: La NUEVA JERUSALN (21, 1-22,5). La ciudad NUEVA CREADA POR DIOS, no por hombres, y que
ser la morada eterna de Dios con nosotros (21,1-3). No
habr ni muerte, ni llanto, ni fatiga (21,4).Todo ser nuevo. Hecho est (21,5-6). La suerte de los buenos y de los
malos (21,7-9). La hermosura de la Novia del Cordero
(21,9-22,5). TODO ESTO SUCEDER (22,6-15).
Cmo interpretar todo esto? No resulta nada fcil...
No es tarea fcil interpretar el Apocalipsis y sus septenarios, de
ah que no haya acuerdo entre los biblistas. Hace referencia Juan
a su momento histrico? Se olvida de l y piensa solamente en el

46

PLAN DEL APOCALIPSIS

final de los tiempos? Interpreta la historia cronolgicamente


segn la secuencia de los acontecimientos a lo largo de los siglos
o es repetitivo y recapitula, es decir, vuelve una y otra vez sobre lo
mismo pero con distinta luz? (Non alia et alia, sed aliter et aliter?
S. Agustn).
1. Para unos, estos septenarios predicen la historia universal
de la Iglesia de manera lineal. El primer representante de
esta interpretacin fue Joaqun de Fiore (siglo XII).
2. Para otros, Juan hace referencia a la historia de su tiempo,
es decir, al conflicto con el judasmo, con el estado pagano,
para terminar con el triunfo de la Iglesia.
3. Para los escatologistas, el Apocalipsis mira sobre todo a los
ltimos tiempos y no a la historia contempornea del autor.
Cada una de estas tres opiniones tiene sus argumentos a favor
y en contra1.
Las principales formas de interpretacin que se han dado y se
siguen dando en la explicacin del Apocalipsis son segn Klemens
Stock:
1. La interpretacin desde la historia universal y de la Iglesia.
2. La interpretacin desde la historia del momento.
3. La interpretacin desde el final de la historia.
4. La interpretacin histrico-teolgica.
El libro no es una informacin sobre el curso de la historia,
sino un testimonio de fe sobre el Seor de la historia: un testimonio que estimula a creer y a actuar desde la fe.2
1. Vase, D. MOLLAT, LApocalypse, pp. 26-36.
2. Vase, Klemens STOCK, La ltima palabra es de Dios, San Pablo, 2005,
41-48.

47

FUERTES O DBILES?

2. J.H. Alexander habla de cuatro posibles tesis en la interpretacin del Apocalipsis: La tesis idealista, la tesis preterista, la
tesis presentista o histrica y la tesis futurista.3
Recomiendo los paneles, muy sugestivos y pedaggicos, elaborados pacientemente por el autor, y que nos invitan a transformarlos en oracin al hilo del silencio del sptimo sello (Ap 8,1: silencio contemplativo).
Los paneles pertenecen a la:
primera parte del libro lo que ya es (Ap 1,-3): vanse para
ello las pginas 19.37.49.53.63.99.
segunda parte del libro: lo que va a suceder ms tarde (Ap
4-22): vanse las pginas 145.147.149.251.303.363.
Estos paneles nos sugieren el refrn: Una imagen vale por mil
palabras.
Nos dice el autor en su prefacio (p. 7) que, dado el desconocimiento por parte del pblico francs de los trabajos realizados
por eminentes servidores de Dios de Gran Bretaa y de los Estados Unidos, pens que haba que poner tales tesoros a beneficio
de los lectores que no tienen el privilegio de conocer el ingls
(sic!). Para ello se comprometi a estudiar de manera metdica
veinte obras sobre el Apocalipsis.

3. J.H. ALEXANDER, LApocalypse, verset par verset. La Maison de la


Bible, Genve-Pars, 1979, pg. 28-30.

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SEGUNDA PARTE
LAS SIETE IGLESIAS.
SU PERENNE ACTUALIDAD

ALGUNAS CONSIDERACIONES PREVIAS

1. El Apocalipsis ha sido escrito por encargo (Ap 1,11 Lo que


veas escrbelo en un libro y envalo a las siete Iglesias...).
Sorprende el conocimiento que Juan tiene de cada una de
las Iglesias a las que invita a mirarse en el espejo, sea para
mantener lo que ya tienen, sea para mejorarlo si es el caso o,
como en Laodicea, para cambiar radicalmente de rumbo.
2. La polica de Domiciano ha desterrado a Juan a la isla de
Patmos por ser persona altamente peligrosa; pero l, y ms
si es el hijo de Zebedeo, no se arredra; aunque solo, est muy
unido a su Iglesia. Cae en xtasis (entr en la esfera del
Espritu) en el da del Seor (1,10), da en que la Iglesia
acostumbra celebrar la Eucarista.
3. En el momento en que Juan recibe la orden de escribir una
carta a cada una de las 7 Iglesias ve al Seor vestido de
sacerdote (1,13-16), en una visin en la que todo tiene sentido simblico: la cabeza, el pelo, los ojos, los pies (1,14-17).
Es la nica descripcin de Jess Resucitado de la que disponemos. Cristo se presenta a la vez como hombre y como
Dios. El sentido eclesial nos lo da por medio de varios smbolos: los siete candeleros de oro, las siete estrellas, la

51

FUERTES O DBILES?

espada que sale de su boca... El texto clave lo encontramos


en 1,20 donde vemos a Cristo caminar en medio de las siete
Iglesias, en ntima relacin con ellas. Preciosa imagen.1
4. Estas cartas constituyen la puerta de acceso al Apocalipsis y
nos ensean que hay que vivir el mensaje del Seor en la
situacin concreta en la que se est y no en teora o solamente al final de los tiempos. Lo que promete Jess en ellas se
hace vida ya ahora y, sobre todo, al final de nuestra historia.
5. Nunca conviene olvidar que estas cartas han sido escritas en
un clima de brutal persecucin, lo que obliga al autor a
escribirlas de manera original, como decamos en la introduccin. Escribir sus cartas en trminos enigmticos nada
sospechosos para el enemigo (Domiciano), logrando con
ello que su escrito no sea secuestrado, ni entendido su mensaje subversivo. Juan se cuidar muy bien de ofrecer al enemigo informacin que delate las reuniones en las que celebraban la Eucarista u otras reuniones clticas.
6. Tampoco se debe olvidar que el mensaje a las 7 Iglesias va
dirigido a la Iglesia de todos los tiempos y lugares. El que
tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias es el
mensaje con el que se cierra cada una de las cartas, que fueron escritas para que circularan de una Iglesia a otra, como
llamada constante a la autenticidad evanglica.
7. En estas 7 revisiones de vida en que Jess toma el pulso a
cada comunidad, vemos lo que exige, lo que le entusiasma,
lo que no tolera. Descubrimos asimismo cmo quiere se
comporten los suyos en el mundo, qu actitud de vida han
1. Vase para esta visin de Jesucristo, G. CROCETTI, lApocalisse meditata e pregata, 2002, pp. 41-51.

52

ALGUNAS CONSIDERACIONES PREVIAS

de tomar ante el acoso brutal del enemigo.


8. Pero hay ms. En estas siete cartas pisamos tierra en el tema
que debe caracterizar al seguidor de Jess: la vida de fraternidad como lugar de experiencia del Dios Trinidad. En las
cartas vemos quines han acertado, quines han aflojado y
quines se han equivocado.
9. No convendra pedir al Apocalipsis lo que no pretende dar.
No ofrece itinerarios de crecimiento que encontramos en el
Evangelio y en las Cartas. Las evaluaciones que hace el
Seor nos hacen concluir que los cristianos de estas Iglesias
saben muy bien lo que es fundamental en la escuela de Jess
y lo que no lo es.
10. El mensaje a las siete Iglesias del Apocalipsis se sita entre
las pginas ms bellas del N.T.
11. Antes de aplicar este mensaje a nuestra Iglesia hemos de
conocer las insistencias de Juan a sus contemporneos. Hecho este recorrido, podremos actualizar su mensaje a nuestra realidad actual. ste es el objetivo de las lneas que
siguen.
12. Sigamos con atencin el itinerario que nos marcan las cartas, nos dir Contreras (p. 73).

53

ESTRUCTURA DE LAS CARTAS

Las cartas vienen escritas a los ngeles de las Iglesias.


Ninguna persona humana recibe el nombre de ngel en el
Apocalipsis, por lo que se piensa que aqu ngel es un smbolo
ms de cada una de las 7 Iglesias, como lo son los candelabros
y las estrellas. La expresin de su boca sala una espada aguda
de dos filos (1,16b) nos habla del poder purificador de la palabra de Cristo. Esta espada est dirigida a las Iglesias para purificarlas (2,16).
Todas las cartas tienen la misma estructura interna.

1. Un ttulo de Jess
Al comienzo de cada carta hay un ttulo de Jesucristo, el que
mejor conviene a la Iglesia en cuestin, y que hace referencia a su
historia. Son ttulos que nos permiten entrar en la Cristologa del
Apocalipsis. No conviene leerlos de prisa, sino saborearlos en la
oracin.

55

FUERTES O DBILES?

2. El cuerpo de la carta: la evaluacin.


Cinco de las siete cartas comienzan la evaluacin con la expresin: Conozco tus obras.1
A continuacin, se enumeran los mritos o las carencias de la
Iglesia. Si la Iglesia ha comenzado a desmerecer, se le dir arrepintete. En estas 7 cartas aparece ocho veces el verbo arrepintete.

3. La conclusin
En todas las conclusiones aparece:
El nombre propio del cristiano en el Apocalipsis: Al Vencedor.
una promesa del Seor en relacin con la evaluacin y con
el atributo que se ha asignado Cristo al comienzo de la carta.

1. No dice gignosko (conozco), que significara haber obtenido el conocimiento por experiencia, sino oida que significa ciencia absoluta, es decir,
como si le dijera: te conozco perfectamente.

56

LA GENIALIDAD DE JUAN

Es de admirar la destreza y habilidad del autor. Como hemos


venido diciendo Juan escribe las cartas sabiendo que van a ser
inspeccionadas por la polica de Domiciano. Si escribe algo que
no procede segn ellos, secuestrarn la carta. De ah que tenga
que acudir al gnero apocalptico en el que aparecen animales o
imgenes incoherentes (animales con 7 ojos y 10 cuernos, etc.)
nunca vistas, aparentemente inocentes, pero que llevan su mensaje concreto subversivo en clave cifrada, como diramos hoy.
Esta advertencia nos ayudar a comprender, asimismo, por
qu no trata abiertamente algunos temas de gran calado, como
por ejemplo, la Eucarista, los sacramentos, la dignidad de la persona, la justicia. Es para evitar sospechas y, sobre todo, para no
delatar los lugares donde se reunan para el culto.
El que a la hora de animar a los cristianos haya vivido experiencias similares en ambientes hostiles y peligrosos se sentir en
casa al leer el Apocalipsis.1

1. Como botn de muestra, recordemos las peripecias del P. Arrupe en Japn


para evangelizar a los cristianos de Hiroshima.

57

FUERTES O DBILES?

La gran leccin para la hora de la prueba que est a la puerta


Una de las lecciones que nos da Juan y que se desprende de la
lectura de estas cartas es que, cuando llegue la hora (y ya estamos
en ella) de hacer frente al enemigo, sera un grave error comenzar
por las estrategias a seguir en la lucha. Lo primero que hay que
plantearse con mucha seriedad es cmo nos encontramos ante
Dios en la familia, en la comunidad (parroquial, religiosa), si vivimos las prioridades de Jess, de manera concreta el Gran Mandamiento del amor fraterno, que siempre ser la gran condicin para
que Dios Trinidad more en y entre nosotros. Si falla esto, en vano
nos esforzaremos por ganar la batalla, el enemigo nos encontrar dbiles y vencer. Tal es la leccin del Apocalipsis. No puede
haber distracciones en esto.2

2. Vase la ampliacin de este tema en el anexo Una gran leccin de


Dios, p. 169 ss.

58

DNDE SE ENCONTRABAN ESAS IGLESIAS?

Todas ellas en Asia Menor.


Cuando leemos en el Apocalipsis: Juan, a las siete Iglesias de
Asia nos est diciendo el autor que enva sus cartas a la provincia
romana de Asia, que comprende la parte occidental de la actual
Turqua (la parte ms cercana a Europa). En tiempos de Juan esta
zona era una zona privilegiada, tanto cultural como laboralmente. Eran famosos sus templos y edificios. Se haban construido
templos a favor de los emperadores romanos y de algunas divinidades, como lo veremos en la exgesis de las 7 cartas.

59

FESO
(Ap 2,1-7)
UNA

COMUNIDAD QUE HA VIVIDO BIEN SU CRISTIANISMO,


PERO QUE EMPIEZA A AFLOJAR

Carta a la Iglesia de feso (Ap 2,1-7)

Al ngel de la Iglesia de feso, escribe: Esto dice el que


tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que camina
entre los siete candeleros de oro. 2 Conozco tus obras: tu trabajo
duro y tu resistencia activa; y que no puedes soportar a los malvados y que pusiste a prueba a los que se llaman apstoles sin serlo
y descubriste su engao. 3 Tienes resistencia activa, y has sufrido
por mi nombre sin desfallecer. 4 Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes. 5 Date cuenta, pues, de dnde has cado,
arrepintete y vuelve a tu conducta primera. Si no, ir a ti y cambiar de su lugar tu candelero, si no te arrepientes. 6 Tienes en
cambio a tu favor que detestas el proceder de los Nicolatas, que
yo tambin detesto. 7 El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias: al vencedor le dar a comer del rbol de la
vida, que est en el Paraso de Dios.
1

61

FUERTES O DBILES?

Cristo habla a una comunidad en la que los miembros se


han planteado el cristianismo con seriedad. Debido a las
presiones polticas viven en circunstancias difciles. Domiciano se ha constituido en dios y se ha construido un templo a s mismo, al Dios Domiciano, obligando a la idolatra
imperial. Asimismo, ha construido otro templo a la diosa de
la fecundidad Artemisa (Diana para los romanos), obligando a que se le d culto.
Los cristianos se opusieron frontalmente a estos cultos.
Asimismo, existen problemas internos: hay hermanos a
quienes no deja satisfechos el mensaje de Cristo y acuden a
otras religiones en busca de otras doctrinas, por lo que se
han alejado del camino. Hay ms todava. Hasta los que se
han comprometido en serio, empiezan a aflojar. Tal vez han
aflojado por las continuas discusiones sobre la doctrina?
Un poco de historia para inculturizar el mensaje
feso era la ciudad ms importante de las 7 Iglesias. Tena alrededor de 250.000 habitantes. Con su doble puerto era centro de un
comercio intenssimo y por ello muy rica. Se la llamaba la luz de
Asia Menor. Era la capital de la Asia proconsular. Vivan en feso
griegos, judos, fenicios, persas, romanos... Existan muchas sectas, pero la ms despreciada por el Emperador era la cristiana.
feso era una metrpoli de gran prestigio, a nivel poltico, comercial, cultural y religioso. Era un centro estratgico. Fue clebre
sobre todo por su suntuoso templo de Artemisa, una de las siete
maravillas del mundo (lase Hechos 19,23-28), cuatro veces mayor
que el Partenn de Atenas. Artemisa, de mltiples senos, diosa de
la fecundidad, se la crea bajada del cielo. Haba ms de mil prostitutas sagradas.

62

FESO

Pablo vivi en feso durante tres aos. Entr en contacto con


los adeptos de la secta del Bautista. Despus de la destruccin de
Jerusaln (ao 70 d.C.), feso se convirti en el centro del cristianismo. Vivi all como Obispo Timoteo (lase 1 Tim 1,3). La tradicin
griega habla de la vida y muerte de S. Juan en feso.

Habla el Seor!
v.1. Al ngel de la Iglesia de feso, escribe: esto dice el que
tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que camina
entre los siete candeleros de oro.
Juan describe a Cristo con rasgos tomados de la primera visin
(1,13). Aqu aade el hecho de que Cristo se pasea entre los candeleros de oro, es decir, la Iglesia (vase, 1,20). Cristo camina y
acta en las comunidades cristianas con autoridad. No permite a
nadie que ocupe su puesto. Este ttulo de Cristo a la vez que transmite serenidad, crea tambin inquietud.
v.2. Conozco tu conducta1:
tu duro trabajo y tu resistencia activa; que no puedes
soportar a los malvados y que pusiste a prueba a los que se
llaman apstoles y no lo son, y descubriste su engao.
Conozco tus obras (oida ta erga sou).2
1. En 5 cartas de las 7 Iglesias se comienza de esta manera; en Esmirna y
Prgamo no aparece esta afirmacin.
2. El verbo conozco viene expresado por oida (y no por gignosko) que expresa una ciencia absoluta, un conocimiento total, como si dijsemos coloquialmente te conozco de arriba abajo. Sin embargo, el verbo gignosko hace referencia a un conocimiento obtenido por experiencia. Esta aclaracin vale para
las restantes Iglesias.

63

FUERTES O DBILES?

Jess viene a decir a la Iglesia de feso que la conoce perfectamente.


Tu duro trabajo. Kopos significa trabajo duro, difcil, lo que
traducindolo a la vida real de entonces significa aguantar calamidades, vivir en ambiente hostil y con peligro de ser encarcelado.
Tu resistencia activa (=Hypomon). sta es la gran virtud
del Apocalipsis.3
Cuando surge una persecucin implacable, no basta la bondad, es preciso saber cmo aguantar.
La hypomon es fundamental para crecer cuando hay dificultades. Pues bien, Cristo alaba por dos veces a feso por la hypomon que viven. Adems de mantenerse fiel en la doctrina, la mayora ha sabido resistir activamente en el sufrimiento. Nada les ha
hecho ir hacia atrs.
Que no puedes soportar a los malvados. Los falsos se han
infiltrado en la comunidad. Las cartas a Timoteo hablan de falsas
doctrinas: vase 1 Tim 4,3-4; 1 Jn 2,18-19; 2 Cor 11,3-5.13-15. San
Ignacio de Antioqua (a finales del siglo I y comienzos del II),
alaba a esta Iglesia por haber cerrado los odos a los falsos doctores.
feso ha tenido fuerza para soportar la persecucin y luz para
discernir a los verdaderos de los falsos profetas. Cmo se las
arreglaran para discernir? La Didach nos da el siguiente criterio: si quieres saber si uno es autntico cristiano compara su vida

3. En el comentario a Filadelfia (Ap 3,10) y en el anexo La gran virtud


(p. 137 ss.) hablaremos difusamente sobre esta virtud.

64

FESO

con la de Cristo. Desconocemos la prueba a la que les sometieron


para descubrir su engao.

v.3. Tienes resistencia activa: has sufrido por mi nombre


sin desfallecer
Detrs de esta frase descubrimos la situacin angustiosa por la
que tuvo que pasar la Iglesia de feso, pero aguantaron cristianamente y salieron victoriosos.

Pero...
v.4. Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes
La comunidad cristiana de feso ha empezado a resbalar y hay
que intervenir. Ha habido un desliz importante respecto al primer
amor. No se nos dice a qu es debido este desliz, pero suponemos
que ha sido por las mltiples discusiones que han tenido sobre
la doctrina de Jess (lase Hechos 20,29-30 en la despedida de
Mileto).
Todos sabemos que la discusin (el dilogo, no) hace perder de
vista lo esencial y nunca trae luz, sino ms bien oscuridad, porque
enquista a las personas en lo que defienden.
Se ha comprobado un enfriamiento en el amor mutuo que es
la caracterstica del cristiano. Este enfriamiento en el amor es lo
que amenaza a la Iglesia de feso. Se ha perdido el primer amor.
La comunidad no da el mismo testimonio de amor recproco que
daba aos atrs. Entonces estaban francamente bien.
Y como Cristo es exigente, pide lealtad: ... vuelve a tu conducta primera. Tal vez, aos atrs trabajaban menos, pero estaban
mejor.

65

FUERTES O DBILES?

v.5. Date cuenta, pues, de dnde has cado, arrepintete y


vuelve a tu conducta primera. Si no, ir donde ti y cambiar
de su lugar tu candelero, si no te arrepientes.
Es una acuciante invitacin a pararse, a hacer un STOP en la
vida, a mirar lo que les ha sucedido y a volver a lo que eran antes.
El trmino arrepintete es una palabra clave en el Apocalipsis.
De las 12 veces que aparece en el libro, 8 estn en estas cartas.
Jess no le invita a nuevas metas a alcanzar, sino a volver a la
experiencia vivida antes.
De lo contrario, si no se arrepienten, vendr el Seor, pero de
manera distinta a la venida gloriosa preconizada por los Sinpticos. El candelero de la Iglesia Madre que estuvo en Jerusaln fue
trasladada a feso. Hasta cundo? Si no se arrepienten y vuelven
a lo que eran antes, lo cambiar de lugar.
(el candelero est ahora en Roma... hasta cundo?).

v.6. Tienes en cambio a tu favor que detestas el proceder


de los Nicolatas, que yo tambin detesto.
Jess detesta las obras, no a las personas. Estos Nicolatas
eran gnsticos sincretistas, es decir, los que decan que no bastaba Jesucristo. Queran ser cristianos y, al mismo tiempo, admitir
otras religiones con mensajes no cristianos. Eran espirituales y
carnales a la vez. Lo que cuenta es el espritu, decan; lo del cuerpo es otra cosa que no le atae.

v.7. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las


Iglesias: al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que
est en el Paraso de Dios.

66

FESO

Entonces eran pocos los que saban leer, pero todos oan en las
reuniones de culto.4
Las cartas se comunicaban pblicamente en las asambleas
religiosas. El Espritu se dirige personalmente a cada uno, para
que escuche lo que El dice a todas las Iglesias. Nadie debe de dejar
de escuchar al Espritu; as queda garantizada la comunin en la
escucha.
Al vencedor(to niknti). ste es el nombre del cristiano en el
Apocalipsis. Aparece 8 veces en las cartas. Escrito en un momento de severa persecucin, la gran tarea del cristiano es salir vencedor en las dificultades. Cristo est atento a cada miembro de la
comunidad: exhorta personalmente y recompensa. La vida cristiana es una lucha en la que tambin los dbiles pueden vencer. El
vencedor est comprometido con la comunidad. En ninguna de
las cartas se le sugiere que salga de la Iglesia. El creyente est llamado a vencer personalmente, a pesar de sus debilidades y de las
debilidades de la comunidad. Vanse Rom 8,35-38; 1 Cor 15,57.
El rbol de la vida
En feso exista un rbol sagrado de Artemisa y en esta carta
se contesta fuertemente este rbol pagano.
El rbol de la vida nos lleva al rbol del paraso (Gen 2,9) y
hace referencia al rbol de la vida de Ap 22,2. Tambin hace alusin a la Cruz, ya que en la teologa judeo-cristiana la cruz era
comparada a un rbol. Podr alimentarse del rbol de la vida o
eucarista, entrar en intimidad con Dios y participar ya de la plenitud de su vida eterna (Francisco Contreras, Apocalipsis, p. 71).
4. Agradecemos a la Iglesia el haber incorporado en las Vsperas de la Liturgia
de las Horas himnos del Apocalipsis que nos ayudan a conectar con el estilo de
oracin de aquellos cristianos de la segunda generacin que sufran dolorosa persecucin y se refugiaban en la liturgia para aferrarse a Dios y a los hermanos.

67

FUERTES O DBILES?

El Paraso de Dios. Hubo un paraso y habr otro, el definitivo, que lo hemos incoado ya aqu. Dios, la Verdad, promete el
bienestar. Nos habla de su casa definitiva. Esto llena de consuelo
gratificante al cristiano.
* * *
Pro memoria:
Al terminar la carta hacemos memoria de algunos puntos importantes:
Cristo mira a su paraso, a lo que ser nuestra casa definitiva
y promete plenitud de vida como la que proporcionaba el rbol
del paraso.
Para llegar a este paraso nuevo de Cristo propone a la comunidad de feso:

Ser fiel.
Luchar tenazmente contra las dificultades.
Mantenerse fiel en la pureza de su doctrina.
Saber resistir activamente en todo momento.
Estar siempre entonado/a, manteniendo el primer amor. No
ir hacia atrs.
Si se ha cado en la cuenta de que se ha aflojado, volver lo
antes posible al amor primero.
Est llamada a vencer.
Y..., mi Iglesia... es feso?
Si quieres aplicar este mensaje a tu Iglesia (parroquia, comunidad, grupo...) te propongo un mtodo.
Entresaca de esta carta los puntos que ests viviendo en tu experiencia cristiana. Este ejercicio te ayudar a personalizar la carta.

68

FESO

Para compartir en grupo:


Si compartes en grupo esta reflexin, obtendrs excelentes
resultados. Las preguntas para el grupo podran ser las siguientes
(u otras que las pones t):
1. Qu puntos de esta revisin de vida me afectan a m..., a mi
grupo parroquial..., a mi comunidad cristiana y religiosa?
2. En qu hay que ser intolerante hoy?
3. Qu criterios de discernimiento disponemos hoy para discernir quines son los falsos?
4. Quines son los que relativizan la doctrina de Cristo y van
en pos de otras doctrinas?
Para personalizar el mensaje en la oracin:
Puesto ante Dios, me encuentro mejor o peor que aos atrs?
respecto a:
1. La vida de oracin: (la Eucarista, la Liturgia de las Horas,
la oracin personal).
2. La vida de fraternidad. Cada da que pasa, siento que amo
ms a mis hermanas/os?
3. La vida de misin (apostolado). Cmo vivo la dignidad de
la persona que encuentro en mi camino? vivo con entusiasmo la transmisin del Evangelio?

(Nota: la dinmica es distinta si se quiere trabajar sobre las 7


Iglesias en una reunin parroquial o de comunidad, o si se asimila el mensaje en clima de ejercicios espirituales, en silencio y recogimiento).

69

ESMIRNA
(Ap 2,8-11)
POBRES Y CALUMNIADOS,
PERO FUERTES EN EL SEOR

Carta a la Iglesia de Esmirna (Ap 2,8-11)

Al ngel de la Iglesia de Esmirna escribe: Esto dice el Primero


y el ltimo, el que estuvo muerto y revivi. 9 Conozco tu tribulacin y tu pobreza aunque eres rica y las calumnias de los que
se llaman judos sin serlo y son en realidad una sinagoga de
Satans. 10 No temas por lo que va a sufrir: el diablo va a meter a
algunos de vosotros en la crcel para que seis tentados, y sufriris
una tribulacin de diez das. Mantente fiel hasta la muerte y te
dar la corona de la vida. 11 El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: el vencedor no sufrir dao de la muerte
segunda.
8

71

FUERTES O DBILES?

La carta a la Iglesia de Esmirna es la ms breve de todas las


cartas. Se trata de una comunidad cristiana en forma. Econmicamente es pobre y vive en una ciudad muy rica. A ti y a mi nos
hubiese gustado haber pertenecido a ella. La carta no contiene
ms que elogios. Sufren persecucin y desprecios, y por parte de
los judos que deberan ser semi-hermanos, calumnias. Y, an as,
estn en forma: Dnde estar la clave? Ser porque han hecho
una opcin por la primera bienaventuranza: Dichosos los pobres?
ser porque sufren las calumnias con entereza, sin agobios, sabiendo resistir? Van a sufrir una prueba muy fuerte, pero saldrn
vencedores. Bonhffer, la vspera de su muerte, escribi: La victoria es segura.

Algo de historia
Esmirna fue fundada hacia el ao 1000 a.C. y destruida en el s.
VII a.C., pero la volvieron a reconstruir en el siglo IV a.C., en tiempos de Alejandro Magno. En tiempo del Apocalipsis era una ciudad
muy hermosa; tena un puerto, aunque menos importante que el
de feso. Viva un comercio intenso. Orgullosa de su esplendor, era
famosa por las competiciones deportivas. Luch contra feso y
contra Prgamo para conseguir el ttulo de la primera de Asia.
Tena al este una pequea colina ocupada por templos, casas y
otros edificios. Todo este complejo recibi el nombre de la corona
de Esmirna. Fue siempre fiel a Roma, apoyndole en todas las
guerras. Fue la primera en levantar un templo a la diosa Roma en
195 a.C., as como a Tiberio, Livia y al Senado. Slo Esmirna
obtuvo el privilegio para levantar tales templos. Se adoraba a Isis,
diosa de fertilidad y de la maternidad y a Cibeles (la Gran Madre
de los dioses), que aparecen en las monedas con su corona y la
proa de la nave.

72

ESMIRNA

Despus de la cada de Jerusaln (ao 70 d.C.) se estableci en


Esmirna una comunidad de judos. El ao 155 Policarpo padeci el
martirio en esta ciudad. Actualmente, en Izmir, hay una comunidad
catlica con su Obispo.
Nuestro texto es el primer texto que habla de una comunidad
cristiana en Esmirna.

Habla el Seor!
v.8. Al ngel de la Iglesia de Esmirna escribe: Esto dice el
Primero y el ltimo, el que estuvo muerto y revivi.
Cristo se le presenta como el Primero y el ltimo. Este ttulo
aparece tres veces en el Apocalipsis (1,17; 2,8; 22,13) y en los tres
textos se designa a Cristo, expresin que en el A.T se atribua
exclusivamente a Yahv (Is 44,6 y 48,12). Con esta expresin (el
primero y el ltimo) se proclamaba en el A.T. la continuidad invariable del ser divino, en contraposicin a los dolos. Es una continuidad que, en sus promesas, no cambia nunca. Viene a decirnos:
Yo siempre soy el mismo.
El que estuvo muerto y revivi (vase 1,19). Esta expresin
aparece tambin en Rom 14,9. Jess da un mensaje de esperanza
a la pobre y humilde Iglesia de Esmirna, difamada y perseguida,
y se presenta como el que tiene plenos poderes en el cielo y en la
tierra. Con su muerte sucumbi aparentemente, pero en la resurreccin triunf para siempre.

v.9. Conozco tu tribulacin y tu pobreza aunque eres rica


y las calumnias de los que se llaman judos sin serlo y son en
realidad una sinagoga de Satans.

73

FUERTES O DBILES?

Cristo lo sabe todo (oida) y por ello conoce el estado de angustia y de pobreza en el que se encuentra la Iglesia de Esmirna. Ha
soportado una persecucin que le ha trado como consecuencia
una pobreza material importante debido, entre otras cosas, a los
procesos judiciales en los que salan perdedores y tambin a los
saqueos por parte de los paganos y judos (lase sin falta Hebr
10,32-36). Pero Esmirna sufre su pobreza con una actitud positiva muy cristiana: vase 2 Cor 6,10; 1 Tim 6,18; Sant 2,5.1
Solamente a esta pobre Iglesia de Esmirna le dir Dios que es
rica, rica porque pobre. Segn esta carta, la riqueza de una
Iglesia es su pobreza. Pero el sufrimiento ms doloroso le viene de
los semi-hermanos, los judos, de aquellos que en un ambiente
hostil pagano deberan comportarse como hermanos en la fe, ya
que adoraban todos al mismo Dios, haban recibido las mismas
promesas y tenan la misma Biblia (el A. Testamento). Por vivir en
un mundo ateo deberan haberse unido ms unos y otros, hacindose fuertes para caminar juntos, pero los judos optaron por otro
camino: el de la calumnia. El que muchos judos se convirtieran a
Cristo les supo muy mal y no lo pudieron soportar. En el martirio
de Policarpo aqu en Esmirna, el ao 155, bajo Marco-Aurelio, los
judos se unieron a los paganos para acusarle de hostilidad a la
religin del Estado y pidieron su muerte, y aunque era sbado,
recogieron lea para martirizarlo.
Los judos juraban contra Cristo, como sucedi en tiempo de
Pablo (vase Hechos 13,45). Las calumnias van contra el Seor,
1. Cor 6,10: como tristes, pero siempre alegres; como pobres, aunque enriquecemos a muchos; como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos.
1 Tim 6,18: mientras tengamos comida y vestido, estemos contentos con eso.
Sant 2,5:Escuchad, hermanos mos queridos: Acaso no ha escogido Dios
a los pobres segn el mundo para hacerlos ricos en la fe y herederos del Reino
que prometi a los que le aman?.

74

ESMIRNA

por eso provienen de la sinagoga de Satans. Segn Cristo, estos


judos no son autnticos, y han pasado al campo del enemigo. Los
judos se autoproclamaban sinagoga de Dios, pero aqu Dios les
da el nombre de sinagoga de Satans.
v.10. No temas por lo que vas a sufrir: el Diablo va a meter
a algunos de vosotros en la crcel para que seis tentados, y
sufriris una tribulacin de diez das. Mantente fiel hasta la
muerte y te dar la corona de la vida.
El sufrimiento es ley de vida en nuestra espiritualidad. Quien
dice que cree en l, debe vivir como vivi l (1 Jn 2,6). Algunos
sern encarcelados y esto constituir una prueba para toda la
Iglesia. Aunque Satans cribe a los cristianos (vase Lc 22,3), la
duracin de la prueba tiene sus lmites puestos por Dios: 10 das
(que en el Apocalipsis significa un corto espacio de tiempo, vase
Dan 1,13-14; 1 Cor 10,13). En el Nuevo Testamente hay una mstica de la prisin. Dios puede soltar las cadenas de los presos
(vase Hechos 16,26) o puede enviar a su ngel para liberar a los
encarcelados. Dios prueba a los encarcelados a travs de sus
dudas. Puede exigirles incluso la prueba suprema: la muerte.
Todas estas tribulaciones harn de la Iglesia de Esmirna una
Iglesia ejemplar, firme y fuerte. En oposicin a las coronas que
entrega el mundo y que se marchitan, Cristo promete una que no
se marchita: Es la victoria de la resurreccin para todos los que
hacen experiencia del Viernes Santo. As es como se consigue la
corona: vase 1 Cor 9,25; Fil 3,4; 2 Tim 2,5; 1 Pe 5,4.
v.11. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las
Iglesias: el vencedor no sufrir dao de la muerte segunda.
Fiel como Esmirna o menos fiel como feso, todos son invitados a escuchar lo que el Espritu Santo dice a cada Iglesia. Cristo

75

FUERTES O DBILES?

es el vencedor no slo de la primera muerte (la muerte corporal,


recordemos la vuelta a la vida de Lzaro), sino tambin de la
muerte segunda (muerte espiritual); las dos muertes se diferencian mucho entre s: vase Ap 20, 6-14; 21,8. Los cristianos no
podrn escapar a la primera muerte, pero s a la segunda, es decir,
a la reprobacin por parte del Seor.
* * *
Pro memoria:
En esta Iglesia viven muchas personas calumniadas (pensemos en tantas personas que hoy sufren lo mismo: obispos,
sacerdotes, religiosos/as, laicos, etc.) y son encarcelados por
ser cristianos, aunque el Apocalipsis dice que no lo son, perteneciendo ms a la sinagoga de Satans.
A algunos de la comunidad cristiana de Sardes se les meter en la crcel.
La crcel es un perodo de prueba, pero esta tribulacin ser
breve, pasar.
Lo que importa es ser fiel hasta la muerte.

Para compartir en grupo y aplicar el mensaje a nuestra


Iglesia de hoy:
Estoy convencido de que uno de los temas preferidos en el
Antiguo Testamento es que Dios cuida del pobre, que es su
preferido?
Tengo miedo ante las pruebas? Estoy convencido de que
Dios cuida de nosotros?

76

ESMIRNA

Nuestra consigna es: Mantente fiel hasta la muerte. Qu


piensas de esto?
Caemos en cuenta de la riqueza de la pobreza? Solamente
de Esmirna se dice que es rica, porque es pobre. La calumnia de la que difcilmente pueden defenderse y la respuesta
por parte de los cristianos es un aspecto de la pobreza-riqueza de Esmirna.
Para personalizar el mensaje en la oracin:
Mt 11,25.26: Yo te bendigo, Padre, porque has ocultado estas
cosas a sabios y a ricos y se las has enseado a los pequeos.
S, Padre, as te ha parecido mejor.
...Queridos hermanos: Acaso no ha elegido Dios a los pobres
del mundo para hacerlos ricos en la fe y herederos del Reino,
que prometi a los que lo aman? (Sant 2, 5).

Soy pobre segn el Seor? Siendo pobre, me siento rico?


Cmo acto respecto a los que me han calumniado?
Cmo defiendo al calumniado?
A partir del mensaje a la Iglesia de Esmirna, de qu precisa nuestra Iglesia para ser rica?
Te sugiero orar con los salmos de splica que son los ms
apropiados para orar en esta actitud de sufrimiento y de
prueba. La numeracin es la bblica, no la litrgica.
Salmos de los que gritan a Dios en medio del dolor. Las dos
graves tribulaciones son:
La enfermedad.
La calumnia.

77

FUERTES O DBILES?

Mi oracin:
1.- Salmos individuales: 5-6-7-13-17-22-25-26-28-31-35-3638-39-42-43-51-54-55-56-57-59-61-63-64-69-70-71-86-88102-109-120-130-140-141-142-143.
2.- Salmos colectivos: 12-44-58-60-74-77-79-80-82-83-85-90108-123-126-137.
Cerramos el mensaje con esta afirmacin: la prueba es necesaria.
A travs del mensaje a la Iglesia de Esmirna el Seor nos dice
que no hemos de temer la prueba que nos pueda sobrevenir y que
esa prueba ejerce un papel providencial, porque nos exige a los
cristianos la fidelidad a l. La prueba pasar, no durar mucho
tiempo, slo diez das, pero aunque sea corta, puede ser muy violenta y acarrear, incluso, la muerte. La prueba es algo normal en
la vida de un cristiano, viene a decirnos el Seor.

78

PRGAMO
(Ap 2,12-17)
LOS

QUE, POR CONDESCENDER EN LA DOCTRINA,


ESTN EN FALTA

Carta a la Iglesia de Prgamo (Ap 2,12-17)

Al ngel de la Iglesia de Prgamo escribe: Esto dice el que


tiene la espada aguda de dos filos. 13 S dnde vives: donde
est el trono de Satans. Eres fiel a mi nombre y no has renegado
de mi fe, ni siquiera en los das de Antipas, mi testigo fiel, que fue
muerto entre vosotros, ah donde habita Satans. 14 Pero tengo
alguna cosa contra ti: mantienes ah algunos que sostienen la doctrina de Balan, que enseaba a Balaq a poner tropiezos a los
hijos de Israel para que comieran carnes inmoladas a los dolos y
fornicaran. 15 As t tambin mantienes algunos que sostienen la
doctrina de los nicolatas. 16 Arrepintete, pues; si no, ir pronto a
ti y luchar contra sos con la espada de mi boca. 17 El que tenga
odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: al vencedor le dar
man escondido; y le dar tambin una piedrecita blanca y, grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el
que lo recibe.
12

79

FUERTES O DBILES?

La comunidad cristiana de Prgamo es una comunidad formada por gente maja que quiere ser sincera con Dios y que, adems,
se siente fuerte en las adversidades. Pero... descuida un punto: la
autenticidad de la doctrina segn la Palabra de Dios; no presta
mucha atencin a ello, admitiendo en su seno cualquier tipo de
creencias. Cristo se presenta a esta comunidad en actitud seria,
porque pasan cosas que no se deben tolerar; le reprocha el no
haberse preocupado del mal que le aqueja. Hay que desarmar a
los que quieren adulterar la verdad! Esto es urgente e importante.
Y la pregunta queda ah: se debe consentir dentro de la comunidad a personas que constituyen un grave obstculo y desorientacin para los dems?

Un poco de historia
Prgamo est a 70 km. al norte de Esmirna. Se desconoce su origen. Alejando Magno se apoder de ella en el siglo IV a.C. De 282 a
133 a.C. (fecha en la que se hizo provincia romana) la ciudad era
una capital extraordinariamente rica, donde se sucedieron notables
monarcas. Eumenes II (197-159 a.C.) quiso establecer en Prgamo
una biblioteca, con 200.000 volmenes, para superar a la biblioteca
de su rival Ptolomeo en Alejandra. Ms tarde, el emperador Antonio
ofreci esta fabulosa biblioteca a Cleopatra de Egipto.
Prgamo ocup un puesto importante en la cultura antigua. El
boicot de los libreros de Alejandra, queriendo impedir que llevasen
sus libros a Prgamo, oblig a Eugenio II a inventar el pergamino,
que lleva el nombre de esta ciudad. Se dieron cita en Prgamo la cultura y la religin, la justicia y la medicina... Tena un anfiteatro de
60.000 localidades. Tenan numerosos lugares de culto y de peregrinacin. Prgamo tena que ser ms que las dems ciudades construyendo templos, columnatas, bibliotecas y era universalmente

80

PRGAMO

conocida por la talla imponente y el nmero de sus santuarios. Se


poda admirar el templo de Atenea, diosa de la sabidura, el templo
de Baco, dios de las festividades y sobre todo el templo de Esculapio,
el dios-serpiente de la salud, que hizo de Prgamo el lugar de encuentro de muchos peregrinos que iban en busca de la curacin. Haba
un altar gigante a Zeus Soter, considerado como una de las siete
maravillas del mundo. Construyeron diversos templos a los emperadores. Segn Plinio era la ciudad ms clebre de Asia.
Julin el apstata fue a Prgamo a iniciarse en la filosofa (351
p.C.). Prgamo era oficialmente la capital de Asia Menor, sede del
Procnsul. Era famosa, adems, por su fabricacin de textiles.
Qu poda hacer en esta ciudad tan importante una pequea
comunidad cristiana? Luchan a brazo partido contra el atractivo y
el gran bienestar de la ciudad. Una comunidad cristiana en una ciudad de autosuficientes; pero, aunque fue difcil y costoso, Cristo
entr.

Habla el Seor!
v.12. Al ngel de la Iglesia de Prgamo escribe: Esto dice el
que tiene la espada aguda de dos filos.
Encontramos en esta carta la ms sencilla descripcin de
Cristo de las 7 cartas, con solamente un elemento: la espada
aguda de dos filos, que era un smbolo de la justicia romana y de
su poder. Jess se presenta en actitud seria y exigente. La expresin espada aguda est tomada de 1,16 y aparece ya en Is 49,2.
En Hebr 4,12, se nos dice que la Palabra de Dios es viva y eficaz,
y ms cortante que espada alguna de dos filos, siendo la espada
smbolo de la autoridad del Seor como juez. En Ap 19,15 se dice
que de la boca de Jess sale una espada de dos filos para herir con

81

FUERTES O DBILES?

ella a los paganos. Tal vez Jess lleve este ttulo aqu en Prgamo
porque el procnsul romano de la provincia resida en esta ciudad
y el smbolo de su poder sobre toda la Asia proconsular era la
espada (ius gradii).

v.13. S dnde vives: donde est el trono de Satans. Eres


fiel a mi nombre y no has renegado de mi fe, ni siquiera en
los das de Antipas, mi testigo fiel, que fue muerto entre vosotros, ah donde habita Satans.
Cristo llama a este nido de civilizacin grecorromana trono de
Satans. Esta comunidad vive en lugar peligroso y el Seor sabe
cun difcil es ser autntico en tales circunstancias. La expresin
trono de Satans hace referencia al culto imperial y a la obligacin impuesta a todos de adorar al emperador. Adems de este
culto, existan tambin en Prgamo otros cultos: el culto a la naturaleza, a la sabidura, a la fuerza humana, a la curacin milagrosa. No fue tarea fcil ser cristiano en semejante ambiente; as y
todo, Cristo les dice: Eres fiel a mi nombre. An viviendo en
ambiente hostil para la fe, Prgamo ha permanecido fiel.
Esta fidelidad al nombre de Jess era un desafo al culto del
emperador. Los cristianos de Prgamo nunca se echaron atrs, ni
siquiera en los momentos extremadamente difciles. Nos hubiese
gustado haber tenido ms informacin sobre estos tiempos, tambin del nico mrtir mencionado por su nombre en el Apocalipsis, Antipas, de quien nada sabemos. No sabemos si era Obispo, si
era nativo de Prgamo o de otro lugar. Lo nico que sabemos es
que escribi su testimonio con sangre. Con este hecho real acaecido, Juan nos pone de sobre aviso de uno de sus constantes mensajes: que no puede haber acuerdo posible entre un Estado poltico y un Cristianismo autntico.

82

PRGAMO

v.14. Pero tengo alguna cosa contra ti: mantienes ah algunos que sostienen la doctrina de Balam, que enseaba a
Balaq a poner tropiezos a los hijos de Israel para que comieran carnes inmoladas a los dolos y fornicaran.
Aqu est el pecado de Prgamo y Cristo ser implacable.
Algunos miembros de la comunidad actan de manera nefasta. No
basta ser fiel hacia fuera, hay que serlo tambin hacia dentro y no
claudicar. El peligro que amenaza a Prgamo no es el de la apostasa, sino un problema interno, de casa, muy serio. Se le recuerda la
experiencia de Balam. Teniendo presente el consejo que Balam
dio a Balacq (Num 31,15-16) sobre los matrimonios mixtos, a fin
de lograr que los maridos volviesen a la idolatra, cosa que sucedi
(Deut 23,4-7), nos preguntamos: Cul fue el fallo grave de la comunidad de Prgamo? Se arrodillaron los cristianos de Prgamo
ante la estatua de Zeus, sacrificaron al dios Csar, incitaron a
otros convencindoles de que lo que importa no es lo que se pueda
hacer con el cuerpo, sino lo que se desea con el alma?; habrn participado en comidas idoltricas prohibidas para los cristianos
como se determina en la carta apostlica (Hech 15,29) y nos lo
recuerda Pablo (Hech 21,25)? Tambin, en 1 Cor 8,4ss Pablo hace
mencin de este mismo problema. Tanto en los Hechos de los
Apstoles como en el Apocalipsis la prohibicin es terminante,
porque, adems, estas comidas terminaban en orgas. Lo que
sucedi en tiempos de Pablo vuelve a repetirse ahora en Prgamo, donde hay algunos cristianos que fomentan participar en lo
sacrificado a los dolos, con todas sus consecuencias.

v.15. As t tambin mantienes algunos que sostienen la


doctrina de los Nicolatas.
Como en la Iglesia de feso tambin en Prgamo hay algunos
Nicolatas. En esta carta, el trmino Nicolatas viene asociado al

83

FUERTES O DBILES?

trmino Balam. Nos encontramos con la misma doctrina (lo


que importa es lo espiritual; lo que se hace con el cuerpo no afecta
a lo espiritual). Prgamo no tiene con los Nicolatas el mismo
comportamiento que tienen los cristianos de feso. En feso
detestan su manera de proceder y son felicitados por el Seor; en
Prgamo, no les detestan, antes bien condescienden con ellos.
Existe, pues, un serio peligro interno.
No podis beber de la copa del Seor y de la copa de los demonios. No podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los
demonios 1 Cor 10,21, nos dir Pablo.

v.16. Arrepintete, pues; si no, ir pronto donde ti y luchar contra sos con la espada de mi boca.
Cristo exige un cambio radical en esta postura transigente. La
Iglesia entera de Prgamo est llamada a tomar conciencia de esta
realidad y a arrepentirse de su condescendencia. Aunque hayan
sido pocos los que se hayan descuidado, es toda la Iglesia la que
tiene que arrepentirse. Se precisa una limpieza. Puede resultarnos
novedosa esta preocupacin por trabajar hacia dentro con tesn
y clarividencia. Si Prgamo no lucha contra los Nicolastas, Cristo
vendr y acabar con ellos. Aunque se enfrente a unos pocos,
todos sufrirn las consecuencias. En ningn momento sugiere
Cristo que haya que expulsar a los culpables; su palabra los condenar.

v.17. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las


Iglesias: al vencedor le dar man escondido; y le dar tambin una piedrecita blanca y, grabado en la piedrecita, un
nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe.

84

PRGAMO

Le dar man escondido.


Esta expresin est sugerida por la alusin al tiempo del desierto de los vv. 14 y 16. El man en el desierto era pan del cielo
(Ex 16,4). Percibimos aqu una alusin a la Eucarista?1
El cristiano ser alimentado por el nuevo man. Un poco de
man se guardaba en el Arca de la Alianza (Hebr 9,4). Segn la
tradicin juda (2 Mac 2,1-17) Jeremas escondi la Tienda, el
Arca y el Altar del Incienso, que aparecern en tiempos del
Mesas.

Le dar tambin una piedrecita blanca.


En los tribunales se haca uso de piedras blancas (inocente)
y negras (culpable). Aqu se trata de la piedra de la inocencia, de la victoria.
Tambin en los juegos deportivos se daba al vencedor una
piedra blanca, en la que se escriba el nombre del vencedor.
Aqu el sentido es que se garantiza el perdn total de Dios y
la victoria en el gran juicio de Dios.
Un nombre nuevo hace referencia a Isaas 62,2. El nombre
significa en la Biblia la naturaleza ntima de algo.2
1. Al poco iniciado en el Apocalipsis le extraar que en este libro apenas se
hable del alimento del cristiano: la Eucarista. Nunca olvidemos al leer el
Apocalipsis el delicado momento en el que Juan escribe el libro que desea circule entre los cristianos con la anuencia de la polica de Domiciano. Tiene que
evitar cuidadosamente hablar de reuniones, de ritos... Qu ms hubiese querido la polica que saber en qu lugares se reunan los cristianos?
Que se reunan es innegable, y lo deducimos por el puesto que la Liturgia
ocupa en el Apocalipsis. Vase F. CONTRERAS, Apocalipsis, PPC, 2005, pp. 28-30.
2. En las lenguas antiguas el ser y el nombre tienen idntica raz.

85

FUERTES O DBILES?

Nadie sabe, fuera de uno mismo, lo que pasa entre Dios y l. El


nombre nuevo significa la nueva naturaleza ntima que Dios har
experimentar al Vencedor.
* * *
Pro memoria:
Cristo no tolera a los que son obstculo grave en la comunidad y alteran su doctrina.
La comunidad es la responsable de lo que suceda dentro de
ella.
Cristo purga a su Iglesia y corta lo que no le pertenece.
Cmo lo hace?
Cristo exige fidelidad siempre, pero sobre todo cuando el
ambiente es hostil.
No hay que renegar de la fe en l nunca, en ninguna circunstancia.
Hay que salir vencedor siempre.
Es absolutamente imprescindible vivir en comunin interna, como nos ense el Seor (Jn 13,34.35), para poder
experimentar al verdadero Dios y mantenerse en forma y
vivir a gusto.
Slo el vencedor recibir la piedrecita blanca con el nombre
nuevo escrito en ella.
Para compartir en grupo y aplicar el mensaje a nuestra
Iglesia de hoy:
Qu nos exige la fidelidad al Seor en un ambiente hostil, en
el que lo externo es trono de Satans y lo interno es una situacin
de conflicto en cuanto a la doctrina y a la vida?

86

PRGAMO

Mtodo: en 10 de silencio cada uno escribe algo. Luego se


comparte. Despus se llega a 3 puntos importantes.
Para personalizar el mensaje en la oracin:
A qu me compromete Pablo cuando me dice: nosotros
poseemos el pensamiento de Cristo? (vase: 1 Cor 2,16).
Qu consecuencias se derivan de este texto de S. Agustn: Si
conozco a Cristo, poco importa desconozca lo dems; si desconozco
a Cristo, poco vale conozca lo dems (Si Christum noscis, nihil est
si coetera nescis; si Christum nescis, nihil est si coetera noscis)?.

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TIATIRA
(Ap 2,18-29)
LOS

QUE, PESE A LOS PROBLEMAS,


ESTN CADA DA MEJOR

Carta a Tiatira

Escribe al ngel de la Iglesia de Tiatira: Esto dice el Hijo de


Dios, cuyos ojos son como llama de fuego y cuyos pies parecen de metal precioso. 19 Conozco tu conducta: tu amor, tu fe, tu
espritu de servicio, tu resistencia activa; tus obras ltimas sobrepujan a las primeras. 20 Pero tengo contra ti que toleras a Jezabel,
esa mujer que se llama profetisa y est enseando y engaando a
mis siervos para que forniquen y coman carne inmolada a los
dolos. 21 Le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su fornicacin. 22 Mira, a ella voy a arrojarla al
lecho del dolor, y a los que adulteran con ella, a una gran tribulacin, si no se arrepienten de sus obras. 23 Y a sus hijos, los voy a
herir de muerte: as sabrn todas las Iglesias que yo soy el que
sondea los riones y los corazones, y yo os dar a cada uno segn
vuestras obras. 24 Pero a vosotros, a los dems de Tiatira, que no
comparts esa doctrina, que no conocis las profundidades de
Satans, como ellos dicen, os digo: No os impongo ninguna otra
carga; 25 slo que mantengis firmemente hasta mi vuelta lo que
ya tenis. 26 Al vencedor, al que se mantenga fiel a mis obras hasta
el fin, le dar poder sobre las naciones; 27 las regir con cetro de hie18

89

FUERTES O DBILES?

rro, como se quebrantan las piezas de arcilla. 28 Yo tambin lo he


recibido de mi Padre. Y le dar el Lucero del alba. 29 El que tenga
odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias.
Tiatira es la menos importante de las 7 ciudades y la menos
conocida, pero la carta escrita a la Iglesia de Tiatira es la ms larga de todas y una de las que ms luz arroja para nuestro momento
actual. Estamos ante una comunidad que vive grandes valores
cristianos. Aunque dentro de ella viva una persona influyente que
est haciendo mucho dao y que, adems, cuente con seguidores,
la mayor parte de la comunidad se encuentra cada da mejor. El
obstculo grave y pernicioso que existe en esta Iglesia no le ha
hecho perder a la mayora ni la luz ni la comunin entre los hermanos. No s cmo se las arreglaron.
Por eso Cristo le dice que contine viviendo como hasta ahora.
La Iglesia vive en un ambiente obrero; aun con el quiste interno
negativo, es una comunidad estupenda. Fiel en el amor mutuo, en
la fe, en el espritu de servicio, en el aguante activo (=resistencia
activa), sus obras ltimas aventajan a las primeras. Slo tiene un
descuido: que es tolerante con esa mujer influyente, a quien le da
el nombre de Jezabel, que ha conseguido adeptos para su causa y
que est resultando muy negativa.

Algunos datos histricos


Tiatira est a 70 km de Prgamo. Fue fundada por selucidas con
soldados de Alejandro Magno y sus familias en el tercer siglo antes
de Cristo. Ciudad sin prestigio, con gente humilde. En 190 a.C. fue
conquistada por Roma. Era clebre por su artesanado y por su
comercio, en especial, por la prpura (Hech 16,14: Lidia era de

90

TIATIRA

Tiatira). Trabajaban tambin con cermica. Era, pues, una villa


obrera. A un cristiano que necesitaba vivir de su trabajo le resultaba
muy difcil no compartir los banquetes de sociedad, banquetes que
muchas veces terminaban en idolatra. Haba en Tiatira dos templos
peligrosos para la fe cristiana: uno al dios Apolo (el dios sol e hijo de
Zeus) y otro a la diosa Artemisa, as como el recinto famoso a la sibila oriental Sambata. Carecan de templos a los emperadores. Esta
comunidad cristiana no lleg a ser numerosa. La cristiandad dej de
existir en el siglo II d.C.

Habla el Seor
v.18. Escribe al ngel de la Iglesia de Tiatira: Esto dice el
Hijo de Dios, cuyos ojos son como llamas de fuego y cuyos
pies parecen de metal precioso.
Slo aqu encontramos en el Apocalipsis la expresin Hijo de
Dios. Este Hijo de Dios tiene ojos que son como llamas de fuego,
alusin evidente a la visin inaugural del cap. 1,14-15. Los antiguos
pensaban que para una buena visin no era suficiente la luz externa, sino que se precisaba una luz propia procedente de los mismos
ojos. Jess, Hijo de Dios, cuyos ojos son llamas de fuego tiene una
luz tan potente en los ojos que ve hasta lo ntimo del corazn; por
eso no se le escapa nada de lo que sucede en esta comunidad.

Pies de metal precioso. Pueden darse dos interpretaciones:


1. Se tratara de un metal dursimo para simbolizar a Cristo
que quiebra a sus enemigos, aun a los ms fuertes.
2. Se hablara de un metal transparente, resplandeciente. As se
hara referencia a la luminosidad y transparencia de Cristo,
que penetra hasta lo ntimo del corazn.

91

FUERTES O DBILES?

v.19. Conozco tu conducta: tu amor, tu fe, tu espritu de


servicio, tu resistencia activa; tus obras ltimas aventajan a
las primeras.
El elogio a la Iglesia de Tiatira es el ms extenso de todas las
Iglesias. Es interesante anotar que dos Iglesias con serios problemas (feso y Tiatira) poseen a la vez la lista ms larga de buenas
obras.
En Tiatira vivan:
el amor: vivan el amor mutuo como lo quiere Jess. La primera actitud cristiana es el compromiso en el amor, en un
amor que es participacin del amor trinitario y, a la vez,
manifestacin visible de afecto a los dems. Vase el anexo
sobre Lo nico necesario (pg. 150).
la fe: hay una ntima relacin entre amor y fe. Solo el que
cree en Jess y en su Palabra ser enseado y guiado por el
Espritu y, en consecuencia, ser fiel. El que se obsesiona
por Cristo sentir la fuerza para serle fiel.
En 1 Jn 3,23 encontramos un mandamiento que incluye este
binomio de fe y de amor.
el servicio. Vase: Juan 13,2-20, el lavatorio de los pies; Rom
15,25-31; 1 Cor 16,15; 2 Cor 8,4 y 9,1.
Para los griegos gentiles la nocin de servicio era humillante. En Tiatira, sin embargo, los cristianos viven como hermanos en autntico servicio de diakona. Vase tambin Hech
11,29; 1 Pe 4,10.
la resistencia activa (hypomon) en las adversidades, que
eran muchas. (Vase la explicacin amplia sobre esta virtud
en el comentario de la carta a Filadelfia (3,30).
las obras ltimas que superan a las primeras. La comunidad
ha vivido ya un tiempo de experiencia y puede hacer una
revisin y comparar el presente con el pasado y ver en qu

92

TIATIRA

se encuentra mejor que antes. Hay una anttesis respecto a


lo que sucede en Tiatira y en feso. En feso se ha perdido
el amor primero. Aqu, en Tiatira, aquel amor primero va
creciendo. No slo es fiel, no slo persevera, sino que progresa y, por ello, cada da se encuentra mejor.
v.20. Pero tengo contra ti que toleras a Jezabel, esa mujer que
se llama profetisa y est enseando y engaando a mis siervos
para que forniquen y coman carne inmolada a los dolos.
El problema es serio: Una mujer que pertenece a la Iglesia
perturba el ambiente, vive dentro de la comunidad y se hace llamar profetisa. Se le da como nombre un pseudnimo: Jezabel.
En el A.Testamento se habla negativamente de esta mujer: vase
1 R 16; 16,31ss; 18,4.13. 21-25ss; 1 R 9,29-30. Jezabel es la esposa del Rey Ajab, de origen fenicio. Al nombre de Jezabel va unido
el nombre del culto a Baal que ella promovi con todas sus fuerzas, a pesar de las protestas de los profetas Elas y Miqueas. Con
este elocuente pseudnimo, el vidente de Patmos se refiere a una
seora bien determinada y de mucha influencia y que, pasando
por profetisa, introdujo en la comunidad cristiana confusin en
torno a las comidas, favoreciendo tambin una vida ertica. Esta
seora conoca los secretos de Satans y relativizaba la radicalidad evanglica. Por qu hay que romper con todo lo que no
sea cristiano?, se deca, por qu no se puede dar culto al emperador y as ganarlo para Cristo?. Por qu no se puede comer lo
ofrecido en los sacrificios paganos, ya que lo que hacemos con el
cuerpo no mancha el alma? La Iglesia de feso trabaj con energa contra esta doctrina de los Nicolatas. Tiatira no ha procedido de la misma manera y tolera a Jezabel, que est haciendo
dao en algunas personas.

93

FUERTES O DBILES?

Pero esta actitud no repercute en la mayora de la comunidad.1


v.21. Le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no
quiere arrepentirse de su fornicacin.
Cristo quiere el arrepentimiento inmediato de esta mujer y le
concede un tiempo para ello. Pero ella no quiere arrepentirse. Se
siente segura de sus dones espirituales y orgullosa de su xito. No
quiere cambiar de conducta.

v.22. Mira, a ella voy a arrojarla al lecho del dolor, y a los


que adulteran con ella, a una gran tribulacin, si no se arrepienten de sus obras.
Recibir un castigo: una enfermedad en el lecho del dolor. En el
A.Testamento Jezabel termina de muerte desastrosa: cfr. 2 R 33,37.
Los que no se arrepientan en Tiatira de ese pecado terminarn
mal como ella, nos dice Juan. Con esta amenaza Cristo exige, por
ltima vez, el arrepentimiento, actitud con la que se descubre a
Dios Padre misericordioso y se pone a tono con l. Como en este
caso no hay arrepentimiento, el castigo se llevar a cabo. No se
trata de excluirle de la Iglesia, sino de abrirle los ojos.
El adulterio hay que tomarlo aqu en sentido figurado. Los
adlteros quieren seguir a Cristo y a la vez a esta mujer; no llegan a ser herejes, pero quieren servir a dos seores; esto es imposible, para Jess. Llegarn a arrepentirse? Cristo espera an su
conversin.
1. Si quieres leer otra versin distinta sobre esta seora Jezabel y sobre el
porqu del antagonismo entre ella y Juan, puedes leer el artculo de Mercedes
NAVARRO PUERTO, Jezabel, un conflicto eclesial, en Resea bblica, n. 27, ao
2000, pp. 21-30.

94

TIATIRA

v.23. Y a sus hijos, los voy a herir de muerte; as sabrn


todas las Iglesias que yo soy el que sondea los riones y los
corazones, y yo os dar a cada uno segn vuestras obras.
Respecto a sus hijos, a los que hacen causa comn con la madre,
Jess es claro y tajante: los voy a herir de muerte. Recordemos lo
que sucedi con el primer hijo de David y Betsab (Vase 2 Sam.
cap. 11-12). Los hijos son todos aquellos que han aceptado plenamente la doctrina de esta mujer y en los que no se percibe ninguna posibilidad de arrepentimiento. No se ve otra solucin que
la desaparicin. Vemos que Cristo es radical en cuanto a la pureza de la doctrina y de la vida, y esto lo tienen que saber todas las
Iglesias. Tiatira ha dado un gran escndalo. Las dems Iglesias
conocan el caso Jezabel y conocern tambin lo que le sucedi
(vase tambin Jer 11,20; 12,10; 22,21; Sal 7,10; Sab 1,6; 1 Tes 2.4:
Rom 8,27. Lo mismo se dice en Ap 22,12; Mt 16,27).
el que sondea los riones y los corazones...
En aquella poca se pensaba que la sede del pensamiento era
el corazn y la sede del amor los riones.
y yo os dar a cada uno segn vuestras obras.
En el Nuevo Testamento lo que cuenta son los hechos y no las
teoras: vase Mt 25,37; Lc 10,29ss: 1 Jn 3,18; Sant 2,2-4.
Cristo les dar lo que hayan merecido.

v.24. Pero a vosotros, a los dems de Tiatira, que no comparts esa doctrina, que no conocis las profundidades de
Satans, como ellos dicen, os digo: No os impongo ninguna
otra carga.

95

FUERTES O DBILES?

Se dirige a los miembros de la comunidad que se mantienen


fieles a la doctrina de Jess. Tenan su quiste en casa, pero su trabajo de discernimiento fue bueno: la referencia constante al Evangelio y a las obras. A los cristianos de verdad de Tiatira no les corrompieron las profundidades de Satans, que conocan los seguidores de Jezabel segn decan ellos (vase 1 Cor 2,10; Rom 11,33).
Estos sostenan que los hombres espirituales tienen que conocer
las cosas profundas de Satans, es decir, las ceremonias de iniciacin paganas y las prcticas inmorales. Aunque el hombre espiritual participe en ellas, si es de verdad espiritual, estas prcticas
satnicas no les afectarn, y as demostrarn su superioridad.
no os impongo ninguna otra carga.
Estas palabras del Seor nos hacen ver la talla espiritual de la
mayora de los que integraban esta comunidad. A pesar de la presencia y del quehacer de Jezabel, stos estn bien y tienen que
seguir con lo que ya viven y les ha recordado antes.
v.25. slo que mantengis firmemente hasta mi vuelta lo
que ya tenis.
Cristo est contento de la vida y manera de proceder de estos
cristianos de verdad de Tiatira. No les impone nada. Deben seguir
as, como hasta ahora. No deben dar ningn paso hacia atrs,
nunca. Tienen que mantener con fuerza las virtudes antes mencionadas (v.19), sntesis de lo que espera Cristo de ellos.
v.26. Al vencedor, al que se mantenga fiel a mis obras hasta
el fin, le dar poder sobre las naciones:
Es vencedor en Tiatira el que en medio de las dificultades se
mantiene firme hasta el final; se adquiere autoridad (exusia)
sobre todas las naciones. se ser el vencedor, el que poseer a

96

TIATIRA

Dios hasta el final; no es suficiente vencer de vez en cuando, sino


siempre. El hombre piensa que tiene autoridad independientemente de Dios; sin embargo aqu Cristo dice que es l quien da al
que es fiel autoridad sobre las naciones.
v.27. las regir con cetro de hierro, como se quebrantan las
piezas de arcilla.
Este regir (poimainein) puede tener dos sentidos: apacentar
o destruir. Aqu hay que traducirlo con el sentido de destruir. En
el Salmo 2,9 ser el Mesas quien machacar con cetro de hierro;
en el Apocalipsis el verbo es impersonal, sealando as a los cristianos que fieles a Cristo sern sus asesores en el juicio final. El
paganismo camina hacia un fracaso final estrepitoso. Al final de
los tiempos nos uniremos a Cristo para regir a las naciones, que
se desharn como trozos de arcilla. Vase Dan 2,31-45 donde una
enorme estatua viene destruida por una piedra que golpe los pies
que eran parte de hierro y parte de arcilla. El Apocalipsis desea
tengamos presente constantemente este texto de Daniel, ya que
todos los imperios de este mundo tienen los pies de arcilla.
v.28. Yo tambin lo he recibido de mi Padre. Y le dar el
Lucero del alba.
No se ha encontrado todava ninguna explicacin satisfactoria
a esta imagen del lucero del alba. Algunos acuden a la astrologa.
Otros dice que el lucero del alba es el sol y se fijan en la visin
2. En el Exultet de la Vigilia del Sbado Santo llamamos a Jess Lucifer
matutinus. A partir de la Edad Media se da este nombre a Satans, apoyndonos en la traduccin de la Vulgata: Lucifer. En 2 Cor 11,15 Pablo llama a
Satans ngel de la luz. Es probable que Juan llame a Cristo lucero del alba
en contraposicin a Apolo, uno de los dioses adorados en Tiatira a quien se le
llamaba Lucero de la maana.

97

FUERTES O DBILES?

inaugural de Ap 1,16. Otros dicen que es una expresin de Cristo:


vase 2 P 1,19, donde Jess recibe el nombre de Lucero de la
maana.2
Pro memoria:
La vivencia que caracteriza a un cristiano ha de ser un amor
fraterno a fondo, cimentado en una opcin de fe en Cristo.
Este amor fraterno bien entendido y bien vivido es la base de
las restantes virtudes del cristiano, es decir, de la diakona (=servicio), la resistencia activa (=hypomon) y de que las obras ltimas sobrepujen a las primeras.
No se deben imponer nuevas cargas al que vive centrado en el
amor, pues ha cumplido la Ley: Rom 13,10; Gal 5,14, ha alcanzado la perfeccin 1 Jn 2,5.
Hay que estar alerta para que no se filtre en la Iglesia nada que
no sea Cristo. El criterio para ello es la confrontacin de su vida
concreta con el amor de gape del N.Testamento, como dir la
Didach.
A veces la enfermedad es un instrumento eficaz en la pedagoga de Dios.
Aunque existan dentro de la comunidad problemas muy serios,
hay que salir vencedor siempre, viviendo la hypomon activamente.
Para compartir en grupo y aplicar el mensaje a la Iglesia
en la que vivo:
Qu vivencias cristianas y qu controles se requieren para que
una comunidad est cada da mejor, aunque haya problemas muy
serios dentro de ella?

98

TIATIRA

Para personalizar el mensaje en la oracin:


Es el v.19 reflejo de mi vida?
En cul de las cuatro notas he de profundizar?
Alguno de mi comunidad entorpece activamente el seguimiento a Cristo? Cmo compartir con l/ella lo que sucede?
Cmo ser fuertes en la comunidad si existe un problema de
envergadura como en Tiatira?

99

SARDES
(Ap 3,1-6)
LOS

QUE CREEN ESTAR BIEN,


PERO ESTN MUERTOS

Carta a Sardes

Al ngel de la Iglesia de Sardes escribe: Esto dice el que tiene


los siete espritus de Dios y las siete estrellas. Conozco tu
conducta; tienes nombre como de quien vive, pero ests muerto.
2
Ponte en vela, reanima lo que te queda y est a punto de morir.
Pues no he encontrado tus obras llenas a los ojos de mi Dios.
3
Acurdate, por tanto, de cmo recibiste y oste mi palabra: gurdala y arrepintete. Porque, si no ests en vela, vendr como
ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. 4 Tienes, no obstante, en Sardes, unos pocos que no han manchado sus vestidos.
Ellos andarn conmigo vestidos de blanco, porque lo merecen.
5
El vencedor ser as revestido de blancas vestiduras y no borrar su nombre del libro de la vida, sino que me declarar por l
delante de mi Padre y de sus ngeles. 6 El que tenga odos, oiga lo
que el Espritu dice a las Iglesias.
1

101

FUERTES O DBILES?

Cristo revisa a una comunidad de fachada que trabaja muy


bien hacia fuera, con una organizacin impecable. El qu dirn
les es muy importante. Ha quedado a mitad de camino: les falta
Vida. Est desorientada, y porque se expone a ser sorprendida
por cualquiera, se le presenta Cristo como juez exigente. La carta
a Sardes es, tal vez, la ms severa y dura de las siete cartas. El
tono de fuerte reproche nos hace suponer que se han desviado
mucho del recto camino. Aparentemente parece que todo va bien.
Las dems Iglesias tienen en alto concepto a Sardes, hablan bien
de ella, porque se fijan en lo que hacen. Es una comunidad de
poca hondura cristiana, aunque trabajen bien hacia el exterior. La
ciudad tiene fama de estar muy corrompida, tal vez esto haya
influido en la comunidad. A pesar de esta tnica general negativa,
hay en esta comunidad unos pocos que estn en forma.
Podemos sintetizar a la Iglesia de Sardes con estas dos palabras: Viven mucho ms el hacer que el ser, y esto en el cristianismo lleva a una situacin grave.

Algunos datos histricos


Sardes est a 55 km. de Tiatira, al sur-oeste, en una llanura,
alrededor de la cual el ro Pactolo haba abierto, por tres lados,
una garganta profunda.No se poda acceder a la ciudad sino por
un solo lado y, an as, el acceso era difcil. Tiatira es nudo natural de muchos caminos y esta situacin influy en su historia.
Sardes es una de las ciudades ms antiguas de Asia Menor.
Fundada en el siglo XII antes de Cristo, pas a los Persas bajo
Ciro en el siglo VI a.C. y en el siglo IV fue conquistada por Alejandro el Grande. Ambos siguieron la misma estratagema: atacaron a la ciudad como un ladrn de noche, por el lado del precipicio que no estaba vigilado y abrieron la puerta desde dentro a las

102

SARDES

legiones para el asalto final. El ao 214 a.C. Antoco III el Grande,


rey de Siria, conquist la villa. Los habitantes de la ciudad cultivaron una adoracin a Cibeles, la madre de todos los dioses. El
ao 123 a.C. pas a ser ciudad romana de 2 categora. El ao 17
d.C. un terremoto, de noche, la destruy casi por completo. Diez
aos despus estaba nuevamente reconstruida, gracias a la generosidad de Tiberio. Predomin el culto a Cibeles.
Sus habitantes se dedicaban al comercio de la lana (en esta carta
se habla tres veces de vestido).

Habla el Seor!
v.1. Al ngel de la Iglesia de Sardes escribe: Esto dice el que
tiene los siete Espritus de Dios y las siete estrellas. Conozco
tu conducta; tienes nombre como de quien vive, pero ests
muerto.
Cristo se presenta a la Iglesia de Sardes como autoridad,
como lo hizo a feso. Los siete Espritus de Dios hacen referencia al Espritu Santo, que viene concebido como las 7 energas de
Dios. As los siete Espritus indican la accin de Dios para con las
Iglesias y las siete estrellas es la respuesta de esas Iglesias a esta
accin de Dios. El Espritu puede encender las lmparas si estn
apagadas. Cristo se presenta a esta Iglesia como el que tiene el
poder en el cielo y en la tierra.
Esta Iglesia tiene fama de estar bien. Trabaja mucho y bien,
pero slo hacia afuera. Tiene vitalidad, pero le falta Vida. Es todo
fachada. Est bien en cuanto a la estructura y organizacin. Cara
al funcionamiento, sus obras podan ser consideradas como estupendas desde el punto de vista humano, pero no as desde el de
Dios. Exista un contraste evidente entre la realidad espiritual que
vivan y la fama que tenan. Cristo la conoce muy bien, porque ve

103

FUERTES O DBILES?

lo interno y sabe cmo se encuentra uno de verdad, y le dice


ests muerta! Aunque haya unos pocos que estn bien, la mayora est muerta. La carta de Sardes es la ms severa de las siete
cartas.1
Sardes est muerta, pero no abandonada. La carta es una invitacin ardiente a la conversin; sta ser la tarea de los pocos que
estn bien. Aqu no se habla de la sinagoga de Satans, ni de los
falsos hermanos, porque los que estn mal son ellos, los de casa.

v.2. Ponte en vela, reanima lo que te queda y est a punto


de morir. Pues no he encontrado tus obras plenas a los ojos
de mi Dios.
Slo Cristo puede interpelar as a un muerto (vase: Mt 24,42;
26,41). Es una advertencia que hace referencia a la historia de
Sardes, porque ha sido muchas veces asediada y ha cado en
manos de los enemigos por falta de vigilancia.
Reanima lo que te queda y est a punto de morir.
Cristo no apaga la mecha dbil (Is 42,3) y sopla sobre las cenizas de un fuego que est apagndose. Es necesario nacer de
nuevo. Y ser esta la labor principal de los pocos cristianos autnticos que an quedan en Sardes. Cristo exige a stos que presten
atencin a los hermanos de la comunidad, a los que estn a punto
de morir, pues los principales responsables del cmo est la
Iglesia son ellos.
1. Qu queremos decir cuando afirmamos que tal parroquia est en forma?
en qu nos fijamos? en los servicios que prestan (catequesis a varios niveles,
grupos de ayuda a los inmigrantes, critas, grupos de la tercera edad)? O nos
fijamos en la fraternidad cristiana segn el Seor que reina entre los que integran esa parroquia: equipo sacerdotal, grupos, comunidades religiosas...?
Sardes esta muy bien en el aspecto del hacer, pero... est muerta.

104

SARDES

Cristo se dirige a la comunidad que ha cado en cuanto comunidad; no basta que algunos estn en forma. Aunque la comunidad tenga fama de estar bien ante los dems, no sucede as a los
ojos de Dios. La fidelidad de unos pocos no basta para que la
balanza de la Iglesia caiga en el lado positivo.

v.3. Acurdate, por tanto, de cmo recibiste y oste mi


Palabra: gurdala y arrepintete. Porque, si no ests en vela,
vendr como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti.
Sardes recibi la Palabra (aoristo) y an la mantiene; acurdate, gurdala y arrepintete (presente) y Jess le abre la puerta a
la posibilidad del arrepentimiento. Todava les da tiempo (recordar
el mensaje de Jn 15,2). Para volver a tener Vida no son necesarios
mtodos sensacionales. El mejor mtodo es volver a la fidelidad
primera, cuando se convirtieron plenamente con ilusin. La Iglesia
de Sardes recibi con fervor el Evangelio, pero ahora slo mantiene la letra. Arrepintete: es el mismo aviso que a la Iglesia de
feso. Es una nueva advertencia para estar alerta.
La actitud de estar alerta es siempre importante para un cristiano y ha de ser revisada constantemente.
vendr como ladrn nos hace pensar en la irrupcin inesperada del tiempo definitivo: cfr. Mt 24,43-44; Mc 13,35; 1 Tes 5,2; 2
P 3,10. La alusin a la historia de Sardes es evidente (fue sorprendida varias veces de noche). Cristo ir en el momento menos pensado si Sardes sigue as.

v.4. Tienes no obstante en Sardes unos pocos que no han


manchado sus vestidos. Ellos andarn conmigo vestidos de
blanco, porque lo merecen.

105

FUERTES O DBILES?

En esta comunidad eclesial de fachada, tal vez de organizacin


externa impecable, en esta comunidad que est muerta, hay con
todo algunos que se mantienen fieles. Cmo lo lograron? Puede
que sean aceptados o puede que no; quizs sean criticados, o
incluso pasen por indeseables, porque recuerdan a la Iglesia lo
que tiene que hacer. Las Iglesias moribundas sienten dificultad en
admitir a los que estn bien con Cristo.
Gracias a estos pocos hay todava esperanza. Estos pocos no
han manchado sus vestidos y por eso caminan con el Seor vestidos de blanco. El blanco es el color de Dios (vase Ap 19,14); tambin los ngeles y los elegidos del sexto sello (Ap 6,11) aparecen
vestidos de blanco.2

v.5. El vencedor ser as revestido de blancas vestiduras y


no borrar su nombre del libro de la vida, sino que me declarar por l delante de mi Padre y de sus ngeles.
El premio que recibir el vencedor aparece bajo una triple
forma:
1. Sern revestidos con vestiduras blancas. Es una manera
interna, esotrica de expresar la victoria final.
2. No borrar su nombre del libro de la Vida, lo que indica la permanencia eterna con l.
3. Me declarar por l delante de mi Padre y de sus ngeles. El
Seor presentar al Padre y a los ngeles al vencedor.

2. Recordemos tambin el color de los vestidos de Jess en su Transfiguracin: Mt 17,1-8 y paralelos). La mencin del vestido le viene bien a Sardes, porque era famosa por sus telas.

106

SARDES

Los que han permanecido fieles, y tambin los arrepentidos de


su estado de muerte, podrn gozar de este triple premio.
La expresin libro de la vida se encuentra en varios textos
del Apocalipsis (Ap 13,8; 17,8; 20,12-15; 21,27), as como en
el A.T.: Ex 32,32-33; Salmo 69,29: en este salmo el libro de
la vida es el registro donde constan los nombres de los ciudadanos.
Tener el nombre escrito en el libro de la vida significaba
tener derecho a participar de las promesas mesinicas, es
decir, de la salvacin de Dios: Is, 4,3. No estar inscrito era lo
mismo que quedar excluido. En Dan 12,1 se habla de la participacin de los bienes escatolgicos.
En el N.T. vemos que Fil 4,3 sigue a Daniel. Lc 10,20 nos
hablar de los nombres escritos en el cielo. Lo mismo en
Heb 12,23.
Este libro de la vida no contiene dos columnas, slo una: se
est o no se est.
me declarar por l. Jess dice lo mismo en Mt 10,32 y
Lc 12,8 y promete un testimonio gozoso en el juicio final.
* * *
Pro memoria:
Est a punto de cumplirse lo de Jn 15,2 (texto misterioso).
Cristo insiste en la importancia de estar siempre alerta.
El cristiano debe de estar en forma siempre, aun viviendo en
una comunidad de fachada que est muerta.
Es importante vivir constantemente la referencia a la primera experiencia con Cristo (vase Jn 1,38-39; Hechos 9,5).
Nuestra plena realizacin la obtendremos ms tarde, no
ahora, cuando encontremos nuestro nombre escrito en el libro
de la vida. El Apocalipsis es el libro de la esperanza cierta.

107

FUERTES O DBILES?

Para compartir en grupo y aplicar el mensaje a nuestra


Iglesia de hoy.
1. Cundo una parroquia o una comunidad es pura fachada?
2. Se puede estar bien segn el Seor en una parroquia o
comunidad que est muerta?
3. En un tiempo, la comunidad de Sardes estuvo bien, pero
luego se derrumb; y... la nuestra?
4. Qu solucin cristiana prctica ofreces a este tipo de comunidad?
Para personalizar el mensaje en la oracin:
1. Quines son ms importantes para m: los herman@s de mi
parroquia, de mi comunidad cristiana o religiosa, o las personas de fuera?
2. Te gusta figurar, dando mucha importancia a la fachada?
3. Trabajas ms hacia fuera que hacia dentro?

108

FILADELFIA
(Ap 3,7-13)
LOS

QUE ESTN BIEN, PORQUE HAN OPTADO

POR SER PEQUEOS, POR SER FIELES A

JESS

POR VIVIR LA HYPOMON PERFECTA

Carta a Filadelfia

Al ngel de la Iglesia de Filadelfia escribe: Esto dice el Santo,


el Veraz, el que tiene la llave de David: si l abre, nadie puede
cerrar; si l cierra, nadie puede abrir. 8 Conozco tu conducta: mira
que he abierto ante ti una puerta que nadie puede cerrar, porque,
aunque tienes poco poder, has guardado mi palabra y no has renegado de mi nombre. 9 Mira que te voy a entregar algunos de la
Sinagoga de Satans, de los que se proclaman judos y no lo son,
sino que mienten; yo har que vayan a postrarse delante de tus
pies, para que sepan que yo te he amado. 10 Ya que has guardado mi
palabra de la resistencia activa, tambin yo te guardar de la hora
de la prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a
los habitantes de la tierra. 11 Vengo pronto; mantn con firmeza lo
que tienes, para que nadie te arrebate tu corona. 12 Al vencedor le
pondr de columna en el Santuario de mi Dios, y no saldr fuera
ya ms; y grabar en l el nombre de mi Dios, y el nombre de la
ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, que baja del cielo enviada
por mi Dios, y mi nombre nuevo. 13 El que tenga odos, oiga lo que
el Espritu dice a las Iglesias.
7

109

FUERTES O DBILES?

La carta a la Iglesia de Filadelfia es una carta esplndida. No


contiene ningn reproche, y s muchas promesas. Es la carta ms
elogiosa de las siete. Est escrita a una comunidad cristiana pequea que ha optado por no querer tener poder, por no figurar, que
guarda la Palabra con elegancia. A su alrededor hay gente que la
calumnia, pero estos cristianos logran taparles la boca y convencerles con su vida. Son pobres y pocos. Juntamente con la carta a
Laodicea es la que ms referencias hace a la historia profana.

Algunos datos histricos


Filadelfia est a 45 kilmetros al sur-oeste de Sardes. Durante los
8 primeros siglos llev otro nombre: Caletebus. Fue conquistada por
Ciro el ao 546 a.C. El rey de Prgamo Atalo II Filadelfo le dio un
nuevo empuje en los aos 139-138 a.C. Una colonia de emigrantes
macedonios le cambi de nombre: la llam Filadelfia. Fue destruida
por un terremoto el ao 17 d.C. Tiberio la reconstruy y Filadelfia,
en seal de agradecimiento, recibi el nombre de Neocesarea. En la
carta se hace alusin a todo esto. Las dificultades mayores les vienen de los judos, no de los paganos. Tenan un santuario al Dios
Jano dios de las puertas y portones, siendo el smbolo de este dios
la llave.

Habla el Seor!
v.7. Al ngel de la Iglesia de Filadelfia escribe: Esto dice el
Santo, el Veraz, el que tiene la llave de David: si l abre, nadie
puede cerrar; si l cierra, nadie puede abrir.
El Santo y el Veraz Estos dos conceptos son atributos de
Dios a lo largo de toda la Biblia (en nuestro libro en 4,8 Santo;
en 6,10 Veraz); aqu, en nuestro texto, se aplican a Cristo.

110

FILADELFIA

Estamos a finales del siglo I y la cristologa ha recorrido ya mucho camino. Nunca en el Apocalipsis se aplica el atributo de
Santo a una persona humana, es atributo exclusivo de Dios.
Veraz (del hebreo emet) significa verdad garantizada, constante,
en contraposicin al capricho; entra en su significado el ser fiel
a la palabra dada.
El que tiene la llave de David.... En Is 22,22 esta expresin
hace referencia al jefe de la casa del Rey. Nunca la teologa juda ha
interpretado esta imagen como referente al Mesas. Sin embargo,
en nuestro texto la llave de David hace referencia a la que Cristo
tiene en su manos. Cristo es el dueo del futuro del mundo; slo l
es el juez que juzgar y tendr misericordia. l ser quien decidir
nuestro futuro. Tambin se nos dice que es perder tiempo querer
abrir las puertas que l ha cerrado, o cerrar las que l ha abierto1.

v.8. Conozco tu conducta: mira que he abierto ante ti una


puerta que nadie puede cerrar, porque, aunque tienes poco
poder, has guardado mi Palabra y no has renegado de mi
nombre.
... una puerta abierta es una expresin empleada tambin
por Pablo: 1 Cor 16,9; 2 Cor 2,12; Col 4,3, y aqu significa una
buena oportunidad para el apostolado. Cristo ha concedido este
privilegio a esta comunidad sencilla y pobre y le ha abierto la verdadera puerta para predicar el Evangelio. Dios hace que convenza, que todos la aprecien y que se sientan atrados hacia Jess gracias a ella. La puerta abierta son las circunstancias propicias que
se le presentan a Filadelfia para un apostolado fecundo.
1. Si se lee esta carta en grupo, es til abrir un dilogo sobre cules son las
puertas que l ha abierto hoy y cules ha cerrado. Es una pregunta interesante.

111

FUERTES O DBILES?

... porque, aunque tienes poco poder.... La importancia


de la pequeez, de la humildad es la caracterstica de Jess y
por eso aparece en tantos lugares del N.T. Dando algunas citas:
Mt 11,25; Mat 5,3; Jn 13,2-20; Fil 2,3; 2 Cor 11,30; 12,10; Gal
5,26; 1 Pe 5,5.
A pesar de ser una comunidad pequea y de poco poder, Dios
le garantiza el xito. La comunidad de Filadelfia no cuenta con
gente de peso, es poca cosa diramos hablando coloquialmente.
Como en Corinto, as tambin en Filadelfia la comunidad cristiana surgi entre gente humilde. Jess quiere que la fuerza de su
Iglesia est en la debilidad, pero en una debilidad que guarda su
Palabra y que no reniegue de su Nombre.
Escuchemos varias voces de hermanos nuestros que hablan de
esta pequeez y pobreza de la Iglesia2.
La autntica Iglesia cristiana debiera tener la valenta y el
orgullo de presentarse como pequea y dbil (Frehner).
A menudo hemos entorpecido seriamente el camino del Seor
por medio de nuestra fuerza poderosa (Mller).
Esta palabra te corresponde y es toda tu herencia. Esta palabra por la que, siendo pobre y pequeo, eres rico. Viviendo en
la desgracia, te sientes feliz. Encontrndote solo, ests acompaado. En medio de las dudas, vives seguro. Rodeado de
peligros, ests protegido. Atormentado, sientes alivio. Cuando
te reprochan, te sientes honrado. En las contrariedades, te
mantienes en paz. Estando enfermo, te sientes sano. En la
muerte, te sientes con vida.

2. Me inspiro en Brutsch.

112

FILADELFIA

Oh pobre y humilde Iglesia!, acepta este regalo. No ves que


Cristo se ha entregado de esta manera a los despreciados, a los
humildes y pequeos? No ves que les ha comunicado a ellos
los grandes secretos del Reino que segn l les pertenecen?
(Olivtan).3

Has guardado mi Palabra


Esta Iglesia de poco poder y poco prestigio es noble y fiel. No
ha cambiado la Palabra de Cristo por ninguna otra palabra que le
viniera del exterior, por ningn alimento que pudiera resultar ms
agradable al paladar humano. No ha mezclado la ciencia de
Cristo con la ciencia del mundo.4
Se trata de una Iglesia pequea que, no contenta con saber y
conocer la Palabra, se compromete en cumplirla. Lo importante es
actuar segn Jess. Algunos de sus textos nos iluminan: Lc 10,37;
Jn 14,21-23; Mt 25,31-43. Vase tambin 1 Jn 3,18; Sant 1,22 y el
anexo la hora de la verdad (pg. 149 ss).
v.9. Mira que te voy a entregar algunos de la Sinagoga de
Satans, de los que se proclaman judos y no lo son, sino que
mienten; yo har que vayan a postrarse delante de tus pies,
para que sepan que yo te he amado.
La sinagoga de Yahvh de Num 16,3; 20,4 ha pasado a ser
sinagoga de Satans. En efecto, los peores enemigos de los cris3. Olivtan, 1535. Erudito calvinista francs cuyo nombre completo era
Pierre Robert Olivtan. Los valdenses financiaron este ao en Suiza la primera versin protestante francesa de la Biblia, preparada por Olivtan.
4. Unos pocos aos ms tarde dir Ignacio de Antioquia que la Iglesia de
Filadelfia estaba muy entonada.

113

FUERTES O DBILES?

tianos de Filadelfia no son los paganos, sino los judos. Pues bien,
la victoria de Cristo se har ms palpable en este sector tan reacio. Cristo tiene su pedagoga peculiar. Ya obtuvo para su causa
al fariseo ms temible de los judos, a Saulo de Tarso, y se lo entreg a los pobres y humildes cristianos de Damasco. Va a hacer
lo mismo en Filadelfia: a los judos que despuntan contra los
cristianos les va a hacer cristianos (es la pedagoga de Dios!
Cundo a l le da la gana...). A los que se creen fuertes les har
doblar la rodilla ante los pequeos y humildes. Aqu no se habla
de la conversin de todo el pueblo de Israel, sino de los judos de
Filadelfia. Y esto lo va a hacer para que sepan que YO te he
amado. Cristo hace una declaracin de amor por esta Iglesia de
Filadelfia. El Yo acenta la fuerza de la afirmacin. Es el Santo, el Veraz, quien dice yo te he amado. Esta expresin (est en
perfecto) no hace referencia nicamente al momento de la
Pasin como en 1,5; aqu es un amor absoluto, es una afirmacin sin ambages.

v.10. Ya que has guardado mi mensaje de tener resistencia


activa (=hypomon), tambin yo te guardar de la hora de la
prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a
los habitantes de la tierra.
Estamos ante la virtud tpica del Apocalipsis: La hypomon.
En ningn otro lugar del Apocalipsis se habla como aqu de la
necesidad de la hypomon (=resistencia activa) en el seguimiento
de Jess. Es la virtud que ms se exige en el Apocalipsis, porque
es la que se precisa para la lucha, para cuando se es perseguido,
para cuando la oposicin es brutal.
En este texto viene recomendada de manera especial por Cristo.

114

FILADELFIA

Dada su importancia, conviene que nos detengamos en


ella:
La etimologa: Hypo-mon viene de hypo (debajo) y
menein (permanecer): se puede traducir al castellano de diversas
maneras: resistencia activa, aguante activo, tenacidad, tesn,
constancia, perseverancia, paciencia en el sufrimiento, y tiene
sentido slo en caso de agresin externa5.
Dada la transcendencia de esta virtud en nuestro libro, voy a
abrir un apartado sobre la hypomon, ofrecindote una serie de
citas bblicas. Si las lees todas y en actitud orante, el Seor te har
un regalo. Prubalo.

Excursus sobre la hypomon.


Textos donde aparece el don para los tiempos difciles:
Textos de Cristo: Mt 10,22; Lc 21,19; 8,15; en Mc 4,17 encontramos la anttesis de la hypomon.
Otros textos de Cristo relacionados con la hypomon: Lc 9,23;
Mt 11,29-30.
Aparece como verbo: Mt 10,22; 24,13; Mc 13,13, Hebr 10,32;
12,2.3.7; Sant 1,12; 5,11.
5. Moulton-Milligan lo traduce por aguante tenaz. Steadfast endurence
denoting an inward feeling, as well as outward conduct, but directed only
towards aggression.... La hypomon es una resistencia activa que implica una
actitud interna firme y una accin hacia fuera, pero slo en caso de agresin.
Platn llamaba hombre de hypomon al que luchando en campo enemigo
lucha de tal manera que o triunfa o muere. Aristteles llamaba hombres fuertes a aquellos que sobrellevan con tenacidad las cosas molestas. Los estoicos
unan la virilidad con la hypomon.

115

FUERTES O DBILES?

Como sustantivo: Lc 8,15; 21,19; Hebr 10,36; 12,1; Sant 1,3-4;


5,11; 2 Pe 1,6; Ap 1,9; 2,2.3.19; 3,10; 13,10; 14,12.
En la primitiva comunidad: Hebr 10,32-36; 1 Pe 2,20; 2 Pe
1,5-7; Sant 1,3.12; 5,11.
En Pablo: 1 Tes 1,3; 2 Tes 1,4; 3,5; 1 Cor 13,7; 2 Cor 1,6; 6,4;
12,12; Rom 2,7; 5,3-4; 8,25; 12,12; 15,4; Col 1,11; 1 Tim 6,11; 2
Tim 2,10-12; 3,10; Tito 2,2.
Problemas que tuvo que vivir Pablo: 2 Cor 1,3-7; 6,4-10; 12, 912; Gal 6,14; 1 Cor 4,9-18; 2 Cor 11,23 al 12,21; Col 1,24.
Pablo llama a Dios Dios de la hypomon (Rom 15,5; 5,3;
8,25; 15,4. Dios da esta virtud por medio de las dificultades y
sufrimientos que nos depara la vida: Rom 5,3. Slo con hypomon se tiene la autntica esperanza: 1 Tes 1,3; en este texto tenemos
la triloga perfecta gracias a la hypomon. En Rom 8,25: esperar
es aguardar con hypomon. La hypomon es criterio cierto para
discernir a un cristiano de quien no lo es. A la hypomon se la
considera como la madre de la esperanza: Rom 15,4.
En 2 Cor 12,12 vemos que la primera caracterstica del verdadero apstol es la hypomon. En 2 Tes 1,4 se subraya la hypomon de la comunidad de Tesalnica. En 1 Tim 6,11 Pablo exige a
Timoneo la hypomon y por medio de l nos la exige a todos nosotros. En 2 Tim 3,10 vemos que Timoteo se ha comprometido en
ello. En Tito 2,2 Pablo pide la hypomon a los ancianos. El texto
de Rom 8,35 es muy bueno. En el libro del Ap 1,9 el autor se
presenta como compaero en la hypomon. Cuando en el
Apocalipsis se habla de las Bestias y del Dragn, se dice Aqu se
requiere la hypomon y la fe de los santos (Ap 13,10). Cuando un
poco ms tarde se habla de la hora del Juicio leemos: Aqu se
requiere la hypomon de los santos (Ap 14,12).

116

FILADELFIA

Tambin yo te guardar. Una vez ms nos dice Jess qu es


lo que sigue a la fidelidad a la palabra sobre la hypomon: sentirse seguro en medio de las pruebas, aunque sean fuertes y duras.
No se trata de una seguridad humana, sino de la seguridad que da
Dios: cfr Jn 6,37; 14,21-23; 14,15-16; 15,7.
Se nos dice que Dios prueba a todos de muchas maneras.
Aunque caigan el cielo y la tierra, la Palabra de Dios permanece
firme y es la que lleva la razn. Esta prueba no va a ser para todos,
sino para los no creyentes. La expresin habitantes de la tierra
significa en el Apocalipsis los no creyentes: Ap 6,10; 8,13; 11,10;
13,8.12.14; 17,2-8.
Se nos dice en esta carta a Filadelfia que va a venir una prueba. Tal vez se trate de un enfriamiento radical en la fe.6
Quizs se trate de una apostasa. En efecto, se habla de una
apostasa fuerte al final de los tiempos en Mat, 24,10; 2 Tes 2,2-3;
1 Tim 4,1; 1 Jn 2,18ss. Tal vez al final todo se convierta en una
gran tentacin. No lo sabemos. Pero al que est preparado segn
Dios, no le suceder nada. Los de Filadelfia estaban preparados.
Si tienes paciencia para orar con todos estos textos te sentirs
ms fuerte ante cualquier tipo de adversidad.

v.11. Pronto vendr.


Cristo hace referencia a su venida definitiva y hace suponer
que su comunidad de Filadelfia existir hasta su venida (en el
plan de Dios, donde no hay tiempo, todo sucede pronto). El
Seor viene cuando lo cree conveniente. Por eso, el Apocalipsis
6. Qu pas en nuestro mundo cristiano en los aos 70-80, cuando muchas
personas cambiaron de rumbo en sus vidas? Pasada esa dcada, se cerr la
puerta, aunque no del todo.

117

FUERTES O DBILES?

repite la expresin: vengo en seguida. Al mundo hostil o pasota no le interesa este mensaje, al cristiano s y lo acoge con serena alegra, porque su mansin definitiva, la que le interesa, est
ms all, donde vive el Padre. La venida definitiva del Seor
para cada individuo est siempre muy cercana, lo que hace que
estemos alerta.
Mantn con firmeza lo que tienes.
Aqu tenemos otra alusin a la hypomon. Cada Iglesia debe
mantener con tesn su experiencia de Dios. La Iglesia de Filadelfia slo merece alabanzas. Cuando una Iglesia ha llegado a
tener una fuerte y genuina vivencia espiritual, no tiene que preocuparse por alcanzar otras metas, sino que, con los pies en la tierra, debe mantener con firmeza lo que tiene. No debe distraerse:
leemos en 2 Tim 4,1ss cmo habla Pablo de las falsas doctrinas y
de los falsos doctores. Si uno se despista, puede perder la corona
que ya posee. Este mensaje de guardar lo que ya tiene es el
mismo que el de Tiatira y nos atae a todos porque es muy actual.
Cuando nos encontramos espiritualmente bien debemos trabajar
por guardar lo que poseemos.

v.12. Al vencedor le pondr de columna en el Santuario de


mi Dios, y no saldr fuera ya ms; y grabar en l el nombre
de mi Dios, y el nombre de la Ciudad de mi Dios, la nueva
Jerusaln, que baja del cielo enviada por mi Dios y mi nombre nuevo.
En esta conclusin aparece cuatro veces la expresin mi
Dios. La expresin columna es una metfora que en el N.T. significa alguien que es muy importante. Cfr. Gal 2,9; 1 Tim 3,15.
Este smbolo se emplea tambin en otras culturas.

118

FILADELFIA

Santuario de mi Dios (=la Iglesia). Los fieles cristianos


de Filadelfia gozarn de buena estima y sern influyentes segn
Dios. Ya que el templo es de Dios y los vencedores son sus columnas, entonces forman una misma cosa con l por lo que nunca se
podrn separar de Dios. En el N.T. es importante la imagen de los
cristianos que forman el templo de Dios (vase Ef 2,19-22).
Grabar en l el nombre de mi Dios.
Se trata del sello definitivo que da Dios a los que son verdaderos seguidores de Cristo. Al que ha optado por ser poca cosa y ha
vivido con resistencia activa (=hypomon) la Palabra de Dios y,
por tanto, se ha comprometido en que sea verdad el mensaje de
santificado sea Tu nombre, en ste el Seor grabar el nombre
de su Dios. Asimismo grabar en l:
el nombre de la Ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln,
que baja del cielo enviada por mi Dios.
Jess grabar en l el nombre de la ciudad de su Dios. Esta
Jerusaln es nueva y no es prolongacin de la Jerusaln de aqu
abajo. En Ap 21,2 nos dice que esta nueva Jerusaln baja del cielo,
de junto a Dios.
y mi nombre nuevo.
Si se trata de un nombre nuevo que da al vencedor, en tal
caso expresara la nueva naturaleza que Dios le otorga.
Si se trata de un nombre que impondr en la Jerusaln celestial, entonces podramos pensar en el Gnesis, donde las
cosas creadas reciben sus nombres nuevos.
Si hace referencia a un nombre nuevo de Jess, en tal caso
sera el que se da en Ap 19,12-13: la Palabra de Dios. Feliz
nombre!

119

FUERTES O DBILES?

v.13. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las


Iglesias.
Recurdese lo comentado a la Iglesia de feso.
* * *
Pro memoria:
Nadie puede cerrar lo que Dios abre.
Nadie puede abrir lo que Dios cierra.
El que opta por ser poca cosa y desea tener poco poder tiene
un puesto especial en el corazn de Dios.
La resistencia activa (la Hypomon) es la virtud esencial
para cuando hay agresiones externas.
Dios protege al fiel en la hora de la prueba.
El mensaje Vengo pronto nos lleva a estar siempre alerta.
Al cristiano fiel a Dios le grabar un nombre nuevo conforme a su vida y a su misericordia.
Para compartir en grupo:
Qu puntos de esta revisin de vida me afectan personalmente y cuestionan a mi comunidad cristiana?
Qu cambios ha de llevar a cabo nuestra Iglesia si quiere ser
como la Iglesia de Filadelfia que opt por tener poco poder?
Para personalizar el mensaje en la oracin:
Quiere el Seor que sea persona de poder o que pase desapercibida?
Vivo las prioridades del Seor segn la importancia que l
les otorga?
Para qu circunstancias concretas de mi vida necesito
aguante activo?

120

LAODICEA
(Ap 3,14-22)
LOS
LOS

QUE CREEN ESTAR BIEN Y ESTN MAL.


QUE, SEGN PARECE, TIENEN DIFCIL REMEDIO

Carta a la Iglesia de Laodicea (Ap 3,14-22)

Al ngel de la Iglesia de Laodicea escribe: As habla el Amn,


el Testigo fiel y veraz, el Principio de la creacin de Dios.
15
Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras
fro o caliente! 16 Ahora bien, puesto que eres tibio, y no fro ni
caliente, voy a vomitarte de mi boca. 17 T dices: Soy rico; me
he enriquecido; nada me falta. Y no te das cuenta de que eres
un desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo. 18 Te
aconsejo que me compres oro acrisolado al fuego para que te enriquezcas, vestidos blancos para que te cubras, y no quede al descubierto la vergenza de tu desnudez, y un colirio para que te des en
los ojos y recobres la vista. 19 Yo a los que amo, los reprendo y
corrijo. S, pues, ferviente y arrepintete. 20 Mira que estoy a la
puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar
en su casa y cenar con l y l conmigo. 21 Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me
sent con mi Padre en su trono. 22 El que tenga odos, oiga lo que
el Espritu dice a las Iglesias.
14

121

FUERTES O DBILES?

Comienzo con una pregunta: Qu propones para curar a una


parroquia, a una comunidad, a una familia cristiana que cree estar
bien y que en realidad se encuentra mal?1

Ambientacin
La carta a Laodicea es una carta severa escrita a una Iglesia
despistada y dormida. Esta comunidad no tiene grandes fallos,
pero tampoco virtudes. Vive en un estado de mediocridad alarmante. Esta es la razn por la que se encuentran mal, aunque no
tengan conciencia de ello. En esta carta descubrimos, en una confrontacin con Cristo y con su Evangelio, lo que Laodicea pensaba de s misma y lo que en verdad era. Los cristianos eran ricos y
vemos que el bienestar econmico puede enfriar al cristiano y llevarle por derroteros nada seguros. La comunidad de Laodicea es
la que ms lejos se encuentra de la necesidad de conversin. No
recibe ningn elogio. Pero, aunque sea la Iglesia que peor se
encuentre, Cristo se le acerca con amor y le corrige con mucha
delicadeza, aunque, todo hay que decirlo, con seriedad e incluso
severidad. La Iglesia de Laodicea recibe el ms severo reproche
de todas las cartas. Jess llega a decirle: voy a vomitarte de mi
boca.

Datos histricos
Laodicea se encuentra bastante lejos de Filadelfia (65 km), muy
cerca de Hirapolis (a 6 km al sur) y a unos 10 km al oeste de
Colosas. Fue fundada por Antoco II, quien le dio el nombre de
1. Si compartimos esta Iglesia en grupo, convendra esperar a que se den respuestas a esta pregunta.

122

LAODICEA

su hermana y esposa Laodicea. Las aguas termales de Hierpolis


llegaban por acueducto hasta Laodicea, pero el agua llegaba ya templada, por lo que produca nuseas y no se poda beber. Laodicea era
famosa por su industria textil, sobre todo por sus alfombras de lana
negra. Asimismo eran famosos sus Bancos, elogiados por Cicern;
las transacciones bancarias le acarreaban gran opulencia.
Laodicea era famosa tambin por su escuela de medicina; dio
oftalmlogos famosos. Ya Aristteles hablaba del polvo de Frigia,
ms tarde Galiano hablar del colirio (kollourion), que se invent
en esta ciudad: se trataba de una piedra de forma cilndrica, que se
reduca a polvo y se daba en los ojos. Este colirio era exportado a
todo el imperio romano. Estudi aqu tal vez Lucas el mdico querido Col 4,14?) Plinio llama a Laodicea celleberrima urbs (ciudad
muy clebre).
Los laodicenses tenan un gran complejo de autosuficiencia;
nunca aceptaron ayuda alguna, ni siquiera cuando fue sacudida
por varios terremotos. Leemos en Tcito (Anales 14,29): Eodem anno
(60) Laodicea tremore trrea prolapsa, nullo a nobis (i.e. Romanis)
remedio propriis viribus revaluit (Anales 14,29)2.
Se cree que esta Iglesia de Laodicea fue fundada por frapas
de Colosas. Esta Iglesia es bien conocida por Pablo: vase Col. 2,1;
4,13-16. En esta carta a los Colosenses, Pablo saluda a los de
Laodicea y les propone un intercambio de cartas. La carta de
Colosas ha de ser leda en Laodicea y viceversa. Por desgracia, la
carta escrita por Pablo a la Iglesia de Laodicea se ha perdido.

2. Aquel mismo ao (el 60 p.C.), destruida por un terremoto, se rehizo con


sus propias fuerzas, sin ninguna ayuda de parte de Roma. Ya entonces
deca: No necesito de nada.

123

FUERTES O DBILES?

Habla el Seor!
v.14. Al ngel de la Iglesia de Laodicea escribe: As habla
el Amn, el Testigo fiel y veraz, el Principio de la creacin de
Dios.
A esta Iglesia desorientada se le presenta con un triple ttulo:

El Amn
Puede resultarnos extraa la definicin que se da Cristo: el
AMEN (en Is 65,16 se habla del Dios del Amn). Amn es sntesis del emeth (verdad). El sentido de Amen viene a ser el siguiente: Lo que t has dicho y hecho lo hago mo y creo en ello. El
Amen pronunciado por una comunidad conlleva un sentido vinculante, comprometa en lo que se haba presenciado y odo. A
travs de un Amen dado a la Palabra de Dios, sta se hace vlida
para la comunidad. Al darse Cristo por nombre AMEN se autoproclama como el fiel realizador de la Palabra de Dios. La Iglesia
de Laodicea es la anttesis del Amen, porque no es fiel en absoluto en lo prometido.
Jess se les presenta, pues, como el inmutable en sus palabras
y en sus obras. Por lo tanto, el mensaje que va a comunicar a esta
Iglesia de Laodicea es mensaje definitivo, tanto en sus advertencias como en las promesas.

El testigo fiel y veraz


Hay que sopesar cada uno de los tres vocablos y asimilarlos
reposadamente. Es continuacin y consecuencia del ttulo Amen.

124

LAODICEA

Cristo se autodenomina testigo fiel y veraz, porque comunica certeramente y en fidelidad lo que HA VISTO.3

El Principio de las criaturas de Dios


Cristo viene presentado por Juan a Laodicea como les fue presentado antes por Pablo. En Col 1,18 encontramos una expresin
parecida. Juan se sirve de la cristologa paulina.
Este principio de las criaturas de Dios puede tener dos sentidos:
Jess es el creador de todo lo que existe (a esto llamamos
principio causal).
Jess es lo primero que tuvo en la mente Dios cuando cre
el universo (a esto llamamos principio formal), es decir, todo
fue creado en vistas a Jess.
Estos tres ttulos (Amen, Testigo fiel y veraz, Principio de las
criaturas de Dios) preparan el duro reproche que se avecina.

v.15. Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal


fueras fro o caliente!
Las comunidades de feso, Prgamo, Tiatira, Sardes son culpables de algunos males, incluso de escndalos. En Laodicea, en
cambio, no se da ningn escndalo, ningn mal manifiesto; pero
la situacin es peor, porque profesan una autosuficiencia religiosa peligrosa, un complejo de superioridad y se han instalado. No
caen en la cuenta de que Cristo est a la puerta llamando y pide
entrar. No sienten necesidad de arrepentirse de nada. Cristo les
3. El concepto de testigo es una de las columnas del mundo joaneo.

125

FUERTES O DBILES?

har ver que una postura de rechazo es preferible a esta mediocridad, a esta indiferencia espantosa (=tibieza). El que mantiene una
actitud de rechazo puede caer en la cuenta de ello y arrepentirse,
el tibio no. Sardes puede llegar a la conversin. stos, los de
Laodicea, no. Cristo no les reprocha ninguna falta grave concreta, pero toda la Iglesia est en falta.

v.16. Ahora bien, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca.
La mediocridad (tibieza) es algo que no nos tiene que preocupar demasiado, decimos tal vez nosotros, pero el Seor no lo ve
as. La mediocridad le produce repugnancia, asco y ganas de
vomitar. En el seguimiento a Jess no se habla de tres posturas,
sino de dos. La mediocridad es encontrarse muy mal, ya que hace
imposible la conversin.
Llegados a este punto, podramos hacernos esta pregunta:
quines son los mediocres, los tibios?
El que dice ser cristiano sin vivir el Gran Mandamiento del
el amor mutuo?
El que dice tener fe, pero sin obras?
El que hace acepcin de personas?
El que pasa de largo ante el prjimo necesitado?
El que se instala y no piensa en los dems?
El que... y puedes seguir la lista, si te parece bien.
El mediocre no cae en la cuenta de la verdadera situacin en la
que vive. Puede que se encuentre satisfecho de s mismo, de su
vida cristiana. Tal vez llegue incluso a decir que todo le va bien.
Va a misa los domingos... As se encuentra Laodicea.

126

LAODICEA

Llegados a este punto podramos hacernos esta pregunta: A


qu es debida la mediocridad de los cristianos de Laodicea? Por
qu ha llegado Laodicea a estar como est? Tal vez ello se deba a
la falta de persecuciones, tal vez a la riqueza material, tal vez al
orgullo.
Esta situacin de tibieza espantosa produce nuseas al Seor;
cuando piensa en ellos le vienen ganas de vomitar, lo cual significa rechazar a alguien de mala manera.
Aunque Cristo denuncie la realidad de Laodicea con repugnancia, el rechazo no es definitivo. Esta denuncia no tiene paralelos
en las dems cartas. El cristiano tiene que estar dispuesto a pronunciar el s con rotundidad y coherencia, como lo hizo Cristo (2
Cor 1,19-20).

v.17. T dices: Soy rico; me he enriquecido; nada me


falta. Y no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno
de compasin, pobre, ciego y desnudo.
Aqu encontramos los sntomas que han producido la mediocridad en Laodicea. Son:
La riqueza material.
El complejo de superioridad.
El no necesitar nada de nadie.
Algo parecido les haba pasado a los de Corinto (1 Cor 4,7-8).
Laodicea no solo afirma ser rica, sino que piensa que esa riqueza es fruto de su trabajo y esfuerzo. Una Iglesia que piensa as
lleva el gusano dentro. La comunidad de Laodicea se basta a s
misma, pero esta evaluacin que hace de s misma no coincide
con la que hace de ella Cristo. Cristo le habla claro y con dureza.

127

FUERTES O DBILES?

Aunque Cristo no llegue a decirle ests muerta como se lo


dice a Sardes, emplea una serie de calificativos que la llevan a
pisar tierra, a enfrentarse a s misma.
La comunidad se encuentra muy mal y no tiene rplica, ella
que se crea estar bien. Cuando los de Laodicea leern la carta
escrita a Esmirna caern en la cuenta de que Esmirna, siendo
pobre, es rica, mientras que ellos, siendo ricos, son pobres. Vemos
aqu la irona de la vida: los cristianos de la ciudad de los Bancos
son pobres; los cristianos de la ciudad del colirio estn ciegos; los
cristianos de la ciudad de los textiles estn desnudos.

v.18. (comienza la etapa de la conversin) Te aconsejo que


me compres oro acrisolado al fuego para que te enriquezcas,
vestidos blancos para que te cubras, y no quede al descubierto la vergenza de tu desnudez, y un colirio para que te des
en los ojos y recobres la vista.
Terminado el reproche, Jess cambia de tono, habla con delicadeza. Se presenta como un mdico que abre la herida para
poder curarla. Le propone una nueva riqueza:, en vez del oro de
los bancos le ofrece oro acrisolado al fuego. El nico oro que vale
es el de la conversin al amor. Tiene como trasfondo al Salmo
18,31; Sal 66,10 y a 1 Pe 1,17.
De estos textos se deduce que el oro ha sido probado y es de
confianza. Dios prueba a cada persona, aunque de distinta
manera. La vida es un actuar probado, porque es morir por el
hermano. El oro, el amor, es probado por el fuego. Los otros
dones son como consecuencia de la prueba a travs del fuego.
No vale una vida que no est probada, vendr a decirnos el
Apocalipsis.

128

LAODICEA

vestidos blancos para que te cubras


El blanco es smbolo de pureza y de victoria, el desnudo es
smbolo de impureza. Los laodicenses que eran especialistas en
lana negra, tienen que negociar con vestidos blancos para negociar la paz. Estos vestidos, que vienen a cubrir la desnudez, son
un smbolo de la participacin de Dios.

colirio para que des en los ojos y recobres la vista


Por medio de este colirio los laodicenses podrn recuperar la
verdadera vista, con la que se VE (con mayscula), y as caern en
la cuenta del estado lastimoso en el que se encuentran. Algunos
autores han relacionado el colirio con el Espritu Santo.4
La Iglesia de Laodicea tiene an remedio y posibilidad de solucin. El remedio est en la conversin, es decir, en caer en la cuenta del mal estado en el que se encuentran y en el deseo y compromiso de volver a Cristo.

v.19. Yo a los que amo, los reprendo y corrijo.


Este versculo y el siguiente estn considerados por muchos
autores como los ms hermosos de todo el Nuevo Testamento.
Aqu vemos que la severidad del reproche es fruto del amor. Cristo
les ama y por eso les corrige y exige de ellos arrepentimiento. Aqu
se dirige a la Iglesia en cuanto comunidad, pero en el v 20 se dirige a cada individuo, asegurndoles que si le abre la puerta entrar para vivir en gran comunin siempre.

4. Vase el anexo sobre el Espritu Santo.

129

FUERTES O DBILES?

En nuestro texto se emplea el verbo philein y no agapan y


esto extraa a primera vista, ya que muy pocas veces se usa philein para indicar el amor de Cristo al hombre. Por ejemplo, en 1,5
se emplea agapan y en 3,9 lo mismo y no philein. Aqu se emplea
este vocablo deliberadamente, ya que philein implica ms sentimiento y ms pasin que agapan. Cristo se manifiesta con un
sentimiento especial de cario a la Iglesia que peor se encuentra.
reprendo y corrijo
Reprendo y corrijo no significan rechazo, sino que son signos
de amor. Es preferible que nos corrija a que nos rechace. La mencin del amor precede al reproche y a la correccin. El amor
nunca es cruel, aunque tenga que ser severo. Cristo ama con amor
entraable a la comunidad que ha dejado de amarle.
s ferviente y arrepintete
El fervor es un elemento permanente, constante en el cristiano, por eso est en presente, mientras que el arrepentimiento se
efecta una vez para siempre, por esto est en aoristo. Hay que
comenzar con una opcin seria, con una actitud decisiva, completamente opuesta a la mediocridad y tibieza de esta Iglesia. Aqu
vemos que la puerta del arrepentimiento, aunque muy exigente y
estrecha, no est cerrada a nadie.
v.20. Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi
voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y
l conmigo.
Es el texto ms desconcertante de las siete cartas. Jess est a
punto de vomitar a esta Iglesia que da asco a todo el que se le

130

LAODICEA

acerca. Iglesia miserable y, con todo, Cristo est a la puerta y


llama, pidiendo hospitalidad; nadie ha ido en su busca. En una
Iglesia autosuficiente, nadie espera a Cristo. Se encuentra slo,
viene y la puerta est cerrada.5
Cristo espera, no fuerza la entrada, l llama. No hay respuesta en cuanto comunidad y, a travs de la puerta cerrada, habla a
cada uno individualmente. Todo est en escuchar esa voz. El que
le escucha no se resiste a abrirle la puerta. Estas palabras se dirigen al individuo y no a toda la comunidad. No todos responden a
la vez en una comunidad. Unos antes, otros ms tarde, y otros...
Jess est a la puerta en silencio, de manera secreta. El tono es el
de un amigo que pide, y no de un Juez severo. El abrir la puerta
al Seor que llama es responsabilidad de cada uno.
entrar en su casa
Imagen ntima. Cristo quiere entrar en mi casa y ofrecerme, l,
la cena. No cabe pensamiento tan entraable como ste. El cristiano sabe que, aunque l sea un pobre hombre, hay otros ms
pobres que l.
Entre los llamados, unos le abren la puerta, y otros, no.
Misterios! Vase Jn 10,3; 14,23; 18,37.
v.21. Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi trono,
como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono.
Con esta promesa solemne termina el mensaje a esta Iglesia y
a las 6 restantes. Es un mensaje escatolgico, definitivo. Juan contempla esta realidad en 20,4, donde los mrtires se sientan en el
trono con Cristo. Jess quiere compartir con el vencedor el pues5. Esta puerta se abre solamente desde dentro.

131

FUERTES O DBILES?

to que l comparte con su Padre: vase Col 3,1; Jn 5,27; Mt 19,28.


Cristo har partcipes de su vida a los cristianos. Este mensaje de
esperanza har que los cristianos de Laodicea sientan fuerza para
luchar por el Seor en un contexto adverso.

v.22. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las


Iglesias
Eran pocos los que saban leer, por eso insiste machaconamente en cada una de las Iglesia la importancia de la escucha a lo que
el Espritu dice a las Iglesias de todos los tiempos y de todos los
lugares geogrficos posibles.
* * *
Pro memoria:
La mediocridad (=tibieza) produce nuseas, vmitos, asco
(!).
La autosuficiencia y la riqueza material constituyen un gran
impedimento para ser cristianos segn Cristo.
La indiferencia es ceguera, no permite ver con objetividad.
Cristo se hace pobre y mendigo, que est a la puerta llamando y espera.
Cristo corrige con severidad al mediocre para que despierte
y cambie.
La responsabilidad recae sobre la persona. Es ella quien
tiene que abrir la puerta.
Para compartir en grupo:
De qu criterios dispongo para saber si yo pertenezco a la
Iglesia de Laodicea? Y, qu decir de mi parroquia, de mi
hogar matrimonial o de mi comunidad?

132

LAODICEA

Si somos Laodicea, qu tenemos que hacer para despertarnos y pertenecer al grupo del Jess, el Seor?
Para personalizar el mensaje en la oracin:
En el cristianismo, o se camina hacia delante o se va hacia
atrs. El estar parado significa mediocridad, tibieza. Cmo
me encuentro yo personalmente?
La primitiva comunidad bebi agua cristalina en cuatro fuentes de garanta para vivir en la escuela de Jess y caminar con
luz y aplomo en su seguimiento. Qu tal nos encontramos en
lo referente a la Palabra, la koinonia, la Eucarista, la oracin?
(vase Hechos 2.42).

133

ANEXOS

LA GRAN VIRTUD DEL CRISTIANISMO EN EL


APOCALIPSIS: LA HYPOMON

En el comentario a Ap 3,10 te puse en contacto con muchas


citas sobre la Hypomon. Ha llegado el momento de hablarte de
manera ms asequible, incisiva y prctica de esta gran virtud (la
virtud regia del Apocalipsis). Siempre que abras el Apocalipsis
recuerda que lo que lees hace referencia a personas cristianas que
estn sufriendo lo indecible por el delito de ser cristianos. Nunca
olvides esto.
Es preciso recordar el ambiente de acoso que estamos viviendo los cristianos.1
En el comentario a la Iglesia de Filadelfia, Jess habla de las
consecuencias que se derivan por haber vivido bien su mensaje
sobre la resistencia activa. Con las citas escritas all, quiero abrir
un apartado ms pedaggico y que nos sirva para la oracin..
El mensaje ms original del Apocalipsis es la hypomon, es
decir, la resistencia activa no violenta.2
1. Tanto en la Introduccin (pp. 22 ss) como en el apartado Una gran leccin de
Dios (pp. 169 ss) hablamos de este ambiente de hostilidad que va in crescendo.
2. Permteme que repita la traduccin de la palabra hypomon: aguante activo, tenacidad, tesn, perseverancia, resistencia activa. Es la fuerza tenaz ante
una agresin externa. Aqu repito algunas ideas del comentario a Ap 3,10.

137

FUERTES O DBILES?

La palabra hypomon est compuesta de dos vocablos: hypo=


debajo y menein= permanecer, lo que significa resistir la contrariedad con todas nuestras fuerzas, con la certeza de que vamos
a vencer.
Moulton-Milligan la definen as: La Hypomon es una resistencia tenaz que implica un sentimiento interno, as como tambin
una conducta externa, pero solamente en caso de agresin.3
Nosotros la hemos traducido por resistencia activa, pero
muchas veces hacemos uso del vocablo original hypomon.
Los primeros cristianos fueron fuertes porque percibieron la
vivencia de esta virtud en Jess, en los apstoles, en la primitiva
comunidad y, por ello, no se arredraban ante nada. Gracias a la
vivencia de la hypomon los cristianos del tiempo del Apocalipsis
salieron vencedores en todas las pruebas. Podran haber mantenido en aquellos tiempos de persecucin la bondad sin haber vivido la hypomon?

La hypomon y nosotros
Si venimos a nuestra historia reciente, tal vez la principal causa
por la que algunos (o muchos) cristianos se han enfriado o se han
retirado del seguimiento a Jess en estos ltimos decenios haya
sido la carencia de hypomon, esencial para los tiempos difciles.
Nuestra vida cristiana, que hasta hace poco ha discurrido tranquilamente, comienza a sentirse zarandeada y tal como van las
cosas pronto ser perseguida, dada la avalancha anticristiana
militante que se vislumbra en el horizonte. No olvidamos que una
3. A steadfast endurence denoting an inward feeling, as well as outward conduct, but directed only towards aggression.

138

LA GRAN VIRTUD DEL CRISTIANISMO EN EL APOCALIPSIS: LA HYPOMON

de las consignas que nos dio Jess fue: No tengis miedo, yo he


vencido al mundo (Jn 16,33).
Esta resistencia activa no violenta ha de estar bien enraizada
en el imprescindible y concreto amor al hermano cercano en
nombre de Jess (un descuido en este punto sera grave). Qu
elocuente y emotiva nos resulta la pgina que nos dej escrita
Martin Luther King sobre su experiencia basada en la hypomon.
Podis hacer lo que queris, pero nosotros seguiremos
amndoos... Metednos en las crceles y an as os amaremos. Lanzad bombas contra nuestras casas, amenazad a
nuestros hijos y, por difcil que sea, os amaremos tambin.
Enviad, en las tinieblas de la media noche, a vuestros sicarios a nuestras casas, golpeadnos, y aun estando moribundos, os amaremos. Enviad a vuestros propagandistas por
todo el pas para decir que no estamos ni culturalmente ni de
ningn otro modo preparados para integrarnos en la sociedad y os seguiremos amando. Pero llegar un da en que conquistaremos la libertad y no slo para nosotros: os venceremos a vosotros y conquistaremos vuestro corazn y vuestra
conciencia y, de este modo, nuestra victoria ser doble.
La fuerza de amar.4

Importancia de la Hypomon
Previendo los tiempos que se nos avecinan es vital recuperemos la espiritualidad de la hypomon. Abrimos, pues, un apartado sobre esta virtud para tiempos difciles.
4. Estos mismos sentimientos aparecen en su I have a dream (Tengo un sueo)
del 28 agosto 1963.

139

FUERTES O DBILES?

En Jess.
En la primitiva comunidad.
En el Apocalipsis.

La Hypomon en el mensaje de Jess5


Seris odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que
tenga hypomon hasta el fin, se se salvar Mt 10,22.
Cuando en la parbola del sembrador nos habla Jess sobre la
semilla cada en tierra buena, dice: Lo que en tierra buena, son
los que, despus de haber odo, conservan la Palabra con corazn
bueno y recto, y dan fruto con hypomon (Lc 8,15).
La anttesis de la hypomon la encontramos en la explicacin
sobre la semilla cada entre piedras da Mc 4,17: ... y en cuanto se
presenta una tribulacin o persecucin por causa de la Palabra,
sucumben en seguida.
Cuando Lucas habla del mensaje de Jess pronunciado en el
contexto del final de los tiempos, dice: Os echarn mano y os perseguirn, entregndoos a las sinagogas y crceles y llevndoos
ante reyes y gobernadores por mi nombre... seris odiados de
todos por causa de mi nombre... Con vuestra hypomon salvaris
vuestras almas (Lc 21,12.17.19). Vase tambin Mt 24,7.9.13.
Muchas dificultades nos pueden sobrevenir de nuestras propias familias:
Hasta vuestros padres y hermanos, parientes y amigos os
entregarn y harn morir a algunos de vosotros, y todos os odia5. Mi sugerencia es que ores reposadamente los textos del Seor que vienen a
continuacin. Si tienes tiempo sigues la dinmica de la Lectio Divina. Una lectura superficial aporta poco.

140

LA GRAN VIRTUD DEL CRISTIANISMO EN EL APOCALIPSIS: LA HYPOMON

rn por mi nombre... Con vuestra hypomon salvaris vuestras


vidas (Lc 21,16-17).
La Hypomon en la primitiva Comunidad6
Nos impresiona el ambiente de persecucin, ultrajes y despojo
que vivieron nuestros primeros cristianos, ya mucho antes del
tiempo del Apocalipsis. Esta situacin los hizo fuertes, logrando
as experimentar los beneficios espirituales de la hypomon.
El texto de la epstola a los Hebreos es revelador:
Recordad los primeros das, cuando recin iluminados, sostuvisteis el duro combate de los padecimientos: unos, expuestos
pblicamente a injurias y malos tratos; otros, solidarios de los que
as eran tratados. Compartisteis las penas de los encarcelados,
aceptasteis gozosos que os privaran de vuestros bienes, sabiendo
que poseais bienes mayores y permanentes. Por tanto, no renunciis a vuestra confianza, que cuenta con una gran recompensa.
Os hace falta hypomon para cumplir la voluntad de Dios y obtener lo prometido (Hec 10,32-36).
Y, aunque obraban el bien, necesitaron de la hypomon para
aguantar la persecucin, sin desmoronarse.
Nos dir Pedro: Qu mrito tiene aguantar golpes cuando uno
es culpable? Pero si haciendo el bien aguantis con hypomon el
sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios. Pues para esto habis sido
llamados, ya que tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos
una falsilla7 para que sigis sus huellas (1 Pe 2,20-21).
6. Para esta seccin, lase, Pedro Nez, La difcil esperanza nuestra, Iglesia
Viva, n. 177, pp. 213-232.
7. Hypogramon (falsilla): lo que ponemos debajo del papel cuando queremos
copiar un dibujo siguiendo sus trazos. Precioso smbolo para un cristiano.

141

FUERTES O DBILES?

Por esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir a


vuestra fe la virtud, a la virtud el conocimiento, al conocimiento
la templanza, a la templanza la hypomon, a la hypomon la
piedad, a la piedad el amor fraterno, al amor fraterno la caridad
(2 Pe 1,5-7)
Santiago aadir un matiz importante a este mensaje de la
resistencia sin tregua: Considerad como un gran gozo, hermanos
mos, el estar rodeado por toda clase de pruebas, sabiendo que la
calidad probada de vuestra fe produce la hypomon; pero la hypomon ha de ir acompaada de obras perfectas8 para que seis perfectos e ntegros sin que dejis nada que desear (Sant 1,2-4)
Feliz el hombre que soporta (hypomenei) la prueba! Superada la prueba, recibir la corona de la vida que ha prometido el
Seor a los que le aman (Sant 1,12).
Mirad cmo proclamamos felices a los que resistieron con
todas sus fuerzas! Habis odo la hypomon de Job y sabis el
final que Dios le dio; porque el Seor es compasivo y misericordioso (Sant 5,11).

La Hypomon en Pablo
Pero ser Pablo quien ms nos hable de la hypomon, porque
fue esencial para l durante toda su vida. Una vida llena de peligros, contrariedades, trabajo, soledad, incomprensin... Conociendo su vida se entiende el valor de esta virtud.
8. Hay que distinguir claramente la hypomon de la terquedad. Son dos actitudes bien distintas. No hay hypomon donde no hay amor, porque la hypomon es un don que Dios da al que vive el nico mandamiento; la terquedad, s,
puede existir donde no hay amor y siempre empeora la situacin.

142

LA GRAN VIRTUD DEL CRISTIANISMO EN EL APOCALIPSIS: LA HYPOMON

A Pablo casi todo le sali mal. Escuchmosle a l mismo.


... antes bien, nos presentamos en todo como servidores
de Dios; con mucha hypomon en la tribulacin, necesidades,
angustias; en azotes, crceles, sediciones; en fatigas, desvelos,
ayunos; en pureza, ciencia, longanimidad, benignidad, en el
Espritu Santo, en amor sincero, en la palabra de verdad, en el
poder de Dios, mediante las armas de la justicia: las de la derecha
y las de la izquierda, en gloria e ignominia, en calumnia y en
buena fama; tenidos por impostores siendo veraces; como desconocidos aunque bien conocidos; como quienes estn a la muerte,
pero vivos; como castigados, aunque no condenados a muerte;
como tristes, pero siempre alegres; como pobres, aunque enriquecemos a muchos; como quienes nada tienen, aunque todo lo
poseemos (2 Cor 6,4-10).
Pero l me dijo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza. Por tanto, con sumo gusto seguir
glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en m
la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis flaquezas, en
las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es
cuando soy fuerte. Vedme aqu hecho un loco! Vosotros me
habis obligado. Pues vosotros debais acreditarme, porque en
nada he sido inferior a esos superapstoles, aunque nada soy.
Las caractersticas del apstol se vieron cumplidas entre vosotros: hypomon perfecta y tambin seales, prodigios y milagros (2 Cor 12,9-12).
T, en cambio, me has seguido asiduamente en mis enseanzas, conducta, planes, fe, paciencia, caridad, hypomon, en mis
persecuciones y sufrimientos, como los que soport en Antioquia,
Icono, en Listra. Qu persecuciones hube de sufrir! Y de todas
me libr el Seor. Y todos los que quieran vivir piadosamente en

143

FUERTES O DBILES?

Cristo Jess, sufrirn persecuciones. En cambio, los malos seductores irn de mal en peor, sern seductores y a la vez seducidos
(2 Tim 3,10-13).
Pablo habla del Dios de la hypomon:
En efecto, todo cuanto fue escrito en el pasado, se escribi
para enseanza nuestra, para que con la resistencia activa y
el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza.
Y el Dios de la hypomon y el consuelo os conceda tener un
mismo sentir los unos para con los otros, segn Cristo Jess
(Rom 15,4-5).
La hypomon de Jess: Que el Seor gue vuestros corazones hacia el amor de Dios y la hypomon de Cristo (2 Tes 3,5).
Dios da esa virtud por medio de las dificultades que nos depara la vida:
Ms an; nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce la hypomon, la hypomon
virtud probada, la virtud probada esperanza, y la esperanza
no falla porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado
(Rom 5,3-5).
Slo con hypomon se tiene la autntica esperanza. He aqu la
triloga cristiana:
Tenemos presente ante nuestro Dios y Padre la obra de
vuestra fe, los trabajos de vuestra caridad, y la hypomon
que os da vuestra esperanza (1 Tes 1,3).
La esperanza y la hypomon estn fuertemente vinculadas:

144

LA GRAN VIRTUD DEL CRISTIANISMO EN EL APOCALIPSIS: LA HYPOMON

Pero esperar lo que no vemos, es aguardarlo con hypomon (Rom 8,25).

La madre de la esperanza:
En efecto, todo cuanto fue escrito en el pasado, se escribi
para enseanza nuestra, para que con la hypomon y el
consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza (Rom 13,4).
La hypomon ser el criterio para distinguir a los verdaderos
apstoles de los falsos:
Las caractersticas del apstol se vieron cumplidas entre
vosotros: hypomon perfecta y tambin seales, prodigios y
milagros (2 Cor 12,12).
Pablo habla con ilusin de la hypomon de la Iglesia de
Tesalnica:
Tenemos que dar en todo tiempo gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es justo, porque vuestra fe est progresando mucho y se acrecienta la mutua caridad de todos
y cada uno de vosotros, hasta tal punto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios por la
hypomon y la fe en todas las persecuciones y tribulaciones
que estis pasando (2 Tes 1,3-4).
Pablo le exige hypomon a Timoteo:
T, en cambio, hombre de Dios, huye de estas cosas; corre
al alcance de la justicia, de la piedad, de la fe, de la caridad,
de la hypomon, de la dulzura (1 Tim 6,11).

145

FUERTES O DBILES?

Y Timoteo se comprometi en ello:


T, en cambio, me has seguido asiduamente en mis enseanzas, conducta, planes, fe, paciencia, caridad, hypomon (2 Tim 3,10).
Pablo exige a los ancianos hypomon:
Que los ancianos sean sobrios, dignos, sensatos, sanos en
la fe, en la caridad, en la hypomon (Tito 2,2).

La Hypomon en el Apocalipsis:
Querido amigo/a, a lo largo de mi comentario a las 7 Iglesias
te has encontrado repetidas veces con esta caracterstica virtud
del Apocalipsis. No obstante, he querido escribir de nuevo esos
mismos textos para que puedas tener de manera ordenada lo que
el Nuevo Testamento nos dice respecto a esta virtud que nos tiene
que caracterizar en los tiempos que estn ya a la puerta. Disculpa
la repeticin.
Yo, Juan, vuestro hermano y compaero de la tribulacin, del
reino y de la hypomon en Jess, me encontraba en la isla llamada Patmos, a causa de la Palabra de Dios y del testimonio de
Jess (Ap 1,9).
Se alaba la hypomon de la Iglesia de feso:
Tienes hypomon; has sufrido por mi nombre sin desfallecer (Ap 2,3).
Lo mismo se dice de la Iglesia de Tiatira:
Conozco tu conducta: tu caridad, tu fe, tu espritu de servicio, tu hypomon; tus obras ltimas sobrepujan a las primeras (Ap 2,19).

146

LA GRAN VIRTUD DEL CRISTIANISMO EN EL APOCALIPSIS: LA HYPOMON

Cristo hace una importante promesa a la Iglesia de Filadelfia:


Ya que has guardado mi recomendacin de tener hypomon, tambin yo te guardar de la hora de la prueba que va a
venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes
de la tierra (Ap 3,10).
nicamente con ella se pueden sobrellevar los sufrimientos
originados por la Bestia:
El que a la crcel, a la crcel ha de ir; el que ha de morir a
espada, a espada ha de morir. Aqu se requiere la hypomon y la fe de los santos (Ap 14,12).

Conclusin
Cuando hablo sobre la hypomon, se me cierran inconscientemente los puos. Se ve que el subconsciente une el gesto a la palabra.
Querido amigo/a. No nos van a poder! Cristo Resucitado, el
Cordero degollado de pie, es el nico que puede abrir el libro de
nuestra historia, sellado con siete sellos9, es el que vencer. Este
es el gran anuncio del Apocalipsis
Si pensamos que la historia la llevan los hombres, nos equivocamos. Es Dios, con el Cordero, el dueo de la historia. Este es el
mensaje de la segunda parte del Apocalipsis (cc. 4-22). Y, al final,
cuando acabe todo lo nuestro, viviremos en la nueva Jerusaln,
que no es prolongacin transformada de la vida de este mundo,
sino algo totalmente nuevo creado por Dios, bajado del Cielo.
Esa ser nuestra morada eterna.
9. Vase Pedro Nez Goenaga, El Apocalipsis y sus siete sellos como historia de salvacin, Discurso inaugural, Seminario Diocesano, Vitoria.

147

LA HORA DE LA VERDAD

Este apartado es el ms importante de todo el libro, porque


trata de lo fundamental, sin lo cual nada de lo dicho anteriormente puede mantenerse en pie. Pablo hizo experiencia de esto, por
eso escribi el himno de 1 Cor 13.
Podemos saber muchas cosas acerca Cristo, pero lo importante es dejarse ensear desde dentro, hacer experiencia de El, y esto
nos lo consigue y garantiza solamente el Espritu Santo. Poco
podr hacer el Espritu Santo si no le abrimos la puerta desde
dentro (vase el comentario a Ap 3,20) y esto lo hacemos si deseamos centrarnos en el mensaje principal de Jess: el nico mandamiento (Jn 13,34.35). Dada la importancia de este tema, he pensado distribuir mi mensaje en tres momentos (comprensin,
adhesin y praxis): el primer momento es para la mente, para
captar lo que hay detrs de cada palabra de Jn 13,34.35; el segundo es para el corazn, para dejarse trabajar por este tema y celebrar en la verdad la Eucarista y, el tercero es para decirte que el
amor sin obras no sirve, no es amor verdadero cristiano.
Te ofrezco este mensaje desde lo hondo, con el corazn en la
mano. Que nadie nos distraiga, ni tampoco con ideas que pensamos son de Dios, pero no lo son, pues vienen del que se presenta
como ngel de luz, pero no lo es, como nos dir Pablo.

149

FUERTES O DBILES?

LO

NICO NECESARIO

1. Para la mente (Illuminatio mentis)


Vamos a entrar en una experiencia cristiana muy fuerte vivida por una comunidad que crey en Jess: la comunidad de
Juan.
En ningn escrito del N.Testamento encontramos criterios tan
claros para saber si estamos en comunin con Dios como en los
escritos joaneos.
Juan reduce TODO al amor. Esta ha sido su mejor intuicin.
Ha descubierto que Dios es Amor y que por lo tanto lo ms
importante ser el amor que posea cada uno.
Es el nico punto de referencia seguro para saber si estamos
en comunin plena con Dios.
Ha revolucionado la moral con frases como sta:El que ama
al hermano camina en la luz y no tropieza (1 Jn 2,10).
Jess nos dej un solo mandamiento. Juan es el que ms ha
profundizado en ese mandamiento y est cierto de lo que es fundamental para Jess.
En los sinpticos Jess exige muchos preceptos para estar en
comunin con l: pobreza, limosna, abnegacin, oracin, ayuno,
abandono a la Providencia, confianza, vigilancia, etc.,etc (recordemos, por ejemplo, el sermn de la Montaa)
En Juan, Jess exige solamente un precepto, un mandato: el
mandato del amor mutuo. Los textos son: Jn 13,14.15;15,12.17;
17,21-22; 1 Jn 2,3-11; 3,11-14; 4,7-21; 2 Jn 5.6.; 3 Jn 6.

150

LA HORA DE LA VERDAD

Juan 13,34.35
Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros.
Que como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los
unos a los otros.
En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis
amor los unos a los otros.
Nos dice: Os doy: no dice os dejo sino os doy. Podramos traducir: Os hago don de...
El precepto del amor es un don y una norma: es la revelacin
de Jess de un bien inmenso, dado por amor. Es un don de algo
externo, que pasa a ser interno. La entol, como la palabra, es primero exterior en su proclamacin, e interiorizada por el creyente
que la acoge. Nos da a sus hermanos como hermanos nuestros.
Un mandato (entol): indica imperiosa obligacin, expresin de la voluntad divina, expresada en una enseanza y que
sirve de regla de vida para los cristianos (Spicq). El amor viene
impuesto. Hay que conservar a entol su fuerza imperativa de
mandato (ib.).
Nuestra respuesta debe ser expresada por un actuar que es
obediencia a una norma. Para Juan el amor va unido a la obediencia. En ninguna parte del Nuevo Testamento se afirma una
conexin tan estrecha entre el amor y la obediencia.
Nuevo: porque es nuevo el ejemplo que se propone: como Yo
os he amado. Antes el A.Testamento deca: amars al prjimo
como a ti mismo. Ahora se nos dice. como Cristo ha amado es
decir, sobre ti mismo. Antes el modelo y la medida era el amor
con que la persona se ama a s misma; ahora es el amor con que
Cristo nos am.

151

FUERTES O DBILES?

Antes el amor era cerrado (Lev 19,18), ahora es abierto; podemos formar hermanos de entre todos los pueblos.
Se llama nuevo tambin porque el amor recproco de los discpulos en nombre de Jess es una manifestacin (epifana) al
mundo. Solamente por tal revelacin y no por un milagro de la
venida de Cristo sobre las nubes, podr el mundo ser atrado
hacia la fe y hacia la vida de Dios ya en esta tierra.
La novedad est en que es el mismo amor del Padre, de Jess
y del Espritu Santo, diverso en calidad de cualquier otro amor
humano (no es lo mismo agpe que filantropa).
El Maestro tiene conciencia de introducir en este mundo un
amor original, hasta entonces desconocido, antes que l mismo lo
hubiera vivido (Spicq).

Que os amis unos a otros (agapate allelous)


El amor es hoy un trmino equvoco. Se ha llegado a decir que
la realidad humana y religiosa ms densa como tambin la ms
equvoca es el amor.
En la lengua griega hay cuatro verbos que se relacionan con el
amor:
El verbo stergo significa amor familiar, engendrado por el
instinto.
El verbo erao significa deseo vehemente y con frecuencia
irracional, que se dirige ms al cuerpo que a su alma. El sustantivo es el ros.
El verbo flein significa afecto profundo entre dos amigos.
Vosotros sois mis amigos (filoi). Lzaro es el filos de Jess
(Jn 11,11).

152

LA HORA DE LA VERDAD

El verbo agapo significa amor desinteresado, gratuito,


activo, que obra el bien, don puro por parte del que ama,
amor que no pasa factura. Al amor desinteresado del que da
corresponde el amor de gratitud del que lo recibe.
El N.Testamento elige el verbo agapo para expresar el amor
que Dios tiene a sus criaturas y tambin el amor que reclama de
ellas.
Resumiendo: el amor de agpe significa amar.

A la manera de Dios.
Gratuitamente.
Impulsado nicamente por la agpe.
Amor gratuito que libera al que lo recibe, sobre todo, al
necesitado.

Segn esto:
Tenemos que comenzar amando gratuitamente, a fondo perdido, (al comienzo no importa si no me corresponden).
Viendo lo bueno de los dems, lo que hay de Dios en las personas.
Amar es darse. No es lo mismo dar que darse.
Es renunciar al yo por querer servir a un t.
El que ama desea al prjimo-hermano el mximo bien.
Como Cristo.
Como dice Pablo en 1 Cor 13,4-7.
Cristo nos am gratuitamente, porque fue l quien comenz y
no esper a que nosotros comenzsemos a amar... As tambin
nosotros tenemos que amar primero al prjimo-hermano, sin
esperar respuesta o beneficio.

153

FUERTES O DBILES?

Unos a otros
Cristo insiste en la reciprocidad. El amor del creyente en Jess
ha de engendrar amor recproco. El Mandato va orientado, entre
los creyentes en Jess, hacia este amor recproco y esto pertenece a la esencia del nuevo mandamiento.
No es lo mismo amar a un prjimo que no te ama que amar a
un hermano en Jess que te devuelve el amor.
Esta reciprocidad ha extraado a muchos, tal vez por su credo
o porque nunca han hecho experiencia de Dios como amor compartido. Damos un ejemplo de esta reaccin:
El amor recproco est restringido al condiscpulo, y est as
en tajante y violento contraste con el mandamiento del Jess
sinptico. El particularismo de la raza est cambiado por el
nuevo y ms peligroso particularismo del credo (Montefiore,
judo).

Como (kaths)
Comnmente el trmino kaths se traduce por como, pero
salta a la vista la dificultad de que es imposible amar como Jess,
porque nunca llegaremos a su radicalidad. En nuestro caso el
como hay que traducir a la manera de y as entenderamos que
el modo de amar de Jess fuese para nosotros la norma del amor
recproco. El amor recproco de los discpulos debe ser del mismo
tipo que el del Maestro hacia ellos, debe ir en la misma direccin.
La referencia ms inmediata de este texto es el lavatorio de los
pies, pero la referencia por antonomasia es la cruz. (15,13: Nadie
tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos).

154

LA HORA DE LA VERDAD

Jess am a la manera del Padre (15,9: como el Padre me


am, yo tambin os he amado a vosotros); nosotros amaremos a
la manera de Jess.
Existencialmente, este como nos llevar a descubrir en la
vida de Jess la manera concreta de amarnos:
Dando la vida.
Defendiendo y liberando a los pobres (vase el episodio de la
adltera: Jn 7,53 -8,11).
Llevando la paz a muchas personas: Venid a mi todos los
que estis cansados y agobiados... Mt 11,28-30).
Perdonando (Mt 6,12 y paralelos).
Viendo lo bueno de las personas.
Sufriendo... Si el grano de trigo no cae en tierra y muere...
(Jn 12,24).
Comprendiendo.
Y un largo etctera.
En esto os conocern todos...
Los militares llevan sus insignias que los identifican. Las insignias de Cristo son las insignias del amor. Quien quiera apuntarse a las milicias de Cristo, tiene que llevar la seal de la caridad.
Los Apstoles recibieron muchos dones de Cristo como son la
vida, la inteligencia, la salud; dones espirituales como el poder de
hacer milagros, etc. Estas cosas no son signos especficos del discipulado de Cristo, ya que pueden tenerlos tanto los buenos como
los malos. El signo caracterstico de Cristo es el signo de la caridad, del amor mutuo.

155

FUERTES O DBILES?

El amor recproco, la agpe fraterna, constituye, pues, la seal


distintiva de los discpulos de Cristo. Los cristianos tenemos que
ser reconocidos solamente por esta seal.
Si entre los cristianos falta esta realidad, ser imposible reconocer la presencia de Cristo en nuestra sociedad. Si no se da este
amor mutuo entre los cristianos, ser imposible que los hombres
de buena voluntad admitan a Cristo, como el Enviado de Dios
(17,21-23).
De ah que la prctica de la agpe no deba ser considerada
solamente desde un plano puramente individual, comprometiendo solamente a cada persona individualmente, sino que posee un
alcance comunitario:
La presencia de este amor comunitaria hace que Dios alcance
su plenitud entre nosotros (1 Jn 4,12) y que Cristo convenza (Jn
17,21-23)
La ausencia desacredita a la Iglesia de Jess.
Los discpulos de los fariseos eran reconocidos por sus filacterias.
Los discpulos del Bautista por su especialidad en bautizar.
Muchos religiosos/as son reconocidos por sus hbitos.
La seal distintiva, perpetua y nica de los discpulos de Cristo
ser el amor recproco. Se trata de un amor visible.
La definicin jonica de la Iglesia de Jess podra ser: La
Iglesia est constituida por un grupo de creyentes en Jess que se
aman continuamente segn la manera que les ha sido revelada,
manera original, por la que los no creyentes discernirn a los discpulos de Jess y se sentirn atrados hacia l.

156

LA HORA DE LA VERDAD

Discpulos mos
No es discpulo el que slo escucha, sino el que ha optado
por vivir como su Maestro (1 Jn 2,6); el que asimila no solamente su enseanza, sino su manera de vivir.
Es decir, se trata de un testimonio de vida y no de palabras (1
Jn 3,18).
El discpulo ha sido elegido por su Maestro (Jn 15,16), es su
servidor (12,26), da fruto y abundante (15,8.16), permanece en el
Maestro (Jn 15,4.9).
Para un cristiano, amar no es sino manifestar lo que es.
El amor mutuo no es solamente una seal inequvoca de
nuestra pertenencia a Cristo, sino que es el nico rostro de Cristo
entre nosotros (s. Cirilo de Alejandra).

157

FUERTES O DBILES?

2. Para el corazn (Adhaesio cordis)


PARA CELEBRAR LA EUCARISTA EN LA VERDAD

Jess esper al momento ms importante de su vida que es la


Hora (Juan 13-17) para hablarnos sobre la importancia del vivir
en fraternidad. Habl de ello solamente a los Doce (=a los suyos)
(Jn 13,34.35) y a su Padre (Jn 17,21-23) y no a todo el mundo. En
su vida pblica, cuando hablaba en general para todos, habl
mucho acerca de la misin, del envo y poco acerca del vivir en
fraternidad. Sin embargo, para Jess el tema de la fraternidad es
de mxima importancia para la misin y esto es as porque quien
tiene que llegar a las personas en la misin es l y quiere llegar a
ellas a travs de su presencia en los que viven en fraternidad.
Desde siempre Dios es amor compartido y, por ello, quiere
vivir entre nosotros segn lo que es, es decir, como amor compartido y sucede as en la medida en que vivamos de verdad unidos
en su nombre. Es lo que nos dice en 1 Juan 4,12:
A Dios nadie le ha visto nunca.
Si nos amamos unos a otros,
Dios permanece en nosotros y
Su amor ha alcanzado en nosotros su plenitud.
Si no hay verdadera fraternidad, entonces Dios-Padre, Dios-Hijo
y Dios-Espritu Santo no pueden vivir entre nosotros en plenitud.

Un itinerario
1. Hay que insistir mucho en la primera etapa de la andadura
de la vida de fraternidad en nombre de Jess. Quien tiene que
empezar acogiendo el don del mandamiento que Jess me ofre-

158

LA HORA DE LA VERDAD

ce soy yo. No he de esperar para comenzar a que empiecen los


dems. Quien tiene que dar una respuesta concreta y fuerte al
Mandato soy yo. Soy yo quien tengo que estar atento y plantearme
si amo a los de mi fraternidad y a mis compaeros de trabajo
desde el Seor, como El lo hace, viendo en primer lugar lo que
Dios ha sembrado en mi hermano/a, es decir, su parte buena, la
parte positiva.
2. Esta primera etapa a nivel personal es esencial, pues de ella
va a depender el que yo entienda y experimente lo que es amar
desde Jess. El punto de referencia ms seguro de mi comprensin de lo que es amar segn el Seor es mi propia experiencia
y el termmetro de mi crecimiento en este amor me lo dan las personas que me resultan difciles y me cuestan.
3. Se puede vivir este mensaje a solas, pero normalmente tal
persona que viva a solas el amor fraterno no interpela cuestionando a otras personas; pero si una fraternidad de tres, cuatro, diez o
ms personas vive de verdad, en lo concreto del da, el nuevo mandamiento, entonces esa experiencia de vida fraterna segn el
Seor es en s un revulsivo que no deja tranquilos a los cristianos
que no viven de ese modo. Es a travs de esa experiencia que Dios
interpela con fuerza tanto a los que viven cerca de Jess, como a
los que viven lejos de El. La experiencia nos confirma que eso es
as.
4. Jess no nos dice en su nuevo Mandamiento: amad, sino
amaos los unos a los otros, porque el Mandamiento mira al
amor compartido. En el amor al prjimo (prjimo y hermano no
son lo mismo) el amor va en una sola direccin y no hay reciprocidad; en el amor al hermano, s hay reciprocidad. La primera
misin de un creyente en Jess consistir, pues, en convertir al
prjimo o al enemigo en hermano, par que as haya reciprocidad
en el amor y Dios est presente en plenitud.

159

FUERTES O DBILES?

5. Nunca hay que olvidar que antes que cristianos y consagrados somos personas y que, como tales, tenemos nuestra manera
propia de ser. El descuidar aspectos fundamentales de la comunidad humana hace muy difcil la vida de comunidad cristiana.
Dios ha repartido sus dones como lo ha querido l y yo he de ayudar a cada hermano/a a que d su respuesta personal desde l y
no desde m. Si acojo el don del nuevo mandamiento y lo hago
centro de mi vida, entonces solucionar muchas cosas a nivel
humano cuando viva o me encuentre con personas muy distintas
a m, ya que donde se vive el verdadero amor cristiano, la psicologa tiene ya mucho resuelto.

Por qu hay que vivir en fraternidad?


Jess nos hablar sobre la fraternidad tambin por otro motivo: porque el cauce ms seguro del que dispone para atraer hacia
s a los que buscan la verdad es la unidad de los suyos (Juan
17,21-23). Jess no dispone de otro cauce tan vlido como de ste
para que el mundo acepte que l ha sido enviado por el Padre.
Esta intencionalidad de Jess hace que miremos a la comunidad
con fe, haciendo un acto de fe, es decir, en otras palabras, que lo
ms importante para un creyente en Jess no es vivir en fraternidad porque as las cosas le sern ms fciles y le irn mejor, sino
porque desea ofrecer al Seor Jess la posibilidad de que l viva
de modo cierto entre nosotros, a fin de que l pase desde esa presencia a las personas que buscan la verdad, al mundo. Jess pasa
mucho mejor a travs del amor concreto y visible de los hermanos/as entre s que a travs del trabajo que stos hermanos puedan
realizar en su apostolado, por muy importante que ste sea. Esto
lo vemos en los hospitales, clnicas, parroquias, colegios, en las
inserciones en medio del pueblo, sea ste creyente o no creyente.

160

LA HORA DE LA VERDAD

La vida de una verdadera fraternidad es el gran medio de evangelizacin y de conviccin del que dispone Jess. Es l quien tiene
que llegar a los destinatarios de su buena noticia y quiere hacerlo sobre todo a travs de una fraternidad unida en su nombre.
Se puede completar lo dicho con los textos de la 1 Jn 2,3-11;
3,11-24; 4,7-21 y, en Pablo, con 1 Cor 13.
El silencio interno y externo son el mejor marco para saborear
este texto en clima de oracin.

161

FUERTES O DBILES?

3. La praxis (Actuatio caritatis)


1 Jn 3,17 Si alguno que posee bienes del mundo, ve a su hermano que est necesitado y le cierra sus entraas, cmo puede
permanecer en l el amor de Dios? 18 Hijos mos, no amemos de
palabra ni con la boca, sino con obras y segn la verdad.
Iluminados por este texto de la Primera carta de San Juan,
vamos a dejarnos iluminar por el Seor por medio de una parbola inventada por l para preservarnos de la teorizacin de su
mensaje.

La Parbola del Samaritano (Lc 10,29-37)


Pero l [el legista], queriendo justificarse, dijo a Jess: Y,
quin es mi prjimo? 30 Jess respondi: Bajaba un hombre
de Jerusaln a Jeric y cay en manos de salteadores que despus de despojarle y darle una paliza, se fueron, dejndole
medio muerto. 21 Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. 32 De igual modo, un levita que
pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. 33 Pero un samaritano que iba de camino lleg junto a l y, al verle, tuvo compasin. 34 Acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite
y vino; y le mont luego sobre su propia cabalgadura, le llev a
una posada y cuid de l. 35 Al da siguiente, sac dos denarios
y se los dio al posadero, diciendo. Cuida de l y, si gastas algo
ms, te lo pagar cuando vuelva. 36 Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores?
37
l dijo: El que practic la misericordia con l. Djole Jess:
Vete y haz t lo mismo.
29

Si algo le molesta a Jess es la teora, las preguntas tericas


que impiden pisar tierra, como por ejemplo, la que le hizo el legis-

162

LA HORA DE LA VERDAD

ta del Evangelio: Quin es mi prjimo? (Lc 10,29). Jess le va a


responder obligndole a pisar tierra. Para ello inventa esta parbola. Lo que ms me sorprende en este texto del Samaritano es
que, siendo una parbola (es decir, un ejemplo que no ha existido
nunca)1, Jess haya elegido para ella los personajes que ha elegido. Precisaba de dos personas que tienen el corazn endurecido...,
y... elige a dos personas de culto (!), un sacerdote y un levita,
como tipos de las personas que tienen el corazn estropeado.2

La parbola
Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric.
Un hombre (nthropos ts), no tiene nombre, es una persona
cualquiera, no se habla de su condicin social ni del color de su
piel.
Como Jerusaln est a unos 700 metros de altura y Jeric a 375
metros bajo el nivel del mar, por eso dice bajaba. Esta bajada por
1. La parbola es una comparacin en la que los trminos se toman en sentido propio: bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric... La metfora es una comparacin en la que los trminos se toman en sentido figurado: la vida es una
flor que se marchita... La alegora es una metfora prolongada: Yo soy la vid,
y vosotros sois los sarmientos...
2. Esta idea me saca de quicio. Cuntas veces pregunto al Seor: por qu escogiste para tu parbola a dos personas de culto como representantes de los que
tienen el corazn estropeado?. No s cul ser la respuesta, aunque la intuyo.
Aos atrs, cuando estudiaba en el Biblicum de Roma, y el P. Zerwick, jesuita alemn, nos explicaba esta parbola a ms de 50 sacerdotes jvenes, recuerdo, como si fuese hoy, lo que nos dijo. Mirndonos fijamente por encima de sus
pequeas gafas, despus de explicarnos la actitud del sacerdote y del levita, aadi (en latn, claro, que es como se impartan entonces las clases): Es que hay
relacin directa entre ser sacerdote y tener el corazn endurecido? Y, esto...
slo en los sacerdotes de la antigua alianza?. Te imaginas el silencio del aula.

163

FUERTES O DBILES?

el desierto de Jud era peligrosa. Los ladrones, despus de despojarle y darle una paliza, le dejan medio muerto. Medio muerto en
castellano significa ms muerto que vivo, no es un fifty-fifty.
Casualmente... Esta puntualizacin es importante, porque si el
sacerdote hubiese sabido que a tal distancia del camino se iba a
encontrar con un herido en la cuneta, hubiese preparado algo
para ofrecerle. Casualmente, pues, nos hace ver la espontaneidad
del que ayuda, es decir, la bondad del sacerdote y del levita.
Bajaba un sacerdote y, al verle, dio un rodeo (antiparlthen). Tal
vez el sacerdote bajaba del templo de Jerusaln cantando algn
salmo. Y al ver al herido, dio un rodeo. Ciertamente hay que estar
mal por dentro para ser capaz de dar un rodeo ante uno que est
gravemente herido. Las normas de pureza ritual lo determinaban
as, y el sacerdote sigui esa norma, pero la reaccin de Jess es
implacable ante ese tipo de normas. Estaba en juego la dignidad
de una persona y, adems, una persona que no poda valerse por
sus propios medios y que necesitaba visceralmente la ayuda de
alguien. Pues bien, pas de largo...
De igual modo, un levita... le vio y dio un rodeo. Tal vez tambin
ste bajaba cantando salmos. Pero al verle, por las mismas razones que el sacerdote, dio un rodeo y lo abandon a su suerte, que
era la muerte. En el desierto no hay ayudas, fuera de una mano
amiga que te ofrece cercana y un poco de agua.
Ambos, tanto el sacerdote como el levita, se hicieron esta pregunta: Qu me pasar a m si le atiendo?
En su magistral explicacin de esta parbola Martin Luther
King nos dice que l sabe por qu el sacerdote y el levita no le
hicieron caso a este pobre desgraciado. Porque, son palabras
suyas, tenan prisa para llegar a tiempo a Jeric a una conferencia sobre los derechos humanos (!).

164

LA HORA DE LA VERDAD

Pero un samaritano... Estaban rotas las relaciones entre los


judos y los samaritanos.3
El samaritano tena todas las excusas psicolgicas, sociales y
religiosas para dar un rodeo, pues era un compromiso para l
ayudar a un judo. Aceptara el herido su ayuda? De un enemigo
no se poda esperar ms que odio. Pero el samaritano se hizo esta
sencilla e importante pregunta: Qu le va a pasar a l si yo no le
atiendo?. Y..., qu es lo que hizo?
Lleg junto a l, es decir, se acerc. Lo primero en estas circunstancias es acercarse al que sufre, que sienta a alguien cerca, aunque
no le hable, que note que una mano amiga le toma el pulso...
Y, al verle, tuvo compasin(literalmente: esplagjnsthe: se le removieron las tripas). Aqu aparece el atributo de Dios del padecercon, el removrsele las entraas, el tener la capacidad de entrar en
el pellejo del que sufre.4
Acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino.
Ante un herido de muerte sobran las especulaciones rituales y
tericas, lo que importa es actuar con prontitud, amor y compe3. Recordemos el encuentro de Jess con la samaritana: Cmo t, siendo
judo, me pides de beber a m, que soy una mujer samaritana? (Porque los judos no se tratan con los samaritanos) (Juan 4,9). La mencin de la Samaritana me
hace recordar que el Congreso Mundial de la Vida Consagrada celebrado en
Roma en 2004 que tuvo como tema Pasin por Cristo, Pasin por la humanidad
encontr la inspiracin para su discernimiento y sus propuestas en el doble icono
de la Samaritana y el Samaritano. Gracias por todo lo que nos habis dado.
4. Cuando comparto mi fe con enfermeras/os y les explico, cmo no, esta
parbola, al llegar a este momento, les digo: Si por lo que fuere has descubierto que has perdido la capacidad de entrar en el pellejo del enfermo, pide a la
Provincial o al Provincial que te d otro destino.
Esta expresin tuvo compasin debe de ser una vivencia del creyente
en Jess.

165

FUERTES O DBILES?

tencia. El samaritano le dio lo que tena y el enfermo se sinti


mucho mejor.
Y le mont sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y
cuid de l. Si el samaritano se hubiese dejado guiar por su lgica
institucional, le hubiese dicho al enfermo: Amigo judo, ahora
ests mejor, qudate aqu tranquilito, muy pronto vendr alguno
de los tuyos y cuidar de ti; yo tengo que marcharme, porque tengo
prisa y, adems, no les parecer bien a los tuyos el que yo, samaritano, me haya interesado de ti. Pues, no. El samaritano prescindi
del qu dirn, vio que ese pobre desgraciado, antes que judo, era
persona y que su dignidad era ms importante que su credo. Le
mont sobre su cabalgadura y le llev a una posada y cuid de l.
Al da siguiente, sac dos denarios y se los dio al posadero, dicindole: Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelta. El posadero no le hizo preguntas. Poda haberle dicho: Oye,
quin eres t para que yo me fe de ti? Y... ste desgraciado,
quin es?. No le hizo ni una sola pregunta.5
... dos denarios. Le dio lo que tena, y se comprometi a todo lo
que hiciera falta: te lo pagar cuando vuelva.
5. En otra magistral parbola de Jess, la del Padre misericordioso (a la que
el pueblo llama La parbola del hijo prdigo) (Luc 15,11-32), lo que ms me
impresiona es la acogida que el Padre depara al hijo que se le march de casa.
Lo que Jess pretende en esa parbola es poner de relieve la hondura de la
misericordia del Padre y, para lograrlo, har uso de cinco verbos. En efecto, el
texto dice que al regresar el hijo, el padre le vio, se conmovi (esplagjnisthe),
corri, se ech al cuello y le cubri de besos (5 verbos) y yo aado otro ms, el
sexto: y no le hizo ni una sola pregunta. Cuando el perdn es total, no se hacen
preguntas. As es el Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Volviendo a nuestra parbola, en la actitud silenciosa del posadero y el uso
por parte de Jess del mismo verbo se conmovi (esplagjnisthe) al hablar del
samaritano, est insinundonos el Seor que el conmoverse, el removrsenos
las tripas ante el necesitado es elemento esencial para vivir su dignidad. As
vivi Jess (vase 1 Jn 2,6).

166

LA HORA DE LA VERDAD

Aqu termina la parbola, pero no la enseanza.


Jess se dirige entonces al legista que le haba formulado la
pregunta terica Quin es mi prjimo? para decirle: Quin de
estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores? Conviene observar que Jess da un sentido nuevo al
vocablo prjimo: no es el otro, sino yo en mis relaciones con los
dems. Quin de estos tres (sacerdote, levita, samaritano deja de
lado al posadero) hizo ver que era prjimo del pobre desgraciado?
El legista contesta, pero no fue noble en la respuesta. La respuesta caa por su propio peso, era muy fcil: EL SAMARITANO!!!, pero lejos de l pronunciar semejante nombre reprobable.
Y, tambin l, dio un rodeo al contestar: El que practic la misericordia con l (seis palabras en griego!!), cuando hubiese sido
tan fcil decir: El samaritano (dos palabras). As somos los hombres que, hasta en las palabras, damos rodeos. Tampoco Jess le
contestar segn la lgica de la conversacin. La pregunta haba
sido: Quin es mi prjimo? Y la respuesta ms espontnea era:
ahora ya sabes quin es tu prjimo y cmo se es prjimo. Pero
esta contestacin poda saber a respuesta terica. Por ello Jess le
contesta de manera directa, insistiendo en el aspecto prctico del
problema: VETE Y HAZ T LO MISMO!
Apreciado amigo/a: Quisiera ofrecerte la posibilidad de bajar
a la arena en esta parbola del servicio al necesitado. Para ello,
aqu tienes varias preguntas que te ayudarn a personalizar el
mensaje de Jess y, si las compartes en grupo, tanto mejor.
1. Por qu Jess escogi para su parbola como tipos de personas que tienen el corazn estropeado a dos personas de
culto?
2. Soy prjimo para ese hermano/a que se encuentra mal... y
que sufre..., o doy rodeos ante l/ella?

167

FUERTES O DBILES?

3. Me comporto tal vez peor que el sacerdote y el levita, ya


que:
Me acerco al hermano herido para herirle ms todava?
Esto no lo hizo ni el sacerdote ni el levita.
(Desde hace muchos aos me ayuda mucho esta frase que
se la o no s a quin: No herir al que ya est herido).
4. Cul de estas dos preguntas me hago ante el hermano herido o enfermo?:
4.1. Qu me suceder a m si le atiendo?
4.2. Qu le pasar a l/ella si yo no le atiendo?
5. Ante quines doy rodeos:
En mi comunidad (parroquial, religiosa)?
Fuera de ella?
6. Tienes prisa para ir a Jeric a la conferencia de los derechos humanos?
7. Vivo la alegra de ser el buen samaritano, que nunca pasa
de largo ante el que sufre?
8. Cmo ilumina la espiritualidad de la parbola del Samaritano tu carisma familiar, parroquial, religioso hoy?6
9. Cul de las 8 preguntas es la ms urgente e importante para
ti?
Para m, la primera.

6. Sieger Kder tiene una pintura del lavatorio del lavatorio de los pies muy
sugestiva. Jess est profundamente arrodillado ante Pedro, como si estuviese
venerndolo, y Pedro no entiende nada de lo que est pasando: su mano
izquierda indica rechazo, mientras que su mano derecha est apoyada con toda
su fuerza sobre Jess. El rostro de Jess aparece en el agua sucia de la jofaina
y en una esquina de la mesita que est al lado se ve el pan y el vino de la
Institucin de la Eucarista.

168

UNA GRAN LECCIN DE DIOS

Entrando en la pista...
Todos coinciden en que nunca en la historia se ha corrido
tanto como en los ltimos 50 aos, con una velocidad cada vez
ms acelerada.
Cualquier documento que se preciaba de serio, comenzaba en
este perodo con un anlisis de la realidad (ver), un juzgar la situacin a partir de la Palabra de Dios (juzgar) y una praxis adecuada
mirando hacia el futuro (actuar). Antes de llegar a la gran leccin
me ha parecido til recordarte este largo proceso por medio de
unos botones de muestra, con el nico deseo de recordarte cmo
nos ha zarandeado el medio que nos rodea.

En 1965: Juan XXIII


Comienzo con Juan XXIII: El 25 de diciembre de 1961 publicaba la Constitucin Apostlica Humanae Salutis en la que comunicaba al mundo entero la celebracin del Concilio Vaticano II.
Cuando explica el por qu convena en ese momento reunir a la
Iglesia del mundo entero, dice: La Iglesia ve en nuestros das que
la convivencia de los hombres, gravemente perturbada, tiende a

169

FUERTES O DBILES?

un gran cambio. Y cuando la comunidad de los hombres es llevada a un nuevo orden, la Iglesia tiene ante s una tarea inmensa, tal
como hemos aprendido que sucedi en las pocas ms trgicas de
la historia. Hoy se exige a la Iglesia que inyecte la virtud perenne,
vital, divina del Evangelio en las venas de esta comunidad humana actual que se glora de los descubrimientos recientemente realizados en los campos tcnico y cientfico, pero que sufre tambin
los daos de un ordenamiento social que algunos han intentado
restablecer prescindiendo de Dios.

En 1995: Mis reflexiones


Hablando de dnde estamos y de lo que nos viene encima,
escriba yo hace 11 aos lo siguiente:
Cuando ser cristiano practicante era la situacin normal del
95% de los ciudadanos, cuando el precepto dominical y los
sacramentos eran practicados por la mayora de la personas,
cuando el matrimonio cristiano era la nica opcin para las
parejas, cuando la educacin impartida era exclusivamente
la educacin catlica, cuando los seminarios contaban con
gran nmero de seminaristas que garantizaban el futuro de la
dicesis, cuando los noviciados de los religiosos/as estaban
repletos de gente joven, entonces vivamos un modelo de
Iglesia que lo creamos perpetuo y la resistencia activa (hypomon) no tena razn de ser.
Pero las cosas han cambiado; hoy, en 1995, nos encontramos
con un panorama socio-cultural-eclesial muy distinto, ampliamente agnstico y en el que muchos cristianos estn sumidos
en una desesperanza existencial. Qu suceder en los aos
venideros?, se preguntan con cierto aire de pesimismo.

170

UNA GRAN LECCIN DE DIOS

Mucha sectas y movimientos espiritualistas, hoy englobados


en las siglas NMR (Nuevos Movimientos Religiosos), llaman
hoy a la puerta de tantos hogares cristianos y no cristianos.
La mayora de los jvenes prescinden de la Iglesia, bastantes
adultos se han retirado de ella y la influencia de los medios
de comunicacin hace que la descristianizacin y la increencia vayan amparndose en grandes sectores de nuestra poblacin.
No hace falta ser futurlogo para opinar que nuestro futuro
ser todava ms sombro ya que movimientos a escala mundial van infiltrndose en nuestras naciones y familias. Para
hacer frente a estos movimientos el cristiano necesita hoy una
nueva espiritualidad, vivida con un nuevo ardor, nuevas
expresiones y nuevos mtodos.
Y a continuacin hago una extensa exposicin de la New Age,
de la Postmodernidad, del mundo de los Mass-media, del
entorno eclesial y familiar.1
Han pasado ms de 11 aos y las dificultades para la fe cristiana son las mismas pero in crescendo debido a distintos factores:
La Nueva Era, la posmodernidad, la globalizacin y, de modo
especial, la imparable proliferacin de los distintos medios de
comunicacin (prensa, libros, cines), haciendo mencin especial
de Internet, importante tanto para el Bien como para el Mal.
Pensando en lo que sucede en nuestros das me vienen espontneamente a la mente dos nombres del Apocalipsis: la Bestia del mar
(hoy sera el smbolo del poder poltico que prescinde y menosprecia los valores cristianos) y la Bestia de la tierra (hoy smbolo
de todos los medios que apoyan a esta poltica) que apuntan su
1. Vase, P. NEZ, La difcil esperanza nuestra, en Iglesia Viva, 177 (1995),
pp. 214-223.

171

FUERTES O DBILES?

espada, muchsimas veces de manera solapada, contra la Iglesia


de Cristo.

En 2003: Juan Pablo II


El 28 de junio del 2003 Juan Pablo II publicaba la Exhortacin
Apostlica Ecclesia in Europa (La Iglesia en Europa), tomando
como icono el libro del Apocalipsis. Al anunciar a Europa el
Evangelio de la esperanza, sigo como gua el libro del Apocalipis,
(n.5). Y as sucede y arranca desde el anlisis de la realidad que
hace.2
En esta Exhortacin del Papa aparecen nuevos elementos en el
anlisis de nuestra realidad que desembocan en la necesidad
urgente de la esperanza. Lstima que ninguno de los colaboradores del Papa le hablara de la hypomon!, virtud que el Papa la
vivi sin explicitarla.
2. Los textos ms significativos de esta Exhortacin Apostlica los podis encontrar en los dos opsculos sobre el Apocalipsis (Todo lo hago nuevo es su
ttulo) que la Dicesis de Madrid ha publicado para animar a sus fieles en los
aos 2004-2005. Quisiera resaltar tanto la idea de la Dicesis de haber alimentado al pueblo de Dios con este libro como la pedagoga utilizada para conseguirlo. Los cinco pasos que propone para ello constituyen un camino modlico: 1. Invocacin al Espritu Santo. 2. Escuchar. 3. Meditar. 4. Responder orando. 5. Responder dejndonos transformar.
Estos pasos vividos en el clima de oracin que se propone harn que los lectores hagan una experiencia nueva de Jess el que Vive. Se lograr ms fcilmente este objetivo si el animador/a comparte con ellos un estudio introductorio
que les facilite el mundo y la espiritualidad de este libro sagrado. No olvidemos
que el Apocalipsis es un libro difcil. Dios quiera que este comentario sencillo
de las 7 cartas pueda serles de ayuda, como lo fue para una de las parroquias de
Madrid en la que tuve el honor de compartir lo que aqu est escrito.

172

UNA GRAN LECCIN DE DIOS

En 2004: el C.M.V.R.
En 2004 se celebra en Roma el Congreso Mundial de la Vida
Religiosa, un kairs para la Iglesia universal.
En la primera parte del documento final, con el ttulo de La
Realidad que nos interpela, se hace un anlisis extenso de la
situacin actual. No es objeto de este estudio pormenorizar este
anlisis, pero s resaltar los distintos retos que hilvanan nuestra
historia contempornea segn este Congreso Mundial de los
Religiosos. Estos son: la mundializacin y globalizacin con sus
ambigedades (19-21), la movilidad humana y sus fenmenos migratorios (22-24), el sistema econmico injusto y las nuevas formas de solidaridad (25-27), la vida amenazada y defendida (2831), el pluralismo y la diferenciacin creciente (32-34), el talante
y la mentalidad posmoderna (35-37), la sed de amor y el desorden
amoroso (38-40), la sed de lo sagrado y el materialismo secularista (41-44).
Todos estos fenmenos han mermado la fe cristiana en nuestras familias y en nuestra Iglesia durante estas ltimas dcadas, y
las consecuencias han sido: un descenso significativo en la prctica religiosa, que ser ms alarmante an en un futuro prximo,
la falta de vocaciones para la vida sacerdotal, la vida religiosa y el
laicado comprometido, la ignorancia religiosa en una gran parte
de nuestra juventud, su ausencia casi total en nuestras celebraciones litrgicas, la indiferencia en muchos adultos, el envejecimiento de los que practican..., todo esto nos permite vislumbrar un
futuro cercano en el que las fuerzas vivas quedarn significativamente reducidas en nuestro primer mundo.
Si de esta experiencia eclesial bajamos al entorno familiar,
constatamos que la referencia a Jess se est convirtiendo en algo
meramente ocasional (bautizos, primeras comuniones...) sin que

173

FUERTES O DBILES?

ejerza ninguna repercusin en su vida privada; para una gran


parte de la sociedad el Seor Jess y su Iglesia no son un marco
de referencia en el que se mueven.
Los impactos de estos frentes aqu sealados (y los no sealados, como son, dando unos pocos ejemplos, la penuria econmica de los jvenes, la incapacidad de encontrar trabajo, el liberalismo en las relaciones sexuales, etc.) irn da a da minando la fe y
la esperanza del pueblo cristiano. Puede que muchos sientan la
tentacin de la desercin y anhelen enrollarse en otros lares; otros
caminarn en la obscuridad sin saber hacia dnde tirar. Nuestras
iglesias irn vacindose en los prximos aos, a medida que vaya
desapareciendo la generacin de los mayores, para quienes la
Iglesia es algo fundamental en sus vidas.
Pues bien, hasta aqu hemos llegado y es aqu donde tenemos
que escuchar la leccin.

La leccin prctica de Dios para este momento histrico


La introduccin que ha precedido (larga y corta a la vez) era
para llegar a esta reflexin.
Recordemos que en el apartado de La gran virtud del cristiano en el Apocalipsis decamos que estamos viviendo un momento histrico en que los embates procedentes del exterior se hace
sentir cada vez ms peligrosos e insoportables.
Cometeramos un grave error por parte nuestra, nos dice Juan,
si en este momento histrico actual nos fijramos solamente en
esos ataques y pasramos de inmediato a las oportunas estrategias para defendernos y para actuar. Esto supondra preparar la
defensa desde nosotros y lo que importa es prepararla desde
Dios.

174

UNA GRAN LECCIN DE DIOS

En circunstancias como la nuestra, y aqu viene la originalidad


del Apocalipsis, cuando hay problemas, cuando los acosos son
inaguantables3, cuando se descubra que Jess va perdiendo terreno, en ese momento la gran pregunta no es cmo he de defenderme?, sino sta:
Cmo estoy yo con Dios?, cmo nos encontramos como
comunidad ante Dios?, cmo nos encontramos en casa, en
la parroquia, en la comunidad?
Prepararme para la lucha viene despus. La tentacin de pasar
por alto el examen de mi vivencia personal y comunitaria suele
ser grande, pero sucumbir a esa tentacin sera desastroso, sera
estar abocados a construir sobre arena y, por lo tanto, al fracaso.
Por consiguiente, ante el perodo que se avecina es tarea
urgente analizar nuestras experiencias, como hace Juan con las 7
Iglesias. Hay que tener la valenta de hacer un examen sobre cmo
nos alimentamos de las cuatro fuentes de energa de la primitiva
comunidad, en la que, no lo olvidemos, viva tambin Mara, la
madre de Jess (Hech 2,42). Las cuatro fuentes de energa, o las
cuatro columnas, eran: la Palabra, la koinona, la Eucarista, la
oracin, y es tarea nuestra preguntarnos diariamente qu tal nos
encontramos en cada uno de estos valores fundamentales de Jess.
Y como la fuente de energa principal es la koinonia (la unin entre
los hermanos y el amor a los pobres)4, habra que empezar por lo
3. Hace poco, en una manifestacin por la paz, estando presente el Sr. Obispo,
un seor le espet desde un balcn cercano: T..., hijo de..., c..., y esto a un
obispo muy apreciado por el pueblo. Tendr la osada ese seor de llamarse cristiano?
4. No podemos engaarnos: por el amor recproco y, en especial, por el desvelo por el necesitado seremos reconocidos como discpulos autnticos de Cristo
(Vase Jn 13,35; Mt 25,31-46 (Juan Pablo II, Mane nobiscum Domine, n. 28).

175

FUERTES O DBILES?

que hemos apuntado en la seccin La hora de la verdad (p. 149),


por ser el nico mensaje que nos permite saber con certeza cmo
estamos ante Dios.
La experiencia nos dice que en muchos lugares el problema
radica aqu, en la falta de compromiso a nivel personal en el Gran
Mandamiento, en la falta de respeto a las personas, en no verlas
desde Dios. Si esto es cierto y queremos seguir como si no pasara
nada, no tenemos futuro; iremos de mal en peor, aunque trabajemos mucho hacia el exterior como lo haca la Iglesia de Sardes,
de quienes dice Jess ests muerto. Tiempo al tiempo.
Termino este captulo diciendo que las 7 Iglesias del Apocalipsis son un punto de referencia urgente para nuestro momento
eclesial actual.

176

EL ALMA DE TODA EXPERIENCIA CRISTIANA:


EL ESPRITU SANTO

Hay una frase en el Apocalipsis de todos conocida, tambin de


los que no leen el libro. Es sta: El que tenga odos, oiga lo que
el Espritu dice a las Iglesias (Ap 2,7.11.17.29; 3,6.13.22).
Dada la importancia de esta frase quiero explicrtela; puede
que no la entiendas bien a primera vista. As, en adelante, cada
vez que la oigas, te resultar fecunda.
... lo que el Espritu dice a las Iglesias. Estas palabras que
cierran el mensaje de cada una de las 7 cartas no indican que sea
el Espritu Santo quien diga algo suyo a las Iglesias, ya que l no
es el Revelador. El nico Revelador es Jesucristo, por eso lleva
como nombre la Palabra (en griego ho Lgos) (Jn 1,1). La misin
del Espritu Santo es recordar lo que ha dicho Jess. Este recordar no significa que el Espritu Santo repita mecnicamente
las palabras de Jess (como lo hace un magnetofn), sino que las
interioriza de manera que comprendamos hoy lo que Jess dijo
ayer, en su da. Es un recordar enseando (vase Juan 14,26). Por
ello, nuestra frase es una ardiente invitacin a que las Iglesias
presten atencin a lo que Jess pretende decirles hoy.

177

FUERTES O DBILES?

El que Jess sea el Revelador no quiere decir que l nos explique su mensaje; no es misin suya. Esto te extraar, pero es as.
La misin de hacer entender las palabras de Jess es misin exclusiva del Espritu Santo. Aqu el Apocalipsis sigue al Evangelio de
Juan (vase Jn 2,17-22; 12,16).
As es como se nos presenta en el Apocalipsis a la Sma. Trinidad:
1. El Padre (el que era, el que es y el que va a venir (Ap 4,8) es
el Mensaje.
2. Quien lo transmite es el Hijo (Revelacin de Jesucristo Ap
1,1).
3. Quien lo comunica interiorizndolo y explicndolo para el
momento presente es el Espritu Santo (`lo que el Espritu
dice a las Iglesias (Ap 2,7...).
La Uncin
Pero hay ms todava: la palabra de Jess interiorizada por el
Espritu recibe en la Iglesia de Juan el nombre de Uncin (jrisma). Leemos en la Primera carta de Juan 2,27:
Y en cuanto a vosotros, la uncin que de El habis recibido
permanece en vosotros y no necesitis que nadie os ensee.
Pero como su uncin os ensea acerca de todas las cosas
y es verdadera y no mentirosa segn os ense, permaneced en l.
Amigo/a, quiero que te detengas un momento ante este texto
del Seor, pues puede cambiar tus relaciones con las personas.
Fue Ignace de la Potterie, jesuita, prestigioso conocedor del
mundo jonico, quien nos inculc que Uncin significa la estre-

178

EL ALMA DE TODA EXPERIENCIA CRISTIANA: EL ESPRITU SANTO

cha unin que existe entre la palabra pronunciada por Jess y esa
misma palabra interiorizada por el Espritu. Ambos momentos
unidos constituyen la Uncin. Esta Uncin, caracterstica de la
escuela jonica, nos lleva a conclusiones importantes:
1. Que el Espritu nos habla por medio de toda persona que
rena los dos requisitos necesarios (de los que hablamos ms
abajo), independientemente de su categora religiosa, social, acadmica, etc.
2. Que es fundamental este tipo de escucha al Espritu, para
que podamos percibir en la Iglesia un aire nuevo, fresco. Quiero
explicarte lo del aire nuevo, fresco. Durante mucho tiempo en
nuestra Iglesia no han funcionado de igual manera sus dos pulmones (Pablo y Juan). Las estructuras de la Iglesia y de las personas han pertenecido durante muchos siglos al pensamiento de
Pablo y no al de Juan. El texto de la primera carta de Juan arriba citado difcilmente entrara en la mentalidad de Pablo, donde
el mensaje nos viene de arriba hacia abajo, de los doctos a los
ignorantes, mientras que en Juan el mensaje se recibe muchas
veces de abajo hacia arriba. No se ha ido a la base en busca de lo
que el Espritu dice a las Iglesias; los que no saben, no tienen, no
pueden no han sido consultados. No ha habido mala fe, pero as
ha sucedido. Muchsimas disposiciones y normas han sido elaboradas sin consultar a muchos que poseen la Uncin. El tipo de
autoridad de la escuela jonica comienza en el lavatorio de los
pies de Jess y dignifica a toda persona, porque la considera como
hijo/a de Dios. sta es la gran noticia.
Es de todos conocido que en el Evangelio de Juan el primero
no es Pedro, sino el discpulo amado y sabes que en la primera
versin el Evangelio terminaba con el cap. 20 (lee el ltimo versculo). Fue ms tarde cuando aadieron el captulo 21, en el que el
primero es Pedro. En la espiritualidad de Juan quien manda es

179

FUERTES O DBILES?

el Espritu, inspirando, hacindonos testigos, llevndonos hasta


la verdad completa. Huelga decir que un juanista es el primero en
amar y aceptar a Pedro y a su sucesor; a la vez, es muy sensible
a la voz del Espritu. Estoy convencido de que el da en que nuestra amada Iglesia respire hondo con los dos pulmones amanecer
una nueva aurora; esto suceder el da en que nos dejemos guiar
por el Evangelio de Juan. Son muchas las personas que poseen al
Espritu actuando, porque cumplen los dos requisitos, y formulamos votos porque su voz sea tenida en cuenta.
Antes de terminar este apartado quiero dejar asentado como
biblista y juanista que la presencia actuante del Espritu sin estos
dos requisitos es dudosa, como lo decimos a continuacin.
Llegados a este momento, quiero hacer una pregunta: Cmo
s yo si lo que creo que me viene del Espritu Santo viene de l o
de mi propia mente?
A quin acudo cuando me siento obligado a tomar una decisin importante en mi vida? Cmo puedo tener la conviccin de
que mi eleccin ha sido hecha conforme al Espritu? En la Iglesia
de Juan son prcticos. No permiten que se confunda la autosugestin con la voz del Espritu. El texto base para contestar a estas
preguntas lo encontramos en lo que dice Jess en Jn 14,15-16,
Si me amis, guardaris mis mandamientos; 16 y yo pedir al
Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para
siempre, 17 el Espritu de la verdad.
Es decir, que si me comprometo en el Gran Mandamiento, dice
Jess, entonces l pedir al Padre me d al Parclito. Jess no
falla, ni el Padre tampoco. Esto es as.

180

EL ALMA DE TODA EXPERIENCIA CRISTIANA: EL ESPRITU SANTO

Los dos requisitos para la actuacin del Espritu


1. El primero:
Un gran amor a los hermanos/as que viven a mi lado (hago esta
puntualizacin a mi lado porque el amor universal puede ser
fcil. Por ejemplo, puedo decir tranquilamente que amo a todos
los que viven en Madagascar, porque es cierto. Pero como el amor
al hermano/a es una experiencia de Dios y no un conocimiento
abstracto sobre los matices de los cuatro verbos sobre el amor1,
entonces ese amor universal hacia todos los que viven lejos en el
planeta no me es suficiente.
2. El segundo:
Tomar como alimento la Palabra de Dios. Esta fue una de las
columnas de la primitiva comunidad (vase Hechos 2,42) La
accin del Espritu Santo est subordinada a la Palabra de Jess
(la Biblia). Cuando ms la ame y la conozca, ms conocimiento y
amor a Jess me interiorizar el Espritu Santo.
Resumiendo todo lo dicho en dos palabras: El nico criterio
posible para saber si el Espritu me interioriza a Jess ser, pues,
estar comprometido en el amor (guardar su mandamiento) y
hacer de la Biblia mi libro.2
Si, por el contrario, descuido mi cordn umbilical con Dios
que es el Nuevo Mandamiento, entonces entender el porqu del
retrato que hace de nosotros el competente Severino M Alonso
1. Stergo (amor familiar), herao (amor al cuerpo), fileo (amor amical), agapao(amor segn Dios).
2. Pensando en las generaciones que nos han precedido siento una gran pena:
eran personas muy buenas y creyentes en Jess en quienes estaba ciertamente
actuando el Espritu, pero a quienes el Espritu no poda iluminarlas desde
Jess porque desconocan la Palabra de Dios.

181

FUERTES O DBILES?

(La Vida Consagrada. Sntesis Teolgica, Claretianas. Madrid 2001,


21): Todos hablamos de comunin, y hasta hemos aprendido la
palabra griega koinonia. Todos afirmamos que la autoridad es un
servicio, y sabemos que en griego se dice diakona. Repetimos
todos con asombrosa naturalidad dejndonos seducir por su
magia y encantamiento expresiones como radicalismo evanglico, opcin por los pobres, renovacin conciliar, sentido de responsabilidad, respeto a la persona, etc. Y palabras como libertad,
amor, carisma, testimonio, compromiso, dilogo, pobreza, etc.
Pero no existe una coincidencia fundamental en su comprensin
que haga posible una autntica comunicacin y una verdadera
convivencia (citado por Jess Sanz Montes, ofm, Presidente de la
CEVC, TABOR, n 0, diciembre 2006, p. 14.
Querido amigo, quiero terminar esta nota sobre el Espritu
Santo con dos testimonios que nos hacen apreciar ms lo que
venimos diciendo.
1. El primero es de S. Serafn de Sarov, monje del siglo XVIIXIX:
La oracin, el ayuno, las vigilias y otras prcticas cristianas
cualesquiera, aunque muy buenas en s mismas, no representan en modo alguno, por s solas, el fin de la vida cristiana:
no son ms que medios para alcanzar ese fin, porque el verdadero FIN de la vida cristiana es la adquisicin del Espritu Santo.
2. El segundo es de Martin Luther King, quien a la vez cita a
Chesterton:
Si el Espritu no vivifica nuestras vidas tenemos lo que Chesterton llamaba cuidados que no cuidan, bendiciones que no
bendicen y soluciones que no resuelven.

182

UN MOMENTO DE ORACIN

Te ofrezco para esta oracin los nombres de Jess y las 7 Bienaventuranzas del Apocalipsis
Tal vez el nombre preferido de Jess para ti sea Jess a secas,
Jess de Nazaret, Cristo, Jesucristo, el Seor, el Resucitado, el
Amigo...
En el evangelio de Juan el nombre que se da a Jess es el Revelador. En el Apocalipsis el nombre principal es: el Cordero.
Aparecen tambin otros nombres:la abundancia de los nombres ha sido comparada por su exuberancia a la imagen del
rbol de la vida del cap. 22,1, que da fruto doce veces al ao.
Te he comentado brevemente los nombres de Jess que aparecen en las 7 cartas. No voy a explicarte los dems nombres.
Sabes que muchos nombres han sido tomados del Antiguo
Testamento. Te los dejo para que consultes en algn comentario.1
1. Puedes consultar el libro de COMBLIN, J., Cristo en el Apocalipsis, Herder,
Barcelona, 1969. Te ser de gran provecho, asimismo, leer el jugoso apartado
Cristo en el Apocalipsis que acaba de publicar el profesor joanista Domingo
MUOZ LEN, en el libro Apocalipsis, Descle De Brouwer (Col. Comentarios a
la nueva Biblia de Jerusaln), 2007, pp. 25-28.

183

FUERTES O DBILES?

Quiero sugerirte hagas oracin con estos nombres. Busca un


lugar tranquilo (si te es posible ante el Seor Sacramentado
expuesto), lee uno de los nombres de Jess, y te quedas ah en
silencio un rato, repitindolo muchas veces hasta que te resulte nuevo. El hojear-ojear el Apocalipsis en busca de un nombre de Jess conlleva una agradable experiencia. Haz la prueba. Esto mismo vale para las 7 Bienaventuranzas.
El nombre de Jess que predomina es el de Cordero (28
veces). Juan ha elegido este nombre porque tiene varios significados: Hace referencia al sufrimiento: Cristo como figura del
Siervo de Yahv y como Cordero pascual.
Hay otros muchos nombres.
1. El Cordero, degollado de pi, (5,6 ss. 28 veces).
2. El Testigo fiel (1,5).
3. El Primognito de entre los muertos (1,5).
4. El Prncipe de los reyes de la tierra (1,5).
5. El Viviente (1,17-18).
6. El Primero y el ltimo (1,17; 2,8; 22,13).
7. El que vive (1,18).
8. El Santo (3.7).
9. El Veraz (3,7).
10. El Amn (3,14).
11. El testigo fiel y veraz (3.14).
12. El Principio de la creacin de Dios (3,14).
13. El que tiene la llave de David (3,7).
14. El que tiene las siete estrellas en su mano derecha (2,1; 3,1).
15. El que camine entre los siete candeleros de oro (2,1).
16. El que sondea los riones y los corazones (2,23).
17. El Len de la tribu de Jud (5,5).

184

UN MOMENTO DE ORACIN

18. El Retoo de David (5,5).


19. Seor de Seores (17,14; 19,16) (escrito en su manto y en su
muslo).
20. Rey de reyes (17,14; 19,16) (escrito en su manto y en su
muslo).
21. La Palabra de Dios (19,13).
22. Fiel y veraz (19,11).
23. El retoo y el descendiente de David (22.16).
24. El Lucero radiante del alba (11,16).
25. El Principio y el Fin (22.13).
26. Yo soy el Alfa y la Omega (22,13).
Las 7 bienaventuranzas del Apocalipsis
1. Dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de esta
profeca y guarden lo escrito en ella, porque el Tiempo est
cerca (1,3).
2. Dichosos los muertos que mueren en el Seor (14,13).
3. Dichoso el que est en vela y conserve sus vestidos, para no
andar desnudo y que se vean sus vergenzas (16,15).
4. Dichosos los invitados a las bodas del Cordero (19,9).
5. Dichoso y santo el que participa en la primera resurreccin;
la segunda muerte no tiene poder sobre stos, sino que sern
sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos
(20,6).
6. Dichoso el que guarde las palabras profticas de este libro
(22,7).
7. Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer
del rbol de la vida y entrarn por las puertas en la ciudad
(22,14).

185

BIBLIOGRAFA

ALEXANDER, J.H., LApocalypse, La Maison de la Bible,


Genve-Pars, 9 ed. 2001.
AUTORES VARIOS, LApocalisse, Associazione Biblica Italiana,
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BARTINA, S., Apocalipsis de San Juan, B.A.C., La Sagrada
Escritura, N.T. III. B.A.C. Madrid, CMLXII.
BRTSCH, Ch., La clart de lApocalypse, Labor et Fides,
Genve, 1966.
COMBLIN, J., Cristo en el Apocalipsis, Herder, Barcelona, 1969.
CONTRERAS, F., Apocalipsis, Comentarios didcticos a la Biblia,
PPC, Boadilla del Monte, 2005.
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FUERTES O DBILES?

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2002.
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VANNI, U., Apocalipsis, Verbo Divino, Estella, 1994.
VANNI, U., Divenire nello spirito, Ed. ADP, Roma, 2000.
WIKENHAUSER, A., El Apocalipsis de San Juan, Herder, 1967.

188

TTULOS

FESO

ESMIRNA

PRGAMO

El que tiene las 7


estrellas en su
mano derecha.
El que camina entre
los 7 candelabros
de oro.

El Primero y
el ltimo.

El que tiene la
espada aguda
de dos filos.

ASPECTOS
POSITIVOS

Conozco tus fatigas y


tu hypomon; no puedes
soportar a los malvados.
Pusiste a prueba a los
que se llaman apstoles,
sin serlo; tienes hypomon.
Has sufrido por mi
nombre sin desfallecer.
Detestas el proceder de
los nicolatas.

Conozco tu tribulacin
y tu pobreza (aunque
eres rico); las calumnias
de los que se llaman
judos, sin serlo.

Eres fiel a mi nombre;


no has renegado de
mi fe, ni siquiera en
los das de Antipas,
mi testigo fiel.

ASPECTOS
NEGATIVOS

Has perdido tu amor


de antes.

AVISOS Y
RECOMENDACIONES

Date cuenta de dnde


has cado.
Arrepintete y vuelve
a tu conducta primera.

AMENAZAS

Si no te arrepientes,
ir donde ti y cambiar
de lugar tu candelero.

PROMESAS

Al vencedor le dar
a comer del rbol
de la vida.

Mantienes ah algunos
que sostienen la doctrina de Balam.
Mantienes a algunos
que sostienen la doctrina
de los nicolatas.
No temas por lo que
vas a sufrir: el Diablo
va a meter a algunos
en la crcel.
Sufriris una tribulacin
de diez das.
Mantnte fiel hasta la
muerte.

Arrepintete.

Si no, ir pronto donde


ti y luchar contra esos
con la espada de mi boca.

Te dar la corona
de la vida.
El vencedor no sufrir
dao de la muerte
segunda.

Al vencedor le dar
man escondido, y una
piedrecita blanca y grabado en la piedrecita
un nombre nuevo.

TIATIRA

SARDES

FILADELFIA

LAODICEA

El Hijo de Dios cuyos


ojos son como llamas
de fuego y cuyos pies
parecen de metal precioso.

El que tiene los 7


Espritus de Dios
y las 7 estrellas.

El Santo, el Veraz,
el que tiene la llave
de David: si l abre,
nadie puede cerrar

El Amn, el Testigo fiel


y veraz, el Principio
de la creacin de Dios.

Conozco tu amor, tu fe,


tu espritu de servicio,
tu hypomone; tus obras
ltimas sobrepujan a
las primeras.

Tienes, no obstante,
unos pocos que no
han manchado sus
vestidos.

He abierto ante ti una


puerta que nadie puede
cerrar, porque, aunque
tienes poco poder, has
guardado mi palabra.
Has guardado mi recomendacin de tener resistencia activa

Toleras a Jezabel, esa


mujer que se llama
profetisa y est enseando y engaando a
mis siervos para que
forniquen y coman carne
inmolada a los dolos.

Tienes nombre como


de quien vive, pero
ests muerto.
No he encontrado tus
obras perfectas a los
ojos de mi Dios.

Le he dado tiempo para


que se arrepienta, pero
no quiere arrepentirse.
A los que no comparts
esa doctrina no os
impongo ninguna otra
carga.
Slo que mantengis
firmemente hasta mi
vuelta lo que ya tenis.

Ponte en vela, reanima


lo que te queda y est
a punto de morir
Acurdate, por tanto,
de cmo recibiste y
oste mi Palabra: gurdala y arrepintete.

Voy a arrojarla en el
lecho del dolor
A los que adulteren
con ella (si no se arrepienten) a una gran
tribulacin
A sus hijos les voy a
herir de muerte.

Si no ests en vela,
vendr como ladrn,
y no sabrs a qu
hora vendr sobre ti.

Al vencedor le dar
poder sobre las naciones.
Le dar adems la
estrella de la maana.

Ellos andarn conmigo


vestidos de blanco No
borrar su nombre del
libro de la Vida. Me declarar por l delante
de mi Padre y de sus
ngeles.

No eres ni fro ni
caliente. Voy a
vomitarte de mi boca.
Eres un desgraciado,
digno de compasin,
pobre, ciego, desnudo.
Mantn con firmeza
lo que tienes, para
que nadie te arrebate
la corona.

Te aconsejo que me
compres oro acrisolado
al fuego.
Yo a los que amo, reprendo y corrijo.
S, pues, ferviente y
arrepintete.

Voy a vomitarte
de mi boca.

Te entregar algunos de
la sinagoga de Satans.
Har que vayan a postrarse delante de tus
pies para que sepan
que yo te he amado.
Yo te guardar de la
prueba que va a venir.
Al vencedor le pondr de
columna en el Santuario
de mi Dios. Grabar en
l el nombre de mi Dios,
el nombre de la nueva
Jerusaln y mi nombre
nuevo.

Si alguno oye mi voz y


me abre la puerta, entrar
en su casa y cenar con
l y l conmigo.
Al vencedor le conceder
sentarse conmigo en
mi trono.

COLECCIN
TEMAS BBLICOS
- LA HISTORIA DE ISRAEL, por J. Bright
- INICIACIN A LA BIBLIA PARA SEGLARES, por J. San Clemente
- PARA UNA HISTORIA DE JESS:
TOMO IV: TESTIMONIO DEL EVANGENIO DE LUCAS, por B. Rigaux
TOMOV: TESTIMONIO DEL EVANGELIO DE JUAN, por Lindars y Rigaux
- EL FENMENO DEL NUEVO TESTAMENTO, por C. Moule
- EL P. LAGRANGE AL SERVICIO DE LA BIBLIA, por B. Benoit
- SINOPSIS DE LOS 4 EVANGELIOS. Textos, por Benoit y Malillos
- LA TIERRA, EL LIBRO, EL ESPIRTU, por A. Artola
- LA VIDA EN LOS EVANGELIOS, por Boismard y Lamoville
- NUEVA BIBLIA DE LOS POBRES. CATEQUESIS BBLICA, por X. Pikaza
- TEMAS BBLICOS PARA NUESTRO TIEMPO, por Antonio Bonora
- INTERPRETACIN FEMINISTA DE LA BIBLIA, por Letty M. Russell
- EL EVANGELIO DEL RESUCITADO, por Chantal Reynier
- LOS EVANGELIOS, por Grupo Notre Histoire
- ABRAHN Y SU LEYENDA, por Walter Vogels
- LA CANTATA DEL AMOR. LECTURA SEGUIDA DEL CANTAR DE LOS
CANTARES, por Blaise Arminjon s.j.
- CON LA CTARA Y CON LA HONDA. LA SUBIDA DE DAVID HACIA EL TRONO,
por Bruna Costacurta
- DIEZ CLAVES PARA ABRIR LA BIBLIA, por Jacques Vermeylen
- EL DINERO EN LA BIBLIA. NI POBRE... NI RICO, por Pierre Deberg
- JESS Y BELCEB. SATN Y DEMONIOS EN EL EVANGELIO DE MARCOS, por
Alberto Maggi
- FUERTES O DBILES? LAS SIETE IGLESIAS DEL APOCALIPSIS, AYER Y HOY,
por Pedro Nez Goenaga, S.S.S.

Este libro se termin


de imprimir
en los talleres de
Publidisa, S.A., en Sevilla,
el 10 de septiembre de 2007.