O

CRIME METAFSICO EM DOSTOIVSKI

METAPHYSICAL CRIME IN DOSTOEVSKY

Roberto Wu*
Universidade Federal de Santa Catarina

RESUMO
Dostoivski desenvolve em Crime e castigo uma anlise da forma
como a intelectualidade russa nos anos de 1860 compreendia
a noo de crime, quase sempre sob a tese da determinao
social. O niilismo contemporneo a essa obra, defendida
principalmente por Tchernichvski, prope o desenvolvimento
cientfico como instrumento de soluo do males sociais, o
que levaria, inevitavelmente, diminuio e, porventura,
extino do crime. Aliada tese do egosmo racional, uma
derivao do utilitarismo clssico, o maior conhecimento
cientfico seria responsvel por um autodomnio do sujeito e
uma promoo do bem geral. Crime e castigo explora os limites
dessas teses niilistas, explorando a profundidade espiritual do
indivduo e suas contradies internas.

PALAVRAS-CHAVE
Crime, niilismo, homem extraordinrio

A obra de Fidor Dostoivski congrega dois polos que se atritam inevitavelmente:

a perspectiva crist da ortodoxia russa e o mundo extrado das observaes atentas do
autor sobre o cotidiano jornalstico do mbito social e da realidade criminal. Nessa
perspectiva, o tema do crime adquire uma pluralidade significativa que est diretamente
conectada forma como Dostoivski o concebe, na sua dialtica em relao ao tema do
pecado, da culpa e da ideia do homem extraordinrio.
Linda Ivanits apontou corretamente que a concepo do autor sobre o crime est
articulada com a sua percepo sobre o pecado.1 Em Crime e castigo, o protagonista
Rasklnikov planeja conscientemente o assassinato de Aliena Ivnovna, uma velha
usurria, mas, por fora das circunstncias, acaba assassinando tambm a sua irm,
Lisavieta. A partir do problema do crime, Dostoivski desloca o desenvolvimento da
obra em direo noo de culpa decorrente do comportamento pecaminoso. Por conta
desse motivo, o autor tematiza e recusa, sob a perspectiva da ortodoxia russa, a tese de
que o crime um produto estritamente social. Crime e castigo revela a trajetria do

* beto_wu@yahoo.com.br
1
Cf. IVANITS. Dostoevsky and the Russian people, p. 57-61.

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crime na perspectiva social rumo discusso sobre a culpa e o pecado. Isso no significa,
entretanto, uma negao de que a interpretao do crime sob o ponto de vista social
tenha qualquer relevncia, afinal, logo na primeira pgina, l-se que o protagonista
estava esmagado pela pobreza;2 ao invs disso, procura-se indicar que essa forma de
anlise limitada, e por isso que Dostoivski demonstra que o maior criminoso em
Crime e castigo , ao mesmo tempo, o maior pecador. A forma como isso se explicita no
romance pelo mtodo dos duplos; nesse caso, Snia e Svidrigilov so os responsveis
pela manifestao e pela acusao de Rasklnikov como pecador. Mas isso ocorre como
reflexo disjuntivo, pois se Rasklnikov no se compreende inicialmente como pecador,
Snia e Svidrigilov o fazem espontaneamente: na Quarta Parte do romance, ela afirma
a Rasklnikov que uma grande, grande pecadora (velikaia, velikaia greshnitsa),3 ao passo
que, mais adiante, na Sexta Parte, a propsito de seu envolvimento com uma moa mais
nova, Svidrigilov se dirige ironicamente a Rasklnikov dizendo piedade, meu pai, eu
sou um pecador (chelovek greshnyi). He, he, he!4 Ivanits faz uma anlise desses dilogos
e conclui que, diferentemente de Snia e Svidrigilov, Rasklnikov evita aplicar o
termo pecador para si mesmo, 5 o que no deixa de ser significativo, pois, ao mesmo
tempo que se enreda cada vez mais nas consequncias de seu crime, ele o faz a partir de
desculpas morais que o desviam da culpa.
Na Quinta Parte, Rasklnikov explica Snia a sua teoria dos homens extraordinrios,
imaginando analogicamente o que Napoleo teria feito em seu lugar, em relao morte
da velha usurria. No final da argumentao, ele prope a seguinte questo: Pois bem,
ser que ele se atreveria a isso se no tivesse outra sada? No ficaria enojado por ver
que isso no tinha absolutamente nada de monumental e ... era pecaminoso?6 O uso do
termo pecado aparece, portanto, associado imediatamente atitude de transgresso da
norma, mas, ao contrrio da lei terrena, Dostoivski desloca a discusso para a ruptura
da norma divina, o que remete imediatamente ao orgulho. Crime e castigo pe-se no
tortuoso caminho de reconhecimento das consequncias da arbitrariedade da vontade
humana, sintoma identificado como niilismo, e que se expressa como orgulho sobrehumano que arroga para si o direito de ser a medida para a norma da conduta humana.
Conforme Ivanits, o termo crime passa a estar associado noo de pecado, e, por isso,
possui um significado mais amplo do que a mera infrao ou ofensa legal, passando a
significar uma transgresso e uma ultrapassagem dos costumes e laos tradicionalmente
aceitos.7 A noo de transgresso (Ty tozhe perestupila) a medida do desenvolvimento
da argumentao de Rasklnikov em torno da noo de crime. O fundamento dessa
argumentao retoma a ideia de que homens extraordinrios so a medida da norma.

DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 19.

DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 333.
4
DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 489.
5
IVANITS. Dostoevsky and the Russian people, p. 57.
6
DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 424. Traduo modificada. Na edio consultada, l-se no final
... era censurvel?. Optamos pela sugesto de traduo oferecida por IVANITS. Dostoevsky and the
Russian people, p. 57.
7
Cf. IVANITS. Dostoevsky and the Russian people, p. 58.
2
3

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No entanto, para o estabelecimento da nova norma, esses homens cometem

necessariamente uma transgresso ao depor a norma anterior. Portanto, aquele que
estabelece a lei necessariamente um criminoso em certo grau, de acordo com a norma
antiga. De um modo que contrasta com o uso do termo crime por Rasklnikov em seu
artigo, Snia, o seu duplo cristo, utiliza frequentemente o termo pecado e suas derivaes
no seu lugar. Se, por um lado, Rasklnikov rejeita inicialmente a palavra crime para
qualificar os assassinatos que promoveu, pois aceit-la significaria conformar-se
estruturalmente mera ordinaridade, por outro, ainda mais incisivamente, h uma recusa
de qualquer tipo de autojulgamento moral do ponto de vista do pecado, baseado na sua
metafsica da histria como o processo determinado pelos extraordinrios.
preciso mencionar que Dostoivski, sem dvida alguma, tem em mente o famoso
conto de Puchkin, A dama de espadas, quando elabora a esttica da culpa. Nesse conto,
Hermann descobre que uma velha condessa detinha o conhecimento que permitiria
adivinhar as cartas corretas no jogo, e se aproxima de uma de suas criadas, Lisavta Ivanovna,
a fim de descobrir esse segredo. No incio, eles se comunicam por cartas, mas logo em
seguida, Lisavta concede que Hermann entre na casa, passando por escrito as instrues
para encontr-la na casa da condessa, aps o baile oferecido pelo embaixador. Ao invs
de se encontrar com Lisavta, Hermann se esconde no quarto da condessa e aguarda o
seu retorno do baile. Surpreende-a no quarto escuro e lhe exige o segredo das trs cartas
ganhadoras no jogo. Vtima da emoo, a condessa acaba por falecer sem lhe revelar as
cartas. No entanto, passado um tempo, o fantasma da condessa aparece e lhe diz a
sequncia das cartas; a partir da, o pensamento de Hermann tomado pela monomania:
Se via uma jovem, dizia: Como seu corpo esbelto! Um verdadeiro trs de copas. Se lhe
perguntavam as horas, respondia: uma sete menos cinco. Todo homem um pouco gordo
lembrava-lhe um s. O trs, o sete e o s o perseguiam em sonhos, em seus mnimos
aspectos. O trs desabrochava com a forma de uma esplndida magnlia, o sete parecialhe um portal gtico, o s tomava forma de uma aranha monstruosa.8

Aps o acontecimento final do conto, a monomania acaba encontrando uma

distenso sbita e o personagem enlouquece. H uma srie de semelhanas entre a obraprima de Puchkin e Crime e castigo: o protagonista tentado a transgredir a lei; nos dois,
uma velha megera acaba morrendo; as consequncias da transgresso so incorporadas
ao cotidiano do transgressor a ponto de afetar completamente a sua percepo da
realidade. Ao analisar o papel da monomania em Crime e castigo, Frank afirma que
a monomania definida, clinicamente, como uma obsesso irracional por um objeto, por
um acontecimento, por uma ideia ou por uma pessoa particular: nesse caso, ela decorre
da incerteza de Rasklnikov em saber se pode obrigar-se a agir de acordo com a imagem
que tem de si mesmo, de pessoa extraordinria. At agora, incapacitado pela teimosa
oposio de sua conscincia moral, tem sido assaltado, ao contrrio, por uma frustrante
paralisia da vontade e tem sua volio consciente substituda aos poucos pelas compulses
subconscientes de sua monomania.9

8
9

PUCHKIN. A dama de espadas, p. 36.

FRANK. Dostoivski: os anos milagrosos (1865-1871), p. 160.

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 nessa perspectiva que Rasklnikov relaciona todos os acontecimentos com a

ideia fixa do crime cometido. O estado psquico se encontra bastante fragilizado e,
assim como o personagem Hermann de Puchkin que enlouquece, Rasklnikov no
consegue distinguir as alucinaes dos acontecimentos reais.
Ainda em relao personagem Lisavta de A dama de espadas, a descrio dos
acontecimentos segue outro caminho. Ao danar com Tomski, Lisavta notou que este
parecia saber do seu envolvimento com o engenheiro Hermann: Hermann continuou
Tomski realmente uma personagem de romance. Tem o perfil de Napoleo e a alma
de Mefistfeles. Creio que deve ter, no mnimo, uns trs crimes na conscincia. Mas como
est plida!10 preciso ressaltar que Napoleo a figura histrica que servir de paradigma
para orientar as aes de Rasklnikov ao longo de todo Crime e castigo, enquanto que a
ideia de um Mefistfeles estava diretamente associada, no pensamento de Dostoivski,
encarnao do niilismo extremo; ambos, Napoleo e Mefistfeles, so elementos
fundamentais para se compreender a proposta de se traar o perfil daquele que transgride
a lei. A figura de Mefistfeles referida por Dostoivski ao descrever Nikolai Spechniev
como o seu Mefistfeles particular nos seus anos como revolucionrio e que acabaria
por servir de inspirao para a criao do personagem Nikolai Stavrguin em Os demnios.11
O homem extraordinrio, que em Crime e castigo pretende ser a medida da lei, transmutase no niilista radical que aparecer em Os demnios e nos Irmos Karamazvi (no
personagem Ivan); portanto, pode-se dizer que Napoleo e Mefistfeles pertencem
essencialmente ao imaginrio das criaes de Dostoivski no perodo ps-siberiano.
Aps o seu primeiro encontro com o investigador Porfiri Pietrvitch e com um
surpreendente homem que brotou de debaixo do cho12 que lhe chama de assassino,
Rasklnikov acaba pegando no sono e tem um sonho delirante no qual assassina a velha
novamente, mas, desta vez, a velhusca, sentada, est rindo desmanchando-se num
riso baixo, silencioso, fazendo todos os esforos para que ele no escute.13 Mikhail Bakhtin
traa um paralelo entre esse acontecimento, de um lado, o episdio do assassinato da
condessa e o momento final de A dama de espadas de Puchkin, de outro, entre a velha
rindo em Crime e castigo e a velha condessa e seu duplo na figura da dama de espadas na
carta piscando o olho, algo que Bakhtin chama de ressonncia fundamental, pois isto
uma ressonncia tanto na atmosfera de imagens quanto no contedo fundamental das
ideias: Napoleonismo no terreno especfico do comeo do capitalismo na Rssia.14
Napoleonismo que tambm estava presente nos acontecimentos referentes ao assassino
francs Lacenaire, cujo julgamento foi transcrito pelo prprio Dostoivski na sua revista
Tempo na primeira metade da dcada de 1860, e cujas similaridades com o personagem
Rasklnikov, que ainda iria surgir, so bastante evidentes: ambos so educados, influenciados
por Napoleo, ateus, antissociais e vingativos, alm de terem publicado artigos especulativos.15
PUCHKIN. A dama de espadas, p. 32.
Cf. FRANK. Dostoivski: as sementes da revolta (1821-1849).
12
DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 283.
13
DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 287.
14
BAKHTIN. Characteristics of genre and plot composition in Dostoevskys works, p. 81.
15
Cf. OFFORD. Crime and Punishment and contemporary radical thought, p. 122.
10
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Pode-se dizer que Rasklnikov o amalgama do perfil napolenico com a fragilidade

psquica consequente do sentimento de culpa. A tenso entre esses dois aspectos
psicolgicos reflete a instabilidade nos comportamentos de Rasklnikov: ora tomado
pela culpa e arrependimento, ora justifica o crime para si mesmo atravs das mais diversas
razes. Entretanto, no se deve analisar Rasklnikov pelo vis comum do crime, pois
ele mesmo reivindica uma diferena de estatuto em relao ao criminoso comum, pois
este no pe para si, pelo menos no metafisicamente, a questo do fundamento do
crime, ou, para dizer o mesmo, a questo do fundamento da lei.
Wasiolek analisa esta questo: o que legal arbitrrio; e o que ilegal, crime,
arbitrrio. O criminoso meramente ope sua vontade arbitrria contra a vontade
arbitrria da sociedade.16 Se ambos so arbitrrios, qual seria a medida para a lei? A
resposta que surge no cenrio intelectual russo a partir da dcada de 1850 consiste no
niilismo, inicialmente propagado por Tchernichvski na sua obra Que fazer?, que foi
elaborada como uma verso autntica do movimento por oposio imagem apresentada
por Turguniev em Pais e filhos; o niilismo tambm foi defendido por Dobrolibov em diversos
artigos publicados na revista O Contemporneo e por Pssarev na revista A Palavra Russa,
assim como pelos movimentos radicais posteriores que acentuaram o seu carter poltico.
Interessa-nos aqui apenas o primeiro momento do niilismo, concebido como uma negao
do romantismo e de boa parte dos autores clssicos, em prol do progresso cientfico e
social, pois so as ideias de Tchernichvski, Dobrolibov e Pssarev que so debatidas em
Crime e castigo. O que se destaca nesse debate, que ocorreu nas dcadas de 1850 e 1860
na Rssia, a peculiaridade do posicionamento de Turguniev em torno do niilismo, pois,
enquanto Tchernichvski e Dobrolibov recusaram a caracterizao do personagem Bazrov
de Pais e filhos como um autntico niilista, Pssarev o interpretou como o genuno prottipo
do novo homem, por oposio aos homens suprfluos. Crime e castigo retoma esse impasse
na hesitao de Rasklnikov, que procura fundamentar a justificativa do assassinato da
velha usurria pelo apelo ideia de progresso e de bem geral, ao mesmo tempo que alia
a essa tese a defesa do direito que os homens extraordinrios tm de passar por cima das
convenes. A tese defendida por Bazrov em Pais e filhos a de que a negao deve servir
ao progresso, exprimindo a posio de Tchernichvski e Dobrolibov, e tematizada em vrios
momentos nas discusses entre Rasklnikov, Razumkhin e o inspetor Porfiri Pietrvitch.
Um dos aspectos fundamentais da tese discutida em Crime e castigo sobre o conceito
de crime gira em torno daquilo que denominado eclipse da razo e abatimento da
vontade:
De incio alis, j muito tempo antes uma questo o ocupava: por que se descobrem
e se denunciam to facilmente quase todos os crimes e se indicam com tanta evidncia as
pistas de quase todos os criminosos? Pouco a pouco ele chegou a concluses diversas e
curiosas e, segundo opinio sua, a causa principal no est tanto na impossibilidade material
de ocultar um crime quanto no prprio crime; j o prprio criminoso, e quase todo indivduo,
no momento do crime passa por um certo abatimento da vontade e da razo, que, ao
contrrio disso, so substitudas por uma fenomenal imprudncia infantil, e justo no
momento em que a razo e a precauo so mais indispensveis.17

16
17

WASIOLEK. Crime and punishment, p. 56.

DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 85.

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A questo que conecta o niilismo ao crime justamente a capacidade de impor

uma vontade que no ceda frente s circunstncias, ao mesmo tempo que o indivduo
consiga pensar com total clareza nos seus raciocnios. por isso que, aps uma srie de
dvidas que o levam ao desespero frente aos inmeros detalhes quando comete o crime,
Rasklnikov finalmente se convence de que tem os elementos necessrios para ser um
criminoso de outra espcie que no a dos ordinrios: Logo, a razo ainda no me
abandonou por completo, logo, ainda tenho capacidade de pensar e memria, uma vez
que eu mesmo me apercebi e me dei conta!18 Portanto, Rasklnikov consequente com
o seu artigo em que defende os traos essenciais que o homem extraordinrio deve
evitar o abatimento da vontade e da razo. No entanto, a srie de acontecimentos
que decorrem dos assassinatos pe prova, a todo momento, a vontade e a capacidade
de raciocnio de Rasklnikov, pois, de certa forma, Dostoivski demonstra que a culpa
do personagem, embora frequentemente reprimida, acaba por irromper em momentos
cruciais. Essa tenso entre a culpa e o autodomnio da vontade e da razo ocupa diversas
etapas de sua obra, j que Dostoivski est preocupado em discutir a essncia do homem
extraordinrio como aquele que se distingue radicalmente do homem comum e por isso
pode cometer toda uma srie de crimes sem ser punido. Em certo momento, abalado por
um desconhecido que lhe sussurra a palavra assassino como j mencionado ,
Rasklnikov tem uma crise de nervos e se compara pejorativamente em relao ao
homem extraordinrio, mais particularmente a Napoleo:
No, aqueles homens no foram feitos assim; o verdadeiro soberano, a quem tudo
permitido, esmaga Toulon, faz uma carnificina em Paris, esquece um exrcito no Egito,
sacrifica meio milho de homens na campanha da Rssia e se safa com um calembur em
Vilna; e ao morrer transformado em dolo logo, tudo lhe permitido. No, pelo visto
esses homens no so de carne, so de bronze!19

A tentativa de Rasklnikov de ser um homem extraordinrio comea a fracassar,

medida que no consegue obedecer aos princpios que ele mesmo havia pretendido
deslindar sobre a estrutura do crime, dentre os quais, que reviravoltas no poderiam
acontecer, que a razo e a vontade permaneceriam nele, inalienveis, durante todo o
tempo da execuo do plano, pelo nico motivo de que o que ele planejara no era
crime....20 J vimos em que consiste o argumento da negao da existncia do crime: a
lei arbitrria assim como o crime.
Um dos pontos interessantes da relao de Dostoivski com o tema do crime o fato
de que ele dedicou uma parte muito pequena de sua obra anterior a Crime e castigo a esse
assunto. Talvez a obra de maior expresso sobre isso seja Recordaes da casa dos mortos,
baseada na sua experincia de cerca de quatro anos na priso siberiana. Porm, no o
sentido usual de crime que torna interessante a obra de Dostoivski, mas a considerao
desse conceito num nvel metafsico. Assim, oportuno o comentrio de Wasiolek de
que se tomarmos o crime menos legalisticamente e o enxergarmos, como Dostoivski o

DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 106.

DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 284. (grifos do autor)
20
DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 85.
18
19

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compreende, como um protesto contra o que est fixo e definido, ento o impulso ao
crime est em todo lugar nas suas primeiras obras.21 Embora Crime e castigo gire em
torno de um crime tal como corriqueiramente entendido, a decomposio desse crime
em elementos mais fundamentais e metafsicos que torna essa obra algo mpar na
histria da literatura, pois o que Dostoivski faz no nada mais que demonstrar a
insuficincia da interpretao usual, seja ela legalista ou baseada exclusivamente em
fatores sociais. Na verdade, Dostoivski inverte os vetores da tese que dita que o meio
determina o homem, situando o problema do crime no interior do indivduo. Trata-se,
no mais de como a sociedade forma o indivduo, mas discutir se e como os grandes
indivduos poderiam moldar a sociedade, o que seria obrigatoriamente um crime, pois
romperia com as normas convencionadas anteriormente. Nas Notas do subsolo, o embrio
do que seria elaborado mais detalhadamente em Crime e castigo, pode ser percebido no
embate do protagonista em relao ao determinismo, sendo a sua revolta sinal da
necessidade de liberdade em relao fixidez imposta pela sociedade, de modo que
qualquer alento, at mesmo o mais ridculo dos acontecimentos, pode ser absolutamente
significativo para ele. A diferena que Rasklnikov no se contenta com a mera
percepo da inadequao frente rigidez da sociedade e exterioriza a sua revolta nos
assassinatos. Do ponto de vista da noo ampla de crime, o homem do subsolo partilha
com Rasklnikov a mesma revolta contra o status quo, a mesma tendncia para a
transgresso, embora no primeiro isso seja reprimido e convertido em violncia contra si
mesmo e no segundo em violncia contra o outro. A inadequao essencial desses
personagens em relao fixidez imposta pela sociedade acaba significando que o
protesto contra o lugar que algum ocupa na sociedade torna-se o supremo protesto do
crime contra a idia mesma de sociedade.22 Esse protesto se torna fundamental para
que o indivduo perceba que ainda livre, sob algum aspecto. Como afirma Friedman,
o crime de Rasklnikov poderia muito bem ser visto como uma tentativa desesperada
de romper o subterrneo e fazer contato com a existncia. 23
Knapp distinguiu seis modos de definio do homem extraordinrio, do ponto de
vista de sua natureza, dos seus direitos, das suas obrigaes e de suas possibilidades.24 Essas
definies percorrem o caminho desde a tese de que homem extraordinrio pode tudo,
como se a lei no houvesse sido escrita25 para ele, o que levaria consequentemente
ideia de que, por definio, esse homem um criminoso. Na matizao da ideia de
crime, Rasklnikov a condiciona s circunstncias que permitem a realizao de suas
ideias, o que dotaria o crime de uma certa justificao altrusta:
Acho que se as descobertas que Kepler e Newton fizeram, como resultado de certas
combinaes, no pudessem chegar de maneira nenhuma ao conhecimento dos homens
seno com o sacrifcio da vida de um, dez, cem e mais homens, que impediriam tais

WASIOLEK. Crime and punishment, p. 57.

WASIOLEK. Crime and punishment, p. 58.
23
FRIEDMAN. Problematic rebel: Melville, Dostoievsky, Kafka, Camus, p. 165.
24
Cf. KNAPP. The dynamics of the idea of Napoleon in Crime and punishment, p. 31-32.
25
DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 268.
21
22

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descobertas ou lhes seriam um obstculo, Newton teria o direito, e estaria inclusive obrigado,
a... eliminar esses dez ou cem homens para levar suas descobertas ao conhecimento de
toda a humanidade. Da, alis, no se conclui que Newton tivesse o direito de matar
qualquer pessoa que lhe desse na telha, estivesse essa pessoa em sua frente ou cruzando
com ele, ou de roubar todos os dias na feira.26

Ou seja, ao homem extraordinrio seria permitido cometer um crime como primeiro

passo para a realizao de suas ideias, como Kepler e Newton poderiam ter feito para levar
suas ideias aos outros, toda a humanidade. Uma definio ainda possvel de homem
extraordinrio a fornecida por Svidrigilov restringindo a transgresso a um nico
crime altrusta.
Naturalmente, a questo que suscitada em seguida, no dilogo entre Rasklnikov
e Porfiri Pietrvitch, consiste no critrio de distino entre o extraordinrio e o ordinrio.
O inspetor Porfiri ironicamente prope que talvez fosse preciso algum uniforme, usar
alguma coisa, certas marcas27 para que no houvesse confuso entre os dois tipos humanos,
ao que Rasklnikov responde que apenas os ordinrios seriam capazes dessa confuso,
embora a sua real distino obedea a uma lei da natureza, que atualmente desconhecida,
mas que existe e pode vir a ser conhecida: aqui no pode haver acaso.28
Apesar de Rasklnikov reivindicar para si a pertena aos extraordinrios, o fato
que o seu comportamento sempre ambguo e hesitante, algo entre a tentativa de
ajuste ao perfil napolenico e a represso do sentimento de culpa que no se cala nunca.
Nesse sentido, pode-se perceber nos acontecimentos de Crime e castigo uma autossabotagem,
ou como explica Wasiolek: Rasklnikov quer ser pego,29 afinal, por incontveis ocasies,
o protagonista descuida de elementos essenciais que acabam tornando-o suspeito,
comeando com o fato de deixar a porta aberta quando comete o assassinato das duas
irms, seguido de desmaios e retorno cena do crime, etc. Todos esses descuidos exprimem
a tenso que o personagem vive internamente, entre a esperana de ser o prximo
Napoleo, e um sentimento cada vez maior de culpa e exigncia de punio. Ao contrrio
do modo como os criminosos so retratados, procurando manter distncia do crime
cometido, o percurso de Rasklnikov vai justamente em direo contrria, rumo ao
crime. H a uma continuao do masoquismo do homem do subsolo, mas em um nvel
punitivo mais elevado, devido culpa em relao ao crime. Culpa a que se v defrontado,
em momento decisivo de Crime e castigo por Snia, a quem confessa:
E se eu passei tantos dias sofrendo por saber: Napoleo o faria ou no? ento eu j
percebia claramente que no sou Napoleo... Eu suportei todo, todo o tormento dessa
conversa fiada, Snia, e desejei arremess-la toda de cima dos meus ombros: Snia, eu
quis matar sem casustica, matar para mim, s para mim! A esse respeito eu no queria
mentir nem a mim mesmo! No foi para ajudar minha me que eu matei isso um
absurdo! Eu no matei para obter recursos e poder, para me tornar um benfeitor da

DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 268-269.

DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 271.
28
DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 272.
29
WASIOLEK. Crime and Punishment, p. 61.
26
27

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humanidade. (...) Eu precisava saber de outra coisa, outra coisa me impelia: naquela
ocasio eu precisava saber, e saber o quanto antes: eu sou um piolho, como todos, ou um
homem? Eu posso ultrapassar ou no!30

Portanto, a tese de que o meio que determina o agente insuficiente para

abarcar as aes de Rasklnikov; tratava-se, no limite, de um teste prtico para verificar
qual o seu estatuto ontolgico: ordinrio ou extraordinrio. O egosmo do protagonista
no leva, como o utilitarismo clssico ou o egosmo racional defendido por Tchernichvski
fazem crer, a uma contribuio para o bem geral. Por oposio ao niilismo defendido por
este ltimo, Dostoivski apresenta em Crime e castigo as noes de povo (narod) e solo
(pochva), apontando que justamente o desenraizamento do homem culto, civilizado e
ocidentalizado da Rssia de sua poca, aquele que tem o seu pensamento e esprito
envenenado pela ideologia radical, que leva ao esquecimento dos valores tradicionais
do povo russo e que pode ser acusada como a causa fundamental da barbrie.
Consequentemente, o beijo que Rasklnikov d ao solo no final do romance simboliza a
nica alternativa possvel para a degradao generalizada e que foi captada em Crime e
castigo; Dostoivski afirmou em diversos momentos que a Rssia possua uma vantagem
em relao ao Ocidente, e essa vantagem consistia, de acordo com sua percepo, no
cristianismo (ortodoxo) expresso e mantido pelos valores do povo russo.

AA
ABSTRACT
Dostoevsky develops in Crime and punishment an analysis of
the way that the Russian intellectuality in the 1860s
understood the notion of crime, often related to the thesis of
the social determination of the crime. The nihilism of that
time, as expressed by Chernyshevsky, proposes the scientific
development as the instrument of solution of social problems,
what leads to the decrease and even the extinction of crime.
Along with the thesis of rational egoism, an derivation of
classical utilitarianism, the increase of the scientific
knowledge would be the responsible for the self-control of
each person and the promotion of the common good. Crime
and punishment explores the limitations of the nihilistic thesis,
taking in consideration the spiritual depth of the individual
and his internal contradictions.

KEYWORDS
Crime, nihilism, extraordinary man

30

DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 427-428.

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REFERNCIAS
BAKHTIN, M. Characteristics of genre and plot composition in Dostoevskys works. In:
BLOOM, H. (Ed.). Blooms modern critical interpretations: Fyodor Dostoevskys Crime
and punishment. New York: Chelsea House, 2004.
DOSTOIVSKI, F. Crime e castigo. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: Editora 34, 2001.
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