Você está na página 1de 18

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014

ANTROPOLOGA CRISTIANA
UNIDAD 2: EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS
1. La creacin en la Revelacin.
2. La creacin del ser humano como hombre y mujer.
3. El monismo bblico y las estructuras del ser humano: soma, pneuma y psij.
4. Creado a imagen de Dios.
5. Creado para el compaerismo.
6. Creado para la salud.
7. Creado para el reposo.

1. La creacin en la Revelacin.
2. La creacin del ser humano como hombre y mujer.
3. El monismo bblico y las estructuras del ser humano: soma, pneuma y psij.
1.
1) El estudio acerca del hombre debe iniciarse con la pregunta por su origen y las
respuestas se encontrarn en la Biblia, la revelacin de Dios.
2) Van Doreen divide el libro del Gnesis en dos partes:
a) Historia universal (1,1 11,9)
i) Desde la creacin hasta la cada
ii) Desde la cada al diluvio
iii) Desde el diluvio a la torre de Babel
b) Historia patriarcal (11,10 50,26)
i) Abraham, Isaac, Jacob y Jos
3) El relato de la creacin est dividido en dos partes:
a) Informe general de la creacin (1,1 2,3)
b) Informe especfico de la creacin del ser humano (2,4-25)
1 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


Informe general de la creacin:
1) La pregunta acerca del hombre no puede estudiarse en forma aislada porque el hombre
se encuentra inmerso en una realidad mucho ms abarcante que su propia persona.
2) La comprensin acerca de su origen ha estado siempre fuera de su alcance. El hombre
nunca podr aprisionar la totalidad de lo real:
a) Desde el punto de vista espacial: ya que el mtodo cientfico slo reconoce aquello
que se puede demostrar experimentalmente.
b) Desde el punto de vista temporal: no puede descubrir aquello que ocurri antes o
durante el proceso que lo trajo a la existencia, a menos que tenga confianza en un
relato cuyo origen est fuera del hombre mismo.
3) Dependiendo de las fuentes elegidas, sus propias huellas o la revelacin, el mundo ser
para el hombre un caos incomprensible o algo claro y lleno de sentido.
4) La captacin de la realidad total, por ser prcticamente infinita para el hombre, slo
puede realizarse en un plano de confianza desarrollada en el campo de las relaciones
personales.
a) Nadie puede entablar relaciones personales con la geologa o con las ciencias
biolgicas, o con datos fsiles inciertos.
b) El Gnesis es la comunicacin de un Dios personal con el cual s se puede entablar
una relacin de confianza.

Creacin del ambiente:


1) El ambiente fsico inanimado
a) Gnesis 1,3-10.14-19
i) 1 da La luz: Indispensable para la vida
ii) 2 da La expansin: La llamamos atmsfera. Capa protectora que alcanza una
altura de 900 a 60.000 km aunque los gases esenciales para la vida se
encuentran entre los 8 y 15 km, en la troposfera.
2 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


iii) 3 da La tierra seca y los mares: Cre las condiciones favorables para vida
marina y terrestre.
iv) 4 da El sol, la luna y las estrellas: Establecidos para dar sentido y orden a la
vida de los animales y a la vida del hombre. Todos los seres vivos necesitan una
constante provisin de energa. La primera de fuente de energa es el sol.
2) El ambiente fsico animado
a) Gnesis 1,11-13.20-25
i) 3 da La hierba verde y los rboles frutales: Dios dio un doble sentido a la
vegetacin: reproducirse segn su gnero y servir de alimento, la hierba verde
para los animales y las frutas y semillas para el hombre.
ii) 5 da Las aves y los peces
iii) 6 da Los animales terrestres: Fueron llevados por Dios ante Adn para que
les pusiera nombre y ejerciera dominio sobre ellos.

Creacin del hombre:


1) Gnesis 1:26-31.
a) El plan de Dios para la creacin especial del hombre (v.26)
i) Lo primero que llama la atencin en este versculo es la ruptura del ritmo de la
narracin.
(1) Dios entra en una especie de deliberacin antes de crear.
(2) Es significativo el plural hagamos.
(3) Al afirmar que el hombre es imagen de Dios se destaca la relacin esencial
del ser humano con el Dios trascendente, porque es esencial a la imagen la
relacin con la figura que representa.
ii) No describe su constitucin, sino sus relaciones y funciones.
iii) La relacin del hombre con Dios es de imagen y semejanza.
3 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


iv) Con el resto de la creacin se relacionar como mayordomo.
b) Ejecucin del plan (v.27)
i) Fue creado a imagen de Dios y lo que cre Dios fue una pareja.
ii) Llama la atencin en este versculo la reiteracin del verbo cre. Tres veces en
un versculo muy breve. Tal vez con ello se quiera indicar la singularidad del
acto creador y la dignidad del ser humano.
iii) Se habla de que hay dos formas de ser hombre y las dos como imagen de Dios:
Hombre y mujer los cre.
iv) De aqu arranca la igualdad esencial entre el varn y la mujer.
c) Relacin de Dios con las criaturas humanas (v.28)
i) Dos aspectos son dignos de ser subrayados en este versculo:
(1) La bendicin de Dios atae a la fecundidad de la pareja humana. A ella se le
confa el papel de ser cooperadores de Dios en la transmisin de la vida.
(2) La segunda parte del versculo acenta el dominio sobre toda la creacin.
Este dominio se relaciona en el versculo anterior con la idea de la imagen.

El reposo de Dios para el hombre


1) El reposo bblico es ms que un tiempo dedicado a recuperar las fuerzas gastadas:
a) Dios bendijo el sbado, coloc en l toda su abundancia de vida.
b) Dios santific el sbado. El propsito de Dios en la creacin era la santificacin del
mundo y esto slo poda lograrse a travs del hombre. El sbado sera la marca de
santidad y la expresin de que la vida del hombre est dedicada a Dios.

4 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


Informe especfico de la creacin del ser humano
Se encuentra en Gnesis 2,4-25 y puede dividirse en las siguientes seis etapas:
1) Cuando no haba hombre (vss. 4-6)
a) Consideramos el segundo relato como una explicacin ms detallada de lo que
ocurri en la segunda parte del sexto da de la creacin.
b) Trmino orgenes: Del hebreo toledoth y significa generaciones.

Se usa en

relacin a la familia de un hombre. Es la nica vez que el trmino se aplica al origen


de los cielos y la tierra.
c) Posiciones actuales en relacin a la creacin:
i) Agnstica: No acepta la revelacin divina y cree que las evidencias a favor de
un Creador son tan nebulosas e inseguras que deben ser rechazadas.
ii) Atea: Desconoce la existencia de Dios e insiste en que el origen de la naturaleza
debe ser atribuido a procesos naturales que nadie rige y obedecen a una
evolucin mecanicista.
iii) Testa: Acepta la existencia de un Dios de ley, orden y poder y ensea que por
lo tanto se somete a las leyes de la naturaleza. Desde el tesmo general al
evolucionismo testa existen diversas ideas que originaron las siguientes teoras:
(1) Teora fsica o materialista: Presupone la eternidad de la materia y cree en la
generacin espontnea.
(2) Teora de la emanacin o pantesta: Afirma que el mundo eman de Dios y
es la extensin de la sustancia divina.
(3) Teora de la creacin continua: No acepta la creacin como un acto
completo sino como un acto continuo.
d) Estas teoras desconocen la primera ley de la termodinmica. Los cielos y la tierra
no podan surgir de la nada sin que hubiese previamente un poder que los trajera a la
existencia.

5 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


e) Ese poder provena de Dios quien:
i) Cre: bar. Designa la accin creadora de Dios. Nunca aparece en relacin con
materia preexistente, por lo que segn Gerhard von Rad, tenemos el concepto
creacin de la nada.
ii) Hizo: ashah
f) Conceptos acerca de la creacin:
i) Creacin de la nada: Aparece por primera vez en 2 de Macabeos 7:28.
Basndose en este concepto algunos han pensado que Gnesis 1:2 se refiere a un
caos increado preexistente a la creacin divina, sin embargo, los conceptos
creacin de la nada y creacin del caos son extraos al pensamiento bblico.
ii) Creacin por la palabra: Como antes de la palabra lo nico que existe es la
persona que la pronuncia, as la creacin no depende de ningn elemento
previamente existente, excepto Dios que pronunci la palabra creadora (ver Sal
33,6).
iii) Creacin en Cristo: El NT ensea que la creacin fue realizada en Cristo (Col
1,13-16). Este concepto expresa la unidad de Dios el Padre con el Hijo en el
acto creador.

2) Creacin del hombre (Gnesis 2,7)


a) Aunque nunca revel Dios al hombre la manera precisa en que llev a cabo la obra
de la creacin (EGW) este versculo describe la creacin del hombre en dos actos:
i) Formar: yatsar
ii) Soplar: yapaj
b) Los dos expresan el trabajo reflejado en la palabra bar
c) No slo el Gnesis ensea que Dios cre al hombre.
i) Libros sapienciales: Ecl. 7,29
ii) Profetas mayores: Isa. 45,11-12
6 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


iii) Profetas menores: Mal. 2,10
d) Los paganos se apartaron de esta enseanza y consideraron que el hombre haba
nacido de la tierra, o haba emanado de las rocas, de los rboles, de los animales o
de los dioses.
e) En el mundo cristiano se mantuvo la enseanza bblica hasta que se produjo el
desarrollo de la ciencia. Entonces surgieron dos teoras:
i) Fundamentalismo: Las enseanzas acerca de los orgenes se encuentran en la
Biblia.
ii) Concordismo: Trata de hacer concordar las enseanzas bblicas con las nuevas
teoras cientficas.
f) 1859: Charles Darwin public el libro Sobre el origen de las especies. Ante la
posicin extrema del evolucionismo materialista surgi el evolucionismo moderado:
i) Po XII en su encclica Humani Generis (12 de agosto de 1950) acept que
poda plantearse la cuestin del origen del cuerpo humano a partir de una
materia viva preexistente.
ii) Teilhard de Chardin expandi esta posicin entre los telogos catlicos.
g) Haban resuelto el problema de la ley de la Biognesis, segn la cual la vida viene
de la vida. Quedaba sin responder: De dnde proceda el primer organismo vivo?
h) Elena G. White escribi: Dios cre al hombre conforme a su propia imagen. No
hay en esto misterio. No existe fundamento alguno para la suposicin de que el
hombre leg a existir mediante un lento proceso evolutivo de las formas bajas de la
vida animal o vegetal. Tales enseanzas rebajan la obra sublime del Creador al nivel
de las mezquinas y terrenales concepciones humanas. Los hombres estn tan
resueltos a excluir a Dios de la soberana del universo que rebajan al hombre y lo
privan de la dignidad de su origen. (Patriarcas y profetas, 25)
i) Dnde radica la diferencia entre la creacin del hombre y la de los animales?
i) Los animales fueron hechos segn su gnero y el hombre a imagen y semejanza
de Dios.
7 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


ii) Los animales fueron creados en forma colectiva mientras que los humanos en
forma individual.
iii) La vida dada por Dios a los animales los hizo seres conscientes, en cambio el
aliento de vida dado al hombre lo hizo un ser auto consciente, el animal lleg a
ser un ser con determinacin, en cambio el hombre un ser con
autodeterminacin.
j) Qu es el hombre?
i) Es un ser indivisible, completo y total, diferente a cada uno de los elementos que
intervienen en su creacin. La tierra ya no es tierra y el aliento de vida ya no es
una simple respiracin.
ii) Toda vez que la Biblia habla del cuerpo, se refiere al hombre entero considerado
desde su cuerpo y cuando se refiere a su espritu tambin habla del hombre
entero considerado desde sus capacidades espirituales.
iii) Palabras clave:
(1) Soma (sma):

Parece indicar el elemento exterior, sensible, tangible, integrado por


miembros, carne y hueso (Rom 12,4-5; 1 Cor 12,12-26; Gal 1,16).

La palabra soma significa el hombre total como organismo unificado,


complejo y vivo (1 Cor 9,27; Rom 6,12-13; 8,13; 12,1).

(2) Pneuma (pnema):

Indica el yo cognoscitivo y volitivo del hombre y como tal manifiesta


que el hombre es especialmente apto para recibir el Espritu de Dios.

En ocasiones el pneuma es lo opuesto al cuerpo (1 Cor 5,5).

(3) Psych (yuch,)

Es muy frecuente el uso de este vocablo.

8 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014

Aunque frecuentemente sea traducido por alma su significado ms


propio es vida.

Son claros en este aspecto los textos en los que se habla de ganar o
perder la vida (cf. Mt 10,39ss).

Psych significa ser vivo, persona viva. Indica al hombre en su vitalidad,


su conciencia, inteligencia y volicin (1 Tes 2,8; Fl 2,30; 2 Cor 1,13). Se
trata de la vida terrenal y natural, no de la vida dominada por el Espritu.

3) La morada del hombre


a) El huerto del Edn:
i) Edn significa delicia.
ii) Se ha pretendido descubrir su ubicacin, pero no es posible debido a las
alteraciones topogrficas producidas por el diluvio.
iii) En la Biblia se hacen pocas referencias al Edn:
(1) Era el huerto de Dios (Ez 28,13)
(2) Tena rboles escogidos (Ez 31,16)
(3) Fue asolado (Ez 36,35)
iv) Era una morada santa, bella y completa.
v) El hombre no la construy por s mismo.
vi) El hombre no puede pertenecer a un ambiente fsico construido por l mismo
(Sal 127,1).
b) El rbol de la vida:
i) rbol diferente a los rboles frutales comunes y que tiene un valor superior a
ellos en relacin con la vida.
ii) El fruto de los rboles ayudara a preservar la vida, el fruto de este rbol la
mantendra para siempre.
9 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


iii) Ubicado en el medio del huerto (Gn 2,9).
c) El rbol de la ciencia del bien y del mal:
i) No se trata de cualquier ciencia, sino de un conocimiento especfico, el
conocimiento del mal en oposicin al bien.
ii) La ciencia del bien y del mal est vinculada con la experiencia de vida.
iii) Comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal no significaba alcanzar
un conocimiento de informaciones acerca del mal, sino tener un conocimiento
de experiencia, de vivencia con el mal.
d) El objetivo del hombre en su morada:
i) Uno de los objetivos de la vida del hombre es mantener la morada en
condiciones que contribuyan a la preservacin de la vida (2,15)
ii) El verbo guardar (Shamar) significa vigilar, perseverar, retener firmemente.

4) La tica para el hombre


a) En primer lugar deba saber quin defina lo que era correcto o incorrecto.
b) El hombre es libre para elegir si acepta o no seguir la conducta que Dios le pide,
pero la determinacin de si esa conducta es buena o mala es asunto que est bajo el
dominio y soberana de Dios.
c) Dios le prohibi tener cualquier experiencia con el mal.

5) Un ser dador de sentido


a) El hombre, como ser lleno de sentido deba transbordar esta abundancia hacia los
seres vivientes que integraban su ambiente natural animado.
b) Puso nombre a los animales:
i) As les dio sentido.
ii) As comprendi que lo una y qu lo separaba de ellos.
10 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


c) La vinculacin del hombre con los animales como su mayordomo es una
consecuencia directa de la vinculacin del hombre con Dios, en la cual, el hombre
reconoce a Dios como el Ser supremo sobre toda la creacin.

6) Creacin de Eva e igualdad del hombre con la mujer


a) La creacin de Eva es un himno a los derechos de la mujer y a la dignidad de su
persona (Alejandro Martnez Sierra, Antropologa Teolgica Fundamental, 84)
b) En medio de un jardn Adn est solo. Su soledad indica que su existencia no est
completa an.
c) Dios crea a la mujer y se la presenta a Adn. Eva es de la misma naturaleza que
Adn, su presencia despierta en el hombre un amor tan grande, que ser capaz de
abandonar padre y madre para unirse a ella con un lazo tan fuerte que formarn una
sola carne.
d) As se crea el espacio vital en el que Dios, mediante el amor de los esposos, seguir
creando otros seres humanos.
e) La soledad del hombre se resuelve por la compaa de la mujer, siempre que esa
mujer le haya sido dada por Dios:
i) Por creacin
ii) Por matrimonio
f) Ocupa Adn un lugar prioritario por el hecho de ser l quien recibi a la mujer?
g) La ayuda idnea: zer negeda
i) zer:
(1) Nunca se usa para designar un ayudante subordinado a otra persona.
(2) Es quien est en condiciones de prestar la ayuda que se necesita.
(3) Destaca la capacidad de ayudador ms que una relacin de inferioridad.

11 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


ii) Negeda:
(1) Significa correspondiente a, equivalente a, contraparte, duplicado,
igual y adecuado a.
iii) Ayuda idnea expresa la idea de un ser que tiene la capacidad de prestar la
ayuda necesaria y que est en un nivel de igualdad por ser equivalente.
h) La creacin de la mujer:
i) Dios tambin plane la creacin de la mujer (2,18).
ii) Dios actu de manera directa, personal y exclusiva.
iii) Caractersticas de la mujer (2,23):
(1) Igualdad de constitucin: carne de mi carne
(2) Igualdad de ser: aunque difiera el sexo.
i) La unin matrimonial
i) La diferencia de sexo no fue establecida para crear una separacin o desigualdad
entre el hombre y la mujer.
ii) Sera un elemento de unin y de multiplicacin (1,28; 2,24).
iii) El matrimonio, unin de sexos en el amor, es el santuario de la vida humana.
i) La enseanza de la igualdad del hombre y la mujer ha sido debilitada por todas
las teoras que se oponen al monogenismo bblico (toda la humanidad tuvo su
origen en una pareja creada por Dios):
(1) Teora preadamita: existencia de hombres antes de Adn y Eva
(2) Teora del poligenismo: surgimiento de la sociedad a partir de varios
troncos.

12 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


4. Creado a imagen de Dios
1) El hombre como imagen de Dios
a) Es una idea tanto del AT como del NT.
i) Dijo EGW: El tema alrededor del cual se agrupan todos los dems del Libro, es
el plan de redencin, la restauracin de la imagen de Dios en el alma humana
ii) Dijo Seibel: la doctrina de la semejanza divina del hombre es el ncleo
fundamental de la antropologa cristiana y contiene en s todos los temas

2) Imago Dei en la Teologa


a) La teologa en general ha desarrollado cinco ideas en torno al concepto de imago
Dei:
i) La imagen de Dios se refiere a la naturaleza fsica del hombre:
(1) Muchos telogos defienden la idea de que la imagen de Dios se refiere
exclusivamente al cuerpo fsico del hombre y dicen que existe una identidad
de forma entre ambos.
ii) La imagen de Dios se identifica con la razn del hombre:
(1) Muchos han credo que la imagen de Dios est en la razn del hombre.
(2) Este concepto encuentra sus races en la filosofa neoplatnica y se
desarroll extensamente en la teologa cristiana (Santo Toms).
iii) La imagen de Dios expresa la habilidad que el hombre tiene para relacionarse:
(1) La imagen de Dios en el hombre reside en su capacidad de relacionarse con
Dios y esto es lo que hace hombre a un hombre. (Kierkegaard y Brunner)
(2) Algunos telogos piensan que el hombre como imagen de Dios describe a
un ser capaz de dialogar con Dios.
(3) Barth tambin trabaja el concepto en trminos de relacin:

La imagen se refiere a la creacin del ser humano como hombre y mujer.

13 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014

La relacin hombre mujer es un reflejo de las relaciones entre los seres


de la Trinidad.

iv) La imagen de Dios seala su capacidad de ejercer dominio sobre la naturaleza:


(1) Creen que la imagen de Dios no es sustantiva sino funcional.
(2) El hombre es la imagen de Dios mientras ejecuta una funcin especfica.
(3) El Concilio Vaticano II es el primer concilio en tratar el tema y coincide con
esta postura.
(4) Pannenberg: ...la imagen...se refiere al destino del hombre...en su
predominio sobre el mundo...
v) La imagen de Dios caracteriza su necesidad de vivir en comunidad:
(1) Este concepto se ha desarrollado ms recientemente y est relacionado con
las ideas que el nuevo humanismo ha introducido en la antropologa
teolgica.
(2) Holzherr: La persona es imagen de Dios en su naturaleza social.
vi) Las cinco ideas expuestas reflejan el pensamiento de los telogos ms que el
contenido de la Biblia.

3) Imago Dei en la Biblia


a) En el AT:
i) Gn 1,26 Se refiere a la creacin del hombre como plan divino: Hagamos al
hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza
ii) Gn 1,27 Declara la creacin del hombre como un acto divino: Y cre Dios al
hombre a su imagen, como la imagen de Dios (Elohim) lo cre.
iii) Gn 5,1 El da que Dios cre al hombre, a semejanza de Dios lo hizo.

14 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


iv) Gn 9,6 Se repite la idea en el pacto que Dios hizo con No: el que derramare
sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque imagen de
Dios es hecho el hombre.
v) Sal 8,5 Es el mejor comentario de los textos precedente.
vi) Estos textos nos dicen en primer lugar que el hombre fue hecho en una especial
relacin para con Dios.
vii) Las palabras que aparecen son:
(1) Tselem: imagen, estatua, objeto esculpido. Su significado:

Forma o apariencia.

Sombra o imagen.

Imagen material.

(2) Demut: semejanza, equivalencia

Es una interpretacin de tselem.

El texto debe entenderse con un nfasis especial en la nocin de


semejanza.

(3) Los dos trminos se refieren al hombre como un todo. Lo semejante de Dios
es la totalidad del hombre.
viii)

Muchas veces se ha dicho que la Biblia tiene una concepcin antropomrfica

de Dios. Lo que en realidad ocurre es que la Biblia nos presenta una concepcin
teomrfica del hombre: fue hecho a imagen y semejanza de Dios.
(1) Ez 1,26 Describe a Dios como una semejanza que pareca de hombre

Se refiere al locus clasicus de la doctrina de la imagen de Dios en el


hombre, esto es, Gn1,26

La nica imagen de Dios que existe en la creacin es el hombre.

15 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


b) En el NT:
i) El concepto de imagen de Dios se aplica al hombre y a Cristo.
ii) El concepto est vinculado con la imagen divina del AT (2 Co 4,4)
iii) Cristo:
(1) Es la imagen de Dios en el sentido de igualdad con l (Fil 2,6)
(2) Es la ms completa presencia del Padre con los hombres y la forma ms
perfecta de comunicacin que Dios tuvo con la raza humana.
(3) Como imagen de Dios es principio tico para el hombre, porque el hombre
fue creado a la imagen de Dios, en cambio Cristo es la misma imagen de su
sustancia.
(4) El hombre est relacionado con Cristo de modo tico y tambin ontolgico.
(5) El concepto de imagen de Dios en el NT expresa:

Ideas de unidad

Relacin de hijo padre

Principios de conducta

Restauracin del verdadero ser

Entrega a la misin.

iv) El hombre como imagen de Dios es una persona viviente que se realiza en
Cristo y encuentra sentido para su existencia en la misin que l le encomend.
4) La imagen de Dios en la Teologa Adventista
a) La imagen de Dios se refiere a la persona completa
b) La imagen de Dios sufri un proceso de destruccin que comenz inmediatamente
despus que el pecado entr en el mundo.
c) La obra de la redencin restaurar en el hombre la imagen de su Hacedor.

16 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


5) Creados para el compaerismo
a) El hombre y la mujer no fueron creados simultneamente.
b) Fueron creados masculino y femenino.
c) Adn en realidad no es un nombre propio sino un sustantivo colectivo que quiere
decir humanidad, seres humanos (Gn 5,2).
d) Por un espacio corto de tiempo hubo un solo Adn. Este breve tiempo slo era para
que comprendiera que necesitaba ayuda idnea.
e) El ideal de la creacin para el varn y la mujer fue que integraran una unidad dentro
de la cual fueran mutuamente complementarios e interdependientes. La Biblia
coloca de este modo la funcin de la sexualidad en el contexto de compaa, la
intimidad y la complementacin esenciales a la humanidad. Este concepto es ms
avanzado que el de la mera procreacin, recreacin o alivio de tensiones a las que
a menudo ha sido reducida la sexualidad.
f) La sumisin de las esposas no era el plan original de Dios. Fue una consecuencia de
la desarmona en las relaciones humanas introducida en el mundo por el pecado.
i) Ef 5,21-33.
g) Quien ms sorprendi al mundo con su trato hacia las mujeres fue el propio Jess:
i) Jess las instruy: Lc 10,39
ii) Las san en sbado: Lc 13,10-17
iii) Las defendi valerosamente: Mc 12,40
iv) Las trato como a iguales.
h) El sentido del matrimonio
i) El matrimonio es creacin de Dios.
ii) La institucin del matrimonio est en el origen de los actos creativos de Dios.
Gn 2,24

17 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Apuntes de Antropologa Cristiana 2014


iii) La realizacin sexual plena se logra slo cuando hay una relacin personal
basada en un compromiso total.
iv) Las caractersticas del matrimonio que Dios quiere son:
(1) Monogmico
(2) Heterosexual
(3) Para toda la vida

18 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

Você também pode gostar