El inicio de la vida humana, El estatuto del embrin humano

Lo que cabe preguntarnos aqu es si nos encontramos ante una persona humana desde la
fecundacin del vluo. Tenemos que resolver si en el embrin se cumplen las tres
realidades del hombre adulto (ser individuo de la especie humana, ser humano y ser
persona humana).
Muchas personas creen que el embrin humano se convierte en induviduo (persona) hasta
un cierto momento de su desarrollo. Esto conlleva a afirmar la no existencia de un
individuo durante un perodo determinado del desarrolo embrionario. Si afirmamos esto
estaramos dejando el campo abierto a experimentaciones, manipulaciones y asesinatos a
embriones, considerndolos como un conjunto de clulas desordenadas.
Lo que nadie puede negar es que desde su concepcin (es decir la unin de los gametos vulo y esperamtozoide-, el embrin posee ya una realidad biolgica propia, nica,
independiente y determinada. Es un individuo que se est desarrollando de manera
autnoma. El ser humano que va a nacer, posee la informacin gentica -genoma- necesaria
a su desarrollo desde el momento de la concepcin.
El desarrollo embriolgico humano tiene propiedades que sirven para considerar al embrin
como un sujeto de la especie humana. Estas propiedades son: la coordinacin (es decir que
las actividades moleculares y celulares dirigidad por el genoma, son succesivas, tienen
automovimiento hacia una direccin); la continuidad (cada paso del ciclo de desarrollo,
depende el anterior: no hay niveles que separen de menor a mayor importancia); la
autonoma (el embrin es independiente en su desarrollo, tiene capacidad de
automovimiento).
El aborto y su controversia
El aborto corresponde a la terminacin intencional o no de un embarazo. Las razones
principales que se dan para justificar este acto son: que el embarazo atenta contra la salud
de la madre, se descubre que el feto tiene alguna deformidad o discapacidad severa, el
embarazo fue a causa de una violacin o de incesto; la mujer o la pareja carecen de medios
econmicos para mantener a su hijo; el nino que va a nacer interfiere con la felicidad y el
bienestar de la mujer o de la familia.
Existen dos corrientes que se oponen sobre la moralidad del aborto: quienes promueven el
respeto por la vida y consideran que el aborto es inmoral, y quienes promueven el respeto
por la autonoma y el bienestar de la persona y ven el aborto como una alternativa
moralmente legtima. Ambas versiones opinan que el aborto es una situacin privada y
personal y debe ser decidida por la mujer sin que la ley interfiera con su decisin.
Para los conservadores el feto tiene status moral y hay que atribuirle derechos (a la vida).
El momento de concepcin es para ellos la lnea entre lo humano y lo no-humano. De la
concepcin nace el cigoto, el cual es visto como un ser humano individual, que tiene los
mismos derechos bsicos que tiene un adulto. Adems sostienen que la prctica del aborto

promueve la falta de respeto por la vida. Existen tambin otras posturas derivadas de sta:
la postura conservadora extrema (que no justifica ninguna razn de aborto) y una
conservadora menos extrema (que admite el aborto en caso de embarazo ectpico y tero
canceroso).
Algunos liberales niegan que el feto tenga status moral, es decir que aunque el feto es
biolgicamente humano, no tiene caractersticas relevantes desde el punto de vista moral (el
aborto no es entonces una forma de homicidio), o consideran que el status moral del feto es
irrelevante (se le da prioridad al derecho de la mujer). Adems consideran que la autonoma
de la mujer y sus derechos a controlar su cuerpo, priman sobre el status moral del feto. Por
otro lado, los liberales afirman que la legalizacin del aborto beneficia a la mujer (que ya
no tiene que practicar abortos clandestinos), a los nios (que solo nacen los que son sanos y
deseados), y a los sistemas sociales de los cuales dependemos (disminuye el crecimiento
poblacional).
Cualquier razn que tengas por decidir en favor del aborto es una buena razn. stos son
nuestros cuerpos y nuestras vidas. Nadie tiene el derecho a forzarnos a tener un nio(a) o a
castigarnos por disfrutar nuestras relaciones sexuales. Esta frase fue pronunciada por una
organizacin que apoya y promueve el aborto.
Los mtodos abortivos ms conocidos son: Succin o aspiracin, Dilatacin y curetaje (D y
C), Dilatacin y evacuacin (D y E), Histerotoma u operacin cesrea, Aborto de
nacimiento parcial (D y X), Prostaglandinas, Inyeccin salina, Regulacin menstrual, La
RU 486, Anticonceptivos abortivos, "Anticoncepcin de emergencia"
El aborto desde el punto de vista tico y biotico
En el momento de la fertilizacin, los dos gametos de los padres forman el cigoto o
embrin celular, que lleva un nuevo proyecto-programa individualizado, que determina e
individualiza al recin concebido. Este nuevo sistema tiene dos caractersticas principales:
1. no es una suma de los dos subsistemas, sino un sistema combinado el cual comienza a
operar como una nueva unidad; 2. El centro biolgico es el nuevo genoma que identifica al
embrin unicelular como biolgicamente humano. Este nuevo programa se construye a s
mismo, es dinmico.
Podemos afirmar que la vida del embrin humano es inviolable y no instrumentalizable.
Para que el trato al embrin humano sea tico, ste debe ser tratado como una persona. El
ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el momento de la concepcin,
otorgandole as sus derechos como persona. Debemos tener presente que si llegaramos a
tener dudas sobre la individualidad del embrin, esto no es una razn justificable para
manipularlo o atentar contra su integridad.
La posicin de la Iglesia Catlica ante el aborto
La preocupacin del cristiano en el asunto del aborto es triple: por el beb, por la madre y
por la sociedad.

En la Biblia no aparece escrita la palabra "aborto" como tal. Sin embargo esto no significa
que Dios guardara silencio sobre el verdadero valor de la vida. Antes que David naciera,
Dios ya lo consideraba como persona, como podemos ver en el Salmo 139:13-15: "Porque
t formaste mis entraas, t me tejiste en el seno de mi madre. () No se te ocultaban mis
huesos cuando secretamente era formado y en el misterio era plasmado". Est dicho
implscitamente aqu que la vida humana comienza con la concepcin.
Dios le habla ms directamente a Jeremas, demostrando que considera al nio en el tero
una persona (Jeremas 1-4,5): "Vino pues, la palabra del Seor a m, diciendo: antes que te
formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu."
En su Carta Encclica Evangelium vitae, el Papa Juan Pablo II habla sobre la "libertad
perversa", es decir, aquella que nos da "poder absoluto sobre los dems y en contra de los
dems". De esta libertad resulta una "cultura de la muerte". Juan Pablo II se preocupa por
nosotros ya que "grandes sectores de la opinin pblica justifican ciertos crmenes contra la
vida en nombre de la libertad individual". Esta "libertad perversa" nace de una concepcin
de la libertad que "exalta al individuo aislado de forma absoluta y no da cabida a la
solidaridad ni a la apertura y el servicio hacia los dems. Cuando un individualismo
extremista se interpreta como libertad, el resultado es la "cultura de la muerte".
Pese a todo, Juan Pablo II no margina ni discrimina a las mujeres que han abortado: ms
bien les ofrece palabras de aliento y de perdn en esta misma Encclica: Sin embargo, no
os dejis vencer por el desnimo y no perdis la esperanza. () Si an no lo habis hecho,
abros con humildad y confianza al arrepentimiento: el Padre de toda misericordia os espera
para ofreceros su perdn y su paz en el sacramento de la Reconciliacin.
Las consecuencias tanto fsicas como psicolgicas del aborto.
Cada ao, ms de un milln y medio de mujeres se practican abortos. Eso significa que ms
de 4.000 nios an no nacidos son matados legalmente cada da. Para mucha gente, el
aborto es la decisin correcta. Pero a estas mujeres casi nunca les advierten los posibles
efectos fsicos y psicolgicos producidos por el aborto.
Los posibles efectos fsicos son: esterilidad, abortos espontneos, embarazos ectpicos,
nacimientos de nios muertos, trastornos menstruales, hemorragia, infecciones, shock,
coma, tero perforado, peritonitis, cogulos de sangre pasajeros, fiebre/sudores fros,
intenso dolor, prdida de otros rganos, muerte prematura.
Los posibles efectos psicolgicos son: Intenso inters en los bebs, instintos maternales
frustrados, odio a todos los que tuvieron algo que ver con el aborto, deseo de acabar la
relacin con su pareja, prdida de inters en el sexo, incapacidad de perdonarse a s misma,
sentimiento de deshumanizacin, pesadillas, ataques /temblores, frustracin, sentimientos
de haber sido explotada, abuso de los nios.
El Sindrome post aborto -SPA- representa un cuadro patolgico que comprende sntomas
fisiolgicos, psicolgicos y espirituales, como consecuencia de un aborto. Los tres

trastornos que se le presentan a la mujer son: depresin y sentimiento de culpa; agresin

contra el padre del nino y contra la sociedad; alteraciones en la personalidad en forma
crnica. Los sntomas que suelen presentarse son: sntomas de pesar y dolor; sentimiento de
culpabilidad; agresividad; incertidumbre afectiva; interrupcin abrupta del ciclo hormonal;
la conciencia biolgica; sentimiento de fracaso como madre y problemas relacionados,
otros problemas.
El S.P.A. no es muy conocido. Esto se debe a que las mujeres no mencionan en su historia
clnica, su experiencia de aborto. Lo que el mdico atiende entonces son las consecuencias
psicolgogicas del mismo. Si el conflicto ha provocado tambin sntomas fsicos o
psicolgicos, y el mdico no investiga, se tiene que limitar a tratar los sntomas que la
paciente le refiere. La sintomatologa clnica aparece generalmente un ano despus del
aborto. Ante un caso de S.P.A., se debe adoptar una actitud teraputica y comprensiva, y
buscar ayuda en lo espiritual.
Conclusiones

El embrin es considerado una persona individual, autnoma. Desde el momento de

la fecundacin, de la unin de los gamentos, el cigoto que se forma contiene toda la
informacin gentica, base de su desarrollo.

El desarrollo embriolgico se caracteriza por la coordinacin, la continuidad y la

autonoma: todas las etapas de su desarrollo son importantes, una trae por
consecuencia la otra y por lo tanto no se puede crear una linea divisoria entre las
etapas, que son continuas. El recin concebido es autnomo, independiente, nico
en su especie y tiene automovimiento.

El aborto es la interrupcin del embarazo. Existen varias razones por las cuales las
mujeres se practican un aborto, pero ninguna es verdaderamente justificable.

Existen personas que luchan contra el aborto, los conservadores, as como personas
que lo promueven, los liberales. Existen admems otras corrientes intermedias que
aceptan el aborto en ciertas circunstancias.

A pesar de todo no hay que olvidar que si se aborta, se est matando a un ser vivo, a
una persona.

Ante las influencias exteriores y los argumentos de los liberales, no debemos

dejarnos enganar, sino ms bien, informarnos por nuestra cuenta y abrir los ojos a la
realidad.

El embrin humano tiene derechos, tiene un status moral y merece ser respetado.
No puede ser instrumentalizado, ni utilidado para otros fines, ni manipulado: sus
derechos como persona deben de ser respetados.

Dios mismo afirma la existencia de la persona desde el momento de la concepcin.

El Papa Juan Pablo II habla de la Libertad perversa que nos da la posibilidad de

disponer de los dems a nuestro antojo. La cultura de la muerte cobra su origen en
las actitudes individualistas de las personas, que solo velan por su bien y no por el
de los dems.

Nunca es tarde para arrepentirse y recapacitar. Dios es bondadoso y sabe perdonar

nuestros errores si estamos concientes del mal que hicimos.

Existen efectos fsicos as como psicolgicos consecuentes del aborto.

El Sndrome post-aborto comprende sntomas fsicos, psicolgicos y espirituales.

Aunque es poco conocido, sus efectos pueden ser desastrozos en la mujer que
abort. Ella tiene entonces que aceptarlo y buscar ayuda teraputica as como
espiritual lo ms pronto posible