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De espaos outros1

Michel Foucault

obsesso do sculo XIX foi, sabe-se, a histria: temas do desenvolvimento e da estagnao, temas da crise e do ciclo, da acumulao
do passado, do grande excesso de mortos, do resfriamento ameaador
do mundo. Foi no segundo princpio da termodinmica que o sculo XIX encontrou a essncia de seus recursos mitolgicos. A poca atual seria talvez sobretudo a poca do espao. Estamos na poca da simultaneidade, estamos na poca
da justaposio, na poca do prximo e do distante, do lado a lado, do disperso.
Estamos em um momento em que o mundo experimentado, creio, menos
como uma grande vida que se desenvolveria atravs do tempo, do que como
uma rede que liga pontos e entrecruza seu emaranhado. Talvez seja possvel
afirmar que alguns dos conflitos ideolgicos que animam as polmicas de hoje
em dia se desenrolam entre os devotos descendentes do tempo e os aferrados
habitantes do espao. O estruturalismo, ou ao menos aquilo que agrupado sob
esse nome ligeiramente genrico, o esforo para estabelecer, entre elementos
que podem ter sido distribudos atravs do tempo, um conjunto de relaes que
os faz aparecer como justapostos, opostos, implicados um pelo outro; em resumo, que os faz aparecer como uma espcie de configurao. E, na verdade, no
se trata, desse modo, de negar o tempo, mas uma determinada maneira de tratar
aquilo que chamado de tempo e tambm de histria.
preciso, entretanto, notar que o espao que aparece hoje no horizonte
de nossas inquietaes, de nossa teoria, de nossos sistemas no uma inovao;
o prprio espao tem, na experincia ocidental, uma histria, e no possvel ignorar esse entrecruzamento fatal do tempo com o espao. Poder-se-ia dizer, para
reconstituir bem grosseiramente essa histria do espao, que, na Idade Mdia,
ele era um conjunto hierarquizado de lugares: lugares sagrados e lugares profanos; lugares protegidos e lugares, ao contrrio, abertos e sem defesa; lugares
urbanos e lugares rurais (isso para a vida real dos homens); para a teoria cosmolgica, havia os lugares supracelestes opostos ao lugar celeste, o qual, por sua
vez, opunha-se ao lugar terrestre; havia os lugares onde as coisas se encontravam
alocadas,2 por terem sido deslocadas violentamente, e ainda os lugares onde, ao
contrrio, as coisas encontravam sua alocao3 e sua base naturais. Toda essa hierarquia, essa oposio, esse entrecruzamento de lugares constituam o que se poderia denominar bem grosseiramente de espao medieval: espao de localizao.4
Esse espao de localizao se abriu com Galileu, pois o verdadeiro escndalo de sua obra no tanto o de ter descoberto, ou melhor, redescoberto que
a Terra girava em torno do sol, mas de ter constitudo um espao infinito, e infinitamente aberto; de tal modo que o lugar da Idade Mdia a se encontrava, de
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certa maneira, dissolvido; o lugar de uma coisa no era mais do que um ponto
no interior de seu movimento, assim como o repouso de uma coisa no era seno seu movimento indefinidamente desacelerado. Em outras palavras, a partir
de Galileu, a partir do sculo XVII, a extenso substitui a localizao.
Atualmente, a alocao substitui a extenso, que, por sua vez, substituiu a
localizao. A alocao definida pelas relaes de vizinhana entre pontos ou
elementos; formalmente, elas podem ser descritas como sries, rvores, grades.
Por outro lado, sabe-se da importncia dos problemas de alocao na tcnica contempornea: armazenamento da informao ou dos resultados parciais de
um clculo na memria de uma mquina; circulao de elementos discretos, de
sada aleatria (como to simplesmente os automveis ou, por fim, os sons numa
linha telefnica); identificao de elementos, marcados ou codificados, no interior de um conjunto que seja distribudo ao acaso, seja classificado segundo uma
classificao unvoca, seja classificado segundo uma classificao plurvoca etc.
De maneira ainda mais concreta, o problema do local ou da alocao se
prope para os homens em termos demogrficos. E este ltimo problema da
alocao humana no simplesmente a questo de saber se haver espao suficiente para o homem no mundo problema que , afinal, bem importante ;
mas tambm o problema de saber quais relaes de vizinhana, qual tipo de
armazenamento, de circulao, de identificao, de classificao dos elementos
humanos devem ser adotados preferencialmente, nesta ou naquela situao, para
atingir este ou aquele fim. Estamos em uma poca em que o espao se apresenta
a ns sob a forma de relaes entre alocaes.
Em todo caso, creio que a inquietude de hoje concerne fundamentalmente ao espao, sem dvida muito mais do que ao tempo; o tempo aparece
provavelmente apenas como uma das operaes de distribuio possveis entre
os elementos que se distribuem no espao.
Ora, apesar de todas as tcnicas que o cercam, apesar de toda a rede de
saber que permite determin-lo ou formaliz-lo, o espao contemporneo talvez
no esteja ainda totalmente dessacralizado diferena, sem dvida, do tempo,
o qual foi dessacralizado no sculo XIX. De fato, ocorreu uma certa dessacralizao terica do espao (aquela sinalizada pela obra de Galileu), mas talvez
no tenhamos ainda alcanado uma dessacralizao prtica do espao. E, talvez, nossa vida ainda seja comandada por um certo nmero de oposies nas
quais no se pode tocar, e que a instituio e a prtica at agora no ousaram
atacar: oposies que admitimos como inteiramente dadas por exemplo, entre
o espao privado e o espao pblico, entre o espao da famlia e o espao social,
entre o espao cultural e o espao til, entre o espao de lazeres e o espao de
trabalho; todas elas so animadas ainda por uma surda sacralizao.
A obra imensa de Bachelard,5 as descries dos fenomenologistas nos
ensinaram que no vivemos em um espao homogneo e vazio; mas, ao contrrio, em um espao que todo carregado de qualidades, um espao que talvez

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tambm assombrado por fantasmas. O espao de nossa percepo primeira, o


de nossos devaneios, o de nossas paixes, detm em si qualidades que so como
intrnsecas; um espao leve, etreo, transparente ou, ento, um espao obscuro, catico, saturado: um espao do alto, um espao dos cimos ou , ao
contrrio, um espao de baixo, um espao da lama; um espao que pode ser
corrente como a gua viva; um espao que pode ser fixado, imobilizado como
a pedra ou como o cristal.
Essas anlises, no entanto, embora fundamentais para a reflexo contempornea, concernem, sobretudo, ao espao do dentro. sobre o espao do fora
que eu gostaria de falar agora.
O espao em que vivemos, pelo qual somos lanados para fora de ns mesmos, no qual se desenrola precisamente a eroso de nossa vida, de nosso tempo
e de nossa histria, esse espao que nos corri e nos erode tambm, em si
mesmo, um espao heterogneo. Em outras palavras, ns no vivemos em uma
espcie de vazio, no interior do qual seria possvel situar indivduos e coisas. Ns
no vivemos no interior de um vazio que se revestiria de diferentes espelhamentos; ns vivemos no interior de um conjunto de relaes que definem alocaes
irredutveis umas s outras, e absolutamente no passveis de sobreposio.
Evidentemente, poder-se-ia empreender a descrio dessas diferentes alocaes, procurando o conjunto de relaes pelo qual se pode defini-las. Por
exemplo: descrever o conjunto das relaes que definem as alocaes de passagem, as ruas, os trens (um trem um extraordinrio feixe de relaes, pois algo
atravs do qual se passa, tambm algo pelo qual se pode passar de um ponto a
outro, e, ainda, algo que igualmente passa). Poder-se-ia descrever, pelo feixe das
relaes que permitem defini-las, essas alocaes de parada transitria que so
os cafs, os cinemas, as praias. Poder-se-ia igualmente definir, por sua rede de
relaes, a alocao de descanso, aberta ou semiaberta, que constituem a casa,
o quarto, a cama etc. Mas o que me interessa, dentre todas essas alocaes, so
algumas que tm a curiosa propriedade de estar em relao com todas as demais
alocaes; mas, de um modo tal, que elas suspendem, neutralizam, ou invertem
o conjunto das relaes que so por elas designadas, refletidas ou reflexionadas.
Esses espaos que, de alguma forma, esto ligados a todos os outros, e que, no
entanto, contradizem todas as outras alocaes, so de dois grandes tipos.
Primeiramente, h as utopias. Essas so as alocaes sem lugar real. So
as alocaes que mantm com o espao real da sociedade uma relao geral de
analogia direta ou invertida. a prpria sociedade aperfeioada, ou o inverso
da sociedade; mas, de toda forma, essas utopias so espaos fundamentalmente,
essencialmente, irreais.
H igualmente e isso provavelmente em toda cultura, em toda civilizao lugares reais, lugares efetivos, lugares que so desenhados na prpria instituio da sociedade e que so espcies de contra-alocaes, espcies de utopias
efetivamente realizadas, nas quais as alocaes reais, todas as outras alocaes

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reais que podem ser encontradas no interior da cultura, so simultaneamente representadas, contestadas e invertidas; espcies de lugares que esto fora de todos
os lugares, embora sejam efetivamente localizveis. Por serem absolutamente
outros quanto a todas as alocaes que eles refletem e sobre as quais falam, denominarei tais lugares, por oposio s utopias, de heterotopias. E creio que entre as utopias e essas alocaes absolutamente outras, essas heterotopias, haveria,
sem dvida, uma espcie de experincia mista, conjugada, que seria o espelho. O
espelho, afinal de contas, uma utopia, pois um lugar sem lugar. No espelho,
eu me vejo onde no estou, em um espao irreal que se abre virtualmente atrs
da superfcie; estou ali onde no estou; uma espcie de sombra que me confere
minha prpria visibilidade, que me permite olhar-me ali onde sou ausente: utopia do espelho. Mas igualmente uma heterotopia, na medida em que o espelho
existe realmente e tem, no local que eu ocupo, uma espcie de efeito de retorno;
a partir do espelho que me descubro ausente do local onde estou, j que me
vejo ali. A partir desse olhar, que de certa forma se dirige a mim, do fundo desse
espao virtual do outro lado do vidro, eu retorno a mim e recomeo a dirigir
meus olhos a mim mesmo e a me reconstituir ali onde estou. Oespelho funciona
como uma heterotopia, no sentido de que ele torna esse local, que eu ocupo no
momento em que me olho no vidro, ao mesmo tempo absolutamente real, em
ligao com todo o espao que o cerca, e absolutamente irreal, j que tal local
precisa, para ser percebido, passar por esse ponto virtual que est ali.
Quanto s heterotopias propriamente ditas, como se poderia descrev-las,
qual sentido elas tm? Poder-se-ia supor no digo uma cincia, pois um termo
demasiado desgastado, atualmente, mas uma espcie de descrio sistemtica
que teria por objeto, em uma sociedade determinada, o estudo, a anlise, a
descrio, a leitura como se gosta de dizer hoje desses espaos diferentes,
esses outros lugares, uma espcie de contestao simultaneamente mtica e real
do espao onde vivemos: tal descrio poderia ser chamada de heterotopologia.
O primeiro princpio que, provavelmente, no existe uma s cultura no mundo que no constitua heterotopias. Eis a uma constante de todo grupo humano. Contudo, as heterotopias assumem evidentemente formas muito variadas, e
talvez no se encontre uma nica forma de heterotopia que seja absolutamente
universal. Entretanto, elas podem ser classificadas em dois grandes tipos.
Nas sociedades ditas primitivas, existe uma determinada forma de heterotopia que eu chamaria de heterotopia de crise; ou seja, que h lugares privilegiados, ou sagrados, ou proibidos, reservados aos indivduos que, em relao
sociedade e ao meio humano no interior do qual vivem, se encontram em
estado de crise: os adolescentes, as mulheres na poca dos ciclos menstruais, as
parturientes, os idosos etc.
Em nossa sociedade, essas heterotopias de crise no cessam de desaparecer,
embora se encontrem ainda alguns resduos delas. Por exemplo, o colgio em
sua forma do sculo XIX ou o servio militar para os rapazes desempenharam

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certamente tal papel, com as primeiras manifestaes da sexualidade viril devendo ter lugar precisamente alhures, e no na famlia. Para as moas existia, at
a metade do sculo XX, uma tradio chamada de viagem de npcias, que era
um tema ancestral. A deflorao da moa tinha de ocorrer nenhures, e, nesse
momento, o trem, o hotel da viagem de npcias eram exatamente esse lugar de
nenhuma parte, essa heterotopia sem referncias geogrficas.
Mas hoje essas heterotopias de crise vm desaparecendo, e sendo substitudas, creio, por heterotopias que poderamos chamar de desvio: aquele em que
se alocam os indivduos cujo comportamento desviante em relao mdia,
ou norma exigida. So as casas de repouso, as clnicas psiquitricas; e so, certamente tambm, as prises. E seria preciso a incluir, sem dvida, os asilos para
aposentados, que, de certo modo, esto no limite entre a heterotopia de crise e
a heterotopia de desvio; pois, afinal, a velhice uma crise, mas igualmente um
desvio, j que em nossa sociedade, onde o lazer a regra, a ociosidade constitui
uma espcie de desvio.
O segundo princpio dessa descrio das heterotopias que, ao longo de
sua histria, uma sociedade pode fazer funcionar de um modo muito diferente
uma heterotopia que existe e que no deixou de existir. Com efeito, cada heterotopia tem um funcionamento preciso e determinado no interior da sociedade,
e a mesma heterotopia pode, segundo a sincronia da cultura em que se encontra,
ter um funcionamento ou outro.
Tomarei como exemplo a curiosa heterotopia do cemitrio. O cemitrio
certamente um lugar outro, comparativamente aos espaos culturais comuns;
um espao que est, no entanto, ligado ao conjunto de todas as alocaes da
cidade ou da sociedade ou do vilarejo, j que cada indivduo, cada famlia se v
tendo familiares no cemitrio. Na cultura ocidental, o cemitrio praticamente
sempre existiu. Mas ele sofreu transformaes importantes. At o final do sculo
XVIII, o cemitrio era alocado no corao mesmo da cidade, ao lado da igreja.
Ali existia toda uma hierarquia de sepulturas possveis. Havia a vala comum, na
qual os cadveres perdiam at o ltimo trao de individualidade, havia algumas
tumbas individuais, e ainda havia aquelas no interior da igreja. Essas tumbas eram
de dois tipos: ou simplesmente lpides com uma inscrio, ou mausolus com
esttuas. Esse cemitrio, que se alojava no espao sagrado da igreja, adquiriu nas
civilizaes modernas um aspecto totalmente diverso; e, curiosamente, foi na
poca em que a civilizao se tornou, como se diz muito grosseiramente, ateia
que a cultura ocidental inaugurou o que se denomina de culto dos mortos.
No fundo, era bem natural que, na poca em que se acreditava efetivamente na ressurreio dos corpos e na imortalidade da alma, no se conferisse
uma importncia capital aos restos mortais. Ao contrrio, a partir do momento
em que no mais se tem tanta certeza de se possuir uma alma, de que o corpo
ressuscitar, seja talvez necessrio dar muito mais ateno a esses restos mortais,
que so, afinal, o nico trao de nossa existncia no mundo e nas palavras.

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Em todo caso, a partir do sculo XIX que cada indivduo teve direito
sua caixinha para sua pequena decomposio pessoal; mas, de outro lado,
somente a partir do sculo XIX que se passou a colocar os cemitrios no limite exterior das cidades. Correlativamente a essa individualizao da morte e
apropriao burguesa do cemitrio, nasceu a obsesso da morte como doena. So os mortos, supe-se, que trazem as doenas aos vivos, e a presena e
a proximidade dos mortos bem ao lado das casas, bem ao lado da igreja, quase
no meio da rua, essa proximidade que propaga a prpria morte. Esse grande
tema da doena difundida pelo contgio dos cemitrios persistiu no final do sculo XVIII; e somente no decorrer do sculo XIX que os cemitrios comeam
a ser deslocados para os arrabaldes. Os cemitrios no mais constituem, assim,
o vento sagrado e imortal da cidade, mas a outra cidade, onde cada famlia
possui sua morada escura.
Terceiro princpio: a heterotopia tem o poder de justapor em um nico
lugar real vrios espaos, vrias alocaes que so em si mesmas incompatveis.
assim que o teatro faz suceder, sobre o retngulo do palco, toda uma srie de
lugares que so estranhos uns aos outros; e assim que o cinema uma sala retangular bem curiosa, no fundo da qual, sobre uma tela de duas dimenses, se v
projetar-se um espao de trs dimenses; mas, talvez, o exemplo mais antigo dessas heterotopias na forma de alocaes contraditrias seja o jardim. No se deve
esquecer de que o jardim, espantosa criao agora milenar, tinha, no Oriente,
significaes muito profundas e como que superpostas. O tradicional jardim dos
persas era um espao sagrado que, dentro de seu retngulo, devia reunir quatro
partes representando os quatro cantos do mundo, tendo no meio um espao mais
sagrado ainda que os demais, que era como o centro, o umbigo do mundo (onde
ficavam a fonte e o jato dgua); e toda a vegetao do jardim devia distribuir-se
nesse espao, dentro dessa espcie de microcosmo. J os tapetes, eles eram, originalmente, reprodues de jardins. O jardim um tapete em que o mundo inteiro
vem realizar sua perfeio simblica; e o tapete uma espcie de jardim mvel
atravs do espao. O jardim, essa a menor parcela do mundo, e, ento, essa a
totalidade do mundo. O jardim , desde o incio da Antiguidade, uma espcie de
heterotopia feliz e universalizante (da os nossos jardins zoolgicos).
Quarto princpio: as heterotopias esto associadas, muito frequentemente, a recortes do tempo; isto , elas se abrem para o que se poderia chamar, por
pura simetria, de heterocronias. A heterotopia se pe a funcionar plenamente
quando os homens se encontram em uma espcie de ruptura absoluta com o seu
tempo tradicional. V-se, assim, que o cemitrio mesmo um lugar altamente
heterotpico, pois ele tem incio com essa estranha heterocronia que , para um
indivduo, a perda da vida, e essa quase eternidade em que ele no cessa de se
dissolver e de desaparecer.
De modo geral, em uma sociedade como a nossa, heterotopia e heterocronia se organizam e se arranjam de um modo relativamente complexo. H,

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primeiramente, as heterotopias do tempo que se acumula indefinidamente: por


exemplo, os museus, as bibliotecas; museus e bibliotecas so heterotopias nas
quais o tempo no cessa de se amontoar e de se sobrepor a si mesmo, embora
no sculo XVII, e at ainda no seu final, os museus e as bibliotecas fossem a expresso de uma escolha individual. Em contrapartida, a ideia de tudo acumular,
a ideia de constituir uma espcie de arquivo geral, a vontade de encerrar em um
lugar todos os tempos, todas as pocas, todas as formas, todos os gostos; a ideia
de constituir um lugar de todos os tempos, que seja ele mesmo fora do tempo, e
inacessvel a sua corroso; o projeto de organizar, assim, uma espcie de acumulao perptua e indefinida do tempo em um lugar que no se moveria: enfim,
tudo isso pertence a nossa modernidade. O museu e a biblioteca so heterotopias prprias da cultura ocidental do sculo XIX.
Diante dessas heterotopias que esto associadas acumulao do tempo,
h heterotopias que esto ligadas, ao contrrio, ao tempo no que ele tem de
mais ftil, de mais passageiro, de mais precrio, e isso no modo de festa. So heterotopias no mais eternitrias,6 mas absolutamente crnicas. Assim so as feiras, essas maravilhosas alocaes vazias nos limites das cidades, que se povoam,
uma ou duas vezes por ano, de barracas, de estandes, de objetos heterclitos,
de lutadores, de mulheres-serpente, de videntes. Bem recentemente tambm,
inventou-se uma nova heterotopia crnica, que so as estncias de frias; essas
aldeias polinsias que oferecem trs semaninhas de uma nudez primitiva e eternal aos habitantes das cidades. E vocs observam, alis, que, pelas duas formas
de heterotopias, se juntam aquela da festa e a da eternidade do tempo que se
acumula; as cabanas de Djerba so, em certo sentido, semelhantes a bibliotecas
e museus, pois, ao se encontrar a vida polinsia, abole-se o tempo, mas , da
mesma maneira, o tempo que se reencontra; toda a histria da humanidade
que remonta sua origem, como uma espcie de grande saber imediato.
Quinto princpio: as heterotopias pressupem sempre um sistema de abertura e de fechamento que simultaneamente as isola e as torna penetrveis. Em
geral, no se acede a uma alocao heterotpica como a um local onde possvel entrar e sair sem restries.7 Ou bem se para l coagido como no caso
da caserna, da priso , ou bem preciso submeter-se a ritos e purificaes. S
se pode entrar nela com uma certa permisso e desde que se tenha feito uma
determinada quantidade de gestos. H mesmo, alis, heterotopias que so inteiramente consagradas a tais atividades de purificao, purificao semirreligiosa,
semi-higinica, como nas termas dos muulmanos; ou, ento, purificao de
aparncia puramente higinica, como nas saunas escandinavas.
H outras, ao contrrio, que parecem puras e simples aberturas, mas que,
geralmente, escondem curiosas excluses. Todo o mundo pode entrar nessas
alocaes heterotpicas, mas, a bem da verdade, isso apenas uma iluso: cr-se
adentrar e se est, pelo prprio fato de entrar, excludo. Penso, por exemplo,
nesses famosos quartos que existiam nas grandes fazendas do Brasil e, em geral,

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da Amrica do Sul. A porta para neles entrar no dava para o cmodo central
onde vivia a famlia, e todo indivduo que passava, todo viajante tinha o direito de empurrar essa porta, entrar no quarto e ento ali dormir por uma noite.
Ora, esses quartos eram tais que o indivduo que por a passava no tinha jamais
acesso ao seio mesmo da famlia; ele era simplesmente o hspede de passagem,
ele no era verdadeiramente o convidado. Esse tipo de heterotopia, agora praticamente desaparecido em nossas civilizaes, talvez possa ser reencontrado nos
famosos quartos dos motis americanos, onde se entra com o carro e a amante,
e onde a sexualidade ilegal est absolutamente garantida e escondida, mantida a
distncia, sem ser, entretanto, consentida.
Enfim, o ltimo trao das heterotopias que elas tm, em relao ao espao restante, uma funo. Esta se desenvolve entre dois plos extremos. Ou bem
elas tm o papel de criar um espao de iluso, que denuncia como mais ilusrio
ainda todo o espao real, todas as alocaes no interior das quais a vida humana
compartimentada (talvez seja esse o papel que, por muito tempo, tiveram os
famosos bordis, dos quais estamos agora privados). Ou ento, ao contrrio, o
papel das heterotopias criar um outro espao, um outro espao real, to perfeito, to meticuloso, to bem arranjado quanto o nosso desordenado, mal
disposto e bagunado. Isso seria a heterotopia no de iluso, mas de compensao, e eu me pergunto se no um pouco dessa maneira que algumas colnias
funcionaram.
Em alguns casos essas desempenharam, ao nvel da organizao geral do
espao terrestre, o papel de heterotopias. Penso, por exemplo, na poca da primeira leva de colonizao, no sculo XVII, nessas sociedades puritanas que os ingleses fundaram na Amrica, e que eram outros lugares absolutamente perfeitos.
Penso tambm nessas extraordinrias colnias de jesutas fundadas na
Amrica do Sul: colnias maravilhosas, absolutamente regradas, nas quais a perfeio humana estava efetivamente cumprida. Os jesutas do Paraguai tinham
fundado colnias nas quais a existncia era regulada em cada um de seus aspectos. A aldeia era distribuda segundo uma disposio rigorosa em torno de uma
praa retangular, no fundo da qual havia a igreja; de um lado o colgio, de outro
o cemitrio, e ainda, diante da igreja, abria-se uma avenida cruzada por outra em
ngulo reto. As famlias tinham cada qual a sua pequena cabana ao longo desses
dois eixos, reproduzindo-se assim, exatamente, o signo do Cristo. A cristandade
marcava assim, com seu signo fundamental, o espao e a geografia do mundo
americano.
A vida cotidiana dos indivduos era regrada no pelo apito, mas pelo sino.
O despertar era fixado para todo mundo na mesma hora; o trabalho comeava
para todo mundo na mesma hora; as refeies, ao meio-dia e s cinco horas da
tarde; depois se dormia, e meia-noite havia o que se chamava de despertar
conjugal, significando que, ao toque do sino do convento, cada um cumpria seu
dever.

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Bordis e colnias, esses so dois tipos extremos de heterotopia. E se se


imagina, enfim, que o barco um pedao flutuante de espao, um lugar sem
lugar, que vive por si mesmo, que fechado sobre si e entregue, ao mesmo
tempo, ao infinito do mar, e que, de porto em porto, de bordo em bordo, de
bordel em bordel, vai at as colnias buscar o que elas guardam de mais precioso
em seus jardins, vocs compreendero por que o barco foi para a nossa civilizao, desde o sculo XVI at nossos dias, ao mesmo tempo no s, evidentemente, o maior instrumento de desenvolvimento econmico (no disso que
eu falo hoje), mas a maior reserva de imaginao. O navio, essa a heterotopia
por excelncia. Nas civilizaes sem barcos os sonhos definham, a espionagem
substitui a aventura, e a polcia, os corsrios.

Notas
1 Conferncia proferida no Cercle dtudes Architecturales em 14 de maro de 1967, e
publicada originalmente em Architecture, Mouvement, Continuit, n.5, outubro 1984,
p.46-9. Foucault somente autorizou a publicao deste texto, escrito na Tunsia em
1967, na primavera de 1984 [Nota do Editor do Original]. A Organizadora do dossi
O espao na vida social agradece a Srgio Adorno, Marcio Alves da Fonseca, Armand
Ajzenberg, Dario Luis Borelli e Alfredo Bosi o incentivo e apoio durante o processo de viabilizao da cesso dos direitos de reproduo deste texto, e em especial ao
editor Francisco Bilac Pinto Filho, daEditorial Forense e Forense Universitria, que
gentilmente autorizou a traduo e a publicao do texto em Estudos Avanados. Mas
agradece em particular tambm a Rainer Domschke por cruciais sugestes de reviso
lingustica. (N.O.)
2 No original, places. Para alm das vrias acepes de place e seus derivados em
portugus (placer, emplacement), optou-se por local e seus derivados (alocar,
alocao) no intuito de evidenciar a distino explcita que Foucault faz entre place
e position, e que tambm aparece em Bourdieu. (N.R.)
3 No original, emplacement. (N.R.)
4 No original, localisation. (N. R.).
5 Cf. a respeito em especial Gaston Bachelard, La potique de lespace, Paris: PUF, 1957.
(N.R.)
6 No original, ternitaires, um neologismo. Na traduo para o ingls (Of Other Spaces, de Jay Miskowiec, em Diacritics, v.16, n.1, 1986, p.26), a formulao oriented
toward the eternal. (N.R.)
7 No original, comme dans un moulin, expresso idiomtica que conota um local de
acesso social irrestrito. (N.R.)

Nesta conferncia, proferida durante o perodo em que foi professor visitante


na Tunsia e publicada quase vinte anos mais tarde, Michel Foucault parte de sua seminal tese sobre o fato de o sculo XX ser o sculo do espao, a fim de alertar para a
importncia de uma histria do espao, na experincia ocidental. Diferenciando entre

resumo

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espao de localizao (medieval), de extenso (evidenciado por Galileu) e de alocao


(contemporneo), cabe problematizar em particular a heterogeneidade deste ltimo
por referncia ao espao do fora, conjunto de relaes que definem alocaes irredutveis umas s outras. Nesse mbito, que conta com dois grandes tipos de alocaes
utopias e heterotopias , interessam em especial essas ltimas, utopias efetivamente
realizadas que o autor descreve em sua heterotopologia como marcadas por seis
princpios, explicitados um a um com o auxlio de exemplos inspiradores.
palavras-chave:

Espao, Tempo, Histria (espao), Utopia, Heterotopia.

abstract The starting point of this lecture, which was conceived during Michel
Foucaults stay in Tunisia as a visiting professor and published almost twenty years later,
is this authors seminal thesis on the fact that the 20th century was the century of space.
The aim is to emphasize the importance of a history of space in the Western experience
By distinguishing between the (medieval) space of localization, the space of extension
(evidenced by Galileo) and the (contemporary) space of emplacement, Foucault particularly tackles the latters heterogeneity with reference to the space of the outside,
i.e. a set of relations which define emplacements that are irreducible to one another.
Even though this realm comprises two major types of emplacements utopias and heterotopias , the author is especially interested in the latter ones, which he conceives as
effectively enacted utopias. In his heterotopology he describes them by means of
six principles which are explained one by one with the aid of inspiring examples.
keywords:

Space, Time, Society, History, Utopia, Heterotopia.

Michel Foucault (1926-1984), filsofo francs, foi professor de Filosofia na Universidade Clermond-Ferrand entre 1962 e 1966, professor visitante de Filosofia em Tnis
entre 1966 e 1968, e titular da ctedra de Histria dos Sistemas de Pensamento no
Collge de France a partir de 1970.
Traduo de Ana Cristina Arantes Nasser. Reviso tcnica de Fraya Frehse. O original
em francs Des espaces autres, publicado em Dits et crits (v.5, Paris: Gallimard,
1994, p.752-62) encontra-se disposio do leitor no IEA-USP para eventual consulta.
Recebido em 23.9.2013 e aceito em 5.10.2013.

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