Antes y despus de Rawls: la filosofa poltica

en la brecha
MARA XOSE AGR ROMERO
Universidad de Santiago de Compostela

En nuestros das, es la ciencia poltica el objeto del combate. En otro siglo, el objeto de la querella ser la moral,
los deberes particulares, o cualquier otra combinacin de
pensamiento, pues no enfrentndose ya por los hombres,
se discutir por las ideas. Pero al objeto de lucha en
nuestros das, la ciencia poltica, sern los escritores filosficos quienes le pongan trmino. Extendern el anlisis, y por consiguiente la luz, sobre estaj. grandes cuestiones, y el clculo har callar las armas,,
MADAME DE STAL, Escritos polticos

Mircoles, 11 de septiembre de 1940

Churchill acaba de hablar. Un discurso claro, medido,
recio. Dice que se est preparando la invasin. Ser dentro de dos semanas, parece, caso de que ,se produzca. En
los puertos franceses ,se estn concentrando los buc|ucs y
barcazas. Los bombardeos de Londres son, naturalmente,
preludio de la invasin.
VIRGINIA WOOLF, Diario de una escritora

Cabe hablar de una filosofa poltica post-rawlsiana? Para poder dar una respuesta adecuada es preciso comenzar por despejar ciertas dudas o indeterminacin sobre qu se puede entender por post-rawlsiana y, luego, establecer la
pertinencia de la cuestin. En general post-rawlsiano refiere a despus o posterior a Rawls, por tanto, filosofa poltica post-rawlsiana es la de despus de
Rawls. Pero se presentan dos formas de comprender ese despus. La primera,
que hay un antes y un despus de Rawls y que, por consiguiente, hay un
corte entre la filosofa poltica anterior a la obra de este autor y la novedad de
un modo de hacer filosofa poltica que responde a dicho giro operado en relacin con lo anterior y que situan'a el despus de, el post-rawlsianismo, en los
derroteros por los que discurre o debera discurrir la filosofa poltica, con lo
cual remite a sus seguidores o epgonos. La segunda indicara que despus de
Rawls apunta a una etapa o a un modo filosfico-poltico que habra acabado
su ciclo y que, por tanto, lo nuevo sera precisamente lo posterior a l, o que
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Mara Xas /l.i'V lioiiicra

segn una evaluacin de los problemas ms urgentes de la filosofa poltica

habra que ir contra corriente del mismo. Vistas as las cosas, intentar examinar
aqu, en la medida de lo posible, ambas perspectivas, puesto que, como veremos, estn relacionadas. Lo que me propongo es un chequeo relativo, limitado,
tentativo, de la filosofa poltica actual que dimensione la obra de Rawls, baste
tener en cuenta que abarca un perodo de ms de cincuenta aos. No se trata de
constatar lo obvio, su enorme influencia y presencia o la importante controversia intelectual que ha suscitado' tras la publicacin de A Theory ofJustice, ni de
considerar el desigual inters que para muchos recibir ms tarde Political Libentlisin. Ahora bien no es mi objetivo entrar en el anlisis y discusin del pensamiento de este autor ni en consideraciones sobre la evolucin de su pensamiento, cuestiones estas que han ocupado y siguen ocupando una buena parte de la
literatura filosfico-poltica y quizs todava ms tras su muerte. Es decir, no se
trata de una exgesis, ni de estar a favor o en contra de Rawls o a favor del
primero y en contra del ltimo, o viceversa. No es un chequeo a Rawls sino a la
filosofa poltica. Pero tambin en este sentido limitado o relativo dado que su
extensin y alcance no slo va ms all del espacio de un artculo, sino que
remite a una investigacin ms amplia y a un ajuste con las distintas tradiciones
y tendencias dejando a un lado las dificultades inherentes a lograr la distancia
crtica suficiente para ello. Dicho de otro modo, mi inters se sita en la filosofa poltica de habla inglesa que bien puede considerarse como una gran parte
de la filosofa poltica occidental y determinar la pertinencia de la pregunta
inicial teniendo en cuenta que Rawls, el rawlsianismo, es la corriente principal,
dominante. En definitiva, si hablamos de filosofa post-rawlsiana, y como se
pretende reflejar en el ttulo de este artculo, de estimar y valorar crticamente el
antes y el despus de Rawls en la filosofa poltica contempornea, para ello,
tras unas breves reflexiones preliminares sobre las ansiedades e inquietudes de
la filosofa poltica actual que sitan el contexto de la pregunta, se analiza, en
primer lugar, la cuestin de la revitalizacin de la filosofa poltica, para luego
determinal- la especificidad y problemas del modo de hacer filosofa poltica
propuesto por los post-rawlsianos. Y, en segundo lugar, abordar el sentido crtico de una filosofa poltica post-rawlsiana. El objetivo es, pues, doble: estimar y
dimensionar la contribucin de Rawls a la filosofa poltica actual, frente a la
obviedad de su influencia y de que, como nos dice A. Gutmann Rawls y sus
crticos convienen al menos en esto: su teora es liberal.- examinar si el liberalismo poltico es el nico o el mejor vocabulario poltico para las condiciones y
problemas del mundo actual.
1. Comencemos con unas observaciones preliminares. Es propio de una di.sciplina reflexiva inten^ogarse con mayor o menor periodicidad sobre su existencia
terica y prctica normalmente al hilo de nuevos acontecimientos, conocimientos, movimientos o, en general, de problemas que se suscitan en el presente y
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Antes y despus de Rawls: la filosola polliea..

que exigen una revisin, contraste o ajuste de presupuestos, argumentos, teoras,

objetivos o valor y que pueden conducir a un replanteamiento de la naturaleza,
alcance y orientacin de la disciplina. Esta interrogacin conlleva una historizacin de conceptos, teonas, con-ientes necesaria para determinar lo nuevo o lo
viejo y, por tanto, no estar siempre descubriendo continentes ni tampoco solidificando o asimilando todo al pasado, buscando comprender el presente en toda
su contingencia y complejidad y dando consistencia a una crtica o a un diagnstico del mismo y, consecuentemente, repensando la especificidad y los lmites de la disciplina. En este sentido, diramos, no es nada extrao que la filosofa poltica se someta a escrutinio, que se haga balance cada cierto tiempo,
incluso que se aprovechen algunas veces hechos tales como el fin de siglo o el
fallecimiento de algn filsofo relevante o conmemoraciones y centenarios de
autores y textos importantes.
Utilizando el smil mdico, pues, el chequeo peridico es un sano ejercicio
si es bien realizado de vez en cuando, pero exige cierta cautela,^ es decir, no
acabar convirtindose en hipocondracos tal como parece estar la filosofa poltica desde los aos cincuenta"* y que vendna a constatar para algunos el desacuerdo .sobre cmo proceder en filosofa poltica, sobre su naturaleza y objetivos como forma de investigacin, cuando no su propia inutilidad o agotamiento.
El chequeo pierde valor, entonces, si resulta ser la nica actividad de la que
ocuparse o preocuparse, si deviene rutina recurrente y, en consecuencia, se convierte en una actividad paralizante o estril, derivando en mero entretenimiento
o aburrimiento lo que puede tener de provocacin o incitacin a la reflexin.
Ahora bien, siguiendo con el smil, si lo que se persigue con la reflexin es ver
si hay algn progreso, el diagnstico de buena o mala salud adquieren un tono
diferente, ya no porque puede declararse una fase agnica o terminal sino tambin, como ironizaba Kant, porque podemos llegar a la conclusin de que el
enfermo se est muriendo de mejon'a. En definitiva, cmo hay que entender que
desde los aos de posguerra oigamos los ecos de muerte, agona o revitalizacin de la filosofa poltica, que se formule la pregunta de si existe la filosofa
poltica'' y, atendiendo a ello, qu lugar o qu papel juega la filosofa rawlsiana.
A nadie se le escapa que lo que encontramos aqu implicado es, de un lado, un
contexto particular, o mejor, una forma de conceptualizar la historia de la filosofa poltica de posguerra o una cierta interpretacin de la historia de la filosofa poltica.* Y, de otro lado, lo que est en juego, como puede colegirse,
es el estatuto mismo de la filosofa poltica, su naturaleza y sentido, y su capacidad de responder a los nuevos retos, bien con los recursos tradicionales o con
otros. Ambos lados del asunto conducen a la cuestin de la radicalidad, alcance
y grado del desacuerdo y al soporte terico-prctico que le confieren las distintas orientaciones de la filosofa poltica.
Ahora bien, conviene distinguir, cuando menos analticamente, tres dimensiones que en la prctica pueden estar ms o menos interrelacionadas y en las
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Mari

Xd.sc A^ri

Ronicrt

que podemos detectar una fuente de ansiedades e inquietudes. La primera, respecto a la naturaleza de la filosofa poltica y que puede presentarse desde diversos ngulos. En trminos de A. Cavarero, la propia expresin teona o filosofa poltica es un oxmoron, es contradictoria, en tanto que teon'a remite al
bios theoretikos y poltica al bios politikos. No cambia nada si sustituimos
teon'a por filosofa o ciencia poltica. La historia de la filosofa poltica desde
Platn entiende la teon'a como visin, expulsa lo propium de la poltica, convirtiendo el problema del orden en central. Siguiendo entre otros a Arendt, propone politizar la teora, no teorizarla pero, entendiendo que si bien Ja teona poltica no coincide con la poltica, es teon'a, esto es requiere pensar lo proprium de
la poltica.^ Otra forma de expresarlo es como una indisciplina posible ms
que una disciplina imposible como sugiere Rodenas en su intento de definicin de la Filosofa poltica.** Otros inciden en que en tanto disciplina imaginativa y rigurosamente autocrtica acarrea la carga y disfruta del privilegio de
crear las condiciones de su propia existencia.'^ Desde diferentes perspectivas se
apunta a la tensin, a la relacin constitutiva, paradjica, a sus diversas conceptualizaciones, esto es, a la articulacin de filosofa y poltica, de teora y prctica. Tensin que genera inquietudes, dado que dicha relacin se probiematiza y
no se da por establecida, menos ain en tiempos de cambios o crisis. Es la
brecha en la que se mueve la filosofa poltica. De ah las distintas formas de
determinar bien la esencia de la poltica, de lo poltico y de la filosofa poltica,
o precisamente afirmar su carcter no esencialista, bien la delimitacin de sus
espacios y/o fronteras: en relacin con lo econmico, lo social, lo cultural... o
con otras disciplinas como la filosofa moral, la filosofa de la historia, el derecho o la ciencia, ya en un sentido positivo de determinar lo que es ya en el
negativo de establecer los lmites o los espacios apelando a lo que no es. De ah
que la filosofa poltica tenga que estar en la brecha, trabajando, repensando
sobre ello. El smil que ahora se nos antoja ms apropiado que el del chequeo
mdico sera el de una puesta a punto de un ajuste o cambio de piezas, y no
slo porque en cierto modo evoque la wittgensteiniana caja de herramientas y
en buena medida la filosofa poltica contempornea sea post-wittgensteiniana, sino tambin porque permite condensar preguntas tales como qu decir?,
qu pensar?, qu hacer? o qu esperar? Este foco de inquietudes es difcil de
soslayar so pena de renunciar a la propia tarea filosfico-poltica.
Una segunda dimensin que asimismo suele ser causa de ansiedades e
inquietudes remite al carcter prctico de la filosofa poltica o a la idea de que
tiene fines prcticos, es decir, que tiene o aspira a tener utilidad, baste sealar el
conocido artculo de Piamenatz sobre la utilidad de la teon'a poltica. Cabna
aqu decir aquello de que no hay nada ms prctico que una buena teon'a, y
consiguientemente no hay por qu preocuparse, pero parece que no es as, y
surgen presiones o demandas, objeciones que sitan a la filosofa poltica ante
la cuestin de su utilidad, de su valor, o de su capacidad para afrontar nuevos
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retos. Vemoslo de a mano de W. Kymiicka. En Contemporary Political Philosophy. An Introduction (1990) nos deca que el panorama de la filosofa poltica, a diferencia de los 10 o 20 aos anteriores no slo era distinto sino que
adems presentaba desarrollos genuinamente originales tanto en lo relativo a
nuevas variaciones sobre viejos temas como a nuevas perspectivas fruto de
a constatacin de que las categoras tradicionales dentro de las cuales se discutan y evaluaban las teoras polticas comenzaron a mostrarse crecientemente
inadecuadas.'** Desde esta ptica la filosofa poltica normativa, rawlsianamente diramos, resulta una cuestin de argumentos morales, y los argumentos
morales tienen que ver con la apelacin a nuestras convicciones meditadas... Un
objetivo central de la filosofa poltica, por tanto, es el de evaluar teon'as de la
justicia que compiten entre s, para determinar la fuerza y la coherencia de sus
argumentos en la defensa de lo acertado de sus posiciones." Sin embargo, diez
aos despus, de nuevo en la introduccin a uno de sus ltimos libros (2001),
advierte abiertamente sobre el desfase entre teora y prctica en las dps direcciones: en relacin con prcticas o desarrollos nuevos y recientes que, a su juicio,
demandan la elaboracin de una teora (se refiere en concreto a la cuestin de la
construccin nacional y los derechos de las mionas). La prctica, diramos, va
por delante de la teora. Bien, y no deja de ser sintomtico, en la otra direccin,
esto es, de la teora a la prctica. En otras reas, dice, de la teora poltica
normativa como es el caso de las teoras de la justicia, contamos con:
[...] teon'as excelentes pero prcticas muy deficientes. Por ejemplo, desde la dcada de 1970 ha habido interesantes y profundos trabajos encaminados a desarrollar
una rigurosa y sistemtica teora liberal de la justicia distributiva. Creo que hoy en
da tenemos una coinprensin mucho ms sofisticada de los principios de la justicia distributiva que a que tenamos hace veinticinco o cincuenta aos. Y sin embargo, es obvio que esto no ha contribuido en nada a mejorar el nivel de justicia
distributiva en nuestra sociedad, o en el conjunto del mundo. Muy al contrario.
Podra argumentarse que la injusticia en la distribucin de ios recursos econmicos ha crecido de forma sustancial y que lo ha hecho coincidiendo precisamente
con el mismo perodo de tiempo en que nuestras teoras de la justicia distributiva
se iban haciendo mejores.'Kymiicka aplica lo mismo a la tica medioambiental, e indica que estos
ejemplos no dan pie al optimismo respecto a que si tenemos mejores teoras
normativas tendremos mejores prcticas, preguntndose por tanto sobre la contribucin, aunque sea indirecta, de la teora poltica, manifestando su duda sobre
la utilidad prctica: Para qu sirven? O con mayor concisin qu tipo de
teora resulta til, bajo qu condiciones, para quien?. Estas preguntas le resultan inquietantes y le llevan a formular un profundo interrogante sobre la naturaleza y el valor de la teora poltica como disciplina y como vocacin. Aunque
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Mi'd Xoxc A^r

Rfniwni

Kymlicka no desfallece y considera que al menos en el campo de las relaciones

tnicas es posible elaborar una teora normativa relevante y til,'^ las dudas y
preguntas que suscita conducen o bien a pensar que no se trata de una buena
teora o bien, de nuevo con el enfermo kantiano, que nos estamos muriendo de
me;jona. Tal vez, luego veremos, se perfilen en esas dudas los lmites de una
forma de entender la filosofa poltica para la que utilidad significa elaborar
mejores teoras normativas y cambiar, mas bien indirectamente, las prcticas de
una realidad concreta: es decir, que cifra sus esfuerzos en desarrollar mejores
teoras liberales para las democracias liberales. No obstante es importante sealar que las inquietudes y ansiedades afectan a otras tendencias filosfco-polticas, is W. Brown insiste en la necesidad de recuperar el valor de la teora
como tal, de la tarea especulativa que comporta, ante las presiones tanto de
diferenciar y especificar lo propio de la teora (diferencindola del empirismo,
del mtodo, de la ciencia, del arte, de la narracin...) como frente a las demandas de utilidad y aplicabilidad. Hay que aliviar, afirma, las ansiedades que esto
genera y no ceder ante las presiones de la ciencia social aplicada.''* Para esta
autora uno de los elementos a tener en cuenta en relacin con las ansiedades y
los problemas actuales de la filosofa poltica deriva de la profesionalizacin de
la misma. Y con ello enlazamos con la tercera dimensin, es decir, con la
cuestin del papel de la/os filsofa/os polticos como tericos, y la profesionalizacin, la academizacin de la disciplina. Ya no se trata tanto de la utilidad de
una filosofa poltica prctica, normativa, o de recuperar la teora, cuanto de la
exigencia de utilidad en su ms recto sentido de aplicabilidad concreta, de resultados claros y concretos, que habitualmente va en contra de la teora. La profesionalizacin y la academizacin de la filosofa poltica'^ adems de crear problemas de lmites y fronteras, de definicin frente a otras disciplinas, y de dar
lugar al ansia por ia diferenciacin, puede acabar en lo que Brown llama su
balkanizacin, esto es, el aislamiento respecto del mundo y disputas concentradas en circuitos ms o menos cerrados. Por otra parte, cada vez ms en las
universidades las investigaciones estn sometidas a la presin de presentar logros, de ser aplicables socialmente. El panorama no parece muy alentador, no
obstante, como se apuntaba ms arriba, conviene tener cierta cautela o, como
dice Brown, aliviar la tensin. En todo caso lo que estas ansiedades e inquietudes reflejan son, precisamente, los problemas de la filosofa poltica actual, sobre su naturaleza, valor y capacidad de enfrentarse a los nuevos retos, y nos
permiten vislumbrar los problemas, por tanto, de una filosofa poltica postrawlsiana en los dos sentidos indicados.
2. Para apreciar el alcance de lafilosofapost-rawlsiana es preciso, decamos, una
relectura de la historia de la filosofa poltica que nos ayude a contextualizar la
obra de Rawls, su contribucin y su legado, detenerse en el antes de Rawls y
pasar revista a algunos lugares comunes. Y es uno de ellos, derivado, indica Pa76

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Antes y despus de Rawls: la filosofa poltica..

rekh/' de la forma en que los tericos polticos conceptualizan su historia de

posguerra, que A Theory of Justice supone la revitalizacin o resurreccin de la
filosofa moral y poltica, de la teora normativa, frente a su acta de defuncin, ya
en la formulacin de Weldon, ya en la de Laslett, haciendo visible en un gran
libro aquellos nuevos e imprevisibles desarrollos que auguraba Bedin. Ahora
bien, a qu responde este lugar comn, a que, en realidad, en la dcada de los
cincuenta y los sesenta la filosofa poltica estaba, ai menos de momento, muerta,
o ms bien tenemos que atender a un espacio y un tiempo ms extenso, es decir,
en relacin con las primera dcadas del siglo veinte, o antes y despus de la
segunda guerra mundial; tambin hay que ver si nos referimos a la filosofa analtica o a la continental usando una distincin habitual. O, por decirio en el
sentido en que Rawls entiende que Toulmin''' con su obra se estaba posicionando
respecto al tipo de anlisis que se estaba haciendo en Oxford y Cambridge, esto
es, recuperar el lugar de la razn prctica y no enredarse en determinar el
vocabulario de la moral o la poltica. En cualquier caso nos lleva a un mbito de
discusin ms amplio que gira en tomo a la ciencia, la filosofa y la jdeologa. No
por sabida esta historia deja de tener inters, al contrario, su revisin es necesaria
para dilucidar algunos aspectos importantes de lo que estamos examinando, para
no aceptar acrtica o pragmticamente los malentendidos o sobreentendidos que
puede conllevar este lugar comn.
Como sea, tomar como punto de partida el conocido texto de Q. Skinner
The Retun of Granel Theory in the Human Sciences (1985). En la introduccin,
Skinner aborda el estado de la discusin en los cincuenta y sesenta en las ciencias humanas en el mundo anglosajn, dando cuenta del escepticismo generado
respecto de la Gran Teora y la hostilidad hacia la construccin de teoras
abstractas y normativas de la naturaleza humana y la conducta. El escepticismo se extenda a todo intento de formular una filosofa moral y poltica general,
defendiendo, frente a ello, la construccin de teoras cientficas del comportamiento y el desarrollo social y echando al traste con casi dos milenios de
filosofar acerca del mundo.'** En concreto los envites venan de la proclamacin de el fin de la ideologa y del alza de la ciencia de la poltica y la
sociedad que reduca el campo de la filosofa a anlisis de los significados de
los trminos, considerando errneo que la filosofa moral y poltica se ocupase
de proveemos de los medios para defender razonadamente determinados ideales y determinados procederes.'^ Tanto la sociologa emprica como la ciencia
poltica habran salido reforzadas en este debate y el cientifismo, el positivismo
y el racionalismo predominante en la filosofa de la ciencia respaldaran la explicacin de los actos humanos. Este panorama es el que cambia, por eso:
Durante la pasada generacin se han vuelto a leer y a recomendar las filosofas
sociales utpicas, el marxismo ha renacido y haflorecidoen una asombrosa variedad
de formas, el psicoanlisis ha logrado una nueva orientacin terica gracias a la obra
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Mcin'i XosL'. A^rii Rtnucro

de Lacan y sus seguidores; Habermas y otros miembros de la escuela de Frankfuit

lian seguido reflexionando acerca de los paralelos enti^e las teoras de Marx y Freud,
el Movimiento Feminista ha incorporado toda una serie de percepciones y argumentos que anterionnente haban permanecido relegados y, en medio de todo este torbellino, las ciudadelas empiricista y positivista de lafilosofasocial anglopariante se
han visto amenazadas y minadas por sucesivas oleadas de hennenuticos, estructuralistas, postempricos, desconstiuccionistas y dems hordas invasoras.-"
A continuacin indica que es hora de hacer inventario, dando paso a la
presentacin de una setie de pensadores individuales-' que habran desempeado un papel excepcional en el contexto de reestructuracin de las ciencias humanas de los lltimos veinticinco aos. Las transformaciones importantes son: la
reaccin contra la idea de que el modelo para las disciplinas sociales sea el de
las ciencias naturales; y las objeciones morales contra la ambicin positivista
de construir una ciencia de la sociedad, contra el argumento del fin de la
ideologa. Las lneas de ataque vienen de diversos lados, como se ve ms
arriba, pero Skinner constata que paradjicamente el escepticismo ha contribuido al retomo de la Gran Teora en las ciencias humanas en general y tambin
en la filosofa moral y poltica y as, irnicamente, la obra destructiva de los
escpticos ha servido para desbrozar el terreno sobre el que se levantan las
grandes estructuras tericas y ello ha sido posible gracias a aquellos pensadores que han puesto de relieve que los conceptos no son entidades fuera del
tiempo con unos significados establecidos, defenestrando los intentos de reduccin de la filosofa moral y poltica a anlisis de el lenguaje de la moral o
de el vocabulario de la poltica, logrando que el vaco generado por esta
explicacin ortodoxa se llene con la vuelta a ios dos objetivos durante ms
tiempo honrados de estas disciplinas esto es, a la evaluacin de los problemas
ms urgentes del mundo y, ms importante todava, el retorno de la Gran
Teora en el sentido ms tradicional y arquitectnico, aunque apunta de pasada
que dichas aspiraciones no haban sido abandonadas totalmente y cita a Marcuse y Arendt. La tarea de la filosofa moral y poltica se cifra ahora en ayudarnos a comprender la mejor manera de vivir la vida. Abandonando las preocupaciones puramente lingsticas, han pasado a reavivar una manera de enfocar su
disciplina impetuosa y reconociblemente platnica, esencialmente preocupada
por la elucidacin del carcter de la buena vida y de las fronteras de una sociedad libre y justa.-- Ahora bien, se hace eco aqu Skinner de las acusaciones de
arrogancia de esta visin, frente a las de trivialidad respecto del anlisis lingstico. Destaca que el debate enrgico y profundo en este momento se produce
entre dos teoras rivales de la vida poltica y social: una de corte kantiano,
citando a Dworkin, Nozick, pero sobre todo a Rawls, en tanto que presenta su
teora como continuadora de la tradicin de teorizacin abstracta acerca de la
naturaleza del hombre y de la sociedad. La otra, el utilitarismo, y Hume su
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Antes y despus de Rawls: la filosofa poltica...

referente. Luego se dirige al campo de la sociologa y la ciencia social para

llegar a similares conclusiones respecto a las transformaciones operadas, aqu el
tema de discusin ms evidente, dice, es el de la racionalidad y Habermas la
figura relevante, sin dejar de subrayar la fuerza que adquiere el estructuralismo.
Nuestro autor concluye: El retomo de la Gran Teora trajo consigo muchos
choques de titanes: Gadamer choca con Heidegger, Levi-Strauss con Sartre,
Kuhn con Feyerabed, Dworkin con Hart, Nozick con Rawls, Foucault con Derrida y Habermas con casi todo el mundo.^' De lo dicho hasta aqu se desprende que en este contexto intelectual el retomo de la gran teora en el mbito de la
filosofa moral y poltica vendria marcada por una vuelta a la tradicin, es ms
a la tradicin platnica, en la que Rawls tendri^a un lugar destacado, su contribucin ha de verse en relacin con las transformaciones en ese contexto ms
amplio de la reestmcturacin de las ciencias humanas, pero en ningn momento
se sostiene que haya un antes y un despus de 1971, es decir, de Rawls.
Vemoslo desde otra ptica, B. Parekh, como antes aludamos, advierte
que es bastante comin considerar la filosofa poltica de posguerra siguiendo
tres proposiciones fundamentales:
1. Que las dcadas de los cincuenta y los sesenta han marcado la decadencia
e incluso la muerte de la filosofa poltica, mientras que las dcadas de los
.setenta y ochenta han asistido a su resurreccin.
2. Que esta resurreccin se debi a, o al menos estuvo estimulada por, el
aumento abrupto del nivel de enfrentamiento poltico e ideolgico que trajeron
aparejado la guerra de Vietnam y la Nueva Izquierda.
3. Que la Teora de la justicia de Rawls marc un punto de intlexin importante, que simboliza el resurgimiento de la filosofa poltica.-^

Parekh cuestiona esta visin argumentando que si se habla de decadencia

o muerte de la filosofa poltica en los cincuenta y los sesenta debera .ser porque las cinco primeras dcadas del siglo XX haban sido florecientes, sin embargo lo que constata es que, justamente, los cincuenta y los sesenta, comparadas
con lo anterior, representan un autntico renacimiento de la filosofa poltica
y hace repaso de los trabajos ms importantes que aparecen en estas dcadas
debidos a M. Oakeshott, Arendt, Berlin, Popper, Leo Strauss, Hart, Voegelin.
Seala que entre 1951 y 1963 se publicaron las obras ms influyentes de John
Pocock y Quentin Skinner-' en tomo a la contextualidad de la filosofa poltica;
as como los de C.B. Macpherson, von Hayek, Barry, Kedourie, Plamenatz e
indica: Incluso la obra de Rawls Teora de la justicia fue elaborada, como l
mismo reconoci, a partir de una serie de ideas fundamentales que haba desarrollado en los artculos escritos entre 1951 y 1963. A pesar de que estos artculos recibieron cierta atencin en su momento, no puede ser comparada con el
revuelo que produjo la aparicin del libro en 1971. Puede que la explicacin
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Mdiict Xits A^ni

Romero

radique en el nuevo clima poltico que reinaba en la poca, unido al hecho de

que estos artculos eran publicados ahora en la forma de un gran libro.^^ Se
refiere asimismo al intento de construir en estos aos una filosofa poltica marxista por paite de Althusser, Sartie, Habermas y Marcuse. Subraya la gran vitalidad de la filosofa poltica de estos aos, y resalta tres aspectos importantes:
1) que los filsofos polticos de esta poca fueron algunas de las mentes ms
brillantes del siglo XX que siguen an dejando sentir su influencia; 2) que fueron aos de prime doime o gures, esto es, que entre estos grandes pensadores no hubo un dilogo crtico ni comentarios o referencias a los trabajos de
unos y otros; y 3) todos estuvieron preocupados por la naturaleza e identidad de
la filosofa poltica e intentaron responder a las cnticas que demandaban una
revisin de la misma mas, indica nuestro autor, no hasta el punto de reinventarla por completo: A pesar de sus distintas visiones, todos estaban convencidos
de que la filosofa poltica era general en su naturaleza, universal en su alcance
y crtica en su orientacin y que se propona dar cuenta racionalmente de la
vida poltica [...]. Estaban convencidos tambin de que la filosofa poltica tena
que ofrecer una contribucin importante e irremplazable a la vida poltica.-^
Hace hincapi, adems, en que dichos filsofos pensaban que la filosofa poltica no poda convertirse en una filosofa prctica y que se empearon en la
defensa de su especificidad y autonoma.
Si de la lectura de Skinner no se desprende que la filosofa poltica de los
cincuenta y sesenta estaba muerta, remitindonos a un contexto intelectual amplio
en el que la obra de Rawls contribua a revitalizar una parte de lafilosofamoral y
poltica, de la relectura de Parekh, se extrae la idea de que no hay un corte con lo
anterior en su sentido fuerte. Sus conclusiones al respecto son bastante claias y
ponen en entredicho aquellas tres proposiciones iniciales. En primer lugar, es equivocada la creencia de la muerte de la filosofa poltica pues en los cincuenta y
sesenta estabafloreciendo,frente a los primeros cincuenta aos del siglo XX. Apunta algunas de las causas de tai error, a saber, la aceptacin acritica de la afirmacin
de Laslett en 1956. Aspecto este que se complementa con la visin de S. White
para quien no podemos leer hoy el texto de Laslett-** sin advertir que lo que estaba
era incitando a presentar unafilosofapoltica adecuada a los nuevos problemas
y retos, dado que la visin tradicional ya no responda. Wliite entiende que el
famoso artculo de I. Beriin es el resultado de dicha provocacin, quien lo habra
hecho de una forma positiva ai apuntar que el mejor modo en que podra desarrollarse lafilosofapoltica es en una sociedad pluralista, o potencialmente pluralista,
es decir, en la que los fines estn en conflicto. Ajuicio de White, Beriin ironizaba sobre el afinnar la muerte de lafilosofapoltica justo cuando las condiciones
para su florecimiento eran las ms prometedoras de la historia de Occidente.-^
Como es sabido Beriin perciba que una parte del xito de tal acta de defuncin se
sustentaba en la carencia de una gran obra defilosofapoltica en el siglo XX, no
obstante, como seala White, entenda que dicha ausencia no era algo decisivo para
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Ames y despus de Rnwls: la filosofa poltica...

decretar su muerte, por lo que habna estado acertado al no dar crdito a ese tpico,
teniendo en cuenta adems que unos aos mas tarde se publicaba A Theory of
Justice, que vena, para muchos, a refrendar esa idea de que la filosofa poltica
deba escribirse en grandes libros argumentativos y analticos en su forma, y normativos en su orientacin.-*" Este es otro de los factores, segn Parekh, que explicaran la relevancia que adquiere la obra de Rawls. Otro factor a tener en cuenta es
la ignorancia de los trabajos que estaban apareciendo. Por ltimo, tampoco se supo
ver que el estudio de los pensadores clsicos no era un mero entretenimiento ante el
vaco de la filosofa poltica sino otra manera de hacer filosofa poltica y que,
por lo mismo, estaban contribuyendo a su reconstruccin.
Por todo ello, siguiendo a Parekh, la importancia histrica de la Teora de
la justicia yace no en simbolizar el renacimiento de la filosofa polfica, sino
en preparar la transicin hacia las dcadas siguientes. Precisamente por el trabajo realizado por sus contemporneos ms viejos, Rawls no habra tenido
que ocuparse de abordar cuestiones relativas al estatuto y naturaleza de la filosofa poltica puesto que ya estaba asegurado: Siguindolos, Rawls construy
una filosofa poltica crtica en su naturaleza, universal en cuanto a-^u objeto de
estudio y casi fundacional en su orientacin^' en otros aspectos, sin embargo,
se habra alejado.-*- Otra fonna de decirlo es que Rawls logra entrar en el panten de los grandes pero lo que prometa la obra de 1971, a saber, principios
liberales de justicia, sustantivos, universal mente aplicables, tuvo un carcter pasajero inclusive para el propio Rawls como lo pondran de manifiesto los cambios introducidos en 1993.^-' Del anlisis de Parekh, pues, destaca la idea de
continuidad o transicin, no de ruptura o corte, de los cincuenta y sesenta a las
dos dcadas siguientes. Es decir la filosofa poltica no estaba muerta sino floreciendo desde los cincuenta, lo que permitira la eclosin en los .setenta y ochenta, en este contexto, por tanto, A tiieory of justice encaja como una pieza importante pero no consfituye un nuevo comienzo de la filosofa poltica, por lo que
no parece adecuado hablar de filosofa poltica post-rawlsiana en el sentido de
un antes y despus de Rawls. Es interesante, por otra parte, resaltar que as
como Skinner calificaba aquellas dcadas como las de choques entre titanes,
Parekh subraya que la historia de la filosofa poltica de este perodo est
indiscutiblemente centrada en pensadores, mientras que la de las dos dcadas
posteriores estuvo centrada en pensamientos, y fue escrita ms que nada en
forma supeipuesta y con agudas controversias.'-*
Slo un apunte ms, esta vez desde Cambridge. En un an reciente e
interesante encuentro presidido por Q. Skinner y en el que tambin participa
Laslett sobre qu cuestiones estn vivas o no en la filosofa poltica actual se
hace un repaso a una serie de temas y entre ellos en concreto a Rawls,'' circunscribiense a tres aspectos, a saber: a determinar la importancia y el legado
de la teora de la justicia; al papel desempeado por Rawls en lo relativo a la
introduccin de la teora de juegos en la disciplina y, por ltimo, al grado de
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Miri

Xos A^ni

Romero

afinidad o convergencia entre Rawls y Habermas. En esta discusin se considera que Rawls ha tenido un efecto histrico saludable, sobre todo en lo que
respecta a su contribucin a zanjar el debate hecho-valor y al haber propuesto
como tarea de la filosofa poltica el razonar sobre y desde valores. Se reconoce
la elegancia y atractivo de su teona, as como el importante esfuerzo que supuso incorporar la teora de juegos y tomar en serio a los economistas, pero coinciden tambin en que si Rawls ha revitalizado en algo la filosofa poltica lo ha
hecho en el mbito de un determinado tipo. Por lo dems los distintos participantes son bastante crticos. Sin menoscabo del reconocimiento de su amplio
impacto ms all de Norteamrica, sostienen que su concepcin es ideolgica y
especfica de ese pas y que su gran aceptacin responden'a al carcter autocomplaciente de la sociedad norteamericana, y que la motivacin de su teora radicara en el movimiento de derechos civiles y no mucho ms.*
Rawls es visto aqu, al igual que Habermas, como un continuador del mito
platnico de la caverna en tanto que representara una forma de presentar una
mejor visin de un mundo mejoD>, es decir, como una utopa, si bien otros
indican que las utopas de ambos autores son diferentes y que sus obras estn
motivadas por diferentes problemas polticos. Para otros la convergencia se dara de la mano de Kant, as Geuss afirma que el neokantismo es una de las
fonnas naturales de pensamiento poltico en perodos de reaccin, tales como
desde finales de los setenta hasta el presente.^' En definitiva, no obstante, habra ms divergencias que convergencias entre ambos. La cuestin de la teora
de juegos no ocupa mucha atencin, se considera sin embargo un logro de
Rawls que explicara asimismo el reconocimiento de su obra por parte de los
economistas, a pesar de que el propio Rawls acaba abandonndola. La Teora
de la justicia de Rawls, vemos pues, habra tenido un efecto histrico saludable pero no supondra un antes y un despus, todo lo ms lo sera para una
determinada forma de entender la filosofa poltica. La visin desde Cambridge vendra a corroborar la posicin inicial de Skinner, y as constatar que, an
con ciertas diferencias intemas, la visin desde Cambridge tiene una forma distinta, otro modo de hacer filosofa poltica.
3. Si antes de Rawls lafilosofapoltica estaba en activo, viva, y entendemos su
obra como un hito en la transicin a las dcadas siguientes sobre las que hay un
amplio consenso en que laflosofapoltica tuvo un importante desarrollo y en las
que se produjeron innovaciones, continuando con la exploracin en tomo al postrawlsianismo, me interesa detenerme brevemente en el despus de Rawls y ver en
qu consiste este modo de hacerfilosofapoltica, sin entrar a valorar los cambios
introducidos por Rawls en estas dcadas. Y aqu tenemos que diferenciar la escolstica rawlsiana y la divulgacin de su pensamiento que es abundante y sostenida
en el tiempo, de lo que como deca no voy a ocuparme, de aquellos que son
post-rawlsianos en un cierto sentido no tanto porque sigan trabajando en las
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RIFP/23 (2004)

Ames y (Jcspiis de Rawls: la filosofa poltica...

leonas de la justicia cuanto porque representan y afirman un modo de hacer filosofi'a poltica a la rawlsiana o, tomando la parte por el todo, a la anglosajona, me
refiero a los denominados rawlsianos metodolgicos. Lo que se quiere someter a
revisin ahora no es la innegable contribucin de Rawls al debate en la filosfica
poltica actual, por ms que se sea crticos con su propuesta sobre la justicia, la
legitimidad liberal, el problema del orden y la estabilidad, el conflicto doctrinal, el
pluralismo y la cultura, por ms que se convenga en que plantea cuestiones importantes, una vez desplazada la controversia con el utilitarismo. Y por ms que sea
resaltabie que su solucin o respuesta haya sido interpelada desde las teoras de la
justicia y desde el liberalismo poltico por no afrontar los retos del feminismo
(sobre todo en lo que respecta a la familia, pero no solo) y por su concepcin
estatalista, aspectos estos que siguen preocupando a los rawlsianos y a los defensores del liberalismo poltico. La cuestin es,finalmente,si porfilosofapoltica postrawlsiana tenemos que entender la canalizacin de aquellas inquietudes que no
comparten la idea de que el nico lenguaje poltico hoy sea el liberalismo, que, por
el contrario, sostienen la necesidad de, y desde otra u otras formas de pensar, que la
filosofa poltica actual tiene que ser post-rawlsiana, es decir, aportar un nuevo o
reescribir vocabulario poltico, el liberalismo no es la nica alternativa.
De acuerdo con Parekh en las dcadas de los setenta y ochenta se perfilan
varias formas de entender la filosofa poltica: 1) como una rama de la filosofa
moral, como disciplina normativa, cuya tarea consiste no slo en desarrollar
principios para evaluar la estructura social sino tambin disear instituciones,
procedimientos y polticas apropiadas. Aqu estaran Rawls y aquellos cuyos
mtodos de invesfigacin son parecidos; 2) como un modo de indagacin contemplativo y reflexivo que tena por objeto comprender la existencia humana en
general y el mundo moderno en particular. Aunque de amplio calado moral, ni
es normativa ni una rama de la filosofa moral, y conecta con la visin ms
antigua de la filosofa poltica. Taylor o A. Maclntyre son sus exponentes;
3) como una visin tentativa, exploratoria, no definitiva ni determinante, irnica, sensible a la ambigedad de la vida y ms cercana al pensamiento intuitivo
y poco terico de los escritores y artistas. Versiones deudoras del post-estructuralismo y post-modemismo, que insisten en el carcter local e interpretativo
de la filosofa poltica, Walzer, Rorty o W. Connolly, son los aludidos; 4) por
ltimo, como contribuciones ms novedosas estaran los trabajos crticos relativos a los sesgos sexistas, racistas, secularistas, elitistas, nacionalistas de la filosofa poltica tradicional.^'*
Ante este panorama, centrmonos en la primera de las opciones. Es fcilmente constatable, no obstante la enorme influencia de Rawls, la afirmacin de
P. da Silveira y W. Norman de que hay pocos que se identifiquen como rawlsianos, ellos se van a definir como rawlsianos metodolgicos que, a su entender, engloba a diversos autores que a pesar de sus diferencias estaran unidos en
su compromiso con una manera de hacer filosofa poltica, algo as, entiendo
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Miri Xts A^i'c Romera

yo, como un mtodo constructivista, al lado de el reconstructivista (Habermas)

y frente al desconstructivista en sus diferentes versiones. Un punto esencial a
tener en cuenta es que los defensores del rawlsianismo metodolgico tendran
en comn que hay un despus de claro que se manifiesta en que Rawls ha
cambiado radicalmente nuestra manera de hacer filosofa poltica.-^'' Postrawlsianos pues, en su sentido ms fuerte: Rawls contribuy a revitalizar la filosofa
poltica y adems cambi el modo de hacerla al desplazar a la filosofa poltica
analtica hacia la consolidacin de una nueva tradicin "post-analtica".*' Presentar muy sumariamente su caracterizacin.
Parten de que esta metodologa es ampliamente aceptada, de su operatividad en la prctica o, lo que es lo mismo, de que es la dominante en la filosofa
de habla inglesa, proponiendo una sistematizacin que arroje luz sobre las preguntas y respuestas propias de un modo especfico de hacer filosofa poltica. Se
emplea metodologa en un sentido amplio, no separado de la teora sustantiva,*' y se intenta discutir los presupuestos de una tradicin filosfica a la que
Rawls ha contribuido de manera decisiva. La articulacin de esta metodologa
descansa en tres puntos bsicos e interrelacionados. El primero, acerca del objeto de la filosofa poltica. El segundo, el modo de entender la justificacin y, el
tercero, un mtodo especfico formado por las reglas de argumentacin. En
relacin con el primer punto, afirman que el objeto de la filosofa poltica es la
justificacin y evaluacin normativa de las instituciones polticas y prcticas
que son diseiadas y aplicadas en el marco de la cooperacin social. La filosofa poltica es una rama de la filosofa moral cuya especificidad consiste en que
el objeto sometido a evaluacin son las instituciones y prcticas colectivas y no
las formas individuales de comportamiento privado."*- No se identifica en general, tras aceptar, dicen, las crticas de comunitaristas, feministas y tericos de la
ciudadana, con una argumentacin exclusiva sobre la justicia como fue el caso
en la dcada posterior a la Teora de la justicia. Dado el objeto de la filosofa
poltica, conceden un valor relativo al anlisis conceptual, a fin de no abusar de
la teora y confrontarse, sin embargo, con las necesidades de la prctica. Ni
teora pura ni empiricismo pues tras casi treinta siglos de actividad filosfica
en Occidente las construcciones conceptuales han sido usadas para decirlo todo
y todo lo contrario. Frente a ello lo que se requiere de una teon'a es decir algo
pertinente acerca de algo pertinente. Asimismo, la investigacin histrica tampoco es una tarea prioritaria, lo que cuenta en la evaluacin normativa son
exclusivamente los resultados.''^
La concepcin de la justificacin, el segundo punto, se caracteriza por
diferenciarse de la demostracin, por el rechazo del fundacionalismo sin con
ello verse abocados al escepticismo moral, y por el reconocimiento de un mnimo compartido de racionalidad. Mas se insiste en que lo especfico del rawlsianismo metodolgico es su audiencia, su concepcin acerca de a quin es necesario convencer por estos medios. Con posibilidad de respuestas matizadas,
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Antes y despus de Rawls: la filosofa polliea..

todos coincidinan con Rawls en que el esfuerzo justificatorio slo es posible

entre quienes comparten un nmero suficiente de juicios morales bien ponderados. La gama va desde la pertenencia a una sociedad liberal en general a una
en particular o a la democracia liberal pero, insisten Da Silveira y Norman, lo
que s comparten es el presupuesto de que no es demasiado til ni esclarecedor
intentar convencer a quienes como Trasmaco se niegan a aceptar todos o
an la mayor parte de nuestros juicios morales bien ponderados.** La razn de
ello est en que la pregunta de partida no es por qu ser moral? sino qu clase
de vida moral preferimos vivir? Finalmente con miras a la utilidad social y, por
tanto, a no perseguir nicamente una buena argumentacin in abstracto, lo
que se busca es proporcionar principios, tipos de argumentos y un vocabulario
que permitan mejorar y clarificar los debates pblicos.*'' Es decir, ser capaces
de presentar argumentos claros, accesibles, completos y convincentes a favor de
los principios defendidos y de cmo se aplicaran a los problemas constitucionales, institucionales o polticos, como hasta Hegel, nos dicen ahora, haba venido haciendo la filosofa poltica y no ven razones para que no se siga haciendo.
No me detendr en las mximas metodolgicas, tercer aspefcto, que se
extraen, quisiera destacar, no obstante, la pregunta fundamental que est en la
base: cmo debemos convencer a otra persona (o a nosotros mismos si estamos indecisos) para aceptar ciertos principios o instituciones, dada nuestra necesidad de llegar a formas de argumentacin que puedan ser aceptadas por una
gran variedad de ciudadanos.'"' Desde esta perspectiva, la filosofa moral tiene
como cometido fundamental explicar y refinar un sentido de justicia (principios generales y juicios particulares bien fundados), mientras que el filsofo
poltico viene a ser, no un observador extemo o un crtico-denuncia, sino simplemente un ciudadano tan leal como el que ms a los principios de la democracia constitucional, slo que tiene ms tiempo para pensar y adems le pagan por ello."*^ Un enfoque normativo como este reafirmara, a su juicio, el
hecho del pluralismo y la poca probabilidad de resolver las discrepancias importantes, sin aceptar el mero modus vivendi se apela a un acuerdo fundacional como fuente de valores y criterios de decisin compartidos.'"* Un enfoque tal, segn los autores, se adeca a las limitaciones y problemas que imponen el desacuerdo razonable y el pluralismo, as como la imposibilidad de llegar
a una concepcin de la justicia universalmente aceptada."*'^
Ahora bien, si retomamos las reflexiones preliminares vemos que estn presentes las dimensiones all referidas y, como Da Silveira y Norman afirman, la
presentacin de esta metodologa deja al descubierto los desacuerdos con sus rivales. Desde esta perspectiva la metodologa propuesta se presenta como una nueva
tradicin post-rawlsiana y post-analtica,''" entendiendo que su especificidad viene dada por la metodologa lo cual, por otra parte, no es muy nuevo al menos en
la tradicin analtica, pero sobre todo lo que se constata no es el retorno de la gran
teon'a, sino una concepcin limitada de la filosofa poltica en su naturaleza, alcanRIFP/23(2004)

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Marn

Xis ^ni

R>niero

ce y orientacin. Limitada del lado de lafilosofay la teona, as como en su tarea

social-prctica.-''' En este sentido se trata de suturar la brecha entre filosofa y
poltica, entre teona y prctica, convirtiendo la filosofa poltica en una suerte de
tica aplicada, despolitizando la poltica o incorporando una dimensin antipoltica
que descansa, para decirlo con Ch. Mouffe, en que no piensa el aspecto colectivo
de la existencia humana como constitutiva,^- al dirigirse al mbito constitucional
e institucional pblico. Mas la brecha se reabre arrojando dudas sobre la utilidad y
la resolucin de los problemas social-prcticos disponiendo de teoras mejores, de
alcance y audiencia limitadas, o, como en algunos casos, cuando la prctica va por
delante. Con otras palabras, es cierto que en la Repblica Platn hace callar a
Ti-asmaco, sin embargo, estando de acuerdo en que la pregunta no es por qu ser
moral?, sino aceptar en toda su profundidad el hecho del pluralismo y reconociendo la modestia de la teorafilosficapara resolver los desacuerdos profundos,
ante la pregunta por qu ser liberal? La respuesta no puede ser el silencio, ni
exclusivamente apelar a nuestros juicios ponderados bien fundados, ni recurrir a la
cultura o tradicin dominante o hegemnica. Si se asume el pluralismo y su centralidad y en esto es obvia la contribucin de Rawls, si la pregunta es qu
clase de vida moral preferimos? la audiencia y el tono,-''-' el ante quien, y el decir
algo pertinente sobre algo pertinente no puede reducirse a los que ya estn convencidos, a las preferencias de los individuos y ciudadanos liberales y suturar la
brecha, el conflicto, por la va de perfeccionar las teoras. El pluralismo requiere
aceptar ms radicalmente, de un modo ms amplio, las implicaciones de las cargas del juicio.'''* El problema, pues, es como tratar con el pluralismo, en este
sentido el post-rawlsianismo responde ni con el retomo de la gran teora, se abandona la reflexin que conlleva en tanto que abstracta y poco productiva, se desembaraza de los tpicos tradicionales. Asimismo tampoco redunda, siguiendo a
Mouffe, en el retomo de lo poltico o la poltica. Mas, los problemas que surgen
en las condiciones presentes no se entienden y, por supuesto, no se resuelven,
contextualizando o relativizando de esta forma la teora, dirigindose a una audiencia limitada. El filsofo/a poltico/a no puede confinarse en un tipo de sociedad, ha de escuchar otras voces, atendiendo a la luchas del presente, a las nuevas
condiciones, y en dilogo con otras posiciones filosfico-polticas, con otras articulaciones de filosofa y poltica. Por ltimo, no conviene olvidar el trasfondo
sobre el que se sustenta esta nueva tradicin post-analtica, la reestructuracin
derivada del debate en tomo a la ciencia, la filosofa y la ideologa. Tampoco
conviene olvidar que Rawls presenta su teora precisamente dando por supuesto
los hechos de la teora social y la psicologa, y despus del trabajo de sus contemporneos ms viejos. Hoy asistimos a una suerte de dispersin de las investigaciones desde diversos campos de estudio o disciplinares que de alguna manera complican la reflexin pero que en parte apuntan a una reestructuracin de ciencia,
filosofa e ideologa. En concreto, esto puede verse a propsito del tratamiento de
la cultura, dada su relevancia en el debate actual.-^''

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Antes y despus de Rawls: la filosofa poltica..

4. Vayamos, por ltimo, a la pertinencia de la pregunta inicial. La respuesta es

que s cabe hablar de una filosofa poltica post-rawlsiana en el sentido de pensar contra consiente, lo que significa cuestionar que ni el rawlsianismo ni el
liberalismo son la nica alternativa, la ms racional o la ms adecuada. En
efecto, hay otras teonas rivales, otros modos de hacer y entender la filosofa
poltica que podemos considerar subalternos frente a la corriente principal,-''^' o
que podemos reductivamente aglutinar bajo el paraguas de la filosofa continental frente a la filosofa analtica, o de la Teora crtica frente a la post-analtica.
La falta de consenso en y sobre la filosofa poltica no puede entenderse simplemente como una carencia o una imposibilidad, sino precisamente como expresin del pluralismo, de otros modos de pensar que s tienen en comn o un
cierto consenso respecto a que el liberalismo en cualquiera de sus variantes no
es el nico lenguaje y que, por consiguiente, no haya alternativa a su hegemona. Estos otros modos insisten en la necesidad de un nuevo vocabulario, de
romper con el liberalismo como metalenguaje o proponen un cambio de paradigma o un nuevo imaginario''' pues la brecha est abierta, y hay que estar en la
brecha acometiendo la tarea de enfrentarse al desafo terico y prctico que
requiere el dar una respuesta adecuada a las condiciones y luchas del presente,
de evaluar los problemas ms urgentes. Desafo que viene de la transformacin
del Estado, de la globalizacin econmica y la hegemona del capitalismo, de
las nuevas tecnologas de la informacin, de la multiculturalidad y el pluralismo, del postcolonialismo... Un desafo que exige tomar en serio lo que de ms
innovador y original han tenido los movimientos y las aportaciones tericas de
las dos ltimas dcadas. El postrawlsianismo tiene ah sus races. Tomar en
serio significa algo ms que quedarse en lo polticamente correcto, el caso del
feminismo es una buena muestra de ello, hay un amplio acuerdo en que sus
aportaciones han sido unas de las ms innovadoras y fundamentales, sin embargo an resulta difcil que se integre o articule en la teora y en la prctica.
La reflexin post-rawlsiana discurre por diversas lneas y obliga, en algunos casos, a replantearse el canon o a apoyarse en relecturas, pero lo que en
todo caso tienen en comn es repensar la filosofa poltica desde presupuestos
no esencialistas, no fundacionalistas, ms o menos normativa, interpretativa o
transformadora, reconfigurando el universalismo. Entendiendo, unas veces, que
las categoras tradicionales o muchas de ellas ya no sirven para enfrentarse a los
retos del presente, otras poniendo en cuestin precisamente esto, ofrecen, por
tanto, una alternativa, o mejor trabajan para construirla. Si esto estaba bastante
claro respecto a los veinte ltimos aos, el 11 de septiembre da una vuelta ms
a la tuerca. As, en el marco de una filosofa poltica crtica, J. Tully presenta un
enfoque que opera desde un esquema de problemas/soluciones, no de preguntas/respuestas, que se reclama de una actitud crtica ilustrada no de una doctrina, en dilogo crtico fundamentalmente con la teoia poltica neo-kantiana
(especialmente Habermas).'''* Se perfila como una visin crtica, prctica e histRIFP/23 (2004)

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Marfil Xos A^i^ra Roint'ro

rica, cuyas caractersticas bsicas son: dar cierta primaca a la prctica, en tanto
que reflexin filosfica que intenta sacar a la luz las formas especficas de
opresin; es una teora interpretativa y crtica, no normativa; sus objetivos prctico y crtico conllevan una investigacin crtica de los lenguajes y las prcticas
en los que se expresan las luchas y las soluciones, as como una investigacin
histrica, genealgica; y es fundamentalmente prctica en el sentido de establecer una relacin recproca con el presente. Baste sealar, a los efectos que aqu
interesan, que representa otra concepcin de la crtica, la analtica y la historia,
otro modo de pensar y actuar que pone el acento en las prcticas de libertad y
que con ciertas variantes sita una lnea que aglutina a una buena parte de los
preocupados por pensar en los espacios de la democracia. Dicho de otro modo,
que remite a la tradicin democrtica ms que a la liberal o a concepciones
agonistas de la poltica.
En los ltimos aos hemos vistos nuevas hordas invasoras y tambin el
trabajo de los escpticos, aos de pensamiento dbil, nico, de deslegitimacin
de la reflexin, de desteorizacin y despolitizacin que, irnicamente como antes sealaba Skinner en relacin con las dcadas de los cincuenta y los sesenta,
parece otra vez dar lugar a una nueva teorizacin de la poltica y de la filosofa
poltica. Quizs se pueda dudar de que no ha lugar para el retomo de la gran
teora, sin embargo, otra de las formas de pensar contra coniente que se incardina en la teora crtica no renuncia a ella. Al hilo de la discusin sobre reconocimiento y/o redistribucin, N. Fraser y A. Honneth apuestan por una concepcin
que no asume la divisin interdisciplinar del trabajo segn la cual la teora
moral se asigna a los filsofos, la teora social a los socilogos, el anlisis
poltico a los cientficos polticos, que no considera que dichas investigaciones
sean independientes. Estos autores dicen aspirar a teorizar la sociedad capitalista como una "totalidad", reclamando por consiguiente la necesidad de la
gran teora, segn este enfoque la crtica logra su aval terico y su eficacia
prctica slo desarrollando conceptos normativos que estn tambin informados por una coinprensin estioictural de la sociedad contempornea, una crtica
capaz de diagnosticar las tensiones y de contextualizar las luchas del presente.
El objetivo que persiguen es ambicioso, como ellos mismos reconocen, se trata
de conectar la filosofa moral, la teora social y el anlisis poltico en una teora
crtica de la sociedad capitalista.''''
As pues, vemos que el postrawlsianismo est vivo tanto en la lnea agonista como en la de retomo de la teora, la teora crtica en este sentido est en
la brecha por diversos caminos. Naturalmente se podra haber recurrido a otros
autores, no obstante y como es evidente, estas lneas a su vez han de someterse
a prueba y escrutinio. En cualquier caso, no hace falta dejamos llevar por la
hipocondra ni por la ansiedad, sino por aquellas inquietudes que estn en la
base de lafilo-sofapoltica. El postrawlsianismo goza de buena salud y se entiende desde el trabajo de puesta a punto con las henamientas tericas y
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Antes y despus de Rawls: la filosola poltiea...

prcticas de que dispone, con viejos y nuevos recursos. Sigue estando en la

breclia, tiene por tanto queiacer sobre qu hacer, y una agenda bastante completa. No se trata por ltimo de un problema de optimismo o pesimismo, moral
o de otro tipo, sino de un ajuste y reajuste de ciencia, filosofa e ideologa en
general, o ms en concreto, sugieren alguno/as, de repensar trabajo, accin y
pensamiento. En definitiva la tarea est asegurada, dejar para mejor ocasin
aquella otra dimensin de la profesionalizacin y los problemas de la creciente
exigencia de aplicabilidad de las investigaciones.
NOTAS
1. No por casualidad esia obra ha sido traducida a 27 idiomas, ni tampoco lo es que 10 arlos
despus de su publicacin una bibiiogralTa recoja sobre ella ins de 2.500 entradas (S. Frceman
[cd,], The Cambridge Cowpnnion lo Rawls, NY, Cambridge Univesity Press, 2003, p. I). Conviene no obstante destacar que tal inllueneia y controversia ha sido desigual en los diferentes
pases, baste seilalar aqu la diferente recepcin de Rawls en Espaila, temprana y^cxiensa, en
contraste con la que ,se da en Poitugal o en Francia mucho ms tarda. Vca.se Joao Cardoso
Rosas, Rawls in Portugal and Spain, European Journnl of Ptiliiical Thcory, vol. 1 (2), pp.
243-255; tambin en este volumen .se recogen las recepciones de Rawls en otros pases europeos.
2. En Rawls on ihc Rclalionship betwcen Liberalism and Deinocracy, S. Freeman, (>]>.
cir, p. 168.
3. Stephen K. White, Prefacio al monogrnco Political Tlieon: An International Joiirnai
ofPolilical Pliilosophy. What is Political Theory?, vol. 30, n." 4 (2000).
4. B. Parekh, Theorising Political Theory, Political Theoiy, vol. 27, n." 3 (1999), p. 398.
5. Va.se I. Beiiin, Existe an la teora poltica?, en Conceptos y categoras, Mxico,
FCE, 1983, y Jacques Rancire, Existe a Filosofa Poltica'.', A Trabe de Oiiro. Publicacin
Galega de Pensamenio Crtico, 39 (1999), pp. 309-323.
6. J. Monloya, La Filosofa Poltica en el final de siglo. Agora. Papeles de Filosofa (1996),
15/1, pp. 7-29; B. Parekh, Algunas rellexiones sobre la lllo.sofa |X)ltica occidental contempornea. La Poltica. Revista de Estudios sobre el Estado y la sociedad, I (1996), pp. 5-22.
7. Adriana Cavar-ero, Politicizing Theory, Political Tlieon,- (monogr-llco) (2002), pp. 506 ss.
8. P. Rodenas, Una derrniciii de la Filosofr'a Poh'tica, Revista Internacioncd de Filosofa
Poltica, I (1993), pp. 53-69.
9. B. Parekh (1999), ail. cil., p. 410.
10. W. Kymlicka, Filo.sofa Poltica contempornea. Una introduccin, Barcelona, Ariel,
1995, pp. 11-12.
11. Ibd.,p. 18.
12. W. Kymlicka, La polilica verncula. Nacionalismo, mulliciilniralismo y ciudadana,
Barcelona, 2003, Raidos, p. 15.
13. Ibd., p. 16.
14. Wendy Brown, At the Edge, Political Theory (monogrfico) (2002), pp, 566 ss,
15. Va.sc Rodenas, arl. cit.. p. 56.
16. Art. cit. (1999), p. 398.
17. Vase su recensin de la obra de Toulmin (1951),
18. Q. Skinncr (comp.), /;/ retorno de la Gran Teora en las ciencias humanas, Madritl,
Alianza, 1988. p. 14.

RlFP/23(200'))

89

Mura Xosc Agr

Ronwni

19. Ibui., p. 15.

20. Ibd, p. 16.
21. Como es sabido los pensadores tratados por diversos autores son: H.G. Gadamer, J. Derrida, M. Foucault, Th. Kuhn, J. Rawls, J. Habermas, L. Althusser, C. Levi-Strauss, y los historiadores de Annales. En 1982 Bhikhu Parekh haba publicado ConteiniJorary Poliiical Thinkers.
Tambin se ocupa del estado actual de la tllosol'a poltica. Los autores que trata son H. Arendt,
I. Berlin, C.B. Macpherson, H. Marcuse, M. Oakeshott, K. Popper y J. Rawls, los cuales representan, a su juicio, la mayora de las tendencias ideolgicas y filosficas de nuestra poca (trad.
cast., Pensadores polticos coiuemporneos, Madrid, Alianza, 1986, p. 13).
22. //;/-(/., p. 25.
23. Ibd., p. 30.
24. Alt. cit. (1996), p. 6.
25. Como indica Pocock a finales de los cincuenta y mediados de los sesenta: Q. Skinner
otros y yo hemos delendido que la realizacin histrica de cualquier proposicin en el discurso
de la poltica equivale a los medios de expresin en el lenguaje disponibles para, y aceptados por,
el autor, los lectores y los lectores subsiguientes. Empezamos a ser conocidos como "la escuela
de Cambridge", y aunque esta expresin resulta vagamente metafsica, podemos sostener la pretensin de haber cambiado la forma de comprensin de la historia del pensamiento poltico entre
los estudiosos de habla inglesa (en John G.A. Pocock, Hisioria e lliisimcin. Doce estudios,
Madrid, Marcial Pons, 2002, p. 15).
26. Art. cit. (1996), p. 9.
27. Art. cit. (1996), pp. 10-11.
28. En su introduccin al nmero monogrfico antes citado y que lleva por ttulo Pluralism, Platiludes, and Paradoxes. Fil'ty Years of Western Polifical Thought, White apunta tambin a una recon.struccin ms amplia en general y en particular de la filosofa poli'Uca frente a
una visin marxista o positivista que la negaban, y que reflexiona despus de los horrores del
nazismo y ante la amenaza de guerra nuclear. Interesa destacar con White que Political Theory
aparece en 1972 y viene a cubrir un espacio en las revstas en ingls dedicadas a filosofa poluca
(tambin aparece Philosophy and Public Affairs), contribuyendo, pues, de forma importante a su
revitalizacin.
29. Ibd., p. 473.
30. Art. cit., p. 13. Resulta significauvo al respecto que G. Runciman haga alusin a que en
la recensin de A Theory of .liistice en el Times Literciry Supplemenl deci'a que Rawls haba
producido la obra ms influyente de la filosofa poltica occidental desde J.S. Mili y que sin
embargo ahora esto debe ser ledo como un documento de .su tiempo y lugar (Political Philosophy: A View of Cambridge, The Journal of Political Philosophy, n. 1 [2002], p. 6).
31. Art. cit., p. 14. Dicho con otras palabras, desarroll una teora su.stantiva que relegaba
las cuestiones epistemolgicas y metodolgicas, y la hacia independiente de las cuestiones antes
disputadas.
32. As, contina Parekh: en muchos otros aspectos, Rawls se alej de sus predecesores.
Para ellos la filosofa poltica era un modo de entender y dotar de sentido a la vida poltica,
mientras que para el era esencialmente normativa y representaba un tipo de filosofa poltica [...]
para l, la filosofa poltica no slo estaba preparada para ofrecer una teora de la naturaleza
humana, sino que tambin era capaz de discutir los detalles de la vida poltica, y al mismo
tiempo, de proporcionar una estructura deseable de instituciones, polticas y prcticas. Para
Rawls, el objetivo del filo.sofo poltico era crear leyes, un equivalente moderno de Soln, Licurgo
o Moiss, una visin compartida por Platn y por Bentham. Sus predecesores no slo tenan
poca simpata por una visin como esta, sino que la consideraban arrogante e insostenible. En
oposicin a ellos, Rawls hizo de la justicia el concepto principal de la poh'tica, y le concedi un

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Antes y despus de Ravvls: la filosofa poltica..

significado inusualmente amplio. Como muchas de las inquietudes y ambiciones de Rawls eran
diferentes a las de sus predecesores, separ la filosofa poltica de la lgica, la retrica y la
historia del pensamiento y de la civihzacin europea, y la acerc a otras disciplinas como la
economa, la psicologa, el estudio de las instituciones polticas y la polUca social (ibd., p. 14).
33. S. Whitc, art. cit., p. 474.
34. Art. cit. (1996), p. 18.
35. Me refiero al n. I de la revista The Journal of Political Philosopliy del 2002, donde
bajo el epgrafe Political Philosophy: The View from Cambridge, se resume el encuentro
llevado a cabo en el 2001 presidido por Q. Skinner y en el que participan: Partha Dasgupta,
Raymond Geuss, Melis.sa Lae, Peter Laslett, Onora O'Neill, W.G. Runciman y Andrew Kuper.
Partiendo de si hay algo as como una visin de la filosofa poltica desde Cambridge, reconociendo sus diferencias y sin nimo de buscar el consenso, se abordan las siguientes cuesfiones:
I) Cmo proceder en Filosofa Poltica; 2) Formas de leer los textos; 3) Marxismo; 4) Rawls;
5) Eleccin social; 6) Feminismo; 7) Postmodemismo; 8) Relaciones con la ciencia social emprica; y 9) Qu estamos haciendo y adonde vamos?
36. Su motivacin radicara en el movimiento de los derechos civiles y no mucho ms por
cuanto, indica O'Neill a quien Rawls como es sabido le .supervis en aquellos aos su tesis
doctoral no .se habra implicado con el feminismo ni dicho nada sobre uno de los problemas
polticos internos ms importantes de los ltimos cuarenta aos en Estados Unidos: Ta lucha poi'
la .sanidad universal. Es ms al concentrarse en cue.sfiones de distribucin domsfica. le resulta
desalentador que Rawls no haya abordado en sus ltimos trabajos una de las cuestiones principales desde finales del siglo XX: la globalizacin y los problemas de los Estados, no aplicando el
principio de la diferencia ms all de la escala estatal {ibd., p. 8).
37. Vase G. Runciman, A. Kupper y Geuss, pp. 6 y 8 respectivamente.
38. Alt. cit. (1996), p. 15.
39. P. da Silveira y W. Norman, RawlsianLsmo metodolgico. Una introduccin a la metodologa dominante en la filosofa poltica anglosajona contempornea, Revisia Iniernacional de
Fdosoja Poltica, 5 (1995), p. 126.
40. Ibd., 125. Aunque los autores convienen en que la habitual disfincin entre filosofa
analtica y filosofa continental es problemtica, acaban aceptndola como indican explcitamente
y se recoge en las notas 6 a 8.
41. A mi modo de ver resuenan aqu los Methods of Elides de Sidgwick, tan queridos por Rawls.
42. Ibd..\-). 128.
43. Resulta interesante ver como se plantea esta cuestin desde Cambridge: la discusin
se resuelve en dos lneas ms o nienos diferenciadas: una que incide en que el estudio de los
textos histricos, cercana a la de los rawlsianos, puede .servir para encontrar argumentos o herramientas conceptuales (Geuss, O'Neill) y la que sostiene Skinner (art. cit., p. 3).
44. Ibd., p. 132. B. Dreben .seala que Rawls es lo bastante buen pensador para no argumentar contra los que no creen en la democracia consfitucional liberal. Va.sc, On Rawls and
Polifical Liberalism, en S. Freeman, op. cit., p. 323.
45. Ibd., p. 133.
46. Ibd.. p. 134.
47. Ibd., p. 141 Vemos aqu tambin la cuestin de la profesionalizacin de la filosofa
poltica.
48. Ibd.. p. 143.
49. S apuntan tres programas di.stintos con posibilidades de realizar.se: 1) explorar algunos
problemas limitados que han sido poco estudiados hasta el momento; es decir, aquellos de tica
aplicada; 2) los que se dirigen a su propia tradicin; y 3) abstraerse de los problemas tpicos de
la FilosolTa Poltica y ccntrar.se en los de orden procedimental.
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Mara Xos A^ra

Romera

50. Sera interesante poner esta metodologa en relacin con las cuatro tareas que Rawls
asigna a la filosofa poltica, como tambin, y los autores en algn momento lo sugieren, con las
preocupaciones metodolgicas de Rawls. A los efectos que aqu im|X5rtan diremos que resuena
aquella idea de Rawls de que la teora debe proceder por partes, nada se indica sobre la diferenciacin entre teora ideal y teorfa no ideal, pero todo ello remite a un anlisis y contraste entre
Rawls y los rawlsianos metodolgicos.
51. Una vez ms, Kymlicka nos ayuda a expresarlo; Espero que este tipo de esfuerzo
terico sea til para la gente. S que muchos filsofos desearan un mayor nivel de teora abstracta, comenzando con las primeras premisas sobre la naturaleza de la razn, el conocimiento y la
personalidad. Algunos polticos encargados de tomar decisiones desearan ver en cambio aplicaciones prcticas de nivel bsico y estudios de casos concretos. Sin embargo, no estoy capacitado
para hacer esto ltimo y tengo dudas acerca de la utilidad de lo primero. As pues, he preferido
concentrarme en un anlisis de nivel intennedio sobre lo.s argumentos morales y el discurso
pblico (2003, op. til., p. 20).
52. Ch. Moulfe, El relorno de lo poUlico, Barcelona, Paids, 1999, pp. 84-85.
53. En relacin con el tono del filsofo poltico, vase las sugerentes precisiones de D. Owen,
Political Philosophy in a po.st-imperial voice, Economy and Society, vol. 28, n." 4 (1999),
pp. 545-547.
54. Vase J. Tully, Political Philosophy as a Critique Activity (monogrfico citado)
(2002), p. 545, tambin para ver que entiende por razonamiento prctico.
55. Va.sc D. Scott, Culture in Political Theory, Poliiicil Tlieon; vol. 31, n. I (2003),
pp. 92-115. Tambin W. Brown, art. cit., p. 561.
56. S. White, art. cit., p. 478.
57. Vase en concreto cmo lo formulan, adems de lo/as autoras del nmero monogrfico
Political Theory, B. Parekh o Ch. MoulTe en los artculos antes citados y F. Quesada, Hacia un
nuevo imaginario poltico, Cambio de paradigma en la Filosofa Poltica, Madrid, Fundacin
Juan March, 2001.
58. Alt. cit., p. 535.
59. N, Fraser y A. Honneth, Redistribiition or Recognition. A Political-Pliilosopliical Excliangc'.', Nueva York, Verso, 2003, p. 4,

Mara Xos Agr es profesora de Filosofa Poltica ce la Universidad de Santiago de Contpostela. Ha publicado diversos trabajos sobre la filosofa moral y poltica de J. Rawls,
as-conio sobre cuestiones de filosofa poltica actual y teora feniinista.

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