MIRA POR DNDE

Impacto de los marcadores visuales hinneh ( )e

idou () en Daniel y Apocalipsis

Vctor M. Armenteros Cruz

Resumen:
La experiencia proftica, usualmente, est vinculada a procesos de visualizacin y,
tanto Daniel como Apocalipsis, no se deslindan de tal caracterstica. Ciertos
marcadores del discurso, adems, incrementan el reconocimiento de la relevancia de
algunas secuencias y aportan al lector una comprensin del hecho apocalptico mucho
ms intensa y vinculante. Tanto hinneh ( ) en Daniel como idou () en
Apocalipsis pertenecen a ese tipo de marcadores y, con el sentido habitual de tales
partculas, nos ayudan a descubrir detalles que nos significan desde lo folclrico a lo
teolgico.
Palabras clave:
Daniel, Apocalipsis, Narratologa, Anlisis del Discurso, Marcadores discursivos.

Antes de que los textos apocalpticos se convirtieran en el ncleo de

congresos e investigaciones, mucho antes de que las interpretaciones
apocalipticistas derivaran en cruzadas y polarizaciones rocambolescas e,
incluso, antes de que la visin se mutara en criptograma, el profeta vio. El
ver del profeta bblico no es una experiencia exttica al uso de videntes
vaporosos y dlficos. El ver del profeta es una experiencia vivida, es un
contacto directo con el tiempo divino ms all de los lmites del tiempo
humano, es el dilogo con lo transcendente. Descubrir ese testimonio de
vida en nuestras existencias puede ser uno de los aportes ms esenciales del
estudio de la apocalptica, una excelente razn para adentrarse en los
divertimentos teolgicos o rastrear el trazo de los vocablos. Esta
investigacin se embarga de tal marco terico.

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Ms all de la bidimensionalidad lingstica

Bastantes de las propuestas teolgicas, sean exegticas o actualizadoras,
apenas si descubren lo atomizado de la palabra en el embalsamamiento del
diccionario o de la frecuencia. El resultado estriba entre la descripcin
taxonmica o el conteo estadstico sin abundar en la realidad de que el
texto, si bien nos ha llegado de forma escrita, es vida y, en ciertas
ocasiones, incluso mera conversacin (y cunto implica "mera"). El
desafo a superar el vocablo ensartado con alfileres y diseccionado sin vida
se presenta con intensidad. La posmodernidad se ha aburrido de
cientifistas con datos inertes y aspticos y, paradjicamente, aora las
metarranativas personales, incluso en la Teologa. Se debe, por tanto, evitar
la bidimensionalidad (texto y tcnica) de los cartgrafos del hebreo, del
griego o de la sistemtica y enfocarnos en el relieve de esa realidad que
nutre de la existencia (espritu).
Cmo hacerlo? Porque, indudablemente, somos hijos de un mtodo,
siempre dependientes de un mtodo! Esta adiccin a la fragmentacin
(anlisis) para comprender la totalidad (sntesis) impregna nuestra
configuracin acadmica hasta los tutanos. Nos sabemos "yonkies" de la
mentalidad grecorromana y para explorar otras posibilidades debe
procederse inevitablemente desde la dependencia del anlisis pero
avanzando hacia la desintoxicacin que deriva en la complementariedad,
globalidad y, sobre todo, vida.
Qu nos puede ayudar a alcanzar dicha meta? Se propone, en esta
ocasin, el "anlisis del discurso". Parece que ambos trminos, una vez
yuxtapuestos, sean un tremendo oxmoron pero, por ahora, se precisa de
lo especfico (anlisis) para alcanzar la globalidad (discurso). Por ello, una
aproximacin histrico-lingstica a un texto bblico, en la actualidad, no
debe ni puede obviar los avances de la Lingustica Textual o de la
Pragmtica. Sin la primera, no se habra concebido el alcance de la
cohesin, la conexidad y la coherencia global. Sin la segunda, apenas si se
intuira el concepto de relevancia, interferencia y contexto. Sin ambas, no
se habra dimensionado la importancia de los marcadores discursivos.1
1 Como muy bien indicaba Bruce Fraser en 1999: "During the past ten years, the study
of DMs has turned into a growth industry in linguistic, with dozens of articles appearing
yearly. Unfortunaly, the term has different meanings for different groups of researchers,
and we find work on DMs done under a variety of labels including, but not limited to cue
phrases (Knott and Dale, 1994), discourse connectives (Blakemore, 1987, 1992),
discourse operators (Redeker, 1990, 1991) discourse particles (Schorup, 1985), discourse
signaling devices (Polanyi and Scha, 1983), phatic connectives (Bazanella, 1990),

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Ambas construyen, desde dichos marcadores, la solucin a problemas

tradicionales de la lingstica y extraen el texto de lo lineal de la
Morfosintaxis o de la Semntica al espacio y dimensin de lo social. Como
dira Marc Alain Ouaknin, desde otra plataforma pero con implicaciones
similares:
Estallido de un espacio literario, el texto ya no ser abordado como una lnea
sino como su espacio, su volumen. Aunque puede que haya que decir que el
estallido del texto es lo que va a permitir el paso del texto-lnea a texto-volumen.
Todos los elementos del texto van a estar sujetos al estallido, a la apertura: las letras,
las palabras, las frases, las pginas, los libros... hasta la desaparicin de las letras, de
las palabras, de las frases, de las pginas, de los libros...2

O como afirmara Paul Ricoeur:

El ocaso de la retrica proviene de un error inicial que afecta a la teora misma
de los tropos, independientemente del lugar asignado a la tropologa en el campo
retrico. Este error inicial se debe a la dictadura de la palabra en la teora de la
significacin. De l slo percibimos el efecto ms remoto: la reduccin de la
metfora a un simple adorno. Entre el punto de partida -la primaca de la palabra- y
el de llegada -la metfora como adorno- se despliega toda una serie de postulados
que, progresivamente, hacen establecer una solidaridad entre la teora inicial de la
significacin, centrada en la denominacin, y una teora puramente ornamental del
tropo que sanciona la futilidad de una disciplina que ya Platn haba colocado en la
misma vertiente de la "cosmtica".3

Por tanto, superando lo ornamental, se explorar la tridimensionalidad

(texto, tcnica y espritu).
La experiencia proftica, usualmente, est vinculada a procesos de
visualizacin y, tanto Daniel como Apocalipsis, no se deslindan de tal
caracterstica. Ciertos marcadores del discurso, adems, incrementan el
reconocimiento de la relevancia de algunas secuencias y aportan al lector
una comprensin del hecho apocalptico mucho ms intensa y vinculante.
Tanto hinneh ( )en Daniel como idou () en Apocalipsis pertenecen a
ese tipo de marcadores y, con el sentido habitual de tales partculas, nos
pragmatic connectives (van Dijk, 1979; Stubbs, 1983), pragmatic expressions (Erman,
1992), pragmatic formatives (Fraser, 1987), pragmatic markers (Fraser, 1988, 1990;
Schiffrin, 1987), pragmatic operators (Ariel, 1994), pragmatic particles (stman, 1995)
semantic conjuncts (Quirk et al., 1985), sentence connectives (HLLIDy and Hasan,
1976)." B. Fraser, "What are discourse markers?", Journal of Pragmatics, 31 (1999): 932.
2 Marc Alain Ouaknin, Elogio de la caricia (Madrid: Trotta, 2006), 12.
3 Paul Ricoeur, La metfora viva (Madrid: Trotta-Cristiandad: 2001), 69.

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ayudan a descubrir detalles que nos significan desde lo folclrico a lo

teolgico. Esta investigacin parte de un rastreo y trazado de tales
marcadores y deviene en una reflexin teolgico-didctica. La metodologa
empleada es, por tanto, descriptiva inductiva en el marco del anlisis
histrico-lingstico (con nfasis en Lingstica del Texto) y se propone
como objetivos principales: a) identificar las variantes de uso de los
marcadores discursivos,4 b) descubrir los impactos narrativos de tales
marcadores en el relato, y c) proponer significados teolgicos y didcticos
con las generalizaciones resultantes de la investigacin. La discusin queda
abierta a reflexionar sobre los lmites de la Narratologa y a explorar nuevas
posibilidades de aproximacin al texto apocalptico.
De la mirada en la visin
Si hay un sentido con el que se asocia el profetismo bblico, sin lugar a
dudas, es la vista. Desde las primeras manifestaciones en la Biblia, una de
las caractersticas que revisten al profeta de lo extraordinario es que ve, que
es testigo directo de una visualizacin. Despus vendr la profeca, el
hablar de parte de Yhwh, el compartir la experiencia vivida. Ms tarde, la
escritura, el acto de continuar el mensaje porque trasciende el tiempo
concreto.
La expresin "el vidente" ( )de 1S 9,9 no slo plantea la etiqueta
de una profesin sino que, en una clara alusin etiolgica, propone una
experiencia. Dicha experiencia se comparte en la normalidad (1S 9,19:
"Samuel respondi a Sal: Yo soy el vidente; sube delante de m al lugar
alto, y come hoy conmigo. Maana por la maana te despedir y te
descubrir todo lo que hay en tu corazn.") por medio de algo que se
revela (), que se descubre para ser visto, aunque sea indirectamente.
Sadoc (2S 5,27), siendo sacerdote, y Hanan (2C 16,7) comparten esa
experiencia. Pero, es esa experiencia visual a su vez percepcin mental?
Se une al proceso fsico una experiencia cognoscitiva? Parece que esa
4 En este artculo se sigue la definicin de Mara Antonia Martn Zorraquino para
marcador del discurso: "Los marcadores del discurso son unidades lingsticas
invariables, no ejercen funcin sintctica en el marco de la predicacin oracional y poseen
un cometido coincidente en el discurso: el de guiar, de acuerdo con sus distintas
propiedades morfosintcticas, semnticas y pragmticas, las inferencias que se realizan en
la comunicacin." M.A. Martn Zorraquino y J. Portols Lzaro, "Los marcadores del
discurso" en I. Bosque y V. Demonte (coords), Gramtica Descriptiva de la Lengua Espaola
(Madrid: Espasa-Calpe/Real Academia Espaola, 1999), 4057.

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puede ser la diferencia que clarifique la aparente homonimia entre las races
y . hara referencia, simplemente, a una experiencia fsica
mientras que le aadira una experiencia cognoscitiva.5 Sea como fuere
"el vidente" (en este caso )no se separa de lo visual, sea descriptivo o
insight.6
Buscando, por tanto, la esencia misma de la profeca (la mirada) se
propone comenzar con los marcadores discursivos7 que expresan deixis,
5 Esa es la conclusin a la que llega Maimnides tras analizar ambas races en la
traduccin del targum de Onqelos. Cf. Moses Maimonides, A Guide for the Perplexed (New
York: E.P. Dutton, 1904), 140.
6 Vase 2S 24,11; 1C 21,9; 29,25.29; 2C 9,29; 12,5; 19,2; 29,30.
7 Para una mirada panormica a los marcadores del discurso en lengua hebrea, vase:
University of Stellenbosch. Faculty of Arts and Social Sciences. Dept. of Ancient Studies,
Johan C. Thom, Ernst R, Wendland y David Mark Heath, Chiastic Structures in Hebrews: a
Study of Form and Function in Biblical Discourse. (Stellenbosch: University of Stellenbosch,
2011); Rolf A. Jacobson, "Many Are Saying. The Function of Direct Discourse in the
Hebrew Psalter", Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series, 397 (1997);
Francis I. Andersen y A. Dean Forbes, Biblical Hebrew Grammar Visualized (Winona Lake,
Ind: Eisenbrauns, 2012); Mira Ariel, "Linguistic Marking of Social Prominence: The
Hebrew mi se Introducer", Journal of Pragmatics, 7, 4(1983): 389-409; Susan Debra Blum,
Making Sense of Language: Readings in Culture and Communication (New York: Oxford
University Press, 2013); Isabelle Buchstaller e Ingrid Van Alphen. Quotatives CrossLinguistic and Cross-Disciplinary Perspectives, (Amsterdam-Philadelphia: John Benjamins,
2012); Esther Cohen, Discourse Markers: Cotext and Context Sensitivity (Jerusalem: s. n.,
2004); Anna Friedman, The Role of the Contrastive Discourse Markers But and And: Their CrossLinguistic Convergences and Divergences (Jerusalem: s.n, 2002); Duane A. Garrett y Jason
Shane DeRouchie. A Modern Grammar for Biblical Hebrew (Nashville, Tenn: B & H
Academic, 2009); Martin Groen, Jan Noyes y Frans Verstraten, "The Effect of
Substituting Discourse Markers on Their Role in Dialogue", Discourse Processes, 47, 5
(2010): 388-420; David M. Howard, y Michael A. Grisanti, Giving the Sense: Understanding
and Using Old Testament Historical Texts (Grand Rapids, MI: Kregel Academic &
Professional, 2003); Andreas H. Jucker y Yael Ziv, Discourse Markers Descriptions and Theory
(Amsterdam-Philadelphia: John Benjamins Pub. Co, 1998); Katalin . Kiss, Universal
Grammar in the Reconstruction of Ancient Languages (Berlin: Mouton de Gruyter, 2005); JeanPierre Koenig, Discourse and Cognition: Bridging the Gap (Stanford, Calif: CSLI, 1998);
Nicholas P. Lunn, Word-order variation in biblical Hebrew poetry: differentiating pragmatics and
poetics (Milton Keynes, UK: Paternoster, 2006); Samuel Meier, y George Savran,
"Speaking of Speaking: Marking Direct Discourse in the Hebrew Bible ", The Jewish
Quarterly Review, 86, 3-4 (1996): 493; Samuel A. Meier, Speaking of Speaking: Marking Direct
Discourse in the Hebrew Bible (Leiden: Brill, 1992); Cynthia L. Miller, The Pragmatics of Waw
As a Discourse Marker in Biblical Hebrew Dialogue (Stuttgart: W. Kohlhammer, 1999);
Donald F. Murray, "An Unremarked Rhetorical Marker in Biblical Hebrew Prose",
Hebrew Studies, 40, 1 (2011): 33-56; Carol Myers-Scotton, Codes and Consequences Choosing
Linguistic Varieties (New York: Oxford University Press, 1998); Frank Polak,
"Sociolinguistics: A Key to the Typology and the Social Background of Biblical Hebrew",
Hebrew Studies, 47, 1 (2011): 115-162; Stanley E. Porter, Dennis L. Stamps, y Thomas H.

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evidencialidad, modalidad epistmica o admiratividad en los textos de

Daniel y de Apocalipsis. Parto, inicialmente, del estudio de los trminos
en Daniel e en Apocalipsis porque se manifiestan claramente
como marcadores discursivos y se identifican como pares entre el TM y la
LXX.8

c o m o

marcador discursivo

El significado y uso de ha sido muy discutido desde diferentes

plataformas lingsticas y por diversos especialistas del hebreo bblico.9
Uno de los estudios ms exhaustivos es el realizado por Madeline dela
Cruz Vega. En la conclusin de su investigacin sostiene:
Olbricht, Rhetorical Criticism and the Bible (London: Sheffield Academic Press, 2002); Rivka
Shemesh, "Towards a description of the narrative discourse units in Tannaitic Hebrew",
Folia Linguistica Historica, 29, 1 (2008): 57-85; "Direct Discourse Markers in Mishnaic
Hebrew", Journal of Semitic Studies, 51, 1 (2006): 45-58; Steven E. Runge, "Pragmatic
Effects of Semantically Redundant Anchoring Expressions in Biblical Hebrew
Narrative", Journal of Northwest Semitic Languages, 32, 2 (2006): 85-102; Shelley Shloush,
Contrastive Analysis of Discourse Markers in English and Hebrew: Theoretical Implications
(Jerusalem: s.n., 1997); Liron Shokty, The Hebrew Discourse Marker Ke'ilu and Information
Structure (Beer Sheva: s.n., 2007) y Christo H. van der Merwe, Jackie A. Naude, y Jan H.
Kroeze, A Biblical Hebrew Reference Grammar (London: Continuum International
Publishing Group, 1999).
8 En 847 ocasiones de 1177 la LXX traduce por .
9 Comenzando por las posiciones de los gramticos tradicionales como Gesenius,
Kautzsch y Cowley que la consideraban una partcula demostrativa o Joshua Blau que la
categoriza como una partcula dectica; pasando por Thomas Lambdin que llega a la
conclusin de que identifica la presencia de algo o alguien siendo una partcula dectica y
que est fuertemente vinculada con el verbo "mirar" ( ;)o por C.J; Labuschagne que
contina, inicialmente, con el concepto de partcula demostrativa como interjeccin
dectica o como conjuncin (nunca ambas a la vez); o por Joun-Muraoka que la
interpretan como adverbio demostrativo o como partcula dectica; o por D.J. McCarthy
que se opone a la limitacin del vocablo como partcula dectica y que propone un
paquete de funciones mucho ms extenso (por primera vez se le asocian caractersticas
emotivas); o por Waltke-O'Connor que coleccionan multitud de significados.
Continuando con los estudios que surgen de la plataforma del anlisis del discurso como
los de R. Slager que sostiene que el marcador tiene la funcin de esclarecer y captar la
atencin del receptor; o como los de C.H.P van der Merwe que lo define por primera vez
como marcador del discurso otorgndole funciones decticas y de enfoque; o como los
de Carl Follingstad como un marcador de enfoque, o el de Ida Zatelli que lo considera
un actualizador; o como los de Francis I. Andersen que los identifica como una partcula
que expresa admiratividad. Para una sntesis de estas posiciones, vase Madeline dela
Cruz Vega, An Analysis of hinneh as a Discourse Marker in Genesis - 2 Kings (Tesis doctoral,
University of Gloucestershire, junio, 2005), 2-18.

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The functions of : how it connects one idea to another in a text, the way it
used in interactive dialogues and as a rhetorical device by the narrator, and the
loose way it is connected to the text all point to the characteristic of a discourse
marker. As a discourse marker, it belongs to a unit of discourse, which in the
written narrative corpus is the clause; and yet, it is syntactically outside of it. It does
nor add to the clause's propositional content or validate its truth conditional value.
It is therefore more of a pragmatic category than syntactic.10

Ella analiza el vocablo en tres niveles. Primero, un nivel conceptual

("ideational level") que corresponde a un anlisis semntico del marcador.
Despus, un nivel textual que refleja la forma en la que el emisor, sea
interlocutor o narrador, emplea el trmino. Y, por ltimo, un nivel
interpersonal en el que precisa cmo el emisor-receptor o el narradorlector se relacionan debido al empleo de .
En el nivel conceptual, llega a la conclusin de que el trmino se
emplea para llamar la atencin. Como resultado de dicho significado, el
objeto que es sealado (una unidad del discurso o de la informacin) se
convierte en un elemento de relevancia y sobre el que se enfoca la
comunicacin.
En el nivel textual, se emplea intensamente para sealar. En los textos
narrativos (recordemos que Cruz Vega trabaja el rango de Gnesis a 2
Reyes) el narrador emplea para desarrollar caractersticas de
persuasin al contar el relato. En sus palabras:
One will find at significant points in the story- in suspense, at the peak or
at the resolution of the story. When a significant actor is to be introduced,
would be used to signal his entry. When a prop is to be taken as important, the
narrator would use to draw the reader's attention to it. When he wants to
reveal the inner selves of his characters, how they feel, what their attitudes are, their
value judgments, he also uses .11

La investigadora resalta la idea de que si bien la narrativa bblica es

reticente y marcada por descripciones bien econmicas, no deja de incluir
marcadores que guan el proceso de la lectura. Cuando un rea es relevante
para el narrador, se identifica con un trmino especfico, en este caso la
partcula . Por qu se produce esta situacin? Porque el texto bblico,
simplemente, refleja la vida. Cruz Vega apunta hacia esta idea cuando
expresa:
10
11

Madeline dela Cruz Vega, An Analysis of hinneh as..., 219.

Ibd., 219-220.

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But where does this come from? Why use as a rhetorical device? It is
because it is conventionally used as such. This is evident in the dialogues. It has
been used in arguments, to highlight important information used as support or
ground for persuasion. It is used when giving responses. And it is also used when
making denial o refusals. The narrator's use of therefore is not something new
or something limited to narration. He uses something that is readers knew, which
makes him a more effective story teller. What he did, however, was that he raised
the use of from daily human interaction to the level of narration.12

El nivel interpersonal, poco desarrollado en su investigacin, hace

referencia a la importancia del marcador en la comprensin del dilogo
emisor-receptor.
Al analizar el trmino en el libro de Daniel, se observa que cumple
las caractersticas que evidencia Cruz Vega pero que se pueden detectar,
con cierta facilidad, cuatro usos para dicho marcador:
1. Funcin dectica.13 En su caracterstica como sealizador, sea de
posicin temporal o espacial, respondera al tradicional "he aqu" del
espaol o al trmino "mira". En este sentido se presenta como anotador de
aclaraciones o precisiones en el desarrollo de un contenido proftico.14 El
marcador presenta diferentes elementos de la composicin escenogrfica
de la visin en secuencias progresivas (A, B, C,...).

Ibd., 220.
Sigo la definicin de Juan A. Vicente Mateu: "La deixis es la referencia a objetos que
no son an conocidos o no estn todava introducidos en el discurso, y la anfora es la
referencia a objetos que han figurado ya previamente en el discurso o son generalmente
conocidos". Juan A. Vicente Mateu, "Dexis y conocimiento", Anales de Filologa Hispnica,
5 (1990): 146.
14 Esta investigacin no se limita al empleo, en los textos profticos, del trmino como
marcador de "dream report". Si bien considera esa posibilidad, cuando el vocablo se
emplea decticamente, se propone una segunda lectura que responde a un concepto de
inspiracin alejado de conceptos mecanicistas y prximo a una interrelacin Yhwhprofeta ms respetuosa con la libertad e identidad del ser humano.
12

13

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Sintetizando, respondera al siguiente esquema:

2. Funcin de evidencialidad.15 En consonancia con las narraciones

del resto del texto bblico nos encontramos con evidencialidad directa y
sensorial. Respondera al "he aqu que..." o a "mira que..." En ciertas
ocasiones, se vincula con la relacin entre smbolo e interpretacin (A=B).
15 Como propuesta inicial, propongo la introduccin al concepto de Amelia Torres
Ramrez: "Haciendo referencia al origen del trmino evidencialidad, Wachtmeister (2006)
nos recuerda que aparece por primera vez en los estudios lingsticos en un trabajo de
Boas (1947) publicado pstumamente sobre la gramtica del kwakiutl (Jacobsen 1986).
Segn Willet (1988, en Wachtmeister 2006), los subdominios de la evidencialidad podran
esquematizarse en funcin del tipo de evidencia que el hablante declara poseer:
- Directa: sensorial y endofrica.
- Indirecta: transmitida e inferida.
A la evidencia directa tambin se la denomina sensorial (Ferrari 2006), ya que puede
ser percibida directamente a travs de los sentidos: por medio de la vista, odo u otros
sentidos. La evidencialidad directa endofrica est relacionada con los deseos o con las
intenciones por lo que se refiere a situaciones en los que la evidencia sensorial es
imposible, pero el hablante interioriza directa la evidencia indirecta, tambin mencionada
citativa (Ferrari 2006). Se subdivide en:
- Transmitida: casos en que la informacin le ha sido transmitida al sujeto por otra
persona, o por folklore o saber popular.
- Inferida: mediante inferencia, en la que el sujeto puede deducir la situacin porque la
ha vivido anteriormente. Aqu, aunque el sujeto no tiene acceso directo a la situacin en
particular, s que posee un conocimiento directo con trazas o pistas de esa situacin que
le ayuda a inferir lo ocurrido, o percibe algo que le sugiere que la situacin pueda haber
ocurrido o vaya a ocurrir." Amelia Torres Ramrez, "La evidencialidad y la modalidad
textual en el discurso cientfico-tcnico: implicaciones didcticas", ELIA, 11 (2011): 9293. Cf. Bo Isakson, "Expressions of evidentiality in two Semitic Languages - Hebrew and
Arabic" en Lars Johanson y Bo Utas, Evidential: Turkic, Iranian and Neiboughring Languages
(Berlin-New York: Mouton de Gruyter, 2000).

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Visualizando en un esquema, sera:

3. Funcin de modalidad epistmica.16 La modalidad epistmica est

vinculada con el grado de certeza o de incertidumbre que el emisor
manifiesta con relacin a la verdad o comprensin del contenido en el
proceso comunicativo.17 Indudablemente, se relaciona con los actos de
percibir, comprender e, incluso, analizar. Respondera al "parece que..." o
"mira" e, incluso, "observa".18
16 Cf. Nicole le Querier, Typologie des modalits (Caen: Presses Universitaires de Caen,
2000); Andr Meunier, "Modalits et communications", Langue Franaise, 21 (1974): 8-25;
Frank R. Palmer, Mood and Modality (Cambridge: Cambridge University Press, 1986).
17 Para una mejor comprensin en el entorno bblico, vase: Yael Avrahami, The Senses
of Scripture: Sensory Perception in the Hebrew Bible (New York: T & T Clark International,
2012); Shlomo Biderman, Scripture and Knowledge: An Essay on Religious Epistemology (Leiden:
E.J. Brill, 1995); Mary Healy y Robin A. Parry, The Bible and Epistemology: Biblical Soundings
on the Knowledge of God (Milton Keynes, U.K.: Paternoster, 2007); James Karl Hoffmeier y
Dennis Robert Magary. Do Historical Matters Matter to Faith?: A Critical Appraisal of Modern
and Postmodern Approaches to Scripture (Wheaton, Ill: Crossway, 2012); Douglas Welker
Kennard, The Relationship between Epistemology, Hermeneutics, Biblical Theology and
Contextualization: Understanding Truth (Lewiston, N.Y.: E. Mellen Press, 1999); W. J.
Torrance Kirby, Rahim Acar y Bilal Bas. Philosophy and the Abrahamic Religions Scriptural
Hermeneutics and Epistemology (Newcastle: Cambridge Scholars Pub, 2012); Ryan O'Dowd,
The Wisdom of Torah: Epistemology in Deuteronomy and the Wisdom Literature (Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 2009); George Reyes, "Analoga y hermenutica: hacia una
epistemologa analgica para el texto narrativo bblico y su teologa" Anmnesis 20,
40(2001):155-179.
18 Una figura similar se encuentra en la frmula rabnica "ven y observa" ( ) en
la que el rabb propone una posibilidad de comprensin a sus alumnos. Vase, por
ejemplo, TanjB Bert 4:"Ben Azzay deca: Ven y observa la humildad del Santo,

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De forma esquemtica:

4. Funcin de admiratividad.19 Si bien el concepto de admiratividad

es bastante reciente, ya incluye una notable variedad de nomenclaturas.20
En esencia, se suele converger en la idea de que se refiere a marcadores del
discurso que presentan una informacin que el emisor no esperaba o que

bendito sea. Un rey de carne y sangre menciona su nombre y despus su creacin. Sin
embargo, el Santo, bendito sea, no hace as sino que menciona sus obras y, despus de
eso, menciona su nombre, como est dicho: 'En el principio cre Dios' (Gn 1:1)." Citado
en Vctor Armenteros, Midrs Tanhuma Gnesis (Edicin de S. Buber), (Estella, Navarra:
Verbo Divino, 2009), 50.
19 El primero en presentar esta funcin de forma bien definida ser Scott DeLancey.
En sus mismas palabras: "The grammatical marking of evidentiality, long regarded as a
exotic phenomenon found only in a few obscure languages, has in recent years come to
be recognized as a widespread and significant typological parameter (see, especially,
Chafe and Nichols (eds.) 1986 and Willet 1988). In the course of this wider and more
intensive investigation of evidentiality, it has become increasingly evident that another
category, long regarded by those few linguistic who have noticed it as a minor
subcategory of evidentiality, is sufficiently different and sufficiently widespread, to merit
recognition as a distinct (thought indubitably related) phenomenon. This is the status of
the proposition with respect to the speakers overall knowledge structure. Where the
category is recognized in studies of particular languages it has sometimes been labeled
"admirative" or "mirative" (see references in Jacobsen 1986 and Friedman 1986)." Scott
DeLancey, "Mirativity: The Grammatical marking of unexpected information", Linguistic
Typology (1997): 33. Cf. Cynthia L. Miller-Naud y C.H.J van der Merwe, " and
Mirativity in Biblical Hebrew", Hebrew Studies, 52 (2011): 52-81.
20 Cf. Patrick Dendale y Liliane Tasmowski, "Introduction: Evidentiality and Related
Notions", Journal of Pragmatics, 33 (2001): 339-348.

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Vctor M. Armenteros Cruz

le es novedosa.21 Usualmente est vinculado con la sorpresa. Respondera

al "mira por dnde!" de la lengua espaola.
Se puede representar por el siguiente esquema:

Realizando un rastreo del reflejo de estas funciones en las traducciones

bblicas en espaol, se constata que se realiza un uso diverso aunque
atinente a la modalidad de traduccin. Las traducciones de un corte ms
literal tienen la tendencia a considerar el vocablo como una expresin
fija y, por tanto, se inserta en la mayora de los textos como "he aqu" sin
que deba concordar con una funcin dectica.22 Las versiones que derivan
de una metodologa de traduccin ms dinmica suelen considerar en parte
21 Hay una tercera opcin que no parece registrarse en Daniel y, sin embargo, es usual
en relatos del resto del texto bblico. Como indica Shimon Bar-Efrat: "Cuando
encontramos la forma 'mira por dnde' (), el narrador suele mostrarnos algn detalle
desde el punto de vista de ese personaje. Esto es claro y evidente cuando 'mira por
dnde' aparece tras un verbo de percepcin, como en los versculos siguientes:
'Isaac sali a meditar por el campo por la tarde, alz la vista, mir y, mira por
dnde, venan camellos' (Gn 24,63).
'Cuando l sali, los criados entraron, miraron, y mira por dnde, las puertas de
las galeras estaban cerradas con llave' (Jue 3,24).
'El centinela subi al mirador de la muralla, alz la vista, mir y, mira por dnde,
vena un hombre solo corriendo' (2 Sm 18,24).
En estos ejemplos, el narrador nos hace saber explcitamente que est
describiendo lo que uno de los personajes est viendo, aunque sepamos que el narrador
ya lo saba antes o que sabe ms que lo que el personaje en cuestin percibe en ese
momento." Shimon Bar-Efrat, El arte de la narrativa en la Biblia (Madrid: Cristiandad,
2003), 44.
22 Podemos localizar dicha tendencia en la Reina-Valera de 1909 (SRV), en la versin de
1960 (RV60), en la Reina-Valera Actualizada (RVA) y en la Biblia de las Amricas (LBA).

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

33

dichas funciones aunque algunas de ellas, simplemente, ignoran el

marcador discursivo y lo omiten.23
Obsrvese tal situacin en la siguiente tabla:
TEXTO

OMISIN

DEXIS

EVI-

EPIST-

ADMIRATI-

DENCIA-

MICO

VIDAD

LIDAD
8,3

BNP

CAB

NVI

LBA

RV95

RV60
RVA
SRV

8,5

BNP

LBA

CAB

RV95

RV60

NVI

RVA
SRV
8,15

BNP

LBA

RV95

RV60

CAB

RVA

NVI

SRV
8,19

LBA

CAB

RV60
RVA
SRV
10,5

10,10

BNP

LBA

NVI

RV60

RV95

RVA

CAB

SRV

BNP

LBA

RV95

RV60

NVI

23 Presentan cierto reflejo de las diferentes funciones del marcador las traducciones
Nueva Versin Internacional (NVI) y la versin castellana de Serafn de Ausejo (CAB).
Suelen omitir un reflejo del marcador la Reina-Valera de 1995 (RV95) y la Biblia de Nuestro
Pueblo de Luis Alonso Schkel (BNP).

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

34

Vctor M. Armenteros Cruz

CAB

RVA
SRV

10,13

BNP

LBA

RV95

RV60

CAB

RVA

NVI

SRV
10,16

10,20

BNP

LBA

NVI

RV60

RV95

RVA

CAB

SRV

BNP

LBA

RV95

RV60

SRV

RVA

BNP

LBA

NVI

RV60

RV95

RVA

CAB

SRV

NVI

CAB

SRV
11,2

12,5

BNP

LBA

RV95

RV60

CAB

RVA

CAB

SRV

Es indudable, por tanto, que se presente una alternativa al concepto

aristotlico de lengua-casillero que proponen las versiones literales puesto
que fijan el texto en una fosilizacin que lo reduce a lo literario sin explorar
lo conversacional. Por otro lado, las traducciones que se preocupan ms
por el receptor, en su metodologa dinmica, tampoco perciben los detalles
conversacionales del texto y, por tanto, pierden intensidad y vitalidad en el
discurso de dicho texto.
Una lectura detallada de las localizaciones en las que aparece el trmino
nos lleva a las siguientes conclusiones:
1. Los marcadores se insertan en dos discursos correspondientes a los
captulos 8 y 10-12 de Daniel.
DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

35

2. Las funciones se identifican bastante bien cuando el uso es de

modalidad epistmica. En cuanto a deixis o admiratividad, la
determinacin de la funcin depende del inters del lector por convertir el
texto en una descripcin de elementos (dream report) o en una experiencia
personal (testimonio). De ah que podamos proponer dos interpretaciones
discursivas dependiendo de la plataforma de la que se parta.
3. El empleo de los marcadores responde a contextos geogrficos de
cierta similitud (visiones junto a un ro con elementos humanos y
animales).
4. El profeta, en estos textos, se encuentra en una situacin de
incomprensin y necesidad de percepcin de las profecas. No se puede
asegurar que el marcador tenga con seguridad una funcin de
evidencialidad en el texto, como mucho sera una funcin secundaria.
5. Una pregunta se nos presenta cuando observamos el empleo del
trmino en la globalidad del libro: Por qu no aparece el marcador hasta el
octavo captulo? No slo es una cuestin de cambio de idioma (podra
registrarse con o con o ).24 Se observa que los siete primeros
captulos estn caracterizados por la presencia de sueos frente a los
siguientes que reflejan visiones. Quiz ah se halle la clave del empleo o no
del trmino .25 El hecho es que el marcador discursivo se encuentra en
el marco de visiones.
Sintetizndolo en una tabla:
DEIXIS

EVIDENCIALIDAD

MODO

ADMIRATIVIDAD

EPISTMICO
HE AQU

MIRA QUE...

MIRA/OBSERVA

MIRA POR DNDE

Dn 8,3

Dn 8,3

Dn 8,5

Dn 8,5

Dn 8,15

Dn 8,15

24 Hemos de indicar que la partcula , que podra manifestar cierta evidencialidad, no

presenta las mismas caractersticas como marcador del discurso que . Cf. Dn 2,5.9;
3,15.17; 4,24, 5,16. que es el par de en la Pesitta (ah) tambin manifiesta
evidencialidad e incluso se relaciona con ( Dn 3,25) pero no responde a las
caractersticas discursivas de . en Dn 2,43 apenas si es una partcula que
compara dos proposiciones.
25 Vase el empleo del trmino "sueo" en Daniel (Dn 2,1. 3. 9. 26. 28. 36. 45; Dn 4,5.
18; Dn 6,18; Dn 7,1; Dn 10,9).

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

36

Vctor M. Armenteros Cruz

Dn 8,19

Dn 10,5

Dn 10,5

Dn 10,10

Dn 10,10

Dn 10,13

Dn 10,13

Dn 10,16

Dn 10,16

Dn 10,20

Dn 10,20

Dn 11,2

Dn 12,5

e n

Dn 12,5

Daniel 8

Nos hallamos, como habamos indicado anteriormente, ante una doble

lectura del texto que bifurca el contenido discursivo. El anlisis del texto,
sin embargo, nos decanta a considerar el empleo de la funcin admirativa.
El discurso se divide en cuatro partes: introduccin, visin,
interpretacin y conclusin. El marcador del discurso se registra tanto
en la seccin de la visin como en la de la interpretacin.
La seccin de la visin, a su vez, se subdivide en tres secciones que
presentan dos elementos y realizan la inclusin de un paquete de dilogos.
Todas las veces que, en esta seccin, aparece el marcador es
antecedido por una muestra de la situacin en la que se encuentra el
profeta, tanto emocional como cognoscitivamente. Tal condicin de la
narracin permite que nos inclinemos hacia una funcin admirativa del
texto. Refuerza la idea de que el relato intensifique la narracin con la
inclusin de situaciones conversacionales por medio de dilogos.
La seccin de la interpretacin emplea el marcador con una clara
funcin de modo epistmico. Tanto el relato como las cadenas de verbos
confirman dicha funcin.
Analicemos el esquema (para un detalle pormenorizado, vase Anexo
I):

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

e n

37

Daniel 10-12

Aunque con una mayor complejidad, el discurso parece responder a

una estructura bastante similar a la de Daniel 8.
Nuevamente, el discurso se divide en cuatro secciones. El marcador del
discurso se localiza tanto en la seccin de la visin como en la de la
interpretacin. En esta ocasin slo presenta un elemento (humano) pero
incluye una larga muestra de dilogos. De igual manera, todas las veces
que, en esta seccin, aparece el marcador es antecedido por una
muestra de la situacin en la que se encuentra el profeta, tanto emocional
como cognoscitivamente. En este discurso, inevitablemente, el marcador
debe interpretarse bajo la funcin de admiratividad.

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

38

Vctor M. Armenteros Cruz

Observemos el esquema (para un detalle pormenorizado, vase Anexo

II):

Impacto narrativo de

e n

Daniel

Dada la cualidad admirativa de los textos de Daniel en los que aparece

se halla un narrador en primera persona, un narrador-protagonista

(tanto homodiegtico como intradiegtico), un narrador singular y primera
persona narrativa. La sorpresa que genera la funcin admirativa de
precisamente sirve para enfatizar la nueva informacin, para extraer al
profeta de sus situaciones de incomprensin y desnimo y para situar al
lector en la mirada del narrador con una mayor intensidad.
Todas estas caractersticas nos llevan a definir tales materiales como
testimoniales y en diferentes planos conversacionales:
DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

39

1. Conversacin con el lector.

Al ir ms all de un simple informe, el narrador involucra al lector al
compartir sus temores, confusiones, frustraciones y xitos cognitivos. Ese
intercambio de emociones, sentimientos e insights vincula al lector en un
dilogo que no puede ser pasivo sino dependiente de las sorpresas o
descubrimientos del autor.
Respondera al grfico 1 donde el profeta mantiene un dilogo con la
visin (A) y, a su vez, proyecta ese dilogo con el lector (A'). El marcador
aadira adems informacin emocional (Aem') y epistmica (Aep')
aportando la caracterstica de texto testimonial.

Grfico 1

2. Relato de conversaciones externas al narrador y al lector.

El informe de dilogos externos en los que no participa el narrador son
un elemento didctico para enfatizar aquellas descripciones o
interpretaciones que se pretenden subrayar en el desarrollo del discurso.
Este plano no solo respondera a aportar informacin de la visin (A) al
lector (A') sino de elementos conversacionales (a) que aaden inters al
relato. Suele, adems, ser un plano que aporta informacin emocional
(Aaem'). Tal configuracin convertira el texto en dilogo extradiegtico. Se
puede visualizar en el grfico 2.

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

40

Vctor M. Armenteros Cruz

Grfico 2

3. Conversacin con otros actantes del hecho narrativo.

Los frecuentes dilogos del narrador con otros actantes revitalizan el
texto generando un nivel de cercana y familiaridad que motivan al lector a
reflexionar no slo sobre los elementos profticos y su cumplimiento sino
sobre la vida interior del profeta.
Hemos de recordar que Daniel pertenece, en el canon hebreo, a la
seccin de los ketubim. Al ser considerado como un libro sapiencial,
fusiona los intereses y preocupaciones de la macrohistoria (visiones que
enmarcan el devenir de la humanidad) con los intereses y preocupaciones
personales de la microhistoria (visiones que clarifican la suerte que correr
el pueblo judo y el mismo Daniel). Dicho perfil le permite transversalizar
entre el dato meramente informativo y el dato que muestra los
sentimientos ms ntimos.
Adems de los elementos que configuran los planos anteriores, aadira
la informacin del dilogo con otros personajes del relato. Esos aportes
suelen ser epistmicos, ayudando al narrador y al lector a comprender las
visiones (Aabem'). Tal configuracin convertira el texto en dilogo
intradiegtico. Se puede visualizar en el grfico 3.

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

41

Grfico 3

Se puede, a su vez, detectar un modelo narrativo que responde a

patrones reiterados. Dicho patrn muestra con claridad que las visiones del
libro de Daniel no responden a un comportamiento exttico ni mecnico
por parte del profeta sino que ste participa activamente de la recepcin y
aceptacin de la revelacin. Tal modelo se puede visualizar en el siguiente
esquema:

Se constata que el hecho proftico emplea el sentido de la mirada como

fundamento esencial de la intercomunicacin divino-humana. Cuando se
implementa el sentido del odo, la intensificacin de los planos
conversaciones colocan el relato en una claridad informativa bien precisa.

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

42

Vctor M. Armenteros Cruz

c o m o m a r c a d o r d i s c u r s i v o
Hemos de partir de la base de que Apocalipsis es uno de los textos
neotestamentarios con una mayor estructura semtica. Como indica David
Mathewson:
The use of as a discourse marker of emphasis, or to draw attention, is not
uncommon elsewhere in the New Testament, even outside of the Gospels where it
occurs with the most frequency, and is found used similarly outside of the New
Testament. LSJ, 819 provide several examples from extra-biblical Greek of
meaning "lo, behold" with nouns and verbs. So once again it can hardly be
concluded that + verb is a strict Semitism.26

Dos argumentos fortalecen este concepto. En primer lugar, Apocalipsis

es un continuo con Daniel y no solo por el empleo de smbolos que
derivan de la apocalptica danilica sino porque Juan retoma parte de los
procesos histricos de Daniel y da evidencia de su cumplimiento. En
segundo lugar, porque Apocalipsis presenta una diglosia patente en cuanto
al marcador del discurso visual. En dos ocasiones (Ap 19,10 y 22,9)
Apocalipsis registra a un nivel conversacional el vocablo en lugar de
. Parece como que se presenta en el griego que Juan escucha e
en el griego que Juan habla en ese momento (de fuerte arraigo
semita).
Al analizar el empleo del marcador observamos que no se registra
en la modalidad epistmica. La respuesta a esta situacin se nos antoja
tanto sencilla como de sustrato semita. El marcador que va a mostrar esta
funcin se expresa con la frmula tan usual en los procesos hermenuticos
tannatas "ven y ve" () . Slo hay que detenerse ante la evidencia
del juego de partculas en el captulo seis de Apocalipsis. La interrelacin
"ven (y ve)" (Ap 6,1.3.5.7) con "mira" (Ap 6,2.5.8) es de un valor
discursivo riqusimo, la evidencia frente a la conversacin.
Las diferentes lecturas en espaol del marcador en el libro del
Apocalipsis nos llevaran a las siguientes posibilidades:
DEIXIS

EVIDENCIALIDAD

MODO

HE AQU

MIRA QUE...

MIRA/OBSERVA

ADMIRATIVIDAD

EPISTMICO
MIRA POR DNDE

26 David Mathewson, Verbal Aspect in the Book of Revelation: The Function of Greek Verb
Tenses in John's Apocalypse (Leiden-Boston: Brill, 2010), 70.

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

Ap 1,7

Ap 1,7

Ap 1,7

Ap 1,18

Ap 1,18

Ap 2,10

Ap 2,10

43

Ap 2,22
Ap 3,8
Ap 3,9 (2)
Ap 3,20
Ap 4,1

Ap 4,1

Ap 4,2

Ap 4,2

Ap 5,5

Ap 5,5

Ap 6,2

Ap 6,2

Ap 6,5

Ap 6,5

Ap 6,8

Ap 6,8

Ap 7,9

Ap 7,9

Ap 9,12

Ap 9,12

Ap 9,12

Ap 11,14

Ap 11,14

Ap 11,14

Ap 12,3

Ap 12,3

Ap 14,1

Ap 14,1

Ap 14,14

Ap 14,14
Ap 16,15

Ap 19,11

Ap 19,11
Ap 21,3
Ap 21,5
Ap 22,7
Ap 22,12

En esta investigacin se propone la lectura de tres bloques discursivos

que responden al trinomio Revelacin-Testimonio-Revelacin. El primer
bloque incluira los registros entre Ap 1,7 y 3,20; el segundo, entre Ap 4,1 y
19,11 y, el tercero, entre Ap 21,3 y 22,12.
En el primer bloque se muestran textos en los que el eje principal es la
evidencialidad:

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

44

Vctor M. Armenteros Cruz

1. La evidencia de que Jesucristo que muri por nosotros y resucit

volver en las nubes de los cielos (1,7).
2. La evidencia de que el que estuvo muerto y vive tiene la llave sobre la
muerte (1,18).
3. La evidencia para la iglesia de Esmirna de que si es fiel hasta la
muerte tendr la corona de vida (2,10).
4. La evidencia para la iglesia de Tiatira de que si no elimina las
influencias fornicarias sern enviados a la muerte (2,22).
5. La evidencia para la iglesia de Filadelfia de que vencer porque
Jesucristo tiene la llave de David (3,8.9).
6. La evidencia de que aceptando el llamado de Jess se vence (3,20).
La tnica general de este primer bloque es la de manifestar la evidencia
de que, al permanecer fiel a Jesucristo, se obtiene la victoria sobre la
muerte. No se puede deslindar del versculo final de Daniel 12,13 ("Y t
irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin de
los das") en el que se le promete que vencer la muerte y ser resucitado.
El mensaje contina a travs de los siglos que surcan entre Daniel y
Juan: tanto la macrohistoria como la microhistoria estn en la mano de
Dios y la fidelidad a lo divino deviene en victoria sobre las limitaciones
humanas. Daniel lo visualiza y Juan da evidencia de ello. La Revelacin de
Juan, en primer lugar, asegura que las profecas de Daniel se han cumplido
(muerte y resurreccin del Mesas) y que se seguirn cumpliendo en los
siglos posteriores hasta la victoria final (llegada en las nubes del Mesas).
El segundo bloque destaca por la presentacin de una serie de
testimonios que, en una plataforma conversacional, se fundamentan en el
eje de la admiratividad:
1. Es sorprendente que se le presente, personalmente, a Juan la
oportunidad de acceder a una puerta abierta que est en el cielo (4,1).
2. Es sorprendente que pueda contemplar el trono de Dios (4,2).
3. Es sorprendente que no deba tener congoja porque el Mesas (Len
de la tribu de Jud y raz de David) ha vencido para abrir el libro y desatar
los siete sellos (5,5).
4. Es sorprendente que un jinete con un caballo blanco salga para
vencer (6,2).
5. Es sorprendente que un jinete con un caballo negro tenga la balanza
(6,5).
DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

45

6. Es sorprendente que un jinete sobre un caballo amarillo tenga tanta

potestad y tan nefasta (6,8).
7. Es sorprendente que una gran multitud exclame que la salvacin
pertenece a Dios y al Cordero (7,9).
8. Es sorprendente que no haya solo un ay (9,12).
9. Es sorprendente que el tercer ay sea tan cercano al segundo (11,14).
10. Es sorprendente que el dragn rojo no pueda hacer nada contra la
criatura de la mujer (12,3).
11. Es sorprendente que tantos miles, ante el Cordero, representen a los
redimidos (14,1).
12. Es sorprendente que se cumpla la promesa y el Mesas vuelva en las
nubes de los cielos (14,14).
13. Es sorprendente que esa vuelta sea, curiosamente, sorpresiva
(16,15).
14. Es sorprendente y espectacular el regreso del Verbo de Dios, Rey
de reyes y Seor de seores (19,11).
Juan da testimonio, en un entorno coloquial y en interrelacin con el
lector, de que el Mesas est al control de la historia y de que el resultado
final no es otro que su victoria.
El tercer bloque retoma el eje de la evidencialidad y fortalece:
1. La evidencia de que Jess vive con los hombres, que el mismo Dios
participa de ese acompaamiento (21,3).
2. La evidencia de que todo ser renovado (21,5).
3. La evidencia de que vuelve pronto y que se debe realizar, como con
Daniel, el proceso de transmisin (22,7).
4. La evidencia de que ese regreso en breve viene acompaado de un
acto de vindicacin (22,12).
Discursivamente, el primer bloque cierra las expectativas generadas en
Daniel; el segundo bloque propone un cronograma de participaciones de
Dios en las historias y, el tercer bloque, confirma que, al final, hay
resolucin del conflicto.
De la parte al todo
Es fascinante que dos pequeas partculas aporten escenarios
interpretativos tan intensos, propuestas de lectura que se aproximan tan de
cerca a nuestras realidades existenciales. Se ha constatado, mira por dnde,
DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

46

Vctor M. Armenteros Cruz

que el profeta es persona; que no responde a un modelo exttico sino,

todo lo contrario, que se expresa y reacciona con total libertad; que es
mucho ms que un personaje en un relato porque existi; que ver es
implicarse. Mira por dnde, se ha comprobado, adems, que el proceso en
el que se ve inmerso el profeta es mucho ms que revelacin, mucho ms
que un acto comunicativo, que es relacin porque la cercana de Dios
supera la informacin. Se ha descubierto, mira por dnde, que Dios
participa activamente de la macro y de la microhistoria; que dicha
participacin surge de su inters por las personas, por todas y cada una de
ellas. Y, mira por dnde, se ha ratificado que Dios vence y, junto a l,
nosotros tambin.
Slo resta decir "y te levantars para recibir tu heredad al fin de los
das" porque, mira por dnde, "yo vengo pronto".

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

47

ANEXO I
RELATO

DEIXIS

MODO
EPISTMICO

ADMIRATIVIDAD

TEXTO
MASORTICO

A
INTRODUCCIN
(junto al ro)

A1

el ao
tercero del
reinado del rey
Belsasar me
apareci una
visin a m,
Daniel, despus
de aquella que
me haba
aparecido
antes.

Vi en visin; y
cuando la vi, yo
estaba en Susa,
que es la capital
del reino en la
provincia de
Elam; vi, pues,
en visin,
estando junto al
ro Ulai.

3. El proceso de visualizar es pasivo tanto en la

visin como en el sueo previo ( / ). El
profeta, por tanto, no genera la visin.

4. El hecho de que aclare que l mismo ( )

es quien ha tenido la visin es un indicio de que nos
hallamos ante un testimonio directo frente a un dream
report.

A2

1 En

ENCUADRE TEMPORAL
1. Se diferencia de Daniel 7 en que no es un sueo
( ) sino una visin ().
2. Uso del verbo en lugar de .

ENCUADRES GEOGRFICOS

a. Encuadre general
1. Comienza con una frmula narrativa (waw
conversiva + verbo en preformativa / ). El
narrador es testigo directo.
2. El desarrollo descriptivo va de lo especfico a lo
general: Yo + Susa/capital + Elam/provincia
( /
+/ +).

b. Encuadre especfico
1. Contina con una frmula narrativa (waw

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

48

Vctor M. Armenteros Cruz

conversiva + verbo en preformativa / ).
2. La situacin es personal (
)y concreta:
"sobre ( )el canal ( - la LXX lo identifica con un
puente /) Ulai (").

B
VISIN
B1a

PRIMER
ELEMENTO

a.
Disposicin
del profeta
1. Frmula
relacionada con
situaciones
personales
comprometidas,
anhelos y
visiones (
) .
2. Marcador del
discurso ()
que sealiza y
sita diferentes
elementos de la
visin.

Alc los
ojos y mir,
y he aqu un
carnero que
estaba
delante del
ro, y tena
dos cuernos;
y aunque los
cuernos eran
altos, uno
era ms alto
que el otro; y
el ms alto
creci
despus.

B1b

PRIMER
ELEMENTO

a. Disposicin
del profeta
1. Frmula
relacionada con
situaciones
personales
comprometidas,
anhelos y visiones
() .
Cf. Gn 31,10; Ez
8,5; Zac 2,5; 5,1.9;
6,1.

b.
Descripcin
del primer
elemento

2. Marcador del
discurso ( )que
adems de sealizar
nos oferta un detalle
del estado
emocional y
cognitivo del
narrador.

b. Descripcin
del primer
elemento

1. Se expresa la
unicidad del

1. Se expresa la
unicidad del primer

Alc los ojos

y mir, y, mira
por dnde, un
carnero que
estaba delante
del ro, y tena
dos cuernos; y
aunque los
cuernos eran
altos, uno era
ms alto que el
otro; y el ms
alto creci
despus.

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

primer
elemento ()
y su asimetra.

49

elemento ( ) y su
asimetra.

LA RELACIN

LA RELACIN ENTRE

ENTRE LA

LA FRMULA INICIAL

FRMULA

Y EL MARCADOR DEL

INICIAL Y EL

DISCURSO GENERA

MARCADOR DEL

COHERENCIA.

DISCURSO

NOS ENCONTRAMOS

GENERA CIERTA

ANTE UN TEXTO

DISONANCIA.

FUERTEMENTE

NOS

CONVERSACIONAL

ENCONTRAMOS

(DILOGO

ANTE UN TEXTO

TESTIGO/LECTOR).

MERAMENTE

DESCRIPTIVO.

c. Accin del primer elemento

Vi que el
carnero hera
con los cuernos
al poniente, al
norte y al sur, y
que ninguna
bestia poda
parar delante de
l, ni haba
quien escapase
de su poder; y
haca conforme
a su voluntad, y
se engrandeca.

B2a
SEGUNDO
ELEMENTO

1. Testigo directo de la accin ().

2. Cadena exponencial de avances del primer
elemento unidos por waw consecutivo
(+ ++++).

Mientras
yo consideraba esto,
he aqu un
macho
cabro vena

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

B2a
SEGUNDO
ELEMENTO

Mientras yo
consideraba
esto, mira por
dnde, un
macho cabro
vena del lado

50

Vctor M. Armenteros Cruz

a1.
Disposicin
del profeta
1. Intento del
profeta de
comprensin de
la visin (
) .
2. Marcador del
discurso ()
que sealiza y
sita diferentes
elementos de la
visin.
b1.
Descripcin
del
segundo
elemento
1. Descripcin
espacial (
) .

2. Descripcin
especfica del
segundo
elemento
() .

LA RELACIN
ENTRE EL
INTENTO DE
COMPRENSIN
DEL PROFETA Y
EL MARCADOR
DEL DISCURSO
GENERA CIERTA

del lado del

poniente
sobre la faz
de toda la
tierra, sin
tocar tierra; y
aquel macho
cabro tena
un cuerno
notable entre
sus ojos.

a2. Disposicin
del profeta
1. Intento del
profeta de
comprensin de la
visin (
) .
2. Marcador del
discurso ( )que
adems de sealizar
nos oferta un detalle
del estado
emocional/cognitivo
del narrador.

b2.
Descripcin
del segundo
elemento

del poniente
sobre la faz de
toda la tierra,
sin tocar tierra;
y aquel macho
cabro tena un
cuerno notable
entre sus ojos.

1. Descripcin
espacial () .

2. Descripcin
especfica del
segundo elemento
() .

LA RELACIN ENTRE
EL INTENTO DE
COMPRENSIN DEL
PROFETA Y EL
MARCADOR DEL
DISCURSO GENERA
COHERENCIA.
NOS ENCONTRAMOS

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

TENSIN.

ANTE UN TEXTO

NOS

FUERTEMENTE

ENCONTRAMOS

CONVERSACIONAL

ANTE UN TEXTO

(DILOGO

MERAMENTE

TESTIGO/LECTOR).

DESCRIPTIVO.

Y vino hasta
el carnero de
dos cuernos,
que yo haba
visto en la
ribera del ro, y
corri contra l
con la furia de
su fuerza.

7 Y lo vi que
lleg junto al
carnero, y se
levant contra
l y lo hiri, y le
quebr sus dos
cuernos, y el
carnero no
tena fuerzas
para pararse
delante de l; lo
derrib, por
tanto, en tierra,
y lo pisote, y
no hubo quien
librase al
carnero de su
poder.

8 Y el macho
cabro se
6

51

c. Accin del segundo elemento

1. Nuevamente, testigo directo de la accin (
).

2. Testimonio de cmo el primer elemento es

eliminado por el segundo () .

3. Cadena interrumpida de avances del segundo

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

 Vctor M. Armenteros Cruz

52

engrandeci
sobremanera;
pero estando en
su mayor
fuerza, aquel
gran cuerno fue
quebrado, y en
su lugar
salieron otros
cuatro cuernos
notables hacia
los cuatro
vientos del
cielo.

9 Y de uno de
ellos sali un
cuerno
pequeo, que
creci mucho al
sur, y al oriente,
y hacia la tierra
gloriosa.

10

Y se
engrandeci
hasta el ejrcito
del cielo; y
parte del
ejrcito y de las
estrellas ech
por tierra, y las
pisote.

11 Aun se
engrandeci

elemento unidos por waw adversativa

().
4. Descripcin de subelementos de la visin: los
cuernos.

5. Descripcin detallada de uno de los

subelementos () .

6. Cadena exponencial de avances del subelemento

unidos por waw consecutivo.
+ + +)
(+
++
+ +

10

11

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

contra el
prncipe de los
ejrcitos, y por
l fue quitado el
continuo
sacrificio, y el
lugar de su
santuario fue
echado por
tierra.

12 Y a causa de
la prevaricacin
le fue entregado
el ejrcito junto
con el continuo
sacrificio; y
ech por tierra
la verdad, e
hizo cuanto
quiso, y
prosper.

13 Entonces o a
un santo que
hablaba; y otro
de los santos
pregunt a
aquel que
hablaba:
Hasta cundo
durar la visin
del continuo
sacrificio, y la
prevaricacin
asoladora
entregando el
santuario y el

53

] )
[(

12

B3
INCLUSIN DE DILOGOS
a. Dilogo externo sin inclusin del
profeta
1. Implementacin de la audicin a la visin
(
) .
2. Descripcin del dilogo entre dos santos.
3. Se formula una pregunta para enfatizar el inters
del profeta ( ) . Se considera la visin como
un continuo y no como meros fragmentos de una
descripcin.

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

13

54

Vctor M. Armenteros Cruz

4. Se contesta la pregunta ( ) .

ejrcito para ser

pisoteados?

14 Y l dijo:
Hasta dos mil
trescientas
tardes y
maanas; luego
el santuario ser
purificado.

b1.
Disposicin
del profeta
1. Autovisualizacin de la
visin por parte
del profeta (
) en
intento de
comprensin
( ) .

2. Marcador del
discurso ()
que sealiza y
sita diferentes
elementos
humanos de la
visin.

c1.
Descripcin
de
elemento
humano

15

Y
aconteci
que mientras
yo Daniel
consideraba
la visin y
procuraba
comprenderla, he
aqu se puso
delante de
m uno con
apariencia de
hombre.

b2. Disposicin
del profeta
1. Autovisualizacin
de la visin por
parte del profeta
( ) en
intento de
comprensin
( ) .

2. Marcador del
discurso ( )que
adems de sealizar
nos oferta un detalle
del estado
emocional/cognitivo
del narrador.

c2.
Descripcin de
elemento
humano

15

Y aconteci
que mientras
yo Daniel
consideraba la
visin y
procuraba
comprenderla,
mira por
dnde, se puso
delante de m
uno con
apariencia de
hombre.

14

15

1. Semejanza a un

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

1. Semejanza a
un hombre
() .

2. Trmino
clave ()
para una
posterior
evolucin de la
visin.

55

hombre () .

2. Trmino clave
( ) para una
posterior evolucin
de la visin.

LA RELACIN ENTRE

LA RELACIN

EL INTENTO DE

ENTRE EL

COMPRENSIN DEL

INTENTO DE

PROFETA Y EL

COMPRENSIN

MARCADOR DEL

DEL PROFETA Y

DISCURSO GENERA

EL MARCADOR

COHERENCIA.

DEL DISCURSO
NOS

GENERA CIERTA
INCOHERENCIA.

ENCONTRAMOS ANTE
UN TEXTO

NOS

FUERTEMENTE

ENCONTRAMOS

CONVERSACIONAL

ANTE UN TEXTO

(DILOGO

MERAMENTE

TESTIGO/LECTOR).

DESCRIPTIVO.

16 Y o una voz
de hombre
entre las riberas
del Ulai, que
grit y dijo:
Gabriel, ensea
a ste la visin.

d. Dilogo externo con inclusin del

profeta como protagonista secundario

1. Contina la implementacin de la audicin a la

visin (
) .
2. Descripcin del dilogo entre alguien y Gabriel
( + ).
3. Induccin a la comprensin ().
4. Nuevo registro del trmino clave () .

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

16

56

Vctor M. Armenteros Cruz

17

Vino luego
cerca de donde
yo estaba; y con
su venida me
asombr, y me
postr sobre mi
rostro. Pero l
me dijo:
Entiende, hijo
de hombre,
porque la
visin es para
el tiempo del
fin.
18

Mientras l
hablaba
conmigo, ca
dormido en
tierra sobre mi
rostro; y l me
toc, y me hizo
estar en pie.

17

e. Disposicin del profeta

1. Reaccin de asombro y adoracin del profeta

() .

f. Dilogo con el profeta

1. Propuesta de comprensin ().

2. Marco temporal ( )de la visin completa
()

g. Disposicin del profeta

1. Desmayo del profeta ( ) y rehabilitacin

corporal () .

18

C
INTERPRETACIN

19 Y dijo: Mrame,
a. Encuadre
escatolgico de la
yo te voy a ensear
visin
lo que ha de venir al
fin de la ira; porque
1. Marcador del discurso ()
eso
es para el tiempo
que propone una experiencia
del fin.
epistmica (). El

marcador se acompaa de un
sufijo de primera persona lo
que le confiere una forma
caracterstica y ms
personalizada.

19

2. Lmites temporales (

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

57

)de la interpretacin de la
visin.
3. Posible juego de palabras
entre la experiencia epistmica
( )y el tiempo
hermenutico ().

NOS ENCONTRAMOS ANTE UN

TEXTO FUERTEMENTE
CONVERSACIONAL (DILOGO
TESTIGO/LECTOR).

20

En cuanto al
carnero que
viste, que tena
dos cuernos,
stos son los
reyes de Media
y de Persia.
21

El macho
cabro es el rey
de Grecia, y el
cuerno grande
que tena entre
sus ojos es el
rey primero.

b. Explicacin del primer elemento

1. La explicacin se realiza mediante la igualdad de

proposiciones (A=a).

c. Explicacin del segundo elemento

1. La explicacin se realiza mediante la igualdad de

proposiciones (A=a + B=b).

20

21

22

Y en cuanto
al cuerno que
fue quebrado, y
sucedieron
cuatro en su
lugar, significa
que cuatro
reinos se

d. Explicacin de la accin del segundo

elemento

1. La cadena de acciones se explica por una

proposicin con aclaracin (A+B=c>c1).

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

22

58

Vctor M. Armenteros Cruz

levantarn de
esa nacin,
aunque no con
la fuerza de l.

23 Y al fin del
reinado de
stos, cuando
los
transgresores
lleguen al
colmo, se
levantar un rey
altivo de rostro
y entendido en
enigmas.
24

Y su poder se
fortalecer, mas
no con fuerza
propia; y
causar grandes
ruinas, y
prosperar, y
har
arbitrariamente,
y destruir a los
fuertes y al
pueblo de los
santos.
25

Con su
sagacidad har
prosperar el
engao en su
mano; y en su
corazn se
engrandecer, y
sin aviso
destruir a

2. En la aclaracin presenta una nueva cadena de

acciones que identifica las caractersticas del
subelemento.

23

24

25

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

muchos; y se
levantar contra
el Prncipe de
los prncipes,
pero ser
quebrantado,
aunque no por
mano humana.
26

La visin de
las tardes y
maanas que se
ha referido es
verdadera; y t
guarda la
visin, porque
es para muchos
das.

59

d. Explicacin del dilogo externo

1. Empleo del trmino clave ( ) para explicar el

dilogo externo.
2. Nivel de certeza de la visin relacionada con el
trmino clave ( ) .
3. Contexto temporal ( ) de la visin
global ().

26

CONCLUSIN
27

Y yo Daniel
qued
quebrantado, y
estuve enfermo
algunos das, y
cuando
convalec,
atend los
negocios del
rey; pero estaba
espantado a
causa de la
visin, y no la
entenda.

1. nfasis en personalizar el testimonio ( ) .

2. Situacin delicada del profeta anmicamente y
fsicamente ( ) .
2. Duracin de la situacin ().
3. Efectos de la visin en el profeta
emocionalmente (A- ) y cognoscitivamente
(A'-) .
4. Causa de los efectos: trmino clave () .
5. Microestructura quistica del estado del profeta
(A-trmino clave-A').

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

27

60

Vctor M. Armenteros Cruz

ANEXO II
RELATO

DEIXIS

MODO EPISTMICO

ADMIRATIVIDAD

TEXTO
MASORTICO

A
INTRODUCCIN
(junto al ro)
1

En el ao
tercero de Ciro
rey de Persia
fue revelada
palabra a
Daniel, llamado
Beltsasar; y la
palabra era
verdadera, y el
conflicto
grande; pero l
comprendi la
palabra, y tuvo
inteligencia en
la visin.

A1
ENCUADRE TEMPORAL

a. Encuadre epstmico

1. La visin se identifica como palabra revelada

( ) y verdadera () .
2. El proceso de revelacin es (). El profeta,
por tanto, no genera la visin.
3. Existe una situacin problemtica ( ) .
4. El profeta comprende lo revelado que le
clarifica una informacin previa (
) .

5. Reaparece el trmino clave del Daniel 8 ( )

En aquellos
das yo Daniel
estuve afligido
por espacio de
tres semanas.

b. Disposicin del profeta

1. Estado anmico () .

No com
manjar
delicado, ni

2. Estado fsico interior ( ) y exterior (

) .

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

61

entr en mi
boca carne ni
vino, ni me
ung con
ungento, hasta
que se
cumplieron las
tres semanas.

Y el da
veinticuatro del
mes primero
estaba yo a la
orilla del gran
ro Hidekel.

A2

ENCUADRE GEOGRFICO

1. La situacin es personal ( ) y concreta:

"sobre ( )el ro Hidekel () .

B
VISIN
B1a
ELEMENTO
HUMANO
a.
Disposicin
del profeta
1. Frmula
relacionada con
situaciones
personales
comprometidas,
anhelos y
visiones (
) .
2. Marcador
del discurso

B1b

Y alc
mis ojos y
mir, y he
aqu un
varn
vestido de
lino, y
ceidos sus
lomos de
oro de
Ufaz.
6

Su
cuerpo era
como de
berilo, y su
rostro
pareca un

ELEMENTO
HUMANO

a.
Disposicin del
profeta
1. Frmula
relacionada con
situaciones personales
comprometidas,
anhelos y visiones
() .
2. Marcador del
discurso ( )que
adems de sealizar
nos oferta un detalle

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Y alc
mis ojos y
mir, y mira
por dnde
un varn
vestido de
lino, y
ceidos sus
lomos de oro
de Ufaz.
6

Su
cuerpo era
como de
berilo, y su
rostro
pareca un
relmpago, y

62

Vctor M. Armenteros Cruz

( )que
sealiza y sita
diferentes
elementos de la
visin.

b.
Descripcin
del
elemento
humano

relmpago,
y sus ojos
como
antorchas
de fuego, y
sus brazos
y sus pies
como de
color de
bronce
bruido, y
el sonido
de sus
palabras
como el
estruendo
de una
multitud.

LA RELACIN

1. Se
expresa la
unicidad del
elemento
humano (
) y
esplendor.

ENTRE LA
FRMULA
INICIAL Y EL
MARCADOR DEL
DISCURSO
GENERA CIERTA
DISONANCIA.

del estado
emocional/cognitivo
del narrador.

b.
Descripcin del
elemento
humano
1. Se expresa la
unicidad elemento
humano ( ) y
esplendor.

sus ojos
como
antorchas de
fuego, y sus
brazos y sus
pies como de
color de
bronce
bruido, y el
sonido de sus
palabras
como el
estruendo de
una multitud.

LA RELACIN ENTRE LA
FRMULA INICIAL Y EL
MARCADOR DEL
DISCURSO GENERA
COHERENCIA.
NOS ENCONTRAMOS
ANTE UN TEXTO
FUERTEMENTE
CONVERSACIONAL
(DILOGO
TESTIGO/LECTOR).

NOS
ENCONTRAMOS
ANTE UN TEXTO
MERAMENTE
DESCRIPTIVO.
7

Y slo yo,
Daniel, vi
aquella visin,
y no la vieron
los hombres
que estaban

c. Exclusividad de la visin

1. Testigo directo de la visin ( ) .

2. Referencia al trmino clave () .
3. Los figurantes no participan de la visin (
)pero son afectados emocionalmente.

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

conmigo, sino
que se apoder
de ellos un gran
temor, y
huyeron y se
escondieron.

Qued, pues,
yo solo, y vi
esta gran visin,
y no qued
fuerza en m,
antes mi fuerza
se cambi en
desfallecimiento
, y no tuve
vigor alguno.

63

4. Refuerzo de la visin en exclusividad (

) .

d. Disposicin del profeta

1. Situacin de debilidad del profeta.

2. Reaccin ante el sonido de las palabras del

elemento humano.

Pero o el
sonido de sus
palabras; y al or
el sonido de sus
palabras, ca
sobre mi rostro
en un profundo
sueo, con mi
rostro en tierra.

3. Marcador
del discurso
( )que
sealiza y sita
diferentes
elementos de la

10

Y he
aqu una
mano me
toc, e
hizo que
me pusiese

3. Marcador del
discurso ( )que
adems de sealizar
nos oferta un detalle
del estado
emocional/cognitivo

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

10

Y mira
por dnde
una mano me
toc, e hizo
que me
pusiese sobre

10

64

Vctor M. Armenteros Cruz

visin.

PROFETA Y EL

sobre mis
rodillas y
sobre las
palmas de
mis
manos.

MARCADOR DEL

LA RELACIN
ENTRE EL
ESTADO DEL

del narrador.

ESTADO DEL PROFETA Y

mis rodillas y
sobre las
palmas de
mis manos.

EL MARCADOR DEL

LA RELACIN ENTRE EL

DISCURSO GENERA
COHERENCIA.

DISCURSO

NOS ENCONTRAMOS

GENERA CIERTA

ANTE UN TEXTO

TENSIN.

FUERTEMENTE

NOS

CONVERSACIONAL

ENCONTRAMOS

(DILOGO

ANTE UN TEXTO

TESTIGO/LECTOR).

MERAMENTE

DESCRIPTIVO.
11

Y me dijo:
Daniel, varn
muy amado,
est atento a las
palabras que te
hablar, y ponte
en pie; porque a
ti he sido
enviado ahora.
Mientras
hablaba esto
conmigo, me
puse en pie
temblando.

B2
DILOGO CON EL ELEMENTO
HUMANO
a. Dilogo con el profeta

1. El dilogo se realiza en un entorno de

afectividad (), con la propuesta de
regularidad cognoscitiva ( ) y fsica (
) .

2. Reaccin positiva del profeta ante las palabras

de apoyo () .

12

Entonces me
dijo: Daniel, no
temas; porque
desde el primer
da que
dispusiste tu

b. Disposicin del profeta

1. Reconocimiento por parte del elemento

humano de la disponibilidad del profeta a
comprender
( )

11

12

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

corazn a
entender y a
humillarte en la
presencia de tu
Dios, fueron
odas tus
palabras; y a
causa de tus
palabras yo he
venido.

65

y a percibir la presencia divina

() .

c1.
Descripcin
del
problema

1. Marcador
del discurso
( )que
sealiza y sita
diferentes
elementos de la
visin.

13

Mas el
prncipe del
reino de Persia se
me opuso
durante veintin
das; pero he
aqu Miguel, uno
de los principales
prncipes, vino
para ayudarme, y
qued all con los
reyes de Persia.

NOS

c2.
Descripcin
del
problema

1. Marcador
del discurso
( )que adems
de sealizar nos
oferta un detalle
del estado
emocional/cognit
ivo del narrador.

13

CONVERSACIONAL

Mas el
prncipe del
reino de
Persia se me
opuso
durante
veintin
das; pero
mira por
dnde
Miguel, uno
de los
principales
prncipes,
vino para
ayudarme, y
qued all
con los reyes
de Persia.

(DILOGO

ENCONTRAMOS

NOS

ANTE UN TEXTO

ENCONTRAMOS

MERAMENTE

ANTE UN TEXTO

DESCRIPTIVO.

FUERTEMENTE

13

TESTIGO/LECTOR).
14

He venido
para hacerte
saber lo que ha
de venir a tu
pueblo en los
postreros das;

d. Razn del dilogo con el profeta

1. Que el profeta comprenda lo que acontecer

con su pueblo () .
2. Que la profeca es para el final de los tiempos
() .

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

14

66

Vctor M. Armenteros Cruz

porque la visin
es para esos
das.

15

e. Disposicin del profeta

1. Posicin de respeto del profeta

() .

15

Mientras me
deca estas
palabras, estaba
yo con los ojos
puestos en
tierra, y
enmudecido.

2. Marcador del
discurso ()
que sealiza y
sita diferentes
elementos de la
visin.

NOS
ENCONTRAMOS
ANTE UN TEXTO
MERAMENTE
DESCRIPTIVO.

16

Pero he aqu,
uno con
semejanza de
hijo de hombre
toc mis labios.
Entonces abr mi
boca y habl, y
dije al que estaba
delante de m:
Seor mo, con
la visin me han
sobrevenido
dolores, y no me
queda fuerza.
17 Cmo,
pues, podr el
siervo de mi
seor hablar con
mi seor?
Porque al
instante me falt
la fuerza, y no
me qued
aliento.

2. Marcador del
discurso ()
que adems de
sealizar nos
oferta un detalle
del estado
emocional/cognit
ivo del narrador.

NOS
ENCONTRAMOS
ANTE UN TEXTO
FUERTEMENTE
CONVERSACIONAL
(DILOGO
TESTIGO/LECTOR).

16

Pero mira
por dnde,
uno con
semejanza
de hijo de
hombre
toc mis
labios.
Entonces
abr mi boca
y habl, y
dije al que
estaba
delante de
m: Seor
mo, con la
visin me
han
sobrevenido
dolores, y no
me queda
fuerza.
17

16

17

Cmo,
pues, podr
el siervo de

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

67

mi seor
hablar con
mi seor?
Porque al
instante me
falt la
fuerza, y no
me qued
aliento.

18

Y aquel que
tena semejanza
de hombre me
toc otra vez, y
me fortaleci,

f. Descripcin del semejante al hijo

del hombre

1. Breve descripcin del elemento humano (

).

19

y me dijo:
Muy amado, no
temas; la paz
sea contigo;
esfurzate y
alintate. Y
mientras l me
hablaba,
recobr las
fuerzas, y dije:
Hable mi seor,
porque me has
fortalecido.

18

2. Reaparece el trmino clave.

g. El dilogo fortalece al profeta

1. Fortalecimiento del entorno de afectividad

( )acompaado de palabras de nimo (
).

h. Disposicin del profeta

1. El profeta se encuentra preparado para recibir

la instruccin ( ) .

19

2. Tras una
pregunta
retrica el
marcador del
discurso ()
sealiza y sita
diferentes

20

l me dijo:
Sabes por qu
he venido a ti?
Pues ahora tengo
que volver para
pelear contra el
prncipe de

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

2. Tras una
pregunta retrica
el marcador del
discurso ()
adems de
sealizar nos
oferta un detalle

20

l me
dijo: Sabes
por qu he
venido a ti?
Pues ahora
tengo que
volver para

20

68

Vctor M. Armenteros Cruz

elementos de la
visin.

Persia; y al
terminar con l,
el prncipe de
Grecia vendr.

del estado
emocional/cognit
ivo del narrador.

EN ESTA

EN ESTA
INTERPRETACIN

INTERPRETACIN

EL MARCADOR ES

EL MARCADOR

TAN SUPRFLUO

INTENSIFICA LA

QUE NI SE

INTERPRETACIN

EXPRESA.

REVELADA.

pelear
contra el
prncipe de
Persia; y al
terminar con
l, mira por
dnde, el
prncipe de
Grecia
vendr.

i. Descripcin de la solucin:
MIGUEL.

1. El elemento humano desvela ( ) la

solucin que subyace en la macrohistoria: Miguel
participa del proceso (
) .

21

Pero yo te
declarar lo que
est escrito en
el libro de la
verdad; y
ninguno me
ayuda contra
ellos, sino
Miguel vuestro
prncipe.

111 Y yo
mismo, en el
ao primero de
Daro el medo,
estuve para
animarlo y
fortalecerlo.

2. Reaccin del elemento humano con relacin a

la actividad de Miguel.

21

C
INTERPRETACIN
C1
INTERPRETACIN
REVELADA
a. Encuadre histrico

Y ahora yo te mostrar la
verdad. Mira que an habr tres
reyes en Persia, y el cuarto se
har de grandes riquezas ms que

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

69

todos ellos; y al hacerse fuerte

con sus riquezas, levantar a
todos contra el reino de Grecia.

b. Revelacin de la interpretacin.

1. Extenso desarrollo con cadenas de waw

consecutivo.

...

1. Clmax de la interpretacin
revelada y cierta
() .
2. Marcador del discurso ()
que propone una experiencia
epistmica.
3. Inicio de la interpretacin.

NOS ENCONTRAMOS ANTE UN

TEXTO FUERTEMENTE
CONVERSACIONAL (DILOGO
TESTIGO/LECTOR).

Se levantar
luego un rey
valiente, el cual
dominar con
gran poder y
har su
voluntad.
...
121 Los
entendidos
resplandecern
como el
resplandor del
firmamento; y
los que ensean
la justicia a la
multitud, como
las estrellas a
perpetua
eternidad.
...

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

70

Vctor M. Armenteros Cruz

...
c. Proceso de la transmisin y del
conocimiento

1. Mandato personalizado ( ) a finalizar

el proceso de transmisin del libro.

Pero t,
Daniel, cierra
las palabras y
sella el libro
hasta el tiempo
del fin. Muchos
corrern de
aqu para all, y
la ciencia se
aumentar.

2. Revelacin sobre la comprensin del material

() .

C2a
INCLUSIN
DE
DILOGOS
a. Encuadre
de la visin

1. Cuando todo
parece finalizar,
se abre un
nuevo dilogo.
2. El
marcador del
discurso ()
sealiza y sita

Y yo Daniel
mir, y he aqu
otros dos que
estaban en pie, el
uno a este lado
del ro, y el otro
al otro lado del
ro.

C2b
INCLUSIN
DE
DILOGOS
a. Encuadre
de la visin

1. Cuando todo
parece finalizar,
se abre,
sorpresivamente,
un nuevo
dilogo.

Y yo
Daniel mir,
y mira por
dnde otros
dos que
estaban en
pie, el uno a
este lado del
ro, y el otro
al otro lado
del ro.

2. Marcador del
discurso ()

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

diferentes
elementos de la
visin.

71

que adems de
sealizar nos
oferta un detalle
del estado
emocional/cognitivo del narrador.

NOS

EN ESTA

ENCONTRAMOS

INTERPRETACIN

ANTE UN TEXTO

EL MARCADOR

FUERTEMENTE

PRESENTA UNA

CONVERSACIONAL

MERA

(DILOGO

DESCRIPCIN.

TESTIGO/LECTOR).

Y dijo uno al
varn vestido
de lino, que
estaba sobre las
aguas del ro:
Cundo ser el
fin de estas
maravillas?
7

Y o al varn
vestido de lino,
que estaba
sobre las aguas
del ro, el cual
alz su diestra y
su siniestra al
cielo, y jur por
el que vive por
los siglos, que
ser por
tiempo,
tiempos, y la
mitad de un

b. Dilogo externo sin inclusin del

profeta

1. Continuacin del dilogo ().

2. Se formula una pregunta para enfatizar el
inters del profeta () . Se considera la visin
como un continuo y no como meros fragmentos de
una descripcin.
3. Indicacin de tiempos concretos (
) para la conclusin de lo profetizado.

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

72

Vctor M. Armenteros Cruz

tiempo. Y
cuando se
acabe la
dispersin del
poder del
pueblo santo,
todas estas
cosas sern
cumplidas.
8

Y yo o, mas
no entend. Y
dije: Seor mo,
cul ser el fin
de estas cosas?

c. Disposicin del profeta

1. Pese a que el profeta escucha, no comprende

( ) y participa del dilogo con una pregunta (
) .

D
CONCLUSIN
9

l respondi:
Anda, Daniel,
pues estas
palabras estn
cerradas y
selladas hasta el
tiempo del fin.
10

Muchos sern
limpios, y
emblanquecidos
y purificados;
los impos
procedern
impamente, y
ninguno de los
impos
entender, pero
los entendidos
comprendern.
11

Y desde el
tiempo que sea

a. Sntesis de la historia colectiva

1. La respuesta del elemento humano interrumpe

desde el plano conversacional ( )el nuevo inters
cognoscitivo del profeta.
2. Se indica la relacin de los otros con la
macrohistoria y sus tiempos.

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73

Mira por dnde

quitado el
continuo
sacrificio hasta
la abominacin
desoladora,
habr mil
doscientos
noventa das.
12

Bienaventurado
el que espere, y
llegue a mil
trescientos
treinta y cinco
das.
13

Y t irs
hasta el fin, y
reposars, y te
levantars para
recibir tu
heredad al fin
de los das.

73

b. Sntesis de la historia personal

del profeta
1. Se clarifica el destino del profeta y, con ello, se
revela su microhistoria () .

DavarLogos XII, 1-2 (2013): 21-73