Khandro Rinpoché, Esta Preciosa Vida

ESTA PRECIOSA VIDA
Enseanzas del budismo tibetano sobre el

camino de la iluminacin
Khandro Rinpoch
1
La naturaleza de Buda.
Definicin general y sentidos.
La naturaleza de buda es la cualidad central de todos los seres sensibles. Es necesario

reconocer esta esencia fundamental en nosotros y en los dems. La naturaleza bsica est
libre de ignorancia, avidez y conceptos. En la verdad absoluta no caben la ilusin o la
falsedad. Y puesto que es inseparable de la sabidura y la compasin, no caben tampoco la
maldad, la codicia, el egosmo, la ignorancia, la ira o el apego. Esta bondad bsica es
innegable. Todos los seres valoran la bondad, la sabidura, la compasin y la amabilidad
porque es nuestra naturaleza fundamental. Ser consciente de ello es una cosa pero
mantener esa presencia despierta es otra.
Esta preciosa vida. Khandro Rinpoch. Ediciones Chabsol, Espaa, 2009. Pg. 20.
Finalidad del dharma.

Conocer el sufrimiento.
La finalidad de estas enseanzas es ayudarnos a ver la profundidad del sufrimiento en el

mundo, as como la causa de dicho sufrimiento que es la ignorancia. La ignorancia es la
nica causa de la infelicidad en el mundo, aunque sea invisible. Es la que impide la aparicin
sin obstculos de la conciencia simple y de la autntica bondad y amabilidad humanas. Bajo
la forma de tendencias habituales nos distrae de la naturaleza fundamental que, sin
embargo, permanece constante y completa como la luminosidad del sol.
Agitacin de la vida.
Mente/ cuerpo/ mente.
Una mente que no puede permanecer en la base fundamental de la conciencia lcida est en
constante movimiento y clasificando las cosas en agradables, desagradables o neutras. Este
tipo de registro es el funcionamiento habitual de la mente. Por qu nos distraemos tanto?
De la maana a la noche, el cuerpo se agita, el habla se agita, la mente se agita y esa
constante agitacin crea la accin.
Esencia del samsara.

Creer en la existencia real.
Igualmente, los pensamientos y las emociones, que parecen tan reales mi ignorancia, mi
ira, mis deseos, mi existencia real son como esa flor imaginaria pero nos obsesionamos con
ellos. Por supuesto, las emociones tienen una sensacin y una textura precisas, pero no hay
una evidencia real que pruebe su existencia. Son como flores en el espacio. Desde esa
perspectiva pasamos la vida esclavizados por pensamientos y emociones invisibles, carentes
de existencia real. Y pasas otra vida y volvemos a acumular ms causas krmicas que dan a
su vez nuevos frutos. Este ciclo de sufrimiento no se acaba nunca, somos incapaces de salir
de l. sta es la esencia del samsara.
La mente crea el mundo.

Apego/ juzgar/ solidez.
Desde dicha perspectiva, todas las fijaciones son un sueo la buena vida, la mala vida, la
feliz o la desdichada, la complicada o la simple, la espiritual o la samsrica un mero sueo
en cuya elaboracin perdemos la vida. Cuando pasamos de una percepcin a otra, el apego
vuelve las cosas slidas, la solidez acarrea juicios de valor y los juicios nos mantienen
ocupados. Apegarse, juzgar y solidificar las apariencias constituye un entretenimiento
innecesario que nos impide de manera permanente reconocer la verdadera naturaleza.
Percepciones de los sentidos.

No son tan reales.
La prctica budista es una manera de entenderlo. Cuando salimos despus de meditar,

nuestras percepciones y emociones parecen reales. A partir de ellas, creamos nuestros
mundos tu mundo, mi mundo y de ah surgen el egosmo, la fijacin del yo y la complejidad
de la existencia condicionada. La prctica budista es una manera de entender que, nuestras
percepciones de los sentidos acten, podemos trabajar con la idea de que no son todo lo
reales que parecen.
Dominio de las pautas habituales.

Esconde la verdad fundamental.
Normalmente, sucumbimos ante dichas distracciones. La mayora de nosotros estamos tan

ocupados con las pautas habituales que perdemos de vista la simplicidad de la verdad
absoluta de tal manera que sta deja de reflejarse en las acciones de cuerpo, palabra y
mente. Cuando perdemos la presencia de la verdad fundamental, dependemos de la
falsedad de las apariencias o puntos de vista errneos. En consecuencia, basamos nuestros
juicios en lo aparente, no en lo autntico.
Meditar simplemente.
No apoyar al ego.
El punto principal de la prctica de la meditacin, la esencia misma del Dharma, es ser

completamente honesto y trabajar desde ah con simplicidad. Comprender la prctica de la
meditacin es comprender la simplicidad. La base fundamental de las enseanzas consiste
en comprender lo simples y corrientes, y a la vez profundas, que pueden ser las cosas.
Ningn meditador puede permitirse el lujo de involucrarse en temas que no son
imprescindibles. Tenemos que entenderlo: en lugar de inventar asuntos serios y graves,
necesitamos aligerarlos y abrirnos a la naturaleza autntica.
Meditacin y base pura.

Karma y solidificacin.
La meditacin nos permite percibir la semilla de la iluminacin en cada emocin o

pensamiento de manera que cualquier concepto puede proporcionarnos la presencia pura de
nuestra base fundamental. Cuando la mente descansa en la presencia, no hay base para la
creacin de karma y nada le incita a caer en la inconsistencia ni a solidificar conceptos. La
base y el camino de la prctica se asientan en la desaparicin de la ignorancia y de los
puntos de vista errneos.
10
Naturaleza base de bondad.

No contaminada.
Cuando hablamos de beneficiar a otros, tenemos que empezar por reconocer la naturaleza
inherente de buda, a la que llamamos simplemente naturaleza humana; en efecto, ambos
trminos se refieren a la base fundamental de nuestro ser, que es una base de bondad no
contaminada por la ignorancia. Comprender totalmente esa base de autntica bondad nos da
una confianza irreversible.
11
Fuerza de lo negativo.
Recubre la naturaleza buena.
Debido a la naturaleza inherente de buda, la base misma de donde surge todo, las
cualidades positivas son ms numerosas que las negativas. Sin embargo, nuestra mente
habitual hace que nos concentremos en la desolacin de la ignorancia y de las cualidades
negativas. No nos vemos como receptculos realmente cualificados y dignos de las
enseanzas. Con el tiempo, la negatividad se vuelve tan fuerte que recubre por completo
cualquier cosa brillante, luminosa y buena que pueda surgir de la naturaleza inherentemente
pura.
12
Prctica del desapego.

Base de la iluminacin.
La intencin de alguien en el camino de la prctica es pasar de la ignorancia a la sabidura

original. Y sucede nicamente cuando cuerpo, palabra y mente estn completamente
asentados en soltar: soltar la pereza, la agresin, la ignorancia, el deseo, el apego y la
fijacin, los celos y el odio. Reflexionar sobre las condiciones positivas que poseemos nos
permite desprendernos de esas tendencias habituales.
13
Dominados por el ego.

Base de los seis sentidos.
Debido a la ignorancia, tendemos a relacionarnos nicamente con nuestra experiencia

personal: lo que ven mis ojos, oyen mis odos, huele mi nariz, saborea mi boca, siente mi
cuerpo y piensa mi mente. Dichas percepciones sensoriales confirman nuestro ego.
Tendemos a pensar que todo gira alrededor de stas y de nuestro entendimiento y que, ms
all, nada es posible, lo cual es una manera bastante arrogante de ver las cosas. Por lo
tanto, los universos deben valorarse en su totalidad.
Esta preciosa vida. Khandro Rinpoch. Ediciones Chabsol, Espaa, 2009. Pg. 51-52.
14
La urgencia del dharma.

Experimentar la impermanencia.
Se necesita una autntica sensacin de urgencia para aprovechar este preciso instante y
hacer que nuestras cualidades den fruto. Para ello, debemos tener cierta experiencia de la
no permanencia. Reflexionar sobre la transitoriedad de todos los fenmenos debera
provocar una sensacin de miedo, no un miedo paralizante que nos impida ejercitar las
tendencias positivas o llevar a resultado nuestro potencial, sino un autntico sentido de
urgencia frente a la fugacidad.
15
Visin errnea de solidez.

Problema de la impermanencia.
No slo en la mente hay un continuo cambio: el tiempo cambia sin cesar; los pensamientos
tambin. El movimiento constante hace que la mente nunca descanse, con la certeza total de
que no est sujeta a la transitoriedad. Sin embargo, seguimos suponiendo que el tiempo es
slido, que los pensamientos son slidos, que nuestros movimientos son slidos y que este
yo es slido. Tomando errneamente lo transitorio por permanente, llegamos a una
conclusin equivocada, base sobre la que intentamos solidificar cosas en constante
movimiento.
16
Lgica del apego y emociones.

Visin de solidez e ignorancia.
Sin embargo, hemos acabado creyendo en la solidez de nuestras emociones y basando en

ellas nuestras opiniones. A partir de la creencia en un yo, que no puede afirmarse desde la
perspectiva de la transitoriedad, surge el apego y la lgica del apego. Como pensamos que
hay una causa para apegarnos y un objeto al que aferrarnos, infinitas manifestaciones de
egosmo y emociones crean distracciones ms all de la base fundamental. Seguiremos
generando egosmo y falta de amabilidad mientras mantengamos una causa: los celos tienen
una causa, el dolor tiene una causa, el odio tiene una causa, la agresin tiene una causa.
Estas son las profundidades de la ignorancia a las que las mentes de los seres sensibles
pueden llegar.
17
Base de la ignorancia.
Sufrimiento en el samsara.
A falta de esa presencia, no entendemos la fugacidad y vacuidad de los pensamientos, del

tiempo y del yo, vacos en cuanto que no puede ser demostrada su existencia. Atribuyendo
solidez a esa naturaleza vaca, perdemos vidas enteras luchando con nosotros mismos y con
los dems. Cuando vemos que todos los seres sensibles viven as, comprendemos
realmente lo difcil que es liberarse del sufrimiento en medio del samsara.
El camino de la presencia luminosa es la nica forma de liberarse de la ignorancia. El
adiestramiento empieza con uno mismo.
18
Definicin de sufrimiento.
No satisfaccin de deseos.
Qu es el sufrimiento? Para la mayora de nosotros es la sensacin de no satisfacer

nuestros deseos, de que no todo el mundo nos gusta, nos escucha o hace lo que queremos.
Es doloroso y lo llamamos sufrimiento. Algunos sufrimos un poco ms con el dolor de la
enfermedad, el divorcio o la ruina. Podemos sufrir la prdida de un trabajo o no encontrar el
marido o la esposa ideal.
19
Los seis reinos de la rueda.

Como producto del karma.
As, cualquier cosa, sutil o burda, puede ser creada. Tal y como nosotros hemos creado esta
experiencia humana, otros seres sensibles han creado otras situaciones. Por tanto, los seis
reinos constituyen una descripcin completa del samsara y nuestra experiencia de los reinos
es el fruto de nuestro karma. Debido al resultado krmico, experimentamos ahora el reino de
los humanos. Cuando nuestro cuerpo muera, la conciencia mental seguir su camino y se
mezclar con la fuerza del karma que ahora acumulamos. El resultado ser una clase
especfica de experiencia y de entorno o mundo.
20
El reino infernal.
Madura karma negativo.
La palabra tibetana alwua (dmyal ba) o reino infernal se refiere simplemente a la

maduracin del dolor; es la manifestacin de experiencias dolorosas causadas por el karma
de haber causado dolor. Cualquier sentido de culpa aqu es culpa de la falta de atencin.
Cuando un ser humano, dotado de la habilidad de renunciar a las acciones no virtuosas,
intencionada o inintencionadamente, no hace esa eleccin perfecta, planta una semilla
krmica que deriva en una experiencia dolorosa. Si sumramos todo el dolor que podemos
experimentar en un solo reino, a tal reino se le dara el nombre de reino infernal. Se dice que
el karma que crea semejante experiencia es el miedo intenso en el momento de la muerte.
21
Miedo a la muerte.
Falta de una base de identidad.
En el momento de la muerte no queda nada; cualquier soporte de nuestra identidad se

desploma. La prdida de la base puede provocar confusin, miedo y pesar, sumados a la
experiencia de la muerte que, se dice, es como caer en un sueo profundo. Cuando la
extincin de mente y cuerpo se completa igual que cuando despertamos de un sueo
profundo y tomamos conciencia del entorno exterior emergemos como conciencia mental
con una inmensa sensacin de incorporeidad. Tal momento se describe como un estado de
extrema confusin, que se convierte en el soporte para el resultado del karma acumulado en
vidas previas.
22
Reinos infernal y espritus hambrientos.

Causas emocionales.
El segundo de los seis reinos se conoce como el de los espritus hambrientos ( pretas).
Mientras que la causa principal de los reinos infernales es la agresin y la ira, la del reino de
los espritus hambrientos es el egosmo y la tacaera o falta de generosidad. Al igual que los
seres infernales, los espritus hambrientos pueden experimentar varios sufrimientos pero el
principal es hambre y sed.
23
Los tres reinos superiores.

El karma positivo.
Los tres reinos superiores son el reino de los dioses (devas), reino de los dioses envidiosos
(asuras) y reino humano. Son superiores porque, comparados con los reinos inferiores, hay
menos sufrimiento, ste es menos intenso y est mezclado con alegra y felicidad.
Dichos reinos se basan en lo que se denomina el karma positivo ordinario. Acumulando
karma positivo se nace en estos reinos.
24
El estado de la muerte.
Sufrimientos bsicos samsara.
Ahora mismo, puede que tengamos salud y las circunstancias sean favorables. Puede que
ignoremos el hecho del sufrimiento y, mientras no se manifiesten circunstancias
desafortunadas, olvidemos la vejez, la enfermedad y la muerte. Ser en tales momentos
cuando comprendamos de verdad el dolor y el miedo que aparecen con la decadencia o la
destruccin del cuerpo. Cuando desgraciadamente, o en algunos casos afortunadamente, se
nos diagnostica una enfermedad posiblemente mortal, la mente se concentra ms en la
preciosidad de cada momento y cada da.
25
Reino de los dioses.

La pura inconsciencia.
El reino de los dioses se relaciona con la dicha completa. Existe una sensacin de que todas
las condiciones positivas se han unido, lo cual no quiere decir que estemos libres de la
existencia cclica. Junto a la felicidad se manifiesta una inmensa despreocupacin por las
circunstancias positivas que hemos obtenido y no existe conciencia de sufrimiento. Slo una
mente capaz de conocer el sufrimiento y la causa del sufrimiento, adems de la felicidad,
puede desarrollar la sabidura del discernimiento, ausente en el reino de los dioses. Por tal
razn se dice que el reino humano es superior al de los dioses. La mente humana
comprende el sufrimiento.
26
Los seis reinos y sufrimiento.

Predomina uno de ellos y compasin.
Cada uno de los seis reinos debe comprenderse en trminos del sufrimiento predominante
aunque, en cada uno de ellos, puede experimentarse toda clase de sufrimientos. Por
ejemplo, los seres humanos pueden experimentar calor, frio, hambre y sed intensos y tener
experiencias de los reinos infernales y de los dioses hambrientos, pero sus sufrimientos
predominantes son el nacimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte. Los seres de los
reinos infernales pueden experimentar hambre, sed y otras clases de dolor pero sus
sufrimientos principales son el frio y el calor. Los espritus hambrientos pueden experimentar
calor, frio, celos, odio y miedo pero sus sufrimientos principales son el hambre y la sed. La
comprensin de la diversidad de sufrimientos constituye el soporte de la compasin.
27
Sufrimiento y karma.
Las apariencias como realidades.
Lo que importa es comprender que el sufrimiento subsistir mientras haya apego y patrones
krmicos. Si no percibimos nuestra verdadera naturaleza, volvemos una y otra vez a la
realidad ilusoria de las apariencias y cuando las solidificamos, conseguimos que nuestras
creaciones parezcan reales.
28
No solidificacin de visiones.
La realidad depende de la mente.
Cuando de verdad dejamos de identificarnos con cada concepto que surge, incluso el ms
insignificante o el ms sutil, nos damos cuenta de que la esencia primordial de la realidad
est fundamentada en la misma mente que se apega. Cuando la mente consigue soltar todo
y permanecer en su verdadera naturaleza, no queda nada tal que samsara, nirvana, seis
reinos o seres sensibles. En ese punto, todo se disuelve en la base fundamental de la
conciencia luminosa. sta es la visin desde el principio mismo.
29
Definicin del karma.

Genera muchos efectos.
El budismo es una filosofa no testa. No creemos en un creador sino en las causas y

condiciones que dan lugar a determinadas circunstancias que luego dan frutos. A eso se le
llama karma. NO tiene nada que ver con un juicio; nadie controla nuestro karma ni nos
manda all arriba o all abajo. Karma es la totalidad de una causa, o primera accin y su
efecto o resultado que, a su vez, se convierte en otra causa. De hecho, una nica causa
krmica puede dar muchos frutos que pueden producir miles de reacciones nuevas.
30
Acciones virtuosas y no virtuosas.

Falta de atencin y tres venenos.
La disciplina fundamental del budismo consiste en abandonar las acciones no virtuosas y

cultivar las virtuosas. Para saber qu acciones debemos abandonar, necesitamos saber
cules son las no virtuosas. En general, las no virtuosas son las que surgen de la falta de
atencin y el apego a un yo. En particular, son las acciones contaminadas por los tres
venenos raz: odio, apego e ignorancia que, con el orgullo y los celos, se conocen como los
cinco venenos raz.
31
Cultivo karma positivo.

Mtodo de desarrollo.
Las diez acciones virtuosas de cuerpo, palabra y mente son exactamente lo contrario de las
acciones no virtuosas, es decir, son la conciencia del cuerpo, la conciencia de la palabra y la
conciencia de la mente. Aplicar la atencin consciente a todas las actividades lleva el karma
al camino de la prctica. Para adoptarlo como nuestro camino hemos de: 1) reconocer
nuestras acciones de cuerpo, palabra y mente; 2) distinguir entre acciones virtuosas y no
virtuosas y 3) liberar todas las acciones de ignorancia, deseo o apego.
32
Tres motivaciones de compasin.

Menor, media y mayor.
Las acciones virtuosas tambin estn impulsadas por una motivacin grande, media o
pequea. La motivacin menor tiene que ver con crear felicidad o beneficio para uno mismo.
La motivacin media puede conectarnos hasta cierto punto con otras personas, amigos
familiares, etc. Y a motivacin superior es la compasin dirigida a todos los seres sensibles.
33
Toma de refugio.
Tres motivaciones centrales.
Existen tres motivaciones bsicas para tomar refugio, que significa buscar proteccin o gua.
Al principio, tomamos refugio para huir del sufrimiento de los tres reinos inferiores. Luego
pasamos a desear la liberacin total del sufrimiento del samsara, aunque todava desde el
punto de vista de autoliberacin. La tercera y ms elevada motivacin es eliminar de verdad
las manchas de la ignorancia para que todos los seres sensibles puedan liberarse del
sufrimiento.
34
Oracin para el refugio.

Compromiso de ser mejor.
Cuando tomamos refugio con un sentido de urgencia y responsabilidad, podemos decir

sinceramente: que pueda fortalecer mi compromiso para desarrollar la conciencia de cuerpo,
palabra y mente. Pueda el karma que es causa de incesantes resultados, generar de hecho
algn beneficio. A travs de la atencin y conciencia despiertas, pueda constituir cada accin
un acto amable y consciente. Si esto no fuera posible, que pueda al menos crear alguna
felicidad y, como mnimo, no hacer dao a los dems.
35
Compasin y sensibilidad.
Ser causa de la felicidad.
Los seres sensibles no son meros montones de gente desconocida. La persona que se
sienta a tu lado en el autobs o que camina por tu calle es un ser sensible. Por el recuerdo
de que todos los seres han sido tu madre en una vida u otra, deberas trasladar cualquier
relacin al camino de la prctica. Practica con la conciencia de que todos somos seres
sensibles. Y cuando digas, puedan todos los seres poseer la felicidad y sus causas,
asegrate de ser t esa causa.
36
Las tres kayas de Buda.

Toma de refugio.
Cuando percibimos las Tres Joyas como objetos de realizacin, reconocemos a Buda
como la esencia indivisible o forma de los tres kayas. Los tres kayas se refieren al
dharmakaya, sambogakaya y nirmanakaya. Dharmakaya significa la esencia fundamental,
sambogakaya la naturaleza de esa esencia y nirmanakaya es el aspecto activo de ambas,
naturaleza y esencia juntas.
37
Dharma como la verdad.

Ignorancia como no Dharma.
Cualquier cosa que enturbie esa verdad se considera visin errnea. Una visin errnea
cualquier cosa que impida, contamine o niegue la verdad fundamental que todo lo penetra
es una manifestacin de la ignorancia. El Dharma disuelve eficazmente la ignorancia. Es el
medio para eliminar cualquier impedimento o visin errnea de manera que puedan
realizarse la pureza y verdad inherentes.
38
Refugio en las tres joyas.

Esencia, naturaleza y compasin.
Por lo tanto, buda es la esencia de nuestra propia mente. Dharma es la naturaleza de

nuestra mente y Sangha es la capacidad de la mente de actuar con compasin y conciencia
plena en todo momento. Al reconocer que las Tres Joyas y nuestra mente son inseparables,
tomamos el refugio de resultado, que libera nuestra mente de la ignorancia.
39
Visin budista de la vida.

Luminosa, no yo y compasiva.
La visin errnea no tiene nada que ver con teoras sino con un punto de vista que no
concuerda con lo que ensea el budismo: presencia luminosa, ausencia de un yo y
compasin autntica; a eso llamamos una visin budista. En realidad, no se trata realmente
de budismo, sino de la verdad, la verdad humana bsica que puede y debe desarrollarse
igualmente a partir de otras tradiciones. Es la intencin y el significado ms profundo de
cualquier filosofa o religin.
40
Presencia de luz clara.

Base de la sabidura.
De aqu surge la sabidura. Cuando la presencia es clara y ntida y siempre despierta,

comprendemos ms fcilmente el samsara. Percibimos adems lo prximo e inseparable que
es el nirvana. Esa constatacin puede ensearse; tenemos que verla y saborearla nosotros
mismos cuando surge de la base de la presencia luminosa. Para ello, necesitamos una
mente clara, que nace de la fuerza de nuestro compromiso de refugio.
41
Vacuidad como experiencia.

Exposicin de la base natural.
Cuando desarrollamos un sentido real de la ausencia de base, los conceptos no son

necesarios. Abandonamos espontneamente el apego y se desarrolla la ausencia de ego
espontnea. Todo lo que surge es natural, sin artificio, ms all de los conceptos. La
ausencia de existencia propia no est contaminada por el ego o la ignorancia del ego. Y no
necesita el consuelo del resultado pues la ausencia de ego de la base crea la ausencia de
existencia propia del camino y la ausencia de existencia propia del resultado.
42
Toma de refugio.
El respeto a las tres joyas.
Los textos sealan que, una vez tomado refugio en las Tres Joyas, es necesario cultivar el
respeto. Hasta la ms minscula partcula de una representacin simblica de Buda, el ms
mnimo fragmento de la palabra escrita del Dharma o el menor pedacito de tela
representando a la Sangha deberan despertar nuestro respeto.
43
El Dharma en la vida.
Tendemos a ponerla en segundo lugar.
Pero, a pesar de la dedicacin, compromisos, votos y preceptos, devocin, compasin,

mtodos de meditacin, maestros de linaje y enseanzas, seguimos aqu, incapaces de
lograr la realizacin. Eso sucede porque, en el fondo de nuestro corazn, la prctica del
Dharma sigue ocupando un lugar secundario. An queremos hacer lo que nos apetece,
seguimos deseando terminar otros proyectos, seguimos distinguiendo entre los seres
queridos y el resto y pensando en trminos de esto y aquello, mo y tuyo.
44
Camino del Buda.

Superar el yo y crecimiento.
El camino de la eliminacin del yo est constantemente obstruido por la incertidumbre y la

duda. El ncleo mismo de la prctica budista, la razn misma por la que practicamos,
consiste en trascender esa incertidumbre que no es ms que un pensamiento vaco,
impulsado por nuestra energa. En s mismo, carece de estructura, de realidad, de potencial
para germinar como obstculo.
45
Dedicatoria al final del da.

Mahayana.
Pueda el mrito aqu acumulado, pasado, presente y futuro, beneficiar a los seres sensibles.
Pueda el camino de la prctica desarrollar continuamente la conciencia del cuerpo, palabra y
mente. Y pueda la luminosidad dispersar la oscuridad de la ignorancia en las mentes de
todos los seres sensibles. Adems, que pueda esto constituir el soporte de un poderoso
camino que conduzca a todos los seres a la realizacin del mahayana. Cuando acten de
acuerdo con las enseanzas e instrucciones de dicho camino, puedan el mrito y la virtud de
todos los seres sensibles ser la causa de la felicidad de todos.
46
Samatha y vipassana.
Dos tipos de meditacin.
Hay dos tipos de meditacin: shamata y vipsana. La base de shamata es un estado

sosegado libre de conceptos. Cuando nos distraemos, shamata aporta una referencia que
apoya y fortalece la base de atencin consciente y devuelve la mente a su estado anterior.
Concentrar la mente no distrada en un solo punto permite una comprensin autntica de la
naturaleza de cualquier cosa que aparezca. Esta sabidura de discernimiento es la
meditacin vipsana que analiza y reconoce la verdadera naturaleza de todos los fenmenos
internos y externos.
47
Cuatro instrucciones preliminares.

Base de Lam Rim.
CUATRO RECORDATORIOS (LOS). Las cuatro instrucciones preliminares conocidas como

los cuatro pensamientos que transforman la mente: la preciosidad de un nacimiento
humano, la transitoriedad, los sufrimientos de los seis reinos de existencia samsrica y el
karma.
48
Tres cuerpos de Buda.

Definiciones.
DHARMAKAYA: Se refiere al cuerpo de la realidad o esencia fundamental; sambogakaya al

cuerpo de felicidad completa o naturaleza de la esencia y nirmanakaya al cuerpo de
emanacin, la accin o compasin, aspecto de naturaleza y esencia juntos. La individualidad
de los tres kayas es el svabhavikakaya, tambin conocido como el cuerpo de la esencia.
49
Los tres caminos (yanas).

Hinayana, Mahayana y Vajrayana.
TRES YANAS: Los tres vehculos del camino budista. Hinayana, el vehculo inferior, se
refiere a una etapa inicial de autoliberacin, con un nfasis en trascender el apego al ego.
Mahayana, el gran vehculo, lleva a la realizacin de la vacuidad y de la ausencia de
existencia propia del yo y de los otros y culmina en el camino del Bodisatva y la aspiracin de
liberar a todos los seres sensibles. Vajrayana, o vehculo indestructible, a veces llamado
tantra, reconoce la sabidura y la compasin en la forma del guru, cuya devocin trae la
iluminacin, el fruto del camino budista.
50

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Enseanzas del budismo tibetano sobre el

La naturaleza de buda es la cualidad central de todos los seres sensibles. Es necesario

Finalidad del dharma.

La finalidad de estas enseanzas es ayudarnos a ver la profundidad del sufrimiento en el

Esencia del samsara.

La mente crea el mundo.

Percepciones de los sentidos.

La prctica budista es una manera de entenderlo. Cuando salimos despus de meditar,

Dominio de las pautas habituales.

Normalmente, sucumbimos ante dichas distracciones. La mayora de nosotros estamos tan

El punto principal de la prctica de la meditacin, la esencia misma del Dharma, es ser

Meditacin y base pura.

La meditacin nos permite percibir la semilla de la iluminacin en cada emocin o

Naturaleza base de bondad.

Prctica del desapego.

La intencin de alguien en el camino de la prctica es pasar de la ignorancia a la sabidura

Dominados por el ego.

Debido a la ignorancia, tendemos a relacionarnos nicamente con nuestra experiencia

La urgencia del dharma.

Visin errnea de solidez.

Lgica del apego y emociones.

Sin embargo, hemos acabado creyendo en la solidez de nuestras emociones y basando en

A falta de esa presencia, no entendemos la fugacidad y vacuidad de los pensamientos, del

Qu es el sufrimiento? Para la mayora de nosotros es la sensacin de no satisfacer

Los seis reinos de la rueda.

La palabra tibetana alwua (dmyal ba) o reino infernal se refiere simplemente a la

En el momento de la muerte no queda nada; cualquier soporte de nuestra identidad se

Reinos infernal y espritus hambrientos.

Los tres reinos superiores.

Reino de los dioses.

Los seis reinos y sufrimiento.

Definicin del karma.

El budismo es una filosofa no testa. No creemos en un creador sino en las causas y

Acciones virtuosas y no virtuosas.

La disciplina fundamental del budismo consiste en abandonar las acciones no virtuosas y

Cultivo karma positivo.

Tres motivaciones de compasin.

Oracin para el refugio.

Cuando tomamos refugio con un sentido de urgencia y responsabilidad, podemos decir

Las tres kayas de Buda.

Dharma como la verdad.

Refugio en las tres joyas.

Por lo tanto, buda es la esencia de nuestra propia mente. Dharma es la naturaleza de

Visin budista de la vida.

Presencia de luz clara.

De aqu surge la sabidura. Cuando la presencia es clara y ntida y siempre despierta,

Vacuidad como experiencia.

Cuando desarrollamos un sentido real de la ausencia de base, los conceptos no son

Pero, a pesar de la dedicacin, compromisos, votos y preceptos, devocin, compasin,

Camino del Buda.

El camino de la eliminacin del yo est constantemente obstruido por la incertidumbre y la

Dedicatoria al final del da.

Hay dos tipos de meditacin: shamata y vipsana. La base de shamata es un estado

Cuatro instrucciones preliminares.

CUATRO RECORDATORIOS (LOS). Las cuatro instrucciones preliminares conocidas como

Tres cuerpos de Buda.

DHARMAKAYA: Se refiere al cuerpo de la realidad o esencia fundamental; sambogakaya al

Los tres caminos (yanas).

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