DNDE ESTN LOS

MEXICAS

s curioso, pero dentro de los 62

pueblos originarios y 85 lenguas que el

INEGI reconoce en este pas, no aparecen
los mexicas o mal llamados aztecas. Las
cifras
oficiales
afirman
que
aproximadamente el 10% de los
mexicanos son indgenas, porque
reconocen hablar una lengua originaria.
La pregunta es: cuntos de los
encuestados hablan un lengua y les da
pena reconocerlo, y cuantos ms, que no hablan una lengua originaria,
viven culturalmente bajo los usos y costumbres ancestrales? Misterios
de la identidad.
Es significativo que los pueblos originarios no se reconocen como
mexicanos. Ellos son, segn el caso son: nahuas, mayas, zapotecos,
mixtecos, yaquis, pames, etc. Mexicano viene de mexica, de modo que
los pueblos, que tienen identidad, lengua y cultura, no se reconocen
como mexicanos. Quines son entonces los mexicanos y dnde estn
los famosos mexicas? Sern los mexicanos aquellos que no tienen el
menor sentido de identidad y, podra ser, que los mexicas verdaderos
estn ocultos y agazapados en el centro del corazn del monstruo
colonizador.
Quienes inventaron lo de Mxico y mexicanos, fueron los criollos a
principios del siglo XIX, cuando al traicionar a sus parientes los
gachupines iniciaron un estallido social, usando como carne de can a
los pueblos originarios-, al que despus, en su historia oficial, le han
llamado con eufemismo, Guerra de Independencia. Pero desde el
Siglo XVIII se inici una ideologa criolla en contra de los gachupines,
quienes los haban excluido de los altos pues del gobierno, la iglesia y el
ejrcito. El Sistema de Castas fue creado maliciosamente por la corona

espaola para enfrentar permanentemente a sus sbitos en los

Virreinatos y que no hicieran alianza en
contra de ella.
La ideologa criolla se basa en que son,
ellos, los verdaderos y originarios de estas
tierras y no los gachupines. Los pueblos
originarios, en este asunto ideolgicopoltico-econmico, ni siquiera contaban
(ni siguen contado). Era una lucha entre
gachupines en el poder y los criollos por
acceder a l. El padre de la ideologa
criolla fue Francisco Javier Clavijero.
Conceptos como maz criollo o nuez
criolla, es un buen ejemplo para entender
que lo propio-original de estas tierras era,
para los criollos, lo criollo!, no lo indgena
o anahuaca. Lo gachupn era de castilla,
lo original de aqu, era lo criollo. Y hasta nuestros das se siguen
usando inconscientemente estos conceptos equivocados, colonizadores
y excluyentes.
Mientras que para los de castilla, sus orgenes ancestrales los
ubicaban en lo greco-latino; los criollos por su parte, se inventaron a
una gran cultura milenaria y ancestral, la ms poderosa y dominadora
de todo el Anhuac, ni ms ni menos que los mexicas A los que sus
antepasados, los conquistadores y primeros colonizadores
supuestamente vencieron en uno de los grandes logros civilizatorios
de Occidente. Ni ms ni menos. Ese es el origen ideolgico de los
aztecas.
As, los aztecas empezaron a aparecer como la cultura ms
importante del Mxico prehispnico, concepto grotesco de criollos de
la historia del Anhuac, porque al nombrar pre-hispnico se
desvalora y pierde su ser, lo anahuaca, solo es y existe a partir de la
llegada de los invasores. Los criollos empezaron a recrear un mtico
Mxico-Tenochtitln, en textos e ilustraciones de esa poca, se pintan a

los aztecas como los griegos-prehispnicos, con cascos de metal,

capas, lanzas y escudos muy parecidos a la de las ilustraciones de la
Grecia Clsica. Los criollos necesitaban glorificar su supuesto pasado
antiguo, frente a los gachupines.
La historia oficial criolla, que
inici con Porfirio Daz y su
libro de Estado, Mxico a
travs de los Siglos (1884),
describe entre mitos y fantasas
un
Mxico
prehispnico
bsicamente en los mexicas. Y
de ah hasta los actuales libros
de texto. Los mayas, zapotecos,
mixtecos, purpechas y dems
pueblos han quedado como
decoracin escenogrfica, solo
para investigacin de los
expertos extranjeros. Se puede constatar lo anterior en el guin
museogrfico del Museo Nacional de Antropologa e Historia, donde en
la planta baja estn los indios muertos que le han dado gloria al
Estado criollo y dinero por el turismo. Ocupando el sitio ms
importante y central la sala mexica. Y en la segunda planta, los indios
renuentes al progreso, que se oponen a los proyectos de desarrollo
econmico en su tierras. Por cierto, en la segunda planta los indios
modernos, no tienen rostro apunt el Dr. Guillermo Bonfil Batalla, en
su da.
La historia descolonizada del Cem Anhuac reconoce pueblos mucho
ms numerosos y blicamente ms poderosos que los mexicas en el
1519. Podemos referirnos a los mayas o a los purpechas. Entonces,
cul es la razn que los mexicas aparezcan en las fuentes como el
pueblo ms importante. Sencillamente porque fueron a los que los
invasores conquistaron primero y estudiaron, como escribi
Sahagn, para mejor destruirlos. En efecto, la invasin del Cem
Anhuac comenz en el Altiplano Central con los pueblos nahuas. Por

qu ah y no, -por ejemplo-, en la pennsula de Yucatn, que era el lugar

ms cercano y accesible geogrficamente de los espaoles. Por los
problemas internos que estaban sufriendo los mexicas y la oposicin de
sus pueblos tributarios, los haca estar en un estado de debilidad.
Tlacalel, el longevo Cihuacatl
mexica, fue el transgresor de la
filosofa milenaria conocida como
Toltecyotl. En el mismo seno de la
clase dirigente de la Triple Alianza
exista una crisis por estas
trasgresiones,
adems
de
las
arbitrariedades que haba cometido
Moctezuma con Texcoco y los
excesos con los pueblos tributarios.
Corts con la ayuda de la traidora
Malinche, que lo puso al tanto de la
crisis filosfica-religiosa que sufran los mexicas y los problemas
polticos con los pueblos tributarios, con esa informacin se dirigi al
corazn de la Triple Alianza y provoc una guerra civil entre los propios
pueblos nahuas del Altiplano. Y despus, con los propios mexicas y sus
aliados invadi el Cem Anhuac. El gran esfuerzo blico de los
primeros decenios de la invasin recayeron bsicamente en los
mexicas, texcocanos y tlaxcaltecas, la conquista espaola es otro mito
de la ideologa criolla. Las ciudades que fundaron los espaoles como
Puebla, Oaxaca, Morelia, Zacatecas, San Luis Potos, etc., fueron con
miles de guerreros nahuas, sus familias y un puado de espaoles.
Entonces, dnde estn los mexicas en nuestros tiempos? Podramos
suponer que hay tres clases de mexicas: los histricos, los de la
academia y los ideolgicos.
Los mexicas histricos indiscutiblemente que son los actuales
habitantes del Centro de la Ciudad de Mxico. En efecto, el Barrio
Bravo de Tepito, es el reducto de los mexicas. Por lo menos hay ms de
dos supuestos orgenes del nombre de Tepito. Segn Cecilio A.
Romero viene de Teocultepiton y segn el Vocabulario de lengua

castellana mexicana viene de Tepiyotl. En los dos casos, se refiere a

un barrio de la antigua ciudad de Mxico-Tenochtitln, que fue el que
sobrevivi a la ocupacin espaola, resisti y logr permanecer hasta
nuestros das. Efectivamente, Tepito es un lugar emblemtico de la
ciudad y de lo mexicano. Si bien, han perdido la lengua nhuatl,
tienen su propio lenguaje y mantienen el sonsonete y cadencia del
nhuatl. Poseen su propia divinidad, en su da fue Huitzilopochtli
hoy es La Santa Muerte. Siguen siendo comerciantes eficaces y
valientes guerreros. Hasta nuestros das, Tepito es territorio liberado
del gobierno neocolonial criollo, importante centro comercial como en
su da fue Tlatelolco y emblema de la resistencia cultural para todo el
pas.
Los mexicas acadmicos, son
una ficcin creado desde las
llamadas fuentes escritas en el
Siglo XVI, comenzando por el
primer historiador del Mxico
prehispnico, ni ms ni menos
que el propio Hernn Corts
con sus Cartas de Relacin
(Alegato legaloide lleno de
mentiras y tergiversaciones, que
pretendi justificar ante la corona espaola la traicin al gobernador de
Cuba Diego Velzquez), que hoy son tomadas como fehacientes
testimonios histricos. Pasando por supuesto con lo escrito por
Francisco Javier Clavijero con su Historia Antigua de Mxico escrita
en 1780 (ntese como ya aparece el nombre de Mxico en vez de
Anhuac). Hasta llegar a los historiadores acasillados y maiceados
por el sistema neocolonial criollo de nuestros das, que sin ninguna
vergenza y sentido crtico, siguen repitiendo las mentiras hispanistas
sobre una civilizacin que hasta la fecha no han podido o querido
comprender y conocer. Investigadores televisos que comercializan la
maraca azteca y queman copal escenogrfico en las ceremonias
oficiales neocoloniales de los orgenes milenarios de la historia
prehispnica del pas de los criollos y para los criollos.

Y finalmente, los mexicas ideolgicos, que en general son

culturalmente mestizos, urbanos y de nuevo cuo. Personas que estn
buscando una alternativa diferente ante el brutal fracaso de la
modernidad y los embates del capitalismo salvaje, que est
destruyendo las culturas ancestrales y populares, la naturaleza y el
medio ambiente, condenado a la gente a la pobreza y desolacin,
especialmente en campos de los valores comunitarios y espirituales.
Personas, que en general, carecen de informacin verdica
descolonizada y no perciben la manipulacin y neutralizacin cultural
que sufren al quedar solo en los ltimos 81 aos de la historia anahuaca
antes de la invasin.
Diversas corrientes de bsqueda a
travs de la tradicin de la danza, la
herbolaria, el arte popular, la
etnomsica, el arte culinario y
algunas
corrientes
de
conocimiento.
Existen
tres
antecedentes
importantes.
La
centenaria
tradicin
de
los
concheros
que
guardan
la
tradicin en los atrios de los
templos y hacen msica con
cuerdas y conchas. Grupos de
campesinos y suburbanos que han sabido sobrevivir a travs del
sincretismo religioso, en un rincn marginal de la cultura criolla y que
el Dr. Guillermo Bonfil Batalla llam El Mxico Profundo. Otra
corriente, ms reciente es la de los Mxico-norteamericanos (Chicanos)
que en la dcada de los aos sesentas, frente a la lucha que mantenan
los afroamericanos por sus derechos civiles, los hijos de emigrantes
mexicanos nacidos en E.U., ubicaron sus races culturales en el Mtico
Aztln y por consiguiente en Los Aztecas. Y ms reciente, en la
dcada de los aos setentas, surgi en el centro de la ciudad de
Mxico, los grupos de la mexicanidad, la danza azteca o danza
guerrera. Todo esto sustentado en el mtico pasado glorioso de los
guerreros aztecas y su grandioso imperio de la Mxico-Tenochtitln.

A todo esto se sum fenmenos del sistema de consumo en el

segmento new ech, como fueron personajes como Carlos Castaneda,
Jos Arguelles, Mara Sabina y Gordon Watson, entre los ms
significativos. Sin embargo, fue Carlos Castaneda el que masific la
existencia de la toltequidad a travs de las enseanzas de un
hombre de conocimiento, es decir, un tolteca yaqui, quien era
miembro de uno de los tantos linajes de conocimiento que segn el
autor, han existido y siguen existiendo, pero que la cultura dominante
no conoce.
La obra de Carlos
Castaneda, traducida
a muchos idiomas y
con mayor tiraje que
la obra de Gabriel
Garca
Mrquez,
introdujo
en
los
valores
de
la
desquiciada sociedad
occidental,
los
trminos de tolteca, guerrero, nahual, hombre de conocimiento,
plantas de poder y sobre todo, le da una luz de espiritualidad a la
gente urbana que ha vivido por generaciones en la negacin de la
naturaleza, la comunalidad y la espiritualidad. Le dio a las culturas
indgenas desprestigiadas y excluidas un significado diferente y
descubri valores que siempre han tenido.
El punto es que una forma en la que el Estado y la ideologa criolla ha
neutralizado el esfuerza de bsqueda de la esencia de la identidad de la
mayora mestiza en este pas ha sido, por una parte, mantener las
grandes mentiras y omisiones de la Historia Oficial sobre la parte ms
esencial y trascendente de la Civilizacin del Anhuac, como es el
pensamiento filosfico que gener ms de mil aos de esplendor (200
a.C. a 850 d.C.) y que produjo el ms alto nivel y calidad de vida para
todo un pueblo en la historia de la humanidad.

En efecto, la orfandad espiritual en lo que hoy vivimos los mexicanos,

deviene del desconocimiento consiente de los valores ticos y
morales, as como los principios comunitarios y espirituales que
permitieron este maravilloso y al parecer increble desarrollo humano.
Un ejemplo impresionante de este
problema es que: todas las
civilizaciones antiguas construyeron
pirmides sin ponerse de acuerdo.
En
el
Anhuac,
estas
impresionantes construcciones no
fueron ciudades, fortalezas, palacios
y menos centros ceremoniales,
fueron en cambio, centros de
estudios e
investigacin.
En
segundo lugar por el nmero de
pirmides construidas est la
Civilizacin de Egipto con 110
pirmides, solo en Mxico, el INAH
tiene abierto al pblico 187 zonas arqueolgicas y cada zona cuenta
con ms de una pirmide. El problema es que cuando los mexicanos
contemporneos las visitan, no saben nada sobre el objetivo real y
fundamental de la construccin de estas maravillas, como extranjeros
incultos caminan como zombis desolados entre las ruinas, sin
saber o entender absolutamente nada. Ajenos a lo mejor de s mismos,
de su Patrimonio Cultural.
Y por otra parte, el Estado neocolonial criollo ha mantenido en su
Historia Oficial, no solo en los libros de texto. El aliento y la
superlativa exaltacin a la cultura mexica, lo que implica, una manera
de colonizar intelectualmente. Una de las razones de este epistemicidio
es despojar al pueblo del encuentro y concientizacin de los valores y
principios de vida de la milenaria Civilizacin Madre. La ideologa
criolla en el poder sabe que mientras el pueblo mantenga en su psique a
Los poderosos Guerreros Aztecas como origen y que el mestizaje est
representado con el hijo bastardo de Corts y Malinche, quedamos

totalmente neutralizados. Y es, justamente, este estado catatnico en el

plano de la Identidad Cultural y la memoria histrica, el que permite la
explotacin inmisericorde de un pueblo manso y amnsico.
Permanentemente exaltando lo ajeno y desconociendo y despreciando
lo propio.
No con todo esto se trata de
desvalorar y despojar a los
mexicas de sus logros
culturales. Como todos los
pueblos del Cem Anhuac,
llegaron migrando del Norte
y se civilizaron a travs de la
Toltecyotl, que es una
creacin
colectiva
y
milenaria de todos los
pueblos, desde lo que hoy es
Nicaragua hasta Canad.
Aunque llegan al Altiplano
Central en el periodo
Postclsico decadente (1272), rpidamente se apropian de los
remanentes de la Toltecyotl que habra sobrevivido al Colapso del
Periodo Clsico Superior (850 d.C.), la asimilan y la fundirn con su
gran fortaleza y vigor cultural, los mexicas, como todos los pueblos del
mundo poseedores de la cultura del desierto, cuentan con una
asombrosa capacidad de adaptacin y resistencia. En poco tiempo,
dejan de ser tributarios y pasan a ocupar un lugar prominente en el
Valle del Anhuac.
Su problema es que su longevo Cihuacatl llamado Tlacalel (13981480), que fue el poder atrs del trono de 1428 a 1478, de tres Huey
Tlatuani de la Excan Tlahtoloyan (Triple Alianza), Izcatl, Moctezuma
Ilhuicamina y Axayctl, ante la expansin imperialista y la amenaza de
la destruccin del Quinto Sol, amenazado cada 52 aos, segn la
antigua profeca anahuaca, cambi los preceptos filosficos-espirituales
de la Toltecyotl, baj de la dualidad Tlloc-Quetzalcatl a este ltimo,

y en su lugar, subi a su numen tribal venido del Norte, conocido como

Huitzilopochtli. Tlacalel quit a uno de los cuatro Tezcatlipoca y en su
lugar puso a Huitzilopochtli, as como, mand destruir todos los
codicies antiguos y cre una nueva historia, donde los mexicas
ocuparn el lugar ms importante y central.
Fue entonces cuando el
desarrollo
espiritual
declin y se cambi por
un desarrollo material.
En pleno desarrollo de la
ideologa que el Maestro
Alfredo Lpez Austin
llama Estado Suyuano.
Con estas reformas,
Tlacalel garantizaba el
sostenimiento
del
Quinto
Sol
y
se
autonombra El Pueblo
del Sol. La cultura se
materializ, la guerra dej de ser interior-personal-espiritual y pas a
ser contra los pueblos vecinos, para someterlos e imponerles grandes
tributos. Las escuelas ancestrales pasaron a ser academias militares, se
empez a usar el cacao como instrumento de cambio en vas de llegar a
la creacin de la moneda. El intercambio de artculos para mantener el
culto se convirti en un comercio pragmtico, se empez a atesorar, se
cre la propiedad privada y naci el consumo de artculos suntuarios
trados de lejanos lugares y por consiguiente, se empez a crear una
distancia muy grande entre las clases dirigentes, religiosas y militares,
favorecidas por el sistema, con los masehuales, el pueblo.
La ideologa criolla neocolonial pone al pueblo mexica como el ms
poderoso y dominador de todo el Cem Anhuac. Totalmente falso, los
mexicas eran un pueblo experimentando una grave crisis ideolgica y
religiosa (por las trasgresiones a la Toltecyotl) al interior de la propia
clase dirigente. Pero tambin, con fuertes problemas con los pueblos

tributarios por las excesivas cargas tributarias impuestas. Esta es la

verdadera razn por la cual, Corts asesorado por la traidora de
Malinche, se dirige a Tenochtitln buscando la alianza de los enemigos
de los mexicas, y en calidad de Capitn de Quetzalcatl, no como
enemigo-conquistador, provocando a propsito una guerra civil entre
los pueblos del Altiplano Central.
Lejos
de
terminar
la
Guerra
de
Conquista el
trece de agosto
de 1521, esta
fecha marca el
inicio de la
conquista del
Anhuac, que
sigue
vigente
hasta nuestros
das,
especialmente con la resistencia de los pueblos mayas, yaquis,
zapotecos, entre muchos otros. Un punto interesante de mencionar es
que la conquista del Anhuac, especialmente hasta la mitad del Siglo
XVI, estuvo a cargo de los pueblos nahuas del Altiplano Central. En
efecto, bajo los usos y costumbres Zuyanos, el pueblo vencido se
sumaba a los vencedores. De esta manera los mexicas, texcocanos,
xochimilcas, etc., se sumaron a los tlaxcaltecas y espaoles en la
conquista. Los pueblos nahuas fueron los que llevaron la parte ms
pesada de la conquista.
Finalmente diremos que si bien, en el periodo Postclsico decadente, la
cultura anahuaca decay solo en el aspecto filosfico-religioso, pero el
desarrollo humano, cientfico y artstico, mantuvo sus altos estndares
que haba alcanzado en el periodo Clsico. Dos cosas lo demuestran: la
primera, es que la ciudad de Mxico-Tenochtitln era la ciudad ms
grande del mundo en 1519. Contaba con todos los elementos urbanos,

arquitectnicos y de servicios de una ciudad de nuestros das y que,

para esos tiempos, ninguna ciudad europea los posea. As como la
calidad alimenticia, higinica y de salud, educativa y de organizacin
social de la gente que la habitaba.
En segundo lugar
podemos decir que la
cultura
mexica
alcanz en muy breve
tiempo un adelanto
asombroso. De ser
nmadas, cazadores,
recolectores, pasaron
a poseer una cultura
muy rica en diversas
expresiones
del
conocimiento. Para
ejemplificar lo anterior, bstenos observar las piezas talladas en piedra
de la primera fase constructiva de Tenochtitln que se encuentran en el
Museo del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico y las que se
conservan en el Museo Nacional de Antropologa e Historia de la
ltima fase. La calidad tcnica y esttica de la Coatlicue o la Piedra del
Sol, pueden competir con cualquier otra cultura del mundo.
De modo que la cultura mexica, es y debe ser tomada, como una parte
de la milenaria civilizacin del Anhuac. Desde la fundacin de MxicoTenochtitln a su destruccin (1325 a 1521), trascurrieron 196 aos y de
estos, solo 81 aos tuvieron un relativo poder. Sin embargo, la
Civilizacin del Cem Anhuac cuenta con ocho milenios de tiempo,
desde la invencin de la agricultura hasta nuestros das y de ellos, mil
aos fueron de luminoso esplendor civilizatoria gracias a la Toltecyotl.
No podemos y no debemos, buscar y afincar el orgullo de nuestra
Civilizacin Madre en la cultura mexica. Si lo hacemos, solo estamos
siendo vctimas de la neocolonizacin del Estado criollo. Se requiere
buscar en el lejano pasado de nosotros mismos. Necesitamos
descolonizar la mente y con ello la historia. Se requiere un pensamiento

crtico y analtico que ponga fin a tanta mentira y perversa

tergiversacin. Requerimos re-pensar nuestra historia y hacerla
nuestra, no del conquistador. No podemos salir de las mazmorras del
calabozo de la colonizacin con las ideas y preceptos de nuestros
carceleros. Descolonizar es dignificar. Es encontrar el verdadero rostro
y el corazn florecido de nuestros Viejos Abuelos.
Lo difcil no es hacerlo, sino imaginarlo.

Guillermo Marn
Oaxaca, octubre 2014.

www.toltecayotl.org
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http://tolteca-guillermomarin.blogspot.mx/
tigremarin@gmail.com

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Los Guerreros de la Muerte Florecida
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