RESUMEN DEL LIBRO CUARTO

Las partes del alma racional: virtudes intelectuales y morales

El alma se rige por dos tipos de virtudes, las morales y las del intelecto. El alma se divide
en racional e irracional y el alma racional, a su vez, se divide en otras dos partes. Una
parte con la que somos capaces de comprender los principios que no pueden ser de otra
manera y otra que s posee esta facultad. La primera parte se denomina cientfica y la
segunda calculativa. Adems debemos hallar la virtud en la mejor disposicin de cada una.
La eleccin: razonamiento verdadero y deseo recto
En el alma tres principios rigen la accin que son: la sensacin, el entendimiento y el
deseo. La sensacin no participa de la accin. En el deseo, la persecucin y huida se
corresponden con afirmacin y negacin en el pensamiento y, debido a que la virtud moral
est condicionada a la eleccin, razn y deseo deben de coincidir. Es decir, el
razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto para que la eleccin sea buena. El
entendimiento y la verdad por su parte pertenecen a la parte prctica, lo que permite que
verdad y deseo recto estn de acuerdo.
El principio de la accin persigue el fin de la eleccin. Por eso, no habra eleccin sin
entendimiento, reflexin y disposicin moral. Adems, el entendimiento es prctico y
creador. Todo se lleva a cabo con un fin y, el objeto del deseo es, precisamente, hacer
bien ese fin.
Por lo tanto, las disposiciones que ms beneficien a la obra de las partes intelectivas, es
decir, la verdad, sern las virtudes de ambas.
Las cinco virtudes intelectuales. La ciencia
Las virtudes intelectuales suman cinco: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura y el
intelecto.
La ciencia se puede definir como necesaria y eterna, no puede ser de otra manera. Toda
ciencia debe ser enseada y, por tanto, todo lo que conlleva debe ser aprendido. Para ello
se pueden utilizar distintos mtodos como el silogismo y la induccin, lo que significa que
la ciencia es demostrativa.
La tcnica o arte
Entre las cosas que pueden ser de otra manera se distingue la accin y la produccin. Por
lo tanto, tambin ser distinta la disposicin racional para la accin de la disposicin para
la produccin. Puesto que, toda tcnica o arte tiene como misin idear y construir,
entonces, se halla dentro de lo que es objeto de produccin y va acompaado de la razn
verdadera.

La prudencia
La prudencia se encuentra en los hombres prudentes, aquellos que buscan lo mejor y ms
conveniente para s mismos. El hombre prudente es a su vez reflexivo, pero slo reflexiona
sobre lo que puede demostrar, lo que puede ser de otra forma.
La prudencia no es una ciencia, ni un arte, ni una tcnica, es una disposicin racional
verdadera y prctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre.
Aristteles considera a los administradores y polticos hombres prudentes, por ejemplo
Pericles.
La prudencia, adems, es una virtud de una de las dos partes racionales del alma. Pero no
es solo una disposicin racional ya que la prudencia no puede olvidarse.
El intelecto
La ciencia es demostrativa y parte de unos principios fundamentales (ciencia, prudencia,
sabidura, tcnica o arte...). Estos principios o formas de conocimiento mediante las que
alcanzamos la verdad, no pueden ser objeto de demostracin, simplemente se intuyen y la
capacidad de intuir estos principios es el intelecto.
La sabidura
La sabidura se atribuye a las personas ms expertas en algunas artes o a las que poseen
sabidura en general. La sabidura se considera la forma ms perfecta de conocimiento,
une la ciencia con el intelecto. Los sabios deben conocer los principios ltimos y poseer la
verdad sobre ellos.
Se debe tener claro que la sa
bidura es una forma de conocimiento universal que se ocupa de lo que es ms excelente
por naturaleza, no se puede considerar la poltica o la prudencia lo ms excelente ya que
atienden a lo particular, a lo prctico y tienen por objeto lo humano, lo que se puede
deliberar.
La prudencia y la poltica. El conocimiento de lo particular
La esencia de la poltica y de la prudencia no es la misma aunque correspondan a la
misma disposicin. Ambas se dirigen hacia lo particular y buscan el bien para una persona
o un grupo de personas. Pero cuando la prudencia se aplica a la ciudad recibe el nombre
de poltica, sin embargo, si se habla de uno mismo, de un nico individuo, entonces se
utiliza el nombre de prudencia

LIBRO DCIMO:
Este ltimo libro est dividido en dos grandes partes: por un lado, la poesa y por otro, la
inmortalidad del alma y la vida ulterior. A pesar de eso, lo dividir en ms partes, con el fin
de analizar todo minuciosamente:
Para explicar los objetos reales y objetos mimticos debemos saber que para cada cosa
existe una sola idea. Hay una idea de silla, una de rbol, una de pjaro, slo una. sta es
perfecta, verdadera, eterna e inmutable, ya que se encuentra en un mundo que no es tan
tangible para nosotros, el de las Ideas, donde todo est concebido de manera original.
La Idea ha sido concebida por el productor de naturalezas. Luego, esta es hecha por un
artesano, el Demiurgo, quien hace los objetos basndose en el patrn ideal que encuentra
en el mundo de las Ideas. El demiurgo hace objetos verdaderos y reales, pues los hace a
partir de la verdadera esencia. Para terminar, encontramos al imitador, quien fabrica cosas
a partir de lo material. Por lo tanto, el producto del imitador ya no es real, porque est
basado en la opinin.
Con esto encontramos tres tipos de arte: el del productor de naturalezas, que es el que lo
usa, el del Demiurgo, que es el que lo hace y el del imitador, que es quien, evidentemente,
imita. Con esto vemos que el arte mimtico es el ms falso de todos, al estar basado en lo
material y que slo alimenta la parte inferior del alma, la sensorial. nobles del alma.
De esto deducimos otra divisin del alma, la racional y la irracional, siendo la primera la
que busca el aprendizaje y la segunda la satisfaccin de los placeres materiales.
El alma puede ser llevada a la perdicin y a la corrupcin, aunque nunca a su destruccin,
pues es inmortal. Si lo bueno beneficia y preserva y lo malo perjudica y destruye, no
debemos pensar que por mucho pervertir un alma esta quede aniquilada; sin embargo, el
Bien y el Mal, s afectan al cuerpo, pues este es mortal. El que practique la justicia tendr
una vida llena de los verdaderos placeres y recompensas, pues su alma seguir el buen
camino, pero adems los dioses compensan a las almas de los justos y castigan las de los
injustos.
El Mito de Er se comenta en esta parte:

Er era un armenio al que le dejaron resucitar para que explicara a los hombres qu haba
despus de la muerte del cuerpo. Dijo que las Almas iban a un lugar donde se las juzgaba
por su conducta en la tierra. Cerca de ah haba cuatro entradas, dos hacia el cielo y dos
hacia abajo tierra. Las almas iban al cielo si haban sido justas, y bajo tierra si haban sido
injustas. Las que se preparaban para volver a la tierra dependiendo de si estaban al cielo o
bajo tierra recibiran mil aos de delicias o de torturas respectivamente. Las que ya haban
pasado los mil aos volvan frescas y limpias o sucias y demacradas, dependiendo del
lugar de donde procedieran.
Las almas que haban de volver a la tierra eran presentadas a las tres Parcas: Laquesis,
que se encarga del pasado; Cloto, del presente y Atropo, de las del futuro.
Laquesis haca escoger un demonio a las almas y este demonio sera el vigilante de su
destino en la vida. stas podan escoger entre dos modos de vida: la de los justos y la de
los injustos. Despus, Cloto ratificaba su eleccin y Atropo la haca inalterable.
Luego se iban al ro del Olvido y, al beber de sus aguas, olvidaban completamente
cualquier cosa de su vida anterior. En medio de la noche las almas eran lanzadas hacia
arriba.
Opinin personal.
Creo que la compresin del libro es un tanto compleja, pero que es un libro en el que
puedes adentrarte y descubrir fantsticas cosas, adems de poder observar el
pensamiento de un filsofo que vivi hace miles de aos y en un lugar lejano del mo.
Algunos apartados los veo muy avanzados para la poca de su creacin como por
ejemplo, cuando Platn comenta el derecho de la mujer y el hombre en el Estado.
En cuanto al deseo de Platn de querer conformar y agradar a los lectores, creo que las
personas no somos perfectas y que no dejamos que nos opriman sin luchar. Sera
demasiado perfecto lograr lo que Platn dice en el libro, bonito pero a mi parecer
imposible.