EXISTENCIA SIN MUNDO

1ero: El exotismo.
Podemos, en nuestra relacin con el mundo, separarnos del mundo. Las cosas se refieren a
un interior en cuanto partes de un mundo dado. El arte los hace salir del mundo, los separa
de la pertenencia a un sujeto. La funcin del arte consiste en presentar una imagen del
objeto en vez del objeto mismo. Esa manera de interponer entre nosotros y las cosas una
imagen tiene como efecto separar l cosa de la perspectiva del mundo. El hecho de que nos
relacionemos indirectamente con el objeto o el hecho real les aporta una modificacin
esencial, esa relacin es su exotismo en el sentido etimolgico del termino.
El exotismo aporta una modificacin a la contemplacin misma. Los objetos estn afuera
sin referirse a un interior, sin que sean ya naturalmente posedos. El cuadro, el mundo, la
estatua, son los objetos de nuestro mundo, pero a travs de ellos las cosas representadas se
separan de nuestro mundo
El arte comunica ese carcter de alteridad a los objetos representados que forman, sin
embargo, parte de nuestro mundo.
El arte nos ofrece esos objetos en su desnudez, en su ausencia de forma, es decir, la notrasmutacin de la exterioridad a la interioridad que las formas llevan a cabo. Las formas y
los colores del cuadro descubren las cosas en s, pues mantienen la exterioridad de stas.
La obra de arte imita la naturaleza y se separa a la vez lo ms posible de ella.
En la percepcin se nos da un mundo. Las palabras y los sonidos se refieren a los objetos
que recubren. Y, mediante su significacin objetiva la percepcin tiene tambin una
signifiacin subjetiva: la exterioridad se refiere a la interioridad, no es la de una cosa en s.
El movimiento del arte consiste en abandonar a percepcin para rehabilitar la sensacin, en
desligar la cualidad a esa remisin al objeto. La intencin se extrava en la sensacin, no
llega al objeto, ese extravo en la sensacin, en la aiesthesis, es lo que produce el efecto
esttico.
La sensacin no es el material de la percepcin. En el arte, la sensacin retorna a la
impersonalidad de elemento.
La sensacin no es la cualidad an no organizada (Kant). Reducida a la cualidad pura, la
sensacin sera ya un objeto en la medida en que es luminosa.
La manera en como en el arte las cualidades sensibles de un objeto, no conducen a ningn
objeto y son en s, es el acontecimiento de la sensacin en cuanto sensacin, es decir, el
acontecimiento esttico.
La sensacin y la esttica producen, pues, las cosas en s, no como objetos de grado
superior, sino que, apartando todo objeto, desembocan en un elemento nuevo. Extrao a
toda distincin entre un adentro y un afuera, rehusndose incluso a la categora del
sustantivo.

En un cuadro, la realidad se expone ah en su desnudez extica de realidad sin mundo, que

surge de un mundo roto.
La realidad extica del arte al no ser ya objetiva, aparece a su vez como un envoltorio de
una interioridad.
La interioridad misma de las cosas que en la obra de arte adquieren una personalidad. La
obra de arte, expresa el mundo del artista. La realidad artstica es el medio de expresin de
un alma.
Mediante la simpata con esas cosas o esa alma, el exotismo de la obra se integra en nuestro
mundo.
Las bsquedas de la pintura moderna proceden del sentimiento del fin del mundo. De la
destruccin de la representacin que el hace posible. La pintura es una lucha con la visin.
Ella intenta separar de la luz a los objetos integrados en un conjunto. Mirar es el horizonte.
En la pintura contempornea los objetos no importan en cuanto elementos de un orden
universal. Por todas partes hay fisuras que agrietan la continuidad del universo. Lo
particular resalta en su desnudez de ser.
En la representacin de esta materia en la pintura se realiza esta defomracin- puesta al
desnudo- del mundo.
Anuncia una revuelta contra la continuidad de la curva.Separandose de un espacio sin
horizonte, sobre nosotros se lanzan cosas. Planos, trangulos, sin que haya transicin de
unos a otros. Elementos desnudos o abscesos del ser. En esta cada de los objetos sobre
nosotros, afirman su poer de objetos materiales y alcanzan el paroxismo de su materialidad.

A pesar de la racionalidad y la luminosidad

de estas formas tomadas por s mismas, el cuadro lleva a
cabo el en s mismo de la existencia de ellas -el absoluto
del hecho mismo de que hay algo que no es, a su vez,
un objeto, un nombre; que es innombrable y que slo
puede aparecer gracias a la poesa Se descubre una nueva materialidad. No la del
materialismo clsico mecanicista y opuesta al pensamiento. sta nueva nocin de
materialidad no es la de lo espezo, lo macizo lo miserable.
Tras la luminosidad de las formas, por medio de los cuales los seres se refieren ya a nuestro
adentro, la materia es el hecho mismo del hay.
2do Existencia sin existente.
Imaginemos la vuelta a la nada de todos los seres: cosas y personas. Imposible situar esa
vuelta afuera de todo acontecimiento. Algo pasa. La indeterminacin del algo pasa no se
refiere a un sustantivo. No designa, un autor mal conocido de la accin. El carcter de esa
accin misma no tiene autor, es annima. Esa consumacin impersonal, annima, pero
inextinguible del ser, esa que murmura en el fondo de la nada misma, la fijamos mediante
el termino hay.

El hay, en rehusarse en tomar forma personal, es el ser en general. El hay trasciende la

interioridad y la exterioridad, incluso no hace posible esa distincin. La corriente annima
del ser invade todo.
La distincin sujeto-objeto que usamos para abordar los exitentes, no sirve para abordar el
ser en general.
Si el termino experiencia no fuese inaplicable a una situacin que es la exclusin absoluta
de luz. La noche es la experiencia misma del hay.
Cuando las formas de las cosas se disuelven en la noche, invade como una presencia. No
hay algo. Esta universal ausencia es, una presencia absolutamente inevitable.
Est inmediatamente ah, no es discurso, no es gracias a un pensamiento que la
aprehendemos.
Hay en general, sin que importe lo que hay.
Lo exterior no esta en correlacin con algn interior. No hay mundo, nada esta dado. El yo
est sumergido bajo la noche.
La transparencia que nos distingue de las cosas y nos permite acceder a ellas, la oscuridad
la llena como un contenido. Est lleno pero lleno de nada en absoluto.
Esa obscuridad no se interrumpe. No hay perspectiva. Los puntos no estn situados. Es un
hormigue de puntos.
La ausencia de perspectiva no es puramente negativa. Hay inseguridad, inseguridad no
venida del da, sino venida de la tranquilidad, del silencio. Inseguridad de que ninguna cosa
venga, se aproxime. Esa nada de sensaciones constituyen una sorda amenaza
indeterminada. Cualquier cosa equivale a cualquier otra. El todo esta abierto hacia nosotros.
La obscuridad nos entrega al ser.
Ser conciencia es ser separado del hay, puesto que la existencia de una conciencia
constituye subjetividad. Ya que ella es sujeto de existencia, duea del ser, ya nombre, en el
anonimato de la noche.
El horror es, de alguna manera, un movimiento que va a despojar a la conciencia de su
subjetividad misma.
No apacigundola en el inconciente, sino precipitndola en una vigilancia impersonal. En
una participacin. De Levi-Bruhl
Para describir una existencia afectada con horror. Consiste en la destruccin de las
categoras que servan para la descripcin de los sentimientos suscitados por lo sagrado.
Identidad de los trminos sujeto y objeto de acuerdo a los sentimientos que provoca:
Durkheim. En la participacin mstica de Levi-Bruhl, la identidad de los trminos se pierde.

stos se despojan de su sustantividad misma. La participacin de un trmino en otro no

reside en la comunidad de un atributo, sino que un trmino es el otro.
La existencia de uno sumerge al otro. Reconocemos en ella el hay.
Los primitivos estn absolutamente antes de la Luz, de la Reveacin. Los primeros Dioses
son impersonales.
El horror no es una angustia de muerte. Los primitivos eran indiferentes con el hecho de la
muerte natural. Es de su subjetividad de lo que esta despojado el sujeto en el horror.
El horror es la participacin en el hay. En el hay que retorna en el seno de toda negacin,
en el hay sin salida. Es si cabe decirlo, la imposibilidad de la muerte, la universalidad de la
existencia hasta en su aniquilacin.
Matar y morir es buscar una salida del ser. El horror es el acontecimiento de ser que retorna
en el seno de esa negacin, como si nada se hubiese movido.
El horror ejecuta la condena a la realidad perpetua., el sin salida de la existencia. El horror
de la noche sin salida es la existencia irremisible.
La oscuridad no se trata de un algo que queda sino de la atmsfera misma de la presencia.
No hay ninguna cosa, pero hay ser.
El hay es ese ser-densidad atmsfera.
El hay es la presencia de la ausencia. Esta por encima de la contradiccin, no tiene puertas
de salida.
Se parte del ser limitado por la nada, pasa por desapercibido el carcter dialctico de la
presencia de la ausencia.
La nada es impensable en cuanto lmite o negacin del ser, pero es posible y pensable en
cuanto intervalo e interrupcin, si la conciencia con su poder de sueo, de epoche, no es el
lugar de la nada-intervalo.