LAS TEORAS TICAS

Qu es una teora tica

Las teoras ticas tienen carcter normativo, pretenden la fundamentacin de los postulados y
normas morales.La tica es solamente una reflexin acerca de la moral. No pretende crear una
nueva moral, porque sera una pretensin intil. Esto es lo que hacen las teoras ticas:
permiten que los seres humanos podamos justificar y fundamentar nuestros principios y
normas.

Tipos de teoras ticas

Estas teoras permiten justificar las normas y los juicios morales. Las normas expresan
obligaciones, los juicios morales son juicios de valor.
La estructura gramatical de una norma moral es Todos deben hacer X; la forma del juicio moral
es X es bueno.
Las teoras ticas quieren establecer principios que justifiquen normas y juicios de este estilo,
pero el modo de justificarlos cambia de unas teoras a otras.

Teoras cognitivistas
Estas teoras afirman:
que bueno es una cualidad de X
que X es bueno es una oracin descriptiva
que una oracin as aporta un nuevo conocimiento acerca de X.

ticas sustancialistas

Afirman que es imposible hablar acerca de la correccin de las normas si no es sobre el

trasfondo de alguna concepcin compartida de la vida buena.

Quienes defienden las posiciones sustancialistas coinciden en concebir lo moral como

un mbito en el que lo principal no es el discurso sobre las normas justas, sino el de los fines,
los bienes y las virtudes comunitariamente vividos en un contexto vital concreto.
Teoras naturalistas.
Afirman que los trminos morales equivalen a propiedades naturales observables.

 Teoras intuicionistas.
Afirman:
1) que los trminos morales no son cualidades naturales,
2) que los trminos morales solamente pueden ser definidos mediante otros trminos
morales,
3) que por lo menos un trmino moral ser indefinible.

Teoras no cognitivistas
Niegan los tres supuestos de las cognitivistas. Son el emotivismo y el prescriptivismo.

Teoras teolgicas (materiales)

Tratan de determinar el fin de la vida humana, aquello que, si lo conseguimos, nos har
buenos. Fundan el deber en el bien que se ofrece a la voluntad para que lo realice.

ticas materiales

Afirman que el criterio de moralidad para enjuiciar cundo nos hallamos ante acciones
o normas morales, puede explicitarse mediante enunciados con contenido, ya que estas ticas
suponen que hay un bien, un fin o un valor determinado a la base de la moral.

Ya sea que se trate de un bien ontolgico, teolgico, psicolgico o sociolgico, lo

primero que una tica de este tipo debe emprender es la tarea de descubrir el bien, fin o valor
supremo, definindolos en su contenido. A partir de ello es posible extraer criterios de
moralidad con contenido.
ticas teleolgicas

En principio, se entendera por teora teleolgica aquella para la que la correccin o

incorreccin de las acciones est siempre determinada por su tendencia a producir ciertas
consecuencias que son intrnsecamente buenas o malas

Seran ticas teleolgicas aquellas que se ocupan en discernir qu es el bien no moral

antes de determinar el deber, y consideran como moralmente buena la maximizacin del bien
no moral.

Teoras deontolgicas (formales)

Tratan de determinar qu es lo correcto.

ticas formales

No hacen depender el bien moral de un contenido, sino de la forma de unos

mandatos. Aquellas normas que revistan una determinada forma son las que deben ser
realizadas, porque tienen la forma de la razn.
En el caso de Kant, la forma racional de las normas se descubre cuando adoptamos la
perspectiva de la igualdad (en un mundo de personas empricamente desiguales) y de la
universalidad (en un mundo de individuos dotados de preferencias subjetivas).

ticas deontolgicas
Una teora deontolgica considerara que una accin sera siempre intrnsecamente correcta o
incorrecta, fueran cuales fueran las consecuencias.

Seran ticas deontolgicas las que marcan el mbito del deber antes de ocuparse del
bien y slo consideran bueno (o correcto) lo adecuado al deber.

ticas procedimentales

Se consideran, en general, como herederas del formalismo kantiano, aunque

sustituyen algunas de sus ideas ms vulnerables la conciencia individual es el lugar
privilegiado de la experiencia moral por nuevos elementos tericos que pudieran salvar las
dificultades a que debi enfrentarse la tica de Kant.

El procedimiento buscado ha de expresar la racionalidad prctica en el sentido

kantiano, es decir, el punto de vista de una voluntad racional entendida como lo que todos
podran querer.

Esto significa que aquello que la razn proponga como moralmente obligatorio no
puede identificarse slo con lo que de hecho deseamos o con lo que subjetivamente nos
conviene, sino ms bien con lo que cualquier persona deseara si adoptase la perspectiva de
igualdad y universalidad aludida anteriormente.

TICAS NATURALISTAS

Scrates (c. 470-c. 399 a.C.).- Conocemos a Scrates a travs de diversas fuentes, su
discpulo y admirador Platn y otros pensadores coetneos, aunque dichas fuentes no son
coincidentes. De todas formas, el Scrates platnico independientemente de su grado de
fidelidad al Scrates histrico- es el que ha influido en el pensamiento occidental.
Scrates aparece como el fundador de la reflexin tica. La base de sus enseanzas es la
creencia en la existencia de valores objetivos (justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno
mismo) as como en nuestra capacidad de comprenderlos. Crea que nadie elige el mal a
sabiendas, sino por ignorancia. La virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien,
actuarn justamente.

El eudemonismo aristotlico (felicidad)

Aristteles comienza reconociendo que todo el mundo busca la felicidad.
- examinar crticamente el concepto de felicidad.
- examinar si es acertada la eleccin
- proponer el perfeccionamiento de la propia naturaleza humana como forma autntica de
encontrar la felicidad.
- exponer como se fundamentan as las virtudes y las normas morales, etc.

Aristteles sostiene que el bien supremo del hombre es la felicidad, es lo nico que se basta a
s mismo. Esuna actividad del alma conforme a una virtud perfecta. Lo que nos hace felices es
una actividad del alma, y la actividad que nos hace buenos es el pensamiento.
Para que sea buena la actividad humana debe estar conforme a una virtud perefecta. La virtud
es un hbito selectivo, una disposicin permanente a elegir lo ms adecuado para nuestra
felicidad y perfeccin. La felicidad requiere no dejarse llevar por el deseo.

La buena eleccin consiste siempre en un trmino medio de todo.

La tica de Aristteles es de perfeccionamiento del hombre.

Aristteles (384- 322 a.C.).- Bien, ser y fin coinciden.- Como existen muchos seres y muchas actividades existen tambin
muchos bienes: El bien de cada realidad es el fin de esa realidad, segn su propia esencia: por
ejemplo, el bien de la medicina es la salud; el bien del veneno es producir la muerte. En el
hombre tambin hay muchos bienes-fines..
- De entre todos los bienes, algunos se buscan siempre para conseguir otros bienes (por
ejemplo el dinero); otros se persiguen en parte por s mismos y en parte por otros bienes (la
salud se quiere por s misma, pero adems si estamos sanos podremos conseguir otras fines;
pero hay un bien que se busca slo por s mismo: La felicidad, que es, por tanto, el bien ms
perfecto.En qu consiste la felicidad, el bien supremo del hombre?
- El bien de cada ser consiste en realizar la funcin propia de cada ser: el bien del hombre
consistir en realizar la funcin propia del hombre.
- Cul es la funcin propia del hombre? La racionalidad.
- Por tanto, el bien del hombre (=la felicidad) consistir en el ejercicio de su funcin racional: y
esto en dos sentidos: En sentido activo (dedicacin al conocimiento racional) y en sentido
pasivo (guiarse por la razn). Y todo ello no de vez en cuando, sino a lo largo de toda la vida.

El hedonismo (placer)
Es vivir conforme a la naturaleza, y se identifica la felicidad con el placer. Vivir de acuerdo con
la naturaleza implica la moderacin del placer. Los excesos proceden de las falsas opiniones.
Slo ser feliz quien escoge con prudencia, sabe contenerse en la moderacin e ignora las
opiniones de los libertinos.
Se distinguen tres tipos de deseos:
Deseos naturales y necesarios. La pobreza, de acuerdo con las necesidades de la naturaleza, es
unagran riqueza; en cambio, la riqueza que no conoce lmites es una gran pobreza.

Deseos naturales y no necesarios. Nacen del deseo de variacin y hay que moderarlos
prudentemente.
Deseos no naturales ni necesarios. Nacen de las opiniones de los que no se satisfacen con lo
que tienen.
El hombre bueno es el que sabe gozar de todos los placeres que ofrece la naturaleza pero
dentre de un orden que ella misma impone.

El epicureismo. Sus ideas fundamentales se deben a Epicuro (Samos, 341-270 a.C.).

- Para l es necesario eliminar el temor a los dioses y el temor a la muerte. Lo primero lo
consigue afirmando que los dioses existen (muchos han considerado que Epicuro era ateo)
pero son indiferentes a los destinos humanos. Lo segundo se consigue razonando que mientras
se vive no se tiene sensacin de la muerte y cuando se est muerto no se tiene ninguna
sensacin.
- El fin de la vida es vivir tranquilamente, por lo que recomienda apartarse de la poltica. La
felicidad slo se consigue con la autarqua para alcanzar la ausencia de temor, de dolor, de
pena... El sabio debe suprimir todos los obstculos que se oponen a la felicidad y cultivar todo
aquello (por ejemplo, la amistad) que contribuye a aumentarla
- Todo placer es bueno y todo dolor es malo.
Pero de aqu no se deduce que debemos intentar conseguir cualquier placer a
cualquier precio (la experiencia muestra que muchos placeres causan gran dolor, por lo que el
hombre sabio se abstendr de ellos).
Tampoco que debamos huir de todo dolor (la experiencia muestra que a muchos
dolores le sigue un gran placer, por lo que el hombre sabio actuar en consecuencia).
La felicidad est, pues, muy relacionada con la sabidura, con saber elegir: Se trata de
conseguir un placer reposado, el equilibrio, la supresin de la ansiedad y la turbulencia.

El estoicismo: Sneca. Es una escuela filosfica y moral que se desarrollo en el mundo

grecorromano durante todo el periodo helenstico. La tica estoica se funda en el concepto de
Eudaimona ( =la felicidad), que no consiste en el placer sino en el ejercicio constante de la
virtud, en la propia autosuficiencia que permite al hombre desasirse de los bienes externos.
- El primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza que en el caso del hombre es vivir
conforme a la razn.
- Ahora bien, las pasiones y los sentimientos nos mueven a obrar contra la razn, por lo que
deben ser no slo controlados, sino arrancados de raiz, para de esta forma lograr la
imperturbabilidad ()

- La felicidad radica en la aceptacin del destino y en el combate contra las pasiones.

Escuela cnica (s. IV a.C. fundada por Antistenes, tiene en Digenes de Snope su ms
reconocido representante) La felicidad se consigue con una vida sencilla y acorde a la
naturaleza: El hombre tiene en s mismo su propia fuente de felicidad, por lo que la autonoma
(la libertad, la no dependencia) es el verdadero bien. El hombre con menos necesidades es
ms libre y por tanto ms feliz. Los cnicos fueron famosos por sus crticas contra la corrupcin
y vicios de la sociedad.
El utilitarismo (bien)
Jeremas Bentham intent mejorar las condiciones de vida del pueblo. Tom de la obra De los
delitos y las penas la frmula: la mxima felicidad posible para el mayor nmero posible de
personas. Este carcter altruista es su mayor aportacin a la doctrina moral de la felicidad, ya
que las doctrinas anteriores eran individualistas.
Utilitarismo: utilidad es la propiedad de cualquier objeto de producir beneficio, ventaja, placer
o felicidad.
Principio de utilidad: el principio que aprueba o desaprueba cualquier accin segn su
tendencia a aumentar o disminuir la felicidad de la parte interesada.
Los utilitarstas pretendieron convertir la moral en ciencia. No quisieron hacer santos, sino
hombres que colaborasen en una sociedad ms feliz.
Si el principio de utilidad se aplica directamente a actos particulares se llama utilitarismo de los
actos. El utilitarismo de las reglas es la norma general, la que cumple el principio de utilidad.

Utilitarismo ( Stuart Mill, Jeremy Bentham, finales del XVIII).- defiende que el criterio tico
debe ser conseguir el mayor bien para el mayor nmero de personas (en su forma negativa,
evitar la mayor cantidad de dolor para el mayor nmero de personas). Se trata, por tanto, de
una concepcin inspirada en el epicureismo, pero sustituyendo el bienestar individual por el
bienestar mayoritario. En realidad el utilitarismo consideraba que era posible construir una
moral basada en la razn aceptable por todas las personas, independientemente de sus
creencias religiosas.
"La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos, el dolor
y el placer. Les corresponde slo a ellos sealar lo que debemos hacer, as como determinar lo
que haremos. Por un lado, la norma del bien y del mal, por el otro la cadena de causas y
efectos, estn sujetos al trono de ellos. Nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que
decimos, en todo lo que pensamos; todo esfuerzo que hagamos para librarnos de nuestra
sujecin servir solo para demostrarla y confirmarla" (Bentham).
"El principio de utilidad significa aquel principio que aprueba o desaprueba cada una de las
acciones segn la tendencia que aparenta tener para aumentar o reducir la felicidad de la

parte cuyo inters est en cuestin; o, lo que es lo mismo en otras palabras, para promover u
oponerse a esa felicidad" (Bentham).

ticas inspiradas en las religiones.- Para muchas personas, su religin es la fuente fundamental
de la tica. En nuestro entorno las religiones con mayor nmero de creyentes o simpatizantes
son Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Dichas concepciones han sido (y siguen siendo para
una parte numerosa de la humanidad) el ncleo tico fundamental hasta, por lo menos, el
siglo XVIII. Las reflexiones ticas posteriores se han desarrollado, por lo menos en gran parte,
a partir de, sobre o contra ellas.

Aunque existen notables diferencias entre las concepciones ticas relacionadas con estas
religiones ( y con las dems), sin embargo hay ciertos aspectos en que parecen coincidir:
a)
Fundamento en la fe.- Las normas (obligaciones y prohibiciones) aparecen como
emanadas directamente de la divinidad y deben ser aceptadas incondicionalmente. Por ello,
aunque puedan resultar ms o menos razonadas y razonables, su fundamento ltimo no est
en la razn y los argumentos, sino en la autoridad de la divinidad, y por tanto en la fe.
b)
Permanencia en el tiempo.- Aunque tales normas surgen en una determinada poca y
en el seno de una sociedad con determinadas caractersticas, deben valer para siempre.
c)

Premio o castigo.- Se relaciona el cumplimiento de la norma con un premio o castigo.

d)
Intrpretes de la norma.- Suele haber una persona o grupo de personas que tiene la
capacidad de interpretar la norma tanto para decidir en situaciones en las que no haya
acuerdo como para adaptarla a las nuevas situaciones.
e)
Universalidad.- Aunque se trata de normas para los creyentes en una determinada
religin, es una constante histrica el intento de extender tales normas morales a toda la
sociedad hasta el extremo de exigir, en algunos casos, que las leyes del estado se acomoden a
la moral religiosa dominante.
f)
Ambigedad.- Existen textos y mensajes que sirven de base tanto a las
interpretaciones ms extremistas como a las ms moderadas.

TICAS PROCEDIMENTALES

La tica formal kantiana

La pregunta fundamental de la tica es: Qu debo hacer?, aunque tambin puede formularse:
Qu condiciones debe cumplir una norma moral para que pueda obligar?.
Las normas morales tienen que tener validez universal. (Todos deben hacer X)
Kant rechaza las ticas del bien, y las ticas de la felicidad las considera egostas, porque la
bsquedade la felicidad no puede fundar normas universales.
Propone una tica deontolgica y procedimental No aparece slo como criterio de
bsqueda, sino tambin como normal moral. (Imperativo categrico). Obra de tal modo que
la mxima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de una
legislacin universal.
La moral kantiana reposa sobre la libertad. El imperativo categrico supone que es el sujeto
moral quien se da a s mismo las normas morales.
Es deontolgica y procedimental, porque slo atiende al procedimiento para establecer que
es lo correcto.

La tica de Kant (1724-1804).a)

Kant critica las morales anteriores, mostrando que:

Sus imperativos son hipotticos (=condicionales): si quieres conseguir... cumple...

Sus imperativos son a posteriori (dependen de la experiencia),

Sus imperativos no son universales ni necesarios (no valen para todo hombre en toda
circunstancia),
-

Son ticas heternomas (la voluntad del hombre se somete a la voluntad de otro).
En resumen: Tales ticas son ticas materiales (= establecen lo que hay que hacer).

b) La tica kantiana.- Frente a ello Kant pretende formular una tica cuyos imperativos sean
categricos, universales, necesarios, a priori, ante los cuales la voluntad se determine a s
misma (autonoma), como reflejo de su libertad. Tal tica solo es posible como tica formal, es
decir, una tica que no establece lo que hay que hacer, sino cmo hay que hacer lo que hay
que hacer:
c) Los imperativos.- La nica norma de dicha moral slo puede contener la pura expresin del
deber: Obra por puro respeto al deber.
d)

Kant concreta esta norma en cuatro imperativos, de los cuales nombraremos dos.

1 (basado en la universalidad).- Obra de manera que puedas querer que el principio

que dirige tu accin pueda ser tomado como principio de una legislacin universal.
3 Obra de manera que tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier
otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como un medio.

El Existencialismo ( Heidegger, Jaspers, Sartre).- Se trata de una corriente filosfica (con

influencia en otros campos culturales como la literatura) que tuvo notable xito, sobre todo en
el periodo que va desde el final de la segunda guerra mundial hasta aproximadamente 1970.
a)
Concepcin filosfica: mientras que los dems seres son (tienen una esencia que
determina lo que sern sus posibilidades de ser, su existencia), en el hombre no se da tal

esencia, sino que es l quien ha de decidir lo que ser su ser (= Libertad radical), y, por tanto,
tiene la total Responsabilidad de tal decisin sobre su ser. Los existencialistas suelen resaltar
esta concepcin bajo diversas frmulas, como El ser y la nada (ttulo de la principal obra de
Sartre), Ser y tiempo (ttulo de la principal obra de Heidegger) , la existencia precede a la
esencia...
b)
Su concepcin tica se desarrolla sobre tres pilares: Libertad, responsabilidad,
autenticidad.
Absoluta libertad: El hombre se encuentra arrojado al mundo y entre los dems hombres y a
cada paso tiene que decidir lo va a ser y en esta decisin no tiene ninguna norma externa que
le gue: el hombre se hace a s mismo, construye sus propias posibilidades de ser. No es libre
de lo que le ocurre (no es un dios) pero es libre de las decisiones que toma ante lo que le
ocurre.
Absoluta responsabilidad: El hombre es totalmente responsable de sus decisiones y, en la
medida en que tales decisiones implican a las dems personas y al mundo, tambin es
absolutamente responsable de las dems personas y del mundo. Responsable ante quin?
Ante s mismo.
Autenticidad.- No valen excusas ni yo no saba, ni es que ...(mala fe = negar la propia
responsabilidad = Inautenticidad): Sea lo que sea lo que yo haya hecho o dejado de hacer, yo
lo he decidido o he decidido permitir que otros decidan por m.

Principales teoras ticas

Si el trmino moral procede del vocablo latino que significa costumbre, la palabra tica deriva
de ethos, que en griego significa carcter (es evidente la relacin entre ambos). Los hbitos y
las costumbres determinan nuestro carcter o personalidad, y acaban por condicionar
nuestras acciones concretas.
La tica y la moral no slo estn emparentadas etimolgicamente. En la actualidad, se usan
indistintamente como trminos sinnimos. As, tanto podemos decirJuan ha actuado de forma
inmoral como Juan ha actuado sin ningn tipo de tica, o tambin, Mi cdigo moral me impide
hacer esto o Mi tica me impide comportarme as. Pero, aunque en un sentido laxo puedan
emplearse de esta manera, en un sentido estricto tienen significados distintos. En el lenguaje
filosfico se suele distinguir entre la moral, o cdigo de normas que regulan la accin correcta,
y la tica, la reflexin acerca de la moral. Segn esta distincin, la tica viene a ser una especie
de filosofa moral, que tiene como objeto de estudio precisamente los cdigos morales
concretos: su validez, su fundamentacin y su legitimacin.
Aunque la tica sea considerada una disciplina filosfica, lo cierto es que la tica ser cualquier
reflexin, anlisis o estudio de las normas y los valores morales. Por lo tanto, no es algo que

deba circunscribirse al mbito acadmico o deba relegarse a los especialistas filosficos. tica
es cualquier reflexin crtica y seria, tambin la que hacemos nosotros cuando reflexionamos
acerca de si determinada norma es vlida (por ejemplo, la obligacin de ser sinceros) o cuando
discutimos si un valor (sinceridad) debe supeditarse a otro (por ejemplo, la amistad).
La tica es fundamentalmente terica, aunque est orientada a dotar al hombre de unas
pautas concretas e comportamiento, mientras que la moral es msprctica, puesto que detalla
unas normas que se encuentran fundamentadas en la reflexin tica.
Moral es el conjunto de comportamientos y de normas que t, yo y algunos de quienes nos
rodean solemos aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos
vlidos y la comparacin con otras morales diferentes
(Fernando Savater, Etica para Amador)
Una teora tica es una teora filosfica que intenta fundamentar la moral, es decir, justificar su
validez y legitimidad. Como toda moral, consiste en una serie de preceptos o normas (busca el
trmino medio, haz lo que beneficie a la mayora...) y una serie de valores (templanza, utilidad,
felicidad), la teora deber justificar precisamente estas normas y valores. Segn el tipo de
fundamento que proporcione, hablaremos de un tipo de teora tica o de otro. As, sern
teoras distintas las que conciben y defienden la moral como una bsqueda de la vida buena o
como el cumplimiento del deber.
Las distintas teoras ticas que se han dado a lo largo de la historia pueden dividirse en varios
tipos, no slo por el fundamento concreto que dan de las normas morales, sino tambin por el
modo particular de darlo. A continuacin ofrecemos una serie de preguntas, cuya respuesta
puede servir para clasificar la diversidad de teoras existentes.

PREGUNTA

RESPUESTA

TIPO ETICA

Quin puede decirme lo que debo hacer?

TEORIA ETICA
Yo mismo

Autnoma

tica discursiva

La naturaleza, Dios, la autoridad legal Heternoma

Intelectualismo moral
Iusnaturalismo tico
Utilitarismo
Hedonismo

Estoicismo

Formalismo

Qu debo hacer?
Debo actuar de acuerdo con una norma que pueda convertirse en ley
universal
Formal Formalismo
tica discursiva

Debo hacer esto, porque esto es lo bueno

Material

Eudemonismo

Hedonismo
Estoicismo
Utilitarismo
Iusnaturalismo tico

Cules son las acciones correctas?

se acercan al bien
Teleolgica

Las que tienen buenas consecuencias, es decir, las que

Eudemonismo

Hedonismo
Iusnaturalismo tico
Utilitarismo
Las que son correctas en s mismas, al margen de sus consecuencias, pues cumplen con
el deber
Deontolgica Formalismo
tica discursiva
Puedo conocer lo que est bien y lo que debo hacer? Si
moral
Eudemonismo
Hedonismo
Utilitarismo
Formalismo
tica discursiva
No

No cognoscitivaEmotivismo

Cognoscitiva

Intelectualismo

INTELECTUALISMO MORAL
Segn esta teora, conocer el bien es hacerlo: slo acta inmoralmente el que desconoce en
qu consiste el bien. Puede comprobarse que esta teora es doblemente cognitivista, ya que
no slo afirma que es posible conocer el bien, sino que adems defiende que este
conocimiento es el nico requisito necesario para cumplirlo. El filsofo griego Scrates fue el
primero en mantener dicha postura tica, Para este pensador, no slo el bien es algo que tiene
existencia objetiva y validez universal, sino que, adems, al ser humano le es posible acceder a
l. As pues, Scrates concibe la moral como un saber. De la misma forma que quien sabe de
carpintera es carpintero y el que sabe de medicina es mdico, slo el que sabe qu es la
justicia es justo. Por lo tanto, para este filsofo no hay personas malas, sino ignorantes, y no
hay personas buenas si no son sabias.
EUDEMONISMO
Muchas veces habrs preguntado para qu sirve tal o cual cosa, pero, en ocasiones, esta
pregunta es absurda. As, si preguntamos para qu sirve la felicidad, la respuesta sera que
para nada, pues no es algo que se busque como medio para otra cosa, sino que se basta a s
misma, es un fin. Las ticas que consideran lafelicidad (eudaimona) el fin de la vida humana y
el mximo bien al que se puede aspirar son eudemonistas. Ahora bien, decir que el ser
humano anhela la felicidad es como no decir nada, pues cada uno entiende la felicidad a su
modo. Aristteles fue uno de los primeros filsofos en defender el eudemonismo. Pero qu
entenda Aristteles por felicidad? Todos los seres tienen por naturaleza un fin: la semilla tiene
como fin ser un rbol; la flecha, hacer diana... No podra ser menos en el caso del hombre.
Como lo esencial del hombre (lo que le distingue) es su capacidad racional, el fin al que por
naturaleza tender ser la actividad racional. As pues, la mxima felicidad del ser humano
residir en lo que le es esencial por naturaleza: la vida contemplativa, es decir, el ejercicio
terico de la razn en el conocimiento de la naturaleza y de Dios, y en la conducta prudente,
que se caracteriza por la eleccin del trmino medio entre dos extremos, el exceso y el defecto
HEDONISMO
La palabra hedonismo proviene del griego hedon, que significa placer. Se considera hedonista
toda doctrina que identifica el placer con el bien y que concibe la felicidad en el marco de una
vida placentera. Aunque existen muchas teoras, suelen diferir entre ellas por la definicin
propuesta de placer. Los cirenaicos formaron una escuela iniciada por un discpulo de Scrates,
Aristipo (435 a.C). Segn este filsofo, la finalidad de nuestra vida es el placer, entendido en
sentido positivo como goce sensorial, como algo sensual y corporal, y no como fruicin
intelectual ni como mera ausencia de dolor. Al igual que los anteriores, el epicureismo
identifica placer y felicidad. Sin embargo, a diferencia de estos, Epicuro define el placer como
la mera ausencia de dolor. No se trata, pues, de buscar el placer sensual del cuerpo, sino la
ausencia de pesar del alma. Esta serenidad o tranquilidad del alma (ataraxia) es el objetivo que
debe seguir todo ser humano. Cmo alcanzarla? El sabio que se conduce razonablemente y
no escoge a lo loco lo que pueden ser slo aparentes placeres lograr una vida ms tranquila y
feliz.
ESTOICISMO

La tica estoica se basa en una particular concepcin del mundo: ste se encuentra gobernado
por una ley o razn universal (logos) que determina el destino de todo lo que en l acontece,
lo mismo para la naturaleza que para el ser humano. Por lo tanto, el ser humano se halla
limitado por un destino inexorable que no puede controlar y ante el que slo puede
resignarse. Esta es la razn de que la conducta correcta slo sea posible en el seno de una vida
tranquila, conseguida gracias a la imperturbabilidad del alma, es decir, mediante la
insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor, que slo ser alcanzable en el conocimiento y la
asuncin de la razn universal, o destino que rige la naturaleza, y por tanto, en una vida de
acuerdo con ella.
IUSNATURALISMO ETICO
Se puede calificar de iusnaturalista toda teora tica que defienda la existencia de una ley
moral, natural y universal, que determina lo que est bien y lo que est mal. Esta ley natural es
objetiva, pues, aunque el ser humano puede conocerla e interiorizarla, no es creacin suya,
sino que la recibe de una instancia externa.Toms Aquino es el filsofo que ha mantenido de
forma ms convincente el iusnaturalismo tico. Segn este filsofo, Dios ha creado al ser
humano a su imagen y semejanza y, por ello, en su misma naturaleza le es posible hallar el
fundamento del comportamiento moral. Las personas encuentran en su interior una ley
natural que determina lo que est bien y lo que est mal, gracias a que sta participa de la ley
eterna o divina.
FORMALISMO
Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer normas
concretas de conducta, sino limitarse a establecer cul es la formacaracterstica de toda norma
moral. Segn Inmanuel Kant, slo una tica de estas caractersticas podra ser universal y
garantizar la autonoma moral propia de un ser libre y racional como el ser humano. La ley o
norma moral no puede venir impuesta desde fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad
civil...), sino que debe ser la razn humana la que debe darse a s misma la ley. Si la razn
legisla sobre ella misma, la ley ser universal, pues ser vlida para todo ser racional. Esta ley
que establece como debemos actuar correctamente, slo es expresable mediante imperativos
(mandatos) categricos (incondicionados). Estos de diferencian de los imperativos hipotticos,
propios de las ticas materiales, que expresan una norma que slo tiene validez como medio
para alcanzar un fin. Por contra, el imperativo categrico que formula Kant es: Obra de tal
modo que tu accin pueda convertirse en ley universal. Este imperativo no depende de ningn
fin y, adems, no nos dice qu tenemos que hacer, sino que sirve de criterio para saber qu
normas son morales y cuales no. Establece cul es la forma que debe de tener la norma para
ser moral: slo aquellas normas que sean universalizables sern realmente normas morales.
EMOTIVISMO
Por emotivismo se entiende cualquier teora que considere que los juicios morales surgen de
emociones. Segn esta corriente, la moral no pertenece al mbito racional, no puede ser
objeto de discusin o argumentacin y, por tanto, no existe lo que se ha llamado conocimiento

tico. David Hume es uno de los mximos representantes del emotivismo. Afirma que las
normas y los juicios morales surgen del sentimiento de aprobacin o rechazo que suscitan en
nosotros ciertas acciones. As, una norma como Debes ser sincero o un juicio moral como Decir
la verdad es lo correcto se basan en el sentimiento de aprobacin que provocan las acciones
sinceras y en el sentimiento de rechazo que generan las acciones engaosas. Para los
emotivistas, los juicios morales tienen la funcin de suscitar esos sentimientos no solo en m,
sino en el interlocutor y, as, promover acciones conforme a estos: la funcin que poseen los
juicios y las normas morales es influenciar en los sentimiento y en la conducta del interlocutor.
UTILITARISMO
Es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues defiende que la
finalidad humana es la felicidad o placer. Por ello, las acciones y normas deben ser juzgadas de
acuerdo con el principio de utilidad o de mxima felicidad. Al igual que las anteriores,
constituye una tica teleolgica, pues valora las acciones como medios para alcanzar un fin y
segn las consecuencias que se desprendan de ellas: una accin es buena cuando sus
consecuencias son tiles (nos acercan a la felicidad) y es mala cuando sus consecuencias no lo
son (nos alejan de ella). Segn John Stuart Mill, la principal diferencia entre el utilitarismo y el
hedonismo clsico (epicureismo) es que el primero trasciende el mbito personal: no entiende
por felicidad el inters o placer personal, sino el mximo provecho para el mayor nmero de
personas. El placer es un bien comn. Mill distingue entre placeres inferiores y superiores: hay
placeres ms estimables que otros segn promuevan o no el desarrollo moral del propio ser
humano.
ETICA DISCURSIVA
Heredera y continuadora de la tica kantiana, la tica del discurso o tica dialgica es formal y
procedimental, pues no establece normas concretas de accin, sino el procedimiento para
determinar qu normas tienen valor tico. El criterio es similar al kantiano, pero formulado de
modo distinto. Si en Kant tena validez aquella norma que poda convertirse en ley universal,
para las ticas discursivas es norma moral aquella que es aceptable por la comunidad de
dilogo, cuyos participantes tienen los mismos derechos y mantienen relaciones de libertad e
igualdad, esto es, a la que se llega a travs del dilogo y no del monlogo. Para Jrgen
Habermas, slo tienen validez aquellas normas aceptadas por un consenso en una situacin
ideal de dilogo. Esta situacin de dilogo debe de cumplir una serie de requisitos: todos los
afectados por una misma norma deben participar en su discusin; todos los participantes
deben tener los mismos derechos y las mismas oportunidades de argumentar y defender sus
posturas; no puede existir coaccin de ningn tipo y todos los participantes deben intervenir
en el dilogo teniendo como finalidad el entendimiento.