Introduccin.

Para responder a la pregunta Qu es el Desarrollo Humano? y describir sus

principales caractersticas, me permito citar a Juan Lafarga con estas aseveraciones:
Una de las preguntas ms fciles de contestar, pero a la vez ms difcil sera: Qu
es el Desarrollo Humano? En realidad, todo el mundo sabe lo que es y esto tiene
sus

ventajas

desventajas.

Sus

ventajas

porque

podran

existir

tantas

aproximaciones a este concepto, como personas existen. Sus desventajas, porque

resulta una nocin tan fluida y tan chiclosa que difcilmente podra concretarse. Por
estas razones es fcil de contestar. Los componentes del concepto Desarrollo
Humano son generales y tan obvios que casi cualquier respuesta es vlida. Pero es
tambin muy difcil de contestar si se toman en cuenta las diferentes perspectivas
desde las cuales puede ser abordado, as como los niveles distintos de
generalizacin. (Lafarga, 2000).
Ante esta reflexin del Dr. Lafarga, y desde mi experiencia personal, de encuentro
con el desarrollo humano, el enfoque centrado en la persona y toda la teora
humanista me lleva al planteamiento de definir al Desarrollo Humano, como una
experiencia de Vida, ms que un estudio o una corriente filosfica; la
responsabilidad de prepararse para ser facilitador de Desarrollo Humano, se debe
convertir en un estilo de vida, sano, creativo, propositivo, con la prioridad de
autorealizarse y trascender, en lo personal y en la tarea de vida, de llevar a los que
nos rodean, paciente si se es terapeuta, alumno si se es maestro, hijo si es padre,
compaero si se vive en pareja, en fin a todas las personas con las que nos
relacionemos, hacia una mejor expectativa de vida.
Apoyada en una diversidad de literatura para esta aventura con el Desarrollo
Humano, estos apuntes inician con un recorrido por las corrientes filosficas desde
sus inicios, continua con una narracin de lo que ha sido el movimiento del
Desarrollo Humano en el mundo y en Mxico, despus nos llevan hasta lo que el da
de hoy conocemos como las bases del Desarrollo Humano, el cual an se sigue
construyendo.
La descripcin de cada una de las escuelas o fuerzas de la Psicologa desde sus
inicios, amplindose en la psicologa transpersonal que nos introduce en la

descripcin de la naturaleza del hombre y nos habla de cmo es la relacin que se

da entre el terapeuta- paciente; maestro-alumno; como facilitador del Desarrollo
Humano y su cliente, algo que se convierte en uno de los retos ms grandes dentro
de este proceso de formacin, el compartir tu experiencia de vida, con otra persona
que te ayudar hacia la plenitud del Desarrollo Humano personal, teniendo como
meta la autorrealizacin y la trascendencia.

Capitulo I.

Un recorrido a travs de la historia y las escuelas de psicologa.

La historia de la Psicologa puede ser dividida en dos grandes periodos:
a) Psicologa Pre cientfica, que comprende desde los escritos de los filsofos
Griegos hasta la segunda mitad del siglo XIX.
b) Psicologa Cientfica, que parte de la segunda mitad siglo XIX y permanece de
alguna manera, hasta nuestros das.

a) Psicologa Pre cientfica.

Como disciplina se ocupa de los aspectos anmicos, tiene sus orgenes en
Aristteles de Estagira (384-322 A.C.) y algunos de sus predecesores como Platn
de Atenas e Hipcrates. Sin embargo es Aristteles en su Tratado del Alma y una
serie de tratados psicolgicos, quien pone las bases para esta ciencia.
Aristteles distingue tres principios especficos de vida, de acuerdo con las tres
actividades que lleva a cabo el hombre:
a) Actividades Vegetativas: como es el nacer, crecer y reproducirse.
b) Actividades Sensitivas: aquellas operaciones cuya caracterstica es el darse
cuenta, a lo que se llam conciencia.
c) Actividades Intelectivas: aquellas en la que se lleva a cabo actividades
inmateriales o espirituales, pero que requieren de las dos anteriores para
representarse.

Otra teora de este periodo es de los cuatro lquidos de Hipcrates, que se refiere a
los cuatro humores que componen al cuerpo humano: sangre, bilis amarilla, bilis

negra y flema; que pretenda relacionar las caractersticas fsicas (tipos

constitucionales) con la conducta.
Aos ms tarde lo psquico deja de ser lo anmico y se convierte en lo consciente
gracias al pensamiento revolucionario de Renato Descartes (1596-1650); para
Descartes el pensamiento es la conciencia, en sus palabras Entiendo por
pensamiento todo aquello que se verifica en nosotros dndonos cuenta de ello, y
precisamente en cuanto de ello tenemos conciencia. De manera que no slo el
entender, el querer y el imaginar, sino tambin el sentir, va comprendido bajo la
significacin del pensamiento (Gonzlez, 1989). Las definiciones de la Psicologa a
partir de este momento, pueden catalogarse en dos grandes grupos: Aristotlico y el
Cartesiano.
En 1690, John Locke (1632-1704) expone en su obra Enssay Concerning Human
Understandign la idea de que el conocimiento humano se adquirir a lo largo de la
vida. Locke combate la doctrina cartesiana que planteaba que las ideas eran
innatas, heredadas; niega que los principios del conocimiento sean primitivos,
constantes y universales y propone que la mente es un papel en blanco, una tabla
rasa en la que van inscribiendo las ideas. El origen de las ideas Locke las explica a
travs de dos fuentes: la sensacin y la reflexin. Entendiendo la reflexin como la
conciencia que el alma tiene en sus experiencias internas: la memoria, la atencin, la
percepcin; afirma que las experiencias internas sensoriales dan lugar a las ideas
simples que combinadas se manifiestan en ideas compuestas.

Psicologa Asocianista.
Poco tiempo despus tratando de explicar la complejidad de la vida psquica, surge
la Psicologa Asocianista, como una doctrina psicolgica sustentada por J. Stuart Mill
(1806-1873), David Hume (1711-1776) y A. Bain (1818-1903), entre otros.
La psicologa asocianista describe a la conciencia como un receptculo esttico, un
espejo cuya nica funcin es reflejar las impresiones provenientes del mundo
externo como contenidos aislados que se suceden unos a otros y se relacionan
entre s por medio de la asociacin. A travs de este mecanismo, es que surgen las
percepciones, imgenes, recuerdos y pensamientos, por medio de la asociacin y
semejanza. La asociacin era la nica facultad intelectual reconocida por esta

escuela. Describa la percepcin como una asociacin de sensaciones, la

personalidad como la asociacin de recuerdos y las ideas y conceptos como el
resumen de una serie de representaciones particulares que la asociacin haba
relacionado.
Aristteles se haba ocupado de este fenmeno, distinguiendo tres modos de
asociacin que son retomados por los asocianistas: a) la semejanza, cuando una
imagen es provocada por otra que se le asemeja en algo; b) el contraste, cuando la
imagen provocada surge como contraria a la que le da origen y c) la contigidad,
cuando los hechos o situaciones psquicas que estn unidas ya en la conciencia y se
evocan mutuamente.

Psicologa Descriptiva.
En 1838 surge la figura de Franz Bretano quien propone la necesidad de una
psicologa descriptiva que se atenga a los datos de la experiencia y deje de estar
centrada exclusivamente en el racionalismo y en el afn explicativo de los hechos.
Introduce una caracterstica al fenmeno psquico y como lo ms importante de su
sistema: la intencionalidad, entendida como la referencia de la conciencia a un
contenido, la direccin a un objeto.
Bretano encuentra tres modalidades de la referencia intencional:
a) Tener presente un objeto, es decir lo que es representado en la representacin.
b) La formulacin de juicios acerca del objeto, o sea, cuando en el juicio se admite o
se rechaza el objeto representado.
c) El amor o el odio que el objeto despierta en el individuo, lo que implica los actos
de amor, odio, deseo, etc., que el objeto despierta.

Husserl (1858-1939) continua con los pensamientos de Bretano, y propone describir

todo lo que se ofrece a la intuicin, tal como se da, deja a un lado lo supuesto, lleva
a cabo una reduccin fenomenolgica que prescinde de cualquier afirmacin acerca
de la realidad o irrealidad de lo que se intuye. Pretende ser una ciencia de esencias,
que estudia lo que constituye la posibilidad de toda ciencia. Sostiene que no slo
todo hecho psquico es la referencia a un objeto, sino que la conciencia misma es la
referencia a los objetos. La fenomenologa no niega ni afirma la existencia

independiente de las cosas, sino que vuelve las cosas sobre s mismas, las analiza
en s mismas antes de decidir nada en relacin a la realidad o irrealidad, todo
prejuicio o presupuesto. Husserl va ms all del pensamiento cartesiano y se enlaza
con San Agustn para quien la verdad resida en el interior del hombre, y con
Scrates en su concete a ti mismo. Se puede concluir esta etapa, analizando
cmo del pensamiento Aristotlico se van desprendiendo conocimientos que
constituyen las piedras angulares de las ciencias.
De una de estas ciencias, las biolgicas, surge posteriormente la psicologa cientfica
como una ciencia natural o positiva de los fenmenos psquicos. La psicologa
emprica o positiva se dedica a la investigacin de los cambios que sufren los seres
de la naturaleza que pueden ser observados por medios de los sentidos. Se basa en
el mtodo de observacin y experimentacin de los fenmenos, pero no incluye el
estudio de los transfenmenos: el conocimiento del ser, sus causas, sustancias y
esencias. La psicologa que se ocupa de estos transfenmenos es la Psicologa
Cientfica.

b) Psicologa Cientfica.
La Psicologa Cientfica tiene como objetivo primordial la descripcin, clasificacin,
investigacin de las leyes y de las condiciones de la existencia humana.

Estructuralismo.
El primer laboratorio de psicologa experimental fue fundado en Alemania en la
Universidad de Letpzing por Wilheim Wundt en el ao de 1879. Wundt desarroll un
sistema conocido como estructuralismo. El nombre de esta corriente surge de la
preocupacin de sus adeptos por descubrir la estructura o anatoma de los procesos
conscientes.
El mtodo caracterstico de esta escuela es conocido con el nombre de introspeccin
(ver hacia adentro); se fundamentaba en el principio de que todos los procesos
conscientes consisten bsicamente en tres elementos: las sensaciones, las
imgenes y los sentimientos. Elementos en continua interaccin y combinacin, de
tal manera que en la mayora de actividades conscientes el resultado final es la
suma de estos elementos y algo totalmente distinto a los elementos que intervienen.

Estos principios no eran muy distintos a los planteados por J. Stuart Mill en relacin
a la llamada qumica mental, nombre que daba al proceso de formarse ideas. Mills
sostena que las ideas complejas no son siempre asunto de composicin, sino el
resultado de las ideas simples.
La introspeccin tiene gran influencia posteriormente en la psicologa humanistaexistencial que sostiene que el ser humano es algo ms que la suma de sus
elementos.
Los estructuralistas afirman que un individuo capaz de experiencia ha de ser
necesariamente consciente. No se puede hablar de experiencia, de vivencia
humana, sin la existencia de la conciencia, esta se limita siempre a dar respuestas
personales o individuales, altamente especficas y diferenciadas de otras posibles.
Las corrientes experimentales de mediados del siglo XIX que se apoyaban en el
naturalismo, no tienen gran xito en cuanto al descubrimiento de la verdadera
naturaleza de lo psquico.
La psicofsica de Fechner, como la psicofisiologa de Wundt fue severamente
criticada por Bergson (1859-1940) al considerar que la pretensin de introducir la
medicin en el terreno de la psicologa, llevaba a reducir la diferencia de cualidad, a
la diferencia de calidad.
Fue con Dilthey, tambin en Alemania (1833-1911) que se asign a la conciencia la
caracterstica de la historicidad. El hombre en cada una de sus experiencias
(vivencias) se encuentra que el pasado perdura en el presente y se proyecta hacia el
futuro. Propone el mtodo de la comprensin a travs de la cual se llega a entender
el mundo interior del individuo. Aos ms tarde, la comprensin a partir del marco
interno de referencia del sujeto, da lugar a la comprensin emptica de la corriente
humanista.

Gestalt.
La psicologa de la Gestalt de la forma o configuracin, nace en 1912 siendo iniciada
por Max Wertheimer en Alemania. Sus representantes ms connotados son los
psiclogos Hurt Koffka y Wolfgang Khler; este movimiento se caracteriza por una
actitud polmica frente a la psicologa naturalista y sus supuestos mecanicistas y
atomistas.

El Gestalismo adopta a la conciencia como clave de su sistema y la contempla como

un campo, una experiencia y una zona con variedad de objetos-estmulos
diferenciables, situaciones o relaciones a las que el individuo reacciona con grados
distintos de viveza de percepcin. (Gonzlez, 1989).
Wertheimer, Khler y Koffka, sostienen que el ser humano estructura y organiza u
ordena sus percepciones, en una experiencia primaria. Donde aparecen en primer
plano una figura (como producto de la percepcin) que deja en el fondo (segundo
plano) todo aquello que en ese momento no le es relevante. Los exponentes de esta
teora sostienen que el individuo capta a travs de sus rganos sensoriales un
estmulo y organiza lo que percibe, de tal manera que lo forma una figura primaria.
Las formas que se perciben presentan tres caractersticas: cierre, organizacin y
relieve.
La influencia de la psicologa de la Gestalt se introduce visualmente en todos los
aspectos de la psicologa moderna, muy especialmente en la Terapia de la Gestalt
desarrollada por Frederick S. Perls en los Estados Unidos en el ao de 1966.
Bajo la batuta de Sigmund Freud, mdico psiquiatra y fisilogo, surge el
psicoanlisis, con una orientacin biolgica y basada en el naturalismo de principios
del siglo XIX. Plantea que son los instintos primarios y las fuerzas instrapsquicas la
fuentes originales de la motivacin humana y, por ende, las que controlan su
comportamiento. Las aportaciones de Freud (Padre de la Psicologa) son de un
mrito indiscutible en el campo de las ciencias de la conducta. El psicoanlisis
hereda a la ciencia la creacin de la psicologa dinmica que estudia las
transformaciones e intercambios de energa dentro de la personalidad.
Freud se ocupa y preocupa por explorar la mente inconsciente, para l la conciencia
era tan slo una capa delgada de la mente total, que tena su mayor parte escondida
debajo de la superficie consciente. El trabajo de Freud tena como meta llegar a
transformar los procesos inconscientes en conscientes y a sustituir las reas de
ignorancia por percepciones conscientes.
El inconsciente como lo contempla esta corriente, tiene una enorme gama de grados
que van, desde el recuerdo que nunca podr llegar a la conciencia por no estar
asociado con el lenguaje (la primera infancia), hasta aquel otro que se encuentra en

la frontera de la conciencia (llamado el preconsciente) y que fcilmente puede

convertirse en consciente ya que la resistencia es muy dbil.
Apoyndose en algunos elementos de la psicologa de la Gestalt, el psicoanlisis
contempla el sistema perceptual, como un radar que capta con rapidez los estmulos
externos y detiene su atencin ante aquellos que por necesarios para la
supervivencia, o por captarse amenazantes, se convierten en figura.
Entre los discpulos ms destacados de Freud, encontramos a Alfred Adler creador
de la psicologa individual y a Karl Jung fundador de la psicologa analtica. En 1913
Jung es el primer psiclogo que se interesa por los niveles de conciencia
actualmente conocidos con el nombre de bandas transpersonales. Desarrolla la
teora sobre el inconsciente colectivo como receptculo de la sabidura ancestral. El
concepto optimista y creativo que sobre la naturaleza del ser humano sostiene y la
importancia que da a las relaciones interpersonales entre el analista y el paciente lo
convierten en un psiclogo que trasciende su tiempo y espacio. Sus contribuciones
al estudio de la conciencia y sus niveles son de gran importancia para la psicologa
transpersonal que surge durante la dcada de los aos 60.
No es posible dejar de mencionar a Otto Rank, Sandor Ferenczi y Wilhelm Reich que
en la dcada de los 20s abren nuevas perspectivas en el campo de sus actividades.
Despus de 1930, Karen Horney, Erich Fromm, Harry Stack, Sullivan destacan por
considerar al ser humano ya no como un esclavo de su biologa, sino como un ente
total en relacin con sus semejantes y con el medio en el que se desenvuelve.

Conductismo.
En esa misma poca cuando Alemania viva influenciada por la teora Gestaltista en
el resto de Europa el psicoanlisis iba ganando terreno, en Amrica surge una nueva
escuela: el Conductismo o behaviorismo que no acepta las teoras Freudianas.
Hace su aparicin con John B. Watson en 1914 quien se apoya en la reflexologa a
la psicologa objetiva de los rusos Bechterev y Pavlov (1904) y pretende establecer
una psicologa objetiva basada nicamente en la observacin del comportamiento
humano. Eliminar la subjetividad de los estudios del consciente del informe
introspectivo de los estructuralistas y la libre asociacin del inconsciente era una
tarea que los conductistas asuman. Watson no admita la nocin de conciencia y

sus manifestaciones, pensaba que eran conceptos metafsicos y por lo tanto,

imposibles de ser estudiados cientficamente. El ser humano se contempla como el
producto de su medio ambiente y de su caudal gentico, por lo tanto, como un ser
predecible y moldeable.
B.F. Skinner, en E.U.A. como representante sobresaliente de este enfoque,
desarrollo la terapia conductual en base al modelo del condicionamiento operante
que surge de la influencia de la teora de Ivn Pavlov, en el que la subjetividad de la
conciencia se rechaza enfatizando la importancia del aprendizaje a travs del
estmulo-respuesta. Los estudios de Ebbinghaus sobre el aprendizaje a finales del
siglo XIX, la interpretacin terica del aprendizaje de E.L. Thorndike, que propone
las leyes del aprendizaje (entre las que se encuentran la ley del efecto y la ley del
ejercicio) y el condicionamiento clsico de Pavlov; llevan a Skinner a concebir el
aprendizaje como una asociacin entre los estmulos y las respuestas, y a dar al
refuerzo positivo o negativo una importancia vital en este proceso.
El conductismo americano, Segunda Fuerza de la Psicologa, afirmaba que la
percepcin era una respuesta rgida, ligada al estmulo y determinada por el medio
ambiente.

Enfoque Psicolgico Humanista.

A principios de los aos 40, nace en Estados Unidos el Enfoque Psicolgico
Humanista, como una reaccin a las escuelas atomistas, naturalistas y materialistas;
se basa en la filosofa fenomenolgica de Husserl, Bretano, en el pensamiento
existencialista de Heidegger, Kierkegaard, Jaspers, Bubber y Ortega y Gasset entre
otros. Esta corriente tiende hacia el desarrollo y la realizacin integral del potencial
humano.
La psicologa humanista no forma una escuela o sistema, debido principalmente a
que se encuentra integrada por un amplio nmero de modelos, mtodos y teoras
que aunque difieren en algunos conceptos concuerdan con los principios filosficos,
antropolgicos, psicolgicos y pedaggicos. Estos sustentan a la Tercera Fuerza de
la Psicologa y tambin porque no contempla una sola teora unificada y sistemtica,
es que como Carl Rogers (1902-1987) lo planteara, la creacin de una escuela de
pensamiento tiene el peligro de rigidizarse.

Los orgenes de la corriente humanista Europea, se remontan a Leibniz (1646-1716)

aunque sus races van mucho ms atrs: Aristteles, Platn, Santo Toms, San
Agustn, F. Bretano, Ehrenfels, Wertheimer, Dilthey, Rousseau, Claparede, J. Dewey
y otros. Los exponentes ms representativos de esta corriente son: Allport, C.
Rogers, A. Maslow, Angyal, Asch, Combs, Lecky, Nelly, Jourard, Bhler, Moustakas,
Contril, Horney, Goldstein, as como Rollo May, Martin Bubber, Viktor Frankl y A.
Sutich.
El enfoque humanista es fundamentalmente una orientacin hacia la totalidad de la
psicologa ms que hacia una rama o escuela especfica. Se fundamenta en el
respeto por la valoracin de las personas, respeto por los distintos enfoques,
apertura hacia mtodos aceptables e inters en la exploracin de nuevos aspectos
de la conducta humana. Se ocupa de temas que tienen poca relevancia en las
teoras existentes: amor, creatividad, self, desarrollo, organismos, gratificacin de
necesidades bsicas, auto-actualizacin, valores superiores, ser, espontaneidad,
autonoma, responsabilidad, significado, experiencia, trascendencia, experiencias
cumbre, valor, as como de conceptos relacionados. (Gonzlez Garza, 1989).
En base a esta definicin, se puede observar como el humanismo americano se
emparenta con el existencialismo europeo en cuanto a sus principios y credos
filosficos y antropolgicos, en su visin de hombre y en las metas que proponen. La
corriente es conocida como el Enfoque Existencial-Humanista, ya que es producto
de la sntesis global de la juventud de un humanismo que celebra la vida y de la
madurez del existencialismo europeo (que aparece como resultado de la huella
emocional que dejan las guerras). Se caracteriza por una confianza plena en el
potencial humano, enfatiza los intereses y preocupaciones filosficas de lo que
significa ser realmente humano. Promueve una filosofa de la ciencia dentro de un
concepto ms abierto y al hacerlo, revoluciona los mtodos habituales de la ciencia.
El objetivo primordial del enfoque existencial-humanista es que la persona al tomar
conciencia de s misma, se responsabilice de su propia existencia, que reconozca
que a pesar de todas las experiencias, de las condiciones impuestas y de las
limitaciones fsicas, existe un grado de libertad de eleccin de la que es responsable.
Carl Rogers, pionero de esta Tercera Fuerza de la Psicologa, origina en
Norteamrica el Enfoque Centrado en la Persona. Cada una de las etapas de su

psicoterapia, va sufriendo modificaciones en base a la experiencia personal del

autor, tanto de su labor profesional como de su propia vida en la cual Rogers
descubre nuevos elementos para enriquecer una psicoterapia abierta al cambio y a
la evolucin. Rogers rechaza de sus adeptos la idea de formar una escuela,
consciente de que al hacerlo promovera una afiliacin rgida y estricta a un sistema
que al permanecer cerrado impidiera el desarrollo dinmico tanto de la psicologa,
como de los individuos que se afiliarn a ella.

Psicologa Transpersonal.
La psicologa humanista empieza a coincidir con los principios y propuesta de la
Psicologa Transpersonal; los puntos y coincidencias ms relevantes, son la
experiencia de libertad y de ser en el mundo, as como la tendencia natural del ser
humano de trascender sus limitaciones humanas y la capacidad de vivir experiencias
transpersonales. Abraham Maslow dedica su vida al estudio de personas a las que
llama autorealizantes, personas saludables y fuertes, creativas, virtuosas y
sagaces involucradas en una causa exterior a su propio cuerpo, en algo externo a s
mismos; dedicadas a trabajar en algo, que es muy preciado por ellas, en algo
llamado vocacin en el sentido sacerdotal, algo que de alguna manera, les fue
sealado por el destino, algo que aman y a lo que dedican su mejor esfuerzo.
Maslow pone las bases a lo que l mismo denomin la Cuarta Fuerza de la
Psicologa contempornea, ms tarde la llamo Psicologa Transpersonal debido a la
importancia que esta corriente tiene para el estudio de la conciencia. Surge en
Norteamrica en los aos sesenta como una extensin de la psicologa existencialhumanista, enfocando su estudio a las capacidades y potencialidades trascendentes
del individuo de la conciencia y de sus estados o niveles. No forma una sola escuela
(como el conductismo o el psicoanlisis) sino que incluye un gran nmero de
tericos que a travs de distintos caminos y supuestos, conforman esta corriente.
Llamada la cuarta fuerza de la Psicologa, ha tenido varios precursores, los cuales
pusieron las bases de esta nueva corriente psicolgica en Amrica: William James,
Dr. Richard Bucke, Abraham Maslow y Antony Sutich. Sus principales exponentes
son: James Fadiman, Vctor Frank, Daniel Coleman, Stanislav Grof, Arthur Koestler,

Charles Tart, Ken Wilber, Lawrence Le Shan, Huston Smith, Fritjof Capra, Roberto
Assagioli.
Se centra en el cosmos, as como en las necesidades y en el inters humano.
Pretende desarrollar una filosofa existencial, un sistema valoral y un sentido de vida
a personas que lo han perdido por la automatizacin a la que se ve sujeto al hombre
del siglo XXI. En 1967, Julian Huxley sugiere el trmino de psicologa
transhumanista para denominar a la nueva corriente que empezaba a nacer, ste
trmino fue aceptado por Sutich y Maslow, quienes contemplaban la autorrealizacin
como un proceso de realizacin de las propias potencialidades en cualquier
momento y grado, en la que las experiencias cumbres son momentos pasajeros
autorrealizables.
Psicologa Transpersonal es el nombre dada a una fuerza que est surgiendo en la
psicologa y en otros campos por obra de un grupo de hombres y mujeres que se
interesan en los Estados ltimos. Se ocupa de estudiar (emprica y cientficamente)
y de promover, de manera responsable lo que se ha venido llamando la vida
espiritual, las necesidades innatas de trascendencia (meta-necesidades) y los
valores ltimos de la raza humana.
Maslow muere en 1969, despus de haber llegado con S. Groff a determinar que
esta corriente llevara el nombre de Transpersonal en lugar de Transhumanista como
se haba planteado al principio. Trans-personal, es decir, ms all de lo personal,
haciendo nfasis en la diferencia que la Tercera Fuerza de la Psicologa, centrada
en la persona tena con la Cuarta Fuerza que iba ms all de sta.
La dimensin espiritual es entendida como el vasto campo del potencial humano que
se ocupa de motivos esenciales, del amor, la compasin, de las entidades
superiores, de los valores ms elevados, de los fenmenos trascendentales y del
significado ms alto.
Como se mencion, la Psicologa Transpersonal nace en Estado Unidos con Maslow
y Sutich; sin embargo en Europa, especficamente en Italia, la cuarta fuerza de la
psicologa contempornea ya haba surgido ms de tres dcadas antes con Roberto
Assagioli, quien preocupado por los aspectos superiores del ser humano se dedica
al estudio e investigacin de la naturaleza y la vida espiritual de los seres humanos.
Debido a que el trmino espiritual ha sido relacionado estrechamente con lo

religioso, Assagioli utiliza el trmino transpersonal o transhumano porque es una

palabra neutra.

Logoterapia.
La tcnica es una variacin del mtodo psicoanaltico que intenta sobrepasar la
clsica interpretacin del inconsciente que se nutre del ello o impulsividad ciega, y
colocar en correcta relacin la vida orgnica con la vida espiritual o responsable.
Freud crea que la neurosis estaba encadenada a episodios de impulsividad
reprimida y por tanto su terapia consista en volver conscientes tales represiones.
Esto a travs de un proceso de intervencin mdica conocido como "asociacin
libre". De ah la clsica imagen del divn, el paciente y el mdico. Viktor Frankl,
originador de la logoterapia y figura prominente de la corriente existencial-humanista,
dice que la autorrealizacin es posible en la medida en que la persona
autotrasciende, cuando olvidndose de s misma, se entrega. Su vida toma
significado porque se incrementa su capacidad de amar, de salir fuera de s y con
ello, trascender las fronteras del individualismo.
Incluye otro elemento del inconsciente: el espiritual, haciendo nfasis en la
bsqueda de significado de la existencia, lo cual no necesariamente se refleja en la
bsqueda de Dios u otro ser sobrenatural. No solamente subsisten en el interior de
la conciencia humana una impulsividad natural sino tambin una espiritualidad
natural. La cura de muchos traumas estara dada por el reconocimiento de tal
sustrato y la posterior toma de conciencia es decir, de responsabilidad frente a esa
condicin. Para Frankl la espiritualidad no tiene que ver slo con un ejercicio
tautolgico de bsqueda de refugio, es un "modo de existir humano".
En la arquitectura profunda de la psiquis humana, se encuentra una espiritualidad
inconsciente que pretende siempre la trascendencia. Aqu la teora de la logoterapia,
que pretende la sanidad en funcin de la recuperacin de sentido, expone funciones
profundas de la conciencia y la toma de decisiones ante las formas cotidianas del
existir. Los sueos son an piezas claves para entender los procesos psquicos que
pugnan en el interior de todo hombre. En este sentido, si bien la Logoterapia no
refiere el estudio de los Arquetipos descriptos por Jung, s existen paralelismos con

la Psicologa Jungiana en lo atiende a la fuerza espiritual que puja en el

Inconsciente, a la necesidad de Individuacin y Sentido del Logos.
No es necesario llevar a cabo empresas heroicas para la autorrealizacin, basta ser
consciente de que se es un ser en proceso de desarrollo, e ir realizando el potencial
individual en cada instante de la existencia. Si se quiere ser mdico, artista,
agricultor, educador, artesano, esposo, madre, amigo o compaero, hay que serlo de
primera categora. Sin sentido de vida, dice Frankl, no hay posibilidad de
autorrealizacin.

Psicosntesis.
En 1926 Roberto Assagioli public la obra Psicosntesis, un nuevo mtodo de curar
donde expuso sus conceptos sobre la interaccin entre la psique y el cuerpo, que
constituyen la base de la medicina psicosomtica. Y fund en Italia el Instituto de
Psicosntesis; que en 1938 se vio obligado a cerrar por la hostilidad del gobierno
fascista; reabre sus puertas despus de la guerra en Florencia, Italia y la revista
Psyche vuelve a la circulacin.
La psicosntesis, tiene amplias aplicaciones, no solamente como sistema
teraputico, sino en el rea de la educacin familiar y escolar, en las relaciones
interpersonales y para desarrollar y potenciar la personalidad humana. Es un
proceso de desarrollo personal: la tendencia natural en cada uno de nosotros hacia
el equilibrio, la armona, la sntesis de nuestros diversos aspectos, desde los ms
simples y materiales, hasta los de un alto grado de organizacin. Es el nombre que
se le ha dado al intento consciente de colaborar, de cooperar con el proceso natural
del crecimiento personal. Esta corriente, integra los conceptos y mtodos en una
estructura creciente que facilita la tendencia natural del ser humano hacia su
autorrealizacin y trascendencia, viene a ser una sntesis de mucha tradicin; como
un enfoque psicolgico educativo que comprende el desarrollo humano como una
unidad integral.
La psicosntesis, pasa a ser considerada por la Psicologa como un enfoque
psicolgico al contener los tres pilares que todo enfoque debe tener:
a) Un concepto antropolgico-filosfico de la naturaleza humana,
b) Una estructura de la personalidad propia y

c) Una metodologa con tcnicas y prctica psicoteraputica.

De acuerdo a la psicosntesis el inconsciente est formado por tres zonas o
secciones y Assagioli representa la Psique del ser humano por siete zonas o
secciones: 1) Inconsciente inferior, 2) Inconsciente medio, 3) Inconsciente elevado o
superconsciente, 4) Campo de consciencia, 5) Ser personal (Self personal), 6) Ser
transpersonal (Self personal) y 7) Inconsciente Colectivo.
La psicosntesis en un principio se utiliza como mtodo teraputico, ms tarde abre
su campo de accin a la educacin, al trabajo con grupos y a toda aquella rea que
se ocupa por la higiene mental y el desarrollo armnico del potencial humano. A
medida que el individuo va identificndose con su ser Transpersonal, se libera,
organizando e integrando a su personalidad todos los elementos; puede entrar en
contacto con su Centro Transpersonal viviendo y actuando como un todo funcional y
en un espritu de cooperacin y de buena voluntad.
La teora de Assagioli aporta a la Cuarta Fuerza un mtodo y una estructura, al
igual que Rogers al originar el Enfoque Centrado en la Persona y Viktor Frankl al
desarrollar la Logoterapia; dentro de la corriente central-humanista.
Cada una de las corrientes mencionadas tiene su propio valor y su propia verdad
reconocida y constituyen un eslabn ms de una cadena de evolucin. Cada teora
ha ido descubriendo y profundizando cada vez ms en las dimensiones
constitutivas de la naturaleza humana. Debido al momento histrico en que cada
corriente de pensamiento se origin, se han ido destacando uno a uno los elementos
que constituyen la naturaleza humana, para descubrirlas como importantes de
acuerdo a su tiempo y espacio. (Gonzlez Garza, 1989).

Capitulo II.

Antecedentes histricos del Desarrollo Humano Existencial Humanista.

El Desarrollo Humano puede ser entendido desde la perspectiva de la academia y la
universidad, desde la perspectiva del sentido prctico, que hace a un lado
planeamientos abstractos y significados profundos desde una dimensin poltica
entendida sta como una preocupacin genuina por el orden social. Puede ser
entendida como cada una de las disciplinas del conocimiento, como la historia, la

filosofa o la psicologa y aun desde las de aquellas cuyo objeto de estudio no es el

hombre directamente. Puede entenderse en diferentes niveles, desde sus
fundamentos filosficos y psicolgicos bsicos hasta sus aplicaciones en la accin
individual y social. Se basa en el conocimiento de los mecanismos bsicos del
crecimiento humano, y el aprovechamiento de todos los recursos en la promocin de
los valores humanos, como una responsabilidad de todos, pero especialmente de
quienes tienen mayor influencia en los diversos mbitos de la actividad humana.
(Lafarga, 2002).
Desde una perspectiva antropolgica, el Desarrollo Humano implica una filosofa del
hombre, de la sociedad y de las relaciones interpersonales, una disciplina acadmica
enraizada en la experiencia y en la investigacin y una praxis profesional orientada a
la facilitacin y promocin del crecimiento humano, individual y colectivo que
considera a la persona en todas sus dimensiones.
Con una filosofa que emerge de la misma experiencia, cuando se crea alrededor del
hombre las condiciones ambientales e internas necesarias y suficientes para su
desarrollo, las opciones de los individuos, los grupos y la sociedad se orientan hacia
la vivencia y la prctica de los propios valores personales, sociales y
trascendentales. (Lafarga, 1992.)
El Desarrollo Humano tiene sus races en el humanismo occidental grecolatino
europeo y en algunas aportaciones de la filosofa oriental; es un movimiento dentro
de la psicologa contempornea que ha tenido un rpido desarrollo como modelo
filosfico y prctico para el fomento de la salud psicolgica. Se inici en
Norteamrica a partir de seis fuentes principales: 1) el programa de New Deal de
reconstruccin cultural, 2) la psicologa humanstica, 3) el existencialismo europeo
(principalmente de Francia y Alemania), 4) las sabiduras orientales ms
representativas, 5) el psicoanlisis de Adler y 6) el movimiento de la dinmica de los
grupos (Quitma, 1991; Gonzlez y Valds, 1994).
Algunas de las nociones de la psicologa humanista fueron desarrollados por los
psiclogos alemanes emigrados a los Estados Unidos a causa del fascismo europeo
de la dcada de los treintas, como Kurt Goldestein, Erich Fromm, Fritz Perls,
Charlotte Beler y Ruth Cohn, entre los ms reconocidos; quienes arribaron al pas
en el periodo de prosperidad despus de la depresin, denominado por el presidente

Roosevelt, New Deal, el cual era un programa de renovacin cultural diseado para
facilitar la recuperacin de los valores tico-sociales fundamentales: colaboracin,
comprensin, entendimiento, paz; con los cuales se pretenda reorientar el
sentimiento social hacia la consolidacin del aspecto pragmtico y humanstico de
los principales valores humanos hacia el desarrollo de formas ms plenas de
convivencia social. (Quitman, 1991). Comnmente, se distinguen dos New Deals. Un
primero, marcado particularmente por los Cien Das de Roosevelt en 1933, que
apuntaba a una mejora de la situacin a corto plazo. Se pueden encontrar, pues,
leyes de reforma de los bancos, programas de asistencia social urgente, programas
de ayuda para el trabajo, o todava programas agrcolas. El gobierno realiz as
inversiones importantes y permiti el acceso a recursos financieros a travs de las
diversas agencias gubernamentales. Los resultados econmicos fueron moderados,
pero la situacin mejor.
El Segundo New Deal se extendi entre 1935 y 1938, poniendo por delante una
nueva distribucin de los recursos y del poder en una escala ms amplia, con leyes
sindicales de proteccin, la Social Security Act, as como programas de ayuda para
agricultores y trabajadores ambulantes; fue mucho ms costoso que el primero, y
aument el dficit pblico. Su xito es innegable en el plano social. Fueron
abiertamente experimentales, manifiestamente perfectibles, y dados los costos de
este proceso, se podra haber preferido un programa de cambio ms completo. Sin
embargo, el carcter imperfecto del New Deal permiti una crtica constructiva y una
reflexin ms pausada que abri la va a un mejoramiento de la democracia
estadounidense en los aos siguientes y que perdura hasta la actualidad.
La psicologa humanista, que tiene sus races en la corriente fenomenolgica
propuesta por Edmund Husserl a principios de los aos 40 con los trabajos del
norteamericano Carl Ransom Rogers, quien revolucion el campo de la psicoterapia
al proponer su Enfoque Centrado en la Persona (ECP) (Lafarga, 1989). Una dcada
ms tarde, Abraham Maslow y Clark Moustakas, comenzaron a dar forma al
movimiento quedando finalmente conformada con la creacin y fundacin de una
revista y una asociacin en las cuales dan a conocer sus postulados epistemolgicos
bsicos y sus principios terico-metodolgicos fundamentales. (Globe, 1991; Ginger
y Ginger, 1993).

Los intereses generales que expresaba la American of Humanistic Psychology:

1. Centrar la atencin en la persona que experimenta, es decir, utilizar la vivencia
como fenmeno primario en el estudio del ser humano.
2. Comprender las cualidades tpicamente humanas tales como la eleccin, la
creatividad, la valoracin y la autorrealizacin, entre otros.
3. Respetar la naturaleza del objeto de estudio: la vivencia humana. Y en
consecuencia no sacrificar la significacin de los fenmenos por el hallazgo de la
objetividad.

El inters bsico del enfoque humanstico se centr en el estudio y la comprensin

del complejo fenmeno de lo humano y sus atributos, especialmente los
relacionados con los valores, la autoconciencia, la salud, la creatividad, el significado
de la existencia y la plena realizacin del potencial biopsicosocio-trascendental de la
naturaleza humana. (Martnez, 1998).
La psicologa humanstica tambin conocida como tercera fuerza, represento una
revolucin paradigmtica dentro de la psicologa acadmica de mediados del siglo
XX, al realizar planteamientos totalmente opuestos con los fundamentos, tambin
revolucionarios que a principios de siglo haban establecido el Conductismo y el
Psicoanlisis, escuelas que dieron origen a la psicologa moderna.
Mientras que el Conductismo surgi como reaccin a la preocupacin excesiva de la
psicologa del siglo XIX por la conciencia y la introspeccin, coloc el nfasis en el
medio ambiente externo, al sealar que son las contingencias las que controlan la
conducta humana y dan forma a la personalidad.
El psicoanlisis por su parte, subray la importancia del medio interno,
particularmente a la psicodinmica de los instintos de vida y muerte, como los
responsables del comportamiento humano no slo consciente sino fundamental
inconsciente. Freud subray el enorme conflicto que existe no solo entre los dos
instintos centrales de la psique humana, sino con el mundo y con la cultura en
general.
A pesar de sus diferencias, ambos movimientos coinciden en considerar al hombre
como una mquina que responde a los estmulos del medio externo o se deja
conducir por los impulsos internos; por el contrario la psicologa humanstica,

reconoce al ser humano como una persona, como un individuo indeterminado, nico
e irrepetible con la capacidad para elegir conscientemente sus valores, de reconocer
clara y responsablemente sus sentimientos, pensamientos y actitudes; de buscar su
desarrollo humano de manera plena, satisfactoria y funcional, todo ello a pesar de
las condiciones ambientales y psicodinmicas que influyan en su comportamiento y
personalidad.
La psicologa humanstica tiene sus bases en el movimiento filosfico universal
conocido como humanismo, este concepto surge del trmino umanista que en la
Italia del siglo XVI se utiliz para designar a aquellos escritos nacidos de la literatura,
la filosofa y la poltica, que buscaron contribuir al mejoramiento de la vida mediante
la reflexin sobre el quehacer humano cotidiano en su relacin con los dems y con
el mundo; aunque a partir del siglo XVII cae en desuso, es introducido en nuestra
cultura occidental nuevamente, de manera definitiva por el pedagogo alemn D.J.
Niethammer, quien pretenda sealar la importancia del estudio de los clsicos
greco-latinos en la promocin del desarrollo de los jvenes.
A lo largo de la historia ha adoptado diversos significados en el marco de una
multitud de enfoques filosficos en los cuales sus promotores han definido la esencia
del ser humano y el camino que ha de seguir para su completa realizacin. Entre los
ms importantes podemos reconocer: el pensamiento del Renacimiento, el
pensamiento del Marxismo, el del Cristianismo y el del Existencialismo. (Puledda,
1996).
El pensamiento del Renacimiento pretendi construir un mundo y una humanidad
plenamente renovados, tomando como modelo la cultura greco-latina de los siglos IV
y V a.C.; reorientando la vida de los seres humanos en las esferas poltica, religiosa,
artstica y moral; cultivando mediante la educacin de la personalidad, las virtudes
propias del ser humano que le devolvieran su dignidad y el control de su destino.
El Marxismo por su parte, pretendi liberar a la humanidad de cualquier forma de
opresin, alienacin y enajenacin, que como producto del desarrollo histrico de la
sociedad y la cultura, mantuviera encadenado y predeterminado al ser humano.
El Cristianismo, fundamentalmente el que se desarroll la primera mitad del siglo XX,
lleg a definir al hombre como un ser en relacin con Dios, con lo cual lo transform
en un ser con voluntad, con libertad y con responsabilidad.

Finalmente el Existencialismo, el cual se desarroll plenamente despus de la

Segunda Guerra Mundial, como una reaccin contra el exceso de la filosofa de las
ideas y de la filosofa de las cosas, le devolvi al ser humano su capacidad para
dirigir su vida y renovar su espritu, al sealar que es un ser que ha sido arrojado al
mundo sin haber existido previamente determinado, es decir, como un ser que
comienza a existir sin una esencia, con lo cual se hace completamente responsable
de la vida que realiza en cada acto de eleccin existencial.
Todos estos movimientos intentan devolverle al ser humano, de una u otra manera,
el poder de autodeterminar su destino y la completa responsabilidad de la
autorrealizacin de todos sus recursos y potencialidades.
Los psiclogos humanistas han creado modelos que se basan en atributos
propiamente humanos y problemas tpicos de la existencia humana, con los que
rechazan los modelos que intentan explicar el desarrollo de la personalidad en
trminos de determinantes biolgicos, psicodinamicos-instintuales o culturales.
(Lindzey, Hay y Manosevi, 1992; y Dicaprio, 1999).
El movimiento del Desarrollo Humano, adems de la psicologa humanstica y del
existencialismo, se nutre del psicoanlisis de Adler que seala que el factor ms
importante de la transformacin psicolgica humana no es la herencia ni el medio,
sino el estilo de la fuerza creadora del individuo.
El pensamiento oriental a travs de la filosofa china (Taosmo) e hind (Zen)
tambin ha marcado huella en el movimiento del desarrollo humano existencial
humanista mediante dos planteamientos fundamentales, primero el que seala que,
al evitar cualquier tipo de conducta coercitiva sobre el ser humano se permite su
desarrollo y, el segundo, con la firme conviccin en la existencia de fuerzas internas
al ser humano que le permiten orientarse hacia la vida y el desarrollo pleno de sus
recursos y potencialidades.
Es una teora planteada por el psiclogo de la Gestalt Kurt Lewin, que transforma el
pensamiento psicolgico acerca del hombre en sociedad. Lleva a cabo distintas
investigaciones sobre el conflicto en las relaciones interpersonales, dinmica interna
y externa de los grupos, la accin en el grupo, y propone tcnicas especficas para
facilitar la interaccin y la vida en los grupos humanos.

Finalmente, es importante sealar dos escuelas psicolgicas de las cuales se nutre

el desarrollo humano, que son: la psicologa comprensiva que centra su atencin en
el ser humano condicionado por su clase, su profesin, su cultura, sus actitudes, su
poca y su edad; que intenta aprenderlo en su propia vida, en sus expresiones y
actuaciones; situndolo como parte de una sociedad y un mundo material; y la
psicologa de la Gestalt, que seala que el aprendizaje es un proceso de
reorganizacin del campo perceptual y que todo conocimiento del ser humano est
inmerso en un mundo de significados. (Gonzlez y Valds, 1994).
El movimiento del desarrollo humano existencial humanista, es un movimiento
cientfico, cultural y educativo, que pretende contribuir al desarrollo de las
potencialidades y de los recursos humanos individuales y colectivos desde una
visin constructiva, propositiva, integradora y liberadora. (Gonzlez, 1995).

El Desarrollo Humano en Mxico.

En nuestro pas el Desarrollo Humano como un movimiento organizado, tuvo sus

races en la Universidad Iberoamericana (UIA) y en el ITESO de Guadalajara,
algunos acadmicos con temor al manejo de sus afectos, definieron en sus inicios al
Desarrollo Humano como un apapacho, una manifestacin de sentimientos con
poca profundidad. Otros grupos sin contacto directo con los programas acadmicos,
menos prejuiciados de ambas instituciones, ms abiertos a la exploracin y a la
bsqueda, definen al Desarrollo Humano como la psicologa manejada por no
psiclogos, con psicoterapia y con la promocin de crecimiento. Algunos de estos
grupos expres que estudiantes, maestros y egresados de los programas de
Desarrollo Humano solan centrarse en ellos mismos como individuos, perdiendo su
responsabilidad social.
La amplia y clara difusin del pensamiento de Carl Rogers en Mxico si inicia en los
sesentas en la Universidad Iberoamericana con los trabajos de Juan Lafarga, pero a
partir de 1970 y 1987 hasta su muerte- es cuando Rogers empieza a tener contacto
personas con quienes promovan el movimiento para el desarrollo del potencial
humano en nuestro pas; junto con varios mexicanos profesionales interesados en el
tema del Desarrollo Humano, tales como Silvia Duvoboy, Antonio Freidberg, Socorro

Garca, Jos Gmez del Campo, Ana Mara Gonzlez, Juan Lafarga, Max Lan,
Carlos Pulido, Lourdes Quintanilla, Daro Snchez, Alberto S. Segrera y otros ms;
todos ellos quienes se interesarn en contribuir a la historia del Enfoque Centrado en
la Persona (ECP) en Mxico propuesto por Rogers.
Para los estudiosos del Desarrollo Humano en el ITESO y en la UIA, ste es
entendido desde una perspectiva pluridisciplinar, como las ciencias de la educacin
que deben ser conocidas y cultivadas a diferentes niveles, especialmente por
quienes tienen mayor influencia en la sociedad, como son: los maestros, los
profesionales, los lderes empresariales, los lderes de la comunidad y de la poltica.
La primera presentacin pblica de Carl Rogers en Mxico fue en la VI conferencia
Internacional de la Asociacin de Psicologa Humanista, que se llev a cabo en
Cuernavaca Morelos, del 19 al 21 de Diciembre de 1975. El trabajo que present,
Un enfoque centrado en la persona de las tensiones intergrupales.
El evento que fue el punto culminante del enfoque centrado en la persona en
Mxico, fue el evento que llevo por nombre: El proceso del crecimiento individual y
sus implicaciones sociales con un enfoque centrado en la persona que se desarroll
en el mes de diciembre de 1977, en el Estado de Mxico. Los participantes en ese
encuentro, despus generaron institutos, programas de formacin, grupos
profesionales y otras opciones de crecimiento personal, grupal y comunitario, a partir
del Enfoque Centrado en la Persona, de Carl Rogers.
El desarrollo del Enfoque Centrado en la Persona en el noroeste del pas se
expandi hacia finales de los setentas, con la fundacin de la Escuela de Psicologa
del Centro de Enseanza Tcnica y Superior (CETYS).
A finales de junio y principios de julio de 1982, se realiz en Oaxtepec, Morelos el
Primer Foro Internacional del Enfoque Centrado en la Persona, presidido por Carl
Rogers, con el propsito de proporcionar a los interesados en la prctica,
investigacin y entrenamiento del Enfoque Centrado en la Persona la oportunidad de
conocerse

personalmente,

compartir

sus

intereses

experiencias

para

enriquecimiento mutuo y desarrollo en el pas del Enfoque Centrado en la Persona.

En esa misma visita en el ao de 1982, Rogers dentro de las celebracin del
vigsimo quinto aniversario del ITESO en Guadalajara, lleva a cabo la primera
reunin de planeacin con todas las autoridades en materia de desarrollo humano

de la Institucin, asistieron: Rosa Larios, directora de la Maestra en Desarrollo

Humano, Anita Nielsen, directora de la escuela de Psicologa, Luis Morfin, Secretario
Acadmico y Gmez del Campo, maestro de tiempo completo; para el evento que se
desarroll en Puente Grande, Jalisco denominado; Conversaciones con Carl Rogers
y Ruth Stanford, Rogers fue traducido por Anatolio Freidberg, y dedic la buena
parte de su presentacin a las aplicaciones del Enfoque Centrado en la Persona
(ECP), al enfrentamiento de conflictos interraciales, religiosos e internacionales. Las
conversaciones atrajeron a ms de 1,200 personas que participaron en las diversas
actividades, lo que sirvi para acrecentar el inters tanto en el ECP como en el
Desarrollo Humano en nuestro pas. En noviembre de ese mismo ao, Carl Rogers
tuvo una amplia participacin en la reunin internacional organizada por el Centro de
Estudios de Educacin Association Montessori Internacionale de Mxico, La
educacin como medio de transformacin, se llev a cabo en Morelos.
En octubre de 1984 fue la ltima visita profesional de Carl Rogers a Mxico, durante
su participacin en la Maestra en Desarrollo Humano, con una actividad titulada El
hombre frente a la perspectiva de su realizacin. Junto con Ruth Stanford escuch
las inquietudes de alrededor de 800 participantes, con relacin al ECP y el
Desarrollo Humano, en el auditorio del Centro Universitario Cultural. En esta visita
Carl y Ruth conocieron a una respetada comunidad educativa en la que se aplicaba
en ECP, convivieron con estudiantes, maestros y personal, con quienes
compartieron e intercambiaron experiencias.
Por Desarrollo Humano en la Psicologa comunitaria mexicana, se entiende el
impulso de los procesos autogestivos en las comunidades, as como los programas
encaminados a fortalecer los procesos de comunicacin de los diferentes sectores
de la comunidad, y por otros programas diseados para promover el crecimiento
personal de las personas y de los grupos.
En estas circunstancias Histricas, el Desarrollo Humano en Mxico ofrece un grano
de arena insustituible para la reconstruccin de la sociedad. (Lafarga 2000).

Capitulo III.

La Naturaleza del ser humano.

La psicologa, la educacin, la sociologa, el desarrollo humano y otras disciplinas
cuya

finalidad

primordial

es

la

promocin

de

procesos

de

crecimiento,

autorrealizacin y trascendencia, que no pueden contemplarse como todos aislados,

ni permanecer aferrados a paradigmas anteriores, ya que de hacerlo, negaran el
carcter dinmico de la naturaleza y con ello, se quedaran rezagados en el proceso
evolutivo.
El ser humano es el nico que se pregunta por el ser, por ese ser que nos rebaza o
trasciende porque es ilimitado. Est en un mundo de seres que viven en un proceso
de autorrealizacin que les permite llegar a la verdad.
La serie de postulaciones que se plantean, pretenden integrar algunas de las
formulaciones que sobre la personalidad y la conducta del hombre han desarrollado
los enfoques psicolgicos ya descritos.
Supuestos y proposiciones desde la ptica de Ana Mara Gonzlez Garza con
relacin a la estructura de una obra de arte de la naturaleza: el ser humano.
1. El ser humano es una unidad, potencialmente armnica que incluye cinco
dimensiones:

1.1 La dimensin biolgica o somtica.

En ella se encuentran todos los aspectos tangibles anatmicos a travs de los
cuales el individuo se manifiesta y representa en el mundo. Est constituida por los
rganos vitales, las glndulas, los sistemas circulatorio, respiratorio, digestivo,
reproductor, energtico, linftico y nervioso, as como por los procesos y funciones
biolgicas correspondientes, tanto las que se ejecutan de manera involuntaria, como
las que se realizan a travs del acto de la voluntad y, por lo tanto, se encuentran
sujetas a la intencin y al control del individuo.
En la dimensin biolgica residen los impulsos, las tendencias, los instintos, las
necesidades bsicas y las motivaciones que le son propias, y se encuentran regidas
por el principio de vida y el principio de placer que en esa etapa de desarrollo actan
como necesidades primarias.

1.2 La dimensin psicolgica mental.

Incluye los procesos mentales intelectuales y afectivo emocionales, as como las
funciones psicolgicas que corresponden, la percepcin, el aprendizaje, la memoria,
la intuicin, la imaginacin, la afectividad, la motivacin, la sensacin, el
pensamiento, las emociones y sentimientos y los procesos que se estos se
desprenden, corresponden a esta dimensin. Incluye: el juicio crtico, la
discriminacin, la inferencia, la planeacin, la secuencia, el pensamiento lgico, as
como las funciones de la voluntad racional; funcin principal es la de procurar el
bienestar la armona interna, en base a la realidad fsica o medio ambiental en que
se encuentra, cubre la tarea que se le ha asignado al Ego o Yo freudiano.
Cuando el individuo se apega e identifica al ego mental, se encuentra en un nivel de
conciencia mental racional que le conduce a una existencia basada en la razn. La
dimensin psicolgica contiene tambin el mundo interno subjetivo en el que se
encuentran las emociones, los afectos, los sentimientos y las experiencias
vivenciales individuales.
1.3 La dimensin organsmica-social.
La naturaleza humana es eminentemente social, es decir, el individuo es incapaz de
realizar su potencial integral si se encuentra aislado de sus semejantes. Cuando el
individuo se identifica con el ser bio-psico-social que es, incluye dentro del mundo
del ser al otro. Las caractersticas de un individuo que se identifica son su dimensin
organsmica-social son la responsabilidad, el compromiso, la libertad, entendida
como capacidad de elegir sumiendo las consecuencias de la eleccin, la integracin
de sus dimensiones biolgica, psicolgica y social, la elaboracin de una jerarqua
personal y significativa de valores, la apertura a la experiencia, la resolucin del
conflicto entre lo que se es y lo que se debe ser.
1.4 La dimensin Transpersonal o trascendente.
En esta dimensin residen los valores universales y corresponde al ser
transpersonal que Assagioli (1980) presenta en su teora de la personalidad; le
corresponde el nivel de congruencia y de existencia que se manifiesta, de una
manera congruente, en todas las acciones que el individuo lleva a cabo a lo largo de
su cotidianidad.

Si se analizan estas cuatro dimensiones con la intencin de encontrar que en las

verdades parciales que las corrientes psicolgicas han planteado en sus teoras
sobre la personalidad existen puntos de convergencia, se puede descubrir que a
pesar de las diferencias que indudablemente presentan entre s, nos ofrecen en su
conjunto, una visin ms amplia de la naturaleza humana.
1.5 La dimensin unitaria o csmica.
Esta dimensin corresponde a la conciencia absoluta o natural, se encuentran
contenidas

todas

las

dimensiones

anteriores

con

sus

correspondientes

potencialidades, necesidades, motivaciones, caractersticas y funciones. Responde

al principio del Amor y de la Unidad, en el cual se integran todos los todos en uno
solo. El despertar de la conciencia lleva al individuo a abrir los ojos a esta dimensin
ltima, encontrndose consigo mismo, realiza plenamente su potencial, llega as a
ser el que es: esencia o conciencia pura.
La persona que ha entrado en contacto con su ser csmico es un individuo que
interacta, se compromete, goza, vibra, sufre, planea, cronometra, reflexiona,
analiza, intuye, recuerda, piensa, es decir, lleva a cabo todas las funciones
correspondientes a sus dimensiones humanas de una manera integral, equilibrada,
armnica y consciente, no vive en un estado alterado de conciencia ni permanece en
trances msticos o espirituales que lo desconectan con la realidad fsica que lo
rodea.
1. El ser humano tiene naturalmente al despliegue de a potencialidades que le
conducen a ser lo que es: Consciencia Absoluta, Esencia, Conocimiento Puro.

2. El ser humano es nico, irrepetible, insustituible en su ser y actual en el mundo.

3. El ser humano es potencialmente libre y tiende naturalmente al desarrollo de esta

capacidad.

4. El ser humano, al ser libre, es responsable de su propio destino.

5. El ser humano es creativo por naturaleza.

6. El ser humano es intrnsecamente perfecto al poseer una potencialidad de

perfeccin que tiende naturalmente a la autorrealizacin, a la trascendencia y a la
unin con la totalidad.

7. El ser humano, al despertar a su conciencia natural o absoluta, se descubre

inmortal.

8. El ser humano, al salir de su estado ordinario de conciencia es capaz de

experimentar otros niveles a los que se ha llamado estados alterados estados
trascendentes naturales.

9. El ser humano posee diversos modos o maneras para llegar al conocimiento, que
corresponden y se relacionan ntimamente con las dimensiones propias de la
naturaleza del hombre as como con los niveles de conciencia que de estas se
derivan.

10. La conducta se encuentra motivada por las necesidades que a cada dimensin
corresponden.

11. Despertar a la conciencia natural, enriquece y ampla el campo perceptual de la

conciencia ordinaria, permitindole al ser humano escapar de las cadenas del
egocentrismo hacia un nuevo mundo de libertad, hacia una nueva fuente de
conocimiento, a un nuevo modo de ser y de funcionar en la realidad concreta en que
se encuentra.

CONCLUSIN
Para concluir este recorrido por las escuelas de la psicologa, haciendo un nfasis en
la cuarta fuerza o psicologa transpersonal, asomndonos al desarrollo de la
consciencia, tratando de definir al ser, a la persona, al ser humano confirmo la
hiptesis planteada, el desarrollo humano es ms que una especializacin, un grado
acadmico, una experiencia de vida.
Considero importante partir de las aseveraciones de los padres de la psicologa, de
los grandes filsofos, desde Platn y Aristteles, pasando por cada una de las
escuelas, sus postulados ms importantes, Freud, Maslow, Assagioli hasta llegar al
Enfoque Centrado en la Persona de Carl Rogers, los escritos del Dr. Juan Lafarga,
de Ana Mara Gonzlez, quienes a travs de su propia experiencia en desarrollo
humano me muestran un panorama vivencial, retomo el planteamiento de que el
Desarrollo Humano es una experiencia de vida, porque al igual que la historia se
divide en un antes de Cristo y un despus de Cristo; tambin estas corrientes
psicolgicas nos abren un parteaguas entre el estilo de vida antes de conocer la
teora del desarrollo humano y una experiencia de vida, despus de desarrollar los
postulados que nos ensea el desarrollo humano, hacia la autorrealizacin y la
trascendencia.
Quiero citar unas lneas del artculo: Una revolucin silenciosa: presencia de Carl
Rogers en Mxico, cuando se da a conocer el momento de su muerte. Carl dej de
existir el cuatro de febrero de 1987; algunos das ms tarde, el 21 de febrero de
1987, nos encontrbamos reunidos en el auditorio Sherwood de La Jolla, California,
una comunidad internacional de personas que desebamos participar de la
celebracin de la vida de Rogers. Carl, an muerto, segua siendo un centro
alrededor del cual se nos facilitaba ser ms conscientes, sensibles, afectuosos y
cercanos, como lo demostraban los testimonios de los que hablaron, las lgrimas y
el respeto silencioso de los callados. Me impact especialmente una frase de Ruth
que se me quedo grabada: La vida de Carl es una oracin que se ha escuchado en
todo el mundo. (Gmez del Campo, 2002).
Quiero retomar esta frase porque me conmovi la sencillez y la familiaridad del
autor, que confirma el planteamiento de que el Desarrollo Humano es una
experiencia de vida; de manera personal durante el desarrollo de estos apuntes,

ampli mi conocimiento del hombre, del ser, y me permite reafirmar mi conviccin

por el estudio de la teora humanista, conocer ms del Enfoque Centrado en la
Persona y convertirme en un facilitador de Desarrollo Humano, para retomar esa
oracin que Carl Roger lanz al mundo y esparci por Mxico en los aos setentas y
hasta su muerte, que fue la semilla que la UIA y el ITSON acogieron, donde a travs
de la FES Iztacala de la UNAM, la Universidad de Occidente, el Instituto de Estudios
Superiores de Los Mochis, se est escribiendo la historia del desarrollo humano y
me permite ser parte de ella.
Beatriz Cristina Gil Ramrez.
Maestra en Desarrollo Humano.

Referencias Bibliogrficas:
1. Lafarga, Juan, Desarrollo Humano hacia el ao 2000, Prometeo, Revista
Mexicana

de

Psicologa

Humanista

Desarrollo

Humano;

Universidad

Iberoamericana, No. 0, 1992.

2. Lafarga Juan, Una revolucin silenciosa: presencia de Carl Rogers en Mxico.
Prometeo, Revista Mexicana de Psicologa Humanista y Desarrollo Humano. UIA.
No. 33, 2002.
3. Lafarga Juan, Desarrollo Humano hacia el ao 2000. Prometeo, Revista Mexicana
de Psicologa Humanista y Desarrollo Humano. UIA. No. 0, 1992.)
4. Gonzlez Garza Ana Mara. Colisin de Paradigmas, hacia una psicologa de la
conciencia unitaria. Universidad Iberoamericana. Mxico, 1989.
5. Gmez del Campo Jos Fernando. Una revolucin silenciosa: presencia de Carl
Rogers en Mxico, Prometeo, Revista Mexicana de Psicologa Humanista y
Desarrollo Humano, UIS. No. 33, 2002.

Tesis Consultadas:
1. Olivares Vzquez Roque Jorge. La construccin socio-existencial de los varones
hoy. Universidad Iberoamericana. Mxico, D.F. 2005.
2. Mancillas Peuelas Jess Mario. Evaluacin de los efectos de un taller de
desarrollo humano en docentes universitarios. Universidad de Occidente. Los
Mochis, Sinaloa. 2008.
3. Gil Ramrez Beatriz Cristina. Propuesta de un taller para promover actitudes del
facilitador humanista en los animadores de la comunidad educativa pastoral del
Oratorio Don Bosco en Los Mochis. Universidad de Occidente. Los Mochis, Sinaloa.
2010.