UNA LECTURA SOCIOLGICA DE LAS

BIENAVENTURANZAS
Carlos Gil Arbiol

LAS CIENCIAS SOCIALES OFRECEN HERRAMIENTAS

HERRAM1ENTAS TILES para interpretar textos antiguos, especialmente los valores y comportamientos que responden a
modelos culturales diferentes al nuestro; sin su ayuda resulta fcil proyectar en el texto los prejuicios del lector. El caso de la tradicin de Jess no
es una excepcin: se ha interpretado muchos veces con modelos hermenuticos que no respetan su carcter original. En este artculo tomo como
ejemplo las bienaventuranzas de Jess (y las que aadieron sus seguidores)
para mostrar que una interpretacin que respete el carcter alternativo y
"desviado" de su propuesta puede devolverles la relevancia que quiz tuvieron en su origen y que explica, adems, el histrico y trgico destino de
su creador. Para ello vaya presentar, en primer lugar, una lectura de la desviacin y de las propuestas que la utilizan como estrategia de transformacin social para, en segundo lugar, aplicarla como modelo hermenutico a
las bienaventuranzas.
La historia de Jess parece, desde el punto de vista de los datos histricos, una historia de fracasos: "los tres proyectos de Jess", por utilizar una
expresin de Senn Vidal por la que se refiere al proyecto de Juan que Jess pudo asumir inicialmente, al de Galilea donde quiso hacer realidad su
idea del reino de Dios y al de Jerusaln donde quiso restaurar todo Israel,'
fracasaron, al menos aparentemente. A estas alturas de la historia, parece
una obviedad decir que es ms que cuestionable la teora del fracaso si nos
atenemos al nmero de personas que hoy se declaran seguidoras o creyentes en Jess el Mesas de Dios. Sin embargo, la idea del fracaso, desde el
punto de vista del tiempo de Jess, invita a pensar sobre las consecuencias
que los sucesivos rechazos, dificultades y hostilidades tuvieron en el pro-

1 ef.
Cf. Senn Vidal, Los tres proyectos de Jess y el cristianismo naciente: un ensayo de
reconstruccin histrica (Salamanca: Sgueme,
Sgueme. 2(03).

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las
yecto
evanglicos, si bien otorgan al fracaso yy ~a las
Jess. Los relatos evanglicos,
de Jess.
yecto de
histbase
una
base
hIsthostilidades
a
Jess
un
sentido
teolgico,
no
dejan
de
tener
o,
teolgic
hostilidades a
parte,
en parte,
rica
incuestionable; la muerte de Jess en la cruz fue, al menos en
rica incuestionable;
autolas
con
ades
hostilid
consecuencia
autoenfrentamientos y hostilidades
un cmulo de enfrentamientos
de un
consecuencia de
la
de la
ertido
controv
ridades
romanas. Este es, quiz, el dato menos controvertido de
judeas yy romanas.
ridades judeas
integrar
2
que
tuvo
Jess
partida:
historia
Jess y nos ofrece un punto de
de Jess
historia de
constante en su vida.
el
hostilidad porque fueron una constante
fracaso yy la hostilidad
el fracaso
sentireflexin sobre el senticon
ello
que
Jess
hiciera
una reflexin
No
quiero
decir
No quiero decir
rechazo
el
ad
hostilid
do
del
fracaso
en
su
misin,
o
que
pensara
en
la
hostilidad
y
el
rechazo
do del fracaso
priori
como
objetivos de su misin; el fracaso no aparece aa 3priori
componentes objetivos
como componentes
Esta
Dios.
de
sino
Dios. Esta
consecuencia del anuncio del reino
posteriori, como consecuencia
sino aa posteriori,
hay
porque
ociosa,
o
absolut
constatacin,
hay
constatacin, aunque resulte obvia, no es en absoluto
conel
es
que
mo,
victimis
que
es el ~on
legitimaciones tanto del v.ictimismo,
errneas legitimaciones
evitar las errneas
que evitar
pertinaz
la pertmaz
desdicha, como de la
formismo
hostilidad, el fracaso o la desdIcha,
ante la hostilidad,
formismo ante
hostiles
radas
conside
o
gobiern
oposicin
a
las
formas
de
autoridad
o
de
gobierno
consideradas
hostiles
aa
ad
autorid
oposicin a las
4
hablan
oposici
El
fracaso
y
oposicin
de
los
que
hablaun
determinado
modelo
eclesia1.
.
eclesia1
un determinado modelo
del
consecuencia del
encontr como consecuencia
mos
vida de Jess son los que l encontr
la vida
en la
mos en
sirque
es
general que sirabstractas o tan generales
anuncio
realidades abstractas
reino de Dios, no realidades
del reino
anuncio del
ven para legitimar
legitimar casi todo.
l.
l.

JESS
LA
AlJTOESTIGMATIZACN COMO MODELO DE SENTIDO PARA JESS
LA AUTOESTIGMATIZACIN

al
sentido al
Todos
modelos bblicos que Jess pudo utilizar para dar sentido
los modelos
Todos los
el
e,
sufrient
ido,
ya
la
hostilidad
(el
del
perseguido,
el
del
Siervo
sufrient~,
el
fracaso
persegu
profeta
ad
fracaso y a la hostilid
ad
capacid
del
etcY tienen en comn, entre otras cosas, la capacIdad
Hombre, etc.)5
del Hombre,
hijo del
del hijo
la
de la
diferente de
diagnstico diferente
de
invertir
los
valores
dominantes
dominantes y ofrecer un diagnstico
los
invertir
de
ge: EerdCL James
Ja~es D.
D. G.
G. Dunn,
Dunn, Jesus remembe
remembered
Rapids. Mich.; Cambrid
Cambridge:
Eerdred (Grand Rapids,
CL
mans, 2(03), 765.
3 Tambin aparece como criterio de discernim
discernimiento,
trataremoss ms
ms adeadeiento, tema del que trataremo
3 Tambin aparece como
lante.
"es
que "es
afmnan que
4 Ambas legitimaciones
pueden verse todava hoy entre creyentes que, aflflTIan
4 Ambas legitimaciones
voluntad de
Dios" que
que mueran jvenes inocentes en un accidente en una sala de
de fiestas
fiesta:' llena
Ilen~
de Dios"
voluntad
de irregulari
irregularidades.
vIolencIa.. As
ASI
dades, oo que mujeres violadas conciban hijos como fruto de esa violencia
de
idemocrt
polticas
medidas
criticar
mismo.
no
es
difcil
escuchar
argumentos
poltIcas
democrtiintentan
que
os
argument
mismo, no es difcil
cas como
como parte
parte de una estrategia para aniquilar a la Iglesia catlica espaola.
cas
raphy, the historica
CL Scot
Scot McKnigh
McKnight,
and his death: historiog
hislOriography,
hiSlOricall Jesus,
Jesus. and
and
t, Jesus alUi
ss CL
Hooker,
D.
Moma
Y
207-210
2(05),
Press,
atonementtheory
(Waco,
TX:
Baylor
University
2(05),207-210
D.
Hooker,
y
Universit
atonement theory (Waco,
lsaiah in
Jesus alUi
and the
the Servant:
Servant: The lnjluena
lnfluence 01
o/ the
rhe Servant Conapt
Concepr 01
o/ DeuteroDeutero-lsaiah
in the
/he New
New
Jesus
JeSanders,
P.
E.
759-762;
red,
(Landon:
Spck,
1959),
remembered,
Sanders,
JeTes/ament
remembe
Jesus
Dunn,
2-5;
959),

Testament (London: Spck,

sus and
and Judaism
Judaism (London:
(Landon: SCM, 1985),23
1985),239;
Anoelte Men,
Merz, The
The historica
hlSloncall
9; Gerd Theissen y Anoette
sus
8-540.
Jesus :: aa comprehe
comprehensive
1998),538-540.
nsive guide (London: SCM Press, 1998),53
Jesus
2
2

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iciembre 2012
Octubre-Diciembre
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Una lectura sociol6gica de las bienaventuranzas

261

realidad, especialmente de aquella considerada negativa o indeseable. Los

profetas aceptaron, como parte de su mensaje proftico, una serie de rasgos
y signos que fueron considerados por sus contemporneos como desviados,
tanto de las convenciones sociales como de las imgenes aceptadas de Dios
(Jeremas se pone un yugo sobre el cuello: Jer 27,1-3; Isaas camina descalzo y desnudo durante tres aos: Is 20,1-4; Oseas se casa con una prostituta y
pone nombres metafricos a sus hijos: Os 1,1-9; etc.). Jess, en muchos de
sus dichos y hechos (como en la bienaventuranza de la persecucin), asume
una estrategia que parece reproducir ese modelo proftico que asume unos
comportamientos desviados para darles un nuevo sentido que termina sienacercarnos a
do profundamente transformador. Para comprenderlo, debemos acercamos
los mecanismos profundos de la desviacin socio-religiosa y de la creacin
de alternativas mediante esa autoestigmatizacin.

a)

Una mirada positiva a la desviaci6n social o cultural (y religiosa)

La desviacin 6 la podemos describir como un proceso mediante el cual

los miembros de un grupo, comunidad o sociedad: primero, interpretan una
conducta como desviada; segundo, definen a los individuos que as se comportan como determinado tipo de desviados; y tercero, los tratan como consideran apropiado. 7
Jack Katz, desarrollando el concepto de desviacin, ha tomado mucho
inters en distinguir entre, por una parte, la realizacin y reconocimiento de
la trasgresin de una norma, y, por otra, la imputacin de ser un desviado. 8
As, la existencia de desviados sociales no est siempre relacionada con la
ruptura de normas, ni siquiera con la acusacin de trasgresin de las leyes.
La categora de desviacin, asegura, debe ir ms all para que integre el hecho de la presin y el control social. Segn Katz, as como el que trasgrede
una norma es responsable de ello, el acusado de desviacin no siempre lo
es, puesto que, con frecuencia, es objeto de un control externo que la socie-

6 El enfoque que seguimos proviene de la llamada Nueva Escuela de Chicago, y de auMalza, R. Tannembaum, K.I. Kitsuse;
lores como H.S. Becker,
Becker. E.M. Lemert,
Lemen, E. Goffman, D. Matza,
cL David Matza, El proceso de desviacin (Madrid: Taurus, 1981), 51-55; Carlos Gil Arbiol,
Los valores negados: ensayo de exgesis socio-cientfica sobre la autoestigmatizacin
autoestigTlUltizacin en el
(Eslella Navarra: Verbo Divino, 2003), 36-49.
movimiento de Jess (EsteBa
7 CL John 1. Kitsuse,
Kilsuse, "Reaccin de la sociedad ante
anle la conducta desviada: problemas de
leora
teora yy mtodo",
mlodo", en: R.d. Olmo (ed.), EstigTlUltizacin
Estigmatizacin y conducta
conduela desviado
desviada (Maracaibo:
Univ. de Zulia, 1973),53-70 (54).
8 CL Jack Katz, "Deviance, Charisma, and rule-defined behavior", Social Problems 20
(1972) 186-202 (192).

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Carlos Gil Arbiol

rar que tal imputadad ejerce

ejerce sobre l. Esta diferen
diferencia
considerar
imputacia nos lleva a conside
dad
lo
quien
a
ne
concier
no
un
fenmeno
que
concierne
primero
a
quien
lo
cin
de
desviado
constituye
fenme
ye
constitu
o
cin de desviad
dies,
in
desviac
imputa
es, diprejuicios sobre el otro. La desviacin
impresiones y prejuicios
sus impresiones
imputa yy aa sus
cho
mecanismo de control social.
cho de otro modo, un mecanismo
n entende
En
esta perspec
perspectiva,
diferentes
permiten
entenderr esta nueva
nueva
es autores nos permite
tiva, diferent
En esta
un
como un
in como
desviac
la
plantea
lectura
desviacin
desviacin. As, Kai Erikson
de la desviacin.
lectura de
los
d:
elemento
necesario
para
la
misma
sociedad:
"no
est
claro
que
todos
los
socieda
elemento necesario
en
incluso en
(o incluso
actos
desviados por una cultura sean de hecho (o
considerados desviados
actos considerados
desta
conduc
principio)
perjudiciales
para
la
vida
del
grupo;
de
hecho,
la
conducta
desiales
principio) perjudic
mantenimiento del
viada
del
importante funcin en el mantenimiento
desempear una importante
puede desempear
viada puede
que
desviado que
"el desviado
que
orden
social".99 Joseph Gusfield,
Gusfield, por su parte, afirma
orden social".
que
sino que
enfermo, sino
arrepentido ni enfermo,
ha
pblicamente no es ni arrepentido
designado pblicamente
sido designado
ha sido
conla
cin
designa
es
el
defensor
de
una
norma
opuesta,
puesto
que
la
designacin
de
la
conopuesta,
es el defensor
acin de los desigorganizacin
desigducta desviad
desviadaa depend
dependee del poder superior
superior y la organiz
ducta
a:
Espinos
nadores".1O
As
lo
recoge
tambin
Emilio
Lamo
de
Espinosa:
"los
anlisis
nadores".1O As
criminalizacin (un tipo
histricos
tipo de
de
procesos sociales de criminalizacin
conocidos de procesos
histricos conocidos
entos
movimi
de
siempre
trata
Se
desviacin)
muestran
una
movimientos
comn.
pauta
n
muestra
desviacin)
(es
dominante (es
sociales
definicin de cul es la moral dominante
en que se dirime la definicin
sociales en
domigrupo
el
es
cul
decir
domipblica, sea positiva o no) y a travs de ello
decir pblica,
a
elhos a
nante.
invariablemente quin impone su ethos
(oo.) El tema central es invariablemente
nante. (oO.)
arntar
represe
quin,
quin
margina
a
quin,
qu
pasa
a
representar
la
imagen
argrupo
quin, quin
quetpica
sociedad". 1\11
quetpica de esa sociedad".
miento
in es el etiqueta
Una
de
las
estrategias
efectivass de desviac
desviacin
etiquetamiento
Una de las estrategias ms efectiva
da
etiqueta
La
cin).
(que
es
una
forma
hostilidad
y
persecucin).
persona
etiquetada
persecu
ad
hostilid
de
sutil
forma
(que es una
deshan
le
os
comportamient le han descomo
actividades y comportamientos
desviada es aquella cuyas actividades
como desviada
determicomunidad califica yy determiplazado
mrgenes sociales y a quien la comunidad
plazado aa los mrgenes
12
etiqueta
el
manera
esta
De
etiqueta-na
marginacin.
explicar su marginacin.
modo para explicar
tal modo
de tal
na de
ca
identifi
e
califica
se
o
el
proceso
por
el
que
desviado
le
identifica
miento
es
desviad
al
miento es el
eticuya
aquel
es
o
desviad
"el
modo,
socialmente
como
tal.
Dicho
desviado
cuya
etiotro
de
socialmente
que
desviado aquel
comportamiento desviado
queta
ha sido
sido aplicad
aplicadaa con xito; y el comportamiento
aquel que
queta ha
tal",'3
la sociedad
etiqueta
como
tal".'3
d
socieda
n", en: R.d. Olmo (ed.),
9 Kai
sociologaa de la desviaci
desviacin",
(ed.), EsEs"Notas sobre la sociolog
Erilcson, "Notas
T. Erikson,
Kai T
-50 (42).
1973),39
Zulia,
de
bo:
tigmatizaci6n
y
(Maracaibo:
Univ.
1973),39-50
(42).
(Maracai
desviada
conducta
ei6n
tigmatiza
pblidesignaciones pbli10 Joseph R.
Gusfield, "El paso moral: el proceso simblico en las designaciones
10 Joseph R. Gusfield,
bo:
cas
(Maracaibo:
Estigmatizaei6n y conducta desviada (Maracai
desviacin", en: R.d. Olmo (ed.), Estigmatizaci6n
de desviacin",
cas de
1).
-95 (8
Univ. de Zulia, 1973),73
1973),73-95
(81).
ambivalencia moral
11 Emilio Lamo
Lamo De
moral
v(ctimas: orden social y ambivalencia
Espinosa, Delitos sin vrctimas:
De Espinosa,
II Emilio
1989),31.
(Madrid: Alianza, 1989),31.
(New
deviance (New
01 deviance
12 Cf. Kai
Kai T.
Erikson, Wayward Puritans; a study in the sociology o/
T. Erikson,
12 cr.
York: Wiley, 1966), 12.
behavior", 188-189.
13
rule-defined behavior",
Charisma, and rule-defined
"Deviance, Charisma,
Katz, "Deviance,
13 Katz,

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Una lectura sociolgica de las bienaventuranzas

263

Este proceso de etiquetamiento tiene una serie de consecuencias, tanto

en la identidad del "desviado" como en la sociedad que lo etiqueta como
social, una
tal. Esa etiqueta de "desviado" crea en la mente de la audiencia social
porque
cierta
cierta. identidad
identid.ad para el individuo, que el mismo individuo acepta, p~rque
Inducen a la gente a creer que los individuos etiquetados como
las etIquetas
etiquetas inducen
"desviados" se diferencian ms de los "no-desviados" de lo que realmente
14
se diferencian. 14
La audiencia social da por cierto que una persona marcada
con una etiqueta particular no puede comportarse sino de una manera conforme a la "forma" o "molde" de la etiqueta que le ha sido asignada. La
afirmacin implcita en la etiqueta ("vago", "ignorante", "depravado", "pervertido", "excntrico", etc.) contiene la semilla de su propia realizacin; o
dicho de otro modo, las personas se comportan en gran medida de acuerdo
a lo que se espera de ellas. An cuando las etiquetas surgen para describir
nuestras reacciones frente a los individuos, tambin permanecen para dirigir y movilizar las reacciones futuras, creando as una especie de prisin
que se refuerza a s misma. 15
Esta estrategia de etiquetamiento crea, en resumidas cuentas, un estigma l6 que rompe la coherencia entre la identidad objetiva (lo que los
dems piensan de l) y subjetiva (la que tena el individuo de s mismo)
para crear una identidad diferente segn el inters de los grupos de control. 17 El elemento central que propicia este cambio es la "vergenza",
que se origina cuando el individuo percibe una de sus opciones o atributos (personales, sociales, etc...) como impuro. '8 La vergenza, utilizada
14 Cf.William D. Payne, "Etiquetas negativas. Pasadizos y prisiones", en: R.d. Olmo (ed.),
Estigmatizaci6n
Estigmatizacin y conducta desviada (Maracaibo: Univ. de Zulia, 1973), 105-118 (108-109).
"15 "La manipulacin de la desviacin contribuye a organizar la conducta desviada, por
cuanto etiquetar
et!que~ o suprimir una etiqueta, estimula a la comunidad para organizar su respuesta
mdlVlduo; en un grado tal que lo segrega por medio de respuestas especiales, que lo
frente al individuo;
estimulan
esllmulan a comportarse de la manera como la comunidad espera que l se comporte (o sea,
aceptar el papel). Asr, el proceso de tratamiento crea la conducta estereotipada"; Payne, "Etiquetas negativas. Pasadizos y prisiones", 116.
16 Cf. Erving Goffman, Estigma: la identidad deteriorada (Buenos Aires: AmorroltU,
1970),11-14.
1970), 11-14.
. 17 ste, "se define a sr mismo como igual a cualquier otro ser humano, mientras que, al
mismo tiempo, es defmido por l mismo y por quienes lo rodean como individuo marginal.
Dada esta auto-contradiccin bsica del individuo estigmatizado, resulta comprensible que
realice
realIce grandes esfuerzos para encontrar una solucin a su conflicto o, por lo menos, una
doctrina
doctrma que otorgue un sentido coherente a su situacin"; Goffman, Estigma: la identidad
deteriorada, 148.
18
IS El modo como acta la "vergenza" en este proceso, puesta en relacin con el honor,
est magnficamente expresado por Bruce
Broce Malina: "Cuando una persona advierte que se le
mega
niega su estatus, es presa de la vergenza, se siente humillada, desprovista de honor por aspirar
a otro
Olro honor que socialmente no le corresponde. Las valoraciones del honor van del interior

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Carlos Gil Arbiol

basado
de
instrum ento ms del control social, basado
forma, no es sino un instrumento
esta forma,
de esta
19
19
sociedad.
esta vez en los valores morales de la sociedad.

alternativa
b) La autoestigmatizacin
autoestigmatizacin como alternativa
Pero
. y si
voluntariamente? Es posible despoestigmatiza voluntariamente?
alguien se estigmatiza
si alguien
Pero,, /.,y
.
1 d
mediante laa desautoridad medIante
jar
a
esos
mecanismos
de
control
de
su
poder y autoridad
essmos
jar a esos mecani
alteruna
dad
posibili
viacin?
Algunos
socilogos
han
explicado
la
posibilidad
real
de
do
explica
gos
socilo
s
Alguno
viacin?
al
solamente de hacer frente al
nacin
sociapo No se trata solamente
desviacin sociaL2
la desviacin
desde la
nacin desde
siquiera
ni
ezcan;
desapar
estigma
~~quiera
minimi zar los efectos o hacer que ?esaparezcan;
para minimizar
estigma para
desalternacin dessociedad. La alternaclOn
hacer
reincorpore a la socIedad.
estigmatizado se reincorpore
el estigmatizado
que el
hacer que
un
que
";
mundos
ir
de
la
desviacin
va
ms
all:
pretende
"invertir
mundos";
se
trata
de
que
un
"invert
pretende
de la desviacin
del
cia
concien
",
al
"oficial",
siquiera
en
la
conciencia
del
mundo
social
alternativo
desplace
"oficial
e
mundo social alternativo desplac
estigmatizado.
estigmatizado.
que
Bsicamente,21
autoestigmatizacin consiste en un proceso por el que
Bsicamente,2' la autoestigmatizacin
menico
hegem
un
carismtico
propone
una
alternativa
al
mundo
social
hegemnico
meiva
alternat
e
propon
tico
un carism
leculturales, lediante
instituciones y valores culturales,
presentacin de una serie de instituciones
la presentacin
diante la
de
ra
estructu
de
gitimados
carismtica, que hacen ?e estru~tura de
autoridad carismtica,
por su propia autoridad
gitimados por
un
te
median
iva
alternat
la
plausibilidad
internalizar alternatIva m.edlante, un
para que otros puedan internalizar
plausibilidad para
ste
).
realidad
verdadero
cambio
de
mentalidad
(un
nuevo
modo
de
ver
la
realIdad).
Este
mentalidad
verdadero cambio
la
de la
valoraciones de
Las valoraciones
(pretensin
(reconocimiento pblico). Las
persona) al exterior (reconocimiento
una persona)
de una
(pretensin de
por
negativa
[a
imiento
(reconoc
al
interior
(r~o.noclmlento
de
la
negativa
por
vergenza
van
del
exterior
(negativa
pblica)
vergenza van del exterior
la persona),
slgm~ca ser impedido
unpedldo o~ estorbado
estorbado
parte
avergonzado significa
pues, ser o quedar avergonzado
As pues,
persona), As
de [a
parte de
estade estaiento
reconocim
el
en
la
aspiracin
personal
valor
reconocimIento
de la prdida
p~dlda de
con
junto
estatus,
o
al
en la aspiracin personal
la
desde la
Perspectivas desde
tus
en este
este rechazo",
rechazo", Bruce J. Malina, El mundo del NT. PerspectIvas
implicada en
tus implicada
1995),72-73.
antropolog[a
. . ..
antropolog[a cultural (EsteBa: Verbo Divino, 1995),72-73.
individuo
19 "Las consecuencias de
estrategias
nefastas para el propio
propIO IndIVIduo
19 "Las consecuencias de estas estrategias son realmente
la persona
los dems, la
estigmatizado,
puesto que,
que, privado del intercamb
intercambio
persona
io social cotidiano con losdem.s,
zado, puesto
estigmati
puede
incluso puede
aturdida;
y
ansiosa
,
que
se
asla
puede
volverse
desconfiada,
depresiva,
hostil,
ansi~sa
aturdl~;
Incluso
depresiva
da,
desconfia
volverse
puede
que se asla
uno
que
significa
ad
inferiorid
la
de
ia
y
denigrarse
a
s
conciencia
d~
mfenondad
slgmfic~
que
uno
llegar
a
odiarse
concienc
Tener
mismo.
llegar a odiarse y denigrarse
tipo de
to crnico
no puede
puede dejar
dejar de
de formulars
formularsee conscient
conscientemente
sentimIento
cr~lco del
del peor
peor t1~
de inmemente cierto sentimien
no
los
la envidia
ms grave, la
vez algo mas
seguridad,, yy eso
eso trae
trae como
como consecue
consecuencia
enVIdIa yy los
ncia la ansiedad y, tal v~z
seguridad
celos. De
De este
este modo
modo aparece en el estigmati
estigmatizado
sensacIn de no saber
sa~r qu
qu es
es lo
lo que
qu~ los
los
zado la sensacin
celos.
nes sociales
dems piensan
piensan realmente
realmente de l. Es probable, adems, que durante las interaccio
InteraccIOnes
socIales
dems
se sienta
sienta "en
"en exhibici
exhibicin",
los normales se exponga, sin
SIn resguardo
resguardo
ste se
n", y al estar presente entre Jos
ste
18
da,
deteriora
identidad
la
Estigma:
alguno,
a
ver
invadida
su
intimidad";
Goffman,
deteriorada,
18 yy 24.
24.
,
alguno, a ver invadida intimidad"; Goffman
and, 1975);
2J) Cf.
por ejemplo: W.
Selbststigmatisierung
(Neuwled:: Luchterh
Luchterhand,
1975);
matisierung (Neuwied
20 cr. por ejemplo: W. Lipp, Selbststig
W. Lipp,
Lipp, "Charism
"Charisma-Social
Deviation,, Leadersh
Leadership
Change",, Annual Review
Revrew 01
01
ip and Cultural Change"
a-Social Deviation
W.
ed
e, Charisma
the Social
Social Sciencies
Sciencies 01 Religion l1 (1977),5
(1977),59-77;
"Devlance,
Chansma,, and
and rule-defin
rule-defined
9-77; Katz, "Devianc
the
behavior"..
behavior"
21 Para una presentacin
ensayo de
de exexArbiol, Los valores negados: ensayo
21 Para una presentacin detallada ver: Gil
to de Jess,
autoestigmatizaci6n
movimiento
Jess, 49-76.
49-76.
gesis socio-cie
socio-cientfica
matizaci6n en el movimien
nt[jica sobre la autoestig
gesis

Letras de Deusto
iciembre 2012
Octubre-Diciembre
Nm. 137 (Vol. 42) Octubre-D

Una lectura sociolgica de las bienaventuranzas

265

consiste en invertir la evaluacin que la sociedad hace de ciertos valores y

comportamientos considerados desviados para presentarlos como deseables. Esta transformacin se efecta mediante una inversin simblica que
usa los mismos mecanismos que utiliz la sociedad para asignar los significados estigmatizantes. La transformacin es posible gracias al reconocimiento de su autoridad.
Los candidatos que aceptan la propuesta deben repetir el proceso de
alternacin que pasaron quienes ahora guan esta fase; deben internalizar
intemalizar
una serie de valores y comportamientos desviados (bien porque ya los vivan, bien porque los asuman a partir de ahora) apoyados en la estructura
de plausibilidad que les aporta el grupo que se constituye con todos los
que aceptan la propuesta. Ah se gesta, como hicieran antes los que ahora
son lderes, una nueva identidad para los candidatos, de modo que pueden
releer su biografa desde las nuevas claves que les aporta su nueva situacin, y pueden adquirir una nueva identidad y unos nuevos roles con los
que participar efectivamente en el nuevo mundo social que han aceptado.
Cuando este grupo de autoestigmatizados presentan ante la sociedad su
nueva propuesta, la sociedad desarrollar una serie de mecanismos de defensa para neutralizar y aniquilar la amenaza del nuevo universo simblico que desafa todo el orden social establecido (como el etiquetamiento, la
hostilidad o la persecucin). Si la sociedad oficial tiene xito en esta estrategia, el grupo de autoestigmatizados se ver, de nuevo, integrado en el orden social, bien como un subgrupo, bien como parte del centro social, dependiendo de las intenciones y voluntad de este grupo. Si, por el contrario,
la sociedad no consigue frenar la amenaza de esta alternativa, el grupo carismtico puede comenzar a ocupar ciertos lugares sociales que antes dominaba el orden oficial. 22
Vamos a acercamos a los valores y comportamientos reconocidos en el
contexto cultural del tiempo de Jess y sus seguidores para entender el significado que tienen algunos dichos de Jess (o de la tradicin post-pascual)
que propugna valores considerados desviados o vergonzosos y critica otros
considerados honorables o morales.

22 De este modo, comenzar un proceso de adaptacin a lo cotidiano, de modo que el

carisma se desgastar y se diluir en el intento de defender la nueva alternativa (que va siendo
la oficial) de las amenazas que puedan venir de disidentes internos o de atacantes externos. De
este modo, los procesos de alternacin que se suceden, abandonan la estrategia de autoestigmatizacin, propia de las alternativas, y son remplazadas por estrategias de normalizacin,
mantenimiento y defensa de lo establecido; cf. Gil Arbiol, Los valores negados: ensayo de
socio-cientfica sobre la auroestigmarizacin
autoestigmatizaci6n en el movimiento de Jess, 56-60.
exgesis socio-cient(fica

Letras de Deusto
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266
266

Carlos
Arbiol
Gil Arbiol
Carlos Gil

siglo 1I
del siglo
oriental del
c)
Mediterrneo oriental
el Mediterrneo
en el
dominantes en
valores dominantes
Los valores
c) Los

descubierhan descubieraos han

ltimos aos
Los
los ltimos
de los
cultural de
antropologa cultural
de antropologa
estudios de
Los estudios
cuenca
la cuenca
de
parte
gran
en
tido
la
existencia
de
un
sistema
social
compartido
en
gran
parte
de
la
to
compar
to la existencia de un sistema social
estructu
estaba
social
sistema
I
de
nuestra
era.
Este
sistema
social
estaba
estructumediterrnea
en
el
siglo
Este
era.
nuestra
mediterrnea en el siglo 1 de
poel
y
casa)
(la
ico
domst
el
rado
en
dos
mbitos
netamente
diferenciados:
el
domstico
(la
casa)
y
el
poiados:
diferenc
nte
rado en dos mbitos netame
(paterfamilias)
familia (paterfamilias)
de familia
ltico
cabeza de
el cabeza
ambos, el
entre ambos,
ciudad-aldea); entre
(la ciudad-aldea);
ltico (la
eduse edus, se
afectiva
es
relacion
las
an
ejerca
de
vnculo.
En
la
casa
se
cultivaban.
las
~elaciones
afecti~as,
cultivab
se
casa
la
En
.
ejerca de vnculo
que
o,
oembr que
cada nuembro,
de cada
identidad de
la Identidad
caba
configuraba la
se configuraba
descendencia, se
la descendencia,
caba aa la
los
asuman l~s
se asuman
sociedad, s~
la sociedad,
en la
lugar en
adquira
su lugar
de su
conciencia de
clara conciencia
una clara
as una
adquira as
tradila
d,
autorida la tradila autondad,
valores
pertenencia, la
la pertenencia,
honor, la
el honor,
como el
fundamentales como
valores fundamentales
sociales,
es sociales,
relacion
an
cin
etc.
En
la
ciudad
(o
en
la
aldea)
se
cultivaban
las
relaciones
cultivab
ciudad
la
En
etc.
cin,
sistema
un
a
constru
dominadas
patronazgo-clientela, que construa
esquema de patronazgo-clientela,
el esquema
por el
doonadas por
oY
prestigi
el
y
ios
privileg
jerrquico
pres~igio.23
basado en tres pilares: el poder, los privilegi~s.
jerrquico basado
todo
l
con
(y
iLas
paterfam
un
Estos
paterfamzllGs
el todo
determinaban el lugar que
criterios determinaban
tres criterios
Estos tres
era
jerarqua social que .era
el
dependiente de l) tena en esta jerarqua
familiar dependiente
grupo familiar
el grupo
dife,
existan
tambin
cultural,
religiosa,
poltica,
etc.,
porque
no
existan,
como
hoy,
d~fe
tambin cultural, religiosa, poltica,
imrencias
religioso; la ciudad y la casa, estaban Imel mbito poltico y religioso;
entre el
rencias entre
todo.
ba
alcanza
o
religios
buidos
en
un
universo
simblico
religioso
que
alcanzaba
a
todo.
universo simblico
buidos
amutuamente relacion
o), mutuamente
Estos
privilegios,
prestigio),
relacionaios, prestigi
pilares (poder, privileg
tres pilares
Estos tres
orgaun
persona
.un
.o~ga
dos
y
de
difcil
separacin,
establecan
el
lugar
de
toda
p.ersona
en
an
establec
in,
dos y de difcil separac
iera
siempre coincid
nigrama ms
ms o menos objetivo
objetivo,, aunque ese lugar no ~Iempr~
comc.ld.lera
nigrama
o yy
prestigi
tena
quien
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percepcin
~~Ien
terna
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bien
Si
gente.
la
de
in
con la percepc
inted sus propios
propIOS mteacumulaba
privilegios
alcanzarr con mayor facilida
facilidad
ios poda alcanza
aba privileg
acumul
tenan poque
los
todos
no
reses
frente
a
los
(expresin
popoder),
del
in
(expres
dems
los
a
reses frente
do
24
aprecia
ms
valor
el
era
honor)
der
tenan
prestigio.
prestigio
apreciado
u
o
prestigi
(el
ste
o.
prestigi
tenan
der
ente la
23 Existan otros criterios que condicionaban enormem
enonnemente
la posicin
posicin social,
social, como
como la
la
23 Existan otros criterios que condicionaban
pertenencia
un ordo,
ardo, el
el lugar de
de nacimien
nacimient?,
~l gnero,
gnero, la
la condicin
c.on.dicin de
d~ ljbre
libre oo esclavo,
esclavo, etc.
etc.
to, el
ia aa un
pertenenc
nto social
la posibilid
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movlnuento
SOCIal eran
eran el
el poder,
.pod~r, los
los
Sin embargo,
embargo, los
los que
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ms influan
influan en
en la
ad de
Sin
soHistoria
n,
Stegeman
Wolfgang
y
n
privilegios
y
el
prestigio;
cf.
Ekkehard
W.
Stegemann
y
Wolfgang
Ste.gemann,
!ilSlona
soStegeman
W.
privilegios y el prestigio; cf. Ekkehard
des cristiana
en el
el judasmo
judasmo yy las
las comunida
comumdades
cnstumass (Es(Escial deL
del cristianisI'
cristianismo
primitivo:: los
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inicios en
TW primitivo
cial
a
87-101.
2(08),
ed.
2'
Divino,
tella,
Navarra:
Verbo
Divino,
2
ed.
2(08),
87-101.
.
tella, Navarra: Verbo
s yy de
24 As, por ejemplo, un esclavo o un liberto poda disfrutar
disfrutar de
de muchas
muchas posesione
posesIOnes
de
24 As, por ejemplo, un esclavo o un liberto poda
Sin
14,39).
Anales
Tcito,
(cf.
a
influenci
(d.
T~cito,
Anales
l4,3?~.
Sin
una
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social
que
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y
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que
social
posicin
una
al poder
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porque su
su estalUs
estal1lS jurdico
JurldlCO no
no se
se lo
lo permjta;
pernutia; su
su
embargo,, no
no tena
tena acceso
acceso al
embargo
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de esclavo
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era un
un obstculo
obstculo insalvabl
insalvable
porque careca
careca de
de honor
honor propio,
propIO, siempre
sIempre
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su amo
amo yy sus
sus tareas
tareas eran
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consideradas
vergonzosas;
era, aunque
aunque lUl1ldependa del
del honor
honor de
de su
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fuego
a
marcado
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lo
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viera
posesiones,
prototipo
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y
este
estigma
lo
llevaba
marcado
a
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para
este
y
d,
indigruda
viera posesiones, prototipo del
toda lala vida.
vida. Por
Por otra
otra parte,
parte, en
en el
el senado,
senado, los
los nobles
nobles tenan
tenan ms
ms prestigio
prestigIO que
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los ricos
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se
toda
social.
escala
la
en
sil1laban
ms
alto
en
la
escala
social.
alto
ms
silUaban

Letras
Letras de
de Deusto
Deusto
iciembre 2012
Nm. 137
137(Vol.
(Vol. 42)
42) Octubre-D
Octubre-Diciembre
2012
Nm.

Una lectura sociolgica de las bienaventuranzas

267

en las sociedades de orientacin colectivista como la de Jess. Por prestigio

social (o "reconocimiento social positivo") se entiende la valoracin que
cada individuo reciba por parte de los grupos a los que perteneca y que
dependa del modelo ideal de varn (o mujer25 ) de estos grupos y de la adecuacin de un individuo a ellos; a este prestigio se le llamaba honor. 26 As,
cuanto ms se adecuaba una persona a los valores, comportamientos y objetivos de su grupo de pertenencia, ms positiva era la valoracin que reciba de sus miembros: era considerada ms honorable (y viceversa).
Por otra parte, para comprender este contexto, es muy importante tener
en cuenta que en el Mediterrneo oriental del siglo I todos los bienes (materiales o inmateriales) eran considerados limitados, es decir, que si uno aumentaba su cuota de cualquiera de esos bienes, es porque haba desprendido a otro de la parte que le corresponda. Nadie poda aumentar su honor
(as como su cuota de poder, sus privilegios o sus bienes) si no era a expensas de los dems. Toda mejora (aunque fuese aparente) en el prestigio u honor durante la vida de alguien era contemplada como una amenaza para
toda la comunidad. Cada persona, dependiendo del lugar social en el que
naca, tena asignado desde su nacimiento la cuota que le corresponde.
Cualquier cambio para mejor supona, por tanto, la desapropiacin de otro.
Un proverbio mediterrneo del siglo IV dice: "Toda persona rica es injusta
o heredero de una persona injusta", o "Toda persona rica es un ladrn o heredero de un ladrn"Y
ladrn",27 Esto se aplica tanto a los bienes materiales como inmateriales. 28
Por tanto, el varn honorable, a juicio de la mayora de habitantes de la
base de la pirmide social (no-elite), es aquel que tiene una justa consideracin de uno mismo, que sabe vivir toda su vida de acuerdo a la cuota de
honor que le ha correspondido por nacimiento, que ni usurpa ni deja que le

25
2S Aunque aqu nos centramos en los valores asignados al modelo de varn por ser de
mayor relevancia para el tema que tratamos, otro tema a desarrollar sera los valores que definen
flOen el ideal de mujer y la relacin entre ambos en el contexto de una sociedad patriarcal; cL
Esther Miguel
Miquel Perics, El Nuevo Testamento desde las ciencias sociales (Estella, Navarra:
EVO, 2011),117-143.
EVD,
26 Cada cultura valoraba de modo diferente a las personas dependiendo del tipo de orientacin que l1lviera:
tuviera: una cultura guerrera valoraba ms a quien demostraba destrezas blicas;
una cultura religiosa valoraba ms a quien mostrara una vida de piedad; una cultura filosfica
valoraba ms a quien cultivaba el conocimiento y la sabidura; otra cultura ms materialista
valoraba ms a quien tena xito en los negocios y posea bienes materiales; etc.: cf. Miguel
Miquel
Perics,
Pencs, El Nuevo Testamento desde las ciencias sociales, 10 1-103 Y 136-140.
17
21 Cf.
CL Malina, El mundo del NT. Perspectivas desde la antropolog(a
antropologfa cultural, 115-144
(esp. 131).
28 Cf.
CL Miquel Perics, El Nuevo Testamento desde las ciencias sociales. 103-106.

Letras de Deusto
Nm. 137 (Vol. 42) Octubre-Diciembre 2012

268
268

Carlos
Arbiol
Gil ArbioL
Carlos GiL

fundaera fundaello era

Para ello
cambio. Para
usurpen,
cualquier cambio.
de cualquier
estatus de
su estatus
protege su
que protege
usurpen, que
os
miembr
los
(todos
familia
su
mental
mantener
la
propia
imagen
y
la
de
su
familia
(todos
los
miembros
de
la
y
mental mantener la propia imagen
taesta
en
dos
implica
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modo,
de
la
familia,
de
hecho,
cada
uno
a
su
modo,
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implicados
en
esta
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a
uno
cada
de la familia, de hecho,
conel conpoI el
exiga, por
que exiga,
sino que
rea).
pasividad, sino
era pasividad,
no era
"defens iva" no
actitud "defensiva"
Esta actitud
rea). Esta
2929
n.
agresi
la
a
cin
trario,
una
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a
la
agresin.
trario, una disposi
recprocos oo
contratos recprocos
llamar contratos
Se
podemos llamar
que podemos
lo que
generalizado lo
haban generalizado
Se haban
una
er una
manten
a
comprometan a mantener
se comprometan
de
personas se
dos personas
que dos
los que
por los
colaboracin, por
de colaboracin,
lo
de
medida
la
En
.
persona En la medida de lo
otra persona.
reciprocidad
la otra
de la
recibido de
dado yy recibido
lo dado
en lo
reciprocidad en
el
con
estatus,
mayor
de
s
persona de mayor estatus, con el
posible,
con personas
buscaban con
se buscaban
alianzas se
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posible, estas
s
contrato
io.
benefic
fin
de
que
resultase
de
esa
relacin
algn
tipo
de
beneficio.
Estos
contratos
fin de que resultase de esa
asuntos
,
regalos
tomaban
forma
de
invitaciones
a
banquetes,
regalos,
debates
sobre
asuntos
tes,
banque
invitaciones
tomaban forma
nematrimoniales, neacuerdos matrimoniales,
legales,
materiales, acuerdos
y venta de bienes materiales,
compra Y
legales, compra
laborales, etc.
gocios, ayuda mutua en las tareas laborales,
decontinuo deEstos
interaccin social) eran un continuo
contratos (de hecho, toda interaccin
Estos contratos
hosu
perder
no
resolver para
safo
su hohonorable deba saber resolver
individuo honorable
el individuo
que el
safo que
una
que
el
por
ta,
respues
nor.
el que una
mecanismo de desafo y respuesta,
basaban en el mecanismo
Se basaban
nor. Se
persona
persona
interpretaba una accin de otra persona
(casi siempre un varn) interpretaba
persona (casi
n,
bien
como
una
oportunidad
de
mejorar
su
posicin,
bien
como
un
menosposici
bien como una oportunidad
cualcabo
de
su
imagen
social,
de
su
valoracin
y,
por
tanto,
de
su
honor;
cualin
valorac
cabo de su imagen
de
in
usurpac
a
amenaz
quier
desvo
de
la
reciprocidad
pactada
era
una
amenaza
de
usurpacin
de
quier desvo de reciprocidad
la
30
30
como
itiva
compet
ica
agonst
la
reputacin
de
otro.
En
una
cultura
agonstica
o
competitiva
como
la
la reputacin
contien
como
o
percibid
es
que
est
detrs
del
Nuevo
Testamento,
percibido
una
contientodo
ento,
Testam
del
que est detrs
su
juego
en
uo pona
honor;31 cada accin de la vida de un individ
individuo
juego su
da por
por el
el honor;31
da
32
32
honor.
su
segn
social
valoracin
in
valorac
rrneo (en
Raymond
Jamous,, en un estudio sobre el honor en el Medite
Mediterrneo
(en
nd Jamous
Raymo
describ
cos),
Marrue
Rif,
concreto
de los
los pueblos de la cordille
cordillera
Marruecos), describee ilusilusra del
o de
concret
n Y33
ente esta situaci
trativamente
situacin:
trativam
", pero quiz no se ajusta aa los
29 Bruce Malina habla
defensiva",
los datos
datos que
que
29 Bruce Malina habla de una "actitud defensiva
rse
ad yY conforma
l mismo
mismo ofrece.
ofrece. Aunque
Aunque la sabidura tradiciona
tradicionall insista en la tranquilid
tranquilidad
conformarse
l
agresibastante ms
era
realidad
la
37,16)
Sal
ms
agresicon
lo
poco
(cf.
Qo
2,22;
Sal
17,1;
16,8;
15,16;
Pr
2,22;
Qo
(cf.
poco
con lo
va yy la
la actitud
actitud continua
continua de defensa
defensa no supona una defensa real. Ver la cita de
de Raymond
Raymond JaJava
mOUS de la
la nota 33.
33.
mous
ge: Polity Press, 1995),
:lO Cf. Pierre Bourdieu y Hans Haacke, Free exchange (Cambrid
(Cambridge:
1995),
JO Cf. Pierre Bourdieu y Hans Haacke. Free exchange
197-211.
197-21J.
s (estoicos
31 Es de sealar que algunos grupos Y filsofos conocido
conocidos
(estoicos como
como Sneca.
Sneca, EpsEps31 Es de sealar que algunos grupos y filsofos
sistema
este
a
as
alternativ
tambin
lolas
57,1
o
Epcteto,
Disserlalio
1
13,3-4)
defendan
alternativas
a
este
sistema sosodefendan
13.3-4)
I
io
Dsserlal
tolas 57.1 o Epcleto.
cial
cial del
del honor.
honor.
onales de
32 Cf. El valioso trabajo en colaboracin sobre los
los valores
valores convenci
convencionales
de la
la poca
poca
32 Cf. El valioso trabajo en colaboracin sobre
Helollhe
values
onal
Conventi
al..
et
ollhe
HelHelenstica
en
el
Mediterrneo
oriental
en:
Per
Bilde,
et
al.,
Conventional
values
Bilde,
Per
en:
oriental
neo
Helenslica en el Mediterr
y Press.
leflislic Greeks
Greeks (Aarhus:
(Aarhus: Aarhus
Aarhus Universit
University
Press, 1997).
1997).
lenislic
s sociales
3J Raymond Jamous, HOflfleur el Baraka: Les SlruClure
struclures
sociales dans
dafls le
le Rif
Ril (Cam(Cam33 Raymond Jamous, Honneur el Baraka: Les
223.
1981).
bridge: Cambrid
Cambridge
Univ Pr.
Pr, 1981),223.
ge Univ
bridge:

Letras
Letras de
de Deusto
Deusto
iciembre 2012
Nm. 137
137 (Vol.
(Vol. 42)
42) Octubre-D
Octubre-Diciembre
2012
Nm.

Lectura socioLgica
Una lectura
sociolgica de las
Las bienaventuranzas

269

. El honor aparece ante todo como ejercicio de la autoridad de un hombre sobre sus domiPero un hombre de honor no puede contentarse con ejercer su autoridad sobre su
casa,
mujer, sus Ilerras;
tierras; debe tomar la delantera de los dems, desafiarlos y aceptar sus decas~, su mUJer,
safiOS.:.
autoridad que el otro ejerce, ya sea atacando o destruyendo su
safos... ya sea demgrando
denigrando la autOridad
dominIO
dominio de lo propio,
decir, transgrediendo... En este contexto, desempear la trasgresin
proPIO, es deCir,
es una modalidad
modalIdad principal de intercambio de violencia. Estos intercambios toman tres forlas n
que elo
m
mas; los gastos ostentosos,
justas oratorias
oratorias,,ene
menor
r paso
.
.la. violencia fsica y las J'ustas
a1so acarrea la humillacin
humillaclon y el deshonor.
en ffalso
1110S
( ... ).
nios (...).

.Todos
Todos estos datos dibujan un panorama agonstico en el que la conservacin
vac~~ del honor, el valor ms preciado y que defina la identidad y el reconocimiento de una
nOCimIento
u~a persona por parte de sus congneres, est continuamente
pugna, La n:lrada
mirada de
en pugna.
d~ cada varn mediterrneo est puesta en el otro
hombre como si
S,t de un rival
nval se tratara, del que se debe defender y a costa
del cual buscar
buscara ascender en esa escala social. Esta situacin dibuja una lucha P?r
por desposeer
~esposee: a los dems de su honor e incrementar as el propio en
una
rivalidad SOCialmente
socialmente aceptada que pocos cuestionan y que legitiman
un~ :lvahdad
religiosamente,34
rehgtosamente. 34
. Pero, qu
q~ ocurre si, como hemos dicho, alguien presenta un comportamiento
~llIe~to desviado
deSViado que no responde
r~sponde a esos valores masculinos dominantes?
Qu
alguien asume voluntariamente un comportamiento
(,Qu~ ocurre cuando algUien
desviado
deSVIado y lo legitima teolgicamente?
2. LA ESTIGMATIZACIN VOLUNTARIA DE JESS

El mensaje de Jess, en este contexto, resulta extremadamente chocante

y ~o
no porque se enfrente a este sistema cultural, sino porque su comporta-

mtento parece ser el de un desviado social, el de alguien que se aleja de lo

miento
que su
entorno espera de l respecto
s.u .entom?
resp~cto al modo de mantener el propio honor y
prestIgiO.
prestigio. Jesus,
Jess, como todo habitante del Mediterrneo del siglo
sio-lo 1
1, entra en
el
..Jue~o. d,e
honor;
, ,SIn
' embargo, los criterios por los cuales
1:>
,
el "juego
del1 honor";
sin
entra
en la
competicin
del
desafo-respuesta
son
profundamente
contrapuestos
a los
competIclOn del.desaf?-respuesta
descrito, Veamoslo
Vemoslo en algunos de sus dichos.
dichos,
que hemos descnto.
n '" Tambin en la tradicin juda se justifica esta cultura agonstica, bien a travs de la
normativa (Torah)
bien a travs de los relatos fundacionales didcticos (Haggadah); cf. Mark
;rmallva
(To~~h) bIen
From honor chaJlenge lO
W.. Bartusch,
Bartusch. "From
to false prophecy: rereading Jeremiah 28 's story of
prophellc
prophetic confiIct
conflict In
in light
hght of social-science models", Curren/s
Currellls in
ifl Theology and
arui Mission 36
(2009),455-463; Zeba A. Crook, "Honor, .shame,
shame, and social status revisited", Journal 01
ofBibliBibli([//
Llleralure 128 (2009), 591-611; Philip
PhllIp Francis Esler, "Making and Breaking an Agreecal Li/era/ure
rnent Medlterranean
GaJatians 2'1-14"
B'bl' / /Interpre/a/ion
. 3
'nent
Medilerranean Style: A New Reading of Galatians
2: 1-14", Biblical
(1995),285-314 (esp.
(esp. 289-292).
.
, 1 Ica
nlerprelallOn
(1995),285-314
289-292).

Letras de Deusto
Nm. 137 (Vol. 42) Octubre-Diciembre 2012

270

a) Las primeras bienaventuranza

Carlos Gil Arbiol

y el amor a los enemigos (Mt 5,3-9.44;

Le 6,20-21.27)

El discurso del Sermn del monte (Mt 5-7 o "sermn de la llanura", Lc

6,20-49) forma un complejo conjunto de enseanzas de Jess que resultan,
620-49)
desde
d~sde el punto de vista de los valores dominantes del Mediterrneo, instrucciones "desviadas". Podemos constatar dos bloques en el texto: el de
las bienaventuranzas (con las malaventuras: Mt 5,3-10 Y Lc 6,20-23.24-26)
y el del amor al enemigo (Mt 5,44 YLc 6,27; con la renuncia a la violencia
-Lc 6,29-30- y la regla de oro -Le 6,30-31-); cada uno parecen haber tenido su propio desarrollo.
. .
La exgesis histrico-crtica nos pide cautela a la hora de atribuir
atnbUlr a Jess todos los dichos que aparecen en el Sermn del monte, aunque no pueda ofrecemos certezas. Como no es este lugar para entrar en los detalles,35
podemos resumir diciendo que lo ms probable
probab~e es que
q~e las tres
tres. primeras
~rimer~s
bienaventuranzas (Lc 6,20-21) procedan de Jess
Jesus (motivadas, quiz,
qUlza, en diferentes contextos); as como el imperativo del amor a los enemigos (Le
6,27.35ac) y los tres ejemplos sobre la renuncia a la violencia (Lc
(Lc. 6,32-34).
~,:2-34).
Posteriormente y en un primer momento, quiz durante la transmlSlon
transmisin oral,
las tres bienaventuranzas se agruparon y se aadi otra cuarta sobre la persecucin (Le 6,22-23) reflejando la situacin sociolgica de los seguidores
segui~ores
de Jess tras la Pascua. Esta coleccin se puso en relacin con la tradicin
del amor a los enemigos a la vez que se prometa una recompensa futura
por el comportamiento urgido en ambas tradiciones (Lc 6,23b).
6,2~b). Ms tarde,
en un segundo momento (quiz durante alguna de las redacciones
redaCCiones del documento Q), fue ampliada con la referencia a los profetas de Le 6,23c ("pues
("pUl::S
de ese modo trataban sus padres a los profetas") y la creacin de una serie
sene
de malaventuras construidas en paralelismo antittico con las bienaventuranzas, para reforzar estas (Le 6,24-26).
Por su parte, el imperativo sobre el amor al enemigo
se
enemigo. (Le 6,27.35a)
6,27:35a). ~e
ampli con otros imperativos y objetos (Lc 6,28-30), reflejando la situacin
sltuaclOn
de quienes lo aadieron. 36 Enseguida se introdujo un motivo futuro para

35 Para la discusin sobre la historia de la transmisin y la historicidad de cada bienaventuranza y de los dems dichos del Sermn del monte ver: Gil Arbiol, Los valores
va~ores negados:
negado.s:
autoestigmatizacin en el mavimienro
mavlmlento de Jess,
Jesus,
ensayo de exgesis socio-cientfica
sociocientfjica sobre la auroestigmarizacin
235-286.
.
36 La Didaj 1,3, por ejemplo, nos muestra cmo esta tendencia a ampliar un
u.n dicho origicu.ando
nal con otros paralelos adecuados a la situacin del momento todava estaba vigente cuando
se incorpor la Seccio Evangelica a los primeros captulos de la Didaj,
DldaJ, puesto que se aadi
anadl
en ese momento el imperativo sobre el ayuno.

Letras de Deusto
Nm. 137 (Vol. 42) Octubre-Diciembre 2012

Una
Una lectura
lectura sociol
sociolgica
de las
las bienave
bienaventuranzas
gica de
nturanzas

271
271

este
ivo ("enton
ces vuestra
este imperat
imperativo
("entonces
vuestra recomp
recompensa
ser grande"
grande",, Le
Le 6,35b),
6,35b), aa
ensa ser
la
la vez
vez que
que en
en el
el caso
caso de
de la
la bienave
bienaventuranza
de la
la persecu
persecucin
(donde se
se
nturanza de
cin (donde
aade
aade tambin
tambin "que
"que vuestra
vuestra recomp
recompensa
ser grande
grande en
en el
el cielo",
cielo", Le
Le
ensa ser
6,23b).
6,23b). En
En ambos
ambos casos
casos se percibe
percibe la nueva
nueva situaci
situacin
de los
los seguido
seguidores
de
n de
res de
Jess,
que
ven
Jess, que ven crecer
crecer la
la hostilid
hostilidad
el fracaso ms
ms rpido
rpido que
que la
la llegada
llegada
ad yy el
del
do Jess (como
del reino
reino como haba anuncia
anunciado
(como en Le 9,60; 14,26-2
14,26-27).
Esto
7). Esto
ocurre
to en
ocurre en
en el
el mismo
mismo momen
momento
en el
el que
que se
se incorpo
incorpor
la
cuarta
bienaventur la cuarta bienaventuranza
ranza a las tres primera
primerass y se asoci el amor al enemig
enemigo
las bienave
bienaventuo con las
nturanzas.
nte, fueron incorpo
rados una serie de ejemplo
ranzas. Igualme
Igualmente,
incorporados
ejemploss (pregun
(preguntas
tas
retrica
s) para contras
tar la tica de este mensaje con la de los
retricas)
contrastar
los dems
dems grugrupos de su entorno (Le 6,32-34
6,32-34).
).
Por
lo
tanto,
lo
que,
con mayor segurid
Por lo
seguridad
podemoss atribuir aa Jess
Jess son
son
ad podemo
las
nturanzas que recoge Lucas en Le 6,20-21
las tres
tres primera
primerass bienave
bienaventuranzas
6,20-21 (cf.
(cf. Mc
Mc
5.3.5.6)
5.3.5.6) y el dicho sobre el amor al enemig
enemigo
y Mt 5,44-45
5,44-45).
Eso (Le 6,27-28 Y
). Estos decan as:
Bienaven
turados los pobres.
Bienaventurados
pobres, porque vuestro es el
el Reino
Reino de
de Dios.
Dios.
Bienaven
turados los que tenis hambre ahora.
Bienaventurados
ahora, porque seris saciados. Bienaventurados
Bienaventurados
los que ahora lloris.
lloris, porque reiris (Le
(Lc 6.20-21).
6,20-21).

Quiz
sea necesario
necesario aclarar que Jess habla aqu de los m:WXOL
Quiz sea
mWXoL (traduc(traduccin
del hebreo ;':+~
i':ft;( ),37 es decir, los pobres materiales,
cin del
materiales, los miserables
miserables yy porpordioseros, no de los que viven en el umbral de la pobreza (los JtvY]Te<;),
dIoseros,
Jtvrrw;), que
que
pasan necesidad
necesidad pero pueden y deben trabajar todos los clias
pasan
das para poder
poder cocomer, los
los que
que son humildes
humildes (o pobres en sentido religioso).
mer,
religioso). Los salmos que
que pi_
piden el auxilio de los pobres utilizan preferentemente
den
preferentemente el trmino nVY]1:e<;
nVl"J'tES; para
para
traducir el hebreo Ll'~lli,
C'~ll1, que tiene el sentido de "humilde"
traducir
"humild e" o pobre en
en sentido
sentido
religioso,38 porque el que utiliza Jess tena una connotacin
r~ligi~so,38
connotacin material
material yy neganegativa. tIene
tiene una cierta dosis de culpabilidad:
culpabilidad: ha perdido todo y se
tIva,
se supone
supone que
que
algo ha
ha hecho
hecho maP9
maJ.39 De hecho, las tres situaciones
algo
situaciones mencionadas
mencionadas en
en las
las bienabienaventuranzas eran utilizadas
utilizadas en el Antiguo Testamento
venturanzas
Testamento como signos de
de la
la desdesgracia,40
abandono de Dios y estaban estrechamente
gracia,40 del abandono
estrechamente ligadas al
al deshonor.
deshonor.
31 Cf.
Cf. R.
R. Laird
Laird Harris,
Harris. Gleason
Oleason L.
L. Archer
Archer yy Bruce
3)
Bruce K.
K. Waltke,
Waltke. Theological
Theological wordbook
wordbook of
01
{he Old
Old Testament
Testament (Chicago:
he
(Chicago: Moody
Moody Press,
Press. 1980),4-5.
1980),4-5.
'8 Como
Como en
en SaJ
Sal 9,19,
9.19. donde
donde se
se utilizan
utilizan los
'8
los dos
dos tnninos;
trminos; cf.
cf. Harris,
Harris. et
et al.,
al.. Theological
Theological
lVurdbook ofthe
wurdbook
olthe O/d
Old Testament,
Testament. 682-684.
682-684.
39 Algunos
Algunos textos
textos en
en los
los que
que se
se pide
pide el
.19
el auxilio
auxilio aa Yahv
Yahv para
pata los
los 1tVT]TE~:
JtVll'tE~: Sal
Sal 9;
9; 12,6;
12.6;
22.27;
22.27; 35,10;
35.10; 40,18;
40,18; 41,2;
41,2; elc.
etc.
010 Aunque en la literatura bblica predomin
an los
40 Aunque en la literatura blblica predominan
los textos
textos en
en los
los que
que se
se habla
habla negativanegativamente de
de lala pobreza
pobreza (por
(por ejemplo:
ejemplo: Sal
Sal 1,3;
1,3; 112,1-3;
mente
112,1-3; Pr
Pr 11,16;
11.16; 13,18;
13.18; Si
Si 13,15-24),
13.15-24). en
en la
la liteliteratura
apcrifa
de
los
siglos
1
y
a.c., lala pobreza
ratura apcrifa de los siglos 1 y 1111 a.c.,
pobreza era
era tambin
tambin objeto
objeto de
de esperanza;
esperanza; as,
as, por
por

Letras de
de Deusto
Deusto
Letras
Nm. 137
137 (Vol.
(Vol. 42)
42) Octubre-Diciembre
Octubre-D iciembre 2012
Nm.
2012

272

Carlos Gil Arbol

Arbiol

As leemos en Si 13,20-24: "buena es la riqueza adquirida sin pecado,

mala es la pobreza en boca del impo"; Sal 1,3: "[Feliz] el que se recrea en
la ley de Yahv, susurrando su ley da y noche. Ser como rbol plantado
entre acequias, da su fruto en sazn ... y todo cuanto emprende prospera";
Sal 112, 1-3: "Dichoso quien teme al Seor y ama sus mandatos...
mandatos ... Su casa
abundar en riqueza y bienestar y se afianzar su justicia para siempre"; Pr
13,18: "El hombre prudente acta con conocimiento, el necio esparce necedad .... Miseria y deshonra para quien rechaza la instruccin, el que acepta
la correccin recibir honor"; Dt 28,47-48: "Por no haber servido a Yahv
tu Dios en la alegra y la dicha de corazn, cuando abundabas en todo, 48
servirs a tus enemigos, los que Yahv enviar contra ti, con hambre, con
sed, con desnudez y con privacin de todo. l pondr en tu cuello un yugo
de hierro hasta que te destruya"; Am
Aro 5,16: "por eso, as dice Yahv, el Dios
Sebaot, el Seor: En todas las plazas habr lamentacin y en todas las calles se dir: "Ay, ay!" Convocarn a duelo al labrador, y a lamentacin a
los que saben plair". Tambin en el mundo griego el hambre estaba relacionado estrechamente con el honor de modo que se pensaba que nadie
honrado poda pasar hambre si se daban unas mnimas condiciones sociales, y por lo tanto se le achacaba algn grado de culpabilidad en su situacin. 41 Algo parecido ocurra en el entorno rabnico, donde el hambre es
visto, generalmente, como desgracia. 42
Esto nos invita a hacer una aclaracin sobre el peligro de idealizar estas
situaciones; cuando leemos hoy en el Sermn del monte "Pobres", "hambrientos" y "tristes" tenemos el peligro de idealizar esas situaciones desprendindolas de la dureza, repulsin y horror que nos causaran fuera de
ese texto. El contexto literario y nuestros prejuicios (positivos en este caso)
pueden hacemos perder de vista que estas situaciones son, sin ningn paliativo, absolutas desgracias, totalmente indeseables, repulsivas y repugnantes
al sentir humano. Los pobres de los que habla Jess (los nTJxo)
:Tt1:Wxo) viven en
la pobreza absoluta, la que no tiene horizonte porque va a ser as siempre;

ejemplo, Test. Jud. 25,4: "Los que hayan muerto en la tristeza resucitarn en gozo y los que
hayan vivido en pobreza por el Seor se enriquecern; Jos
los necesitados se hartarn; se fortalecern los dbiles" (siglo I a.c.). Igualmente 1 Henoc 96,4-5: " Ay de vosotros pecadores.
pues vuestra riqueza os hace parecer justos, pero vuestros corazones os reprochan que sois
pecadores; este hecho ser contra vosotros testimonio y recuerdo de maldades!
maJdades' Ay de
vosotros que comis la llar
llor del trigo y bebis lo mejor de la cabecera de la fuente y pisis a
los humildes con vuestra fuerza!"
fuerza'" (siglo Il11 a.c.).
41 cr.
Cf. Platn, Leg XI 936bc.
4' Cf. Hermann Leberecht Strack y Paul Billerbeck, Kommenlar
Kommentar zum Neuen Testamenr
Testament
l. das Evangelium nach Matrhaus
Mallhaus (Munchen: C. H. Beck'sche
aus Talmud und Midrash. vol 1,
Verlagsbuchhandlung. 1922),
1922). 818-826.

Letras de Deusto
Nm. 137 (Vol. 42) Octubre-Diciembre 2012

Una lectura sociolgica de las bienaventuranzas

273

el hambre del que habla Jess es el que mata a los hijos, el que es fruto de
las injustas condiciones sociales que han enriquecido a unos pocos a costa
de muchos;43 el llanto y sufrimiento del que habla Jess es el que rompe
por dentro, el que es fruto de la desesperanza porque las autoridades religiosas han deslegitimado la posibilidad de esperar una justicia divina... Nadie que haya sufrido estas situaciones puede idealizarlas; son, realmente,
una malaventura, una maldicin, no una bienaventuranza.
Segn el modelo que hemos visto antes del etiquetamiento negativo,
los pobres, hambrientos y tristes son aquellos a quienes se les ha etiquetado
como desgraciados, fracasados y malogrados. Su sufrimiento (la pobreza,
el hambre y la tristeza) es signo del abandono de Dios y, por tanto, de su
culpabilidad religiosa en una cultura en la que no hay divisin entre el mbito poltico y religioso. 44 Los pobres, hambrientos y tristes son, as, etiquetados como desgraciados y se convierten en desviados sociales, marginados
para la vida normal del grupo e incapaces, por tanto, de ofrecer ningn valor moral para el sistema de convivencia. As, los etiquetados como tales
(pobres, hambrientos, tristes) tienden a asumir como propia la identidad de
la etiqueta y a reproducir aquellos comportamientos que describe; la etiqueta genera vergenza con la que se causa la culpabilidad. Dicho de otro
modo, generan (ms) pobreza, hambre y tristeza, (ms) desgracia, porque
hunden a sus portadores en la desesperanza y les hacen creer que no existe
ms realidad que la descrita por la etiqueta.
Efectivamente, desde la lgica de todo sistema social que busca su supervivencia, esas situaciones aparecen como una amenaza de muerte; todo
grupo humano tiende a separarse de quienes fracasan, de quienes no tienen
xito o prosperan, de quienes no realizan los valores ideales de triunfo, de
prestigio, de poder... Es como si pudieran contagiar su fracaso y arrastrar
consigo a quienes se les acercan. As, toda sociedad tiende a buscar mecanismos que legitimen tu etiquetamiento negativo y su marginacin: o son
abandonados por Dios, o son culpables de su propia incapacidad, ociosidad
o negligencia (o ambas situaciones).
Sin embargo, las bienaventuranzas parecen manejar otra lgica y otra
sabidura. Las categoras sociales que hemos mencionado, en base a las
cuales se jerarquiza la sociedad (poder, privilegios, prestigio) son reemplazadas aqu por otras radicalmente opuestas (pobreza, hambre, tristeza); estos son ahora los criterios que jerarquizan a los seguidores de Jess y en
base a los cuales el ms honorable es aquel considerado ms deshonroso y
desgraciado para los dems. Entonces, qu es lo que ha visto Jess en es-

43
4)
44

Perics, El Nuevo Testamento

Te~tamenlo desde las ciencias sociales,
~ociafes, 71-90.
Cf. Miquel Perics.
Cf. MaJina,
Malina, El mundo del NT. Perspectivas desde la
fa antropologa
anrropologa culrural,
cultural, 109.
J09.

Letras de Deusto
Num, 137 (Vol. 42) Octubre-Diciembre 2012
Nm.

274

Carlos Gil Arbiol

tas situaciones para hacerlas objeto de bienaventuranza? Cmo pueden ser

fuente de felicidad? Cmo hace esto posible Jess?
Segn el modelo de autoestigmatizacin que hemos presentado antes,
estos dichos provocan inicialmente una sacudida, un golpe a la conciencia
que genera perplejidad. El objetivo de esta sacudida es suscitar una crisis
de valores que obligue a un replanteamiento terico de los principios sobre
los que se sostiene la estratificacin social y, sobre todo, de los modos de
legitimacin que justifican ese statu qua. La primera consecuencia de las
bienaventuranzas de Jess es que alguien (especialmente los pobres, hambrientos y desgraciados) se pregunten el porqu de su situacin, no tanto de
las razones inmediatas (lo que les hace sufrir directamente), sino el porqu
del sufrimiento moral, del etiquetamiento negativo, del estigma social de
ser unos desgraciados, dejados de la mano de Dios y fuente de contagio de
infelicidad, desdicha y desventura.
La segunda consecuencia es el desenmascaramiento de los mecanismos
inconscientes y ocultos que se utilizan para la marginacin junto con los intereses de los grupos de poder. Si Jess es capaz de afinnar
afirmar que la pobreza,
el hambre y la desgracia no son abandono ni castigo de Dios, est obligando
a mirar a las verdaderas causas, que no son otras que la injusticia y los intereses de quienes siempre se enriquecen con la pobreza de otros, de quienes
se hartan a costa del hambre de los dems, de quienes se alegran de las desgracias ajenas... Jess, pues, tambin deja en evidencia que no es Dios el
causante de la desgracia y que se puede y debe cambiar la situacin; el confonnismo
formismo ("Dios lo ha querido") es lo ms contrario al anuncio del reino de
enormemente subversiDios. Jess proclama, con un entusiasmo que resulta enonnemente
vo, que la pobreza, el hambre o la desgracia pueden y deben cambiar; slo
hay que creer en lo que dice Jess, en l, creer que es posible.
En segundo lugar, las bienaventuranzas ofrecen una alternativa a esa situacin, especialmente a quienes se encuentran en las situaciones de desgracia. Obviamente, no se sentirn muy atrados por el mensaje de Jess
quienes se sientan ricos, hartos y contentos con su situacin, sino los desgraciados. A ellos Jess les ofrece la oportunidad de repensar su situacin,
valorarla desde otros criterios diferentes a los hegemnicos. Jess les invita
a asumir su propia situacin de pobreza, de hambre o de desgracia, primero
como forma de denuncia contra quienes se han enriquecido y alegrado con
su desgracia y, as, se vean acusados y descubiertos; y segundo, como nueva comunidad en la que se viven unos nuevos valores que van a hacer posible una nueva convivencia, una nueva comunidad de personas que trabajen
por la desaparicin de toda pobreza, todo hambre, toda desesperacin. El
formar a partir de gente como
grupo de seguidores de Jess se empez a fonnar
esta; una comunidad de desgraciados a los ojos de los dems, pero de elegiLetras de Deusto
Nm. 137 (Vol. 42) Octubre-Diciembre 2012

Una lectura sociolgica de las bienaventuranzas

275

dos y bienaventurados por Dios a sus propios ojos. Ya pueden dejar de considerarse unos desgraciados porque su identidad a cambiado: son los ms
queridos a los ojos de Dios y pueden empezar a vivir como lo que de verdad son: hijos de Dios (cf. Mt 5,9). As, quienes son pobres, tienen hambre
y sufren ahora, no por su eleccin sino porque no pueden cambiar su situacin, encontrarn en las bienaventuranzas un intenso reclamo para atraer su
atencin y sus vidas; sern probablemente agentes activos de esta nueva escala de valores que Jess instaura.
Por otra parte, la peticin de amar al enemigo encaja perfectamente en
esta estrategia: "Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a
tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los
que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial" (Mt 5,4345; cf. Lc 6,27).
La tradicin veterotestamentaria, como en el caso de la pobreza, constata que el que no "ama al que le ama" y "odia al que le odia" no es "fiable",
no puede ser considerado una persona con honor sino, ms bien, una amenaza para el sistema social basado en el honor de cumplir la Torah. 45 As, por
ejemplo, Si 12,10: "No te fes nunca de tu enemigo, pues su maldad es
como bronce que se oxida"; Si 25,15: "No hay veneno como el de la serpiente, ni furia como la del enemigo"; Si 36,6: "Despierta tu furor y derrama
tu ira, extermina al adversario y aniquila al enemigo"; Ex 21,24: "ojo por
ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie..." ( = Lv 24,20). El Deuteronomio deja muy claro el mecanismo de desafo y respuesta que hemos
mencionado antes respecto del enemigo aplicando la ley del talin; dice Dt
19,16-21: "Si un testigo injusto se levanta contra un hombre acusndolo de
transgresin, los dos hombres que por ello tienen pleito comparecern en
presencia de Yahv, ante los sacerdotes y los jueces que estn entonces en
funciones. Los jueces indagarn a fondo, y si resulta que el testigo es un testigo falso, que ha acusado falsamente a su hermano, haris con l lo que l
pretenda hacer con su hermano. As hars desaparecer el mal de en medio
de ti. Los dems se enterarn y temern, y no volvern a cometer una maldad semejante en medio de ti. No tendr piedad tu ojo. Vida por vida, ojo
por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie".
Por tanto, la peticin de amar a un enemigo choca frontalmente con la
dinmica del desafo como mecanismo bsico del juego del honor, tal como
hemos visto. El enemigo es, por definicin, uno que resta honor, que puede

45 Sin embargo, tambin como en el caso de la pobreza, algunos textos presentan lecturas
alternativas donde se promueve otro trato diferente al enemigo; cf. Pr 25,21-22: "Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; as lo pondrs colorado yy
Yahv te recompensar" (cf. Rom 12,20).

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276
276

Carlos
Carlos Gil
Gil Arbiol
Arbiol

hundir en
en la
la vergenza.
vergenza. La
La obligacin
obligacin de
de todo
todo varn
varn mediterrneo
mediterrneo era
era dedehundir
su honor
honor desafiando
desafiando su
su enemistad,
enemistad, buscando
buscando su
su derrota,
derrota, para
para conserconserfender su
fender
var
propio honor
honor y,y, sisi acaso,
acaso, lograr
lograr tambin
tambin elel del
del adversario.
adversario. Por
Por tanto,
tanto,
var elel propio
la peticin
peticin de
de amar
amar al
al enemigo,
enemigo, algo
algo muy
muy extrao
extrao en
en tiempo
tiempo de
de Jess,
Jess, pareparela
la tarea
tarea de
de supervivencia
supervivencia social.
social. Este
Este dicho
dicho yy la
la
ce que
que trabaja
trabaja en
en contra
contra de
de la
ce
actitud. que
que propone
propone constituye
constituye un
un menoscabo
menoscabo del
del honor
honor de
de la
la persona
persona que
que
actitud
lo realiza,
realiza, puesto
puesto que
que no
no responder
responder aa un
un desafo
desafo era
era considerado
considerado como
como un
un
lo
deshonor.
deshonor.
Jess,
Jess, sin
sin embargo,
embargo, contra
contra esa
esa tradicin,
tradicin, fundamenta
fundamenta sus
sus palabras
palabras en
en la
la
"imitacin" de
de Dios:
Dios: Mt
Mt5,45:
para que
que seis hijos
hijos de
de vuestro
vuestro Padre...
Padre...".46
".46
"imitacin"
5,45: "" ... para
Con este dicho Jess provoca, de nuevo, perplejidad e incertidumbre
incertidumbre sobre
esos valores aceptados; pero, adems, plantea profundas cuestiones sobre
I~s etiquetas y clasificaciones
~Iasificaciones sociales al pedir un comportamiento
comportamjento antagolas
predonunante pero que imita a Dios. As urge a una revisin de los
nista al predominante
desafo el
mecanismos de asignacin de honor, cuestionando de raz el desafo,
propu~sta
odi? o la agresin como mecanismos de intercambio social. Su propuesta
odio
esta basada, aparentemente, en la bsqueda del deshonor, y el seguidor de
est
Jess que ponga en prctica este dicho ser considerado muy pronto una
persona deshonrada y estigmatizada por su entorno. El grupo de seguidores
tant~, va adquiriendo ya un perfil bastante definido: son estigde Jess, por tanto,
matizados a los oJos
ojos de los dems, pero hijos de Dios a sus ojos y a los de
quienes acepten la propuesta de Jess. Esto es lo que crea la identidad del
seguidor de Jess: que por creer en el reino de Dios (yen el Dios del reino)
que Jess anuncia, se comienza a hacer realidad ese mismo reino mediante
aquellos que el mundo considera desgraciados, indeseables, repulsivos.

b) La bienaventuranza de la persecucin (Mt 5,10-12; Le 6,22-23)

Segn la exgesis histrico-crtica que hemos mencionado, la bienavenpromesa de recompensa futura (Le
(Le 6,22la promesa
23:
23: "Bienaventurados
"Bienaventurados seris
seris cuando
cuando los hombres
hombres os
os odien,
odien, cuando
cuando os expulexpulsen,
os injurien
injurien yy proscriban
proscriban vuestro
vuestro nombre
nombre como
como malo
malo por
por causa
causa del
del Hijo
Hijo
sen, os
del
del hombre.
hombre. Alegraos
Alegraos ese
ese da
da yy saltad
saltad de
de gozo,
gozo, que
que vuestra
vuestra recompensa
recompensa ser
ser
en el
el cielo.
cielo. Pues
Pues de
de ese
ese modo
modo trataban
trataban sus
sus padres
padres aa los
los profetas")
profetas") se
se
grande en
grande
aadi
la Pascua,
Pascua, en
en el
el momento
momento de
de la
la transmisin
transmisin oral
oral de
de la
la tradicin
tradicin
aadi tras
tras la
sobre
sobre Jess
Jess por
por parte
parte de
de sus
sus seguidores.
seguidores. Tambin
Tambin en
en este
este momento
momento se
se aaaa-

la persecucin con
turanza sobre
sobre la
turan~

46
46 ef.
Cf. MI
MI 5,48:
5,48: "Vosotros,
"Vosotros, pues,
pues, sed
sed perfectos
perfectos como
como es
es perfecto
perfecto vuestro
vuestro Padre
Padre celeslial"
celestial";
cf.
'
cf. tambin
tambin Lc
Lc 6,36.
6,36.

Letras
Letrasde
deDeusto
Deusto
Nm.
Nm. 137
137(Vol.
(Vol.42)
42) Octubre-Diciembre
Octubre-Diciembre 2012
2012

Una lectura sociolgica de las bienaventuranzas

277

dieron otros imperativos al del amor al enemigo (Le 6,28-30: "bendecid a

los que os maldigan, rogad por los que os difamen. Al que te hiera en una
mejilla, presntale tambin la otra; y al que te quite el manto, no le niegues
la tnica. A todo el que te pida, da, y al que tome lo tuyo, no se lo reclames") con otra promesa de recompensa futura (Le 6,35b "entonces vuestra
recompensa ser grande"), formando todo ello una instruccin que usaban
los discpulos de Jess para legitimar su situacin de desviados sociales en
un entorno hostil. Todo esto refleja un nuevo escenario: Jess ya no est presente como antes y sus discpulos, tras el fracaso inicial y las experiencias
de encuentro con el Resucitado, se vieron lanzados a la misin del anuncio
del Reino asumiendo el estilo de vida de Jess y sus consecuencias. Precisamente por estas nuevas circunstancias se recopil (recre y actualiz) la tradicin de los dichos de Jess, para dar sentido y justificar el nuevo modo de
vida marginal (desviado) de los seguidores de Jess.
Jess, con las bienaventuranzas y el imperativo del amor al enemigo haba
generado una sacudida social y haba provocado una profunda revisin de los
mecanismos malvolos que establecan quines eran las personas honorables
y dignas, mientras defenestraban a quienes consideraban desgraciados, indeseables, vergonzosos, precisamente desde los intereses de aquellos. Su denuncia era un ataque directo al conformismo y a las legitimaciones religiosas
("Dios lo ha querido") del abuso y de la injusticia; eran una invitacin a transformar la realidad. Adems, haba ofrecido una alternativa a las personas estigmatizadas creando un grupo de personas indeseables a los ojos de Dios,
pero que haban sido capaces de reconstruir su identidad como hijos de Dios
(es decir, se parecan a Dios) basados en la autoridad de Jess, en su carisma.
Esto haba creado un grupo de trabajadores del reino de Dios que, tras la desaparicin de Jess y la confirmacin de su proyecto por parte de Dios, siguieron desarrollando su propuesta en una situacin de hostilidad por parte de
los mecanismos de control social y de los guardianes del statu qua. Por tanto,
en esta nueva fase del reino de Dios es fundamental repetir con otros desviados sociales los mismos procesos de autoestigmatizacin que haba propuesto
Jess (asumiendo positivamente valores y comportamientos considerados inicialmente indeseables); sin embargo, la diferencia es que la legitimacin no
viene directamente de Jess sino de su Espritu (su carisma) que vive en el
grupo y que les permite recrear su memoria para hacer frente a la hostilidad
social por ser una amenaza al statu qua.
quo. Este es el contexto que est detrs de
la creacin de la bienaventuranza de la persecucin, que deca as:
Bienaventurados seris cuando los hombres os odien,
cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como malo
por causa del Hijo del hombre.

Letras de Deusto
Nm. 137 (Vol. 42) Octubre-Diciembre 2012

Carlos Gil
Gil Arbiol
Arbiol
Carlos

278
278

Alegraos
ese da
da y
y saltad
saltad de
de gozo,
gozo,
Alegraos ese
que
vuestra recompensa
recompensa ser
ser grande
grande en
cielo.
en el
el cielo.
que vuestra
(Le 6,22-23).
6,22-23).
Pues de
de ese
ese modo
modo trataban
trataban sus
sus padres
padres aa los
los profetas
profetas (Le
Pues

Esta
bienaventuranza, por
tanto, supone
una vuelta
vuelta de
de tuerca
tuerca de
de las
las anteanteEsta bienaventuranza,
por tanto,
supone una
riores; ahora
ahora es
es necesario
legitimar la
la hostilidad
hostilidad yy la
la persecucin
persecucin por
por la
la caucauriores;
necesario legitimar
47
sa
que es
la del
del reino.
Esto significa,
como en
en el
el caso
caso de
la pobresa de
de Jess
Jess que
es la
reino. 47 Esto
significa, como
de la
pobreza, el
el hambre
hambre yy la
la desgracia,
desgracia, asumir
asumir positivamente
positivamente lo
lo que
que aparentemente
aparentemente es
es
za,
48
indeseable: la
la presin
presin social
la hostilidad.
hostilidad. 48
Esta oposicin
oposicin ser,
ser, pues,
pues, no
indeseable:
social yy la
Esta
no
slo
inevitable sino,
adems, ser
tambin el
el criterio
criterio de
de verificacin
verificacin del
del seslo inevitable
sino, adems,
ser tambin
seguidor
de
Jess:
nadie
que
quiera
seguir
a
Jess
(vivir
de
acuerdo
al
Dios
guidor de Jess: nadie que quiera seguir a Jess (vivir de acuerdo al Dios
del
reino) puede
puede evitar
los mecanismos
mecanismos de
de control
control social
social que
que intentarn
ahodel reino)
evitar los
intentarn ahogar,
engullir
la
alternativa
del
reino
de
Dios
que
propone.
Dicho
de
otra
magar, engullir la alternativa del reino de Dios que propone. Dicho de otra ma(y
nera, el criterio del verdadero seguidor de Jess ser, a partir de la Pascua (y
la
presencia
de
Jess,
de
su
Espritu
-su
carisma-,
entre
sus
seguidores)
el
la presencia de Jess, de su Espritu -su carisma-, entre sus seguidores) el
de ser
ser perseguido:
perseguido: si
si un
seguidor de
de Jess
Jess no
no provoca
provoca hostilidad
hostilidad por
por parte
parte de
de
de
un seguidor
los instrumentos
instrumentos de
de poder
poder sociales,
sociales, no
es verdadero
verdadero seguidor
seguidor de
de Jess,
Jess, asesiasesino es
los
nado en
en la
la cruz
cruz por
por las
las autoridades
autoridades polticas
polticas yy religiosas
religiosas de
de su
su tiempo.
tiempo. Esto
Esto
nado
lo explicaron
explicaron muy
muy bien
bien aadiendo
aadiendo la
la malaventura
malaventura de
de la
la connivencia
connivencia social:
social:
lo
"Ay cuando
cuando todos
los hombres
hombres hablen
hablen bien
bien de
de vosotros!,
vosotros!, pues
pues de
de ese
ese modo
modo
"Ay
todos los
trataban
sus padres
padres aa los
los falsos
falsos profetas"
profetas" (Lc
(Lc 6,26).
6,26). La
La hostilidad
hostilidad yy persecupersecutrataban sus
cin se
se convierte
convierte pues
en el
el signo
signo yy distintivo
distintivo del
del seguidor.
seguidor.
cin
pues en
Ciertamente, se podra argumentar que este signo distintivo no se pudo
elegir puesto
puesto que,
que, tal
tal como
como muestran
muestran casi
casi todas
todas las
las fuentes
fuentes literarias
literarias de
de los
los
elegir
orgenes
del
cristianismo,
los
seguidores
de
Jess
sufrieron
hostilidad
por
orgenes del cristianismo, los seguidores de Jess sufrieron hostilidad por
parte
de su
entorno en
en muchos
muchos lugares,
lugares, de
de modo
modo que
que no
no pudieron
pudieron evitarla
evitarla yy
parte de
su entorno
tuvieron que legitimarla para evitar que se convirtiera en un agente de desintegracin. Sin
embargo, tambin
tambin es
es cierto
cierto que
que las
las razones
razones por
por las
las que
que sususintegracin.
Sin embargo,
frieron hostilidad
hostilidad no
no fueron
fueron en
en todos
todos los
los lugares
lugares yy momentos
las mismas
mismas
frieron
momentos las

47 ef.
ef. James
James A.
A. Kelhoffer,
Kelhoffer, Perseculion,
persuasion arui
ami power
power :: readiness
readiness 10
/O withstarui
wilhslami
47
Persecution, persuasion
hardship
as aa corroboralion
Jegilimacy in
(Tbingen: Mohr
Mohr Siebeck,
Siebeck,
hardship as
corroboration 01
o/Iegitimacy
in the
the New
New Testament
Testamenl (Tbingen:
2010),353-361
2010),353-361.
4S "La
suele tender
la pertenencia
pertenencia que
atacada; aa veces,
41l
"La gente
gente suele
tender aa reconocerse
reconocerse en
en la
que es
es ms
ms atacada;
veces,
cuando no
no se
se sienten
sienten con
con fuerzas
fuerzas para
defenderla, la
la disimulan,
disimulan, y
y entonces
entonces se
se queda
queda en
en el
el
cuando
para defenderla,
la persona,
persona, agazapada
la sombra,
sombra, esperando
de la
revancha; pero,
pero,
fondo de
agazapada en
en la
esperando el
el momento
momento de
la revancha;
fondo
de la
asumida uu oculta,
oculta, proclamada
proclamada con
con discrecin
discrecin oo con
con estrpito,
estrpito, es
es con
con ella
ella con
con la
la que
que se
se identiidentiasumida
fican. Esa
Esa pertenencia
pertenencia -a
-a una
una raza,
religin, aa una
lengua, aa una
clase...- invade
invade enenraza, aa una
una religin,
una lengua,
una c1ase...fican.
tonces la
identidad entera.
entera. Los
Los que
que la
la comparten
comparten se
se sienten
sienten solidarios,
solidarios, se
se agrupan,
agrupan, se
se movimovila identidad
tonces
Para ellos,
ellos, 'afinnar
'afinnar su
su
lizan,
se dan
nimos entre
entre s,
s, arremeten
'los de
lizan, se
dan nimos
arremeten contra
contra 'los
de enfrente'.
enfrente'. Para
identidad' pasa
pasa aa ser
ser inevitablemente
inevitablemente un
un acto
acto de
de valor,
valor, un
acto liberador...";
liberador..."; Amin
Amn Maalouf.
Maalouf.
identidad'
un acto
Identidades asesinas
asesinas (Madrid:
(Madrid: Alianza,
Alianza, 2009),
2(09), 34.
34.
Identidades

Letras de
de Deusto
Deusto
Letras
Nm. 137
(Vol. 42)
42) Octubre-Diciembre
OctubreDiciembre 2012
2012
Nm.
137 (Vol.

Una
Unalectura
lecturasociolgica
sociolgicade
delas
lasbienaventuranzas
bienaventuranzas

279
279

(por
(por diferencias
diferencias polticas,
polticas, por
por envidias
envidias grupales,
grupales, por
por rivalidades
rivalidades entre
entre culculy
sera
tos,
por
amenazas
de
irrelevancia,
por
competicin,
etc...),
tos, por amenazas de irrelevancia, por competicin, etc...), y sera un
un error
error
metodolgico
metodolgico considerar
considerar todos
todos los
los episodios
episodios de
de persecucin
persecucin que
que relatan
relatan las
las
fuentes
como
testimonios
de
un
nico
y
mismo
fenmeno
con
significado
fuentes como testimonios de un nico y mismo fenmeno con significado
teolgico
teolgico oo identitario
identitario (como
(como en
en lPe
lPe 2,12;
2,12; 3,1-2.13-16).49
3,1-2.13-16).49
La
La persecucin
persecucin de
de lala que
que habla
habla nuestra
nuestra bienaventuranza
bienaventuranza no
no es
es lala que
que
nace
nace por
por odio
odio tnico,
tnico, social
social oo religioso,
religioso, que,
que, desagraciadamente,
desagraciadamente, muchas
muchas
personas
personas sufren
sufren hoy
hoy en
en muchas
muchas partes
partes del
del mundo
mundo por
por ser
ser mujeres,
mujeres, albinos,
albinos,
judos,
judos, gitanos,
gitanos, extranjeros,
extranjeros, ...
... oo cristianos
cristianos por
por ser
ser cristianos;
cristianos; esa
esa es
es una
una
consecuencia
de
los
conflictos
de
un
mundo
cada
vea
ms
complejo
consecuencia de los conflictos de un mundo cada vea ms complejo yy pluplural.
ral. Tampoco
Tampoco es
es la
la hostilidad
hostilidad que
que pueden
pueden sufrir
sufrir instituciones
instituciones religiosas
religiosas (in(inla
Iglesia)
por
parte
de
estados
y
polticas
seculares
(o
cluida
cluida la Iglesia) por parte de estados y polticas seculares (o laicistas)
laicistas) yy
que
que en
en el
el caso
caso de
de Europa
Europa se
se trata,
trata, generalmente,
generalmente, de
de un
un mero
mero recorte
recorte de
de priprivilegios
sociales
o
polticos.
La
hostilidad
y
persecucin
de
la
que
habla
vilegios sociales o polticos. La hostilidad y persecucin de la que habla el
el
evangelio
evangelio de
de Jess
Jess no
no es
es esa,
esa, sino
sino la
la que
que es
es consecuencia
consecuencia de
de la
la rebelda
rebelda
ante
ante el
el conformismo,
conformismo, de
de la
la fe
fe en
en que
que cada
cada uno
uno es
es mucho
mucho ms
ms que
que lo
lo que
que los
los
poderosos
poderosos determinan
determinan que
que pueden
pueden ser;
ser; la
la que
que nace
nace de
de creerse
creerse verdaderaverdaderamente
mente que
que los
los pobres,
pobres, hambrientos
hambrientos oo desgraciados
desgraciados no
no son
son malditos,
malditos, sino
sino hihijos
de
Dios,
capaces
de
crear
algo
nuevo.
La
hostilidad
y
persecucin
jos de Dios, capaces de crear algo nuevo. La hostilidad y persecucin de
de la
la
que
que habla
habla el
el evangelio
evangelio es
es consecuencia
consecuencia de
de la
la denuncia
denuncia de
de las
las injusticias
injusticias que
que
generan
generan pobreza,
pobreza, hambre
hambre yy desgracia,
desgracia, de
de la
la condena
condena de
de los
los abusos
abusos que
que perpermiten
que
unos
pocos
marginen
y
condenen
a
muchos
con
el
nico
miten que unos pocos marginen y condenen a muchos con el nico objeto
objeto
su poder,
su influencia
generar ms
de
de conservar
conservar su
poder, aumentar
aumentar su
influencia yy generar
ms dependencia
dependencia yy
el evangelio
evangelio es
es la
la que
que nace
nace como
como
sumisin. La
La hostilidad
hostilidad de
de la
la que
que habla
habla el
sumisin.
la conciencia
conciencia de
de los
los estigmatizados
estigmatizados de
de ser
ser hijos
hijos de
de Dios,
Dios, de
de asumir
asumir
fruto de
de la
fruto
la vida
vida en
en sus
sus manos,
manos, de
de ser
ser protagonistas
protagonistas de
de su
su propio
propio destino
destino porque
porque han
han
la
credo
en
el
Dios
del
reino
y
en
el
reino
de
Dios
que
anunciaba
Jess,
y
han
credo en el Dios del reino y en el reino de Dios que anunciaba Jess, y han
creado
una
alternativa
social,
una
fraternidad
de
hombres
libres
que
defiencreado una alternativa social, una fraternidad de hombres libres que defiende unos
unos valores
valores alternativos
alternativos que
que desenmascaran
desenmascaran aa los
los explotadores.
explotadores. La
La hoshosde
el
evangelio
es
consecuencia
de
la
tilidad
y
persecucin
de
la
que
habla
tilidad y persecucin de la que habla el evangelio es consecuencia de la
denuncia del
del conformismo
conformismo de
de quienes
quienes aceptan
aceptan el
el statu
statu quo
qua yy del
del desenmasdesenmasdenuncia
caramiento de
de los
los intereses
intereses de
de cualquier
cualquier tipo,
tipo, especialmente
especialmente religiosos,
religiosos, que
que
caramiento

49 Llama la atencin que la reciente monografa de Kelhoffer, Persecution, persuasion and

49 Llama la atencin que la reciente monografa de Kelhoffer, Perseculion, persuasion and
power :: readiness
readiness to
/O withslami
withstami hardship
hardship as
as aa corroboration
corroboration 01
01 Jegitimacy
legitimacy inin Ihe
the New
New TestaTestapower
no distinga
distinga una
una cuestin
cuestin tan
tan importante
importante yy considere
considere persecucin
persecucin "cualquier
"cualquier castigo
castigo oo
ment, no
ment,
pena inmerecida
inmerecida (sea
(sea real,
real, imaginada,
imaginada, anticipada
anticipada ooexagerada)
exagerada)que
que alguien
alguien sufre
sufreen
en elel transcurtranscurpena
B. Williams,
Williams, PersecuPersecuso de
de su
su vida
vida cristiana"
cristiana" (p.S).
(p.8). Muy
Muy diferente
diferente es
es lala monografa
monografa de
deTravis
Travis B.
so
Perer: dijferentiating
differentiating and
and conlexlualizing
contextualizing early
early Christian
Christian suffering
suffering (Leiden:
(Leiden: Brill,
Brill,
tion in
in 11 Peter:
lion
2012), que
quese
se detiene
detiene en
en preguntarse
preguntarse por
por lala naturaleza
naturalezade
de las
las condiciones
condiciones sociales
socialesde
de los
losdestidesti2012),
natariosde
de 1Pe
IPeyyde
delalapersecucin
persecucinque
quesufren,
sufren,as
ascomo
comode
delas
lascausas
causasde
desta
sta(pp.
(pp.295-297).
295-297).
natarios

Letras de Deusto
Letras de Deusto
Nm. 137 (Vol. 42) Octubre-Diciembre 2012
Nm. 137 (Vol. 42) Octubre-Diciembre 2012

280
280

Carlos
Arbiol
Gil Arbiol
Carlos Gil

el
habla el
que habla
la que
de la
persecucin de
legitiman
hostilidad y persecucin
La hostilidad
injustos. La
sistemas injustos.
legitiman sistemas
toda
de
icin
desapar
la
por
empeo
evangelio
es,
por
fin,
la
que
nace
del
empeo
por
la
desaparicin
de
toda
del
nace
evangelio es, por fin, la que
confianza
la confianza
esfuerzo yy la
del esfuerzo
pobreza,
sufrimiento, del
todo sufrimiento,
hambre, de todo
todo hambre,
de todo
pobreza, de
ya.
o
naciend
est
de
que
el
reino
de
Dios
est
naciendo
ya.
Dios
de
de que el reino

3.

CONCLUSIONES
CONCLUSIONES

sntesis,
recoger, a modo de sntesis,
Despus
podemos recoger,
recorrido podemos
este breve recorrido
de este
Despus de
tancia
relevan
algunas
de
las
conclusiones
subrayando
la
relevancia
actual
que
tienen,
tanla
ndo
algunas de las conclusiones subraya
e
reconoc
er
to
para
los
seguidores
de
Jess
como
para
cualquier
persona
que
reconoce
cualqui
to para los seguidores
.
vivimos
d
socieda
el
impacto
del
proyecto
de
Jess
en
la
sociedad
en
que
vivimos.
o
el impacto del proyect
En
desviacin social no est siempre
hemos visto que la desviacin
lugar, hemos
primer lugar,
En primer
trasacusacin de trasrelacionada
con
la
ruptura
de
normas,
ni
siquiera con la acusacin
,
normas
la
con
relacionada
que,
puesto
es,
lo
gresin
que,
desviacin no siempre
leyes; el acusado de desviacin
las leyes;
de las
gresin de
sido
que
te
diferen
con
sido
defensor de una norma diferente
nicamente el defensor
es nicamente
frecuencia, es
con frecuencia,
l.
sobre
ejercen
ntes
domina
objeto
l.
control externo que los grupos dominantes
un control
de un
objeto de
os
desviad
rados
conside
os
As
mismo
hemos
visto
que
los
comportamientos
considerados
desviados
tamient
compor
As mismo hemos visto
:
en
una
sociedad
pueden
tener
una
funcin
positiva:
en
primer
lugar
porque
positiva
en una sociedad pueden
seen sey, en
cohesin y,
generan debate
identidad, moral y cohesin
cuestiones sobre identidad,
debate sobre cuestiones
generan
unos
s
interese
los
malvo
gundo
lugar,
porque
puede
sacar
a
la
luz
los
malvolos
intereses
de
unos
gundo lugar, porque
para abusar de otros.
En
lugar, hemos visto que es posible asumir algunos valores yy
segundo lugar,
En segundo
comportamientos
desviados
positivo;; a esto se le ha llallaos y darles un sentido positivo
tamientos desviad
compor
voluntaria de asumir positimado autoest
autoestigmatizacin,
positiigmatizacin, es decir, la opcin voluntaria
mado
tico
in creativa
vamentee un
un estigma
estigma social y darle una proyecc
proyeccin
creativa.. El carism
carismtico
vament
concien
la
sacudir
qua,
statu
que
as
hace,
busca
provocar
una
revisin
del
concienque as hace, busca provocar
positisentido
de
n
atribuci
la
cia
generando
una
crisis
de
valores
mediante
atribucin
te
median
cia generando una
ndolos
os, asumi
vo aa valores
valores oo compor
comportamientos
considerados
negativos,
asumindolos
rados negativ
tamientos conside
vo
de
capaz
es
y
lismo
inmovi
el
como
propios,
por
ejemplo.
inmovilismo
de
rompe
se
As
.
como propios, por ejemplo
pueque
causa,
su
en
es
congregar
en
torno
convencidos
creyentes
puecreyent
y
cidos
conven
los
a
s
a
congregar en tomo
ta.
iva propues
den formar
formar con
con l un grupo que comien
comience
alternativa
propuesta.
ce a vivir la alternat
den
dichos
sus
con
ia de Jess
En tercer
tercer lugar,
lugar, hemos visto que la estrateg
estrategia
dichos yy
En
del
ivo
imperat
el
nturanzas yY imperativo del amor
hechos, concret
concretamente
bienaventuranzas
amor
amente con las bienave
hechos,
igmatizacin
al enemig
enemigo,
puede interpre
interpretarse
autoestigmatizacin
tarse desde este modelo de autoest
o, puede
al
ias que causan pocomo un
un modo
modo de
de desenm
desenmascarar
denunciar
injusticias
poiar las injustic
ascarar y denunc
como
marque
as
negativ
s
etiqueta
las
timar
breza,
hambre
y
desgracia,
de
deslegitimar
etiquetas
negativas
que
mardeslegi
breza, hambre desgracia,
te de
cin diferen
ginan yy perpet
perpetan
injusticia,
explicacin
diferente
de la
la
ia, de ofrecer una explica
an esa injustic
ginan
suscide
y
tizados
estigma
los
en
realidad
que
genere
una
identidad
estigmatizados
suscipositiva
d
identida
realidad que genere
tar una
una esperan
esperanza
realidad la
la
za que mueva a los que confan en Jess a hacer realidad
tar
Dios.
de
reino
propuesta
del
ta
propues
Letras de
de Deusto
Deusto
Letras
iciembre 2012
Nm. 137
137 (Vol.
(Vol. 42)
42) Octubre-D
Octubre-Diciembre
2012
Nm.

Una lectura sociolgica de las bienaventuranzas

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En cuarto lugar, esta estrategia de Jess permite mirar al mundo, herido

y roto por tantas desgracias que desangran siempre a los ms dbiles, como
un lugar
l~gar con esperanza y donde la salvacin de la actual situacin depende,
preCisamente,
precisamente, de los marginados, estigmatizados, desgraciados que sean
d.e creer en sus posibilidades, en su identidad de hijos de Dios, en
capaces de
su potencial de transformacin.
, . En quinto lugar, la hostilidad y la persecucin de las que habla Jess son,
umcamente,
conformismo
nicamente, aquellas que nacen de este estilo de vida, no del conformismo,
qu~
ni de la pasividad, ni de la prdida de privilegios. La hostilidad que hizo que
los segUidores
seguidores de Jess actualizaran la tradicin de Jess, la recrearan, es la
que nac,e
nace de la rebelda
reb~lda ante
ant~ el conformismo, de creerse que los ltimos y
desgraciados
desgraCiados son hIJOS
hijos de Dios,
DIOS, de la denuncia de las injusticias que generan
ms dolor y desgracia,
d.esgracia, de la condena de los abusos de los poderosos, del desen~ascaranuento de las legitimaciones religiosas que han perpetuado las
senmascaramiento
desigualdades,
deslgualdade~, de crear
cre~ una alternativa para hombres y mujeres libres que
DIOS del reino.
remo. sta es la hostilidad de la bienaventuranza.
creen en el Dios
En sexto lugar, este podra ser un buen criterio para evaluar la fidelidad
de los seguidores actuales de Jess, as como de las instituciones que viven
su nombre.
en su.
nOl:nbr~. Preguntarse por el grado de hostilidad que cada seguidor y
mstltuCln sufre respecto de los grupos, instrumentos y mecanismos
cada institucin
del poder establecido, econmicos, polticos, medios de comunicacin... Si
un seguidor
~eguidor o una institucin sufre hostilidad por las razones expuestas
aqUl, al menos en este aspecto (no menciono otros), creo que puede decirse
aqu,
que es ms fiel al seguimiento de Jess que el que no la sufre.

Letras de Deusto
Nm.
Nm, 137 (Vol. 42) Octubre-Diciembre 2012