PERSONA Y SENTIDO/ FILOSOFA TOMISTA DEL HOMBRE

COORDINACIN DE FORMACIN PERSONAL

La libertad. Existencia y dinamismo. (Sesin)

Cmo sabemos que somos libres? Qu es la libertad? Santo Toms de Aquino prueba la existencia de la
libertad atendiendo a las decisiones cotidianas y, a la vez, contingentes que realizamos, probando con ello la
existencia de lo que denominamos como libre albedro: cuando se trata de lo contingente, la razn puede
tomar direcciones contrarias (). Ahora bien, las acciones particulares son contingentes y, por tanto, el
juicio de la razn sobre ellas puede seguir direcciones diversas, no estando determinado en una sola
direccin. Luego, es necesario que el hombre posea libre albedro, por lo mismo que es racional. (STh I, 83,
1 in c.).
En este sentido, Eudaldo Forment destaca lo que segn santo Toms es la libertad o libre albedro,
afirmando que la libertad es el poder, radicado en la razn y ms inmediatamente en la voluntad, de hacer
o de no hacer, de hacer esto o aquello. Por ella, cada hombre ejerce el dominio de sus obras, dispone de s
mismo, se autoposee por su voluntad o se autodetermina. Segn Aristteles, libre es lo que es causa de
s (Metafsica, I, c. 2, n. 9, 982b26). Es, por tanto, un medio de perfeccin en la verdad y en la bondad,
aunque frecuentemente se la entiende como la pura licencia para hacer cualquier cosa, sea buena o mala
(Id a Toms, Edicin Gratis Date, cap.22).
Esto es precisamente lo que se quiere destacar, pues no es libre quien hace lo que se le antoja, pues no
siempre lo bueno es lo agradable y, por ello, lo antojado. Muchas veces nos encontramos en la situacin de
estar enfermos y tener que ingerir remedios que no agradan, pero que, sin embargo, son buenos para
nosotros. La pregunta aqu es quin es ms libre, el que se toma el remedio o el que no se lo toma porque
no le agradaba? Santo Toms comprende que, como la libertad proviene del hombre y es fruto de sus
capacidades intelectuales, la libertad se ejercer con toda propiedad cuanto ms racional sea el acto del
sujeto. De ah que aqul que fue ms libre fue el que se tom el remedio, superando los disgustos del sabor
y actuando, por ello, desde el interior y no movido por las pasiones.
El acto propio de la libertad del hombre, dice santo Toms, es la eleccin. Por ella, tiene la posibilidad de
hacer lo adecuado o no hacerlo. En la libertad intervienen as tres elementos: la voluntad, como principio
intrnseco; el fin: el bien propio; y un acto: la eleccin. A este acto de la eleccin se opone toda coaccin
externa o interna, como las pasiones y los hbitos, La eleccin, o este modo de posibilidad, lo es respecto a
los medios para conseguir un fin. Sin embargo, en relacin a los fines verdad y bondad, no se posee este
libre albedro, porque se quieren de un modo natural y necesario (Eudaldo Forment, Id a Toms, Edicin
Gratis Date, cap.22).
La libertad supone tres grados que se dan en orden cronolgico:
1.- La existencia de la libertad supone y surge de la tendencia natural a la felicidad que tiene el hombre, es
decir, surge de una tendencia que se da de modo natural y necesario. Por lo que lo que es necesario no es
contrario a la libertad. Es importante destacar esto, pues hoy en da se comprende que la libertad se opone
al actuar necesario, pero veremos que la necesidad no se opone a la libertad.
2.- Gracias a la existencia de la natural tendencia a la felicidad, el hombre puede escoger aquello que juzga
como mejor para l. Si no tuviese el deseo de alcanzar la mayor perfeccin y gozo no existira parmetro en
el hombre para discriminar unos bienes de otros. Por eso, el hombre puede escoger los medios y los fines
concretos, como por ejemplo, comer pollo o pescado, o estudiar esta o aquella carrera, o jugar tal deporte y
no otro. Pero no puede escoger aquello que juzga como peor, porque por algn motivo lo ve digno de ser
elegido por sobre los dems bienes. A la capacidad que permite este tipo de eleccin se le denomina libre
albedro, el cual consiste en elegir de los medios y fin concretos. Como vemos, no hay libre albedro del fin
ltimo, pues nadie puede en su sano juicio escoger no ser feliz, pues eso est inscrito en l. El libre albedro
est ntimamente ligado tanto a la voluntad, en prior lugar, como al entendimiento; pues la eleccin de un
medio sobre otro implica un conocimiento del fin querido y un acto de decisin de la voluntad.

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3.- En el tercer grado de libertad, la liberta ms plena, se halla el hombre que obra bien por necesidad, es
decir, se ha habituado a obrar bien, lo cual ha generado en l una autodeterminacin necesaria al bien
real. Esto no significa que por actuar con necesidad acta sin libertad. Todo lo contrario. La libertad existe
en el hombre para que pueda elegir el verdadero bien y ser feliz. El verdadero bien se reconoce con recta
inteligencia y se elige con recta voluntad. Nadie se enoja o entristece por elegir bien, por haber escogido
aquello que era bueno escoger. Ningn diabtico siente cargo de conciencia por no haberse comido un
chocolate si no deba comerlo. Esto ocurre porque somos ms libres cuanto ms hacemos o elegimos el
bien. De ah que en este tercer grado de libertad se d una unin entre las nociones de libertad y necesidad.
El nico acto que tiene las caractersticas de necesidad del bien y libertad plena, es el acto de virtud. Por
eso, el que obra segn las virtudes es el mximamente libre, ya que est habitualmente ordenado a actuar
del modo que ms lo perfecciona, actuando bien de modo fcil, pronta y deleitablemente, es decir, eligiendo
necesariamente el bien de modo sencillo, rpido y con gusto. Por esta razn, una de las caractersticas ms
representativas de las personas que tiene virtudes y que, por lo mismo, estn en este tercer grado de
libertad, es que se alegran haciendo el acto virtuoso.
Lectura post sesin:

- Eudaldo Forment, Id a Toms: principios fundamentales del pensamiento de santo Toms, Fundacin

Gratis Date, 1998, Pamplona, Espaa. Captulo 22.

- Santo Toms de Aquino, Suma de Teologa I q.83, a.1, c.
- Santo Toms de Aquino, Suma de Teologa I-II q.13, a.6, c.
- Santo Toms de Aquino, Suma de Teologa I-II q.1, a.7, c.
- Santo Toms de Aquino, De Veritate, q.22, a.6, c.
Metodologa: Clase expositiva.