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AIKID E DIALOGICIDADE: UM POSSVEL CAMINHO DE SABEDORIA


Marcos Diego de Oliveira Dunk (Pedagogia/UFSCar)
Luiz Gonalves Junior (DEFMH e PPGE/UFSCar)
RESUMO
A partir dos estudos dos tericos da sociedade e da educao nada mais natural que nos
identifiquemos com uns e passamos a observar o mundo e nossas experincias vividas com
olhos mais refinados. Passei e continuo a passar por estes momentos em que paramos e
olhamos para nossas prticas, em um desses momentos parei para olhar o Aikid
concomitantemente que trabalhava em um grupo na qual a base terica a Dialogicidade.
Havia alguma semelhana entre ambos. Com o propsito de encontr-la elaboro um projeto
que visava discutir as duas sabedorias 1 , apontar suas semelhanas e possveis contribuies
para a educao. No presente artigo ser apresentado a origem do Aikid e suas razes, a
Dialogicidade de Freire e as possveis relaes que podemos fazer entre ambos os saberes.
Palavras chave: artes marciais, artes japonesas e bud.
INTRODUO
O Aikid surge no Japo no sculo XX, fundado por Mestre Morihei Ueshiba
antes da segunda guerra mundial. Tal arte e/ou prtica corporal 2 sobreviveu a ocupao
estadunidense no ps-guerra, conquistando adeptos no Japo e fora dele. Chega ao Brasil na
dcada de 1960 com o desembarcar do Mestre Reishin Kawai no porto de Santos, litoral sul
do estado de So Paulo. Mestre Kawai estabelece moradia na cidade de So Paulo, onde
estrutura um Dojo 3 - vem a fundar a Academia Central de Aikid, a qual rene as academias
que seguem as orientaes de Shihan 4 Kawai.
Meu contato com o Aikid se deu no incio do segundo semestre de 2006, artes
marciais sempre foram um atrativo para mim, talvez pela busca de auto proteo com o
intuito de no ser fraco perante os demais. Quando mais jovem pratiquei o Jud, arte japonesa
do final do sculo XIX que me agradava muito.
Atravs de Fernando Bachega, companheiro e praticante estudioso de artes
marciais obtive informaes sobre o Aikid, minha atrao pela arte foi maior no momento
1

A palavra sabedoria utilizada com o sentido atribudo nos escritos de Marilena Chaui em Convite Filosofia,
1995, 2 Ed, p. 20.
2
Prtica corporal aqui compreendida na perspectiva da motricidade humana, conforme Manuel Srgio (1999),
o movimento intencional da transcendncia, ou seja, o movimento de significao mais profunda (17) na qual
o essencial a experincia originria, donde emerge tambm a histria das condutas motoras do sujeito, dado
que no h experincia vivida sem a intersubjectividade que a prxis supe. O ser humano est todo na
motricidade, numa contnua abertura realidade mais radical da vida (p. 17-18).
3
Dojo o local sagrado para treinamentos. De acordo com a cultura oriental Do significa caminho e jo
local, tratando-se do local para se aperfeioar os vrios caminhos (KISHIKAWA, 2004). No entanto, de
acordo com Lage, Gonalves Junior e Nagamine (2008) na atualidade, tornou-se comum o uso da expresso
para designar simplesmente o espao fsico onde ocorrem os treinamentos.
4
Shihan: ttulo do Sensei graduado responsvel por uma rea ou pas.

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em que descobri a busca do aikidoista. Esta se centra em no superar os outros, mas na autosuperao, principalmente em situaes conflituosas. Bachega aluno do instituto Shimbukan
de Breno Sensei 5 , este foi aluno direto de Kawai Sensei. Fernando Iz, graduado pelo instituto
Shimbukan, atualmente meu Shidosha 6 e atravs de seus treinos e de estudos bibliogrficos
passei a interessar-me por este modo de vida que o Aikid contempla. Por influncia de
Fernando Bachega comecei a praticar em setembro de 2006 na academia Forma em So
Carlos.
Entre os anos de 2006 e 2008 fui at So Paulo me encontrar com o grupo que
treina com o Mestre 7 Kawai. As experincias vividas nestas inseres modificaram meus
pensamentos sobre a arte e quando, no segundo semestre de 2008, o Sensei Iz passou a
responsabilidade dos treinos para o Sensei Gilberto, passei a repensar os treinos e minha
busca na prtica do Aikid. No mesmo ano o grupo se muda para outro espao de treino,
academia Romeu Berto. Quando ocorre esta mudana eu acabo tambm mudando meu espao
de treino, devido a minha busca pessoal de um espao com caractersticas prximas a que
vivenciei em So Paulo. Passo ento a praticar com o grupo do Sensei Roberto, o qual ainda
sou vinculado at os dias atuais, este grupo utiliza o espao do CEFER na USP So Carlos.
Este trabalho contribuir para a compreenso dos processos educativos
presentes na prtica e vivncia do Aikid, buscando observar e respeitar a sua cultura original,
possivelmente fornecendo elementos para o pensar a prtica docente e a metodologia de
ensino, atentando para possveis contribuies no meio escolar.

RAZES DO AIKID: DO FUNDADOR AO BRASIL


O Aikid, como concebido hoje, marcado pelas experincias de vida de seu
fundador, Morihei Ueshiba. Nascido em 1883, na regio de Tanabe, provncia de Wakayama,
filho de fazendeiro bem sucedido, sua me descendia de famlia nobre.
A vida de Ueshiba foi marcada por diversos momentos que o levaram a
conceber o Aikid como , esses transitam desde sua infncia at a sua velhice, passando por
momentos de guerra como a Russo-Japonesa, a I Guerra Mundial e a II Guerra Mundial, alm
da ocupao estadunidense do Japo no ps-guerra e a situao durante a Guerra Fria
(UESHIBA, K. In: UESHIBA, M., 2006).
5

Sensei: Mestre, professor.


Shidosha: instrutor.
7
Mestre: professor.
6

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O fundador no incio de sua vida sofreu problemas de sade, os quais o
levaram a ser muito religioso, foi aluno do templo budista em Jizodera (Japo), teve formao
elementar em Tanabe e formou-se no Instituto Yoshida Abacus. Seu pai, Yoroku, preocupado
com a formao de Ueshiba, que passava a maior parte do tempo em meio aos livros, ensinoulhe a arte da natao e do sumo (SAOTOME, 2005).
Durante uma viagem a Tquio, Ueshiba estudou as artes tradicionais do jujutsu e kenjutsu. Pouco tempo depois se alistou no exrcito e participou como combatente na
guerra Russo-Japonesa. Aps sua volta e durante o perodo em que se manteve no exrcito
continuou seus estudos das artes marciais, ingressando na escola Got, na qual aprendeu
Yagyu-ryu ju-jutsu com o mestre Masakatsu Nakai, em Sakai (SAOTOME, 2005; UESHIBA,
K. In: UESHIBA, M., 2006).
Aps ser dispensado do exrcito, Morihei volta para Tanabe e trabalha na
fazenda da famlia, neste perodo estudou jud, com Kiyoichi Takagi e formou-se em Yagyuryu ju-jutsu pela escola Got (UESHIBA, K. In: UESHIBA, M., 2006).
No ano de 1910 Ueshiba formara um grupo de colonos denominado Kishu, que
participou da ocupao da ilha de Hokkaido. O grupo obteve prosperidade na ocupao e no
estabelecimento das cidades na regio, foi neste perodo, em Hokkaido, que Morihei Ueshiba
teve contato com Sokaku Takeda, famoso mestre do estilo Daito ryu ju-jutsu. No ano de
1915, separou-se de seu mestre (aos 36 anos), deixando tudo o que tinha a ele, aps receber a
notcia de que seu pai estava muito doente (UESHIBA, K. In: UESHIBA, M., 2006; COHN,
2004).
Ueshiba saiu de Hokkaido em direo a Tanabe, parando antes em Ayabe a
procura do lder religioso Onisaburo Degushi, formador da seita xintosta Omoto-ryu. Sua
busca por Degushi fora para pedir oraes a seu pai, nessa ocasio, segundo Kisshomaru
Ueshiba, Degushi disse as seguintes palavras ao fundador: Seu pai est bem como
est(p.10) (UESHIBA, K. In: UESHIBA, M., 2006; COHN, 2004).
De acordo com Ueshiba, K. (In: UESHIBA, M., 2006) a morte de Yoroku
Ueshiba, em 1920, marcou e abalou muito Morihei, que decidiu mudar-se para Ayabe em
busca de uma vida mais espiritual (p.10). Durante sua estadia em Ayabe, o fundador do
Aikid abriu a escola Ueshiba e ensinou o que aprendeu sobre as artes marciais. Durante este
perodo a popularidade de Morihei em meio as artes marciais tambm crescia, na medida em
que desenvolvia suas habilidades marciais e sua espiritualidade. Desta maneira passou a
ensinar no apenas os seguidores da seita Omoto-ryu, mas tambm os marinheiros de bases
navais prximas.

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Um dos elementos fundamentais para a fundao do Aikid foram os estudos
sobre o kotodama 8 realizados por Ueshiba, que permitiram ao Aikid um caminho mais
prximo ao espiritual. Este processo levou Morihei a se:
(...) libertar das prticas convencionais do Yagyu-ryu e Daito-ryu ju-jutsu e a
desenvolver um estilo prprio, usando e aplicando os princpios e tcnicas em
conjunto, para quebrar as barreiras entre mente, esprito e corpo. Em 1922, essa
aproximao mais tarde foi chamada de aiki-bujutsu, mais conhecida pelo
pblico em geral como Ueshiba-ryu aiki-bujutsu (UESHIBA, K. In: UESHIBA,
M., 2006, p.12).

Morihei participou de uma expedio para Manchria (Monglia), essa


expedio o marcou muito, de maneira que ao voltar para o Japo, em 1925, considerou
pertinente modificar aiki-bujutsu para aiki-bud, mudando assim o sentido de arte,
anteriormente arte marcial aiki para caminho marcial de aiki (SAOTOME, 2005; UESHIBA,
K. In: UESHIBA, M., 2006).
O aiki-bud passou a ter maior divulgao em meio a figuras ilustres do alto
comando militar e at mesmo do Imperador Hirohito no ps-guerra. Assim, entre 1930 e o
ps-guerra, Ueshiba era continuamente convidado a ensinar na corte para militares e mesmo
para governantes. Durante o perodo de ps-guerra e a ocupao estadunidense no Japo,
algumas artes marciais no obtiveram espao para se desenvolverem, porm o Aikid teve
abertura para a retomada das atividades em Tquio e posteriormente para outras provncias e
futuramente para outros pases. Este desenvolvimento e avano do Aikid pelo mundo
iniciaram-se com a fundao da Aikikai: o Hombu Doj 9 do Aikid 10 (SAOTOME, 2005;
UESHIBA, K. In: UESHIBA, M., 2006).
De acordo com a biografia de Reishin Kawai 11 , podemos afirmar que ele
possuiu formao de Aikid e que possivelmente assistiu apresentaes do fundador. Em
1960 Kawai viaja para o Brasil, ano em que visita vrias comunidades nipnicas no interior
de So Paulo. Logo aps, pela popularidade que teve seu conhecimento de acupuntura e
shiatsu entre a comunidade nipnica e os paulistas, Kawai decide prolongar sua estadia no
Brasil e, em 1961, por determinao do representante internacional da Aikikai, Mestre
Munashigue, 9 dan de Aikid, Reishin Kawai torna-se representante do Aikid no Brasil.
(UNIO, 2009).
8

Kotodama: funo espiritual da vibrao do som (SAOTOME, 2005, p. 27).


Hombu Dojo: sede principal do Aikid, localizada no Japo.
10
Fundao Aikikai Hombu Doj instituio internacional de Aikid.
11
UNIO
SULAMERICANA
DE
AIKID
KAWAI
SHIHAN.
<http://www.aikidokawai.com.br/kawai.htm>. Acesso em 21 jun. 2009 as 12hs.
9

Disponvel

em

223
Morihei Ueshiba, em 1963, concede a Sensei Kawai o ttulo de Shihan e em
1968, em viagem ao Japo, Shihan Kawai conversa com Morihei e Kisshomaru Ueshiba e
decide manter o vnculo com o Aikid (UNIO, 2009).

AIKID: CAMINHO E SABEDORIA


De acordo com o livro "Chanoyu Arte e Filosofia", publicado pelo Centro de
Chado Urasenke do Brasil e Aliana Cultural Brasil-Japo, as artes japonesas tiveram origem
na China e ao chegar ao Japo receberam diversas influncias regionais atingindo "o estado de
aprimoramento espiritual", momento em que cada campo artstico incorporou o sufixo "D"
(do ideograma michi, caminho), constituindo-se, da, o termo "gueido", o caminho das artes
(FUNDAO JAPO, 2005).
De acordo com Ratti e Westbrook o bujutsu 12 incorporou o sufixo D
recentemente e o processo desta incorporao foi longo. Ratti e Westbrook, assim como
Saotome, afirmam que o bujutsu evoluiu, quando incorporou aos exerccios disciplinadores os
ensinamentos do Zen, do Xintosmo e do Budismo, o que levou a uma busca de equilbrio
espiritual e corporal.
Dentre alguns dos "muitos caminhos de expresses artsticas" podemos citar o:
gad (caminho da pintura), kd (caminho da fragrncia do incenso), onkyokud (caminho da
msica), haikaid (caminho do poema haikai), shodo (caminho da caligrafia), sad (caminho
do ch) e, acrescentamos: o Aikid (caminho da harmonia), que tem o intuito de desenvolver
(no sentido de formar) o ser humano em harmonia com a natureza e com o universo,
caracterizando um modo de vida (FUNDAO JAPO, 2005).
O citado livro ainda destaca que cada caminho artstico "criou o seu prprio
caminho esotrico, mais tarde se tornando segredo de arte, oralmente difundido aos
descendentes e aos uchideshi (discpulos merecedores/residentes). Assim surgem, em cada
campo artstico, as escolas, constituindo-se o sistema Iemoto (base familiar, o Grande
Mestre), que transmite tais segredos e ensinamentos de pai para filho (FUNDAO JAPO,
2005).

12

Bujutsu formado pelos ideogramas chineses bu () e jutsu () e possuem o significado de artes ou


tcnicas militares. Segundo Ratti e Westbrook : arte genrica de combate d-se, na maioria das vezes, a
denominao de bujutsu. (...) Inclusive, nos primeiros documentos escritos da nao japonesa, bu era empregado
para denotar a dimenso militar de sua cultura nacional, diferenciando-a, por exemplo, da dimenso pblica (ko)
ou da dimenso civil (bun) (...). Bu aparece, assim, nas palavras compostas buke e bumon para identificar
famlias militares, diferena de Kuge e Kugyo (sendo ku variao fontica de ko) que faz referncia a nobres
pblicos. Bu aparece em bushi, nobres militares (...). (RATTI&WESTBROOK, 2006)

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A palavra Aikid carrega consigo um significado indispensvel para seus
praticantes, os trs caracteres chineses que a formam possuem as seguintes significaes: ai
carrega o significado de reunir, juntar, fundir, harmonizar; ki com seus mltiplos sentidos
indica esprito, disposio, energia; do carrega a acepo de caminho, modo de vida
(STEVENS, 2001)
John Stevens (2001) apresenta em Os Segredos do Aikid algumas das
vrias maneiras que Sensei Morihei Ueshiba usou para definir Aiki:
princpio universal que congrega todas as coisas; (...) processo maior de
unificao e de harmonizao que opera em todos os reinos, desde a vastido do
espao at o menor dos tomos; (...) reflete o grande projeto do cosmos; (...) a
fora da vida, um poder irresistvel que une os aspectos materiais e espirituais da
criao. (...) fluxo da natureza; (...) a unio do corpo e do esprito e uma
manifestao dessa verdade. Alm disso, aiki nos permite harmonizar o cu, a
terra e a humanidade numa unidade; (...) conviver em harmonia, num estado
de entendimento mtuo. (...) a virtude social suprema. (...) o poder da
reconciliao e do amor. (p.13)

O sentido de aiki aproxima-se das ideias, segundo Stevens (2001), que as


palavras latinas integritas (integridade, plenitude) e consonantia (consonncia, harmonia)
carregam, como integrao, comunho, entre corpo e esprito, entre o eu e o outro, entre
humanidade e natureza, entre verdade e beleza (p.13), que devemos todos buscar. Essa busca
no deixa espao para a competio, j que, na concordncia no h vencedores.
O Aikid possui caractersticas peculiares, entre elas, a de ser uma arte e/ou
prtica corporal no vinculada a sobreposio do outro ou a competio. A superao presente
interior, introspectiva, uma busca continua de harmonia que se deve fazer pela prtica. H
presena de tcnicas de imobilizao, as quais no so entendidas enquanto movimento pelo
movimento, mas espiritualmente contextualizadas.
Ernesto Cohn (2004) afirma que o Aikid composto, assim como a maioria
das artes japonesas, de um conjunto de regras e etiqueta, vinculadas principalmente a desafios
de auto-superao, a desvinculao desse elemento cultural no leva a prtica do Aikid,
apenas a um conjunto de tcnicas, inconseqente e provavelmente anacrnica (p.17).
Encontramos diversos autores que afirmam no existir a competitividade na
prtica do Aikid. Em um de seus textos Stevens (2001) apresenta um dos poucos escritos que
Sensei Ueshiba deixou:
Hoje os esportes s servem como exerccios fsicos eles no treinam a pessoa
como um todo. A prtica de aiki, por outro lado, promove o valor, a sinceridade,
a fidelidade, a bondade e a beleza, alm de tornar o corpo forte e saudvel (p.14).

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Durante a histria do Aikid ocorreram alguns pensamentos divergentes em


relao as proposies do Mestre Ueshiba, particularmente no que diz respeito a no existir
um tipo de competio vinculada a essa arte. Para Sensei (como tambm conhecido o
fundador dessa prtica corporal) o Aikid se fundamenta no princpio de aiki e este se traduz
em cooperao, unio, por isto que durante os treinos os parceiros se alternam nos papis de
atacante e defensor, de vencedor e de vencido (STEVENS, 2001, p.14), pois para um estudar
a tcnica precisa do outro e assim sucessivamente. uma prtica com o outro, no possvel
treinar sozinho, existe a necessidade permanente do parceiro de treino.
Para Cohn (2004) o caminho filosfico do Aikidoista se manifesta por
intermdio do corpo, o treino (...) constante e exausto ensina o equilbrio pela busca da
harmonia dentro da tcnica (p.13). Por outro lado, algum que pense em vencer outrem j
perdeu no esprito. A luta, o combate, constante, mas no fora de s mesmo, a autosuperao a batalha a ser vencida. A (...) competio com outro a derrota (...) (p.14) para
o Aikidoista, pois a nica pessoa que pode julgar suas realizaes ele mesmo e mais
ningum, no Aikid aquele que espera reconhecimento externo demonstra insegurana,
fraqueza e necessidade de aperfeioamento. Segundo palavras do fundador, ao termino do
treino de aiki o praticante deve sair com um volume de energia maior do que entrou,
manifestando as propriedades restauradoras da prtica do Aikid.
No treino tcnico dizemos que aiki a noo de tempo perfeita, segundo
Stevens (2001), o momento em que o praticante se funde ao ataque, de forma suave,
direcionando a quantidade exata de movimento, equilbrio e de fora. Durante o dia-a-dia o
principio de aiki apresentado se transfere para as relaes e situaes corriqueiras.
A palavra Aikid contm ainda o sufixo do, que carrega o significado de
caminho, modo de vida. Este caminho pode ser trilhado por algum em particular ou por um
coletivo. Quando falamos de modo de vida queremos nos referir a todo o conjunto de
elementos que o caracteriza, formado pelas vestimentas, meditao e prtica de tcnicas
especficas, princpios universais da sabedoria oriental, tudo baseado nos ideais e tcnicas
clssicas do fundador (STEVENS, 2001, p.15). O modo de vida proposto pelo do abrange
uma preocupao por parte do Aikidoista com relao ao convvio com os demais seres
humanos, com a natureza, portanto, dentro e fora do dojo, com a sociedade.

DIALOGICIDADE DE FREIRE

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Criada pelo educador brasileiro Paulo Freire, a dialogicidade se coloca como
soluo para contextos de conflitos e desigualdades. Pois busca manter relaes horizontais
entre os seres humanos, de forma que no haja sobre posio de uns sobre os outros. Para
tanto Freire argumenta que preciso um conjunto de fatores.
Antes de discorrer sobre dialogicidade, Freire (2005), nos situa quanto a
importncia que a palavra exerce sobre os seres humanos e como o mal uso pode gerar
verbalismo ou palavreria (p. 90). E que este uso equivocado da palavra somente leva a
uma relao vertical em que uns mandam e outros obedecem.
Porm o uso da palavra, quando constituda de ao e reflexo, segundo Freire,
igual prxis. Quando a palavra utilizada de forma transformadora ela se contrape ao
ativismo que se caracteriza por enfatizar a ao. Portanto o poder e a significao da palavra
esto diretamente ligados a ao e reflexo o que leva a prxis (FREIRE, 2005).
Para esclarecer a importncia do significado da palavra: No no silncio que
os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ao-reflexo (FREIRE, 2005, p.90).
na palavra que os homens enunciam o mundo e o dilogo o caminho pelo qual os
homens ganham significao enquanto homens (FREIRE, 2005, p.91). O autor alerta para
que no percamos a noo da palavra verdadeira (o trabalho, a prxis), esta que
transformao do mundo pelos homens, porm estes no so privilegiados, mas sim todos os
homens.
Para Freire (2005) o dilogo formado do que aqui chamarei de elos, j que a
ausncia de um rompe com o dilogo. Estes elos so: o amor, que para Freire (2005) um ato
de coragem, compromisso com os homens (p.92) e somente este amor pode levar ao
dilogo; para o dilogo existir necessria humildade, o uso das palavras no pode ser em
tom arrogante, pois assim no h amor e deixa de ser um ato de criao e recriao, deixa de
ser dilogo; preciso ainda f nos homens para que o dilogo se estabelea.
Os elementos apresentados e discutidos por Paulo Freire so bsicos para se
constituir, entre os homens, um dilogo de maneira horizontal, a falta de um desses elementos
ou de todos perde-se o dilogo e tem-se a manipulao de uns por outros, visto que a relao
de confiana est abalada.

AIKID E DIALOGICIDADE: um possvel caminho de sabedoria


Para que um praticante de Aikid possa treinar ele necessita de um parceiro, ao
contrrio de outras artes japonesas essa mantm um contato constante entre os aprendizes. Em

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todos os treinos preciso convidar um parceiro para que ambos se ajudem a praticar os
movimentos e tcnicas demonstradas pelo Sensei, se no houver este parceiro o praticante no
aprende o que seu professor lhe deseja ensinar.
Esta relao que passa a ser construda entre os praticantes uma relao de
confiana, visto que durante os treinos cada aikidoista empresta o corpo para seu parceiro
estudar os movimentos da arte. Estes movimentos so tores, chaves, quedas, que
realizadas de forma inadequada podem resultar em problemas graves como leses no ombro,
fraturas, leses sseas, inflamao de ligamentos. Desta maneira cada aprendiz precisa cuidar
muito bem se seu parceiro.
Diante desta realidade, os praticantes de Aikid precisam manter um dilogo
entre si, pois esto sempre indicando ao companheiro de treino quais movimentos ou tcnicas
no esto sendo executadas corretamente. Porm para isso ambos preciso se entregar neste
dilogo, que apesar de no haver muitas palavras durante os treinos e a permanncia no dojo
considerado parte da etiqueta o silncio, visto que este local considerado sagrado e que ao
incio de cada treino o Sensei pede para que o fundador da arte esteja presente no local no
deixa de ser um dilogo, pois os envolvidos compreendem os movimentos realizados durante
os treinos e quando no o sabem solicitam explicaes ao Sensei.
Como para treinar faz-se necessrio ter um parceiro preciso ento manter um
dilogo com este. Mesmo no treino de Aikid pode-se perceber que este dilogo pode no
existir, aja visto as atitudes que alguns praticantes tomam com outros, atitudes as quais faltam
humildade, amor e f nos homens.
Nas referencias citadas acima quanto aos propsitos da prtica do Aikid
podemos notar a presena da auto superao. Esta superao, como a expresso diz, de si
mesmo. O Aikid procura ensinar aos praticantes que no se deve superar o outro, este um
princpio bsico do Aikid. Ao longo dos anos o aikidoista aprende que a comunho, aiki,
fundamental para a vida.
Paulo Freire tambm fala da comunho entre os homens e que esta se d pelo
uso da palavra verdadeira. Os homens, para manter essa comunho, preciso dialogar entre si
e este segundo Freire no pode ser palavras direcionada de um sobre o outro, pois desta forma
se constitui a competio, a superao do outro. Este dilogo precisa ser humilde, precisa ter
amor, e precisa de f no outro, com esses fundamentos os homens mantem a confiana ente si
e desta forma, somente desta forma possvel obter dilogo.

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Tanto para o Aikid quanto para a Dialogicidade de Paulo Freire a relao
entre os seres humanos deve permear o dilogo, porm no qualquer dilogo, mas o dilogo
que se d horizontalmente entre os homens.

CONSIDERAES FINAIS
O presente trabalho est na fase de anlise de dados, estes foram coletados
atravs de entrevistas com Senseis da Unio Sul-americana de Aikid presidida por Kawai
Shihan e dirios de campo de treinos de Aikid. As entrevistas foram realizadas com trs
Senseis: Kawai Shihan, Ono Shihan e Fugita Sensei. Todos descendentes de japoneses, sendo
apenas Fugita Sensei nascido no Brasil.
Apesar de poucos dados possvel, atravs do resgate bibliogrfico, identificar
algumas afinidades entre os escritos sobre a prtica do Aikid com os escritos sobre a
dialogicidade. Apesar das particularidades e principalmente das diferenas culturais, em
ambas existe a preocupao com a relao em que ns humanos nos colocamos com o(s)
outro(s). Nesta relao podemos perceber que tanto o primeiro pensamento quanto o segundo
defendem a comunho entre os humanos e que esta somente se d atravs do dilogo entre o
eu e o outro, sem sobreposies de uns sobre os outros.
Este trabalho objetiva compreender os processos educativos presentes na
prtica do Aikid, possivelmente fornecer elementos para o pensar a prtica docente e a
metodologia de ensino e desta forma contribuir com o meio escolar.
Apesar de estar em meio ao processo de anlise dos dados, podemos iniciar um
esboo sobre os objetivos iniciais. Embora elaboradas em regies diferentes do mundo,
separadas por doze horas e escritas em momentos histricos diferentes ambas as sabedorias
preocupam-se com o homem e a mulher e suas relaes com os/as outros/as. A instituio
escolar forma pessoas para viverem e relacionarem-se com outras pessoas. Assim podemos
dizer que tanto a dialogicidade quanto o Aikid podem contribuir para a formao docente e
fornecer elementos para a prtica dentro da escola.

229
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