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Entre astros, cometas e constelaes: o espao mtico na Renascena em gravuras de

Albrecht Drer (1471-1528).


Rafaele Sabrina Barbosa Pereira
Universidade Federal do Rio Grande do Norte- Mestrando
Francisco das Chagas Fernandes Santiago Jr.
sabrinaavalon13@gmail.com
O cu Renascentista era visto entre estrelas, cometas e constelaes ou a partir daquilo que o
gegrafo Yi-Fu Tuan chama de viso de mundo ou cosmologia. O perodo que delimitamos,
de 1496 at 1517, havia um intercmbio de ideias ligadas uma tradio mgico-astrolgico
partes presentes nos escritos de Marcilio Ficino (1493-1499), Pico della Mirandola (14631494) e Cornelius Agrippa (1486-1535), como tambm em algumas das imagens gravadas
pelo gravador germnico Albrecht Drer (1471-1528). Dessa forma, entendemos que essas
dadas concepes mgico-astrolgicas, em textos e em imagens, fazem parte de uma dada
viso de mundo e podem ser resultados daquilo que Yi-Fu Tuan denomina de espao mtico.
Nossa investigao, nesse sentido, decorre da anlise de uma dada forma de organizao do
espao, o espao mtico, a partir de uma das concepes existentes na Renascena, a do homo
microcosmus.
Palavra chaves: Espao Mtico, Imagens, Renascimento, Albrecht Drer.

Minha me gritava: mas havia nesse instante uma estrela que bailava,
e eu nasci debaixo dela.
William Shakespeare.

Inscrita com os numerais arbicos 1484, no centro de uma esfera contornada pelo
zodaco, acima de um homem coberto com feridas, estava data de uma m conjuno
planetria responsvel, assinavam principalmente os astrlogos, por uma epidemia que se
alastrou pela Europa. Falar em uma epidemia na Europa, somos imediatamente levados a
pensar quase que instantaneamente na praga bubnica, a peste. Todavia, talvez o sentimento
de culpabilidade seja ele, coletivo ou individual, expresse o pavor que os indivduos tiveram
tanto da peste como, possivelmente, tiveram da sfilis, ou doena francesa1, que se alastrou
1

O termo tem origem no latim moderno syphiliticus de 1786. O uso do termo parece ser anacrnico por ter
denominado a infeco venrea no sculo XVIII, contudo, o termo originalmente surge do titulo de um poema
Syphilis, sive Morbus Gallicus (Sfilis ou a doena galica ou francesa) publicado em 1530 por Girolamo
Fracastoro em Veneza que trata a respeito supostamente do primeiro caso da doena registrado na Europa.
Fracastoro usa pela primeira vez a palavra como um termo genrico para a doena no qual retira o termo latino
Sipylus de um nome dado ao filho de Niobe em uma obra de Ovdio. Cf. Online etmology dictionary. Disponvel

por volta do sculo XV em boa parte da Europa. A sfilis foi um dos maus que afligiram parte
da Europa e foi tema para inmeros tratados e ilustraes. A imagem que nos deportamos
abaixo uma xilogravura do gravador Albrecht Drer (1471-1528), intitulada de o sifiltico,
(fig.12) uma ilustrao que compunha um texto de carter semicientifico3, mas em forma de
poema, escrito por Theodericus Ulsenius o Vaticinium in epidemicam scabiem, publicado por
volta de 1495 ou 1496 em Nuremberg4. A xilogravura ilustra o aparecimento no signo de
escorpio de uma conjuno entre Sol, a Lua e mais um planeta na constelao de ries
formando a m conjuno entre Jpiter e Saturno. Sobre os ombros do sifiltico esto s
armas de Nuremberg, lugar em que o artfice que fez a imagem ir viver quase toda sua vida,
e lugar em que houve uma ecloso da enfermidade5.
No norte de Drer, as formas de modelar os entalhes no se assemelhavam com os
suaves cnones florentinos curtos, oblquos e paralelos, na medida em que eram linhas e
entalhes grossos e inchados, em muito abruptos que se assemelhavam a um corte que mais
parecia rasgar a madeira como acentua Sandra Hitner6. Drer, como qualquer outro pintor de
seu perodo no entalhava todos os seus blocos, apenas desenhava-os na madeira ou em cpia
no papel, no qual passava a artesos annimos. S os seus entalhes a buril que o gravador o
mesmo o fazia..

em: http://www.etymonline.com/index.php?allowed_in_frame=0&search=Syphilis&searchmode=none Acesso


em : 10 de mar. de 2014. Mesmo com a etimologia da palavra, as teorias sobre a origem da doena apontam para
duas perspectivas, a primeira e mais difundida apresenta a sfilis nascida no Novo Mundo quando Cristvo
Colombo chega ao Haiti com seus homens que introduzem agente patognico e desenvolve uma mutao que
muda o carter da doena para um curso mais agressivo. A segunda, e bem creditada, aponta que os primeiros
casos aparecem por volta de 1495 em Npoles, quando um exrcito de mercenrios marchava contra Afonso II, a
ordem de Charles VIII da Frana. Esse exrcito era formado de ex-marinheiros de Colombo, todavia ambos os
exrcitos que combatiam sero infectados, fato que acabou por espalhar a doena rapidamente. O exrcito foi
dissolvido e os soldados voltaram para suas casas espalhando ainda mais a doena pela Europa. Na poca de
Drer, a doena foi associada a uma m conjuno dos planetas, como veremos, e com o resultado de inmeros
surtos da enfermidade foi fornecido mais de quatrocentos nomes, no qual mais comumente foi denominada a
doena francesa (morbus gallicus), Syphilis ou incunabulum. Da Frana, sairia denominao da enfermidade
na era de Drer, no qual se acreditava que a causa da doena era um espcie de castigo a Charles VIII por ter se
colocado no contra Afonso II da Itlia, mas tambm ao Vaticano e a prpria santidade e o imperador do Sacro
imprio Romano e a Espanha. Para mais, ver: GARNER, Elizabeth. Crimes in the art: The secret Cipher of
Albrecht Drer. (s?): Ed. Kindle, 2003.
2
Imagem
disponvel
em:
<
WWW.satatd-zuerich.ch\content\triemli\de\index\klinikeninstitute\dermatologie\vererogie\syphilis.html Acesso em: <10. abri. 2014>.
3
Como expe E. Panofsky. Cf: PANOFSKY, Erwin. Vida y arte de Alberto Durero. Madrid: Alianza Forma,
2005. p 71.
4
Todas as xilogravuras feitas por Drer antes de 1500 so ganze Bogen, impressas de tacos de
aproximadamente 38 por 29 centmetros.
5
KURTH, Willi.(org).The complete woodcuts of Albrecht Drer. New York: Dover Publications, 2010. p.18.
6
Cf. HITNER, Sandra D. Antunes Corra. As Gravuras do Renascimento alemo Albrecht Drer do Acervo
Brasileiro. Revista histria hoje, So Paulo, N.1, 2003.

Em 21 de maio de
14717 nasce Drer sob a

Em uma srie de gravaes em bronze feitas por volta de 1460 ilustra Mercrio como patrono das atividades
correspondentes a ourivesaria, escultura, pintura, astronomia e musica. Setenta anos mais tarde, um gravador do
norte, Hans Sebald Beham, retoma atravs de estilo mais vigoroso a formula nas gravuras que apresentam o

influncia de mercrio, fato que por si s um elemento curioso, pois como era de costume
ou tradio nessa poca os nascidos sob essa influncia eram destinados ao oficio de artfices.
No caso de Drer, esse costume poder ser encarado em dois aspectos; primeiro, a partir da
suposta influncia do astro que por si s era patrono dos chamados mercuriais e por outro
lado, Drer era filho de um ilustre gravador e ouvires e como mandava o costume em seu
perodo, o filho, no caso Drer, seria destinado a seguir o oficio de entalhar metais do pai,
Albrecht Drer. De uma forma ou de outra, Drer iria apreender bem a gravar com preciso
no metal em meios aos outros artistas de Nuremberg ao apresentar o seu talento particular
com as gravuras em cobre. Todavia, no seria na oficina de seu pai que o pintor iria
apreender as tcnicas de pintura e gravura pelas quais ficou reconhecido, e sim no atelier de
Michael Wolgemut, lugar, no qual se desenvolvia todas as tcnicas artsticas como as
ilustraes em xilogravuras para livros e outras tantas mais que Drer iria se desenvolver
como um artifex. Essas oficinas ou atelis ocupavam um lugar importante nas ruas e nas
cidades, pois eram nelas em que as pessoas se forneciam de objetos teis como: moveis
roupas e ao mesmo tempo de imagens sagradas e as luxuosas criaes8.
Drer, no mbito dos temas religiosos, um gravador mais livre que o pintor, pois
podia escolher seus temas e transgredir as convenes de interpretaes como, por exemplo, a
sua srie Apocalipse. No mbito dos temas profanos, como pontua Panofsky, a sua
liberdade era ilimitada. Pois, mostrava objetos pitorescos, curiosos, surgidos do folclore, as
noticias do dia, e comps variaes inusitadas sobre os temas histricos e mitolgicos e
tirava da cabea invenes nunca vistas de carter simblico ou alegrico 9. Suas pinturas,
gravuras e escritos tericos sobre arte exerceram um enorme influncia em sua poca como
transmissor das ideias do estilo Renascentista e seu grande destaque e contribuio ser, como
apontamos, no desenvolvimento das tcnicas em gravuras. Todavia, nas suas pinturas e em
inmeras gravuras o tema principal a temtica crist, produto do humanismo cristo do
norte10. Ainda assim, Aby Warburg, especialmente, e Erwin Panofsky, ao seu modo, foram os
domnio de mercrio sobre determinados ofcios que continuam a ser validas. A categoria dos mercuriais ser
claramente caracterizada por Marsilio Ficino como aponta Andre Chastel.
Cf. CHASTEL, Andr. O artista. In: GARIN, Eugenio (org). O homem renascentista. Lisboa: Editora Presena
, 1988. p. 172-176.
9
Ibid., p.71.
10
O termo Renascimento do norte utilizado para descrever o movimento no norte da Europa. As discusses a
cerca do florescimento no norte trabalham dentro do conceito de humanismo do norte (que tambm conhecido
por humanismo cristo), segundo Burckhardt teria sido um resultado de uma recepo positiva do Renascimento
italiano. De acordo com Rachel Jaccoud R. Amaro o conceito de humanismo do norte advm do preceito de que
a Itlia mesmo tendo uma cultura e sociedade distinta do norte europeu dos sculos XIV e XV, teriam sido
poucas as diferenas de religio, poltica e rotas com relao aos outros locais da Europa, isto , as diferenas
entre o norte, mais especificamente Nuremberg, e a Itlia no fora estruturalmente to destoantes. A circulao

primeiros a trabalhar aquilo que poderamos denominar tambm de um aspecto dionstico11


da cultura do renascimento. Dentro desse aspecto esses autores passaram a destacar as
imagens mais secundarias ligada a estudos tambm secundrios em seus perodos, como a
astrologia, a magia, as prticas divinatrias pags e o hermetismo12 e outras discusses que se
diferenciam do carter apolneo13. Nesse sentido, a nosso ver, o artista da ento Alemanha em
suas gravuras, parece ter figurado em algumas de suas imagens um cu povoado e carregado
de smbolos que se apresentam como uma dada forma de experimentar o mundo de
concepes magico-astrolgicas, como veremos mais adiante.
Nessa escrita, elencamos apenas a xilogravura o sifiltico de Drer, como j vimos
acima, o homem de face ferida que sofre de sfilis (fig.1) est uma m conjuno planetria de
1484 vista na roda do zodaco (ver detalhe). Drer grava nesse panfleto astrolgico a
manifestao da morbus gallicus, um dos maus da srie de males que a famosa conjuno
astrolgica provocou. Segundo Rafael Garca Mahques a partir da interpretao de Aby
Warburg ao analisar Drer14, demonstrou como esses panfletos astrolgicos ilustrados
exerciam influncia sobre os artistas e como Drer parece estar totalmente a servio da
literatura divinatria

15

. Pretendemos, todavia, perceber como as imagens compostas pelo

gravador podem ajudar a lanar algumas hipteses de como os astros exerciam influncia
sobre os homens desse perodo. Na medida em que a imagem elencada apresenta de forma
clara referencias astrolgicas. Visamos entender a relao do homem com o cu e perceber o

de pessoas, livros e ideias no norte ocorrero a todo o momento, alm de tudo as famlias que governavam as
cidades de Nuremberg, Augsburg e Strasbourg apresentavam semelhanas com as famlias italianas. Eles
negociavam na Itlia, mandavam seus filhos para estudar l e frequentemente achavam a cultura italiana do
humanismo mais atrativa e til do que a cultura escolstica das universidades Cf. AMARO, Rachel Jaccoud R.
Formas de narrar o passado: o humanismo cristo do incio do sculo XVI e Albrecht Drer. Ars Historica,
v.I, jan-jun.2010, p 6-7..
11
Dionstico a partir da ideia de Warburg pode ser entendido como uma espcie de lado B dos estudos do
renascimento, advindo da aquilo que Nietzsche chamou de conflito dionstico e apolneo no mundo grego, no
qual, Warburg vai passar a buscar nas imagens, especialmente, o pathosdionisaco da antiguidade pag na Itlia
crist do sculo XV e XVI.
12
O hermetismo consistia, aponta Garin, em uma mistura singular e fascinante ao combinar, a partir de do
filosofo florentino Ficino, em uma gnose no crist, com magia, com astrologia dentro de um ambiente
neoplatnico, que surgi por volta de 1471 e foi se espraiando por todo o lado, na poesia, nas artes figurativas, nas
temticas religiosas at nos trajes. Hermes invade o sculo XVI atravs da propagao de Ficino. O hermetismo,
assim, significou sobretudo a exaltao do homem: um homem que no mais que o hermtico deus Anthropos
humanizado e resultado do grande milagre como dito no celebre discurso de Pico della Mirandola. O
hermetismo, nesse sentido, uma viso da realidade como vida universal, universal amor e luz e inteligibilidade
universal. GARIN, Eugenio. 1988. p. 133
13
O carter apolneo remeteria a harmonia das formas, ao equilbrio a serenidade e a tranquilidade, j o carter
dionstico representaria o desequilbrio e o excesso, a bebida, os impulsos carnais, o erotismo e a violncia. Cf.
TEXEIRA, Felipe Charbel. Aby Warburg e a ps-vida dos Pathosformeln antigas. Histria da historiografia.
Ouro Preto. n.05. set\2010 p.134-147.
14
Em La Rinascita Del Paganesimo Antico.
15
MILLARS. Espai I Histria, n XIX, 1996. p. 87

cu como um determinado espao16 que parece fazer parte das questes humanas a partir do
momento que os primeiros homens ergueram seus olhos e contemplaram os astros e
organizaram, categorizam e criaram correspondncias comas estrelas, planetas e constelaes.
Assim, esse espao celeste, o cu, foi imaginado por muitos e era dono de um corpo de
imagens constitudas por um longo tempo atravs de inmeras constelaes, astros, decanos,
zodaco e tantas outras formas que se configuraram atravs dos homens e que parece ter
atuado sobre eles. Podemos, dessa forma, perceber o cu, como um espao imaginado que
ganhou corpo e figuraes ao longo do tempo e se tornou um lugar carregado de imagens e,
especialmente, de smbolos, mas que nunca deixou de ser real para homens que acreditavam e
contemplavam as imagens do cu.
No perodo em que corresponde impresso da gravura atribuda ao Drer, outros
astrlogos alertaram do mal vindo dos cus. Houve publicaes, muitas em forma de poema.
Uma delas foi Opuscula de 1496, escrita por Nicol Scilliacio na qual o autor menciona a
aflio dos sintomas, visveis, que surgiu no inicio do ano de 1494 em Barcelona. Em 1496
houve a publicao do Prognosticon sive (ut alii volunt) judicium ex coiunctione Saturni et
Jovis em Viena por Joseph Grnpeck tanto em latim como germnico e trata da conjuno de
25 de novembro de 1484, durante a qual atenta para mesma configurao estrelar que tem
alarmado os outros astrlogos. Grnpeck ao Norte ira publicar tratados em Augsburg,
Nuremberg, Strasbourg sobre a sfilis, a morbus gallicus, esses tratados alcanaram uma
intensa popularidade, motivo que levou a traduo do latim para o alemo para cidades da
Germnia e levou a ser reimpresso em Roma. A primeira publicao comercializada sobre
morbus gallicus17 na Germnia foi a Augsburg na Universidade de Freiburg pelo astrlogo,
poeta e fsico Dietrich Ulsen (1450-1508)18 em 1502.
Tal poema foi publicado primeiramente em Nuremberg em 1496 provavelmente por
Hans Mair e posteriormente em Augsburg por Johann Froschauer19. Entretanto, ambos foram
impressos com a xilogravura atribuda a Drer (fig.1), mas s em sua segunda edio ganhou
um grande tamanho em uma pgina impressa contendo uma larga xilogravura do homem
16

Nosso intuito no discutir o espao como categoria kantiana a priori como maneira de dispor os fenmenos
sensveis, mas atravs de uma bifurcao da cincia durante e aps o sculo XIX que possibilitou novas
apreenses sobre conceito espao que se fragmenta e se redefine igualmente segundo os postulados
metodolgicos nos campos da geografia, da sociologia, da histria e o dos demais campos do saber. Dessa
forma, a categoria espao passa a entrevir novas apreenses, agora no to kantianas, produzidas por distintos
discursos, conflitos sociais, smbolos, representaes e que outra forma acabam por inventar, integrar, imaginar,
mitificar, praticar, constituir e narrar espaos.
17
Doena Glica.
18
GERULAITIS, L. V. Incunabula on Syphilis. In: Edelgard E. DuBruck, B. (org). Fifteenth-Century Studies
Vol. 29. Alabama: Camden House, 2004.
19
Ibid., p.82.

coberto de feridas de sfilis, no qual estava sob o titulo Theodoricus Ulsenius Phrisius
Medicus universis litterarum patronis in epidemicam sacabiem, quae passin toto orbe
grassatur, vacitinium [sic]edicat20publicada entre 1495 ou 1496. De ambos os lados da
xilogravura esta o poema em latim de Ulsen impresso em cem linhas e outras dez linhas de
um poema intitulado Insigni Archiiatriae studia sacrum21.
Tais tratados apresentavam controvrsias, dependendo especialmente do lugar ou
centro erudito em que eram escritos e publicados, pois as causas sobre a sfilis em sua boa
parte se dividiam entre as teorias astrolgicas e as teolgicas, como, por exemplo, a segunda
teoria, a teolgica que apresentava como causa da sfilis a punio de Deus para humanidade
pecadora, executada atravs do poder das estrelas. Entretanto, nem todos os doutores achavam
essa explicao to satisfatria, pois muito se explicava atravs dos tradicionais termos da
teoria dos quatro humores de Galeno, principalmente, atravs da blis negra atravs da
abundancia do humor melanclico22. De toda forma, a discusso sobre a causa da morbus
gallicus entre os anos de 1496 a 1501 produziu uma serie de trinta e nove ttulos e reedies
publicadas entre a Germnia, a Itlia, a Espanha e a Frana23que tinham como discusso trs
bases: a religio, a astrologia e o conhecimento clssico mdico (como a teoria dos humores).
Dentre essas discusses estava a problemtica astrolgica que esteve nos limites,
especialmente, da astrologia divinatria e proftica.
Assim, podemos pensar as gravuras como uma forma de composio, ou testemunhos
de um dado espao, pois, por vezes, figuram uma imensido de um cu tal como a atuao ou
efeito desse espao sobre os homens, como a que Drer ira gravar anos mais tarde a servio
de Maximiliano I os hemisfrios norte e sul datadas de 1515.

No caso da xilogravura, o

sifiltico, a uma m conjuno planetria de 1484 vista na roda do zodaco e a fora dos
planetas dessa conjuno, como anuncia o poema no panfleto, atuara nas partes do corpo, e

20

Teodoro Ulsen Frsio mdico universal protetor da literatura de uma epidemia sobre coceira, que em todo
lugar em luto avanado, vagueia [assim] proclama. (Traduo nossa)
21
Distingue do arquivo da escurido e anseiam o sagrado. (Traduo nossa)
22
A tradio galnica se configura atravs da teoria dos quatro temperamentos, a fleumtica, o melanclico, o
sanguneo e o colrico, na idade media havia correspondncias com os rabes, mas havia a sobrevivncia das
atribuies do problema XXX de Aristteles. Pelas temperaturas ou qualidades quente, mido, seco e frio se
identificava certas patologias humorais, como podemos ver, a exemplo, nos escritos sobre a sfilis, no qual o
humor que estava causando a epidemia era o provocado pela Bilis negra que correspondiam a enfermidade
melanclica. O lugar em que a melancolia parece ocupar nos tradados de causa de enfermidade. Outras
leituras iram vigorar a respeito do efeito de saturno e da blis negra sobre os homens. Cf: KLIBANSKY,
Raymond; PANOFSKY, Erwin; SAXL,Fritz. Saturno y la melancolia: estudos de historia de la filosofia de la
natureza, la religion y la arte. Madrid: Alianza Editorial, 2012. p.34-75.
23
GERULAITIS, 2004. p.92.

dentro dessa racionalidade24 cada parte do corpo ira corresponder a um signo, o corpo sentira
suas vibraes benficas ou malficas. Ao sobre o corpo, sobre a vida dada pelos astros e
mediada por tudo que compe o cu, formas, smbolos e alegorias, parece fazer parte da
cultura artstica da Renascena como aponta Edvard Wind25, todavia, ao que nos parece, no
seria apenas no mbito da cultura artstica, mas tambm de uma viso, de uma dada forma de
entender, uma viso de mundo.
Para pensar essa viso de mundo, como algo categrico e fundante para impresso da
gravura que figura uma forma de entender o que era o cu. E em que medida esse cu
interferia no mundo? Partiremos do pressuposto que tal espao constitudo a partir da noo
de espao mtico. Mtico, pois, os mitos florescem na ausncia do conhecimento preciso 26.
Ou ainda atuam atravs uma formula classificatria, que permite ao homem situar-se na vida.
No entender de Lvi-Strauss o objetivo da classificao no da ordem pratica, mas sim de
uma necessidade intelectual. O antroplogo aponta que um universo sem uma ordenao seria
indistinguvel do caos. Assim, a partir dos princpios de oposio, por exemplo, como
claro\escuro, homem\mulher, grande\pequeno insere-se um ordem no mundo. Assim, para
Lvi-Strauss a exigncia da ordem est na base do pensamento

27

. Pois, quando se perde a

capacidade de representar o mundo simbolicamente se perde tambm capacidade de ordenlo. Tanto Lvi-Strauss como Ernst Cassirer como outros que trataram o mito fizeram uma
reabilitao do mito como forma de conhecimento e estrutura antropolgica universal.
Na medida em que entendemos que a significao do mito pode significar notificar e
construir um mundo, percebemos em Cassirer que apresenta uma analise semitica, e
caracteriza o mito em trs ordens e uma dessas ordens o autor apreende o mito como uma
maneira de organizar o mundo. Pois, segundo o filosofo o mito prova ser uma forma de vida
especial e original. Assim, o autor percebe o mito como uma forma de pensamento e uma
forma de interpretao do mundo. Ao analisar as conexes entre lngua e mito, considera
tambm o espao mtico no como uma era, mas como um modo de ver, uma forma simblica
que, embora irrompa com maior fora nos tempos mais antigos da histria do pensamento,
24

No sentido colocado por Ernst Cassirer como uma compreenso de um movimento de fluxo e refluxo entre
racionalidade e emocionalidade no plano do simblico.
25
E. Wind trata dos aspectos de algumas obras de arte, como as de Botticelli e Rafael, que procuravam dominar
um sistema filosfico, do qual tais pintores deveriam aprender mais sobre as ideias que estavam vigentes no
Renascimento. O pintor deveria saber e conhecer as fontes literrias relacionadas ao tema a ser pintado e
gravado, alm de conhecer determinados princpios filosficos, especialmente, os que mais vigoravam; os
neoplatnicos. Atravs desses elementos o autor, a nosso ver, ira identificar nas obras a cultura artstica em que a
obra est inseridas. Para mais: WIND, Edvard. Los misterios paganos del Renacimiento. Barcelona: Barrau
Editores, 1972.
26
TUAN, Yi-Fu. Espao e lugar: a perspectiva da experincia. So Paulo: Difel, 1983. p. 96.
27
LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1976.p.30.

nunca desaparece por inteiro28. O espao mtico caracteriza-se, em sua essncia, por uma
identidade originria cuja narrativa est intimamente associada a uma cosmografia e
cosmologia especifica. Assim, o mito parte de uma correspondncia fsico-espacial entre o
homem que nele habita para ento elaborar a narrativa mtica da sua unidade de origem. O
pensamento mtico, assim, orienta e organiza o mundo de acordo com determinados ponto de
vistas espaciais que so muito distintos do pensamento ao realizar a organizao espacial do
cosmos.29 Na mesma linha de Cassirer ao entender o mito como uma forma de interpretao
do mundo e uma forma de pensamento. Tuan aponta que os espaos do homem refletem a
qualidade de seus sentidos e sua mentalidade 30
Dessa forma, analisarmos o cu projetado pelo gravador a partir do conceito de espao
mtico representado pelo gegrafo Yi- Fu Tuan em sua obra Espao e Lugar. No stimo
capitulo de seu livro, denominado Espao mtico e lugar, Tuan apresenta dois conceitos de
espao mtico. O primeiro deles o espao mtico como uma rea imprecisa de
conhecimento deficiente envolvendo o empiricamente conhecido. O segundo, esse caro ao
artigo, o componente espacial de uma viso de mundo, a conceituao de valores locais por
meio da qual as pessoas realizam suas atividades prticas 31.
Segundo Tuan esse espao mtico uma manifestao de como o ser o humano se
relaciona com a terra e o cosmo. O espao mtico serve para dar aos homens uma funo, um
lugar, um sistema coerente do mundo.32 A respeito disso o autor diferencia o espao mtico
em dois esquemas; no qual um tem o homem no centro do sistema orientado para os pontos
cardinais e para o eixo vertical; e outro se apresenta segundo o qual o corpo humano
percebido como uma imagem do cosmos, um microcosmo. A questo a ser levantada advm
da constituio de um espao que se projeta distante, em planetas e constelaes, e ao mesmo
tempo interfere diretamente na vida dos indivduos, atravs de uma integrao do homem com
astros e constelaes como vimos no sifiltico, no qual, a teoria microcsmica

28

33

que

CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito. So Paulo : Perspectiva, 2000. p. 19.


OLIVEIRA, Vladimir Luis. 2013. p.272. apud CASSIRER, Ernst. A filosofia das formas simblicas: o
pensamento mtico. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p.47.
30
Op. Cit.,p.18.
31
Ibid., p. 97. Ambos so para Tuan ambos, os tipos de espao, persistentes no mundo moderno.
32
Ibid., p.100.
33
Conceito presente no capitulo Espao mtico e lugar. In: Ibid., p. 101. Mais a nosso ver pode ser mais bem
colocado a partir de Cassirer em seu livro Indivduo e cosmos na filosofia do Renascimento, no qual, ao tratar da
filosofia do Renascimento expe que Uno de los motivos bsicos de la filosofa del Renacimiento, el motivo del
microcosmos, que constituye una esfera media en la que se encuentran y determinanmutuamente el concepto de
naturaleza y el de humanitas que el Renacimiento tiene, yapareca ofrecer desde el primer momento ese trmino
de conciliacin. Como smbolo,como imagen de la naturaleza, el hombre tanto se relaciona con esa naturaleza
como sedistingue de ella. La abarca en s mismo sin que por ello deba anegarse en ella; contiene Cf. em edio
29

relaciona no somente a terra com o corpo humano, como tambm as estrelas e os planetas 34
um fator decisivo para compreenso desse espao. Para o autor, o esquema de colocar o
homem como termo crucial e central no cosmo astral surge da necessidade de compreender
varias substancias dispersas no universo numa integridade anloga entre a astrologia e corpo.
Nesse sentido, o esquema que considera o corpo humano como uma imagem do cosmos
pretende explicar as caractersticas humanas individuais e o destino 35.
Tuan em Sign and Metaphor chama ateno para o fato da capacidade do homem de
sentir profundamente, e de ver o mundo vivamente, e a capacidade de inovar estarem
intimamente relacionadas. Para o gegrafo humanista, a inovao significa o poder,
desenvolvido pelo homem, de apreender e criar a metfora, o signo afetivo e o smbolo. Tuan
aponta a capacidade de sentir e capacidade de inovar atravs do signo afetivo, da metfora e
smbolo. Para ele o ambiente provoca estmulos para que o homem gere mltiplas e
inesperadas sensaes, imagens e ideias e nesse processo se daria de diferentes formas como a
sinestesia, a predio metafrica e o pensamento simblico. A sinestesia a mistura das
experincias sensoriais, um conjunto de experincias, tal como o auxilio da memria que
condiciona a inveno de metforas, levando-o afirmao de que a sinestesia forte e o
pensamento metafrico podem ser duas pontas de um contnuo da capacidade humana.
Assim, a sinestesia fornece a fundao do desenvolvimento do pensamento
metafrico. Tuan trata o pensamento metafrico e a sinestesia como algo presente na
capacidade humana. Esse pensamento metafrico formador de antigas metforas
amplamente compartilhadas que parecem at serem constitutivas da natureza humana.
Todavia, para o geografo chins as metforas possuem um poder de constituir metforas no
tempo e no espao, isto , a capacidade humana capaz criar metforas e chegar a partir de
uma imagem ou de outra ideia e perceber seu significado. A metfora, assim, conjuga uma
articulao completa de ideias de forma continua, uma se move de forma implcita ou
explicita. Um dos exemplos, que nos pertinente e quando Tuan aponta que quando Plato
aceitou a metfora de microcosmo de seu tempo a ideia que o corpo do homem
semelhante ao do cosmo. Ele no fez, no entanto, com o resto da metfora, ele passou a
construir sobre ela um esquema altaneiro de correspondncias que harmonizavam os
componentes do universo do muito pequeno ao mundo grande.

digital. CASSIRER, Ernest. Individuo y cosmos en la filosofia del Renascimento. Buenos Aires: Emec
editores. 1951. [61]
34
Ibid., p.101
35
Ibid., p.102.

O espao mtico que destacamos na Renascena, o cu, afeta os indivduos atravs dos
astros, inquieta devido seu carter infinito e teolgico e que h tempos, tentam dom-lo e
torn-lo lugar36, pois mensuram, observam e acreditam no poder e fora de seus smbolos,
como uma conjuntura planetria, que parecem interferir em seus espaos seja esses reinos,
cidades, plantios ou corpos37. Segundo, Paolo Rossi ressalta que mundo a imagem ou o
espelho de Deus e o homem a imagem ou o espelho do mundo e expe que entre o grande
mundo ou macrocosmos e o microcosmos ou mundo em pequeno tamanho existem
correspondncias exatas. As plantas e as selvas so os cabelos e os pelos do mundo, as
rochas so os seus ossos, as guas subterrneas as suas veias e o seu sangue 38. O ser humano
o umbigo do mundo. Est no seu centro. O homem, assim, enquanto espelho do universo
capaz de revelar e de captar as correspondncias secretas.
Para que se possa entender melhor essa dada viso de mundo39, preciso retomar,
tambm, um pouco da histria da cincia e as ideias neoplatnicas que circulam em tal
perodo que se situam entre o fluxo das cidades italianas e a Germnia da Europa
Renascentista, no qual se desenvolveu mais intensamente os estudos da astronomia. Nas
prosperas cidades da Germnia, como a Nuremberg de Drer e Augsburg e as novas
universidades de Praga, Viena e Leipzig, ressurgiam numerosos escritos gregos espalhados
pelas escolas do Oriente, especialmente, pelos rabes. Tais escritos circulavam na Itlia, em
particular a do astrnomo grego Cludio Ptolomeu (100 D.C. a 170 D.C.) tinham um lugar
proeminente j em meados dos quatrocentos40.
A cosmografia41 ptolomaica, que considera as relaes da terra com o conjunto do cu,
percebe o cu como uma esfera que gira em torno de um eixo, como faz pensar a revoluo
circular, ou as estrelas circumpolares sempre visveis. Ptolomeu milita em favor da
esfericidade que o cu o , e que o maior dos corpos. E, assim, a terra em sua concepo
ficava no centro do universo e todos os astros giravam em torno dela. No tempo de Drer, a
astronomia esteve dominada pela obra Almagesto de Ptolomeu, dentro da qual apresentava
36

No sentido em que Tuan expe as relaes de espao e lugar trabalhadas frente experincia cujo espao
muitas vezes se funde com o significado de lugar e mais abstrato que lugar. o que comea como espao
indiferenciado transforma-se em lugar medida que o conhecemos melhor e o dotamos de valor. Nesse sentido,
o lugar um tipo de objeto que definem o espao a partir de impresses recebidas atravs dos sentidos que
adquirem a estabilidade de objetos e lugares.
37
Na medida em que, se pensarmos como Tuan a acerca da relao do corpo e espao, pois o corpo pode est no
espao, ocupar o espao ou constituir um espao.
38
ROSSI, Paolo. O Nascimento da Cincia Moderna na Europa. Bauru, So Paulo, Edusc, 2001.p.48.
39
Essa viso de mundo uma forma mais sistemtica das pessoas compreenderem o meio ambiente. Ibid., p 99.
40
PANNEKOEK, Anton. A history of astronomy. New York: Dover Publicayions, 1989. p. 179.
41
Sobre a cosmologia no renascimento do sculo XV e XVI h toda uma tradio cosmologia que retoma a
razes bem anteriores, especialmente, no Timeu de Plato e na Fsica de Aristteles.

uma viso cosmolgica do mundo que foi predominante nos tempos de Drer, como tambm
incorporada na sua viso de mundo do seu perodo, ou em ultima hiptese uma forma de
conceber e perceber o cu. O almagesto descrevia uma viso global do mundo, uma
cosmografia.
Mesmo colocando em nota uma distino entre o que a cosmologia e a cosmografia
em uma perspectiva filosfica, acreditamos, que devido especificidade do perodo, no seja
possvel ou necessria a distino de ambas, pois a distino entre o conhecimento comea a
se esboar sob um vu muito tnue. Trabalharemos, nesse sentido, com ambas as concepes
que por ora apresente os dois significados. Uma cosmologia, segundo Jean- Pierre Verdet,
supe uma filosofia da natureza, ou ao menos, uma fsica. A cosmologia de Ptolomeu
atribuda a uma fsica que o antecedeu; a de Aristteles. Falar do cosmo afirmar, primeiro,
que o mundo tem uma forma, uma estrutura, uma ordem, para Verdet esse cosmologia leva
fsica de Aristteles que garante cosmologia uma estabilidade e uma ordem no mundo, no
qual, um pouco mais tarde e ainda no renascimento Nicolau Coprnico ira contestar. Com
uma nova cosmologia, Coprnico observa que a terra est em movimento, e no imvel como
pensava os seguidores de Ptolomeu e que, com isso, a terra perde a sua centralidade42.
Em o sifiltico de 1492 presumimos que o tipo de conjuntura frente feitura dessa
imagem advm de uma tradio astrolgica incorporada dentro da astrologia que legou a
Renascena uma serie de problemticas acerca de seu carter divinatrio, vista como fatalista
ou determinista43. A casualidade celeste, baseada no modelo aristotlico, e composta com o
Tetrabiblos de Claudio Ptolomeu apresentava esse modelo de correlao dos efeitos entre o
cu e a terra atravs de um processo natural de casualidade. A chamada astrologia natural,
entendida atravs da correspondncia entre o cu o mundo material, era percebida pelo meio
da influencia astral irremedivel e selada no momento de seu nascimento por um astrlogo
que oferecia uma sentena irrevogvel sobre um determinado destino. A crena astrolgica
era baseada em que o destino humano irreversivelmente governado pelas estrelas e que, por
conseguinte, aponta Francis Yates o estudo do horscopo de uma pessoa e da posio das
estrelas na hora de seu nascimento pode levar-nos a predizer seu futuro, irrevogavelmente
predeterminado.44 A compreenso ou doutrina baseada na predisposio que os doze signos
do zodaco governavam as partes do corpo, ou que os diferentes temperamentos estavam
vinculados aos diferentes planetas, e que ainda essas partes eram sujeitas a atributos benficos
42

VERNET, Jean-Pierre. Uma histria da Astronomia. Rio de janeiro: Jorge Zahar Ed. 1991.
Mesmo entendendo que a magia astral cunhada por Ficino tambm tenha feito da polemica astrolgica do
humanistas, apontaremos mais detalhe ao tipo de astrologia em que a imagem, do sifiltico apresenta.
44
YATES, 1964. P.73-74.
43

ou malficos vistos j no nascimento. O corpo constitua, dessa forma, uma derivao, uma
miniatura do cosmo, segundo essa dada percepo era foi constituda por numerosas doutrinas
reconhecida pelo cristianismo, tal como pelas antigas cosmologias pags.
Elencamos aqui algumas das faces ou multiplicidades em que a astrologia ira ser
concebida nos tempos de Drer. Todavia, Primeiro, apontamos que o sifiltico parece no
corresponder magia astral e simptica que tem por base astrologia com magia natural

45

elaborada pelo neoplatnicos como Marcilio Ficino, na qual elaboraremos em outros escritos,
mas sim uma astrologia ligada causalidade e ao naturalismo fatalista e julgada por
Burckhardt como supersticiosa. Segundo propomos que a partir do olhar lanado sob a
imagem podemos perceber, no s com o sifiltico, mas por uma serie delas, as multiplicidades
em que os homens apreendiam o cu e os astros como uma dada experincia, ao ponto em que
iam constituindo relaes atravs de sua viso de mundo. Seja esta viso, uma perspectiva
mais natural, cientifica ou filosfica, se for possvel separar em um perodo tnue, cujo
prprio perodo de transio entre mdio e moderno problemtico. Especialmente, quando
Cassirer aponta que a astrologia representa desde seu comeo um duplo aspecto, no
Renascimento; o antigo e o novo no marcham separados durante muito tempo e quando no
se confundem constantemente. Para Cassirer no havia em nenhum momento uma linha
precisa de demarcao entre o mito e a cincia, entre a magia e a filosofia. Na dinmica do
pensamento dos renascentistas, apenas lenta e continuamente operou-se a distino de ambos
os domnios46. Todavia o que podemos antecipar e que com a definio do espao como
espao mtico ou como um espao astral pode se iniciar com o pressuposto que tais imagens,
como a analisa e as que esto por vir, detm atitudes e valores frente a um determinado
ambiente, ou espao, o cu que parece ter presente uma determinada viso de mundo, na
presena de elementos astrolgicos, com o Sifiltico, que oferece a possibilidade de perceber
como o espao foi contornado em um fluxo entre o corpo e os astros.
Por fim, podemos pontuar que Tuan percebe

47

que o espao mtico experenciado

pelo corpo humano atravs de uma teoria microcsmica que relaciona o corpo humano com a

45

A astrologia vista a partir e enquanto estudo e utilizao de foras naturais que existem nos corpos celestes.
No terceiro livro De vita triplici Ficino elabora em De vita coelitus comparada os preceitos de sua magia natural
a partir da teoria do spiritus que parte do principio de atrair para a terra a vida dos cus. YATES, Francis.
Giordano Bruno e a tradio hermtica. Cultrix: So Paulo, 1964. p.136-137.
46
CASSIRER, 1951.p. 81.
47
Atravs de uma proposta da fenomenologia existencial a perspectiva do autor valoriza a experincia
do individuo ou grupo visando compreender o comportamento e as maneiras de sentir das pessoas em relao
aos seus lugares. O papel da percepo nos pressupostos de Tuan advm do pressuposto que para o gegrafo a
percepo uma atividade, que depende s dos sentidos, mas tambm da subjetividade daquele que percebe.
Assim, a palavra experincia em seus pressupostos transforma-se no verbo experimentar, no qual a percepo

terra, as estrelas e os planetas. Pois, para o gegrafo, a astrologia desde sua origem foi
microcsmica,
o homem o termo crucial e central no cosmo astral. Dentro dele est
essncia de todo o sistema astral. A unio da astrologia com o corpo
nasce da necessidade de unir a multiplicidade de substancias no
universo e da procura de uma integridade anloga do corpo
humano48

Dessa forma, Tuan continua a apresentar a ideia que o corpo humano, no medievo e
Renascena, estava inserido dentro de dois sistemas csmicos, no qual um deles nos
pertinente. Aquele que considera o corpo humano como sendo um microcosmo, o zodiacal,
que foi enfatizado pelos astrlogos influenciados por Ptolomeu, no qual os astros exercem
poder sobre o individuo, que tem uma relao prpria com as partes do corpo devido aos
signos zodiacais estarem presentes no nascimento, visto na composio de um mapa astral, e
que governam a natureza anatmica do corpo e os humores como aparece, e um extenso
exemplo do homem zodiacal49, por imagens no Atlas Mnemosyne de Warburg.
Alm dessa astrologia fatalista que parece esta em o sifiltico apontamos A evidncia
sobre como Ficino e a compreenso da astrologia ligada a uma magia astral ou simptica iria
influenciar para alm das cidades italianas. O interesse a principio advm por Ficino ter
traduzido do grego para o latim o Corpus hermeticum, a mando de Cosimo Mdici, e impresso
por volta de 147150 e ter sido um dos responsveis pela difuso e ressignificao da chamada
hermtica filosfica atravs de seu neoplatonismo florentino. E, segundo, por ter tido a obra
de Ficino uma boa acolhida na Germnia e em Nuremberg que acolhia o neoplatonismo
florentino e a cultura humanista, por volta de 149751, sob a custodia da traduo e publicao
de Anton Koberger, o gravador e padrinho, quem teria apresentado a Drer as Cartas e as
ideias neoplatnicos de Ficino.

ganha um carter ativo e que, assim, se torna mais evidente. Dessa forma, e pelo vis da experincia que se
orienta e percebe o mundo.
48
TUAN, Yi-Fu Op. cit. p.101.
49
No painel B, Warburg com diversos grados de proyeccion del sistema csmico sobre el hombre no qual
esto o homem em o circulo de suas foras de Hildegard Von Bingen, Trs Riches Heures Du Duc de Berry de
Jean e Paul Limbourg de 1417, os estudos de Agrippa De occulta philosophia de 1533 e os estudos de proporo
de Drer e Leonardo Da Vinci e outros que compe uma narrativa imagtica do sistema csmico sobre o
homem.
50
O Corpus j no fim do sculo XVI alcanaria dezesseis edies, A bibliografia das edies, tradues e
colees extensa esto na Hermetica Cf: W. Sott. Hermetica. 1924-1936.
51
Segundo Panofsky em Vida e obra em Albrecht Drer.

Drer teria entrado em contato, ao que parece, com os princpios universais da


astrologia exemplo disso so os seus tratados sobre as propores em De symmetria partium
in rectis formis humana e A Medida defendendo que as caractersticas humanas so
condicionadas pelos temperamentos e astros, sendo distintas visivelmente pelas medidas das
propores humanas52 Dessa forma, sua teoria das propores que na Renascena se baseava
na harmonia universal, e nas propores harmnicas do mundo, tal como no macrocosmo,
refletidas no corpo humano como um microcosmo53 reflete uma das formas em que o
gravador imprimia suas concepes ou viso de mundo que, como parece, fez parte da
compreenso e organizao do mundo nessa dada poca.
Portanto, nosso caminho atravs das imagens que Drer gravadas entre 1484 a 1517
podem ajudar a compor as correspondncias astrais de tal perodo e testemunhar determinadas
formas de ver os efeitos de um espao celeste. Por fim, apresentamos uma provocao de
Ficino ao demonstrar o quo dinmico e vivo era o cu quando estava em defesa da acusao
de magia feita pelos eclesisticos em sua Apologia do De vita trplice, assim escreve:

O cu esposo da terra no lhe toca nem se une a ela como


normalmente se julga. Com os raios das estrelas que so os seus olhos
envolve sua esposa, e no amplexo fecunda-se gera seres vivos. E
diremos ns que o cu, que por todo o lado propaga a vida s com o
seu olhar, privado de vida54?

52

RODRIGUES, Andria de Freitas. De Marsilio Ficino a Albrecht Drer consideraes sobre a inspirao
filosfica de Melencolia I. 2009.143 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Juiz de
Fora, Juiz de Fora, 2009.
53
YATES, Frances A. A arte da memria. Campinas: Editora Unicamp, 2010. p.202.
54
Celli terre maritus non tangit ut communis e (cum) opinio terram. cum uxore non coit: Sed solis syderum
suorum quali oculorum radus undiq lustrat uxorem: lustrando fecudat procreatq uiuentia (viuentia) largiens
ipsum inse propriam nullam habet uitam (vitam)?Cf: FICINO, Marsilio. Apologia quaedam, in qua de medicina,
astrologia, vita mundi, item de magis, qui Christum statim natum salutaverunt inscripta. In: De Triplici vita.
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