ERNESTO PRIANI SAIS

JOS FRANCISCO BARRN TOVAR

RAFAEL NGEL GMEZ CHOREO

MEMORIAS DEL COLOQUIO

PENSAR MS ALL DE LA RIEMS
LA TRANSMISIN DE LAS CAPACIDADES FILOSFICAS A DEBATE

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
SECRETARA ACADMICA
COLEGIO DE FILOSOFA

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94041, USA.

MESA 1
ENSEANZA DE LA FILOSOFA: RIEMS A DEBATE

REFLEXIN FILOSFICA SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA Y LA FORMACIN

HUMANA EN EL BACHILLER

Blanca Margarita Vzquez Rodrguez

Introduccin
El presente trabajo tiene como propsito reflexionar filosficamente el sentido de la vida y
la formacin humana en el bachiller desde la hermenutica analgica del filsofo mexicano
Mauricio Beuchot. Ya que la hermenutica analgica de este pensador permite encontrar
una posicin prudencial entre la postura institucional y las necesidades reales de cada
individuo que enfrentan las polticas neoliberales de estos tiempos. Este trabajo surge de la
necesidad de encontrar sentidos, respuestas, formas de ser y estar en las aulas.
Adems, este trabajo tiene la intencin de mostrar la importancia de ensear
filosofa en las aulas del bachillerato como una filosofa de la esperanza. Hacer ver que en
filosofa la propia vida es la que esta en juego, esta concepcin de filosofa permite que el
alumno del bachillerato se acerque a la reflexin sobre el sentido de la vida, examen de s y
cuidado de s. La filosofa espera que la vida s pueda tener un sentido [] por lo que la
bsqueda de sentido es lo que se debe procurar en las aulas. Desde esta idea de filosofa se
desprende que lo fundamental no son los contenidos, ni la eficiencia para resultados y
pruebas internacionales o formar como recurso humano, sino que las preguntas que
verdaderamente importan son las de la existencia que se plantean jvenes concretos y frente
a estas preguntas primarias, slo cabe responder por uno mismo: no se puede filosofar
verdaderamente sino en primera persona, slo solitariamente. Quien existe, y por tanto
piensa, es siempre un yo [] yo arrojado a la existencia, llevado a la perplejidad de s []
(Grondin, 2005,17).

La filosofa es autntica cuando afecta el modo de vida de la comunidad ulica que

comparte sus experiencias. Si se logra que los alumnos den razn de su propia vida
contribuimos a tomar decisiones responsables, reflexionar antes de actuar, tener conciencia
de s pero sobre todo hacer evidente el dilogo interior del joven a partir de su propia
actividad del pensamiento y vida interior.

La situacin de la Formacin Humana

La cuestin del sentido de la vida aspira a tal sabidura
que es la razn de ser, la esperanza de toda filosofa.
Jean Grondin

En 1998 la UNESCO public La educacin encierra un tesoro, informe de la

comisin internacional sobre educacin para el siglo XXI precedida por Jacques Delors en
ella se explica que la educacin es la utopa necesaria porque constituye un instrumento
indispensable para que la humanidad pueda progresar hacia los ideales de: Paz, Libertad,
Justicia social. Es adems, una va al servicio del desarrollo humano ms armonioso, para
hacer retroceder la pobreza, exclusin, incomprensin, opresin y las guerras .
Para un desarrollo humano ms armonioso que pueda enfrentar las contradicciones entre la
tradicin y la modernidad, el conocimiento y la ignorancia, lo espiritual y lo material, lo
local con lo global, la competencia atroz y la igualdad de oportunidades, tecnologa y
naturaleza, los autores proponen una educacin para toda la vida al aprender a aprender
desde los cuatro pilares de la educacin:

Aprender a conocer
Aprender a hacer

Aprender a ser
Aprender a vivir juntos

Desde este marco para la convivencia global las instituciones educativas de todo el
mundo han centrado sus esfuerzos en la educacin cvica, formacin tica, tica y valores,
construccin de ciudadana, formacin humana, filosofa y derechos humanos como una
forma de aprender a vivir juntos como ciudadanos del mundo que enfrentan problemticas
globales: crisis ecolgica, crisis familiar, econmica, ciudadana, pero sobretodo de
descomposicin social. Despus de mucho tiempo los responsables de la Educacin se
dieron cuenta que era necesario tomar cartas en el asunto y decidieron incluir materias de
carcter filosfico en los planes y programas de estudio del preescolar hasta la licenciatura,
con la finalidad de contribuir a la formacin integral de la persona como bien lo expresa la
declaracin Universal de los Derechos Humanos y la Convencin de los Derechos del nio:
Teniendo en cuenta la Declaracin de Pars a favor de la filosofa, que establece que
la enseanza de la filosofa debe mantenerse o ampliarse donde ya existe e introducirse
donde todava no existe, con la idea de que la enseanza de la filosofa forma a personas
con criterio autnomo, reflexivas y capaces de resistir diversas formas de propaganda, y que
prepara a cada uno para asumir sus responsabilidades con vista a afrontar los grandes retos
del mundo contemporneo;
Convencidos de que los retos del complejo mundo actual, relacionados con la globalizacin y los
cambios sociales asociados con l, las crisis mltiples a que se enfrentan las sociedades humanas y el
nuevo paradigma tico que est emergiendo en relacin con el ajuste entre nuestro estilo de vida y las
preocupaciones ecolgicas, exigen que la juventud est dotada de slidos instrumentos conceptuales
que le posibiliten cuestionar los modelos existentes, investigar su significado e imaginar nuevas
posibilidades [] (Cifuentes, 2011)

Lo que hoy se ensea en las aulas como filosofa, filosofa y formacin humana,
filosofa y construccin de la ciudadana o formacin cvica tica est centrada en los
cuerpos doctrinales, contenidos, modelos pedaggicos unvocos para todo lugar y situacin.
En muchas instituciones ni siquiera se ensea, por el contrario se degrada la filosofa en el
bachillerato y en su lugar sitan unas asignaturas hibridas como Filosofa y Formacin
Humana donde se ensea cualquier cosa, cualquier cosa cabe en esa asignatura honrando el
relativismo y el equivocismo, porque falta una reflexin y toma de postura filosfica sobre
qu, ensear, por qu y cmo ensear en estas asignaturas.
Se supone que al Estado mexicano le preocupa el campo de desarrollo humano de
los estudiantes porque argumentan que los alumnos egresan del bachillerato no saben
hacer nada por lo que no pueden conseguir empleo , si lo consiguen ganan muy poco por la
nula experiencia y por su bajo aprovechamiento no pueden conseguir un lugar en la
universidad. Esto tambin es una realidad el bachillerato tiene bajo nivel acadmico, con el
grado de bachiller no se consiguen grandes oportunidades de empleo. Sin empleo y sin
posibilidad de ingresar a la Educacin Superior el porcentaje de jvenes ni-nis se
incrementa: 7.5 millones de jvenes mexicanos que no trabajan y no estudian. No es que la
implementacin de la filosofa en el Bachillerato resuelva todos los problemas de la
juventud en edad de cursar el Nivel Medio Superior, tampoco planteo que la filosofa es la
salvacin a todos los males pero, si que la filosofa puede contribuir a buscar mejores
condiciones de vida y exigir a los gobiernos este derecho. Estos datos justifican la urgencia
de una formacin humana o una filosofa ms cercana a la vida de los alumnos como
derecho a pensar su propia condicin para transformar su circunstancia por ellos mismos y
no permanecer indiferente frente a este estado de cosas. La Secretara de Educacin Pblica

deja mucho que desear al quitar las humanidades como la literatura, la filosofa, la
sociologa, el derecho, la ecologa, entre otras asignaturas con el objetivo claro de adelgazar
la formacin humanista; aumenta el ingls, la computacin, la capacitacin para el trabajo
y la formacin laboral.
Podra entrar en la discusin respecto a la necesidad de la filosofa en el Bachillerato
y hasta en la primaria y secundaria como un modo de educar filosficamente el
pensamiento crtico de los futuros ciudadanos, las razones del gobierno en desaparecer a la
filosofa, si el modelo por competencias empata con las competencias filosficas y si este
contribuyen a la formacin humana, si la Reforma Integral a la Educacin Media Superior
(RIEMS) verdaderamente es adecuada para enfrentar los problemas educativos del Medio
Superior. Sin embargo, no es la preocupacin nodal de este trabajo, la urgencia es que
mientras se discuten estas cuestiones miles de jvenes cursan el Bachillerato [del 2009 al
2012 ya egreso la primera generacin de la Reforma] y los profesores no esclarecemos que
implica impartir Filosofa y Construccin de la Ciudadana, Filosofa y Formacin
Humana, slo se discute si las asignaturas propuestas por la Reformar tienen carcter
filosfico o no, si son materias hibridas que persiguen adoctrinar para la mejor produccin,
algunos se preguntan o es filosofa o es Formacin humana? qu es formacin humana?
La discusin parece no tener razn de ser pero el problema comienza con la preconcepcin
univoca que se sostiene de filosofa y su enseanza: universal, acadmica, sistemtica y
clsica que no permite otras formas de comprender lo filosfico. El argumento es que si
vemos la funcin de la filosofa al servicio del sector de la productividad al contribuir a la
formacin humana del alumno al ser usada para adoctrinar y adiestrar al trabajador en las
empresas como el recurso humano ms competente, capacitar para integrar al mercado

laboral, individuo altamente productivo entonces la filosofa no cabe en est asignatura. La

formacin humana se lee como capacidades para resolver problemas en situaciones diarias.
Luego, los filsofos no estn dispuestos a ser cmplices de este atropello al impartir
formacin humana en nombre de la filosofa: Entiendo que la filosofa no aporta actitudes
para obedecer y conformarse con la realidad en que se vive, la filosofa analiza y reflexiona
la realidad en que el ser se desenvuelve y no tiene fin ni principio preestablecido impuesto
por alguna ideologa, mucho menos por intereses personales o de grupo, por lo tanto no
cabe en el perfil de desarrollo humano en tica y civismo
Por otro lado est la postura que sostiene que la filosofa no sirve para nada, solo es
contemplacin de la realidad, construccin terica, frente a otras posiciones elitistas que
ven que la filosofa es para unos cuantos.
Pero qu hay de las necesidades reales de los alumnos? qu posicin filosfica
debemos tomar frente a esta circunstancia?La historia de la filosofa, sus disciplinas, sus
autores, sus textos permiten que el alumno pueda enfrentar la vida, resolver problemas,
contribuir a su sociedad?
Hay que recordar que el fin ltimo de la educacin es dignificar la vida, en todos sus
sentidos. Debe por lo tanto fortalecerse la curricula con contenidos que apunten a la
integralidad del conocimiento y de la formacin de la persona y por eso resulta importante
garantizar el estudio de la filosofa, las humanidades, la tica y la esttica, como materias
que permiten potenciar la creatividad y la reflexin crtica de los y las estudiantes,
especialmente de la secundaria y la preparatoria

Mientras que seguimos en la lucha por la defensa de la filosofa y la oposicin de una

limitada visin tecnocrtica de la educacin para conseguir mejores resultados en la
curricula misma, al dignificar los nombres de las asignaturas en su justa dimensin
histrica de la herencia cultural universal. Propongo una visin analgica de la Filosofa y
formacin humana que parte de la pluralidad y apunta a la universalidad, que contribuya a
apoyar la labor docente, de los profesores en servicio y dar respuestas al adolescente que se
estn formando.

Filosofa y Formacin Humana

Al parecer la libre empresa utiliza todos los recursos posibles para justificar su
explotacin del hombre, al grado que hoy podemos encontrar la filosofa de la empresa. El
mismo sistema ha tergiversado la nobleza de la formacin humana, pues en su justa
dimensin significa formar lo humano, que quiere decir ayudar a que cada ser humano se
desarrolle con las caractersticas que lo distinguen de entre otros seres vivos, una llamada
que trasciende la animalidad del hombre: pensar sobre uno mismo, preguntarse por la
condicin del hombre, cierta orientacin de ser en el mundo, actuar con responsabilidad,
hablar del dilogo interno que somos en la medida que somos sujetos pensantes, lugar
donde se plantea la pregunta por la existencia. En este sentido se filosofa primariamente por
la existencia. Filosofar: es pensar por uno mismo, el pensante hace en primersimo lugar un
dilogo del alma consigo mismo.
La hermenutica analgica nos ayuda a tener una visin proporcional que tiene que
ver con la phrnesis o prudentia, ya que si somos radicales no comprendemos la totalidad de
la situacin concreta, slo comprendemos una parte del problema, las cosas no siempre son

buenas o malas, blancas o negras. La phrnesis es la virtud intelectual que modera y templa
toda conducta o discurso (Beuchot, 2007, 7). La prudencia nos hace moderarnos y no slo
hacer la crtica sino encontrar caminos de dilogo que permita abrir dimensiones ms
complejas de la realidad. La hermenutica retoma el concepto de phrnesis postulado por
Aristteles para mediar entre los extremos de la univocidad y la equivocidad (Beuchot,
2009, 51). Si nos quedamos con la visin univoca de la filosofa entonces sta no puede
mantener dilogo con nada pues el significado es nico por lo tanto, cerrado y acabado. Por
otro lado, si cada quien entiende a la formacin humana a su conveniencia entonces
llegamos a un callejn sin salida pues todo es permitido, se puede decir cualquier cosa y
ensear lo que sea en nombre de la filosofa. Esta sabidura prctica nos permite poner
lmites, interpretar con prudencia, partir de la pluralidad para apuntar a la universalidad.
Encuentro en la filosofa y la formacin humana una cierta fusin de horizontes donde una
posicin no excluye a la otra comprensin, pues el primer punto de fusin es la pregunta
por la existencia en el dilogo interior que todo hombre necesita para formarse, el
pensamiento surge en nosotros cuando somos proyectados en la existencia y te preguntas:
quin soy? qu hacemos aqu? por qu, para qu y para quin estamos aqu? qu sentido
tiene esta vida?
La conciencia siempre es auto conciencia. Para ser conscientes de la realidad se ha
de ser conscientes del lugar que se ocupa dentro de ella, se ha de tener una concepcin del
mundo y de la relacin que con l guarda. Por eso, la cosmovisin es un atributo
antropolgicamente universal, ya que todos los seres humanos la necesitan, precisamente
por ser humanos y por ser portadores de conciencia; no importa en qu poca estn
situados; no importa a que cultura pertenezcan.

La filosofa es, ante todo, eso, una concepcin del mundo. Por lo tanto, la filosofa es
tambin una necesidad antropolgicamente universal, una necesidad comn a la especie, a
la vida humana. Las clsicas interrogantes filosficas Quin soy?, Dnde estoy?, De
dnde vengo?, Hacia dnde voy?, qu lugar ocupo en el mundo? Se las hace cada ser
humano, en cualquier poca; en cualquier lugar, en cualquier circunstancia. Todo individuo
tiene inquietudes filosficas, y, en este sentido amplio, lleva un filsofo por dentro ( Fabelo,
2010,55).
Al filosofar nos formamos humanamente, pues slo el hombre es el nico ser que
interroga de manera tan radical sobre el sentido de su existencia. Por lo que no podemos
olvidar o dejar para despus la preguntar por la orientacin de la existencia. De hecho para
el Filsofo Jean Grondin (2005) las nicas preguntas que verdaderamente importan, son
stas preguntas fundamentales de la filosofa: las de la existencia.
La formacin no slo hace referencia tanto al proceso por el que adquiere la cultura
como patrimonio personal del hombre culto, al desarrollo de capacidades o talentos, sino
adems, hace referencia a algo ms elevado e interior que al mismo tiempo implica la
formacin como ascenso a la humanidad, que al hecho de poseer una cultura solida y vasta,
se trata, en palabras de Gadamer, de una actitud de transformacin espiritual que procede
del conocimiento y el sentimiento de toda la vida espiritual y tica que fluye y se derrama
armoniosamente sobre la sensibilidad y el carcter. (Gadamer, 1977, 39)
El resultado no se produce al modo de los objetivos tcnicos, sino que surge del
proceso interior de formacin y conformacin y se encuentra por ello en un constante
desarrollo y progresin. La formacin no puede ser un verdadero objetivo. Slo puede ser
buscada en el acto reflexivo del educador. Por eso la formacin va ms all del mero cultivo

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e capacidades previas. Cultivar una disposicin es desarrollar algo dado. Lo incorporado en

la formacin no es slo un medio que luego pierde su funcin. En la formacin alcanzada,
nada desaparece, sino que todo se guarda (Gadamer, 1977, 40).
La formacin es un ascenso a la humanidad, que trasciende la formacin natural,
pues formar es el modo especficamente humano de dar forma a las disposiciones y
capacidades naturales del hombre, cuando hay formacin te apropias de todo aquello en lo
que te formaste, trasciendes de lo natural a lo espiritual, pasando por la cultura de su poca,
es un camino de superacin constante, que no termina. Gadamer en Verdad y mtodo da
importancia al concepto de Formacin, hace un recorrido histrico y etimolgico del
concepto. Explica que en Hegel la filosofa tiene en la formacin la condicin de su
existencia, porque el hombre no es por naturaleza lo que debe ser; por eso necesita de
la formacin, que slo se alcanza en la filosofa, (en Gadamer es un ideal necesario). Hegel
se refiere a la determinacin esencial de la racionalidad humana en su totalidad. Formacin
es aqu el ascenso a la generalidad como una tarea humana. Por ejemplo, en el trabajo,
El trabajo forma. El sentimiento de s ganado por la conciencia que trabaja contiene todos
los momentos de lo que constituye la formacin prctica: distanciamiento respecto a la
inmediatez de deseos la necesidad personal y del inters privado, y atribucin a una
generalidad. (1977,42)
Continua nuestro autor, la formacin prctica consiste en atribuirse a s mismo una
generalidad: en una eleccin profesional cualquiera tiene algo de esto, pues cada
profesin es en cierto modo un destino, una necesidad exterior, e implica entregarse a una
tarea que uno no asumira para los fines privados, pero que al mismo tiempo, el desempeo

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profesional abre horizontes propios y generales, reconciliacin con uno mismo como
esencia del otro.

El sentido de la vida y la formacin humana en el bachiller

El joven bachiller comienza a pasar del dominio de los sentidos y de la fantasa al de
la razn, y a sentir la necesidad de pensar. Piaget lo llama la etapa metafsica por excelencia
o la edad de las operaciones formales (Barbel, Piaget, 1995, 288), el adolescente por su
propia naturaleza ubicada en el estadio de las operaciones formales: evolucin de su
pensamiento lgico: hipottico deductivo, insercin del individuo en la vida adulta, tienen
la necesidad de preguntarse por su propio ser. sta preocupacin por saber quin es:
conocimiento de s, self, autoconocimiento, autoconfiguracin, autoimagen o tambin
llamada conducta autorreferida les propicia una vulnerabilidad filosfica (Bgin, 2006, 18)
porque su condicin de bsqueda del adolescente los enfrenta a la reflexin de s mismo.
Luego entonces, la clase de filosofa puede ser un espacio para la reflexin de s mismo. Dos
sellos distintivos del desarrollo del adolescente son un esfuerzo acrecentado por entenderse
a s mismo y la exploracin de la propia identidad. Los adolescentes tienen la necesidad de
saber quines son, cmo son o hacia donde se dirigen en la vida. Esto genera una
considerable reflexin sobre s mismo y el mundo conforme avanza la evolucin de su
pensamiento.
La adolescencia es, en palabras de Rousseau, un segundo nacimiento, el nacimiento
de la conciencia de s. En la adolescencia aparece la herida del tiempo; dejar de ser nio es el
destierro del presente eterno que constitua la realidad. La adolescencia es un viaje en el

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devenir del ser. El y la adolescente se enfrentan a la otredad que pone en cuestionamiento

su mismidad.
Los y las adolescentes se enfrentan a la necesidad de redefinirse, reconstruirse,
reencontrarse en medio del lenguaje, las leyes y el deseo. Se encuentran con un cuerpo
nuevo, en un escenario en el que es preciso tomar decisiones cruciales, frente a las cuales se
descubren, las ms de las veces, vacos de razones personales; con convicciones heredadas
que no siempre se ajustan a su circunstancia y que deben ser sometidas a una cuidadosa
revisin (Rodrguez Villafuerte, 2011, 185).
Hay una necesidad del bachiller de encontrar respuestas a este sin fin de
cuestionamientos: es la conciencia del yo arrojado a la existencia, llevados a la perplejidad
sobre s, un compartir la conciencia de finitud, nosotros en la situacin de desamparo ante
las condiciones materiales de vida. La filosofa debe asumir la responsabilidad de ayudar al
joven, no con visiones nihilistas: no hay fundamentos, todo es relativo, la vida no tiene
sentido, la filosofa es un saber intil, ocioso. La consecuencia de esta toma de postura, es
que la filosofa es para s misma su propia y peor enemiga que fomenta su autodestruccin.
Por el contrario la filosofa de la esperanza, es til a la vida del otro y la comunidad.
Jean Grondin piensa que la filosofa espera que la vida s pueda tener un sentido.
Esta es la filosofa de la esperanza, esperanza es esperar a conseguir lo que se desea. La vida
tiene sentido porque se espera que tenga uno, porque el sinsentido de la vida va
acompaado de la espera de sentido. Por ejemplo, los jvenes emos preguntan si la vida
merece ser vivida, sufren porque esperan que la vida tenga sentido, por lo tanto presuponen
que hay un sentido. La pregunta que plantea nuestro autor es cul es ese sentido?
(Grondin, 2005, 26)

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El sentido de la vida desde Nietzsche presupone que la vida puede ser leda como un
texto. En el texto la vida posee un comienzo y un fin, y por eso mismo una direccin y un
sentido. Puede ser considerada como un recorrido con sentido, carrera de la vida. Nietzsche
explica que en la tragedia griega lo apolneo y lo dionisiaco convivan armoniosamente para
encontrar el sabor de lo que la vida es . Los griegos no planteaban la pregunta por el sentido
de la vida porque el sentido le era propio. La vida se encontraba y se saba instintivamente
encajada en el orden del mundo o del cosmos, al cual no poda menos que conformarse. Si
hoy nos preguntamos por el sentido de la vida es porque la vida ha dejado de tener uno, no
hay satisfaccin, o solo hay fragmento de sentido en el placer y en lo material.
El hombre de hoy cree encontrar el sentido de la vida en un placer ilimitado, el
mximo placer corporal constituye la meta de la vida, una felicidad material. El caso
concreto lo vemos en nuestros jvenes bachilleres, exaltan las cosas materiales, los excesos y
lo efmero.
Erick From explica en su texto Tener o ser? respecto al sentido de la vida que el
principio de un consumo ilimitado como meta de la vida es promovido por un hedonismo
radical, adems, del egosmo ilimitado, no slo son principios econmicos orientadores
sino principios orientadores de la conducta de los individuos como principios ticos que
rigen la vida de todo ser humano. La conducta econmica se separ de la tica y los valores
humanos. Hoy ya no se pregunta qu es bueno para el hombre? si no qu es lo bueno para
el desarrollo del sistema? Nuestra manera de vivir ha enfermado al individuo. Por lo que es
necesario preguntar Cul es el sentido del sentido? o por qu el sin sentido?
Preguntar por el sentido de la vida es la tarea primigenia y prioritaria de la filosofa
en una sociedad preocupada por las cosas materiales, por el tener, centrada en la propiedad

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y la codicia, ms que por el ser, sea convertido en un problema dominante de la vida ya que
los deseos no tiene lmite, por eso creo junto con Fromm que necesitamos un cambio que
sustituya los valores del tener por los del ser:
La necesidad de un profundo cambio humano no slo es una demanda tica o
religiosa, ni solo una demanda psicolgica que impone la naturaleza patgena de nuestro
actual carcter social, sino que tambin es la condicin para que sobre viva la especie
humana. Vivir correctamente ya no slo es una demanda tica o religiosa. Por primera vez
en la historia, la supervivencia fsica de la especie humana depende del cambio radical del
corazn humano. Sin embargo, esto slo ser posible hasta el grado en que ocurran grandes
cambios sociales y econmicos que le den al corazn humano la oportunidad de cambiar y
el valor y la visin para lograrlo. (Fromm, 1978,28)
El sentido de la vida es lo que me sostiene: la direccin, orientacin es lo que llena un deseo,
un suspiro: aquello de lo que me sostengo si no se tiene de donde sostenerse entonces no
se va a ninguna parte. Grondin distingue cuatro maneras de adquirir el sentido:
El sentido tiene una direccin para el recorrido que va del nacimiento-muerte.
El sentido tiene significante o es significativo porque nos recuerda que somos finitos,
podemos reconocer un sentido a la vida cuando la existencia esta dotada de significacin:
queremos lo mejor para nuestra vida.
El sentido nos da un olfato, una nariz para la vida en la capacidad de sentir o no la vida,
disfrutar la vida en lo amargo y lo dulce, saber reconocer un cierto sabor a la vida, saber que
es menos un conocimiento y ms una capacidad de ser y muy frecuentemente una
felicidad. Recordar lo que hace la vida digna de ser sentida.

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El sentido es ser capaz de juzgar y formular juicios con sentido de un hombre sensato, que
aprecia la vida, al saborearla con sabidura, experiencia, razn en la simplicidad de la
intuicin. Estas cuatro formas de adquirir el sentido son las que se tienen que ponerse en
juego en el aula para la constitucin del aspecto moral del individuo.
Entonces la asignatura de Filosofa y Formacin Humana (FyFH) tiene un amplio
campo filosfico para ser explorado por el docente filsofo: generar oportunidades para
resolver los problemas que le preocupan al alumno, hacer uso de las actitudes y habilidades
filosficas, adquirir una perspectiva analgica de los contenidos y las competencias a
desarrollar pues estas tienen muchas inconsistencias al desplegar los contenidos sin una
cultura filosfica previa.
La competencia bsica disciplinar de la materia de FyFH es: Reflexin
filosficamente sobre su proceso de ciudadanizacin, formacin humana y su proyecto de
vida, esta se cruza con la

competencia genrica: se autodetermina y cuida de s al

desarrollar los contenidos del Bloque 1, Filosofa y conciencia del ser humano, podemos
hacer que el proyecto de vida se enmarque en la reflexin sobre el sentido de la vida, tan
necesaria y urgente en la vida de los jvenes bachilleres.

El sentido y la moral
Una vida sin examen de s mismo no merece ser
vivida.
SCRATES, Apologa, 38

Una vida sin examen de s mismo no merece ser vivida, deca Scrates y desde
entonces la filosofa se ha ocupado en cuestiones de primer orden como es la existencia. La

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filosofa es un examen crtico de uno mismo, acompaado de una continua investigacin y

un cuestionamiento en la esfera privada y pblica de la vida, en un dilogo interno. La tarea
del filsofo es hacer las preguntas y ejercicios pertinentes que permitan que ese dilogo
interno que somos brote en un dilogo con el otro. En el ejercicio continuo de conocerse a
s mismo a travs de un dilogo interior.
La moral procede del dilogo interior en la conciencia de s misma, en la reflexin
de nuestras acciones, al detenerse a pensar lo que hicimos mal de lo que hicimos bien. La
moral es la que nos fundamenta, la que nos hace ser lo que somos, la que hace de nosotros
los hombres y las mujeres que somos. Los principios morales reposan siempre sobre un
sentido del bien y, por lo tanto, sobre un sentido de lo justo comprendidos como el
trasfondo que une y rene las conciencias. Luego, el sentido por la vida dona lo moral y la
conciencia del bienestar.
La esperanza del sentido es el bien que hace que la vida sea digna de ser vivida, es un
sentido que ya est y no tenemos porque inventarlo, es una capacidad de sentir, adems, de
buen juicio, buen sentido, distincin del bien y del mal, distincin de lo justo y lo injusto,
conocimiento de s, esperanza en la vida humana que hemos perdido y debemos recuperar.
Lo que debemos hacer es reencontrarlo, sentirlo y hacrselo sentir al otro, no slo es la
reflexin por el sentido del alumno sino que en esa coherencia exige que el profesor
tambin encuentre el suyo: mi vida no slo es la ma sino la de todos aquellos que
comparten mi destino como mortal.
En el captulo doce de su texto Vivir como si la vida debiera de ser juzgada Grondin
nos dice que hay que vivir la vida como el da del juicio final, no sabemos si hay un ms all
pero la esperanza de un juicio final por venir, tener que dar cuenta de nuestros actos, es

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eficaz para la conciencia que tiene en cuenta el sentido como elemento vital, es decir en la
constitucin de lo moral. Frente a tantos sin sentidos la esperanza de que vale la pena vivir
la vida, merece la vivir para otro, hacer la existencia menos cruel, ms justa y sentida. El
juicio final es un examen, un examen de s mismo, por s mismo. Es el dilogo interior del
alma consigo, que no te reclama, no tiene culpas, es el reconocimiento de s mismo, llega a
ser as un juicio sobre uno mismo y el sentido de la vida, el sentido que le reconocemos a la
vida. (Grondin. 2005, 146)
Estos principios pueden aportar a la conduccin y fundamentacin de la asignatura
de Formacin Humana en el Bachillerato desde la filosofa para una convivencia armoniosa
con nuestros semejantes, sociedad justa que nos orienta para constituir una estructura
comunitaria de la escuela que desde siempre ha estado resistiendo en los rincones de
Mxico, aparece la voz de los olvidados de siempre las comunidades indgenas que
muestran con sus vivencias que si hay alternativas de organizacin que proponen un orden
mundial diferente: la resistencia a este; el origen comunitario como fuente de sentido
originario , que siempre han existido formas de organizacin alternativas a las impuestas
por el capital mundial.
La hegemona de la Modernidad occidental de comprender el mundo desde la
racionalidad instrumental dominante, colonizadora, sta concepcin del mundo impuesta
ha trado consigo consecuencias: la depredacin de la naturaleza por la tecnologa, la
exclusin de toda verdad o idea del mundo que no sea la compatible con la cultura
occidental, ya que la cultura occidental se pensaba como poseedora de la verdad, de la
medida del bien y la belleza. Esta globalizacin cultural ha causado los grandes males que se
padecen en la actualidad mundial (Villoro, 1993, 60) como son: 1.- una explotacin inicua

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de los trabajadores, 2.- amenazas sobre el medio ambiente natural, 3.- injusticias globales
en una sociedad mal estructurada, 4.- en consecuencia: el refugio en las tradiciones que
conducen a la intolerancia y al fundamentalismo religioso.
La alternativa es el regreso a la vida comunitaria que fundamenta su organizacin en
el bien comunitario, necesariamente el pueblo real deber controlar a los gobernantes,
restaurar la vigilancia popular del grupo en el poder, rendicin de cuentas, la rotacin de los
cargos pblicos y la posibilidad de revocacin para solucionar problemas de malos
gobiernos para que respeten las diferencias, den atencin a las desigualdades, en una
verdadera comunidad nadie est excluido.
En Mxico no slo es una teora o una utopa sino una realidad que viven las
comunidades autnomas zapatistas. El sujeto moral concreto es diferente, la individualidad
no se da sino dentro de un marco comunitario de bienestar para todos, del mandar
obedeciendo, de un mundo donde quepan muchos mundos, juntas de buen gobierno, otra
visin del mundo es posible. Se reclama entonces la libertad de cada cultura de determinar
sus propios fines, el valor insustituible de las diferentes identidades culturales (Villoro:
2009, 61). Nuestro autor termina diciendo que en la democracia real que subsiste al nivel
de las comunidades locales originarias de los pueblos de Amrica Latina podra ampliarse al
mbito de toda la nacin.
Mientras luchamos, resistimos para que el ejemplo de organizacin zapatista tenga
carcter nacional y la democracia comunitaria se instaure en la vida poltica del pas nos
queda practicar una democracia comunitaria en los salones de clase, en nuestros hogares y
en las calles como sentido prioritario del bienestar para todos.

19

Bibliografa
BEUCHOT, MAURICIO; PRIMERO, LUIS (2003) La hermenutica analgica de la
pedagoga de lo cotidiano, Mxico; Primero Editores.
BEUCHOT, MAURICIO (2000) Tratado de hermenutica analgica: hacia un nuevo
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Dialctica. Nueva poca. Ao 33, Nmero 42 Invierno 2009- primavera 2010.
Murmullos Filosficos: Filosofa que descubre la voz de la verdad. poca 1. Ao 1. Nmero
1 Septiembre 2011. UNAM: CCH.

20

MESA 3
ENSEANZA DE LA FILOSOFA: ENSEAR FILOSOFA?

FILOSOFA O LOS PRINCIPIOS DE UNA PASIN

Leonora Alonso Pinzn

En 1996, mientras seguramente me aburra en clase, escuch un grito entusiasta que vena de los
pasillos: Ya estn los resultados! Todos comenzaron a ponerse de pie y salieron del saln. Yo me
qued sentada: muerta de miedo. Afuera en el patio se mezclaban la alegra y la frustracin. En un acto
por dems temeroso, sal del saln y toda la maana me la pas dndole vueltas al cartel de resultados.
Finalmente, armada con inexplicable valor, busqu mi nmero. Ah estaba yo entre los privilegiados.
La vida, contraria a sus costumbres, me permita ser parte de algo con significado, ser parte de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, pero adems me abra las puertas de la Facultad de
Filosofa, lugar que yo ubicaba como un territorio libre y rebelde. As, con una enorme ilusin de
adolescente que todava no sabe medir los colmillos afilados del mundo, me convert en estudiante de
filosofa.
Ya en la facultad, una tarde al final de clase, Jos Ignacio Palencia me llam al ver mi
indignacin y lo decepcionada que me senta frente al pensamiento final de Hegel en la Fenomenologa
del espritu. Me dijo en voz baja y casi al odo: Leonora, no podemos tomarnos la filosofa tan en serio
porque terminaramos por darnos un tiro. Sin saber qu responder me sent doblemente indignada y
determin que sera muy conveniente conseguir una pistola y grabar una bala con mi nombre: si no me
iba la vida en ello, Qu sentido tena? Mi romance con la filosofa, cual amor corts, era trgico,
imposible, obseso y sufriente, posesivo y demandante; por lo mismo estaba condenada a la fidelidad
absoluta. En ese momento vislumbr mi destino y ante la idea del suicidio ca de rodillas.
Quise creer que este espacio que ahora nos cobija arropa a hombres forjados frente al fuego de
una estufa: seres capaces de asesinar a Dios en la voz del loco: pensadores obsesos y apasionados:
mentes que se preguntan y se indagan, dispuestas al mundo: almas capaces de perseguir la verdad hasta

las puertas de la locura: espritus que frente a la cicuta y el destierro preferiran la cicuta.
Pero esos seres alados ya se han vuelto leyenda. Ya es mito la imagen del hombre que por andar
pensando no es capaz de ver el hoyo en el que un paso adelante habr de caer. Pero si no hay filsofos
aqu, qu seres encierran estas paredes? A caso es verdad que me encuentro en el lugar del crimen:
sentada entre homicidas materiales e intelectuales? Ser que Schopenhauer habl con la verdad cuando
dijo: A la filosofa nada mejor podra ocurrirle que esto: que se suprimieran todas las ctedras
universitarias de filosofa. Con ello se eliminara el mayor de todos los inconvenientes, a saber: que
quienes buscan la verdad colisionen con quienes slo buscan un pedazo de pan y cuyas disputas y
polticas perturban de mltiples modos a aquellos.1
Para m entonces la filosofa era un cmulo de emociones ligadas a ideas; en ningn momento
he considerado esta disposicin ma al pensamiento y la pregunta un quehacer, al contrario: para un
filsofo, en su forma ms pura, el pensamiento lo es todo. Un filsofo es el que se da cuenta de que
nunca tuvo opcin. El verdadero pensamiento filosfico es una condicin, y como toda condicin,
impone circunstancias y determina senderos; no es de ninguna manera un quehacer. Por lo que si algo
hay que defender no es una plaza laboral, ni un quehacer avalado por la sociedad y el estado.
Han pasado 16 aos desde aquel da en el que llegu a este lugar. Sin duda que me he topado
con los buscadores de pan, slo que ahora ms bien buscan qu tipo de camioneta lucir mejor en el
estacionamiento de una universidad masiva, pblica y gratuita, en un pas donde nadie lee.
Pero tambin aprend a amar y admirar el pensamiento de Kant. Aqu desarroll una tarda
admiracin apasionada por Tarski y una terrible y deliciosa obsesin por Cioran. A mi (derechaizquierda) se encuentra el responsable de que a mis inocentes veinte aos hubiese tenido que
descubrirme profundamente tmida y asustada frente al Marqus de Sade y La filosofa en el tocador.

1 SCHOPENHAUER, Arthur (1995). Parbolas, aforismos y comparaciones. Andrs Snchez Pascual Trad. Barcelona:
Edhasa.

22

Todava recuerdo la apasionada intervencin del maestro Josu Landa frente a una de mis preguntas
ingenuas: A ver Leonora! Estamos hablando de una verga de dos metros... No es re-al.
Ja, fue una gran forma de exponerme que no deba leer los textos con tanta literalidad y por su
puesto, mi idea del concepto de tamao no volvi a ser la misma. Record entonces mi nombre en la
bala y me percat de que Palencia quera decirme lo mismo. Sin darse cuenta, o quiz s, estos
profesores me mostraron, me ensearon, por un lado, que las palabras no dicen lo que dicen y que de
hecho dicen ms. Por el otro, debo agradecerles con profunda humildad, el haberme advertido que mi
cordura se comprometa demasiado con las ideas.
Cmo olvidar a Santiago Ramrez, quien en su primera clase de filosofa de la ciencia nos llev
de la mano hacia la cmara de gas y nos hizo percatarnos de que ninguno haba ni siquiera intentado
cuestionar lo que estaba pasando en el saln de clase. Nos dijo, al final del ejercicio, que lo que haba
hecho haba sido someternos al mismo sistema de autoseleccin de las vctimas del holocausto en
manos del ejrcito Nazi. Matemtico, filsofo, me explic, con una enorme paciencia y amarrando
borreguitos a los rboles, el porqu los conjuntos de nmeros (primos, reales, naturales), siendo todos
infinitos, podan ser de diferente tamao.
Tristemente, como en todos lados, a esta facultad acuden, en su mayora, seres indiferentes,
conciencias sumisas, dira Schopenhauer, a las que les interesa ms ganar una plaza o un escao en el
sistema nacional de investigadores, aunque nada investiguen, que re-plantear un claro problema
filosfico o inyectar en sus alumnos esa duda maldita: ese no poder dejar de preguntarse a s mismos
cul es el exacto lugar de la verdad: su lugar exacto en el mundo y nuestra relacin con ella.
Ms triste todava es saber que lo dicho por Albert Einstein siga siendo tan atinado y verosmil
para describir lo que en realidad hace falta: hay muchas ctedras y pocos profesores sabios y nobles.
Hay muchas aulas amplias y pocos jvenes con ansia de verdad y justicia.
Esta facultad, y lo digo con abatimiento, es tambin una infeccin en donde la poltica de a tres
23

por dos varos y el cnico nepotismo han desterrado por completo al bautista dejndose extasiar por lo
frvolos y caprichosos velos de Salom.
Pero no slo Schopenhauer tuvo una opinin radical de la filosofa de universidad, tambin
Cioran tuvo una al respecto: Y romp totalmente. Soy enemigo, incluso de la universidad. La
considero un peligro, la muerte del espritu. Todo lo que es enseanza, aun siendo buena, aun siendo
excelente!, en el fondo es mala para el desarrollo espiritual de alguien. Por eso considero que una de las
mejores cosas que he hecho en mi vida ha sido romper totalmente con la universidad.2
En esta ocasin no quiero asumir la excesiva postura de Cioran, sin embargo creo que la
sobrevivencia de un filsofo, y con l la de la filosofa, es ms sencilla si se mantiene a una distancia
prudente de la universidad.
Entiendo, porque as es y fuera de idealismos, que la universidad es ante todo una institucin
regida por las leyes y los intereses de los poderes polticos y econmicos, pero ello no debiera impedir,
de ninguna forma, que los espacios ganados para el exclusivo ejercicio del pensamiento, se
desperdicien de forma tan dramtica.
Lamento decirles que esto que han denominado En defensa de la filosofa, no es ms que la
defensa de una plaza laboral. En al menos cincuenta aos la enseanza de la filosofa a nivel medio ha
sido ignorada por la academia: bastara poner a los supuestos profesores de filosofa a escribir una
bsica composicin de Por qu voy a votar por este pendejo, para sabiamente renunciar a la batalla y
tirarnos al olvido, al vicio y a la perdicin.
Que sean las rmoras del sistema las que se ocupen de defender su modus vivendi y ustedes,
profesores y alumnos privilegiados, defiendan la filosofa haciendo filosofa, tnganle lealtad y abracen
su condicin irreparable de pensadores, de amantes del conocimiento, cualquiera que ste sea y de
donde provenga.
2 CIORAN, E.M. (1996), Conversacin con Jean-Fracois Duval (1979) en Conversaciones. Barcelona: Tusquets. pp. 33-34.

24

En lo personal, no me preocupa el destino de la filosofa, pues mientras haya al menos un

filsofo habr filosofa, mientras haya al menos un pensador habr una idea...

25

MESA 4
TECNOLOGA Y FILOSOFA

LA

FILOSOFA NO SON DATOS

Mario Morales Domnguez

Paulina Rivero, en un ensayo acerca la institucionalizacin de la filosofa que escuch hace

dos aos, apuntaba que hoy se premia el aparato crtico, es decir las citas y repeticiones de
las ideas ajenas, en los ensayos, trabajos y tesis, ms que el desarrollo de las ideas propias
del estudiante. Paulina exhortaba a los alumnos de la FFyL a llevar la filosofa a las calles.
Yo digo que la filosofa siempre ha estado en las calles. En esta ponencia se defiende la
posicin de que la filosofa no debe pensarse a expensas de ningn dispositivo o programa
que la regule. La filosofa se hace por necesidad propia. Esto evidentemente incluye que no
porque se expulse a la materia de Filosofa de ningn plan de estudios se va a dejar de hacer
filosofa. De ser necesario nos esconderemos en coladeras para filosofar.
Yo nunca tuve una formacin acerca de la literatura filosfica de pequeo. Mi
primer libro entero lo le a los 13 aos obligado por la institucin educativa. Comenc a
leer filosofa hasta los 17 aos. Y recuerdo que hasta ese entonces, entre los pocos libros
que haba ledo, no haba ninguno que llamara mi atencin fuertemente, ninguno reflejaba
mi pensamiento ni me haca sentir identificado. Fue hasta que le a Nietzsche que tuve por
primera vez la sensacin de que alguien haba escrito algo interesante. Por fin encontraba
escritos los pensamientos que yo tena desde haca mucho tiempo. Conozco a muchos
amigos que les ha pasado lo mismo con este u otros autores. Lo que quiero decir con esto es
simplemente que no es necesario leer a los filsofos para poder pensar. La filosofa no son
datos. De hecho la idea de que para filosofar es necesario leer a otros filsofos parece
pertenecer solamente a los estudiantes, docentes y otros acadmicos de Filosofa.
Generalmente sirve leer a otros filsofos slo para sentirte seguro de que lo que ya
pensabas antes tiene alguna validez. Se podra decir que agarrarte de autores reconocidos
slo sirve para decir lo mismo que siempre has pensado, pero con trminos aceptados.
Alguien podra objetar que si no es para leer a otros filsofos, entonces para qu habra de
estudiarse filosofa. Y podra decirse que se debera estudiar filosofa precisamente no tener
que remitirte a otros filsofos para pensar o decir lo que piensas. Cuando se ensea lo ya
dicho, se intenta que se aprecie y se valore. Se ensea a inclinarse y doblegarse ante los

discursos establecidos. Pero difcilmente se puede ensear a pensar o crear. De hecho, tan
solo la pregunta de si se puede ensear a filosofar da miedo contestarla.
Evidentemente, lo que se est jugando aqu, con toda intencin, es la definicin
misma de la filosofa, lo cual resulta una tarea casi imposible. Pero quiz precisamente lo
que se deba defender sea la no definicin de la filosofa. Por lo menos, lo que s habra que
sostener es que ningn tipo de educacin es en absoluto garanta de que alguien
desarrollar su propio pensamiento filosfico, es posible que incluso puedan oponerse.
Recordemos tan solo el caso de Scrates, quien, de acuerdo a la figura que podemos
hacernos por Platn, no llevaba a acabo una tarea propiamente educativa, sino ms bien
desconcertante y aporstica; lejos de dar forma, deformaba y hacia explotar el pensamiento
de quien comparta con l la pltica. Para hacer filosofa no hace falta aprender a repetir de
forma supuestamente correcta las cosas que otros ya dijeron. Una vez ms, la filosofa no
son datos.
En todo caso deberamos aprovechar este momento para dejar claro que la filosofa
no necesita de los aparatos de educacin o de diseminacin de la informacin, incluso
quiz le estorban. Es necesario sealar simplemente que por ms que una mquina pueda
acumular datos, sta no ser nunca una filsofa. Hoy da se torna imprescindible marcar tal
diferencia de forma contundente debido a los tiempos que vivimos, donde los sistemas de
informacin tienden a capturarlo todo entre sus redes. Si la filosofa no se distancia de
forma difana de la mera acumulacin de datos, se perder entre los circuitos. Scrates
mismo, no llev a cabo registro alguno como escritura y, an as, es considerado por
muchos el padre de la filosofa.
Quiz Scrates no pudo ni siquiera ensearle a Platn la no-escritura y, a partir de
ese accidente inaugural, la filosofa qued condenada oficialmente al alcance de las letras,
de los cdigos, de la escritura. Y henos aqu ahora tratando de hacer filosofa a travs de
textos, convirtindonos en simples tcnicos del saber. Los libros en general, bien pueden
verse como la industria del lenguaje, la industria del supuesto saber. Pareciera que lo
importante es la produccin de ms y ms textos que slo avalen a los ya existentes. Como
en una Facultad de Ingeniera en Letras, donde se trata nicamente fomentar la capacidad
de memoria, conservacin, relacin o generacin de documentos. Enfermos de

27

morbosidad, como los doctores, intentando desentraar al hombre, a los libros y al saber.
Como si metindose entre las tripas y las letras fueran a saber lo que es la vida, como si
leyendo todo lo que existe fueran a saber algo del saber. Se puede saber del saber y an as
no saber?; se puede saber de filosofa, pero no filosofar? Esto nos invita a pensar la
filosofa como algo que quiz va ms all de cualquier codificacin posible. Por lo mientras,
yo reitero: no creo que porque se quite a la filosofa de ningn plan de estudios se dejar de
hacer filosofa, y esto puede ser tomado ms como una condena que como una defensa.

28

T CNICAS

FILOSFICAS

Jos Francisco Barrn Tovar

Es sintomtico que la mayora de participaciones en este coloquio sean sobre la enseanza

de la filosofa. Aqu habra que recordar que el subttulo del Coloquio es: "La transmisin
de las capacidades filosficas a debate". Eso seala que de algn modo quienes estamos
preocupados por esta cuestin, an nos zafamos del encandilamiento que genera nuestro
engarzamiento actual al mundo moderno: tan slo pensamos en transmitir lo filosfico
mediante las instituciones ya asignadas para ello. Quizs valdra discutir aqu cmo se
poda transmitir las capacidades de lo filosfico por otros medios. Eso es muy complicado,
pero parece que an slo se nos ocurre que slo la escuela instucionalizada puede servir de
medio de transmisin de capacidades y saberes de lo filosfico. Y quizs la tecnologa, la
tcnica moderna, con los poderes que ha desatado y las modificaciones que ha introducido
a la manera de producir y distribuir los saberes pueda ayudarnos a concebir de otra manera
nuestra cuestin.
Por supuesto el problema de la relacin tecnologa-filosofa es antiguo, la cuestin
es que ha reaparecido en Mxico en relacin con la educacin con la RIEMS. Hasta ahora
la discusin en este mbito slo se ha quedado en la cuestin de la difusin y la enseanza
de la filosofa. Es decir, se supone que unos fines externos a la tecnologa, fines filosficos,
podran regular el hacer tecnolgico. Pues aqu, se afirma, debemos usar la tecnologa para
mejor transmitir en condiciones institucionales ciertos saberes y prcticas de lo filosfico
(con uso de PPT en clases o difusin de los eventos de filosofa en pginas web). El

29

problema es que se toma de manera empobrecida esa relacin. Debemos pensar mejor,
creo, qu se modifica en como se piensa y se escribe filosofa. Debe pensarse de otra
manera esa relacin.
As, tratar de ubicar la discusin sobre la modificacin tcnica de la produccin de
saber filosfico. Tal cuestin ahonda mayormente, mas que en la enseanza de un saber
disciplinario ya dado y dispuesto para ser distribuido, en el problema de la transmisin de
lo filosfico. Se tratara de pensar en un encuentro filosofa-tcnica y en cmo la filosofa
podra responder al poder que la tcnica moderna brinda a quien hace uso de ella. Esa
discusin se podra sostener como la discusin de la conformacin de otras capacidades
filosficas, unas diferentes a las que en la actualidad se han asumido como propias de las
filosofa.
Se debe discutir la manera como se ha tornado la discusin por la oposicin:
filosofa perenne/tecnologa para el capital. En la RIEMS, y la respuesta de los filsofos a
ello, se entiende el uso de la tecnologa como educacin tecnolgica, como pura difusin de
un saber. Se mantiene una idea de lo filosfico como algo atemporal. Historizar en la
contemporaneidad lo filosfico implica poner en cuestin lo que hasta ahora poda la
filosofa y en los instrumentos que posea para eso. En la historia de la filosofa, sus
prcticas van siempre unidas a una tcnicas de escritura, a unas organizaciones y a unas
condiciones tecnolgicas: por un lado, los dilogos, las cartas, las sumas, los tratados, los
ensayos, las enciclopedias; por otro, las academias, los jardines, los talleres, las calles, las
universidades; pertenecen a determinadas condiciones tecnolgicas con las que estn
imbricadas y a las que responden. Lo que se debera discutir es si la tecnologa moderna no
potencia capacidades y formas de ejercicio de lo filosfico que antes no tenamos.

30

Preguntarnos si no se potencian nuevas instituciones (ms all de la EMS) y nuevas

tcnicas escritursticas (ms all de los manuales). Y as poder transmitir de otra manera,
quizs mejor, lo que la filosofa puede.

Aadido sobre historia de la palabra competencia:

Si se rastrea el origen de la idea de competencia, viene de un proyecto europeo para
que el holocausto no se vuelva a repetir. Se parece ms a una cuestin moral, en sentido
nietzscheano, que en una cuestin econmica. Es ms una cuestin de cmo actan los
individuos y que sean buenos a que sean buenos empleados.

31

M ESA 5
H ISTORIA DE LAS PRCTICAS EDUCATIVAS DE LA FILOSOFA

L A

INCOM PETENCIA DE LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA ?

Jos Alfredo Torres

Dentro de las posturas relacionadas con la forma de ensear filosofa en la actualidad, se
encuentra la de programarla acorde a las especificaciones de los metodlogos (psiclogos,
pedagogos, organismos financieros internacionales, etc.), que omiten el contexto

de

estudiantes, maestros y la sociedad en su conjunto dentro de la cual tiene lugar dicha

enseanza. En una clebre polmica entre filsofos analticos de entonces (1968) y
Leopoldo Zea, los primeros apelaban a una "enseanza cientfica" de la filosofa, rigurosa y
objetiva; Zea, en cambio, apelaba a no desairar los contenidos de la filosofa universal,
adelantada, vanguardista, etc.; pero sin dejar de lado la circunstancia propia; conminaba a
buscar la adaptacin necesaria para que no se quedara la enseanza de la filosofa universal
en una imitacin burda. Filsofos como Luis Villoro y Alejandro Rossi, en cambio,
defendan una enseanza modernizada de la filosofa (analtica), previendo el ingreso de
Mxico al concierto de las naciones adelantadas. Recordemos que la dcada de los sesentas
fue la de mayor bonanza respecto al crecimiento del PIB con un 6 por ciento anual, en
promedio. Pareca que el pas denominado "el milagro mexicano" con su Estado
paternalista y regulador de la economa, se precipitara irremediablemente hacia el
progreso, si no en proporciones idnticas, por lo menos semejantes a los pueblos
hegemnicos. Mxico llevaba tres dcadas desarrollndose exitosamente: ms escuelas, ms
aumentos salariales, ms industrias para sostener la poltica de acrecentar el mercado
interno y la sustitucin de importaciones.

La filosofa analtica, en efecto, tuvo auge y tal como lo vaticin Leopoldo Zea,
abandon el trabajo de la posible originalidad filosfica en el contexto de nuestra realidad
histrica. Se dibuj con nitidez el hecho de la imitacin de la filosofa extranjera sin mayor
ejercicio de adecuacin como lo solicitaba el propio Zea. El trabajo del filsofo mexicano y
analtico, se centr prioritariamente en autores anglosajones (Russell, Carnap,
Wittgenstein, Quine, etc.).
El modelo del Estado regulador, como todos sabemos, hizo agua por todos lados y
se abandon cualquier percepcin de poder colocarnos, tomando como base una economa
boyante, entre las potencias de primer orden. La enseanza propuesta -explcita o
implcitamente- por los filsofos modernizadores y analticos, una enseanza de corte
cientificista o positivista, exacta, logicista, estructurada con mtodos de anlisis del
lenguaje filosfico; una enseanza inspirada en demostraciones prcticamente inatacables,
prevaleci, a despecho de las condiciones socioeconmicas que posteriormente reflejaron
el atraso, la dependencia y la carencia de un rumbo de pas sometido a crisis recurrentes
despus de 1982.
Lo destacable en relacin con lo dicho sobre la polmica Zea-Villoro, sera la
iniciativa de asociar la "formacin filosfica" a las exigencias de la sociedad cambiante. A
esta iniciativa se le puede aplicar el apelativo de "modernizadora", creyendo ver en ella lo
que necesita el pas en trminos de actualizacin del maestro de filosofa, de los planes de
estudio, de las formas de entender las finalidades educativas y la enseanza de la filosofa,
etc.
Podramos parafrasear a Zea, utilizando el ttulo de su obra "Conciencia y
posibilidad del mexicano", preguntando: ha tenido lugar realmente una conciencia y

33

posibilidad de la formacin filosfica en Mxico? En caso de ser as, dnde estaran los
resultados? Estas preguntas son un punto nodal debido a que, por un lado, pudiera haberse
intentado en distintas pocas la discusin sobre lo propio de la enseanza de las materias
filosficas; pero, por otro lado, haber tenido una repercusin nula tal debate, como parece
haber sido el caso pues en la actualidad ha entrado en una crisis significativa el hecho de
ensear filosofa. Quisiramos entrever que la crisis podramos estarla resolviendo,
buscando soluciones en una tradicin que, infortunadamente, no existe. Por qu no hay
antecedentes conceptuales y prcticos?
Para responder a esta ltima pregunta, es necesario recalcar las tendencias
educativas de la pedagoga en Mxico, inclinadas al molde anglosajn del conductismo,
aderezado con propuestas constructivistas. La filosofa ha sido enseada bajo estos moldes
de una educacin programada de acuerdo al ambiente escolar tradicional. Si bien no se ha
mostrado abiertamente una inclinacin por los planteamientos skinnerianos (ningn
filsofo lo hubiera hecho), tienen lugar dos evidencias de que se habran estado aplicando:
1) No existe tradicin alguna, por lo menos no la he encontrado, de una tarea de reflexin
conjunta entre pedagogos y filsofos, que hubiera permitido discutir y eventualmente
transformar el ambiente pedaggico de la filosofa. Despus de todo, quienes intervienen
de manera pragmtica en la elaboracin de toda una atmsfera escolar orientada hacia la
enseanza de las asignaturas y disciplinas del saber humano, son los profesionales tcnicos
de la pedagoga. El ambiente de la enseanza de la filosofa en las escuelas es
predominantemente tradicional, apegado a la educacin bancaria en el sentido de Freire,
donde los estmulos los implementa el profesor de filosofa y las respuestas se observan en
la conducta de los alumnos. Intervienen, por supuesto, otro tipo de estmulos como los

34

criterios de la administracin escolar con una normatividad homogeneizante y, tambin,

cnones de evaluacin para llevar el control del aprendizaje. O se ha introducido en el
aparato escolarizado alguna propuesta distinta referida a ensear filosofa? Los filsofos
mismos la han elaborado y ha tenido incidencia? No se ve perspectiva alguna al respecto.
Adems, por qu esa reticencia a realizar un trabajo al lado de los profesionales de la
pedagoga, si despus de todo se tratara de cambiar la formacin filosfica de modo
concreto y prctico? 2) La enseanza de la filosofa ha tendido a una formulacin
autocontenida de los distintos sistemas y corrientes en boga, al estilo de la aportada por
filsofos relevantes de la historia occidental. Ejemplos los tenemos: Spinoza, Leibniz,
Platn, Descartes. La tica y la poltica demostradas segn un orden geomtrico la tenemos
en Spinoza; la duda metdica y el encuentro con el yo matemticamente estructurado que
parte de axiomas incontrovertibles para dar cuenta de lo que sucede en el mundo exterior,
la invent Descartes. El mismo Platn ve el encuentro con la verdad despus de la
desaparicin del cuerpo fenomnico, es decir, la verdad se encuentra ms all del mundo
de los sentidos. As se han estado enseando los sistemas filosficos, las ideas, los
principios, la argumentacin; en el saln de clase as se ensean: sin conexin con la
realidad puesto que se trata de mostrar estructuras conceptuales lgicamente
estructuradas: lo que dijo Heidegger, lo que dijo Derrida, lo que dijo W. Benjamin, etc. Y
la realidad circundante podemos preguntar al estilo de Leopoldo Zea?
Quienes no son filsofos y quienes reciben la filosofa en las aulas pero no van a
serlo estn asimilando algn sentido de la filosofa contenida en s misma sin vnculo con
el mundo real? En qu sentido les concernira, bajo el supuesto de estrseles otorgando (la
filosofa) en paquetes curriculares, indicativos de los nombres de filsofos y sus sistemas?

35

El hecho de discutir problemas concretos hoy se les denomina problemticas situadasno cambia en nada el carcter a priori de la enseanza filosfica. Es verdad: sera el carcter
de la educacin en general; despus de todo, por qu la denominada enseanza de la
filosofa tendra que ser diferente?
ltimamente se ha presentado como la panacea para ensear filosofa otra nocin
modernizadora bautizada como el esquema de las competencias. Ms de la misma
concepcin positivista, cientificista y pragmtica, sustentada en una educacin bancaria: el
alumno que recibe y el maestro que trasmite, la pasividad que no transforma (alumno) y el
que detenta el conocimiento por antonomasia (maestro). Qu aade de nuevo una
enseanza basada en competencias por ejemplo en el bachillerato mexicano- a la
formacin filosfica tradicional? El artefacto escolar, por llamarlo de alguna manera,
tiende sin duda a transformarse de acuerdo con las necesidades de una sociedad
mercantilizada en extremo. Ensear por competencias quiere decir en el argot burocrticopedaggico, ensear a ser capaces de transformar la realidad a favor de los intereses del
mercado nacional e internacional. Se trata de crear habilidades dicen- en el alumno, para
que sepa resolver problemas econmicos y sociales -y filosficos?- en una sociedad
extremadamente cambiante y economicista. Sin embargo, se pretende lograrlo dentro del
mismo ambiente escolarizado de antao: una burocracia educativa controladora (cada vez
ms), un perfil docente que sostiene la educacin bancaria y una desconexin con la
realidad circundante. Aadamos el carcter logicista, al estilo de los juicios kantianos a
priori, de la formacin profesional en filosofa. Nada debe extraarnos que los filsofos no
estn incidiendo en los cambios sociales, culturales, econmicos ni siquiera morales. Cul
est siendo entonces el rol social del filsofo, producto de una enseanza acadmico

36

universitaria? Ya no se puede seguir entendiendo a la enseanza respectiva slo como un

paquete curricular llmenle por objetivos, por esquemas inteligentes, por competencias o
como quiera llamrsele- diseado sin tomar en cuenta la circunstancia propia. Las
condiciones sociales exigen una participacin ms activa de la filosofa en la solucin de
mltiples problemas que, necesariamente, ataen al filsofo, como cuestiones de tica
aplicada, educacin y poltica. Dnde aparece el filsofo como protagonista, como
incidente? Parece que en ningn lado, y ello es producto de su formacin a priori y
acadmica, entre otros factores. Seguimos en el mismo carcter obsoleto de la formacin
filosfica en funcin de una sociedad cada vez ms hundida en la desorientacin y la
anomia. Seguimos en el camino de aceptar estipulaciones modernizadoras de la
educacin que no permiten la transformacin sino la continuidad.
Seamos ms especficos. Jvenes adolescentes fueron rechazados en masa para
ingresar a la UNAM; son jvenes que cursaron alguna materia filosfica en el bachillerato.
De 122 000 aspirantes para el semestre 2013-1, se aceptaron 11 116. Por cierto, la
abrumadora mayora de los aceptados no continuarn sus estudios en la carrera de
filosofa. Entre los rechazados, ms del cincuenta por ciento, en caso de no continuar
estudiando podran incorporarse al trabajo en la economa informal. Mxico es el nmero
dos en la OCDE con 7 millones de ninis (18.6 por ciento de ellos s termin el
bachillerato). Y un ltimo dato, 60 por ciento de los jvenes en la capital del pas se
encuentra en la pobreza. Los datos de la nacin en trminos de lectura de libros y
desigualdad son desoladores. Qu papel juega la enseanza de la filosofa en este
panorama? Quizs la pregunta ms inquietante sea: qu papel est jugando? En otras
palabras, qu significado tiene la idea de modernizar tal enseanza filosfica? Y claro,

37

podramos seguir caracterizando a un sector de millones de adolescentes que hubieran

cruzado el ciclo del bachillerato, incluso sin concluirlo, en el cual se les habra impartido
alguna asignatura filosfica. Con qu fin?
La situacin tiene tintes drsticos, pues como sabemos se est eliminando la
filosofa de la educacin escolarizada fenmeno observado en Mxico pero con tendencia
mundial-. Ello se cristaliz en 2008 con la RIEMS y se intent rectificar con limitaciones
importantes en la prctica, en 2009. El panorama de la aldea global, con grupos financieros
y empresariales en el gobierno, contempla la educacin como un instrumento para cumplir
objetivos de productividad. Lo cual, para los empresarios, significa la preparacin de
tcnicos especializados en reas cientfico-tecnolgicas, que echen a andar soluciones
relacionadas con el mayor rendimiento al menor costo posible. Es el dogma del mercado
infinito que necesita ser aprovechado. As pues, si la filosofa no conlleva formar
individuos robticos y eficientes, entienden los educadores tcnico-cientficos y
modernizadores, entonces resulta intil conservarla, a menos que se adecue y demuestre su
cooperacin para los fines establecidos. Cmo fundamentar, justificar y defender la
enseanza de la filosofa ante los evaluadores de una educacin productivista? Se
necesitara por lo menos dos elementos: 1) una postura o distintas posturas verosmiles (al
estilo de la retrica griega que busca la felicidad de la polis) sobre la importancia de la
filosofa en la sociedad del conocimiento y del consumo. He insinuado que la verosimilitud
de la filosofia se relaciona con el vnculo entre sta y su propia circunstancia, conforme a la
tesis de Leopoldo Zea. Y 2) la inmersin del filsofo en la poltica con un perfil de militante
en defensa de su causa vital: la filosofa.

38

Ninguna de ambos elementos se ha cumplido hasta el momento. Ms que militante

de una causa entendible y verosmil, se est observando en el filsofo actitudes de
contemplacin educativa sin mayor crtica ni prctica consecuente, o se est observando
la adaptacin a las vas impuestas por el discurso oficial-estatal. Los cambios pregonados
siguen organizndose desde el escritorio del filsofo-burcrata (en el mejor de los casos) o
desde el escritorio de funcionarios dependientes de la SEP. Lo anterior puede comprobarse
en las instituciones y los colegios (innumerables) donde la Secretara de Educacin Pblica
ha introducido la Reforma Integral de la Educacin Media Superior utilizando una tijera
antifilosfica. Nada de extraordinario tendra familiarizarse con la forma de decidir del
funcionario tpico; pero se est orientando la educacin filosfica, la que queda, sin lneas
de reflexin y de accin que siten el momento que se vive en el pas y el momento que se
vive en la educacin humanstica.

39

MESA 6
SENTIDO DE LAS PRCTICAS EDUCATIVAS DE LA FILOSOFA

MS ALL DE LA RIEMS: RETOS PARA LA DIVULGACIN DE LA

FILOSOFA
ngel Alonso Salas1
Veamos un breve diagnstico de lo que sucede actual y realmente en nuestros pases,
respecto a la enseanza de la filosofa en el nivel secundario, es decir, bachillerato, de
acuerdo a un documento que emiti la UNESCO2, a saber, La filosofa. Una Escuela de
la Libertad. Enseanza de la filosofa y aprendizaje del filosofar: la situacin actual y las
perspectivas para el futuro, en el que se hace mencin de lo que sucede en diversos pases
de Amrica Latina y el Caribe.
Antes de proporcionar una serie de datos, aclaremos que la enseanza de la
filosofa en la educacin media superior es de suma importancia, por ser una edad
crucial en la que la imparticin de la tica, la lgica, la esttica o el pensamiento
filosfico es vital en la conformacin del pensamiento crtico y de los ciudadanos, as
como tambin, constituye el trampoln para que cierto sector de la poblacin se interese
por el estudio del pensamiento. Veamos los datos ofrecidos por la UNESCO:
DATOS

OPCIN
LETRAS

INCOMPLETOS

Nicaragua

ENSEANZA
OBLIGATORIA

Argentina,
Chile,
Colombia,
Ecuador, Usa,
Hait,
Honduras,
Mxico,
Uruguay y
Venezuela

OPCIN
CIENCIAS
Chile y
Venezuela
Argentina,
Colombia,
USA, Hait,
Honduras,
Nicaragua y
Uruguay

OPCIN
ECONOMA
Canad
Argentina,
Ecuador,
USA,
Honduras y
Uruguay

SECUNDARIA
TCNICA Y
PROFESIONAL
Nicaragua
Bolivia, Brasil,
Canad, Chile,
USA, Colombia,
Ecuador,
Granada,
Mxico y
Venezuela

Profesor interino de la FES Acatln y profesor de definitivo del CCH Vallejo, UNAM. Doctor en
Filosofa por la FFyL, UNAM. Correo electrnico: iberoangina@yahoo.com.mx Una versin
preliminar de este texto, se present en el Congreso Internacional de Filosofa en Toluca en
noviembre de 2011.
2
Cf. UNESCO, La filosofa. Una Escuela de la Libertad. Enseanza de la filosofa y aprendizaje
del filosofar: la situacin actual y las perspectivas para el futuro. Traduccin al espaol por la
UNESCO. Mxico, DF: UNESCO, UAM, 2011

ENSEANZA
OPTATIVA

------------

Nicaragua
--------------

SIN
RESPUESTA

Antillas
Neerlandesas,
Barbados,
Belice, Costa
Rica, El
Salvador,
Jamaica,
Paraguay y
Per

Antillas
Neerlandesas,
Barbados,
Belice, Costa
Rica, El
Salvador,
Jamaica,
Paraguay y
Per

Antillas
Neerlandesas,
Barbados,
Belice, Costa
Rica, El
Salvador,
Jamaica,
Paraguay y
Per

Argentina,
Honduras y
Uruguay
Antillas
Neerlandesas,
Barbados, Belice,
Costa Rica, El
Salvador, Hait,
Jamaica,
Paraguay y Per

Cabe destacar que no se ofrecen datos de lo que sucede en muchos de los pases del
continente americano, como es el caso de Antigua y Barbuda, Antillas Neerlandesas,
Aruba, Bahamas, Dominica, San Cristbal y Nieves, San Martn, Santa Luca, San
Vicente y las Granadinas, y, Santo Tom y Prncipe. Ahora bien, pasemos a los pases
en donde existe una Enseanza de la Filosofa en sus respectivos pases:
TODOS LOS NIVELES: Brasil.
UNIVERSITARIO, SECUNDARIO, Y NO FORMAL: Argentina, Canad, Colombia,
Chile, Hait, Paraguay, Uruguay y Venezuela.
UNIVERSITARIO Y SECUNDARIO: Bolivia, Costa Rica, Ecuador, Honduras y
Nicaragua.
UNIVERSITARIO Y NO FORMAL: Barbados, Belice, Mxico y USA.
UNIVERSITARIA: Granada, Jamaica y Per.
VACO: Antillas Neerlandesas y El Salvador.
Cabe destacar que de acuerdo a los criterios de la UNESCO, la educacin slo se
asocia a un pas si ms del 50% de respuestas que se han recogido afirman su existencia.
Qu datos nos arrojan estas estadsticas? Curiosamente, a la luz de todas las reformas
impulsadas por el FMI, OCDE o BM, el nico pas en el mundo que ha revertido la
disminucin y/o desaparicin de la enseanza de la filosofa es en Brasil, ya que dicho
pas amaznico imparte la enseanza y divulgacin en todos los niveles educativos, as

41

como de manera no formal. En cambio, en muchos pases ni siquiera existe enseanza

de la filosofa. Veamos la enseanza de la filosofa por niveles en los pases en los que
destacan algunos intentos de ciertas naciones:
a) Filosofa para los nios (FpN):
A partir de la Convencin de los derechos de la niez en 1989, se inici una reflexin
acerca de los derechos, libertades y obligaciones que se tiene hacia el sector de la
poblacin que todava no alcanzan la mayora de edad, y los lineamientos que deben
existir y garantizar que se cumplirn con dichos derechos humanos, entre los cuales
destaca el derecho a la educacin. Aunado a la labor filosfica de Matthew Lipman
referente al mbito de la Filosofa para los Nios, se dio un giro en la reflexin y
quehacer filosfico, ya que estas enseanzas de alguna manera se daban de manera muy
elemental en las materias de civismo y hasta el nivel medio superior con asignaturas de
tica, lgica y filosofa. En este orden de ideas, es hasta fines del siglo pasado cuando ha
surgido la formacin y reflexin de la FpN que implica la enseanza filosfica en los
estudiantes de tres a doce aos aproximadamente y la manera en que las instituciones
educativas aportan una formacin filosfica del nivel pre-escolar hasta el de la
secundaria. Michel Tozzi afirma que,
[] el concepto de la infancia que implica la FpN, posee significativas
implicaciones filosficas. La FpN constituye ticamente una forma de ver a
los nios, a partir de las cuales ellos formulen preguntas existenciales y
metafsicas, y se constituyen como interlocutores 'vlidos' en conversaciones
con los adultos [] fomentando el desarrollo racional de los individuos
para que puedan comenzar a pensar por ellos mismos?3
Los diversos programas de FpN parten del supuesto de que es posible comenzar a
educar filosficamente al nio a partir del mtodo socrtico, dibujos, enseanza de
valores y cuestiones bsicas del pensamiento filosfico. Ahora bien, cules son los
contenidos que puede ofrecer la filosofa para la infancia? La FpN supone al menos seis
aspectos mnimos, a saber: pensar por uno mismo; educar para formar ciudadanos
reflexivos; ayudar al desarrollo personal de los nios; mejorar las habilidades del
lenguaje, habla y debate; conceptualizacin de la filosofa, y elaboracin de estrategias
didcticas aplicadas para los nios.

3

Ibid., p. 6.

42

Dichos aspectos de ninguna manera son concebidos en las reformas educativas

realizadas en nuestro pas a nivel preescolar o bsico, por lo que se debera comenzar
con un movimiento filosfico y humanista que rescate y reivindique las asignaturas
humansticas tan importantes en nuestro contexto. Sin embargo, para llevar a cabo
dichos propsitos se da por supuesta la existencia de instituciones que promueven los
aspectos culturales e interculturales; la institucionalizacin de la malla curricular,
prcticas y programas para FpN. De esta forma, la FpN propone dosificar la enseanza
de los contenidos mnimos y principales de diferentes tipos de conocimientos
filosficos, tales como el desarrollo de la creatividad, e imaginacin con la elaboracin
de dibujos acerca de los filsofos y sus principales mximas; ofrecer y fomentar
ejercicios dialgicos sobre los principales temas existenciales de la infancia (amistad,
amor, libertad, muerte, etc.); la promocin de debates acerca de problemas de justicia,
derechos humanos y cuestiones interculturales que se estn viviendo en el momento.
Veamos las propuestas que se han desarrollado en nuestro continente:

ARGENTINA: Centro Argentino de FpN que desde 1993 funciona en la

Universidad de Buenos Aires.

BRASIL:

Centro

Brasileo

de

FpN

(http://www.cbfc.com.br)

(http://unb.br/tel.filoesco)
-

CANAD:

Existe

una

Formacin

de

profesores

distancia

(http://fp.ulaval.ca/philoenfant/) en donde se ofrecen doce cursos y tres

programas de formacin FpN.
-

COLOMBIA: Cursos de profesores y encuentros con alumnos de once a

trece

aos

(www.javeriana.edu.co/Facultades/Filosofia/dpineda/pineda1.html)
-

CHILE: Talleres sobre Lipman e investigaciones de profesores.

USA: Existe una revista de Filosofa para Nios que se llama Questions:
Philosophy for Young People (http://www.pdcnet.org/questions.html).

MXICO: Universidad Anhuac y Universidad Iberoamericana se desarrolla

en el sureste del pas, como el Centro de Filosofa para nios que desde 1992
ha impartido cursos e inspirado a que pases como Costa Rica, Guatemala,
Nicaragua y Paraguay adquieran este modelo.

43

PER: Talleres inspirados en El Mundo de Sofa. (http://www.buhorojo.de) o

(http://redfilosofica.de/html/Peru) .

URUGUAY: Centro Uruguayo de FpN que desde 1994 ha impulsado

talleres.

VENEZUELA: Grupo de Filosofa para nios en la Universidad Central de

Venezuela.

b) Filosofa Nivel Secundario:

A partir de la dcada de los 90s las Humanidades fueron objeto de descrdito y de
recorte de recursos, debido a la polmica y situacin incmoda que se daba a lo largo del
Caribe y Latinoamrica. Resultado de las modificaciones de las curriculas que han
supuesto la disminucin de horas o desaparicin de asignaturas filosficas en diversos
niveles educativos. Por tal motivo, en Per a inicios de 2004 se redact la Declaracin de
Arequipa que sostiene:
1 Que, la filosofa constituye una parte consustancial del patrimonio
fundamental de la razn humana, que es capaz de reivindicar y dignificar a la
persona humana y promoverla a regiones sublimes del espritu y del
conocimiento.
2 Que, nuestra vocacin filosfica es una vocacin por el hombre, su historia y
sus problemas.
3 Que, frente a la expansin y consolidacin del consumismo globalizado en la
escena contempornea, estimamos urgente y necesario estimular entre nuestra
juventud el cultivo de un espritu filosfico que, ms all de los estrechos marcos
de la especializacin exclusiva y excluyente, permita que los futuros ciudadanos
estructuren una concepcin general sobre el mundo y el hombre, que permita
una visin integral y no sesgada de la realidad.
4 Que, la filosofa, cuando es enseada con vocacin y sentido del compromiso
con el joven y su mundo, permite la formacin de su sentido crtico y la
autonoma de su pensamiento, y promueve, asimismo, una reflexin sobre el
hombre y su destino, en especial del peruano, de modo tal que aliente la
definicin de nuestra identidad histrico-social y el establecimiento de
compromisos especficos con el Per, su presente y su destino.
5 Que, por tanto, es imprescindible se repotencie y revalore la enseanza de la
filosofa en el Per, redefinindose sus objetivos bsicos as como sealndose,
asimismo, pautas de diversificacin curricular adecuadas a la realidad de cada
regin.
6 Que, es necesario institucionalizar los fundamentos de una tradicin acerca de
la enseanza-aprendizaje de la filosofa en el Per, para lo cual es preciso que las

44

universidades e instituciones educativas organicen eventos acadmicos de

discusin e intercambio al respecto4.
A la postre de dicha Documento de Per, que se menciona en el documento de la
UNESCO como un referente en Amrica Latina, se han llevado a cabo muchas
movilizaciones y escritos a favor de la Filosofa. Sin embargo, cabra preguntarnos por la
situacin en que la vigencia, enseanza e imparticin de las asignaturas filosficas se
encuentran al da de hoy.
En lo que respecta al nivel medio superior, Luca Scarantino realiza un anlisis
acerca de la crisis actual en la enseanza de la filosofa en el nivel secundario, que en
nuestro contexto representa parte de la secundaria y preparatoria, es decir, el lapso de
doce aos hasta que ingresen a la Universidad. Dicha crisis se da por varios motivos. La
principal es debido a las presiones existentes en los mbitos econmicos y formacin
tcnica, que ha llevado a reduccin y supresin de las asignaturas filosficas y/o
humanistas en las escuelas, que a su vez, han ido acompaada de la devaluacin de las
humanidades. A nivel mundial, las asignaturas filosficas, de literatura e historia han
sido sacrificadas en la reorganizacin de las nuevas materias o en las revisiones del plan
de estudios, ya que stas ltimas son consideradas como obsoletas o que no ofrecen de
manera redituable beneficios o ganancias inmediatas en el mbito de la globalizacin,
economa y en la competencia del mercado laboral y de investigacin. Es importante
destacar otros aspectos que influyen en el descrdito de las humanidades, en especial de
la enseanza de la tica que ocupaba un lugar bsico en la formacin del nivel
secundario. En primer lugar, debido a que la misma disciplina filosfica supone
dificultades adyacentes a la imparticin de la materia y contenido en cuestin (pues no
cualquiera puede impartir dichas clases) y el mundo tecnolgico y global de los
estudiantes. En segundo lugar, muchos de los profesores no cuentan con el perfil e
imparten dichas clases, aspecto que desgraciadamente sucede en nuestro pas, salvo la
UNAM y otros subsistemas del Sistema Nacional de Bachillerato (SNB), que siendo
sinceros, el perfil profesiogrfico tampoco ha redituado en un repunte de la enseanza
de las humanidades ni en el ofrecer un mayor nivel o calidad en la materia. Cabe resaltar
que en pases como Uruguay, Espaa, Italia, Marruecos, Canad, Francia, entre otros,

4

http://www.redfilosofica.de/ consultada el 5 de abril de 2012 a las 16:00 hrs.

45

han sufrido reformas similares a lo que en nuestro pas se ha dado con la RIEMS.
Veamos lo que ha sucedido en nuestro continente:
-

ARGENTINA: Formacin de profesores para egresar con la formacin de la

docencia en la educacin secundaria.

BRASIL: Cabe resaltar que desde el 2001, el Consejo Nacional de Educacin

de Brasil aprob en julio de 2006 una modificacin del artculo 36 de la ley
de julio de 2006. La nueva formulacin estipula que la filosofa y la
sociologa se introducen como asignaturas obligatorias5

CANAD: El enfoque por competencias dio lugar a muchas reticencias en

materia de formacin general, en particular en filosofa y literatura, mismas
que se han ido subsanando.

REPBLICA DOMINICANA: Dicho pas tiene como propsito el crear

espacios de sensibilizacin al conocimiento filosfico, ofrecer, durante el ao
de bachillerato, cursos de filosofa orientados hacia temas antropolgicos y
epistemolgicos, reforzar la formacin de los profesores, recordar que el
esfuerzo de la enseanza de la filosofa permite la aprobacin de valores,
elaborar una orientacin docente especfica dirigida hacia la formacin
filosfica, producir materiales destinados a la enseanza de la filosofa6.

Con todo lo anteriormente dicho, qu nos queda por hacer en Amrica Latina? La
UNESCO hace mencin de varias actividades no formales y acadmicas que pueden
llevarse a cabo en los diversos pases. Cabe destacar que la lista de la que se har
mencin, se ha llevado de maneras diversas en distintos pases: Olimpiadas
Internacionales de Filosofa, Clubes Filosficos, Interaccin entre la educacin
secundaria y superior; programas con nios de la calle y/o filosofa callejera; cafs
filosficos, talleres de filosofa, consultas filosficos, Da Internacional de la Filosofa,
taller filosfico para nios, etc. Cabe resaltar que Guatemala ser sede de la celebracin
del da de la Filosofa en Amrica en este 2012. Las propuestas de la UNESCO que
podramos retomar ms all de la RIEMS son:

5
6

UNESCO, Op. Cit, pp. 78-79.

Ibid., p. 79.

46

a) The International Philosophy Olimpiads (IPO) www.philosophy.olimpiad.org.

Competencia que desde 1993 ha convocado a estudiantes de nivel secundario y a
miembros de la International Federation of Philosophical Societies (FISP) www.fisp.org
b) Secondary School Philosophy Clubs in Turkey (Istambul Liseleri Felsefe Kulupleri
Platformu ILFKP-) Clubes de Filosofa que se renen dos horas a la semana para
discutir temas de lgica, sociologa, psicologa, democracia, filosofa y derechos
humanos. Estas horas son adicionales a las del Plan de Estudios y existen desde 1994
para preparar el IPO y mejorar el nivel de estudios de los alumnos www.tfk.org.tr y
http://groups.yahoo.com./group/ILFKPogretmenlen/
c) UNESCO Chair in Philosophy. Lugar de discusin e intercambio filosfico entre
profesores, universidades e instituciones. Desde 1991 surgen los University Twinning
and Networking (UNITWIN) www.unesco.org En 1996 las sedes fueron Chile, Pars,
Ucrania y Venezuela. En 1997 fue el turno de Tnez, Turqua y repblica de Korea, En
1998, 1999 y 2001 fue en Argentina.
d) International Network of Women Philosophers sponsored by UNESCO. Busca
promover la difusin, labor, produccin y quehacer de la mujer en el mbito de la
filosofa www.unesco.org/shs/en/philosophy
e) Interregional Philosophical Dialogues. Dilogos sobre diversos tpicos filosficos,
temas, pases y regiones a nivel filosfico e interdisciplinario.
f) Cafs Filosficos. Desde 1992 surgieron en Pars los llamados Cafs Filosficos como
alternativas de discusin y difusin de temas filosficos de inters comn.
g) Jueves de la Filosofa. www.lesmardisdelaphilo.com
h) Filosofa callejera. Semejante al programa de la Filosofa va a las calles (Llevado a
cabo en las instalaciones del Metro de la Ciudad de Mxico por profesores y estudiantes
de la FFyL) o algunas emisiones de Radio o TV (canal 22, TV UNAM o Radiosofando
con Vitoria Carrasco) en nuestra nacin en Burkina Faso existe un programa de
filosofa en las calles para chicos con problemas de drogadiccin y VIH SIDA.

47

i) Peridicos Filosficos. Philosophy Now (Inglaterra www.philosophynow.org);

Philosophie Magazine (Francia www.philomag.com) y Filosofie Magazine (Holanda
www.filosofiemagazine.nl)
j) Da de la Filosofa. Celebracin mundial de la filosofa el tercer jueves de noviembre.
k) Mes de la Filosofa y la noche filosfica. Celebrada en Holanda en el mes de abril desde
2006 (www.maandvandefilosofie.nl)
l) Philosophy House. Lugar de terapias filosficas por especialistas en medicina,
filosofa, psicologa, trabajo social y psiquiatra.
Ahora bien, no sera importante que al menos alguna de nuestras asociaciones,
institutos o universidades buscara ser sede de alguno de dichos eventos filosficos? O al
menos, que sin fines econmicos, polticos o de puntos para el SNI existiera un
autntico inters por conocer alguna de estas propuestas? Finalmente, quisiera concluir
este texto con algunas referencias que a mi juicio son importantes. En primer lugar,
destacar que la UNESCO recomienda:
a) Enseanza de la filosofa en el mundo globalizado
b) Promover el respeto a diferir y a tolerar otras formas de ver y entender el mundo
c) Oportunidades profesionales (en el mbito personal, laboral, salarial y acadmico).
d) Ofrecer la filosofa en reclusorios, asilos, plazas pblicas, con la gente jubilada, en los
centros laborales y culturales, en zonas marginadas, etc.

En segundo lugar, debemos reconocer que en nuestro pas, ningn sistema de

bachillerato ha tomado dichas recomendaciones a cabo ni en su malla curricular, ni en
las revisiones de planes, ni en los programas operativos. Para ejemplo, las menciones de
nuestro pas son casi en su totalidad a la filosofa de los nios. Vale la pena sugerir a
los profesores aqu reunidos que leyeran y en la medida de lo posible, aplicaran las
Recomendaciones sobre la enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y el Caribe7

Texto de Recomendaciones en el mbito de la enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y

el Caribe, Junio de 2009, proporcionado a los profesores del Filosofa por el CCH.

48

para impulsarlas no slo en la malla curricular, sino en el interior de nuestras reas y/o
aulas. Entre dichas recomendaciones, considero de suma importancia: la Declaracin de
Pars en favor de la filosofa segn la cual:
-

Todo individuo debe tener derecho a dedicarse al libre estudio de la filosofa

bajo cualquier forma y en cualquier lugar del mundo;

La enseanza de la filosofa debe mantenerse o ampliarse donde ya existe,

implantarse donde an no existe y ser nombrada explcitamente con la palabra
filosofa;

La enseanza de la filosofa debera ser impartida por profesores cualificados e

instruidos especficamente a tal efecto y no estar supeditada a consideracin
econmica, tcnica, religiosa, poltica o ideolgica alguna;

Aun manteniendo su autonoma, la enseanza de la filosofa debera vincularse

en la medida de lo posible a la formacin acadmica o profesional en todos los
campos.

Bibliografa
-

Goucha, Moufida (coord.) Philosophy a school of freedom. Teaching philosophy

and learning to philosophize: Status and prospects. Traduccin del francs por la
UNESCO. Paris, UNESCO, 2007.

49

M ESA 8
E STRATEGIAS Y REFLEXIONES SOBRE LA INNOVACIN
FILOSFICA

E STRATEGIAS PARA EL FORTALECIM IENTO DE LA E NSEANZA DE

F ILOSOFA EN EL B ACHILLERATO . A LGUNAS PROPUESTAS 1

LA

Carmen Trueba Atienza

A los filsofos nos interesa incidir en nuestro mundo de manera inteligente, positiva,
reflexiva y eficaz. Si la filosofa quiere continuar siendo la fuerza educadora que es y que ha
sido desde sus orgenes mltiples y diversos, es necesario que sea capaz de comunicar su
saber de manera accesible, sin perder profundidad.
Necesitamos ensear a pensar, como deca Kant: Sapere aude; pensar por cuenta
propia, de manera libre, clara y rigurosa, y a la vez viva. ste es el espritu que anima al
filosofar.
Necesitamos disear e impulsar un proyecto educativo dirigido a estimular el
cultivo de la filosofa, el pensamiento crtico, el dilogo racional y plural, el respeto mutuo,
el conocimiento y la tolerancia de la diversidad.
Vivimos en un mundo violento, intolerante y sumamente brutal; necesitamos
propiciar el cultivo de la humanidad. Y la enseanza de la filosofa y del arte, la msica, la
literatura, la pintura, la danza las humanidades, en suma, es la va idnea para
sensibilizar y alentar en todos nosotros nios, jvenes, adultos, ancianos, jvenes, sanos
y enfermos, las motivaciones racionales necesarias para propiciar cambios en nuestras
prcticas, contrarrestar la apata e impulsar el desarrollo de las habilidades intelectuales
necesarias para hacer frente a los distintos obstculos que impiden el mutuo

1

Ponencia presentada en el Coloquio Pensar en el Bachillerato ms all de la RIEMS. La transmisin de las

capacidades filosficas a debate, organizado por la Facultad de Filosofa y Letras, la Secretara Acadmica de la
Facultad y el Colegio de Filosofa, en el Edificio Adolfo Snchez Vzquez, Ciudad Universitaria, 23-24 de
abril de 2012.

reconocimiento y el entendimiento, y vencer los obstculos, para poder construir un orden

social no violento, sino equitativo y justo.
Queremos un mundo que valore a los seres humanos por encima del dinero. Que
trabaje en beneficio de todos. Que no esclavice ni degrade a nadie. Un mundo donde el
cuidado de s y de los otros, de la naturaleza y el medio ambiente, de los animales y de las
plantas, se convierta en un valor apreciado por todos y sea una prctica universal cotidiana.
Donde se valoren el conocimiento y la ciencia pero tambin el arte y el pensamiento, y se
desarrollen todas las capacidades humanas de manera integral y plena.
Es imperativo construir un orden seguro, libre de amenazas y temor, un mundo
donde no reinen la impunidad ni la fuerza, sino los derechos humanos y la paz. No la paz
de los sepulcros, sino la paz que slo puede ir acompaada de la legalidad y el respeto de
los derechos humanos de todas las personas. Todo esto deber ser el eje de un ambicioso
proyecto educativo y cultural de grandes alcances.
Hago una invitacin para que cada uno de nosotros, los filsofos y humanistas de
este pas, nos decidamos a continuar el camino abierto por quienes nos han precedido en la
bsqueda de otros mtodos y vas para despertar el asombro filosfico en los nios y los
jvenes, los adultos y ancianos, en todos los mbitos de la sociedad y favorecer el cultivo de
la filosofa como una prctica de la libertad.2
El proyecto al que los invito a sumarse, se centra en la enseanza media superior y
se propone recuperar muchas ideas sobre qu ensear y de qu manera, en qu mbitos, a

2

Buena parte de las ideas aqu esbozadas parten de mi propia experiencia como docente, de mi participacin
en el movimiento de defensa de la filosofa, como miembro del OFM, y estn basadas tambin en la lectura
del libro editado por la UNESCO La filosofa. Una escuela de la libertad, versin espaola, publicada
con el apoyo de la UAM-I en Mxico, 2011, al igual que en otro libro tan estimulante como el anteriormente
citado: El cultivo de la humanidad, de Martha C. Nussbaum.

51

quin o quines; para qu y quines han de ensear, expuestas por diversos expertos y
colegas. Es pertinente considerar los debates actuales y ponderar los pros y los contras de
las alternativas de solucin que somos capaces de avizorar, si lo que se pretende es
formular una respuesta inteligente y apropiada a los problemas acuciantes que nos
agobian. Este proyecto tiene en cuenta la diversidad de contextos, empezando por la
distincin entre contextos formales e informales de enseanza, y de contextos culturales y
societales diversos. En esta ocasin me referir a las prcticas de la enseanza de la filosofa
en las escuelas de bachillerato.
Resulta relevante en un foro como ste, centrado en Pensar en el Bachillerato ms
all de la RIEMS. La transmisin de las capacidades filosficas a debate, considerar
seriamente la controversia relativa a la pertinencia de que la filosofa se ensee o no en el
marco de asignaturas especficamente filosficas, con nombre y apellido, en el nivel
bachillerato: Introduccin a la filosofa, tica, Lgica, Esttica. Para algunos de nosotros, la
designacin de las asignaturas es irrelevante. Sin embargo, conviene tomar en cuenta
experiencias recientes ocurridas en otras partes, no slo en nuestro pas, y sopesar los
riesgos que los cambios de designacin de los cursos entraan o podran entraar para la
enseanza de la filosofa, en especial en estos momentos, en Mxico.
Har referencia a un caso ilustrativo del tipo de problemas que podran presentarse.
Cito las palabras de mi colega y amigo Cuauhtmoc Mayorga Madrigal: Creo que el
asunto del nombre de las materias no es una cosa menor, ya que las ambigedades en los
conceptos que se utilizan estn derivando en caricaturas filosficas. Te platico una cosa
curiosa que ocurri en Guadalajara, quitaron la clase de lgica y pusieron una que
llamaron argumentacin, suponiendo que sera algo equivalente, pues bien, terminaron

52

entendiendo la "argumentacin", como el anlisis que hacen de guiones de cine o teatro,

pero nada que ver con la argumentacin en el sentido de buscar un razonamiento
ordenado, como se entiende en filosofa, es decir, esto puede conducir a la famosa
pendiente resbaladiza. Tan resbaladiza en efecto, que la materia Esttica podra derivar en
Esttica canina. No debemos subestimar esta clase de riesgos.
El argumento de que, en Mxico, el nmero de filsofos profesionales es
insuficiente para atender la demanda de docentes, esgrimido a menudo por las autoridades
educativas para restar peso a la demanda de que se impartan materias filosficas en todos
los subsistemas, no debera llevarnos a olvidar que muchos egresados de las Licenciaturas
en Filosofa de este pas estn desempleados o subempleados. Por otro lado, hay regiones
del pas en las que falta desarrollar e impulsar el estudio de la filosofa, y debemos seguir
trabajando con miras a elevar la calidad de la enseanza, y es importante capacitar a los
docentes ya contratados y en activo, y enriquecer y renovar nuestros programas y prcticas
docentes.
La valoracin de la educacin cientfica y tcnica ha propiciado la multiplicacin de
asignaturas tcnicas y la disminucin o la eliminacin de las asignaturas humansticas. Las
asignaturas filosficas se han visto reducidas o diluidas, en detrimento de la formacin de
los jvenes adolescentes, en un momento de la vida en que resulta particularmente vital
aprender a pensar, reflexionar, criticar y debatir acerca de los problemas y las cuestiones
concernientes a los planes de vida y los valores, y sobre un conjunto de cuestiones respecto
a las cuales la filosofa tiene mucho que aportar y que servira para que los jvenes
ampliaran y profundizaran su comprensin de los problemas, aprendieran a deliberar y

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tomar decisiones razonadas, y reforzaran con la ayuda de la lgica y la tica sus habilidades
de razonamiento prctico, en beneficio no slo de s mismos, sino para el pas en general.
La defensa de la enseanza filosfica, laica y plural, cobra una importancia muy
grande en nuestro contexto, frente a tendencias que pretenden reducir la enseanza de la
filosofa a una transmisin doctrinal. El debate entre quienes proponen que el nfasis est
puesto en el estudio de la historia de las ideas y los conceptos, y quienes propugnan por
una enseanza centrada en el anlisis y la discusin de problemas relevantes y de inters
general, permite apreciar el valor de los dos enfoques, el histrico y el nocional o
terico. El reto, a mi juicio, es lograr un equilibrio apropiado entre estos dos enfoques, no
necesariamente excluyentes, pues limitar la prctica docente a considerar nicamente las
inquietudes o las opiniones de los estudiantes sin aproximarlos a diversos anlisis y
discusiones filosficas, resultara en extremo limitante y empobrecedor.
Es absurdo negar valor a la tradicin filosfica, como tambin, pretender limitar lo
ldico a lo jocoso o lo vulgar. Es importante decidir cmo ensear la filosofa y seleccionar
lo que sera pertinente ensear. A mi juicio deberamos cuidar esta seleccin y ajustarla a
los diferentes subsistemas y contextos regionales, procurando un equilibrio entre el
enfoque histrico y el nocional. Debemos disear los programas apropiados tomando en
cuenta la heterogeneidad de los subsistemas educativos y la diversidad de los contextos
(nacional, regional y local), sin que esto limite o encierre a los miembros de cada uno de
estos subsistemas en una especie de ghetto que los condene a no poder acceder a otros
sistemas educativos y transitar de uno a otro.
No se pretende homogeneizar la enseanza, sino sentar las bases para que los
grupos en desventaja no se vean condenados a una marginacin mayor ni permanente. Se

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trata de garantizar a todos los jvenes bachilleres del pas el acceso a una formacin que
desarrolle sus capacidades, con el fin de que puedan aspirar y acceder a niveles ms
elevados de educacin y capacitacin profesional.
Los filsofos profesionales debemos integrar comisiones para el diseo y la
seleccin de materiales didcticos y antologas, para aproximar a los jvenes bachilleres a
problemas y textos filosficos clsicos y contemporneos, e invitarlos a apreciar sus
respuestas a los problemas de su inters, procurando al mismo tiempo ampliar su propio
horizonte de inters acercndolos a cuestiones y debates universales que, debido a sus
propias condiciones de marginalidad o desventaja, pudieran parecerles poco significativos
o valiosos en un primer momento.
Hay quienes consideran que la lectura debe ocupar un lugar muy secundario en la
formacin filosfica y consideran que los cursos deben alentar el pensar por nuestra propia
cuenta. Esta opinin parte, me parece, de un malentendido: que la lectura constituye un
obstculo para el pensar. La lectura ha sido a lo largo de la historia de la filosofa una de sus
principales fuentes. La lectura como dilogo vivo, no simple recoleccin, repeticin, cita o
rememoracin de lo ya pensado o dicho. Por ello comparto la propuesta de Josu Landa, de
los talleres de lectura de textos filosficos. Recordemos, con G. Gadamer, que la palabra
leer viene del latn legere, coger, escoger, mondar, igual que en la vendimia, esto es, la
cosecha que permanece. El propio Nietzsche, uno de los ms feroces crticos de la cultura
libresca y la seca erudicin, recomend rumiar el sentido del texto.
Limitarse al presente y desdear una tradicin filosfica tan rica y plural,
despreciando el saber que la filosofa es capaz de aportarnos, puede resultar en los hechos
condenar a los estudiantes a ignorar lo que la historia de la filosofa ofrece o podra ofrecer

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a quien se plantea las preguntas que nos ataen a todos, referentes a la justicia, la paz, la
violencia, la igualdad, el respeto, la eutanasia, la vida buena, por mencionar algunos
ejemplos.
Resulta tambin de sumo inters asomarse a las experiencias de reformas educativas
promovidas en otros pases y continentes, conocer las opiniones de los expertos y
enriquecer la propia percepcin y comprensin local de los problemas concernientes a la
reforma aplicada por la Sep, relativos a la enseanza de la filosofa en el nivel bachillerato.
En Mxico, la pretensin de que la enseanza de las asignaturas filosficas no es
pertinente en algunos subsistemas ha llevado a eliminar las materias filosficas de los
currculos de los bachilleratos tcnicos, y esto atenta contra el derecho de todos al
desarrollo pleno de todas sus capacidades por igual. La eliminacin de la lgica limitara el
desarrollo de las capacidades de pensar y argumentar de manera correcta, y si permitimos
que contine aplicndose la poltica educativa de eliminacin o dilucin de las materias
filosficas tal como ha venido dndose en distintas partes del pas, lo que tendremos en
poco tiempo es una sociedad ms estratificada y segmentada. La educacin debe ser un
medio para corregir y eliminar desventajas sociales.
Es verdad que, hace poco, el subsecretario de Educacin Media Superior nos
comunic a los miembros del Observatorio Filosfico de Mxico que se agreg una materia
filosfica en el sistema CONALEP. Lo cierto es que esta noticia por s sola indica poco,
pues ignoramos cules han sido los contenidos mnimos seleccionados como pertinentes
y desconocemos los programas y los materiales didcticos diseados para la enseanza de
la filosofa en el subsistema CONALEP. Adems, habra que ver quines sern los docentes

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y cul va a ser el proceso de su seleccin. La comunidad filosfica nacional debera haber

sido consultada e informada al respecto.
La comunidad filosfica nacional ha insistido con mucha razn en la importancia
del perfil profesiogrfico, un asunto de la agenda educativa nacional de primera
importancia, ya que en nuestro pas hay un porcentaje muy alto de profesores de
bachillerato que no estn capacitados para ejercer la enseanza de las materias que
imparten. Sabemos que se trata de un problema que afecta a la enseanza en general y
disponemos de informacin suficiente sobre algunos subsistemas regionales referente a los
profesores de Filosofa, pero la Sep no ha podido o no ha querido informar la cifra exacta
nacional de quines estn a cargo de la enseanza de las asignaturas filosficas.
Hay tambin una casi total opacidad en torno al organismo evaluador de los
subsistemas, COOPEMS. El Observatorio Filosfico de Morelos public el ao pasado un
desplegado sobre este problema en La Jornada (consltese la pgina del Observatorio
Filosfico de Morelos). Los resultados de las evaluaciones no han sido publicados e
ignoramos quines son los integrantes de las comisiones evaluadoras y los criterios
especficos de las evaluaciones aplicadas hasta el da de hoy. Esta informacin debera ser
pblica o al menos estar disponible a la ciudadana interesada.
Se requiere que los profesores de las asignaturas filosficas estn capacitados en el
campo, de ah la relevancia del perfil profesiogrfico y los talleres y programas de
capacitacin y actualizacin. Un punto sobre el cual hemos manifestado nuestra
preocupacin los miembros de la comunidad filosfica nacional, ya que el derecho a la
educacin bachiller ha sido reconocido recientemente en nuestro pas, pero falta trabajar
en direccin a una verdadera educacin integral y de calidad para todos los bachilleres.

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La informacin sobre las prcticas y los mtodos de enseanza en otras regiones del
mundo y la experiencia de otros pases es muy rica. Resulta perentorio comparar esas otras
experiencias con el caso mexicano, para disear programas para fortalecerlas y mejorarlas.
La lectura del libro La filosofa. Una escuela de la libertad aporta muchas luces a
los expertos y ser de gran utilidad para impulsar una reforma educativa como la que
nuestro pas necesita.
Lo que propongo, especficamente, es formular un programa nacional para el
fortalecimiento de la enseanza de la filosofa en el nivel Bachillerato en el marco de las
instituciones educativas de nuestro pas. Como presidenta de la Asociacin Filosfica de
Mxico, convoco a todos los miembros de la comunidad filosfica nacional a participar en
el diseo y la puesta en marcha de un programa nacional para el fortalecimiento de la
enseanza de la filosofa que atienda seis aspectos centrales:
a)
b)
c)
d)
e)
f)

los contenidos y los programas de las materias filosficas;

el diseo de materiales didcticos diversos, entre ellos Antologas; y
la capacitacin y actualizacin de los docentes del nivel medio superior
un programa de talleres y crculos de lectura de textos filosficos
el diseo y puesta en marcha de un programa permanente de intercambio docente
la conformacin de una base de datos sobre la enseanza de la filosofa a nivel
nacional.

Contamos con una numerosa y robusta comunidad filosfica nacional y podramos

convocar a un concurso nacional para integrar comisiones plurales y regionales,
encargadas de atender cada uno de estos rubros. El Observatorio Filosfico de Mxico
luch por la reincorporacin de las Humanidades y la filosofa en el marco curricular
comn del Sistema Nacional de Bachillerato y gracias a la respuesta de la comunidad

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filosfica nacional e internacional se logr ese importante objetivo jurdico. Es hora de ir

ms all de la RIEMS.

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REFLEXIONES CRTICAS SOBRE LA FILOSOFA

Daniel Murillo Casteln

El peligro que se corre con la institucionalizacin de la filosofa es la homogeneizacin y la

resignacin. La encrucijada se presenta ante la necesidad de preservar la libertad docente y
la de plantear un tronco comn que nos permita avanzar sobre el salvaje ro del
obscurantismo. Sin pluralidad no hay desarrollo pero sin institucionalidad no hay
florecimiento.
Lo deseable es superar la situacin de mero acceso para llegar al buen aprendizaje y
de ste al aprendizaje a lo largo de toda la vida, pasando de la escuela a la comunidad de
aprendizaje. Para ello debemos recuperar los espacios arrebatados en el nivel Medio
Superior y crear otros nuevos incluso al interior de la propia academia. Si bien son
criticables los excesos requeridos para pertenecer al Sistema Nacional de Investigadores no
podemos situar todos nuestros esfuerzos al margen de ste.
Los orgenes ultrarreaccionarios de la ONU y las pretensiones homogeneizadorasglobalizadoras de esaSupersecretara Mundial de Educacin, la UNESCO, son suficientes
para hacernos sospechar un poco. Sin embargo, para nada se sostiene una postura
ultraizquierdista que no contempla los cambios de articulacin histrica. Lo que se afirma
es que aprovechando la coyuntura mundial debemos considerar como un arma que incline
la balanza a nuestro favor el que la UNESCO haya publicado desde el 2011, La Filosofa.
Una escuela de la libertad.
Nuestras consideraciones deben estar respaldadas por un movimiento estudiantil
que para ser autntico debe ser democrtico, jerrquico, centralizado y vertical. Los tres

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ltimos elementos no estn para nada peleados con el primero. Todos admiran a los
Pinginos chilenos como movimiento estudiantil por su capacidad para frenar polticas
federales. Lo que no se enfatiza es que su efectividad organizativa deriva de su frrea
disciplina, donde todas las corrientes obedecen a la que ha ganado la direccin. Lo
democrtico consiste en la eleccin de dicha direccin.
La divulgacin de la filosofa debe ser comprendida como un modo de
comunicacin para proteger lo pblico. No se trata de sumergirse en la pseudodiscusin de
si la verdad existe o no. Por supuesto que existe. De lo que se trata es desde qu ngulo y de
qu manera se aborda. Cmo se puede hacer que a un joven le interese un determinado
contenido curricular? Pues en la medida en que le devele la realidad. Cuando se
comprende, por ejemplo, las determinaciones del modo de produccin en el que se vive, se
toma consciencia y se acta en consecuencia para transformar la realidad. La esencia de la
filosofa es su carcter de develamiento, de desenmascaramiento, de desmitificacin.
En nuestra sociedad el dilogo enriquecedor no puede darse nicamente entre
filsofos. Se insiste en afirmar que la filosofa no es la panacea. Pero por qu no? Acaso la
filosofa se reduce a discutir lo reflexionado por determinados pensadores? Si bien los
filsofos no somos los que detentamos toda la verdad, es lo propio de nuestra disciplina,
comn a todo ser racional, lo que potencia el desarrollo nacional.
Un caso paradigmtico en Mxico de lo que puede aportar un no filsofo (en el
sentido academicista) es el del ingeniero en 1988. Es imposible comprender a cabalidad las
movilizaciones de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educacin (CNTE) sin
el Frente Democrtico Nacional (FDN) de Crdenas (situacin mucho muy diferente a la
actual, en varios sentidos).

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Con base en lo anterior pensemos en la definicin latinoamericana que nos otorga

Ernesto Lpez Jimnez de currcula: El proceso de permanente bsqueda, de negociacin,
de valoracin, de crecimiento y confrontacin entre la cultura universal y la cultura de la
cotidianidad, y la socializacin entre la cultura de dominacin y la cultura dominada.

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