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ORDEN MASONICA UNIVERSAL


DEL

ANTIGUO Y PRIMITIVO RITU BfilEITIl


OE

MEMPHIS Y M I S R A I M

SPEEMO CONSEJO INTEitMCIOML


DE LA ORDEN

II
-

ERBJSELAS -

EB r L e l,C A

Ui

SOBERANO SANTRIO- GRANDE ORIENTE


DE LA

REPUBLICA

ARGENTINA

QUIA DEL APRENDIZ MASON


RITUAL DE PRIMER GRADO
DEL

ANTIGUO Y PRIMITIVO RITO ORIENTAL


DE

MEMPHIS Y MISRAIM

Compilado para todos los Cuerpos de la Jurisdiccin, por el Supremo


Consejo Internacional de Ia Orden, y con aprobacin
del Gran Hierofanfe del Rito

l
Disposicin y decoracin del local para la Lgia
El local necesario para una Lgia debc componerse de cuatro departamentos al menos, esto es: Sala, Gabinete de Reflexin, Vestbulo, o Sala de Pasos Perdidos. y Templo.
Habiendo otras piezas disponibles se habilitardn para Biblioteca, Secretaria, Tesoreria, etc. Ei local para banqriete no
podrd ser nunca el destinado para Templo.

Gabinete de Reflexin
El Gabinete de Reflexin, debe ser una pieza tap'zada o
pintada de negro, alumbrado por una sola bujia de color amarillo; habrd una mesa, sobre la cual se hallard una calavera,
un plato con sal y azufre, y recado die 'escribir. Delante de la>
mesa, un banquito de madera rtstico para sentarse una sola
persona. Su puerta la cuidard un lier. . vestido con un domino
negro, y armado de una espada desnuda.

Sala de Pasos Perdidos


La Sala de Pasos Perdidos o Vestibule, es la sala de espera y de reunin preparatoria de tos lih. . En ella se conservardn, dentro de un armario. el archivo y todos los objetos y
utensilios pertenedientes a la Log. .

el Ara; sobre ella, el candelabro de Salomn, de siete brazos;


una escuadra, un compds, una espada, un nivel, un escoplo, una
trulla, un martillo, una palanca y el Libro de la Ley. Delante
del Ara, haoia el lado de la entrada, habrd un cojin de terciopelo rojo ribeteado de oro, en el que se arrodillardn los iniciandos en el momento que deban prestar su juramento. Finalmente, a sus dos lados, en el suelo, habrdn: a la izquierda, entrando, una piedra bruta, y a la derecha, la piedra cbica.
A la izquierda, entrando, se encontrard la colnmna B. . y
a su izquierda una mesita triangular (base de columna), elevada sobre tres gradas., cubierta con tapete de terciopelo rojo y flef,o de oro, y sobre ella un candelahro de tres brazos, un mallete
y una espada. ste sera el asiento del Ier. Vig.
A la derecha entrando, se encontrard la columna J. . y a
su derecha la mesita triaungular, como la del lado izquierdo, -y
con los mismos simbolos; siendo ste el asiento del 2 Vig.:
Delante de la columna J. . tomard asiento el Experlo;
delante de la columna B. . el Maestro 'de Ceremonias, y al lado de la puerta de entrada, el Guarda Templo, armado de espada o alabarda _
A la cabeza de la columna de la derecha, de la parte del
Oriente, toman asiento, en primera linea, el Tesorero, teniendo
delante la mesita triaungular; y en la primera linea de la izqiilerda, el Limosnero, tambin con su mesita triaungular.
Los hh. . Aprendices tomardn asiento en primera linea,
de la parte izquierda. Los hh. . Companeros tomardn asiento tambin en primera linea, a la derecha; los hh.-. Maestros
y los condecorados hasta el 8 grado tomardn asiento en segunda linea, indistintamente, a la derecha o a la izquierda. Los
hh. . que estn condecorados desde el 9 al 17 g>'. . ocupardn
la tercera linea, de cualquier lado; y, finalmente, los hh. . del
18 gr. . hasta el 33. . tomardn asiento en el Oriente, a ambos
lados del Trono.
Cuando el local del Templo no ,ofred'ere el espacio necesario para contener tres filas laterales, habrdn dos-, las primeras,
para los hh. . Aprendices y Companeros, y las segundas, para
los hh. . del 3 al 17 gr. .

Templo
El Templo es una pieza cuadrilonya cuyos cuatro ladosrepresentan los cuatro punt os cardinales del mundo.
Ella debe tener una sola puerta de entrada, en el centro.
Las ventan'as no podrdn abrirse, maxime si ofrecieran facilidad a las miradas profanas; siendo el secreto la primera caracteristica de la Orden.
La bveda estard pintada en modo que represente el firmament o sembrado de hicidas estrellas, con la faja del Zdiaco
y las doce constelaiones.
Las paredes estardn pintadas en forma que representen el
interior de un templo 'en construccin, de estilo egipcio, sin techo; el pavimento sera posiblemente, de mosaico.
En frente de la puerta de entrada, esto es, al Oriente, habrd un trono elevado sobre siete gradas, con un dosel estilo
egipcio, de raso o de terciopelo rojo con flecos de oro, delante'
del cual habrd una mesita de cinco lados, con el dngulo del
centro:en frente, cubierta con un tapete igual al dosel y con
flecos de oro. Sobre sta habrd un candelabro de tres brazos, un
mallete y ia espada flamigera. La mesita estard construida en .
forma que represente la base de una columna o pilar, en cuyos
lados estardn adheridos, como adornos, la escuadra y el compds
entrelazados; el tridngulo, la perpcndicular, el nivel y el nudode Salomn. Todos estos adornos serdn de bronce o de madera
dorada.
A la derecha del Trono, mirando Jiacia la entrada, habrd
un transparente que represente el Sol que asoma sobre la cimade tres montes. A la izquierda, la Luna, tambin en transparente que asoma sobre tres montes. Sobre el trono un tridngulo
equildtero, y en su centro el ojo radiante o la estrella flamigera, de cinco puntos, en transparente.
Del lado del Sol habrd una mesita (base de columna) triangular, elevada sobre dos gradas, y sera la banca del orador.
Al lado opuesto, esto es, donde transparenta la Luna, habrd
una mesita triangular igual, para el secretario, tambin elevada sobre dos gradas.
Toda la parte que constituye el Oriente podrd ser levantada del nivel del piso de la Lgia; pero en ste caso las gradhs
park ascender al Trono serdn distribuidas asi: tres debajo del
asiento del Maest. . Ven. . y cuatro del piso al Oriente.
En medio de la Cam. . habrd una base de columna cuadrada, cubierta con un tapete rojo y fleco de oro, que r e present a,

Apertura de los trabajos


Cuando todos los hh. . hayan ocupado sus puestos y est
cerrada la puerta del Templo, el Maes. . Ven. . dard un
golpe de mdlete, que sera sucesivamente repetido por el
1 y 2 Vig. .

Ven. . Hr. . Experto, tened a bien aseguraros si esta cubierto el Templo.


El 'Ex-per. . armada de espada desnuda, saldrd del Templo, se asegurard de que en el local no hayan extraios;
tomard nota de los visitantes que desearen asistir a los
trabajos y de los profanos que liaijan de inic-iarse y entrando. dard cuenta al Maes. . Ven. ., despus de haber dicho:
Exp. . Maes. . Ven. . estamos al cubierto.
Ven. . Garis. . hh. . 1 y 2 Vig. . complacos en aseguraros si todos los Mi. . que decoran las CC. . de este Aug.:..
Temp. . son Masones y estan en forma.
Los Vvig.- . dan sncesivamente un golpe de mallet e, llaman al orden a los lili. . de m respectiva columna, se aseguran de que cada uno est d. adornado con el distintivo de
su grado, provee a los que no lo tuvieren, por medio del
Maestro de Ceremonias, y dicen sucesivamente:
Ier. Vig. . Maes. . Ven. . mi col. . esta en regla.
Ven. . Hr. . Ier. . Vig. . sois Masn ?
Ier. Vig. . Mis hh. . me reconocen como tal, Maes. . Ven. :
Ven. . j Por que nos reunimos, h. . Ier. . Vig. .'!
Ier. . Vig. . Para levantar Templo a la virtud y eonstruir
calabozos al vicio, Maes, . Ven. .
Ven.-, i, Que tiempo debemos trabajar, hr. . 2 Vig.-.?
2 Vig. . Desde medio dia hasta media noche, Maes. . Ven. .
Ven.-. j, Que tiempo se necesita para liacer un Aprendiz hr. ,
Ier. . Vig. . ?
Ier.. . Vig. '. Tres anos Maes. . Ven. .
Ven.-, j A que hora abreri sus Irabajos los hh. . aprcndice
hr. . Ier. . Vig. . 1
Ier. . Vig. . A medio dia en punto, Maes. . Ven. .
Ven. . i, Que hora es, hr. . 2 Vig. . ?
2 Vig. . Medio dia en punto, Maes. . Ven. .
Ven. . En atencin a la hora y a la edad, y encontrandose
todo en forma, os ruego caris.. . hhr.:. Vvig. . prevenir
a los hh. . de vuestras colum. . que se van a abrir los trabajos de esta R.:.. Log. . en Ier. . gr. . fimblico.
Ier. . Vig. . Hh. . de mi columna os advierto de parte del
Maes. . Ven. . que en atencin a la hora y a la edad, se
van a abrir los trabajos de esta R. . Log. . en Ier. . gr. .
simblico.
2 Vig. . Hh. . de mi columna la palabra ha pasaclo.

ElV.-.M.-.dd un golpe de mallete que repiten sucesivamente los Vvig. ., se levanta, manda al orden y dice:
Ven. -,. A. . L. . G.:. D.:. S. r . A. . D. . L. . M. . En nombre del G-ran Hierofante, Sublime Maestro de la Luz, Depositario Sagrado de las Tradiciones, y bajo los auspicios
del Supremo Consejo Internacional del Antiguo y Primitivo Rito Oriental MEMPHIS y MISRAIM, del Soberano Santuario y Gran Oriente de la Repblica Argentina,
de la Gran Logia Simblica Provincial de Santa Fe, y por
las facultades que me han sido conferidas, declaro abiertos
los trabajos de esta Resp. . Log.:. en Ier. gr. . simblico.
Dd tres golpes de mallete, manda tornar a&ento y dice :
Ven. . Hr. . Secretario os es concedida la palabra para leer
la Pieza de Arq. . de los trabajos de la ten. . precedente.
El H. . Secr. . Da, lectura.
Ven. . HH. . Vvig. . anunciad en vuestras columnas que esta concedida la palabra a los que tuvieran alguna observacin que 'hacer a la Pieza de Arq. . que se acaba de leer.
Ier. . Vig. . HH. . de mi columna, si tenis alguna observacin que hacer a la Pieza cuya lectura se acaba de dar, la
palabra es libre.
2 Vig. . HH. . de mi columna, la palabra ha pasado.
(Si huieren observaciones se discutirdn en las formas
prescriptas y concluido o reinando 01 sencio dice el)
Ven. . Hr. . Orador, vuestras conclusiones ?
El Orad. . Da las conclusiones.
Ven. . Quien aprueba la Pieza de Arq. . que lo manifieste por
la senal de costumbre.
Da un golpe de mallete, se vota y proclama el resultado. Entonces el her. . Secretario la hard firmar por el
Maes. . Ven. . y el Orador. Vuelto a su asiento, la firmard
tambin el y concluida esta operacin, empezard a tratarse la

Orden del dia


(Empeza/ndo con la introduccAn de los visitantes, iniciacin o afiliacin, si hubiese) Terminada toda la orden del
dia, el Ven. . continuo- asi -.
Ven. . Hr. . Experto, haced circular el saco de las proposiciones.

El H. . Exp- . toma el saco de las proposiciones y se


'coloca entre columnas.
Ier. . Vig. . Maes. . Ven. . el saco de proposiciones se eneuentra entre columnas.
Ven. . Que empiece su giro.
El H. . Exper. . conduce el saco primero al Maes. .
Ven.-. luego a los Vvig.-. Orador, iecretario y' hh.-. del
Oriente; luego cumple el giro de las columnas, por orden
de gr.- . y concluido, vuelve entre columnas.
Ier. . Vig. . Maes. . Ven. . el saco de proposiciones ha terminado su giro.
Ven. . Que venga al Oriente.
El H. . Exp. . lo conduce ai Maes. . Ven. ., quien se
mpone del producto y da cuenta a la Log. ., o lo reserva,
si lo cree convenienle; luego dice:
Ven. . HH.:. es concedida la palabra en bieii genera! de la
Orden y en particular de esta R. . Log. .
Los Vvig. . repiten. /S';i hay proposiciones urgentes se
discutirdn; en caso contrario pasara todo a la orden del
dia para la siguiente ten.:. Concluido esto, dice el
Ven. . Her. . Hospitalario, el tronco de la benef'icencia.
El H. . Hospitalario toma el saco y se coloca entre columnas.
Ven. . Que empiece su giro.
El H.-. Hospitalario cumple el giro como el de las proposiciones y vuelve entre columnas.
'2 Vig. . Maes. . Ven. . el saco de la beneficencia se encuentra entre columnas.
Ven. . Que venga. al Oriente.
El H. . Hospitalario lieva el saco al lir. . Orador.
El Orad. . cuenta y comunica el producto al Maes. .
Ven- -.
E*l Ven. . anuncia el resultado.
Los HH.-. Vvig.-. sucesivamente lo participan a las
respectivas columnas.
El H. . Secr. . lo anota en la Pieza de Arq. .
Ten. .

HH. . queda cerrada la discusin.

Clausura
Ven. Que hora es hr. . 2 Vig. . ?
2 Vig. . Media noehe en punto Maes. . Ven. .
Ven. . Qu edad tenis como Aprendi/., hr. . Ier. . Vig. . f
Ier. . Vig. . Tres anos, Maes. . Ven, .
Ven. . HH. . Ier. . y 2. . Vig. . deseo saber si los obreros.
de vuestras columnas estan eontentos y satisfechos.
Ier. . Vig. . Todos lo afirman, Maes. . Ven. .
Ven. . Visto la hora y la edad y que los obreros estan satisfechos y contentos de los trabajos, procedo a su clausura.
Aqui da un golpe de mallete, que repiten sucesivamente
los Vvig. . manda al orden, y dice:
A. . L. . G. . D. . S. . A. . D. . L. . M. ., y por las
facultades que me haii sido concedidas, declaro cerrados
los trabajos de esta R. . Log. .
Aqui la senal del grado y la bat. . simple, luego a los
Mi. . dice:
Ketirmonos en paz, acordandonos que fuera de este Augusto Templo no es permitido comunicar a nadie lo quese ha discutido y deliberado.

Introduccin de visitantes
La \introducc?n de los visitantes tiene lugar siempre
wnediatamente despus de Jiaber sido aprobada la- Pieza
de Arq. .
Cuando un hr.-. desea visitar una Log.-, deberd presentarse en la S.-, de P.-. P.-, con su diploma; y si la
Log. . dependiese del mismo Centra Supremo al cual su Log. .
pertenece, deberd encontrarse en condicin de poder dar laPalabra Semestral.
Su anuncio en Log. . podrd hacerse en forma ordinaria
de trabajos, o en forma, extraordinaia.
Para distinguir este doble modo de anuncio, es necesario
observar que en cada, Log. ., apenas abiertos los trabajos, el
hr. . Expert o visita la S. '. de P. . P. . y encontrando en ella,
visitantes, los reteja y toma nota de sus nombres, para poder,
entrando en Log. ., informar al Maes. . Ven. .' Este anuncio se llama en forma ordinaria.

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En caso de que el hr. . vsitante llegare despus de la


hecha por el h. . Expert o en la S. . de P. . P . ., entonces, el anuncio sera pasado por el hr. . cubridor externo al h. . cubridor interna, y ste se ama en forma extraordinaria.
El Maes. . Ven. . en seguida que haya sido advertdo
de la presencia de un visitante en la S. . de P- P ' , encarga^ al hr. . Experto para que vaya a retejarlo. ste ird a la
>SY. . de P. . P. . se asegurard de que el hr. . visitante estd
a plomo; tomard nota del nombre, apellido, grado y procedencia, y de ia Log. . a que pertenece; Ie pedird la entrega
del diploma u otro documento, y lo llevard todo al Maes. .
Ven. . quien, habiendo vevtficado y encontrado todo en regla,
encargard al Maes. . de Cerem. . para que introduzca al visitante en la forma de rito y con los honores del grado que
posea.
El Hr. . visitante apenas entrado en el Templo, se colocard entre columnas, practicard los pasos y saludos prescriptos y, detenindose a poca distanda del Ara, contestard a las
preguntas st^guientes :
Ven. . j De dnde vens, carisimo h. . ?
Visit. . De una Log. . de Libres Franc-masones, Maes. .
Ven. .
Ven. . & En que se ocupan ellos, cari. . hr. . ?
Visit.- . En levantar Templo a la virtud y cavar calabozos al
vicio Maes. . Ven. .
Ven. . i, Que nos trais, cari. . hr. . ?
Visit. Paz, prosperidad, salud, i'uerza, unin y solidaridad,
Maes. Ven.
Ven.- No trais otra cosa. carisimo hr. . ?
Visit.
El Maes. . Ven. . de mi Log. . os saluda por los
puntos del Triangulo.
Ven. . j Que deseais de nosotros, mi querido hr. . ?
Visit. . Deseo tener el honor de ser admitido en los trabajos de esta R. . Log. . para seguir instruyndome y haaer nuevos progresos en la Masonera.
Ven. . Tenis derecho a ello, mi querido hr. . ; por eso en
nombre de la Lgia os acepto con todo- gusto a participar
de nuestros trabajos. H. . M. . de C. . acompanadlo al
lugar que Ie corresponde.
El M. . de C. . de C. . conduce de la mano el visitante
al lugar que Ie corresponde, segn el grado,, hacndolo-

11
sentar en el primer puesto de la fila, si es en las columnas,
cuyo puesto es el mds cerca del Orint e, y si Ie corresponde en el Orint e, lo conducird a ste.

Preliminares de la Iniciacin
Cuando la Lgia decide la irticiacin de un profane el,
hr. . proponent e, habiendo recibido encargo del Maes.:.
Ven. ., el dia y la hora senalada, lo conduce al local masnico, posiblemente, en coche y vendado, a fin de que no
pueda sober por el momento el sitio donde se Ie conduce.
Llegado a la S. . de P. . P. . lo confia al Guarda Templo externo y entrando al Templo dn cuenta al Maes. .
Ven. . de haber conducido al candidato.

13

l N l C l AC l O N
Ia. parte (t)
Preparacin del candidato
(Recbido vendado el profano, se Ie deja solo en el Gabinete
de Reflexiones)
V. . M. . Hr. . Exp. . , id a aseguraros si en el Gab. . de
Reflexiones hay algn candidato.
(El hr. . Exp. . se arma, saluda y sale. Despus de
averiguar, vuelve, saluda y d.ice:)
Exp. . Ven. . Maestro, en el Gabinete de Reflexiones se ha~
lla el prot'ano. . . .
V. . M. . Bien. Volved y cuidad de que el no pueda oir iii
saber lo que pasa entre nosotros; despus, esperad las
rdenes del Resp. . Taller, sea para someteiio a las pruebas de rito, en easo de aeeptacin, o rechazarlo definitivamente.
(El Experto saluda y sale).
V. . M. . HH. . , los informes que poseemos referentes al
p r o f a n o . . . . son favorables-, como tambin las lneas deaplomo, los escrut.inios y las conclusiones de hr. . Orador. Hemos llegado al momento de la iniciacin. jEstaisconformes en que se proceda a su recepcin?
Se va a votar por la senal de costumbre: (Se vota).
V. . M. . Hr. . Orador j Vuestras conclusiones 1
Orador: V. . M. ., pido que se proeeda al examen del candidato.
V. . M. . De conformidad con la resolucin de la Logia y
las conclusiones del hr. . Orador, hr. . Maestro de Ceremonias, id al G a b . - . de Reflex.-, e invitad al profanopara que conteste por escrito y suscriba el cuestionarioy testamento de costumbre.
(f) Traduccin del original en idioma trances por el H.:. O, Troilo.

(El M. . de C. . se arma, saluda y va a reemplazar


al li. . Experto, que vuelve con el testamento del profano ensartado en la punta de su espada, y lo presenta
al V.-. M . - . )
V. . M. . j Vamos a dar lectura al testamento a fin de conocer sus intenciones profanas.
(Se da lectura y se somete en la forma ordinaria a las
conclusiones de la Logia y del hr. . Orad. -, quien d'lce:)
Orad. . Ven. . Maest. . doy mis conclusiones en el sentidp
de que se interrogue inmediatamente al profano sobre las
contestaciones que nos ha dado por escrito.
V. . M. . Conformes con las conclusiones del hr. . Orad.:.
Hr. . Exp. . a vos os esta confiada la importante misin
de acompafiar al nefito en sus pruebas fisicas; dirigirlo
en sus viajes; hacerlo pasar los cuatro elementos que debe
atravesar antes de recibir la Luz, y a darnos cueiita de sus
progresos en el camino misterioso de la purificacin.
En consecuencia, conducid a este sagrado recinto con
los ojos vendados al prof. . para proeeder a su interrogatorio.
(El Exp.-. saluda y sale a cumplir su cometido)
T. . M. . HH. . : el profano sera introducido al Tal. . a
fin de que podamos convencernos de la pureza y sinceridad de sus intenciones. Va a ser sometido a un severo interrogatorio. Que un sepulcral silencio regie vuestra conducta, a fin de que vuestro pensamiento sea puro y claro;
que vuestra inteligencia se abra a la verdad y que podais
juzgar eon justieia y eeuanimidad de la calidad de nuestro futuro h. .
(Del lado de afuera llaman profanamente a la puerta, del
Temp. .; se abre y se da entrada dl profano, acompanado
del hr. . Expert. . En el Templ. . reina el mds profundo
silencio; no se oye ninyn ruido y las luces estardn apagadas.
Despus de un breve silencio, dando un recio golpe de
mallet e : )
"V. . M. .
Sefior, habis tenido el tiempo necesario para
entregaros a las serias reflexiones que nos habis comunicado por escrito. Vuestras contestaciones han sido satis-factorias; pero es necesario que nos aclaris algunos
puntos que habis tratado. ^Estais dispuesto a contestarnos ?
(Contestacin afirmativa del profano).

14

V . - . M . - . Gracias, senor; (da un golpe de mallet e y ordenet


al hr. . Expert o que haga sent ar al profano).
V. . M . - . Pregunta al profano sobre su identidad, su edadr
cond.iciones civiles, su situacin, RU op'nin sobre la Familia Masnica; sobre el vttlor del juramento; su creencia sobre un Poder Supremo; explicaciones sobre las .con-^
testaciones que ha dado por escrito. Le pregunta-rd que
es la moral, las pasiones, el fanat.'smo, la ley natural, el
desinters, la virtud y todas las demds cuestiones que estime oportunas, o que los HU.:. Ie hayan formulado.
V. . M. . Gracias senor. Hr. . Experto conducid al profano
a la Sala de Pasos Perdidos.
(El lir.-. Exp.-. lo conduce dentro del mds perfectosilencio'l.
V. . M. . HH. . Ier. . y 2. . Vig. . comunicad a los HH. .
de vuestras ecol. . , como yo bago con los del Oriente, que
la palabra esta concedida por si alguno tiene observacin
que hacer con respecto de las contestaeiones del profano.
Ier. Vig. . Hr. . 2". Vig. . , HH. . que decora.s mi Col. . , de
parte del V. . M. . os comunico que la palabra esta concedida para observar, las contestaeiones dadas por el profano a las preguntas de su interrogatorio.
2. V. . HH. . que d-ecorais mi Col. . esta, concedida la palabra sobre las contestaeiones del nefito a su interrogatorio.
(La palabra a los HH. . se concede en la forma de rito. Despus de agotada la discusin, si la hubjere, y reinando el silencio, dice el}
2 Vig. .
Hr. . Ier. . Vig. . reina nlencio en mi Col.
Ier. Vig. . V. . M. . reina silencio en ambas Columnas
V. . M. . Tiene la palabra el Resp. . Hr. . Orador.
Orador: Pido que el hr. . padrino preste el juramento de
rito.
V. . M. . En vista del silencio que reina y oida la eonchisin del hr. . Orador invito al hr. . padrino del candidato para que preste el juramento de orden.
(El Tir. . que preste el juramento lo Jiard de pie y al
orden, entre Columnas, y colocando su mano izquierda sobre la espada del lir. . Experto, puesta sobre el Libro dela Ley; mandando elV.-. M. . de pie y al orden al T all. .

15

Juramento
Padrino. A. . L. . G. . D. . S. . A. . D. . L. . M. . En
nombre del (Iran Hierofante y bajo los auspieios del
Supremo Consejo Internacional de la Orden Masnica
Uiiveiral del Rito Antiguo y Primitivo Oriental Menfis y
Misra'm, del Soberano Santuario y Grande Oriente de la
Repblica Argentina, de la Serensiffia Gran Logia SimbHca Provincial de Santa P, en presencia de esta Respetable
Lgia YO JRO POR MI HONOR DE MASON QUE
EL NEOPITO QUE YO PRESENTO PARA SER INICIADO ES DIGNO DE ESTE GRAN FAVOR, Y
RESPONDO DE EL EN CUERO Y ALMA.
V. . M. . Hr. ., tomamos buena nota de vuestro Juramento,
el que constara especialmente en el balaustre de e"tos trabajos. Cumplid ahora con vuestro deber.
(El padrino sale y va a reunirse con su aljado para
acompanarlo durante la prueba).

Ha. parte
V . - . M . - . Tenis la palabra-hr. . Or.ador.
Orad. . Pido que se proceda a la inmediata 'niciacin dei
candidato.
V. . M. . En vista del silencio'de la Logia y oda la conclusin del br. . Orad. . se va a proceder a la ceremonia
de la inieiacin. Hr. . M . - , de C.-., euniplid con vuestro deber.

(El M. . de Cerem. . saluda, sale y va a preparar al


candidato; Ie quita los metales, conducindolo a la puerta del Templo envuelto en una cadena cuyas extremidades caerdn por la espalda, liaciendo mucho ruido. El ~kr. .
Cul). . Ie colocard la punt a de su espada sobre el coraznr
dicicndole-.)
Cub. . Profano temerario: & Es siempre vuestra intenc:n.
haceros recibir Franc-Masn? (El profano contesta: Si).
El Cub.-. agrega: ^Tenis suficiente coraje para soportar las pruebas por las que debis pasar? (El profane
contesta af'.rmativamente). El Cub.-. se retira diciendo:
Hr. Terrible cumplid con vuestro deber.

16

(El hr. - . M . - , de Cerem.-. enipuja al p r o f . - , con rudeza dentro del Temp. . donde el hr. . Exp. . lo salpica
y Ie coloca las manos dentro de un recipiente con agua.
En este memento la cadena cae con estruendo y Ie dice-.l
lExp. . Senor. &Qu reflexin os ha sugerido las peripecias
del primer viaje que habis realizado? j Por dnde habis pasado?
(Contestacin del profano}.
'Exp. . V. . M. ., el profano ha terminado el primer viaje; ha atravesado el elemento del agua y se ha librado
de sus cadenas.
V. . M. . Nefito, el lugar obscuro donde habis sido encerrado representa el seno de la tierra, de donde salen
y donde algn dia vuelven todas las eosas. Vos habis
ent'ontrado las imagenes de la r.merte para reeordaros que
el que quiera entrar entre nosotros debe previamente morir para el vicio, los errores y los prejuieios del vulgo,
para renacer a la virtud, a la filosofa de la Verdad, objeto de iiuestros continuos trabajos; para estar siempre
dispuestos a consagrarse a sus hermanos.
Ese lugar desolado y solitario os habra mostrado tambin la suerte que espera al que entre nosotros sea perjuro y que traicione los juramentos d ia Orden. La venda que cubre vuestros ojos, es el smbolo> de la ceguera en
la que esta sumergido el hombre que es juguete de sus
pasiones, y la vetima de los equivocos que separan a
los seres humanos y deshonran la sociedad. Los metales
de que se os ha despojado y la cadena que os ligaba aun
al principio de vuestro primer viaje, y que cay despus
de vuestra purificacin por el agua, son los smbolos de
la liberacin del Iniciado que abandona al mundo profano las imperfeeciones de su ser y los errores que lo haban desviado.
i, Consents en continuar vuestro viaje 1
Trof:.. S, senor.
V . - . M . - . Bien: ya que es asi, hr. . Exp.-. haeedle practicar el segundo viaje.
(El hr.-. Exp.-. Ie hace practicar un viaje, hacindolo pasar a travs de unas Harnas; despus Ie dice:)
Exp.-. Profano,. 4 que impresin os ha causado el 2. viaje?
(Contestacin del profano}.
Exp. . V. . M. ., el profano ha terminado el 2. viaje.
Ha atravesado la regin del elemento Fuego y ha salido purificado.

V. - . M. . Nefito, no olvidis jamas que la Virtud purificfr.


el espritu, asi como el fuego purifiea la materia y consume las impurezas. Quemad en vos las vanas ambiciones y las pasiones malsanas y obtendris la mas completa liberaein.
jPersists en seguir vuestro viaje?
Prof. . S, senor.
V . - . M . - . Bien: ya que el p r o f . - , perdste en su intencin
de seguir valientemente las pruebas de la inieiacin, haeedle practicar el tercer viaje a fin de que el complete
su purificacin. NOS lo devolveris sano y salvo!
(Se liard atravesar al nefilo la reyin del Air e, en med'o de reldnipagos y truenos. Despus de una calma profunda, una dulce msica reemplaza el rugido de los
elementos desencadenados).
Exp. . Prof. ., habis salido veneedor de los elementos. Yo
os abandono para que sigais solo vuestro camino, si os
animais. Nunca os volvais atras, porque la grande ISIS
intercede al viajante el retorno sobre sus pasos. Que el
S. . A. . D. . L. . M. . os conduzca al puerto de la salud.
(!) El re'pendario dar a algunos pasos solo; despus'
sera detenido, con las punt as de sus espadas contra supecho, par los HH. . Exp. . y M. . de C. .)
V. . M. . (!) jQuin va por ah?
Exp. . Es un profano que desea ser recibido Pranc-Mason..
V. . M. . j Cmo ha podido solicitar tal favor ?
Exp. . Por que el es librc y de buenas costumbres.
V. . M. . j Ha vencido sus pasiones y se ha librado de si
mismo?
Exp. . El ha sido purificado por los cuatro elementos.
V. . M. . Conducidlo al Oriente.
(Conducen al prof.-, delante del Altar del V.-. M.-.)
V. . M. . &Ud. sabe, prof. ., que para ser admitido en nuestra Orden es necesario estar ligado por un solemne juramento, que debe prestarse con plena l:bertad y con perfecte
conocimiento de causa?
(Contestacin del prof. .)
V. . M. . Ese juramento no contiene nada que pueda afectar la Naturaleza, la Ley o la Conciencia. El obliga al
que lo presta a no revelar afuera los secretos de la Orden
Nota:Los signos: (!) indican los golpes de mallete.

19

IX

Masnica; a amar a sus HH. . y a ayudarlos en todas


las circunstancias y en todo lugar; a respetar las Leyes,
Reglamentos y Autoridades de nuestra Orden. jConsents en prestarlo eon plena libertad?
Prof. . Si, senor.
V. . M. . Bien; siendo asi, yo voy a solicitar para Vd. el
favor de penetrar definitivamente en este Teraplo; mas,
reflexionad bien sobre el paso que vais a dar, por que una
vez penetrado no os podis volver atras.
(Se conducird fuera del Templo al prof. . y, cerrando
la puerta, a indicacin del que lo acompana, Ie hard llamar con tres golpes irregulares).
2. Vig. . (!) Hr. . Ier. Vig. ., a la puerta del Templo Haman profanamente.
Ier. Vig. . ( ! ) Ven. . M. ., llaman profanamente a la puerta del Templo.
V. . M. . Ved quin es el audaz mortal que osa venir a
turbar nuestros misterios.
Exp. . Abre la puerta del Temp. . coloca la punta de su
espada sobre el corazn del profano y Ie pregunta su nombre, apellido, edad; domicio. profesiu y por sus intenciones. Repite lo conteslado, y agrega:
Solicita el honor de ser recibido masn del Rito de
Menfis y Misraim en este Resp. . Taller.
2. Vig. . Repite el anuncio.
Ier. Vig. . Repite el anuncio.
V . - . M. . & Es digno de tal favor!
Ier. Vig. . El ha renunciado a los errores del mundo profano, ha penetrado en el seno de la tierra y en la morada
de la muerte. El ha recorrido el camino de la vida, puritcado por el AGUA, por el FUEGO y por el AIRE, y ha
salido libre de los vicios y de los prejuicios del mundo.
V. . M. . Hacedlq entrar al Templo. De pie y al orden (!).
(La puerta que estaba entredbierta, se abre completamente, con estrpito; se da entrada ai profano; la
puerta vuelve a cerrarse con el mismo ruido, hacindose
oir roptura de vidrios, y se coloca al recipendario entre
columnas).
V. . M. . Senor, despus de haber atravesado valientemente el inmenso caos de la existeneia, habis podido reflexionar sobre las vicisitudes de la vida, y habis demostrado
ser digno de vuestro ttulo de hombre probo y virtuoso.

Que este dia de vuestr^ Liberacin de las Tinieblas exteriores sea el mas hermoso de vuestra Vida.
i, Ningn hr. . se opone para que al nef ito Ie sea dada
la Luz masnica?
(Silencio general).
V. . M. . (!) Sentaos hh. . Seior, este silencio general os
demuestra el inters que habis inspirado a los hh. . Consents en ligaros a ellos mediante un JURAMENTO solemne 1
Profano. S, senor.
V. . M. . HH. ., el recipendario va a prestar juramento.
De pie y al orden ( !). HH. . Exp. ., conducid al nef ito
al Oriente.
Exp.-.

(Conduce a>l reciperndario delante >del Altar del

V. . M . ., U coloca la punta del compds sobre el eorazn


y Ie hace colocar la mano izquierda sobre la espada y el
Lbro de la Ley, y levantar la mano derecha).

V. . M. . Senor, h aqu el texto del juramento ; despus


que yo lo haya ledo Vd. contestara "Yo lo juro".

Juramento
" Yo,
.........................
, ...... , de mi libre
"y expontanea voluntad, y en presencia de esta Respeta"ble Lgia, sobre la espada, simbolo del honor y sobre
"el Libro de la Ley, YO JURO Y PROMETO de no
"revelar jamas, a cualquiera que sea, ninguno de los
"misterios de la Masoneria que me van a ser confiados.
"Yo juro y prometo amar a mis HH. ., ayudarlos y so"correrlos en sus neeesidades, an con peligro de mi vida.
"Yo juro y prometo trabajar constantemente para me"jorarme y respetar y observar fielmente los Estatutos y
"Reglamentos de las Potencias de la Orden Masnica del
"Rito Antiguo y Primitivo Oriental de Menfis y Misraim,
"y sus legitimas Autoridades,
"Yo consiento, si llegare a ser perjuro y faltare a este
"juramento, a ser degollado y que mi nombre sea deshon' ' rado y repudiado por mi delito. "
Profano: YO LO JURO.
V. . M. . Se toma buena nota de vuestro juramento.
H. . Exp. ., conducid al recipendario entre Columnas.
Hr. . Orador, tenis la palabra.

20

Orador: En vista de que el nefito ha triunfado en la lucha


entre lo profano y lo masnieo, creo que finalmente debc
recibir la Luz.
V. - *, M. . Dada la conformidad del hr. . Orador, y reinando el silencio, HH. . armaos. (!).
(Todos de pie y al orden, dirigiendo la punta de susespadas hacia el pecho del nefiio).
V. . M. . Hr. . Ier. Vig. ., vos que sis una de las Luces deeste Resp. . Tall. . j Que pedis para el profano?
Ier. Vig. . BI se halla en las tinieblas, pido que se Ie de la Luz.
V. . M. . Bien.
(Se encienden las tres cazuelitas de incienso que se
hMan al pie del Altar del V. . M. . y el hr. . Expert <f
prepara el polvo de licopodio).
V. . M. . QUE SE HAG A LA LUZ.
(Al ter'cer golpe de mallete, el hr. . M. . de Cerem.: .
quitard la venda al nefo y el hr. . Exp. . lo envuelve
en una nube de Harnas).
V. . M. . Nefito, no temais las armas que se os dirigen.
Ellas son peligrosas solamente para los perjuros; peroestan prontas para volar a vuestro socorro en caso necesario. HH. . bajad las armas; y vos Hr. . M. . de
Cerem. . conduci'd al nuevo hr. . al Oriente, para que
ratifique su juramento.
(Se conduce al Orint e el recipendario y se Ie hace colocar la> mano izquierda sobre la espada y el Libro de la
Ley. La mano derecha levantada).
V. . M. . Repetid conmigo cada frase.
" Yo
, de mi libre y expontanea vo"luntad y en presencia de esta Respetable Lgia, sobre
"la espada, simbolo del honor y sobre el Libro de la Ley
YO PROMETO Y JURO
"de no revelar jamas a nadie, ninguno de los misterios
de la Franc-Masonera, que acaban de serme confiados
YO PROMETO Y JURO
"amar a mis 'hermanos, ayudarlos y socorrerlos en sus
"necesidades, an con peligro de mi vida
YO PROMETO Y JURO
;

"trabajar constantemente para mejorarme y respetar y


"observar f iel y lealmente, los Estatutos y Reglamentos;

"de las Potencias de la Orden Masnica del Rito Antiguo


"y Primitivo Oriental de M en f is y Misraim y sus Autorida"des. Consiento perder la vida y ser mi memoria deshon"rada y despreciado por mis hh.: si faltare a este jura"ment YO LO JURO POR LO QUE MAS QUIERO".
V. . M. . Tomamos buena nota de, este juramento. Tened
a bien de arrodillaros cerrando los ojos y recojos en vos
mismo.
El V. . M. . Ie coloca las dos manna sobre la cabeza,
ddndole mentalmente la investidura astral.
Luego Ie coloca la espada flamigera sobre la cabeza,
y Ie dice:
A. . L. . G. . D. . S. . A. . D. . L. . M. .
En nombre del Gran Hierofante, Sublime Maestro de
la Luz, Depositario Sagrado de las Tradiciones, y bajo
los auspicios del Supremo Consejo Internacional, Potestad Suprema de la Orden Masnica Universal del Antiguo
y Primitivo Rito Oriental de MENPIS y MIRAIM; del
Soberano Santuario y Grande Oriente de la Repblica
Argentina, de la Gran Lgia Simblica Provincial de
Santa Fe y de este Respetable Talier, y en virtud de los
'.
poderes que me han sido c-onferidos, yo V. . M. . de
esta Aug. . Log. -., os recibo! os constituyo! y os consagro!
x\PRENDIZ MASON, primer grado del mencionado Rito,
y miembro activo de este Cuadro, titulado
(nombre de la Lgia) al Oriente de
!!-!...
(Deja la espada y' el mallete, el hr. . M. . de C. .
ayuda a levantar al nuevo hr.-. y el V.-. M.- Ie da el
abrazo fraternal y el beso de Paz.
(Colocdndole el mandil, Ie dice :)
Recibid querido hr. ., este mandil que llevamos todos
y que los mas grandes hombres han considerado un gran
honor en usarlo. El os acuerda el derecho de tornar asiento entre nosotros; y no debis penetrar jamas en ningn
Talier s'n usarlo. It!l mandil es el simbolo del trabajo y es
nuestro vestido masnico el nos recuerda que un'Masn
<lebe llevar siempre una vida activa y laboriosa.
(Ddndole un par de guantes blancos, Ie dice:)
Querido hr. ., recibid este par de guantes blancos; que
jamas lleguis a mancharlos con el VICIO o la INIQUIDAD.
(Le coloca la medalla, dicindole que es el distintivo
de su Lgia y que debe usar en todas las reuniones.

23
Le entregard la Constitutie n, el Reglamento General y
el manual del Aprendiz, di'cindole que es bligacin leerlos y estudiarlos, para que adquiera la instruccin de su
grado y a conocer sus derechos y obligaciones y a cumplirlas, honrada y lealmente, como lo ha jurado).
M. . (Vuelto a su sitio, dice:) Hr. . M. . de C. . conv. ducid
al imevo hr. -. entre Columnas, y vos h. . Exp.:.
dadle la instruccin del grado..
(!) HH.-. tomad asiento.
Exp. . Hr. . los hh. . masones tenemos para reconocernos
entre nosotros robre toda la supert'icie de la tierra, palabras, signos y toques especiales. los que vamos a tener el
gusto de confaros en este dia memorable.
EL SIGNO DE ORDEN, o signo GLUTURAL, os recuerda vuestro juramento de que os dejarias degollar
antes que violarlo. Notad que el codo- esta a la altura
de la mano, formando una er-euadra perfe-eta con el
cuerpo.
EL SIGNO DE RECONOCIMIENTO, consiste en colocarse a la Orden, despus retirar la mano hacia el
hombro y dejarla caer perpendicularniente, describiendo una escuadra, smbolo de la correccin y
equidad.
LA PALABRA SAGRADA, no puede pronunciarse,.
leerse ni escribirse, sino de la manera siguiente:
r
que significa Fuerza.
EL TOQUE, es ste:
(lo da).
LA B ATERIA, es sta: !! - !, dos por uno. porque el
Aprendiz balbucea an y no es todava dueno de si
mismo. Ella sirve de llamada a la puerta' del Templo
y para aplaudir; en este caso es triple, intercalandodespus de cada una:
1. PAZ - TOLERANCIA - VEEDAD.
2. LIBERTAD - IGUALDAD - FRATERNIDAD,
3. CIENCIA - JUSTICIA - UNION.
LA EDAD. es:
LA PALABRA SEMETRAL, se dara a la puerta del
Templo, pronunciando una por cada odo. Actualmente, es:
LA ENTRADA AL TEMPLO, es: (se la ensena, con los
saludos respectivos.) En nuestro Rito no hay palabra
de pase.

Tales son los secretos universales de la Familia Masnica.


El uso y la practica os lo haran familiares.
Os prevengo que en caso de tener la inteiicin de dar un
aviso a algn hr. ., donde un profano pueda oiros, se usa
llamar la atencin, dicindole:
Exp. . V. . M. ., el nuevo hr. . ha recibido ya la instruccin de su grado.
V. . M. . Hr. ., habis eomprendido bien el significado de
esos misterios!
Neof. . Si, V. . Maestro.
V. . M. . ld, entonces, a haceros reconocer como masn por
los hhr. . 1. y 2. Vigilantes.
M. -. de C. . Conduce al nuevo hr. . sucesivamente al 2. y
Ier, Vig. ., quienes lo retejan detalladamente.
Ier. Vig. . V. . M. ., nuestro nuevo hr. . ha dado sus primeros pasos dentro del angulo de un cuadrilongo; sus palabras, signos y toques son justos y perfectos. En fin, el ha
trabajado sobre la piedra bruta.
V. . M. . Bien; hh. . todos de pie y al orden (!)
A. . L. . G. . D. . S. . A. . D. . L. . M. .
En nombre del Gran Hierofante y bajo los auspicios de
las Potencias Supremas de la Orden Masnica UniversaI
del Antiguo y Primitivo Rito Oriental de MENFIS y
MISRAIM, proclamo al muy querido hermano
, que
se halla entre OCol. . Aprendiz Masn regular del expresado Rito y miembro activo y cotizante de la Aug.:. y
Rei-p. . Log.
al Oriente de
e invito a todos.
los hh. . para que en lo sucesivo lo reconozcan en tal caracter y Ie presten en todas las ocasiones ayuda y asistencia en caso necesario.
Ier. Vig. . Hr. . 2 Vig. ., hh. . que deeorais mi Col. . el
V. . M. . nos invita a reconocer en lo sucesivo como, maren al muy quer. . hr.
que se halla entre CCol. .
y a prestarle en todas las ocas:ones ayuda y asistencia si la
hubiere menester.
2. Vig. . HH. . que deeorais mi Col. . el V. . M. . nos invita, a reconocer en adelante como masn regular al muy
quer. . her.
que se halla entre CCol. - . v a prestarle, en caso necesario, ayuda y asistencia. Hr. . Ier. Vig. .,,
el anunc-o ha corrido en mi Col. .
Ier. Vig. . V. . M. . el anuncio ha circulado en ambas
CCol. .

25
24

"V. . M. . HH. . os invito a< tributar una trip-e y bien sentida bateria de jubilo en honor de la feliz adquisicin que
acaba de hac-er este Resp. . T all. . en la persona, de nuestro nuevo hr.
(!) A m, mis HH. . por el signo y la batera del grado (se ejecuta).
M. . de C. . V. . M. ., permitidnos que juntos eon el nuevo her. . retribuyamos esta batera (se concede el permiso,
y se ejecuta).
V. . M. . HH. . cubramos todos esta batera (se ejecuta).
Querido hr. .,
, id a tornar asiento a la cabeza de
la Col. . de Septentrin. Ojala que por vuestra asiduidad
a los trabajos y por la practica de las virtudes masnieas,
merezcais pen-etrar mas adentro nuestros misterios y reeibiv los t'avores reservados a los masones que se hacen digiios de ellos.
Hr. . M. . de C. ., acompanad al nefito a tornar
r.siento a la eabeza de la Col. . de Norte. : Sentaos
HH.-. ( ! )
3f. . de C. . (Acompana al nuevo hr. . a tornar asiento donde se Ie lia indicado).

Discurso del Ven.-. Ifaest.-.


Hr. . : BI bombre se agita entre las cadenas del vicio y
de la ignorancia que lo oprimen. Busea la, Micidad y n:> la
-encuentra en ninguna parte. Las pasiones Ie han paralizado las
faeultades y Ie han hecho desviar del sendero de la virtud y
de la justicia,. y el genio del mal lo ha hecho su esclavo. BI que
pretende ser admitido en nuestra mundial Sociedad, debe estar
dotado de la mas grande sinceridad. de una docilidad a toda
prueba y ser libre de s mlsmo. Vos ya pertenecis a aquella
'alanje de hombres libres los cuales han sabido en parte combatir y salir victoriosos contra la violencia del vicio; y esto
io suponemos por que habis buscado el medio de uniros
al ejrcito que combate los male:-) que aflijen a la bumanklad.
En atencin al coraje que habis demostrado, sometindoos facilmente a soportar pruebas que clertamente ignoraba!s, yo consiento ert daros esta explicacin, de la cual apr-erideris cosas que deiadas a la interpretacin profana, pareK'eraii sin fundamentos ni importancia.
Sabed mi querido hr. . , que en los tiempos antiguos,
aquel que aspiraba al honor de ser admitido en esta respelable asociacin, tena que someterse a pasar por una cantidad

de pruebas. Entre otras, se Ie hacian praeticar tres viajes. EI


primero de ellos era el del Aire en el cual se expona al aspirante a la intemperie del viento, de los truenos y de todo lo
que pudiera producir en el una viva impresin. Esto significa el emblema de la vida humana, el tumulto de las pasiones,
el choque de los varios intereses, las dificultades en los negoclos, los obstaculos que se multiplican a nuestros pasos, los
odios y las traiciones, la cnvidia y los tormentos de toda especie que persiguen al hombre virtuoso en la tierra, y que son
el fatal resultado de las malvadas instituciones.
El segundo era el del Agua, que simboliza la sensibilidad
del espritu, el efecto de la constancia para seguir el camm
de la virtud, y esta perseverancia en el bien, eoncluye por relucir al silencio los clamores de la envidia y del orgullo. El
agua denota tambin la purificacin que usaban los egipcios,
destinada a lavar y hacer desaparecer las faltas cometidas en
una vida anterior como comnmente entonces se crea.
El tercero tnalmente, era el del Fuego. Las Harnas sobre
las cuales pasaba el candidato, t'ormaban el cumplimiento de
su purificacin. El simboliza tambin el fuego que constantemente debe alimentar, en nuestr animo, el amor del prjimoy la caridad, en cada una de nuestras acciones.
Ahora que os h explicado las pruebas, me cumple el deber de deciros lo que es la sociedad a la cual habis solicitado pertenecer.
Ella es una asociacin de personas unidas por un pactode f comn y mutuamente empenadas a cooperar para el
triunfo de los principios que constituyen su divisa. Estosi principios son la Libertad, la Tgualdad y la Fraternidad, que
practicamente se resuelve en la observancia de la justicia y
en el reconocimiento de la solidaridad entre todos los hombres.
Su fin directo e inmediato es concurrir eficazmente a la actuacin practica y progresiva de estos principios erj la humanidad, para que sean gradualmente ley efectiva y snprema,
de todos los actos de la vida individual, domstica y civil.
Reconoce el principio del orden natural y moral, no prescribe ninguna profesin de f religiosa; mas, profesa la maxima
tolerancia para todas las creencias.
EI campo de su accin abarca el progreso del bien en todas las formas y condiciones que puedan convenir a su fin,
que es progreso del bien; abstenindose de usar medios que
pudieren darle caracter de sociedad politica. El objeto principal de sus trabajos es reunir todos los hombres libres en una
gran familia, la cual pueda y deba suceder, poco a poco a todas las sectas fundadas en la f ciega y en la autoridad teocra-

26

tica; a todos los cultos supersticiosos, intolerantes y enemigos


-entre ellos, para constituir la sola y verdadera iglesia de la
humanidad.
Hr. . De lo que os h explicado comprenderis facilmente que el hombre supersticioso, ignorante y que no se interesa por el bien de la humanidad, no puede aspirar al honor
de ser masn.
Aun tra explicacin. Hace uu momento, al entrar en
este Augusto Templo, donde reina la razn y la justicia, habis odo el ruido de armas. El es el smbolo de aquel combate
que el hombre virtuoso se1 ve en la necesidad de sostener continuamente para dirigir y refrenar sus pasiones, para poder as
triunfar en contra de los ataques del vicio; combate que todo
Masn debe sostener por la verdad y la inocencia, y del cual
na puede ni debe retirarse jamas.
La obscuridad en que os encontrabais denota la ignorancia de los hombres, fuente de todos los delitos; la cegwra
en que vive la sociedad profana, oprimida por la corrupcin,
y finalmente indica la igualdad de las clases sociales, que entre nosotros es base para que exista la verdadera fraternidad.
El desrden de vuestros vestidos, con que habis sido presentado, simboliza la imperfeccin del corazn humano y que
nosotros trabajamos precisamente para pe.rfeccionar.
La hoja de la espada con que se os ha tocado en el pecho
al entrar al Templo, simboliza el remordimiento que el hombre siente por sus faltas. Y nosotros lo recordamos a todo el
que nos pide ser iniciado, porque solamente el Masn puede
combatir el vicio, merced a su iniciacin a la luz de la verdad, de lo justo y de lo honesto; luz que emplea en su apostoladoi y que lo gua en cada una de sus acciones.

Explicacin del simbolismo de grado, por el


H. Orador
Hr. . Nefito. .
Entre los masones hay uii eulto, este culto es el secreto y
este secreto es la Instituciii Masnica.
En cada Lgia se encuentra la Ley, la Escuadra y el
Compas. La primera, regula y gobierna la familia; la segunda, regula nuestras acciones, y el tercero, nos mantiene en los
justos limites hacia los hombres, y mas especialmente hacia
nuestros hermanos.

27

Hay tambin tres luces, esto es: el Sol, la Luna y el Triangulo con el ojo luminoso, de las cuales tomari el nombre los
tres primeros dignatarios de la Lgia.
'.
La Lgia se forma por tres. por cinco y por sictc.. El
tres, se refiere a los tres grandes hombres empleados en la
construccin del Templo de Salomn. El cinco, se refiere a los
cinco sentidos de que cada hombres est a dotado, esto es: el
odo, el olfato, la vista, el -tacto y el gusto; tres de los cuales
son necesarios para uso de nuestra Institucin. Estos son: la
vista para ver los signos; el tacto para sentir el tocamiento
y reconocer a un hermano hasta en la obscuridad, y el oido para escuchar la palabra. El siete, finalmente. xe refiere a las
siete ciencias liberales, esto es: la Gramatica, la Retorica, la
Logica, la Aritmtica, la Geometria, la.Msica y la Astronoma, las cuales nos ens'enan: la primera, la escritura y las palabras; la seguiida, a hablar sobre cualquier tema; la tercera,
a razonar; la cuarta, nos ensena la potencia de los nmeros;
la quinta, nos facilita los medios para medir los volmenes
y| la extensin; la sexta, nos trasmite la armona de los sonidos, .y la sptima, finalmente, nos enseia a conocer los cuerpor celestes.
'Como se ha dicho al principio, la Lgia es una sala cuadrilonga: ella es la figura del murido, su longitud es desde
el Oriente al Occidente, y su latitud, desde el Medio dia al
Septentrin; su altura, desde la Tierra al Espacio Infinito,
y su profundidad, desde la superf'icie de la Tierra a su centro.
Estas dimensiones indican que la familia de los Masones es
universal.
La disposicin del Oriente al Occidente, simboliza que el
Evangelio de la Ley y de la Verdad, fu predicado en el Oriente y de all propagado al Occidente y en el resto del mundo.
La Log. .. se sostiene sobre tres grandes columnas, que
on: la Sabiduria, la Fuerza y la Belleza. La primera esta
representada por el Maes. . Ven. . que dirije los obreros y
mantiene entre ellos la armona y el amor. La segunda la representa el Ier. . Vig. . que esta llamado a satist'acer a los
obreros su salario, que constituye la fuerza de sus respectivas
existencias. La tercera finalmente esta representada por el
2 Vig. . como aquel que esta llamado a hacer descansar a los
obreros y luego hacerlos volver al trabajo. Ademas de que la
Puerza, la Sabiduria y la Belleza, simbolizan la perfecciii de
todas las cosas; por que nada puede ser duradero sin ellas,
por la razn de que la Sabidura inventa, la Fuerza sostiene
v la Belleza adorna.

29
28

Las dos piedras que estan a los lados del Ara signifieair
el hombre rustico y el civilizado.
El aprendiz se ocupa en trabajar la Piedra Bruta, simbolizando que para ser virtuoso es menester trabajar para salir del estado de imperfeccin.

Clausura de los trabajos de Iniciacin


V. . M. . Hr. . recin iniciado: En cada una de nuestras
reuniones de caracter puramente masnico, se hace circular un saco, que llamamos "tronco de beneficencia",
donde cada hr. . deposita libremente su bolo para soeorrer a los menesterosos, ya sean miembros de la familia
masnica o 'de la profana. Os ruego, pues, que junto con
los demas hh. . os dignis hacerlo, si os es posible.
Dirigindose al hr. . Hospitalario: Hr, . Hospitalario, cumplid con vuestro deber.
Hosp. . Hace circular el Saco de Beneficencia' en la forma'
de costumbre, (terminado el reciiento y anuncio, sigue~
diciendo el)
V. . M. . Hr. . 2 Vig. . i, Conocis alguna forma o manifestacin de la VERDAD, fuera del movimiento de la
VIDA?
2 Vig. . La Verdad es la Vida, Ven. . Maest. . ; el error no
existe sino por la ignorancia de lo que es la Vida. La desgracia, la enfermedad y el dolor no son sino violaciones.
de las leyes higinicas y morales de nuestro ser y las del
medio en que subsiste: el borra-eho es un miserable indigno de vivir entre los hombres, pues pierde su caracter
humano para convertirse en bestia: es la vida que lo castiga a s . . . El bienestar y el progreso sociales solo se obtienen por el onocimiento de las condiciones de la vida,
en el organis-mo del hombre, de la familia domstica y
de la familia civil.
V. . M. . H. . Exp. . : entre nuestros snibolos tan expresivos
jcuales pueden darnos idea mas precisa de la manera, en
que la vida realiza sus obras, y, por consiguiente, la forma tangible y la condicin recproca en que una comunidad social debe ejecutar las que son intrnsecas?
Exp.-.El smbolo de la "Piedra Bruta", que significa el
aprendizaje lento y progresivo hacia verdad, por la experlencia y el estudio (que ya expliqu al h . - . N...), y el
smbolo de la "Cadena de Union'' no menos elocuente y

bello, que consiste en la fraternidad solidaria, en la justicia y por la justicia.


V. . M. .Antes de cerrar con la cadena de unin nuestros trabajo3 segn el Bito nos lo prescribe, h. . Ier. Vig. ., explicad cientfieamente .al h. . N... otra de las ensenanzas o consecuencias practicas, que envuelve la '' Cadena de
Unin", grandioso smbolo tambin del orden en el caos,
dedueiendo a la vez los deberes que impone a sus vivos
anillos, como condicin indispensable para que resista al
ehoque de los elementos deletreos y anarquicos.
Ier. Vig.-.La "Cadena de Unin", que los jnieinbros de una
Log. . forman. al cerrar sus trabajos, significa, bajo su
forma material de eslabones entrelazados, no solo el propsito de sostenerse y reforzarse reciprocamente los millones de h. . de nuestra Ord. ., donde quiera y en cualquiera situacin que se encuentren colocados personalmente, sino que tambin desenvuelve la filosofia vasta y
profunda de la Institucin misma y de sus procedimientos: la cohesin y solidaridad armnica de aspiraciones
y de esfuerzos entre todos, anteriores y presentes, para
realizar y prolongar la vida humana, como condicin de
toda felicidad estable, para el hombre actual y para
las generaciones venideras.
Ninguna violacin de la armonia queda impune: sus
leyes castigan sin presidios; las impunidades triunfantes
solo son una apariencia, el precepto natural lleva en s
una sancin ineludible: el hombre injusto rompe la Cadena humana, de la cual su propio destino era un eslabn.
Tal es. h. . N..., el sentido'cientfico de este smbolo
profundo de la "Cadena de Unin", que vamos a formar
los miembros de la Lgia, a su vez anillo de la Cadena
universal de la Ord. . Por ella la franc-masonera os promete, que donde quiera que pongais la planta, hallaris
un masn, un amigo, obrero o principe, que os protegera,
que os ayudara en la competencia; si sois efectivamente
digno de vivir!
'
El Ven.-, da un golpe de mail.-. (!)
V. . M. .HH. . mos: formemos, pues la '' Cadena de
Unin"!
Se forma a partir del V. . que no abandona su puesto.
HH. . retirmonos en paz, y resueltos al trabajo por la
vida y a la lucha contra la muerte! HH. . j unin! i unin!
unin en la justicia.

30

Tod. .Union! unin ! en la justicia !


Los obreros saludan al nuevo hermano y se retiran.

APENDICE DE INSTRUCCION

Sancionado:
EL GR. . HIEROP. - .
Sob. . Gr. . Maest. . Supr. .
GUERINO TROILO
33. . 90. . 98. .
El Gr. . Cane. . Gr. . Secr. . Gener. .
JEAN MOLLINGER
33. . 90. . 97. .

Catecismo de Ier. Grado


P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.

P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.

/, Que hay de comuii entre nosotros?


Una verdad.
jY cual es esa verdad?
La existencia del Univerro, esto es, de todo lo que ha sido,
de todo lo que es y sera.
i Cmo sabels vos esto 1
Porque ademas de los rganos que constituyen nuestro ser
material, estamos dotados de la inteligencia, por medio
de la cual podemos discernir el bien del mal.
Esta facultad que vos llamals inteligencia i, es por ventura independiente de nuestra organizacin fsica?
Lo ignoro; mas creo que como nuestros sentidos tienen susprogresos y su desarrolk), ella tiene ra int'ancia, su adolescencia y su madurez; primero desapercibida en los ninos, se manifiesta en los adultos, se pert'ecciona y se e'eva luego al grado mas alto de pert'eccin.
[, Basta la inteligencia para discernir lo falso de, lo verdadero, el bien del mal?
S, cuando sta se dirije por una moral sana.
jDnde se ensena esta moral sana?
La Masoneria ensena la moral mas pura y mas propia tt
formar el hombre para la sociedad y para si mismo.
jSis Masn?
_Mis hermaiios me conocen como tal.
Cual es la base de la moral que ensena la Masoneria?
El am,or de nuestros semejantes.
?,No ha de estar fundada toda moral sobre esta base?
Si, sin duda ; pero la Masoneria es -el modo praetico mas
per'fecto para su ensenanza,
& En que consistc este modo ?

33

II. En misterios y alegoras.


P. j Cuales son esos misterios y esas alegoras?
"R. No me es permitido decirlo, mas preguntadme si queris
y acaso llegaris a adivinarlos y comprenderlos.
P. Qu han exigido de vos para ser Masn?
"R. Que fuese libre y de buenas costumbres.
P. 'Cmo libre? jReconoeerais que un hombre pudiese estar en legtima esclavitud?
R. No; todo hombre es libre, mas puede ser sometido a impdimentos soeiales que Ie priven por un momento de una
parte de su libertad y por otro lado, cae demasiadas veces
en la esclavitud de sus pasiones o en las prevenciones de
su infancia y de su educaciri. De este yugo sobre todo,
ha de librarse todo Nefito. Sin embargo, aquel que ha
vendido su libertad debe ser excludo de nuestros misterios porque quien no puede disponer de si mismo, legalmente no puede contraer ninguna obligaein valedera.
P. jCmo habis sido recibido Masn?
R. Hanme despojado de una parte de mis vestiduras y de todos mis metales y me han privado del uso de la vista.
P. i Que significa sto?
R. Varias cosas a la vez: la privacin de los metales me representa al hombre antes de Ja civilizacin y en el estado de naturaleza finalmente la obscuridad en que estaba metido, i'iguraba al hombre en la ignorancia de todas
las cosas.
.P. l Cuales son las consecuencias morales que resultan de
esta alegora?
R. ba necesidad de la instruccin.
P. i Que han hecho para instruiros!
R. Me han heeho viajar del Occidente al Oriente, primer
por un camino desigual. sembrado de escollos, interrumpido por obstaculos, en medio de un estruendo y de un
rudo horrible. Luego h viajado por un camino menos
difcil que el primero. donde 01 un gran coiifUcto de
armas, y finalmente h andado por un camino facil y
agradable.
P. j Que significa ese eamino desigual, esos escollos, esos
obstaculos y el ruido de vuestro primer viaje?
R. Psicamente significa el caos que se eree precedi y acompafi la organizacin de. los mundos; en lo moral signifioan los primeros aios del hombre o los primeros hombres

P.
_R,

JP.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
-R.

'P.
R.
-P.
'"R.
P.
R.
P.
R.
P.

de la sociedad, durante los cuales las pasiones no estando


todavla reguladas por la razn ni por las leyes, conducan
al uno y a la otra a una porcin de dificultades indecibles.
& Que significa el rudo de las armas que habis odo durante vuestro viaje?
Figura la edad de la ambicin; representa los combates
que la fociedad se ve obligada a sostener antes de llegar
a un estado regular, como tambin los obstaculos que e'.
hombre ha de superar y vencer para llegar a ponerse al
nivel de sus semejantes.
^Qu quiere decir la facilidad que habis encontrado en
vuestro ultimo viaje?
Indica el estado de paz y de traiiquilidad que resulta del
orden en la sociedad, y de la moderacin, de las pasiones
en ei hombre que entra en la edad madura.
/,Cmo se ha terminado cada uno de esos via j es?
Cada uno de esos viajes me ha conducido a una puerta
a la que h llamado.
|,Cmo estaban situadas esas puertas?
La primera al Occidente, la segunda al Sud y la tereera
al Oriente.
&Qu os han dicho cuando habis llamado?
A la primera me han dicho que pase; a la segunda, que h
de purificarme con el agua; a la ltima, me han dicho qxie
h de purificarme con el fuego.
j Que significan esas purificaciones?
Que para, estar en estado de recibir la Luz de la verdad,
es preclso deshacerse de todas las preocupaciones de la
infancia y de la educacin, y librarse con ardor al estudio de la sabidura.
^Qu significan las tres puertas donde habis llamado?
Las tres disposiciones necesarias para buscar la verdad:
la sinceridad, el valor y la perseverancia.
&Qu os ha sucedido de^pus-?
Me han hecho dar el primer paso en un euadrado largo.
i Que quiere decir eso?
Es para darme a comprender que el primer t'ruto del estudio es la experiencia que hace al hombre prudente.
j Que fu luego de vos?
Diseme la luz.
i, Que vsteis entonces ?

34

R.

Kayos explndidos vinieron a herir mis ojos, y v a todoslos hermanos con espadas cuya punta estaba dirigida contra m.
P. 4 Que queria decir eso ?
E. Despus h comprendido que las espadas figuraban los rayos de la Luz de la verdad, que a primera vista hieren
los ojos intelectuales de aquel que no ha sido antes preparado con una slida instruecin.
P. feCmo os han ligado a la Masoneria?
R. Con un juramento y una consagracin.
P. Qu habis jurado?
R. Guardar fielmente los secretos que me iban a ser confiados, amar y socorrer a mis hermanos necesitados.
P. j Os habis arrepentido de haber contraido esa obligacinf
R. j Jamas!. estoy dispuesto a renovarla en preseneia de tod-o el Respetable Taller.
P. j Por que indicies puede reconocerse un Masn?
R. Por un signo, una palabra, y un tocamiento.
P. & Cual es el signo?
R. Hle aqu (liace la seilal).
P. j Cual es la palabra?
R. No debo leerla ni escribilia, 110 puedo mas que deletrearla: decidme la primera let ra, yo os dir la segunda (deletrea la palabra).
P. j Que significa esa manera 1
R. Caracteriza el primer grado de la iniciacin que es el emblema del hombre en la sociedad, en la edad de la ignorancia, cuando el estudio y las artes no han todavia desarrollado sus facultades intelectuales.
P. Dadme el tocamiento.
R, (Lo da).
P. Habis dicho que os haban puesto casi desnudo. i Estais
vestido en Lgia?
R. S, me han vestido con un mandil.
P. &Qu significa el mandil?
R. Me ensefia que el hombre ha nacido para el trabajo y
que el Masn debe librarse a el eonstant-emente para descubrir la verdad.
P. ^Dnde trabajais?
R. En una Lgia.

35

P. |,Cmo esta construda vuestra Lgia?


R. Es un cuadro largo que se extiende del Oriente al Occidente, cuya anchura-es d Norte a Sud, la altura de la
tierra al espacio infinito y la prot'undidad de la superficie de la tierra a su centro.
P. {Cmo esta cubierta vuestra Lgia?
R. Con una bveda de azul, sembrada de estrellas sin cuento, y donde circula el Sol, la Luna e innumerables globos
que se sostiehen mtuamente con sus atracciones ponderales.
P. l Cuales son los sostenes de esta bveda ?
R. Doce bellas columnas.
P. &No tiene la Lgia otro apoyo?
R. Esta tambin fundada sobre tres fuertes pilares.
P. & Cuales son?
R. Sabiduria, Fuerza, Hermosura.
P. ,Cmo estan representados en la Lgia estos tres atributos?
R. Por tres grandes luce.s.
P. iCmo estan coiocadas estas tres grandes luces?
R. Una al Oriente, otra al Occidente y la tercera al si3r.
P. j Que se observa ademas en vuestra Lgia?
R. Divers-'as figuras alegricas de las cuales el Maestro me
ha explicado la significacin.
P. Cuales son esas figuras?
R. 1 Un prtico acompanado de dos columnas, sobre cuyos
capiteles hay tres granadas abiertas, dejando ver las pepitas; 2 Una piedra tosca; 3 una- piedra tallada, que llaman piedra cbica con punta; 4 una escuadra, un compas, un nivel. una perpendicular y una plomada; 5 un
niallete y un escoplo; 6 una mesa pulunentada llamada
plancha de trazar; 7 tres ventanas abiertas en la Lgia;
8 al Oriente el Sol y lav Luna; 99 la Lgia esta rodeada
de un adorno que se llama borla dentellada, y adorna la
fr'sa interior de la bveda.
P. & Que significa el prtico?
R. Es la figura 'de la iniciacin en los misterios de la Masonera.
P. j Que significan las dos columnas de bronce ?
R. Marcan los dos puntos solsticiales.
P. jQu significan las granadas entreabiertas sobre los capiteles de las columnas?

36

R.

P.
R.
P.
R.
P.
R.

P.
R.

P.
R.
P.
R.
P.
R.

P.
R.
P.
R.

NOS indican todos los bienes producidos por la influencia


de las estaciones; tambin nos representan a todas las
Lgias y el numero infinito- de Masones extendidos en la
superficie del globo terraqueo.
&Qu significa la piedra tosca?,
Representa al hombre sin instruecin y en el estado de
naturaleza.
| Que significa la piedra cubica con punta?
Representa al Masn u hombre civilizado; tambin es el
emblema de los eonocijnientos kumanos.
i, Que significan la escuadra, el compas, el nivel y la perpendicular ?
Como stos instrumentos son indispensables para hacer
construcc.'ones slidas y permanentes, recurdanme las
reglas que debo seguir en mi conducta: la escuadra por
la reetitud, el compas por la medida, el nivel y la perpendicular por la justieia para con nuestros semejantes.
i Que significa el mallete y el escoplo?
Figuraii la inteligencia y Ia razn que ban s'do dadas al
hombre para hacerlo capaz de discernir el bien del mal,
lo justo de lo injusto, con el fin de hacer lo uno y evitar
lo otro.
i, Que representa la plancha de trazar 1
Es el emblema de la memoria, de esa facultad preciosa que
nos ha sido dada para formar nuestro juicio, conservando el trazado de todas nuestras percepciones.
i Que representan las tres ventanas?
Indican por su posicin al Oriente, al Sud y al'Occidente.'
las horas principales del da, el Oriente, el Mediodia y
el Ocaso.
3, Por que estan representados el Sol y la Luna en vuestra Lgia?
La Lgia es la imagen del Universo, y es facil comprender el motivo de la representacin de los magnficos esplendores de la bveda celeste que han debido herir la
imagiiiacin del hombre.
Finalmente &qu signifiea la borla dentellada?
Nos representa sin cesar la unin y amor fraternos que
existen entre los masones, y que debieran existir entre
los hombres, de cualquier nacin o color que fueren.
i, Que se hace en vuestra Lgia ?
Se te j en coronas a la virtud y se forjan hierros al vicio.

37

P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.

j, A que hora comienzan y terminan los trabajos de losmasones?


Comienzan a medio dia y terminan a media noche.
i Que venis a hacer en Lgia?
Vencer mis pasiones, someter mi voluntad y cumplir nuevos progresos en la Masonera.
&Y que trais?
Amor y benevolencia a todos mis hermanos.
&Qu edad tenis.
Tres anos.
(CONCLUSION)

Como lo porveniK depende del trabajo durante la juventud, trabajad para que vuestra edad madura sea feliz y que
vuestro paso en este mundo no sea estril euando entris en
el seno de la naturaleza, de donde venis.

Deberes del Aprendiz


En caso de que un hr. . Aprendiz llegue a la Log.-,
euando sta haya ya empezado sus trabajos, debera antes haeerse reconocer por el Guarda Templo externo, al cual si selas pide, debera darle la seial, tacto y palabras. El G. . T. .
a su vez, asegurado que se haya de la regularidad del hr. . que
ha llegado, da los golpes a la puerta del Templo y apenas sta
se haya abierto anuncia la pre^encia del hr. . en la Sala dePasos Perdidos. El cubridor interno pasa el aviso al Maes. .
Ven. . y habiendo recibido el permiso de. ste, abre la puerta
e invita al hr. . a entrar. Este despus, se coloca al orden entre
columnas, practica los pasos hacia el Oriente, dirije los saludos,
erto es: el 1 al Maes. . Ven. ., el 2 al Ier. Vig. . y el 3"
al 2 Vig. . y se queda al orden esperando que el Ven. . lo
invite a tornar asiento, yendo a colocarse donde Ie corresponde.
Lqs tres pasos del Aprendiz simbolizan quel el avanza hacia l^i luz, siempre en linea recta, gradualmente y con pasosmedidos y exactos para alcanzar el estado de perfeccin.
El hr. . Aprendiz debe siempre tener presente la obligacin prestada con solemne juramento en el momento de su
iniciacin en la Orden, sta es, de conservar el secreto, de norevelar a nadie los misterios, las palabras y todo lo que viere;

38

de socorrer a la medida de sus fuerzas a los hhr. . que por


desgracia, y no por vicio, se encontraren necesitads; de estar prontoi para cumplir literalmente y sin restricciohes o interpretaciones de ninguia espeeie, las prescripciones de los
Estatutos y Reglamentos de la Orden, eomo as mismo los
Reglamentos particulares de la Caniara a la que vaya perteneciendo; sin excluir los respectivos Rituales, a tenor de los
Estatutos Generales, y tambin las disposiciones y decretos
emanados o que emanaren de la Suprema Autoridad de la
Orden, y finalmente de no escribir, imprirair o pronunciar jamas la palabra sagrada, que se Ie ha comunicado en el memento solemne de la iniciacin; y de no atentar al honor de
la familia de sus hermanos; acordandose que si cayere'en la
desventura de ser perjuro, su nombre sera irremisiblemente
deshonrado y execrado para siempre.
Durante los trabajos debera observar en el Templo dignidad y decoro, como para poder servir de ejemplo hasta a
los mas avanzados que el en grados.
Cuando quiera obtener la palabra levantara la mano derecha en forma de escuadra, volvindose al 2 Vig. . que dirije su columna, y, cuando la haya obtenido, se pondra de pie
y al orden, y vuelto hacia el Maes. . Ven. . expondra FU
opinin con voz moderada y en trminos frafernales. Si en el
momento en que habla, el Maes. . Ven. . golpeare- con el
mallete, debera inmediatamente callar y tornar asiento, esperand que sea invitado, si es el caso, para continuar su exposicin.
El hr. . Aprendiz, durante los trabajos, debera usar su
mandil, y no podra ser admitido en el Templo sin estar dotado de tal insignia, que en el lenguaje masiiico se llama traje del grado.
Los Mi. . aprendices toman asiento en la Log. . en prim,era linea a la izquierda entrando. Esto significa que por su
posicin con respecto a la graduacin de la Orden no puede
soportar una luz mayor.
La posicin al orden es: teniendo la mano derecha al cuello en forma de escuadra, con los dedos tendidos y unidos, y
el pulgar levantado. La mano izquierda naturalmente cada
sobre la pierna de su lado. Los pies en escuadra, con el izquierdo adelante, de manera que presente el lado del corazn
de frente. En esta posicin se practican los pasos mesurados
del grado, esto es, avanzando el pie izquierdo adelante, en la
medida del pie mismo, en linea recta, y luego juntando el
derecho; repitiendo el mismo movimiento la segunda y terce^ra vez.

39

Si durante los trabajos se presenta la neeesidad de salir


del Templo, obtenido que haya el permiso, se colocara entre
las columnas, cerca del Ara. en la posicin de al orden, y
practicara los tres pasos en sentido inverso de cuando se entra
esto es: llevando el pie derecho hacia atras y retirando el
izquierdo, repitiendo el movimiento la segunda y tercera vez;
luego -dirigira los tres saludos al Maes. . Ven. . al 1 y 2
Vig. . y podra salir libremente.
Cuando tenga neeesidad de salir del Templo para volver
antes de la clausura de los trabajos, entonces, al pedir permso, debera decir-. Maes.-. Ven.-, pido permis o para cubrir
tempordneamente los trabajos.
Si por el contrario, asuntos urgentes lo obligaren a retirarse antes de los demas, para no volver a entrar a los trabajos, entonces dira: Maes. . Ven. tengo neeesidad de cubrir
el Templo.

Particulares del Eito


EL RITO ORIENTAL DE MEMPHIS, se compone de 3
series y 95 gr. con 5 Consejos Supremos, a saber:
SUPREMO GRAN TRIBUNAL DE LOS DEFENSORES DE LA ORDEN, gr. 91.
SUBLIME COLEGIO DE LOS RITOS, gr. 92.
SOBERANO GRAN CONSEJO GENERAL, gr. 93".
TEMPLO MISTICO, gr. 94.
SANTUARIO DE MEMPHIS, gr. 95.
_ EL RITO ORIENTAL DE MISRAIM, se compone de
series, 17 clases y 90 gr., regido por un Consistorie gr. 90.
Sus series pon:
I, Serie Simblica, comprende los 33 primeros grados, divididos en 6 clases.
II, Serie Filosfica, comprende 11 gr., del 34 al 66, divididos en 4 clases.
III, Serie Mstica, comprende 11 gr.; del 67 al 77, divididos
en 4 clases.
IV, Serie Cabalstica. comprende 13 gr., del 78 al 90, divididos en 3 clases.
Siendo similares por su tradicin, su origen, sus fines iniciaticos y sus principios de superacin moral y espiritual, y

40

de fraternidad universal ambos ritos masnicos orientales deMEMPHIS y de MISRAIM, desde el aiio 1883, quedaron unificados en una sola ENTIDAD de la Orden y regidos por uit
solo Cuerpo Administrativo.
El ultimo Convento Internacional del Rito se ha eelebrado en Bruselas (Blgica) en el mes de agosto de 1934.
Dicho Convento Internacional deelar que se mantienecomo Grande, Constitucin y Estatutos del Rito, los sancionados en Napoles el 30 de m,ayo de 1883, por el Gran Hierofante, Sub. Her. PESSINA, con las siguientes modificaciones, a
saber:
Se derogan los articulos 2 - 3 - 4 - 5 , que reducian, segn esas Constituciones, a 33 unieamente los grados de los ritos de MEMPHIS y de MISRAIM (unidos) ; y se< resteblece la.
antigua escala masnica egipcia de los mismos a la cifra tradicional e historica de 90 grados de instruccin, en lugar delos 33.
Los grados administrativos han quedado fijados asi:
91SUPREMO GRAN TRIBUNAL de los DEFENSORES de la ORDEN.
92SUBLIME COLEGIO DE LOS RITOS.
93o_^0BERANO GRAN CONSEJO GENERAL.
94Grandes Inspectores Generales.
95Dignatarios y Miembros activos de los Soberanos;
Santuarios nacionales y sus dependencias.
96Los Soberanos Grandes Maestros Generales de los.
Soberanos y Santuarios, y sus Adjuntos, o sean losr.
Lugartenientes Soberanos Grandes Maestros Generales nacionales.
97Los Miembros del SUPREMO CONSEJO INTERNACIONAL DE LA ORDEN MASNICA UNIVERSAL DEL ANTIGUO Y PRIMITIVO RITO
ORIENTAL DE MEMPHIS Y MISRAIM.
98EL GRAN HIEROFANTE, SOBERANO GRAN
MAESTRO SUPREMO, Presidente del SUPREMOCONSEJO INTERNACIONAL del RITO, y nico y
ultimo grado para la suma autoridad del mismo.

Calendario Masnico
La Masonera cuenta 4.000 aios antes de la era vulgar,
y el milsimo e escribe as: 000.005.9..

- 41

El ano masiiico empieza el dia 21 de marzo, pero se


uenta desde el 1 del mismo.
Cuando se t rat a del ano vulgai', se distingue asi: e. v.
(era vulgar). Cuando se trata de era masnica, se distingue
ras: a. 1. (ano luz).
Los ritos egipcios de Memphis y Misraim, usan los meses
<egipcios, denominados Luna de :
Thoth
Ier. mes marzo
Paophi
2. mes abril
Athis o Athir
3er. mes mayo
Chocac, Choeac o Choiak
4. mes junio
Tybi
5. mes julo
Mechir
agosto
6. mes
Pliamenoth
7. mes setiembre
Pharniuthi
8. mes octubre
Pachon
9. mes noviembre
Pagui
10. mes diciembre
Epephi
o Epiplii
11. mes enero
12. mes i'ebrero

43

DERECHO MASONICO

L
El Derecho Masnico Democratico Federal nace del derechc*
natural de todo hombre a tornar parte en la formacin de las leyes
que deben regirle y a elegir las personas que de acuerdo con estas
leyes deben gobernarle.
El objeto de ese derecho es hacer practico el reconocimiento
de la autonomfa de los individuos, de las Logias y de las Potencias
Masnicas. La practica de esa autonomia supone la divisin del derecho en tres partes: Derecho Individual, Derecho Colectlvo y Derecho Federal.
El Derecho Individual, explica cuales son las facultades y obligaclones del masn como afiliado, y en sus relaciones con la Logia
donde se halla inscripto, como tambin con respecto a los masones
de cualquler parte del mundo.
El Derech Colectlvo, deslinda las facultades y obligaclones de
las logias en sus relaciones con la autoridad superior bajo cuyos
auspicios trabajan y con las demas corporaciones masnicas.
El Derecho Federal, trata de los medios de conservar laf armonfa entre diferentes potencias y de los principios en que debe basarse el derecho de jurisdiccin territorial.
Asi como el derecho natural se extiende del individuo a la familia, de la familia a la patria, de la patria a la humanidad, asf
tambin en la Masonerfa se extiende del individuo a la Logia, de la
Logia a la Potencia, de la Potencia a la Universalidad Masnica^

Declaracin de Principios
La Masonera es una institucin Filantrpica, Filosfica y Progresista.
La Francmasoneria no reconoce en la investigacin cientlfica_
ninguna autoridad superior a la Raza Humana.

La verdad es asi para la Francmasoneria, lo que esta Razn,


debidamente esclarecida, determina en la conciencia de cada cual,
bajo la disciplina del mas omnimodo libre examen.
Cree, pues asi la razn lo dicta, en la existencia de un Principio regulador absoluto e infinito bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo o Sublime Arquitecto De Los Mundos.
Y como respeta el modo particular y concreto con que cada uno
siente y comprende a Dios, no es enemiga de ninguna religin posltiva, pues,-por virtud de este respeto, obligada esta a respetar el
modo que cada cual estima mas conveniente de tributar culto a su
Dios.
Este respeto no alcanza, sin embargo, a las exenciones, prerrogativas y privilegtos que reclamau y exigen para su existencia
las religiones. Pues todas son para la Francmasoneria igualmente
respetables. La Francmasoneria no reconoce la necesidad de que
una, o algunas de ellas, disfruten preeminencias y derechos que no
reconoce a las demas.
En este concepto, la Francmasoneria exige e impone a cuantos la profesan, la mas completa y verdadera tolerancia.
El que no se sienta con la serenidad de animo suficiente para
poder ser de todo, en todo, tolerante con todas las creenclas y con
todas las opiniones honradamente profesadas, no debe ser masn.
II.

La Francmasoneria, que significa un grado de perfeccin en


quien la profesa, quiere que el hombre sea Uustrado, moral y libre.
Ilustrado, para que pueda sin necesidad de consejeros y tutores, y por tanto, por si mismo, distinguir entre la verdad y el evror
y concurrir determinadamente a la obra del progreso, que persigue la Historia, siempre reservada a las clases mas instruidas.
Moral, para que, comprendiendo tambin por si mismo, lo que
es el mal, y lo que es el bien, cumpla por su propio impulso el
fin de su vida, que consiste en realizar el bien, que es algo mas
que no obrar mal, y poder asi lograr la felicidad humana, solo asequible para quien tiene conciencia de haber cumplido siempre sus
deberes.
Libre, porque sin libertad no hay responsabilidad, condicin
la mas hermosa de la vida, ni dignidad personal, ni medio y manera de afirmar Integramente la personalidad humana.
Esta afirmacin declara que la Francmasoneria quiere la libertad politica, pues para la Francmasoneria no hay libertad sin-

44

el reconocimiento de los dereclios individuales, y la practica del sufragio universal.


Estos derechos polticos, al convertir al hombre en ciudadano,
afirmau la igualdad y constltuyen la fraternidad; prlncipios ambos,
base y fundamento de la Francmasoneria, y parte as constitutiva
de su dogma.
Por consecuencia de estos principios, todos los masones son
entre si, iguales y hermanos.
Coino iguales, no cabe entre los masones mas diferencias que
las consiguientes a la practica de la virtud y a los servicios a la
Orden, determinadas por los distintos grados, que significan honores, preeminencias, y an aumentos de prerrogativas que imponen, no obstante, mayor numero de deberes.
Como hermanos, los masones se deben mutuo auxilio. Donde
hay un niasn afligido, o necesitado, deben estar todos sus liermanos para socorrerle.
Como consecuencia de esta estrecha obligacin, los masones
se deben incondicionalmente a sus hermanos, y muy en especial a
cuanto contribuya a mejorar su posicin, siqMera porque el aumento de uao es tanto como el aumento de la Orden, y as el de tocios.
III.

Estos fines de la Francmasonerfa son todos universales. Por


eso los masones de todos los pueblos constituyen una sola y misma
lamilia.
Por esta consideracin y por muchas otras, no es, ni puede
ser la Francmasoneria un partido politico: tienen si de comn con
algunos partidos, una porcin de principios en que coincide con
ellos; mas sto, ni an siquiera puede obligarla a decidirse, por uno,
o por otro.
sto, no obstante, todo partido, sea el que quiera, monarquico o rcpublicano, demcrata o conservador, radical o socialista, que
procure traducir en leyes o decretos, cualquiera de los principios
masnicos, teridra en su apoyo, para el cumplimiento de este particular concreto, el apoyo de la Institucin masnica.
La Francmasoneria quiere ademas, que, individuo y sociedad,
no sean principios antagnicos, sino trminos precisos de una relacin moral.
No aspira la Orden al pan gratuite; pero pretende que el producto del trabajo sea proporcional al esfuerzo, asi como ambos han
de ser proporcionados a la aptitud individual.

En este punto, la Francmasoneria declara, que aspira y labora con, constancia, para que la justicia sea la eterna reguladora
en la vida del hombre en sus relaciones con la sociedad.

IV.
La Francmasoneria abomina todo procedimiento de fuerza; y
atenta nicamente a la propaganda legal y pacifica, acata las instituciones existentes, y cualesquiera otras que existir puedan.
Y puesto que es ahora una Asociacin legal, que no tiene por
que vivir en las sombras, y una vez que paso el tiempo de platonismo didactico, la Francmasoneria, sin exteriorizar su personalidad
colectiva, auxiliara a aquellos de sus hermanos que pretendan la
encarnacin de sus ideales masnicos en el organismo de las leyes,
o en las instituciones sociales y politicas del Bstado.

La Francmasoneria
La Orden de libres masones o Francmasoneria, es una Institucin que tiene por objeto la perfeccin de los hombres, el estudio
filosfico de las ciencias, de las artes y de la moral universal; la
practica de todas las virtudes y la fraternidad humana.
De esta definicin se deduce que es una Sociedad filantrpica,
filosfica y progresista.
Admite diversos ritos y grados; pero esta diversidad no altera
los principios que profesa, ni los medios que adopta, ni el objeto que
se propone.
Todos los masones, de cualquier pais que sean y cualquiera que
sea el rito que profesen, constituyen una sola familia universal porque siendo la unidad humana uno de sus principios y la tolerancia
el principal de sus deberes, caben en la Francmasoneria todos los
hombres libres y honrados, sin distincin de razas, religin, ideas:
politicas y sociales, profesiones, categorias y posicin en el mundo profano.
La Francmasoneria 110 esta afiliada ni puede afiliarse a ninguna religin positiva ni formar parte de ninguna escuela politica. Elevandose sobre toda clase de discusiones, ofrece a los amantes de la Verdad el terreno mas apropiado para la inteligencia mutua y fraternal unin. **
Como consecuencia de estos principios no caben en la Francmasoneria los hombres fanaticos, intolerantes, egoistas, supersticio-

46

47

sos, ignorantes ni libertinos, pues la Institucin exige de sus adeptos que sean hombres honrados, libres, morales e instruidos.
Los masones verifican sus trabajos divididos en pequenas
Sociedades que llevan el nombre de Logias. Cada una de ellas usa
un nombre o tftulo particular y un numero para distinguirse de las
demas. El punto donde radica una Logia se denomina Valle y el
conjunto de Logias sometidas o confederadas bajoj los auspicios de
los Cuerpos reguladores y ejecutivos de cada Nacin lleva el nombre
de Gran Oriente. De este Cuerpo forman parte asimismo las agrupackmes llamadas Camaras> destinadas a la practica y estudio de los
trabajos filosficos y denominados Capitulos, Consejos de Kadosch
y Consistories.
Las Logias pueden tambin designarse con el nombre de
Talleres Simblicos y la agrupacin o confederacin de ellos en un
Estado, Provincia o Regin pueden formar Cuerpos Ejecutivos con
el nombre Gran Logia Simblica y estar ellos entre si confederadas,
a su vez, bajo los auspicios del Cuerpo Regulador Dogmatico como
Poder Supremo y nico en cada Nacin, y es lo que se llama Supremo Consejo, Soberano Santuario o Soberano Gran Consejo General,
para cada Rito.
De esta manera' y en virtud de la solidaridad que existe entre
los masones esparcidos por la superficie terrestre, la Francmasoneria constituye una potencia de primer orden, salvaguardia
del Progreso humano, que tiene la noble misin de formar las futuras sociedades humanas bajo la base de la Libertad, Ia Igualdad y
la Fraternidad.
Consultando la Historia de la Humanidad, se adquiere el convencimiento de que no ha existido Sociedad alguna que, como la
Francmasoneria, haya influido en la vida progresiva de los pueblos. Ninguna como ella ha realizado trabajos tan importantes, sacrificios tan extraordinarios ni obtenido xitos tan francos en beneficio de la Humanidad y ninguna ha sido tan perseguida como
ella por los dspotas, fanaticos y enemigos de la luz1; pero ninguna
ha tenido y tiene en su seno, como la Francmasonerfa, los hombres
ma ilustres y que mas se han distinguido como estadistas, filsofos, artistas, cientificos, militares, etc., en todas las Naciones del
Globo.
La Francmasonera no es hoy una Sociedad secreta. Tiene, sin
embargo, sus secretos, que dependen del estudio e interpretacin
de sus simbolos, del cual nace el trabajo que ha de realizar, y estos
secretos solo pueden ser comunicados por la iniciacin; pero aunque sus medios de accin son privados, los resultados obtenidos son
pblicos y redundan siempre en beneicio de los oprimidos y desheredados, porque su poder regula la marcha de la Humanidad por

la senda del Progreso hacia la deseada y posible perfectibilidad del


hombre.
Los deberes morales de los masones estan consignados en su
Cdigo admirable que a continuacin reproducimos, con el fin de
que si este libro, escrito exclusivamente para los Aprendices masones, fuese a parar alguna vez a manos profanas, pueda penetrarse
el que lo lea de la moral masnica, y desterrando de su cerebro cuantas patranas haya podido escuchar en contra de la Francmasoneria,
cuantos horrores haya podido oir de labios de nuestros enemigos,
que son los enemigos del Progreso y realmente de la Humanidad,
varfen de opinin y, rindiendo a la verdad el culto merecido, si son
de buena f, se convenzan de que la Francmasonerfa es una Institucin formada por hombres honrados, amantes de la patria y la
familia, propagadores de las doctrinas de paz y libertad, amigos
de la ciencia y de la luz, partidarios de la unidad humana y, por lo
tanto, de la igualdad de hombres; en fin, consideran a todos los de
su especie como hermanos,, sin distincin alguna.

RESENA HISTORICA

Del origen y desarrollo de Ie Francmasoneria


EI Masn debe adquirir los mayores conocimientos historicus
de la Franemasoneria Universal, recurriendo a la lectura de las excelentes obras publicadas por los esclarecidos masones que a tan
interesantes asuntos han dedicado su inteligencia y actividad.
En tanto que esto se realiza, creemos conveniente hacer consideraciones sobre la Historia de la Francmasonera, teniendo en:
vista las obras publicadas por los ilustrados masones Casard, Ragn, Clavel, Almeida, Des Etangs y otros, y tambin "Le Mamia!:Masonique", escrito por un antiguo y peritisimo masn, e impreso
en Paris el ano 1830; y an a pesar de que segn Ragn, en su
Ortodoxie Masonique, se ha perdido el medio de poder establecer
una filiacin exacta, con la destrucciu de la antigua y clebre biblioteca de Alejandria cuyos volmenes sirvieron de combustible
para calentar los banos de aquella ciudad por orden de Onlar, y de
que, segn Cherpin en su Arche Sainte, tratar de descubrir el origen de la Masoneria, es perder tiempo, porque los antlguos iniciados, solaniente perpetuaban sus doctrinas por medios orales, es
decir, la palabra y no por escrito.
La Masoneria ha nacido del odio al mal y del amor al bien.
Es, por consiguiente, tan antigua como el Mnndo, y durara mientras ste exista.
Ha sufrido variaciones, cuya causa hemos de ver muy pronto,
siendo su Historia de importancia suma, puesto que es la de todo
ol gnero humano.
Puede dividirse en tres pocas: La primera comprende los
tiempos antiguos en que se establecieron n la India famosas escuelas que transmitieron las Ciencias al Egipto, ste a Moiss y a Ort'eo.
El primero lo transmiti al pueblo Hebreo y el segundo a la Greca
y sta a Roma, quien a su vez los comunic a los innumerables pueblos que en el concepto de aliados o sometidos dependian de ella.
La segunda poca comienza con el cristianismo, cuando los judios eran esclavos de los romanos, y stos de sus propios tiranos:

49
-cuando la igualdad y la fraternidad tueron tan elevadamente procla:madas por el Evangelio, y cuando los prlmeros cristianos sufrieron
la muerte por defender estas doctrinas, que, sostenida en aquel tiempo en toda su pure2a, constituian el hecho de una revolucin social.
La tercera poca historica abraza desde el renacimiento de las
"letras en el siglo XV hasta nuestros d;as.
La India primitiva puede ser considerada como el primer foco
luminoso por la concentracin de los conocimientos adquiridos, que
mas tarde se esparcieron para ser ret'lejados, en parte, sobre las
Naciones que la han sucedido.
Sobre la base del conocimierito de las Ciencias y de la Humrjiidad se fund la Theogona de Indra, y asi se estableci la unidad del Creador y la del gnero humano; pues no teniendo los
liombres mes que un padre comn, no; podian fo.rmar mas que una
casta, quedando planteada la igualdad civil, que en el porvenir habia de producir la libertad del pensarniento y la fraternidad universal, primera base moral de los misterios de la Franemasoneria.
La pureza de estos principios se altere por la tradicin, y decpus de muchos siglos apareci Mand con sus leyes, presentada1;
como nacidas de la revelacin y recopiladas en doce libros, Proclo.m tres dioses o tres soles: el de primavera (formacin), el de esto (crecimiento, propagacin) y el sol de invierno (destruccin,
transformacin), y un solo Dios, un solo sol, representado bajo tres
modos de accin.
Esta antigua doctrina, de tres principios o de tres edades del
hombre y del ano (que entonces solo tenia tres estaciones), es el
origen del sistema ternario manifestado en las antiguas iniciaciones, y mas tarde en la Franemasoneria simblica, cuyos ires grados esta en relacin perfecta con los tres soles de Manu.
Estos tueron personificados ocho siglos despus y se reconoci a Brahma (dios formador), Vichn (dios conservador) y Rudra
o S i va (dios destructor), simbolizandose en esta doctrina las tres
edades del hombre como en la Indra; pero los brahamanes, sacerdotes de estas creenciag, se erigieron en tiranos y, pervirtiendo los
primitivos dogmas, establecieron una legislacin antisocial dividiendo a los hombres en castas y considerando a los que no pertenecian
al orden sacerdotal como seres inferiores y despreciables.
Un hombre ilustre *^ la raza zenda, Zoroastro, el reformador
de los Magos convertidos en discpulos suyos, aparece en el ano
2160 antes de nuestra era. Penetrado de los principios sociales y de
las leyes de Indra, y menospreciando el brahmanismo que proclamaba divisin de los pueblos, el aislamiento de las familias, el odlo
-al trabajo y la esclavitud de la mujer, ensen a los indios, a los bac-trianos y a los persas la ciencia astronmica y esparci la doctrina

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moral fundada en el amor al prjimo y un dogma basado en la unida:l de Dios.


Zoroastro instrufa a sus discipulas en reuniones secretas qu&
comenzaban al mediodfa y terminaban a media noche con una comida modesta y fraternal. De esto dimana, sin duda, la costumbre de
decignar estas mismas horas para abrir y cerrar nuestros trabajos
simblicos.
En unin de sus discipulos civiliz la Ariana, regin central
de la India, de Ia que difiere por su temperatura constantemente
suave. En casi toda la India los climas son tan diversos como las
razas, y las costumbres detestables: el orgullo, el egoismo, el odio
a la asociacin, el fanatismo, el desprecio al trabajo y la astucia dominaban entre los indios, como fatal consecuenoia de las ensenanzas
de los brahmanes.
En la Ariana existia una sola raza prspera y feliz, bajo las
sabias leyes de Zoroastro; la mujer no era una esclava, sino la compaflera del hombre y directora del hogar; como el hombre, podia
aspirar al sacerdocio; no habia castas privilegiadas; la esclavitud
era desconocida; el trabajo era ensalzado y las tareas agricolas consideradas como la plegaria mas grata a Dios.
En este pueblo afortunado, donde estuvo siempre en vigor la
maxima de Zoroastro: Ama a tu prjimo como a t mismo, la moral
tonrada, la virtud de la mujer respetada, las industrias y las ciencins recompensadas y emuladas, las relaciones benvolas entre todco y la piedad de tal modo desarrollada que ni aun era permitid
horjtigar ni malt.ratar a los animales.
El dios de Zoroastro y de los Magos era infinitamente misericordioso. Todo hombre, aun el mas perverso, debia arrepentirse y
obtener su perdn; es decir, para los que seguian el mazdeismo no
oxista infierno, sino purgatorio y paraiso.
Estas ensenanzas, que hacen de Zoroastro el mas ilustre de
ios iniciados y el modelo de los masones, fueron aceptada:< por los
budhistas y por los filsofos del Asia, y sus doctrinas se encuentrau
en el Zend-Avesta y el Bound-Debesh.
En el ano 1029 antes de nuestra era naci Gutamas, llamado
Budha, que quiere decir sabio. Este hombre singular, educado en el
Beno del brahmanismo, dot al mundo de una ley nueva y de una
luz mas civilizadora, tomada del antiguo hogar de Indra y transmitida por los Magos, discipulos de Zoroastro. Se declar el reormador del brahmanismo y aboli de el todas las instituciones, antisociales y contrarias a la ley natural. Proclam un Dios nico, formador del Universo y padre de todos los hombres, los, que se consideraban semejantes entre si y no formando mas que una sola cas-

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ta, obligados a vivir en un estado de igualdad social y de fraternidad universal, bajo el rgimen de la solidaridad humana.
Desembarazados de practicas supersticiosas y degradantes, de
pueriles observancias, de preocupaciones barbaras y embrutececloras, de todo, en fin, cuanto se opone a la razn humana, los budhistas abrieron la via del progreso y por el marcharon resueltamente: declararon la igualdad de derechos del hombre y de la mujer; moralizaron los lazos de la familia y las relaciones sociales, y
cstablecieron recompensas para la ciencia, la virtud y el trabajo.
El numero de los sectarios de Budha pasa de 200 millones;
pero habiendo exagerado sus dogmas, han pervertido la doctrina
primitiva y la mayoria se ha entregado a tan exagerada abstraccin para purificarse mejor de las manchas de la existencia, que se
han convertido en cenobitas, intiles a la sociedad.
En las nociones histricas de la antigedad que quedan expuestas, se apoya el ilustrado h.' . J. M. Ragn para exclamar: ";Masones de todos los ritos, hombres esclarecidos de todos los paises,
Indra, Zoroastro y Budha: h aqui vuestros primeros fundadores!"
Los sabios legisladores de la India, que se dedicaron al cultivo de las artes y de las especulaciones cientficas, no podfan aisJadamente conseguir separar los obstaculos que se oponian al descnvolvimiento progresivo de la moral universal, y para lograrlo se
asociaron en secreto dando el nombre de Misterios a los mtodos
cmpleados para comunicar el conjunto de conocimientos adquiric!os, y llamandose iniciados los que pertenecian a la expresada
csociacin.
Las pruebas para llegar a ser iniciados eran dificiles, y los
cspirantes necesitaban acreditar poseer virtudes especialfsimas para merecer este favor, resultando que solo los hombres capaces de
todo gnero de sacrificios por la causa de la Ciencia y de la Humanidad podian ser admitidos entre los grandes sacerdotes que soste>ian y practicaban los Misterios de la India.
Estos Misterios, conservados por la tradicin, se unieron,
para adquirir mayor brillantez e importancia, a la religin y a los
Misterios de los Sacerdotes egipcios. Las pruebas que se exigian
para ser iniciado en los de Isis y Osiris terribles, complicados y
' clebres; los pocos que sfefan ilesos de las pruebas fisicas y tenan
ol suficiente valor para soportar las morales se igualaban a los
Oacerdotes y goi.'aban de las ventajas que pueden proporcionar la
virtud y la ciencia.
La celebridad de los Misterios egipcios excitaron tan vivo in"lers, que todos los hombres ilustres de diversos paises, especialniente los filsofos de la Grecia, acudieron a los Sacerdotes para
ser iniciados. Lo fu Moiss, que preparaba las leyes para el pueblo-

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hebreo, que empezaba a nacer; Triptoleno, principe griego que elev un templo a Ceres, ensen la agricultura e instituy los pequenos y grandes Misterios de Eleusis; Orfeo, de Samotracia; Pitagoras, fundador en Crotona de la escuela misteriosa de filosofa que
llev su nombre, y en la cual solo se rendia ferviente culto a la sabiduria y a la t'raternidad. Iniciados fueron tambin todos los hombres que brillaron en la Grecia como oradores, matematicos, poetas,
liistoriadores, etc.
Los Romanos, conquistadores del mundo entonces conocido,
adquirieron de la Grecia y del Asia menor los conocimientos ciontificos y practicaron las iniciaciones en los Misterios de Apolo y
Adonis.
Mes tarde se fundaron las Sociedades secretas de Arquitectos francos de oontribuciones, en las cuales se ha reconocido cierta
semejanza entre las aspiraciones de aquellos hombres y los idcales
que constituyen el programa moral de la Prancmasoneria moderna.
Los Misterios degeneraron en Bgipto y Grecia; Pitagoras y
sus discipulos fueron perseguidos, y la refulgente luz de la ciencia
estuvo a punto de extinguirse, cuando Salomn tvivo la idea de hacer revivir los Misterios de la iniciacin primitiva importada del
Egipto por Moiss, el gran legislador del pueblo hebreo.
La magnificencia y la belleza del templo que mand construir,
y el orden que haba reinado para la distribucin del trabajo entre
el numero prodigioso de obreros que tomaron parte en la construccin, fu la causa de que reuniera a los jefes de las obras y Ie:;
propusiera edificar moralmente un templo semejante en todo al que
acababan de construir. Todos consintieron en ello, y los obrero1,;
materiales, hombres instruidos, se convirtieron en obreros simklicos, y poco a poco en sabios, que practicaban y ensenaban la moral bajo el velo de la alegoria.
Despus de la muerte de Salomn fu destruda Jerusaln y
dispersado el pueblo hebreo. Bse mismo pueblo, esparcido por toda
la tierra, fu quien se reunia en secreto para, practicar sus
preceptos.
Por otra parte, los Misterios que se practicaban en las Galias
por los Celtas concluyeron cuando los clarines de las legiones romanas resonarori en los sagrados bosques druidicos. anunciando la destruccin y el exterminio.
La segunda poca historica de la Francmasonera es ,poco conocida y apenas duro tres siglos bajo el cristianismo. Pereci casi
por complete en la poca de Constantino, a consecuencia de las enconadas disputas teolgicas y la impericia de sus sucesoresf y desde entonces, si la Masoneria existi fu solo entre clase determina.da, entre los obreros talladores de piedras, que en sus Logias ju-

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raban no revelar a los profanos o no iniciados los secretos del arte
de la construccin, y no proporcionar trabajo mas que a aquellos
que por medio de signos especiales se dieran a conocer como iniciados.
Sin embargo, varios historiadores sostienen que la Francmasonera fu introducida en Europa bajo tal denominacin por los
Cruzados, a su vuelta de Palestina, y que recibieron la iniciacin
y estudiaron los misterios tradicionales en el Asia, en donde eran
conservados por el corto numero de cristianos que alli se contaban,
no siendo extrano que los nuevos iniciados hubiegen adop':ado, al
par que el lenguaje simblico de los primeros, el proyecto moral
de la reconstruccin del templo de Jerusaln, aspiracin constante
de los hebreos, con los cuales fraternizaron, y que tomaron el
nombre de Masones libres, en oposicin al oficio vulgar de albaniles, que en aquella poca era solo practicado por esclavos. De aqu
naci el hecho de que para ser admitido a la iniciacin era requisito indispensable ser hombre libre, y asi se explica que la Masonerfa haya tornado de la Biblia muchos de sus emblemas y alegorias,
como medio de enlazar los antiguos misterios a los modernos.
Por un cambio, demasiado frecuente en las revoluciones, los
sacerdotes de la religin cristiana, los que predicaban la libertad
y la igualdad, se erigieron en senores de sus hermanos, Olvidaron.
por completo la sencillez y humildad recomendada por el Evangelio y jurada por ellos; se formaron un reino.de este mundo y reinaron orgullosamente, empunando la espada destructora al par que
colocaban la corona sobre sus cabezas, e impusieron, bajo pena de
iBuerte, nuevos dogmas y nuevas practicas y creencias.
Ya no eran los perseguidores de la verdadera doctrina de Jer;s los Tiberios, Calfgulas y Dioclecianos; lo fueron sus innovadores, creando una especie de esclavitud hasta entonces desconocida,
a la que queran someter a todos los hombres, hacindoles abandonar su inteligencia y abjurar de la razn humana.
Despus comenzaron aquellas terribles guerras de religin y
aquella serie de asesinatos y persecuciones que duraron doce siclos. La intolerancia d^ios Papas produjo el cisma de la Iglesia
cristiana, dando origen a la Reforma y al desarrollo de sangrientoa
sucesos como la Saint Barthlemy; y en una parte asesinando
'hugonotes, en otras creencias; mas alla sepultando en calabozos a
los que, guiados por la luz de la ciencia, reafeaban notables descubrimientos contra lo que doctores religiosos habfan consignado como dogma de f: el poder negro del fanatismo lleg a dominarlo
todo, desde la nacin hasta la familia. De este modo vino at ser la
augusta religin de paz y caridad, en las manos sacrlegas de los
que por ella encubiertos escalaron el poder spiritual,; el arma alevosa con que sostuvieron sus privilegios y conservaron su omnipo-

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tencia. De esta manera convirtieron la religin de paz, tolerancia
y amor en negro estandarte de guerra y exterminio, e hicieron desaparecer del mundo la luz de la verdad, y las tinieblas de la ignorancia, la tirania y la supersticin cubrieroa la tierra durante mil
doscientos anos.
Las Corporaciones masnicas de obrt/os de la Edad Media
no extendian tal vez sus concepciones idealistas mas alla del circulo
de sus actividades tcnicas, pero sus miejnbros estaban estrechamente unidos, mas que por la identidad de sus gustos artsticos, por
el inters moral que en ellos determinabL el amor a los derechos
individuales y a la libertad.
En medio de las violaciones del dt/echo que caracterizaban
estas pocas sombras, los Masones Libris, despojados de algunas
preoeupaciones y con su inteligencia refurzada por la ensenanza y
el ejemplo en sus mismas asociaciones, constituian fuertes grupos
que nadie osaba tocar.
Los elementos sanos que suspiraba^ por la libertad de pensar
y vivian en las pocas del oscurantismo, han buscado aquellas asociaciones que podian satisfacer sus de<jeos morales e intelectuales
sin temor a las persecuciones de los fanatieos y del vulgo ineducado, y fijandose en las Logias de Masones Libres solicitaron ser
recibidos en ellas para gozar de las ventajas que la solidaridad les
proporcionaba. Entraron en la Sociedad personas agenas al arte de
la construccin; los obreros manualeu furonse poco a poco dispersando, pues desde los tiempos de la Reforma habian continuado encaseando las construcciones de caracter religioso, y asi naci la
Masonera actual, mas parecida a la primitiva, volvindose a poner
en uso los ritos de la antigedad, y el nuevo edificio moral que los
masones empezaron a construir fu cimentado sobre aquellas bases,
si bien reformados por el espiritu progresista de los dos ltimoa
siglos.
En Inglaterra fueron recibidc^ primero que en los demas paises los obreros intelectuales, o seau los filsofos, en las Logias
de Constructores, con grandes dificultades y reservas al principio,
pero despus mas facilmente en concepto de Masones Libres y Aceptados, y ellos transformaron estas Corporaciones masnicas en Colmenas Intelectuales. Esta transformacin se complet mas pronto
a consecuencia de la decisin tomada en 1703 por la Logia Saint
Paul, de Londres, en la que se declaraba que los privilegies masnicos no se concretaban a, las Logias de Constructores, sino que se
extendian a las constituidas POT los hombres instruidos de las diversas profesiones, siempre que hubieran sido iniciados en la Orden.
A propsito de esto, dice el historiador Clavel: "Habia en las
doctrinas masnicas un privilegio civilizador que solo faltaba desarrollar; y cuando las trabas que Ie contenian y aprisionaban en

55 --

los estrechos limites de una asociacin mecanica hubieran tal vez


concludo por destruirlo, adquiri todo su poder, y penetrando instantaneamente en las entranas del cuerpo social. Ie hizo renacer a
una nueva vida".
Las Logias masnicas inglesas nacidas de las Colmenas Intelectuales, se esparcieron por toda Europa, y se fundaron: en Paris
y en Hamburgo (Alemania), en 1725; en 1727, en Portugal; en 1728,
em Espana; en 1731, en Mosc y en los Paises Bajos; en Suecia,
en 1736; en Dinamarca, en la misma poca, etc.; extendindose mas
tarde n los dem'as paises del Continente europeo, y, por ultimo,
-en el Continente americano.
En la actualidad se encuentra la Francmasoneria esparcida
;por las cinco partes dei globo terraqueo, en donde sus trabajos incesantes en benet'icio del progreso humano han extirpado mas o
menos radicalmente la ignorancia y el fanatismo en muchas Naiones, y se afana en otras, menos ai'ortunadas, para conseguir realiaar sus fines sociales, basados en el principio de la fraternidad
entre todos los hombres y en la libertad de todos los pueblos.
De las Logias francesas salieron los ilustres pensadores Arago,
Condorcet, Diderot, Danton, Desmoulius y tantos otros que dedicaron su actividad a la conquista de la libertad, y la Masonerfa fran'- -cesa ofreciendo a los filosofes del siglo VXIII ancho campo para el
desenvolvimiento de sus nobles ideales, prepar la Revolucin de
1789 y la declaracin de los derechos del hombre y de la libertad
del ciudadano.
A la Masoneria se debe la libertad y la independencia de la
America del Norte, con Franklin y Washington; la unidad italiana,
con Cavour, Mazzini y Garibaldi; elwnportante desarrollo de la
losofla en Alemania, bajo los auspicios de Federico el Grande;
las Constituciones liberales de Inglaterra y de Suecia por la influencia de sus monarcas, que pertenecen a la Orden; el desarrollo de las grandes empresas patriticas en la libre Suiza, bajo el
influjo de Savater, Merian, Sanerlander, Stapfer, Hottinger, Haller
y otras personalidades ilustres.
Masones fueron cuantos hombres notables en Espana combatieron el fanatismo y trabajaron por las libertades patrias, a costa
<Je tantas victimas, apenas conseguidas. Jefes de la Masonerfa espanola fueron los condes de Aranda, de Grasse Tilly y del Montijo; masones fueron Argelles, Mendizabal, Munoz Torrero, Quintana, Ruiz Zorrilla, Isturiz, Alcala Galiano, Millan de Bosch, Sagasta,
Romero Ortiz, Maisonnave y otros muchos que serian prolijo enumerar. Masones fueron, los que emanciparon los esclavos del Brasil
y demas repblicas americanas; y nuestra Repblica Argentina esta
llena de acciones fecundas de las Logias, desde la inmortal Logia

5G

Lautaro de 1810 donde brillaron cerebros potentes como el del General Jos de San Martin y Bernardlno Rivadavia y otros; masones t'ueron Sarmlento, Mitre, Urquiza, Alem, Rawson, y otros prceres a qulenes debemos la Nacionalidad y sus grandes progresos.
Ha dicho un antlguo masn htingai'o en la conferencia deAmberes, "que la Masoneria en todas partes es el producto de ciertas circunstancias de tiempo y de lugar; que su objeto no preexist
a su formacin, pero lo contiene en germen y lo formula de cierta
manera, bajo la influencia del medio donde trabaja". En resumen:
la Prancmasoneria, en todas partes en que esta slidamente constitnfda, tiene por objeto practicar el bien, cultivando la nocin de
la fraternidad universal.
Hemos trazado a grandes rasgos el origen de las iniciaciones
y mas tarde de la Francmasonerla, su desarrollo histrico y los
i'ines que persigue, procurando enlazar los fragmentos dispersos;
encontrados en las obras de notables escritores masnicos. Asi, hemos visto que los Misterios se conservaron entre los gimnosofistas
de la India, en las diversas reuniones de los Magos, en las iniciaciones egipcias, en los preceptos de Moiss, en la religin de los
griegos, en la escuela jnica fundada por Thales de Mileto, en la
doctrina de Pitagoras, en el sistema alegrico del templo de Salomn, en la doctrina mixta de los Bsenios o misterios hebraicos, en
el retiro y abstraccin de los Therapeutas de Egipto, en el culto delos Druldas, en los ritos mithriacos de los Magos, que pasaron de
los Persas a los Romanos; en el culto de Ceres, Apolo y Adonis,
que los Romanos adoptaron de los Griegos; en las reuniones evanglicas de los primeros Cristianos, en la abnegacin de los Cruzados,.
en las persecuciones de los Templarios, en los misterios primitivos
de la institucin del tribunal secreto de Alemania, en los constructores de la Edad Media, y, en fin, en la Masoneria de Inglaterra,
Escocia, Prancia, Italia, Espana, Portugal, Brasil, Argentina, etc.
La Historia de la Prancmasoneria moderna ha sido escrita en
cada Nacin con mayor numero de datos que la antigua, en la quese notan muchos puntos mal definidos, a consecuencia de la falta
de documentos, cuyo extravio puede atribuirse a las continuas persecuciones de que nuestros hh.: . han sido objeto, como actualmento en Italia por el desptico y deshonesto fascismo, vindose tal vez
obligados a ocultar o destruir gran numero dei preciosos materiales:
que hubieran esclarecido notablemente la Historia de nuestra
Augusta Institucin.
Veneremos, sin embargo, su antigedad, declaremos su importancia y no dudemos que la existencia de la Francmasoneria sera
tan duradera como la del hombre, porque siempre habra esclavos
que emancipar, infortunios que socorrer y errores que combatir.

57

Cdigo Moral Masnico


l._Ten siempre tu alma en un estado puro, para parecer digmamente delante de tu conciencia.
2.Ama a tu prjimo como a ti mismo.
3.No hagas mal, para esperar bien.
4.Haz bien por amor al mismo bien.
5.Estima a los buenos, ama a los dbiles, huye de los malos,
jpero no odies a nadie.
6.No lisonjees a tu hermano, pues que es una traicin; si
u hermano te lisonjea, terne que te corrompa.
7.Escucha siempre la voz de tu conciencia.
g.Respeta al viajero nacional o extranjero; aydale: su per.sona es sagrada para ti.
9.Evita las querellas, prev los insultos, deja que la razn
quede siempre de tu ladoj
10.Parte con el hambriento tu pan, y a los pobres peregrinos aydalos; cuando vieses al desnudo, cbrelo y no desprecies
tu carne en la suya.
11.No seas ligero en airarte, porque lal ira reposa en el seno
del necio.
12.Detesta la avaricia, porque quien ama las riquezas ningn
fruto sacara de ellas, y esto tambin es vanidad.
13.El corazn de los sabios estafconde se practica la virtud.
y el corazn de los necios, donde se festeja la vanidad.
14.Respeta a las mujeres, no abuses jamas de su debilidad y
mucho menos pienses en deshonrarlas.
;
15_gj tienes un hijo, regocjate; pero tiembla del deposito
que se te confia. Haz que hasta los diez anos te tema, hasta los veinte
~te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez anos se su
maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo.
" Piensa en darle buenos principios antes que bellas maneras; que te
< deba rectitud esclarecida y no frvola elegancia. Haz un hombre
honesto, antes que un hombre liabil.
16.Lee y aprovecha, v, imita, reflexiona y trabaja, ocpate
;siempre en el bien de tus hermanos y trabajaras para ti mismo.
17.Contntate de todo, por todo y con todo.
18.No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no
reproches y menos alabes; antes procura sondear bien los corazones para apreciar sus obras.

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19.Se entre los prot'anos libre sin licencia, grande sin orgullo, humllde sin bajeza; y entre los hermanos, firme sin ser tenaz r
severo sin ser Inflexible y sumiso sin ser servil.
20.Habla moderadamente con los grandes, prudentemente
con tus iguales, sinceramente con tus amigos, dulcemente oon los
pequenos y eternamente con los pobres.
21.Justo y valeroso, defenderas al oprimido, protegeras lainocencia, sin reparar en nada de los servicios que prestares.
Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no atenderas
mas que al mrito personal, seai cuales fueren el rango, el estado
y la fortuna.
El dfa que se generalicen estas maximas entre los hombres, la.
especie humana sera feliz y la Masonera cantara su triunfo regenerador.

Preliminares
La Masonerfa Simblica cualquiera que sea el Rito de que
forme parte, comprende los tres grados de Aprendiz, Companeroy Maestro.
El primer grado ensena a cultivar la fraternidad y a practicar la moral, acostumbrando al Aprendia a interpretar los simbolos,
y alegorias masnicas.
Durante el periodo del Aprendizaje se hacen conocer al masn
las leyes, usos y costumbres de la Francmasonera, y se Ie dispone para que sea filantropo, estudioso, constante y prudente.
El Aprendiz ha de poner especial cuidado en desterrar de sfcuantas imperfecciones morales conserve del mundo prot'ano, procurando despojarse del pernicioso influjo de las pasiones e inspirarse en el ejemplo de los Maestros de su Logia, a los cuales pedira
ayuda y consejos en cuantas dificultades encuentre a su paso para
realizar el trabajo que Ie corresponde, pues a veces suelen figurarsele obstaculos insuperables aquello que en realidad no es otra cosa.
que una pequena dificultad, que la experiencia y practica de los
Maestros resuelve con la mayor facilidad.
Desde el momento de la iniciacin empieza la ensenanza del
iiefito. Los signos, emblemas y tiles que emplea despiertan en sir
mente la idea de inquirir su significado, y poco tiempo necesita el
hombre ilustrado para comprender los principios fundamentales de
la Institucin y los medios de propaganda que emplea para esparcir sus doctrinas por el mundo profano.
En la Logia en que trabaje se encontrara rodeado de hermanos;
carinosos que Ie consolaran en sus desgracias e infundiran en su:

_ 59
animo la confianza en los saludables resultados que produce la
constancia y laboriosidad cuaiido se defienden las causas justas,
inspirandose en los sublimes principios que defiende la Orden, con
el decidido propsito de lograr la felicidad humana.
La Prancmasoneria separa al hombre de los abismos que la
sociedad profana abre a sus pies y rompe las cadenas de la esclavitud moral formada por el fanatismo, la ignorancia, la supersticin,
la envidia, la intolerancia y la ambicin.
En las Logias observa el Aprendiz cmo se practican los deberes de la fraternidad entre todos los hombres, encontrandose rodeado de los que profesan ideas politicas y religiosas diametralmente opuestas, de los que pertenecen a los paises mas diversos en las
costumbres, en el gobierno, en la raza, en el idioma, sin que sea
obstaculo para que entre todos exista el amor que debe reinar entre
individuos de la misma especie, haciendo de la mutua tolerancia y
el respeto mutuo el sentimiento mas noble y humano que existir
pueda, y que dcnominamos espiritu masnico.
Para que el hombre pueda acercarse cuanto es posible a la
perfectibilidad, necesita conocerse a si mismo para corregir los defectos que tenga, tanto en el orden fisico como en el orden moral.
Esta labor es dificil si no se prescinde del amor propio, tan mal entendido por la mayoria de los hombres, que casi siempre se confunde con el orgullo y la vanidad, y que los hace desgraciados casi
Eiempre. Esta es la labor que exige a sus^^iiados la Masonera que
tiende a formar hombres perfectos inspirandose en la maxima moral inscripta por Scrates en el templo de Delfos: nosce te ipsum.
Como sintesis de las observaciones que anteceden, diremos que
el Aprendiz Masn estudia, practica y observa, para prepararse
al conocimiento de la institucin.
El analisis y comparacin de estas ensenanzas corresponden
a los Companeros 2 grado, y la determinacin y aplicacin de las
cloctrinas/ asf como la direccin de los trabajos simblicos, son de
la competencia de los Maestros 3? grado.

Tcnica Masnica
Tanto el Templo como la reunin de los hh.' . en el mismo
para realizar la labor masnica, hemos dicho que se llama Logia o
Tal Ier, y cuantos actos se llevan a cabo reciben el nombre de
trabajos.
Llamase tenidas a las sesiones de una Logia, y estas pueden ser ordinarias, extraordinarias, magnas, de iniciacin, fnebres;

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o de duelo, de banquete, de adopcin de lowatones y de reconocimiento conyugal.

Aquellas tenidas que determinan las Liturgias y autorizan los


Cuerpos Ejecutivos a las que pueden concurrir profanos, amigos o
parientes de los masones, llevan el nombre de tenidas blancas, y
en ellas se presclnde de ciertas frmulas de Rito, cuyo conocimiento esta vedado a los profanos.
Los documentos escritos por un masn o por una Colectividad masnica se conocen en el simbolismo con el nombre de planchas. En vez de escribir, se dice grabar en plancha, y a la pluma o
lapiz' que se emplea se denomina burii.
Todas las planchas se encabezan con la advocacin A. . L. .
G.-. D.-. S.'. A.-. D. - . L.'. M.\ y la fecha masnica se obtiene
agregando a la usual cuatro mil afios, escriblendo a la derecha del
numero obtenido las abreviaturas (v.:. 1.:.) verdadera luz. En el
caso de adoptar la fecha corriente se pondra al lado las iniciales
(e. . v.'.) era vulgar.
Durante las tenidas los Aprendices masones deben estar decorados con el mandil de su grado. AI hacer uso de la palabra deben
comenzar diciendo: "Venerable Maestro y queridos Hermanos",
permanciendo de pie en su puesto y al orden de Aprendiz.
La Masoneria celebra anualmente las dos fiestas de la Orden, llamadas solsticiales, en los meses de Junio y Diciembre, coincidiendo
con los solsticios de invierno y verano.
Los deberes y derechos de los Aprendices masones se consignan en los Reglamentos generales y en los de las Logias a que
pertenecen.

Simbolismo del grado de Aprendiz


Los masones trabajan en la construccin de un Templo moral, consagrado a la Virtud y a la Ciencia, bajo los auspicios del
S.'. A.'. D.'. L.\, y el trabajo de Aprendiz consiste en desbastar la piedra bruta, lo que significa simblicamente tratar de dominar sus pasiones y perfeccionar su espfritu quitando, con el auxilio
del cincel y el mazo, que representau la Razn y la Tolerancia, todas las asperezas que originan las preocupaciones y las costumbroa
viciosas de la sociedad profana.
Los tres golpes con que llama a la puerta de la Logia el
Aprendiz, cuando quiere entrar en ella, deben recordarle que la Masoneria Ie ha dicho: Llamad, y se os abrira; Buscad, y encontraris;
Pedid, y se os dara.

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La Logia representa el Universo; por eso caben en ella todos
los hombres y por eso tambin se observa en su bveda la imagen
de un cielo estrellado, cubierto de nubes por algn lado, y apareciendo en el Oriente el Sol y la Luna.
Las dos columnas del Templo son huecas, con el objeto de
guardar en ellas las herramientas del trabajo, cuando ste termina,
simbolizando que dichas herramientas no pueden ser usadas sino
por el masn y deben quedar ocultas hasta que se vuelva a reanudar la labor.
Las granadas entreabiertas colocadas en los capiteles de las
columnas representan el contacto que debe existir entre todos los
masones del Universo, formando un conjunto taii aproximado en
sus ideas y procedimientos como lo esian los granos apretados de
dicho fruto, y una perfecta unin, simbolizada por la cuerda de nudos que rodea la cornisa del Templo..
La letra grabada en la columna que corresponde a los Aprendices debe recordarles la palabra sagrada que posee, con la cual
se designa una de las columnas del Templo de Salomn.
El pavimento de mosaico representa la fusin de las razas,
considerando a todos los hombres como hermanos, proclamando la
unidad de la especie humana, susceptible de perfeccionamiento moral, sea cualquiera la raza a que perteneaea el individuo.
Las Luces del Taller son el Venerablfe Maestro y los dos Vigilantes. Del Oriente parte la Sabiduria,^luminando la Logia, re-presentada por el Venerable Maestro, que preside los trabajos, teniendo cerca de si la estatua de Minerva, que simboliza el saber humano. En el gobierno de la Logia ayudan al Venerable el Primer
Vigilante, que representa la Fuerza, simbolizada por Hercules, y el
Segundo Vigilante, representante de la Belleza, que esta simbolizada por l estatua de Venus Citerea.
He aqui las tres fuertes Columnas morales o simblicas que
sostienen la Logia: Sabiduria, Fuerza y Belleza.
La escuadra nos ofrece el simbolo de la rectitud masnica.
El Aprendiz la usa como signo, y en cada uno de los pasos de su
marcha, para recordar el deber que tiene el masn de que sus actos se ajusten a la rectitud. Constituye la joya del Venerable Maestro, el cual esta mas obligado a ser recto e imparcial en sus juicios
y moral en sus costumbres, para dar ejemplo a los obreros de su'
Logia.
El compas, que parece ser emblema de la Geometra, tiene,
sin embargo, en la Masoneria una significacin filosfica, basada
en la perfecta figura curvilinea plana, cerrada y perfecta, como el
triangulo equilatero es la primera figura rectilinea, igualmente perfecta, y estando el circulo determinado por la rotacin de una de

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las puiitas del compas alrededor de la otra como centro, considerando que este centro es el masn, equidistara de todos los puntos de la
circunferencia, que son los hombres, y, como todos estos puntos tienen las mismas propiedades, los seres todos que componen la Humanidad tendran el mismo derecho a las consideraciones, a la instruccin, a la caridad, y a todos debe llevar el masn, colocado en
el centro de la Ilumanidad, la luz de la verdad, los benet'icios de la
ciencia y el ejemplo de las virtudes.
Simboliza el nivel, que es la joya que adorna el Primer Vigilante, la igualdad masnica y la igualdad ante la ley, base de las
democracias y f'undamento del ejercicio de la Libertad.
El perpendiculo es el instrumento que sirve para determinar
la linea vertical. Llamase tambin plomada en el arte de la construccin y simboliza el aplomo que ha de tener el masn en todas
sus acciones, la gran mesura que debe emplear en sus palabras para hacerse digno de obtener la sabidura. La plomada constituye la
joya del Segundo Vigilante.
El Delta sagado, en cuyo centro resplandece el nombre del
S. . A.-. D.-. L.'. M.\ esta constituido por un t r i a n g u l o equilatero, porque siendo esta figura, segn hemos dicho, la primera perfecta que puede formarse con llneas, representa Ia perfeccin, y sus
lados los tres reinos de la Naturaleza.
El mallete es el signo de autoridad del que lo lleva, y a la
vei' el mazo simblico, que, con el cincel, sirve para desbastar la
piedra bruta, pues esta, segn sabemos, representa la imagen del
alma del profano antes de ser instruido en los misterios masnicoa.
La paleta del albanil, llana o trulla, es un instrumento simblico, emblema de la tolerancia y de la indulgencia que deben adornar al masn. Recuerda a ste la obligacin en que esta de perdonar
los defectos de sus hermanos y dulcificar sus palabras, lo mismo que
el albanil, usando de la llana, hace desaparecer; las irregularidades
de las superficies, extendiendo con igualdad la mezcla que se emplea para las construcciones.
Nuestros altares triangulares estan tomados de los Druidas,
entre los cuales se usaba tambin la espada flamigera. La forma de
dichos altares recuerda la interpretacin simblica del triangulo, y
la espada flamigera, llamada de Belino (el Sol) entre los Druidas,
representa, para el masn, que en la lucha constante entre los dos
principios, el bien y el mal, existira siempre para el segundo el castigo, simbolizado por el fuego destructor de la conciencia.
El toque o signo manual tiene la misma interpretacin simblica que los golpes con que se llama a las puertas del Templo.
El orden del grado de Aprendiz se llama signo gutural y se
quiere con el representar que el masn ha prometido preferir que se
Ie corte el cuello antes que revelar los misterios de la Orden.

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El signo de saludo o pectoral, recuerda el simbolismo de la
scuadra, asi como los pasos de la marcha o signos pedestres designan que el Aprendiz trata de acercarse por el camino de la perfeccin, avanzando con lentitud desde el Occidente, donde se hallan las
tinieblas, hacia, el Oriente, foco de donde parte la luz y lugar del
planeta de donde vinieron la sabiduria y la civilizacin.
El signo vocal del Aprendiz esta constituido por la palabra
sagrada, la cual no debe jamas pronunciar ni escribir, porque ase' mejandose al hombre en su infancia, no sabe leer ni escribir: sabe
solo deletrear y no puede dar esa palabra sino en la forma que se
Ie ha comunicado.
El Aprendiz cobra su salario en la Columna del Norte, siendo ste el punto donde trabaja, por representar el lugar de la Tierra
a donde llegan oblicuamente los rayos solares, produciendo una
luz muy tenue, y donde reina a veces la penumbra o la obscuridad.
Necesita desarrollar sus estudios masnicos y acostumbrar la vista paulatinamente a la accin de la luz para no deslumbrarse y
aturdirse en presencia de una luz muy viva, cuya intensidad podria
cegar su inteligencia no estando dispuesta an para recibirla.
El numero simblico del grado de Aprendiz es el numero tres,
el cual esta en perfecta relacin con el toque, baterfg^marcha, edad,
olumnas simblicas que sostiene el Templo, laddf del triangulo,
abraz'os de reconocimiento, amistad y consagracin, lema y salutacin empleada en las planchas dirigidas a los talleres o a los masones y llamada en las puertas del Templo.
Las interpretaciones simblicas correspondientes a la estancia de los profanos en la Camara de reflexiones, de la venda que
ubre sus ojos durante la iniciacin, de los viajes que efecta, el
|N despojo de los metales, etc., asi como las deducciones filosficas de
las contestaciones referentes a los deberes del hombre para con Dios,
para consigo mismo y para con sus semejantes, que tendra ocasin
de oir explicar al Venerable-Maestro en cuantas iniciaciones habra
|'. de presenciar el Aprendiz completan su instruccin.
Si a esto anadimos el estudio de los deberes y derechos de las
| Dignidades y Oficiales del Taller, el de los Reglamentos, etc.,
tendra materia suficiente para responder con acierto un Aprendiz
-a las preguntas que se Ie dirijan en las tenidas de instruccin.
Para terminar, debemos recordar que el Aprendiz no puede
abandonar dentro del Taller el mandil cenido a la cintura, como
simbolo del trabajo y emblema de la pureza por su color. Significa tambin que representa al hombre en su estado primitivo, el
cual, segn es sabido, us como primeras vestiduras las pieles de
ganio o de cordero; por este motivo, el mandil del Aprendiz masn
s de piel.

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Disposicin y decoracin del local para la Lgia


Gabinete de Reflexiii
Sala de Pasos Perdidos
Templo
Apertura de los trabajos
Orden del dia
Clausura
Introduccin de visitantes
Preliminares de la Iniciacin
Preparacin del candidato
Juramento
Juramento
Discurso del Ven.:. Maest.:
Explicacin del simbolismo de grado, por el H. Orador
Clausura de los trabajos de Iniciacin
Catecismo de Ier. Grado
Deberes del Aprendiz
Particulares del Rito
Calendario Masnico
Derecho Masnico
Declaracin de Principios
La Francmasoneria
Del origen y desarrollo de la Francmasoneria
Cdigo Moral Masnico
Preliminares
Tcnica Masnica
Simbolismo del grado de Aprendiz

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