Introducción A La Filosofía

Introduccin a la Filosofa
NDICE
1. Antecedentes Introductorios 3
1.1. Razones Histricas de la Filosofa..... 3
1.1.1. La trascendencia de la verdad...... 3
1.1.2. Caractersticas y sentido de la verdad...... 3
1.1.3. La verdad desde el punto de vista filosfico................................. 3
1.1.4. Elementos bsicos de la Filosofa............. 3
1.2. Filosofa cristiana .... 4
1.2.1. Posicin de la filosofa frente al cristianismo....... 4
1.2.2. Influencia del cristianismo en la filosofa... 4
1.2.3. Caractersticas de la Filosofa Cristiana.... 4
1.2.4. Resultados de la Filosofa Cristiana...... 4
1.2.5. Filosofa y religin cristiana..... 5
2. Sistemas Filosficos............. 5
2.1. Filosofa de la Religin..... 5
2.1.1. Significado de la Filosofa de la religin....... 6
2.1.2. Caractersticas fundamentales de la filosofa de la Religin..... 6
2.2. Universalidad y particularismo de la Filosofa Cristiana...... 6
2.2.1. Misin salvfica...... 8
2.2.2. Misin cultural.... 8
3. Consideracin de la Introduccin a la Filosofa..... 8
3.1. La epistemologa.... 8
3.1.1. Definicin de epistemologa.... 8
3.1.2. Relacin con otras ciencias filosficas...... 9
3.2. El mundo .. 12
3.2.1. Perspectiva histrica...... 12
3.2.2. Panorama contemporneo....... 13
3.2.3. El cosmos.... 13
3.3. El origen de las formas vivientes.. 14
3.3.1. Aspectos generales.... 14
3.3.2. Evolucin emergente............ 15
3.3.3. Evolucin orgnica......... 16
3.3.4. Evolucin testa... 17
3.4. Evaluacin de la evolucin. 17
3.5. La naturaleza de la conciencia...................................... 19
3.5.1. Resea histrica..... 19
3.5.2. Mtodos para el estudio de la mente................................... 19
3.5.3. La mente y el cuerpo..... 20
3.6. Los valores... 21
3.6.1. Definicin de valores...... 21
3.6.2. Psicologa de valores........ 21
3.6.3. Clasificacin de valores.............................. 21
3.6.4. Subjetividad y objetividad de los valores.................. 22
3.7. La teleologa..... 23
3.7.1. Antecedentes histricos.... 23
3.7.2.
3.7.3.
3.7.4.
3.7.5.
Argumentos para el mecanismo...... 23

Argumentos para le teleologa..... 24
Mecanismo y teleologa..... 25
Realismo cristiano y teleologa .... 26
4. Influencia de la Filosofa Griega en el Cristianismo....... 26
5. La Filosofa hasta San Pablo..... 27

5.1. Filsofos presocrticos... 27
5.2. De Scrates a Seneca.... 28
5.3. Demostracin filosfica de Dios antes de Cristo.... 31
5.3.1. Los argumentos de Platn para demostrar la existencia de Dios.. 31
5.3.2. Aristteles deduce la existencia de Dios del hecho del movimiento.. 32
5.4. Filosofa del Nuevo Testamento... 32
6. Filosofa de los Primeros Cristianos... 33
6.1. Tertuliano y su posicin teolgica..... 33
6.2. Justino Mrtir y su posicin teolgica... 34
6.3. Breve anlisis de la Filosofa frente a la Escatologa.... 35
7. Primeras Escuelas de Filosofa Cristiana...... 36

7.1. Alejandra ..... 36
7.1.1. Antecedentes Histricos....... 36
7.1.2. Personajes destacados..... 37
7.1.3. Desarrollo educativo a partir de la Biblia ... 39
7.2. Antioquia .. 41
7.2.1. Antecedentes Histricos.... 41
7.2.2. Personajes destacados............ 43
7.3. El mtodo alegrico.... 44
7.3.1. Biografa de San Agustn ..... 44
7.3.2. Empleo del mtodo alegrico por San Agustn .... 45
7.4. Tipos de alegoras... 45
7.4.1. Histrica .. 45
7.4.2. Etiolgica.. 45
7.4.3. Analgica .... 45
7.4.4. Alegrica propiamente dicha.... 45
7.5. Estrategias misioneras de las escuelas.............. 46
7.6. Creacin y conocimiento de Dios por el logos. ..... 46
CONCLUSIN.. 47
BIBLIOGRAFA 48
1. Antecedentes Introductorios
La filosofa es una rama del conocimiento humano, que se caracteriza por estar integrada por un
conjunto incorporal de ideas y concepciones, adquirido en forma altamente ajena a la percepcin
por medio de los sentidos, y que versan sobre cuestiones directamente referidas al hombre como
ser, como sujeto inteligente, como especie esencialmente social. La filosofa analiza el lugar que
el hombre ocupa en el universo y la naturaleza, los instrumentos, procesos y objetos de su
pensamiento, los valores a que debe atenerse en su relacin con otros hombres y con la sociedad
humana.
1.1. Razones Histricas de la Filosofa
1.1.1. La trascendencia de la verdad
La verdad no es un producto del tiempo, pero la aprehendemos en el tiempo. La verdad en s, la
verdad trascendental, la verdad en cuanto conocida, la verdad cognoscitiva es la que en cada
momento conquistamos venciendo resistencias y dificultades de todo tipo.
1.1.2. Caractersticas y sentido de la verdad
La verdad no evoluciona, simplemente se devela.
La verdad es bsicamente revelacin, descubrimiento. Como tal est sujeta a las vicisitudes
humanas e histricas de ocultacin y encubrimiento.
Aprehender la verdad es siempre captar un aspecto, momento o instante de su devenir
histrico.
Perspectiva sobre perspectiva. Una perspectiva no elimina a otra, simplemente la enriquece y
complementa. Cada generacin conoce su momento de verdad, tiene su verdad, pero no la
agota.
La verdad es una sucesin de momentos verdaderos, quien conozca su historia puede decirse
que ha conseguido la mayor parte de su formacin filosfica.
La historia de la verdad es la clave de la verdad. La razn histrica nos ayuda a seguir el
desarrollo de una idea y su significacin.
1.1.3. La verdad desde el punto de vista filosfico
Desde un principio la filosofa entendi la verdad como desvelamiento, para ello usaron los
griegos la palabra aletheia, la verdad que resulta de descorrer el velo que cubre la realidad. Por
eso la filosofa es ver y descubrir, poner de manifiesto lo real. Si una filosofa no es visual, deja de
ser filosofa; pero no basta con ver: hace falta adems dar cuenta de eso que se ve, dar razn de
sus conexiones. Filosofa es estar renaciendo a la verdad; es no poder dormir.
1.1.4. Elementos bsicos de la Filosofa
Todo pensador se va formando en un proceso lento desde la situacin en que se encuentra, el
repertorio de ideas vigentes y su propia investigacin. Si acudimos a la historia no es tanto para
saber lo que otros han pensado antes de nosotros, sino para intentar descubrir los pasos que los
filsofos han dado hasta llegar al momento en que nos encontramos y de qu manera la verdad
ha quedado esclarecida o ensombrecida en el proceso. En filosofa, como en religin, es
perentorio volver a las fuentes, beber de las aguas primigenias. No hay nada que pueda suplir la
lectura directa de los escritos fundamentales de la filosofa.
Es necesario tomar contacto directo e inmediato con el pensamiento pasado. Tenemos un ejemplo
inmediato en el protestantismo. Domingo tras domingo el creyente acude a su iglesia a, entre
otras cosas, escuchar sermones sobre la Palabra de Dios, exgesis y comentarios que no
obstante su objetividad y competencia, no disculpan al creyente individual de la lectura directa y el
estudio por s mismo de la Biblia: el libre examen, la interpretacin privada, la meditacin personal
en el texto sagrado que, en los mejores, supone nociones de los idiomas originales, historia y
hermenutica.
No todos los ojos son los mismos ojos, ni todas las miradas ven las mismas cosas, porque no
todos ocupan el mismo lugar. Las perspectivas difieren en razn de su situacin, del lugar donde
se encuentran y de la riqueza o pobreza de sus enfoques. Para conocer la filosofa hay que
dejarse llevar por el dilogo que proporciona la investigacin histrica.
1.2. Filosofa Cristiana

1.2.1. Posicin de la filosofa frente al cristianismo
El cristianismo no es una filosofa sino una religin; religin de salvacin, centrada en la persona
histrica de Cristo como Hijo de Dios e Hijo del Hombre, redentor de la humanidad. Se ha dicho
que no hay filosofa cristiana, sino cristianos que, en su condicin de tales, hacen filosofa como
filsofos. La filosofa ha contribuido al entendimiento que el cristianismo tiene de s mismo.
1.2.2. Influencia del cristianismo en la filosofa
El cristianismo no es, pero engendra una filosofa, la lleva en su seno desde el momento que se
presenta como una religin universal. A su sombra y acuciada por las nuevas ideas y conceptos
aportadas por la fe cristiana nace una filosofa que incluye en su armazn el dato revelado y la luz
de la razn, no amoldando la fe a la razn, sino sanando con la fe las enfermedades de la razn.
1.2.3. Caractersticas de la filosofa cristiana
La profesin de fe cristiana de un filsofo determina la direccin de su filosofa, de modo que el
producto es esencial, sino formalmente cristiano.
No hay filosofa cristiana en el sentido que modernamente se entiende por filosofa positivista,
cientfica y autnoma, ni hay filosofa cristiana en el sentido de que la filosofa, para ser
cristiana, tenga que amoldarse a un concepto oficial y dogmtico de lo cristiano.
Para ser cristiana la filosofa no tiene que recibir la aprobacin de una Iglesia.
La filosofa cristiana ha nacido a raz de la necesidad de fundamentacin racional y lgica de
las doctrinas y dogmas teolgicos
La filosofa cristiana no es autnoma. Nace y gira en torno a las verdades reveladas.
1.2.4. Resultados de la filosofa cristiana
Hay filosofa cristiana, como resultado de la reflexin cristiana sobre la existencia a la luz de la
experiencia de la revelacin. Habr variaciones en el planteamiento y el lenguaje, diferencia de
perspectivas y temas, pero, al final, en tanto filosofa realizada por cristianos, ser filosofa
cristiana.
No todos los filsofos que han profesado ser cristianos han realizado filosofa cristiana, y
filsofos que no figuran en la nmina cristiana, han contribuido a la reflexin filosfica en una
direccin muy cristiana, que ha sido aprovechada fecundamente por el pensamiento cristiano.
La filosofa es siempre filosofa determinada por un sujeto o una escuela: cristianismo y su
filosofa: agustinos, escolsticos, existencialistas, personalistas, dialcticos.
Todos vienen a darse la mano a la hora de afirmar su creencia en un Dios personal, la
revelacin de Dios en Cristo, el concepto del hombre como abierto a la trascendencia y
necesitado de la gracia.
1.2.5. Filosofa y religin cristiana

La fe cristiana no es una filosofa, pero su manera de entender la existencia, de considerar la
experiencia de la realidad humana aplicada en lo divino, contiene un conjunto de temas filosficos,
a partir de los cuales se puede desarrollar un sistema coherente de filosofa cristiana. Cristo est
lejos de los filsofos. Es el Hijo de Dios portador de la revelacin eterna de Dios como Padre y del
hombre destinado a la gloria mediante el camino de la cruz del Calvario, donde el pecado humano
queda abolido por la justicia divina, como determinacin de Dios a recibir en s al que es de la fe, o
sea, al que nacido de nuevo despierta a la maldad del pecado, toma conciencia del mismo y su
gravedad, y queda embargado, lleno de asombro, por el amor que justifica a los pecadores.
(Efesios 5:14).
Qu es filosofa? Es aspiracin de totalidad, de conocimiento unificado. Dicho sumariamente: "La
filosofa es un modo de conocimiento caracterizado por la universalidad de su objeto: no versa
sobre tal o cual aspecto de la realidad, sino sobre la realidad en su conjunto".
Esto por el lado que afecta a su mtodo y campo de accin, por el lado tico o ejercicio personal
de la misma, es "la visin responsable" la mirada honesta y limpia. El filsofo no busca la
reputacin o el mero ejercicio retrico, sino el trabajo riguroso en pro de la verdad en tanto est al
alcance de las fuerzas humanas.
La actitud filosfica es esencialmente racional, sea que considere los dogmas de la religin o
los descubrimientos de la ciencia, en esto se distingue de la religin, que es respuesta de fe y
devocin, regulada no tanto por la razn como por la autoridad o regla de fe: la revelacin,
contenida en un libro santo, inspirado por Dios e infalible, la Biblia.
La razn es atributo de la persona humana y, por tanto, sometida a las condiciones de
existencia.
El mtodo de la filosofa consiste en la interrogacin. Descubriendo llegamos al descubrimiento
de la verdad.
El mtodo de la religin es bsicamente testimonial, consiste no en la demostracin lgica de
sus proposiciones, sino en la demostracin y enseanza de una fe viva y de un credo que la
define, para producir en los oyentes el asentimiento a la verdad como descubrimiento previo a
cualquier investigacin.
La verdad religiosa, cristiana en especial, no puede ir ms all de lo revelado, ni siquiera en el
terreno subjetivo de la vivencia, pero esto no significa que la verdad alumbrada por la
revelacin se agote en los sucesivos momentos de su apropiacin histrica por parte de los
creyentes.
La verdad filosfica es el conjunto de proposiciones, temas, conceptos, que a lo largo de la
historia ha ido desentraando la especulacin humana en su contacto directo con la realidad; la
verdad cristiana es el resultado de la reflexin teolgica sobre la revelacin de Dios al hombre.
La filosofa y la teologa cristianas no consisten en otra cosa que explicitar los contenidos de la
revelacin, mostrando su relevancia actual y su poder de transformacin.
2. Sistemas Filosficos
2.1. Filosofa de la Religin
No es lo mismo filosofa de la religin que filosofa religiosa en general, o cristiana en particular. La
primera estudia el fenmeno religioso independientemente del credo y de la verdad o falsedad de
su contenido. La filosofa de la religin se ocupa de la experiencia religiosa, su articulacin
doctrinal y prctica, pero no va a ella con la actitud del creyente, sino del cientfico. La filosofa de
la religin es una reflexin crtica sobre creencias religiosas.
La filosofa de la religin tiene que vrselas con problemas generales y previos a la fe como Qu
tipo de creencia es la creencia en Dios? Cules son los elementos de juicio para creer en Dios?
Cules son los elementos de juicio en contra? Qu creencias alternativas se nos abren? Qu
podemos decir, no slo sobre la existencia de Dios, sino sobre la naturaleza de Dios, su poder,
bondad, inteligencia, conducta teleolgica, gobierno del mundo, etc.? Cmo si hay algn
modo, podemos descubrir si tales creencias son verdaderas o falsas? Ha de tomarse
literalmente el lenguaje que usamos para describir a Dios? Qu conclusiones sobre la conducta
humana podemos extraer de la existencia o no existencia de Dios? De dnde le viene al hombre
su ser religioso? Y as podramos continuar, sin esperanzas de agotar los temas y preguntas que
la religin plantea a la filosofa y que la filosofa presenta a la religin.
2.1.1. Significado de la filosofa de la religin
La filosofa de la religin, estudia la divinidad en aquellos aspectos que estn al alcance de las
fuerzas naturales de la razn, es investigacin y crtica. En este sentido difiere de la filosofa
religiosa que pretende dar una explicacin ltima del cosmos a base de sentimientos y de ideas
religiosas. La filosofa, como declar Hegel, parte del supuesto de que todo lo real es racional, si
la religin pertenece al dominio de lo real, tiene que ser racional incluso en su sper naturalidad.
No hay esfera sagrada que pueda substraerse al anlisis filosfico.
2.1.2. Caractersticas fundamentales de la filosofa de la religin
La teologa evanglica se caracteriza por su protesta contra la intrusin del pensamiento filosfico
en la religin cristiana, toda vez que se considera que el cristianismo se distingue del resto de las
religiones en su carcter de religin revelada, cuyas verdades difieren de cualquier otra forma de
conocimiento, pues se origina y fundamenta en el Dios que ha inspirado a los escritores de la
Biblia. (2Timoteo 3: 16). La autoridad que refrenda la verdad cristiana es la misma revelacin de
Dios, luego la razn humana es incompetente a la hora de criticar o analizar su contenido.
La revelacin no anula la razn, sino que la eleva a una mejor comprensin de s misma, la
razn salvada.
No se puede uno refugiar en la autoridad de la revelacin contra el anlisis al que la razn tiene
derecho, incluida la razn creyente.
El menosprecio racional en nombre de la autoridad es, en ltima instancia, una pretensin
demonaca de parte del hombre que quiere tener el control hasta de la misma Palabra de Dios,
de lo que dice y de lo que no dice, o no puede decir.
La historia est llena de ejemplos de manipulacin religiosa por parte de las autoridades
eclesiales. El ejemplo ms explcito y elocuente lo tenemos en el enfrentamiento de Jesucristo con
los poderes religiosos de su poca, a los que acusa directamente de tergiversar la Ley de Dios
con el pretexto de conservarla.
La Biblia no es un meteorito ni un objeto extra-terrestre cado del cielo, sobre el cual no
tengamos elementos racionales de juicio ni instrumentos lgicos de anlisis.
La Biblia, en cuanto Palabra de Dios, es el registro en trminos humanos de un encuentro
personal entre Dios y el hombre, que conforma la historia de la salvacin, y gua la experiencia
creyente.
La revelacin no es un atajo y desde luego, no puede utilizarse como una coartada que
justifique la ignorancia y el fanatismo.
2.2. Universalidad y Particularismo de la Filosofa Cristiana

La filosofa es uno de los logros ms importantes de la cultura humana y su evolucin. Es
eminentemente una actividad espiritual y supone un lujo econmico. Mientras el hombre tuvo que
ocuparse exclusivamente de las cosas materiales: la caza, la pesca, la agricultura, obligado a
entenderse con lo que no era propiamente l mismo, no tuvo ocasin de alumbrar la reflexin
filosfica. En el plano intelectual vivi de smbolos, de mitos y leyendas.
Fue todo un acontecimiento revolucionario. Cuando la economa alcanza un nivel ptimo de
satisfaccin de las necesidades bsicas, se liberan las potencialidades espirituales de la
humanidad, y se pasa del nivel meramente biolgico de supervivencia, al nivel humano de
vivencia espiritual de uno mismo. En un principio, cuando la liberacin econmica para unos,
representaba la esclavitud para otros, la investigacin filosfica fue una actividad enteramente
aristocrtica, elitista, que la evolucin de la economa empujada por la tecnologa se encargar de
ir democratizando. Tiempo libre es la condicin indispensable para las ciencias del espritu:
teologa, filosofa, humanidades.
Pablo, que tuvo una educacin esmerada en su juventud y que, como misionero cristiano,
alternaba sus momentos de ocio, ocio dedicado a la enseanza y predicacin, con sus momentos
de trabajo, ocupado en la fabricacin de tiendas, tena una visin global de su ministerio
evangelizador. Pobres y no pobres, griegos y no griegos, sabios y no sabios eran por igual objeto
de sus desvelos y pedagoga evangelizadora (Romanos 1: 14; 1 Corintios 9: 19-22).
Pablo tena una clara visin universal de su fe. Universalidad que no se limitaba a lo geogrfico,
hasta los confines de la tierra, cultural, hasta la ltima academia y centro de cultura. A muchos les
gusta hablar de la primera, pero prefieren ignorar la segunda.
La estrategia misionera de las primeras comunidades cristianas no siempre sigui los mismos
causes y patrones sin embargo tuvo una clara conciencia de significacin universal. Los cuatro
Evangelio coinciden en recordar que la voluntad del Jess resucitado es una voluntad de misin
universal, que abarca todas las tribus, lenguas y naciones.
El cristianismo fue extendindose por todo el mundo conocido y penetrando en sus diversas
culturas, homogeneizadas, en cierta manera, por la tradicin helnica y el derecho romano, bajo el
rgimen del Imperio, que no destrua, sino aada a su cultura, los dioses de los pueblos
conquistados. Aqu y all se presentaba como el cumplimiento de los anhelos de la humanidad,
resultado final de una larga espera y una bsqueda paciente de las mentes ms preclaras de la
antigedad.
Para los hebreos, el Dios que les haba hablado otras veces y en muchas ocasiones a los padres
por los profetas, ahora, en los "ltimos tiempos", les hablaba por el Hijo (Hebreos 1: 1-2). Para los
griegos, el Dios que les haba hablado por los poetas y filsofos de antao, ahora les hablaba por
Cristo, el Salvador del mundo. Para unos y otros Cristo era el Nombre sobre todo nombre.
Los magos de Oriente haban esperado en l, le encontraron y le adoraron desde su mismo
nacimiento. Los sacerdotes de Egipto le acogieron en su huida y ahora le reciban como su
Maestro. La razn, el logos, el significado del universo, se encontraba en el Verbo que desde el
principio estaba con Dios, era Dios y, por amor a los hombres se hizo carne.
Los Evangelios, ledos en profundidad, son una colosal vidriera que tiene a Cristo como punto
central, en su manifestacin histrica y significacin universal, donde los distintos colores de sus
cristales son igual de transparentes y permeables a los rayos del Sol de la Justicia, que es Cristo
Jess. La luz, que revela sin destruir, que eleva el nivel de luminosidad sobre las tinieblas,
transfigura los pueblos y las culturas en una unidad armoniosa que magnifica la multiforme
sabidura de Dios entre los hombres.
Segn Hegel, el principio del cristianismo es principio del universo; es misin del universo
introducir en su seno la idea absoluta, realizarla en s mismo, reconcilindose as con Dios.
2.2.1. Misin salvfica

Consiste en difundir y propagar la fe cristiana para que llegue a penetrar en los corazones de los
hombres. El sujeto individual es el objeto de la gracia divina; toda persona es de un valor infinito.
Su misin y destino consiste en participar de la naturaleza divina para siempre. Con este propsito
naci Cristo, el Espritu eterno se encarn en el tiempo y en la humanidad, para elevar al hombre
a la condicin de Dios por participacin, mediante el renacimiento espiritual.
2.2.2. Misin cultural
Consiste en que el principio de la fe cristiana se desarrolle para el pensamiento, sea asimilado por
el conocimiento pensante y realizado en ste, de tal modo que logre la reconciliacin, que lleve
dentro de s la idea divina y establezca la unidad entre la riqueza de pensamientos de la idea
filosfica y el principio cristiano.
3. Consideraciones de la Introduccin a la Filosofa

3.1. La epistemologa
La Epistemologa, como disciplina independiente, surge por vez primera en la Edad Moderna.
JOHN LOCKE (1632 - 1704), uno de los mayores representantes del empirismo ingls, estudia en
su obra principal "ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO" (1690) la problemtica del
conocimiento, que Descartes haba suscitado, en torno a los fundamentos, certeza y extensin del
mismo conocimiento; temas que preocuparn a los ss. XVII y XVIII. Segn Locke, no hay ideas
innatas ni en el orden terico ni en el moral; la mente es un papel en blanco en que escribe la
sensacin. Las cualidades primarias de los cuerpos son objetivas: extensin, figura, movimiento,
reposo, nmero; pero las secundarias son tan slo fuerzas que provocan en nosotros
determinadas percepciones sensibles, como color, sabor, sonido, olor, etc.
En 1781 publica Kant su "CRTICA DE LA RAZN PURA". En esta obra se nos revela Kant como
el verdadero fundador de la teora del conocimiento. En ella realiza Kant una revolucin
copernicana de la filosofa: ya no es la naturaleza la que impone sus leyes a la inteligencia, es el
hombre quien prescribe sus leyes a la naturaleza a travs de las categoras del espritu. En
FICHTE la teora del conocimiento toma por primera vez el ttulo de "teora de la ciencia".
SCHELLING y HEGEL nos presentan una confusin entre teora de la ciencia y metafsica. Los
neokantianos distinguen claramente entre las cuestiones epistemolgicas y las metafsicas, pero
en ellos toda la filosofa se vio ante el peligro de quedar reducida a la teora del conocimiento.
La obra de estos filsofos ha consistido, no en tratar de establecer lo que es un conocimiento
determinado, sino en esclarecer lo que es esencial a todo conocimiento, en determinar en qu
consiste la estructura del conocimiento en general, y lo han logrado mediante un mtodo llamado
fenomenolgico. Muchos pensadores han sostenido que el problema del conocimiento es el gran
problema de la filosofa. Los problemas de la epistemologa son tan vastos que es imposible
tratarlos todos en una obra de introduccin.
3.1.1. Definicin de epistemologa
La Epistemologa es una ciencia filosfica que estudia el hecho del conocimiento humano, sus
clases fundamentales, sus valores de verdad, sus alcances y sus lmites.
Diversas descripciones:
Epistemologa es "la ciencia de la validez o valor de verdad del conocimiento" (Bittle)
Es un examen cientfico del sentido de las formas, del origen, de los lmites y de los medios del
conocimiento humano (Geyser)
La crtica es la ciencia del valor objetivo de nuestra inteligencia y de su conocimiento (Veuthey).
La Epistemologa es la ciencia filosfica que trata de la naturaleza del conocimiento y de la
verdad (Wood).
La teora del conocimiento pregunta por la verdad del pensamiento, esto es, por su
concordancia con el objeto (J. Hesen).
Diversos nombres:
Epistemologa: (episteme = ciencia) reflexin sobre el conocimiento, sobre la ciencia

Crtica, criteriologa: (de krnein = juzgar ): juicio sobre el conocimiento
Gnoseologa (gnosis = conocimiento): tratado del conocimiento
Noologa - notica: (nous = inteligencia)
3.1.2. Relacin con otras ciencias filosficas
POR LA POSIBILIDAD DEL

CONOCIMIENTO
BREVE DESCRIPCIN
DOGMATISMO
Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional sujeto-objeto,

por lo que para el dogmatismo el problema (como tal) del
conocimiento es inexistente, ya que ste es una realidad.
ESCEPTICISMO
Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto entre

el sujeto y el objeto, debido a que todo conocimiento est
determinado por aspectos exteriores al sujeto y por los rganos de
conocimiento del propio sujeto. Por ello, no es posible la existencia
de verdad alguna.
SUBJETIVISMO
Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero

en cambio si acepta la existencia de una verdad individual,
dependiente de factores internos del sujeto que conoce y juzga.
RELATIVISMO
Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna

verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente de
factores externos.
PRAGMATISMO
Tambin niega la posibilidad del conocimiento, pero recuperando

el concepto de verdad, que hace a un lado el escepticismo. Lo
verdadero, para el pragmatismo, es lo til.
CRITICISMO
Como puede verse, tanto el subjetivismo, como el relativismo y el

pragmatismo constituyen derivaciones o modalidades del
escepticismo, cuya anttesis es el ya mencionado dogmatismo. El
criticismo es una tercera posicin que, como el dogmatismo,
acepta la posibilidad del conocimiento, pero examinando
cuidadosamente todas las implicaciones del mismo. No acepta
nada que no pase por la reflexin y la crtica. Por eso, se le ha
definido como el justo medio entre el dogmatismo y el
escepticismo.
POR EL ORIGEN DEL

CONOCIMIENTO
BREVE DESCRIPCIN
RACIONALISMO
Establece que la razn es la fuente principal del

conocimiento, y ste slo es vlido cuando es necesario y
universal.
EMPIRISMO
Desarrollado en Inglaterra, niega la existencia de

fundamentos cientficos independientes de la experiencia
como principio del conocimiento. Por ello, establece que la
experiencia sensible es el origen nico del conocimiento
humano cientficamente vlido. Esta afirmacin se deriva de
una concepcin bsica del empirismo y que es la existencia
de dos fuentes de ideas: la sensacin y la reflexin. La
sensacin proviene directamente del objeto que se conoce y
cuyo impacto se manifiesta en los cambios del sujeto. La
reflexin consiste en tener conciencia de que algo nos ocurre
internamente. De tal manera que lo objetivo radica en las
sensaciones y la reflexin debe considerarse como
autnticamente subjetiva. Apreciado as el asunto, las ideas
derivan de las sensaciones primarias, y a la conocida
afirmacin cartesiana pienso, luego existo, se le opone otra:
soy capaz de pensar porque existo. El empirismo presupone
una ruptura entre el sujeto y el objeto, y algunos de sus
principios ms conocidos son estos:
Principio de generalizacin: En circunstancias y
condiciones similares, la relacin observada entre
determinados factores, es extensiva a otros factores del
mismo tipo.
Principio de simplificacin mecnica: Todo objeto complejo
es susceptible de ser conocido a partir de cada una de sus
partes.
Principio de realidad: Todos los hechos quedan fuera e
independientes de la conciencia
Principio de posibilidad: Todos los fenmenos reales
poseen la condicin de suceder o ser pensados.
Principio de causalidad: Todo efecto procede de una causa.
INTELECTUALISMO
De manera anloga al criticismo, pretende mediar entre las

posiciones antagnicas del racionalismo y del empirismo. El
intelectualismo considera que tanto el pensamiento como la
experiencia, contribuyen decisivamente en la produccin del
conocimiento.
APRIORISMO
Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y

empiristas, slo que el apriorismo concibe la existencia de
elementos a priori, que no dependen de la experiencia. Estos
elementos no son contenidos, como los considera el
racionalismo, sino formas del conocimiento. Afirma que los
factores a priori son como recipientes vacos que son
llenados con contenidos concretos, por medio de la
experiencia.
10
POR LA ESENCIA DEL

CONOCIMIENTO
BREVE DESCRIPCIN
OBJETIVISMO
Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el primero es

determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir
las propiedades del objeto, el sujeto es regido por su
complemento, el objeto.
SUBJETIVISMO
Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto a

travs de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la
verdad del conocimiento.
Una posicin dialctica, en cambio, implica la necesaria
aceptacin de la existencia de una relacin entre el sujeto y el
objeto. Pero resulta fundamental hacer hincapi en la diferencia
entre el elemental interaccionismo simblico y la dialctica.
Para el primero, slo es relevante lo vivido, mientras que para la
dialctica resulta importante el hecho concreto, pero sin
soslayar el papel creador del sujeto, procurando que estos dos
elementos interacten permanentemente. Para la dialctica, los
problemas del mundo tienen su base en la contradiccin, de ah
que el anlisis comparativo de categoras opuestas sea la
tcnica fundamental de la dialctica.
REALISMO
Para el existen cosas reales que no dependen de la conciencia.

Es decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus
caractersticas existen como cualidades objetivas, al margen de
nuestra conciencia. Por lo anterior, esta doctrina afirma que el
ser existe de manera independiente en relacin al espritu que
lo percibe. As, de manera externa a la mente, existe una
realidad, debindose buscar a la verdad en la relacin
entendimiento (aquello que hace posible el conocimiento) y
cosa (objeto del conocimiento). Tiene una gran semejanza con
el empirismo, pues su principio fundamental consiste en que
slo es posible conocer los hechos de la realidad, partiendo de
la intuicin sensible del objeto y del contacto directo con la
naturaleza.
IDEALISMO
Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales

independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los
seres que no sean sujetos de experiencia, necesariamente son
objetos ideales en el sentido de que su existencia se remite a
ser percibidos. Esta corriente de pensamiento se apoya en la
frmula de Berkeley que establece que ser = ser percibido.
En conclusin, puede decirse que el idealismo reduce la
realidad al ser y el ser al pensamiento.
FENOMENALISMO
Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre el

realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas
como son en realidad, sino como nos parece que son. No niega
la existencia de cosas reales, pero s la posibilidad de saber
qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que
las cosas son, pero no lo que son.
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3.2. El mundo
Qu tiene en comn lo que vemos en nuestro cuarto, el olor que llega de la cocina de la cena
que est preparando nuestra madre y el sonido del disco que estamos escuchando en este
momento? Admitiendo que no se trata de un chiste un en qu se parecen, sino del comienzo de
nuestro filosofar sobre el mundo que nos rodea, sobre las cosas cotidianas, podramos fcilmente
llegar al acuerdo de que se trata de un mundo material. Las cosas con las que nos topamos en el
mundo son materiales. No todas tienen color, ni todas tienen un sonido, pero todas son
materiales. As son las cosas de nuestro mundo. La estructura que tienen los distintos materiales
es diferente, por tanto, las cosas fsicas estn compuestas por materiales y por inmateriales, es
decir, por materiales y orden. Son dos principios diferentes.
La naturaleza exacta de la materia, el mundo el cual se ocupa el metafsico, varan segn los
distintos filsofos. Los filsofos de todas las escuelas aceptan los resultados comprobados por las
investigaciones cientficas modernas sobre problemas tales como la naturaleza de la materia.
Cuando se descubre una verdad sobre el mundo fsico, es una verdad para todos.
3.2.1. Perspectiva histrica
Los primeros filsofos griegos se ocuparon primeramente de la naturaleza en que vivan. Las
primeras especulaciones aparecieron en Mileto. Tales afirmaba que el origen de la cosas era el
agua. Aristteles nos dice que para Tales el agua es el principio o arch de todas las cosas,
debido a que:
La tierra descansa sobre el agua como una isla.
La humedad est en la nutricin de todas las cosas, tal vez debido a una observacin de las
orillas del Nilo y cmo en stas "creca" la vida despus de que ste bajara su cauce.
El calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella.
Las semillas de todas las cosas son hmedas, y el agua es el origen de la naturaleza de las
cosas hmedas.
Anaximandro: Pensaba que la sustancia bsica de la realidad era el infinito o indeterminado
(apeiron). Todo se origina del apeiron a travs de un proceso de separacin de los contrarios. En
el interior del apeiron existe un movimiento eterno que da origen a diferentes mundos y elementos.
Anaximenes: Rechazo ambas opiniones y se inclino por el aire. Del aire surge todo, por
condensacin o por dilatacin. Por rarefaccion surgi tambin del aire el alma. Originalmente el
alma significo aire, ms tarde aliento y luego principio de vida y solo a la postre espritu.
A todos estos pensadores se los cataloga como monistas porque iban en busca de un solo
principio. Despus aparecieron pensadores griegos que desviaron el concepto monista hacia una
clase de pluralismo.
Empedocles: Afirmaba que haba cuatro elementos bsicos: tierra, aire, fuego y agua. El pensaba
que estos principios estaban sujetos al principio del amor y del odio.
Anaxgoras: Afirmaba que haba infinidad de partculas, una de cada clase y que estas estaban
dominadas por una mente.
Demcrito: Opinaba que las cosas estaban hechas de muchos tomos iguales en calidad pero
diferentes en tamao y forma.
Al llegar a los grandes pensadores helenos, Platn y Aristteles, este tema se vuelve ms
complicado.
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Platn: l crea en la existencia de esencias eternas o formas que se relacionan con un sistema
jerrquico con la Idea del Bien que es supremo.
Aristteles: l conceba las cosas como un proceso.
Berkeley: Mantena que no se puede concebir que la materia exista con independencia de la
mente; los fenmenos de los sentidos slo pueden explicarse suponiendo que hay un dios que
provoca de forma continua la percepcin en la mente humana. Insisti en que las cosas s tienen
una existencia fuera de la mente humana y sus percepciones, pues las personas no pueden
controlar las ideas que tienen. En consecuencia, debe haber una mente en la que existan todas
las ideas, un omnipresente espritu infinito, a saber, Dios, que lo percibe todo.
3.2.2. Panorama contemporneo
Realismo de Sentido comn: Por realista se entiende el hombre de la calle. Si se le pregunta
que son las cosas fsicas, contesta que exactamente lo que la experiencia nos dice que son.
Ciencia: Los cientficos proceden valindose de anlisis en sus esfuerzos por descubrir la
naturaleza de las cosas fsicas. El qumico trata de descomponer las cosas en sus partes
integrantes o elementos.
Filosofa: La labor del filsofo no tiene fin. La ciencia puede descubrir mucho acerca de las
cosas, pero no puede explicar porque estas se comportan de la manera que lo hacen. Es tarea
del filosofo es esforzarse por dar un significado mayor a lo que la ciencia ha descubierto.
El realista cristiano no discute los descubrimientos de la ciencia. Para l toda verdad es de Dios y
debe aceptarse como tal. Pero no se siente obligado a aceptar como verdad todas las teoras
propuestas por los cientficos. El cristiano est dispuesto a aceptar toda la verdad que acerca de
la naturaleza de las cosas la ciencia este en capacidad de descubrir. El cristiano ve todas las
cosas actuando conjuntamente para cumplir los propsitos del eterno creador, en quien todas las
cosas se enlaza, y quien no es indiferente a la suerte de sus criaturas.
3.2.3. El cosmos
Existen tres mundos diferentes que le interesan al hombre: El mundo microscpico, llamado
microcosmos. El segundo mundo es el mundo de dimensiones determinadas por el hombre,
porque es aquel en que vivimos nuestra vida cotidiana. El tercer mundo es el macrocosmos, es el
que se ve a travs de telescopio, es el mundo astrofsico. Este consta del sol, nueve planetas,
muchos asteroides, cometas y satlites. En tamao la Tierra ocupa el cuarto lugar entre los
planetas. Nuestro sistema solar es parte de una galaxia. La inmensidad del espacio es
incomprensible para la mente humana.
Origen: El mundo es finito o infinito? Ha surgido la teora, con procedencia de dos fuentes, de
que el universo es finito. De la astronoma sale la sugestin de que el universo empez a existir
hace como cuatro billones de aos. El ritmo de esa expansin parece estarse aproximando a la
velocidad de la luz conforme va el hombre avanzando en el conocimiento del espacio. La segunda
manera para investigar la edad del universo es mediante los cambios que se operan en ciertos
elementos radiactivos.
En lo que respecta al realismo cristiano, las sugestiones de la ciencia de que el universo es finito
estn de acuerdo con sus conceptos. Para el creacionismo es necesario que el universo sea finito.
La ciencia moderna est de acuerdo con las afirmaciones de la Biblia. Muchos cientficos estn
de acuerdo en que el universo en su forma presente empez a existir en un momento
determinado, pero al mismo tiempo hacen hincapi en que surgi del tiempo-espacio, o de alguna
otra forma y rechazan el postulado testa.
El periodo de varios billones de aos no es un problema para el realista cristiano, porque las
escrituras no estipulan el tiempo de la creacin. Dice que Dios cre los cielos y la tierra y nada
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ms. El origen de la vida sobre la tierra, tal como se encuentra en el Gnesis, pudo haber tenido
lugar muchos millones o billones de aos despus de la formacin del universo como tal.
Es el mundo una sola unidad? Es el mundo uno o muchos en cantidad o nmero? Es el
mundo uno o muchos en cualidad o clase?
I. La Naturaleza del cosmos Cuantitativamente
a) Monismo: La realidad se considera como una sola cosa. El absoluto de Hegel, la Naturaleza
de Spinoza y el universo solido de Royce son ejemplo del monismo.
b) Pluralismo: Todas las cosas estn compuestas de entidades neutrales.
c) Sntesis: Reconocen las debilidades de un universo solido y las de un universo de aserrn. La
pluralidad de las cosas de un universo solido desestima los hechos de la experiencia personal
o individual. Una sntesis de ambas posturas es la nica solucin posible. Hay muchas cosas
en el universo, cuantitativamente hablando, pero todas ellas permanecen juntas por estar
vinculadas a Uno, que es indispensable. Los realista cristianos estn de acuerdo con esto
porque todas las cosas estn unidas y sostenidas por Dios, el creador y sustentador del
universo.
II. La Naturaleza de Cosmos Cualitativamente
a) Monismo: Los naturalistas y materialista pertenecen a este grupo porque ambos sostienen que
la realidad es una sola clase de substancia: materia. Los idealistas sostienen que la realidad
es una sola clase de sustancia: espritu. Los idealistas absolutistas sostienen que hay
solamente un Espritu absoluto. Los idealistas personalistas sostienen que hay muchos
espritus, pero que toda realidad es siempre espritu o mente.
b) Dualismo: sostienen que la realidad consta de dos clases de substancia. Platn crea en la
existencia de un mundo eterno de esencias y tambin en un mundo igualmente eterno de
materia. Descartes dividi la realidad en pensamiento y extensin. Los realistas cristianos son
dualistas contingentes pero no dualistas eternos, Afirman que hay dos clases de substancia El
Espritu (Dios) y la materia que fue creada exnihilo por Dios. La materia no es espritu ni es
reducible a espritu, sino que su existencia depende siempre de Dios, Quien la creo de la nada.
c) Pluralismo: Anaxgoras crea que todas las cualidades diferentes que se encontraban en la
realidad estaban expresadas por diferentes tomos o entidades.
3.3. El Origen de las Formas Vivientes

3.3.1. Aspectos generales
La creencia de que todo ser, no importa su forma, fue creado por un acto del eterno e infinito
Dios fue asuntos indiscutible durante milenios. La idea de que algunas cosas, especialmente las
vivientes, pueden haber cobrado existencia mediante la mutacin o desarrollo nunca entro en la
escena. La evolucin como mtodo de la actividad creadora de Dios no se hizo popular sino
hasta despus de la aparicin de la obra de Carlos Darwin.
En la filosofa griega Tales conceba que todo se haba originado del agua, que la vida fue
producto del enjuntamiento de la tierra y la aparicin de las masas terrestres. Anaximandro
deca que la vida se haba originado en el limo terrestre. Herclito enseaba que todo fluye y que
nada permanece invariable. Anaxgoras deca que la mente haba introducido orden y desarrollo
en el universo catico. Empedocles crea en que la vida apareci por la existencia de cuatro
elementos, tierra, aire, agua, fuego, que actan bajo la influencia del amor y el odio. Aristteles
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crea en la teora de la evolucin, pero sosteniendo que el proceso era guiado por una fuerza
inteligente llamada Forma Pura.
Durante el paso de las edades aparecieron nuevas posturas sobre el problema de las formas
vivientes. A partir de la teora de la evolucin, durante tres siglos precedieron nuevas teoras.
Bacon, llamo la atencin sobre las variaciones formas intermedias como los peces voladores, los
murcilagos. Descartes insinu la evolucin del universo pero no se ocupa de la evolucin
organiza. Leibniz decaa que las condiciones de las profundidades del mar y otros factores
ambientales pueden haber producido cambios en ciertas especies. Kant hizo esfuerzos por
rastrear desde las formas ms elevadas de la vida hasta las ms sencillas.
3.3.2. Evolucin emergente
La evolucin se define como: Una serie de cambios en que toda la naturaleza de cada paso
depende de lo que precede.
Segn esta teora la materia eterna y bsica de las existencia es el Espacio- Tiempo, del cual ha
emergido todo los dems. La idea de un verdadero Espacio-Tiempo, reemplaza al concepto
tradicional de una eterna Mente creadora. Alexader dice: El tiempo y el Tiempo es el alma del
espacio. Es as como considera a las entidades Espacio- Tiempo, como las unidades bsicas de
la realidad. Del Espacio- Tiempo emerge la primera materia, la cual pasa por un largo periodo de
cambios y evolucin. De repente de la materia brota la vida y otra vez durante un largo periodo de
tiempo se desarrollan las diversas formas de vida conocidas. De la vida surge el tercer nivel
importante, la mente, que es la forma ms elevada de existencia consciente que hasta la fecha
haya aparecido. En este nivel han aparecido todas las cualidades que estn acordes con el
desarrollo moral y espiritual del hombre. La verdad, la belleza, la bondad y todos los dems
valores han aparecido en la larga historia del desenvolvimiento humano. Finalmente para lo
emergentitas hay siempre niveles de existencia que estn todava por emerger. El nivel que est
por encima de nosotros recibe el nombre de deidad o lo Desconocido.
La evolucin nunca termina, porque se cree que lo futuro traer nuevos y ms elevados niveles de
existencia.
DEIDAD
ESPACIO-TIEMPO
VALORES
ESPACIO-TIEMPO
MENTE
VIDA
PROCESO QUMICOS
CUALIDADES SECUNDARIAS
MATERIA
CUALIDADES PRIMARIAS
ESPACIO-TIEMPO
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3.3.3. Evolucin orgnica

La evolucin orgnica puede definirse como un proceso natural y continuo de cambios raciales en
una direccin determinada en que aparecen individualidades nuevas y distintas, las cuales se
afirman y prosperan paralelamente o sustituyen al tronco original.
De acuerdo con la teora evolucionista, las actuales especies de plantas y animales son
descendientes modificados de formas primitivas de vida. Algunos definen la evolucin como el
desarrollo que ha tenido lugar dentro de las grandes familias de los reinos animal y vegetal. Existe
una creencia que dice que todas las formas de vida, tanto animal como vegetal, tuvieron su origen
en una, o a lo sumo, en muy pocas fuentes de vida.
TEORIAS DE LA
EVOLUCION
DESCRIPCION
De las
Caractersticas
Adquiridas
Fue sugerida por Jean Lamarck y Erasmo Darwin.

- Los cambios del ambiente han producido las variaciones que
pasan de una especia a otra.
- Un cambio en el medio ambiente produce cambios en los
hbitos de los animales.
- Los cambios producen el cambio de forma del animal.
- Los nuevos caracteres adquiridos se transmiten por herencia
a los descendientes.
De la Seleccin
Natural
Sugerida por Charles Darwin

- La naturaleza produce organismos de una manera prolfica.
- A nuestro alrededor se libra una tremenda luchas por la
existencia
- Esta lucha por la existencia de los miembros mas aptos de
una especie cualquiera tiende a sobrevivir mientras que los
dems tienden a desaparecer.
- Los sobrevivientes transmiten la bondad de sus caracteres
a sus descendientes, de suerte que la naturaleza esta
constantemente seleccionando.
La seleccin natural demuestra la supervivencia del ms apto,
sin explicar para nada la aparicin del mismo.
De la Mutacin
Sugerida por Hugo DeVries

Esta teora evita los problemas de los eslabones perdidos.
Se basa en evidencias cientficas comprobables.
La mutacin significa cambios de los genes de los organismos.
Los evolucionistas buscan alguna forma de mutacin que
explique el proceso evolutivo.
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3.3.4. Evolucin testa

Bajo el impacto de los descubrimientos modernos muchos testas se convencieron de que es un
hecho la existencia de alguna forma de evolucin, adoptando la teora como explicacin de la
creacin misma. La evolucin se convirti en la simple metodologa empleada por Dios para dar
existencia a las variadas formas de vida. Dios uso lo que haba completado como base para cada
nuevo paso en el plan creador.
Los testas han sostenido que los das del primer captulo de gnesis representa largos periodos
de tiempo o eras, esta interpretacin est en el orden en que se afirma que han sido encontrados
los fsiles animales y vegetales. Los creacionistas se acogen a la teora de las edades
sucesivas, creyendo que Dios creo cada especie inmediatamente, pero mediando con frecuencia
largos periodos de tiempo entre acto y acto creador.
Varios erudititos han defendido una forma modificada de la evolucin testa, ellos sostienen que
las primeras formas de vida aparecidas sobre el planeta fueron por creacin divina, desechando la
generacin espontanea como explicacin del origen de la vida y pronuncindose por la creacin.
Ellos tambin estn de acuerdo con que la evolucin de las formas vivientes se ha operado dentro
de los rdenes y familias, pero niegan que haya habido transformacin entre los distintos rdenes.
3.4. Evaluacin de la Evolucin
El origen de la vida: los naturalistas evolucionistas afirman que la vida se origino en este planeta
mediante el proceso de la generacin espontanea.
Objeciones:
a) La ciencia sabe que toda vida se ha originado en la vida
b) La ciencia ha demostrado que la unidad bsica de la organizacin de la materia viva es la
clula.
c) La ciencia ha demostrado tambin que lo mismo a firmarse de las varias partes de la clula.
d) No se ha descubierto ningn proceso qumico que explique el origen del protoplasma que
constituye la materia viva.
e) Las nuevas formas de vida son producto de la evolucin.
Los evolucionistas no han podido reducir todas las formas vivas a un sistema que muestre que
todas ellas proceden de una forma primitiva. La evolucin no proporciona un sistema
completamente integral y unificado.
La homologa: consiste en la investigacin de similitudes estructurales bsicas en el campo de la
anatoma comparada. Se dice que los organismos son homlogos cuando tienen en comn un
conjunto de semejanzas internas correlativas de una naturaleza tal, que los organismos que la
poseen aparecen como hechos de acuerdo con un mismo plan fundamental.
La analoga: los rganos son anlogos cuando son fundamentalmente diferentes en estructuras
pero desempean la misma funcin.
El argumento evolucionista de la homologa es defectivo:
a) En la falta de confirmacin experimental
b) En la enumeracin incompleta de las posibilidades disyuntivas
c) No puede elaborar un plan de transmutacin que sintetice la herencia y la variacin en una
formula lgicamente coherente y realmente substanciada.
La Paleontologa: el argumento derivado de la paleontologa en favor de la evolucin, se basa en
los fsiles encontrados en las distintas capas de la corteza terrestre. Se afirma que las rocas ms
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antiguas contienen fsiles de las formas sencillas de vida. Existe una relacin muy definida entre
la edad de los estratos rocosos y el tipo de fsiles encontrados en ellos.
Los paleontlogos tienen carencia de datos geolgicos, a esto se suma el imperfecto estado de
conservacin de muchos fsiles. Otro problema que se presenta es al fijarles edad a los fsiles. La
edad de los fsiles se calcula de acuerdo con el estrato rocoso en el que se les encuentra
alojados.
Como disciplina est relacionada y fundamenta en la Teora ecolgica y la Teora evolutiva. La
primera viene a decir que los organismos deben ser considerados como sistemas que
intercambian energa entre s y con el medio que lo rodea. Estos organismos se reparten en
poblaciones de distintas especies relacionadas entre s y con el medio en el que viven formando
un sistema de organizacin denominado ecosistema. La Teora evolutiva plantea que el mundo
orgnico cambia y que los organismos que forman parte del ecosistema evolucionen en relacin
con sta.
La evolucin del hombre: La evolucin del hombre partiendo de un tronco ancestral comn tanto
al hombre como al mono, es ampliamente sostenida por los evolucionistas.
Los primeros homnidos y el largo camino hacia el hombre: Diversas fueron las especies que
unieron al hombre actual con los primeros homnido. Las especies que representaron verdaderos
saltos evolutivos, es decir, verdaderos momentos de cambio, fueron las siguientes:
Australopithecus: ("monos del sur") fue el primer homnido bpedo (caminaba en dos patas y
poda correr en terreno llano). Posea mandbulas poderosas y fuertes molares. Largos miembros
y pasaban gran parte de su vida en los rboles. Su cerebro tena un volumen inferior a los 400
centmetros cbicos. De aqu se deduce que el andar erguido se produjo mucho antes que la
expansin del cerebro. Su talla no superara el 1,20 m. de altura y los 30 Kg. de peso.
Antigedad: 3 4 millones de aos. Est representado por un grupo de fsiles prehumanos
hallados en el sur y el oriente del frica. Los ms antiguos fsiles tienen aproximadamente 5
millones de aos y los ms recientes, 1 milln de aos. El primer australopithecus fue encontrado
en la dcada de 1960 en frica oriental, (Etiopa) y fue llamada Lucy.
Homo habilis: ("hombre hbil") esta especie de homnidos, debieron adoptar una posicin mas
erguida porque las variaciones climticas hizo crecer los pastizales y oblig a que se paren sobre
sus pies para divisar posibles peligros. Tenan un cerebro ms grande, alrededor de 750
centmetros cbicos. Su caracterstica ms importante fue el cambio en su forma de alimentacin:
ya no slo coman frutas y vegetales sino tambin animales. De cuerpo velludo. Actualmente los
investigadores no estn de acuerdo sobre si el homo habilis cazaba intencionalmente y fabricaba
utensilios para hacerlo. Se cree que podran haber hablado. Fueron hallados restos fsiles en la
Garganta de Olduvai (Tanzania) junto a los primeros utensillos. Antigedad: 2 millones de aos.
Homo erectus: ("hombre erguido") Tambin llamado Pithecanthropus Erectus. Algunos lo
consideraron el representante directo del hombre, pero hoy se sabe que muchos austratopithecus
anteriores posean rasgos semejantes. Son los primeros homnidos que se distribuyeron
ampliamente por la superficie del planeta, llegando hasta el sudeste y este de Asia. Cuerpo alto,
espesa cejas y gran musculatura. Posean un cerebro mayor que el del homo habilis: alrededor de
1.100 centmetros cbicos. Descubrieron el uso del fuego y fabricaron la primera hacha de
mano. El primer homo erectus fue encontrado en Java (Oceana) a fines del siglo pasado. El
hallazgo de restos de homnidos de esta especie en las cavernas de Pekn permiti la
reconstruccin de algunos aspectos de su vida. Antigedad: 1.5 millones de aos.
Homo sapiens: ("hombre racional") vivi en Europa, en frica y en Asia. Los hallazgos
arqueolgicos reflejan cambios importantes en el comportamiento de esta especie: utilizacin de
instrumentos de piedra y hueso ms trabajados, cambios en las formas de cazar, uso y dominio
del fuego, empleo del vestido, aumento en el tamao de las poblaciones, manifestaciones rituales
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y artsticas. El representante del homo sapiens ms antiguo es el hombre de Neanderthal

(Alemania). Antigedad: De 150.000 a 200.000 aos.
Homo sapiens sapiens: ("hombre moderno") Sus caractersticas fsicas son las mismas que las
del hombre actual. Su capacidad cerebral es de alrededor de 1.400 centmetros cbicos. Se cree
que apareci en Europa hace alrededor de 40.000 aos. El homo sapiens sapiens es el que
protagoniz, a partir del ao 10.000 a.C., cambios muy importantes en la organizacin econmica
y social, como las primeras formas de agricultura y domesticacin de animales, y la vida en
ciudades. Su representante ms fiel es el hombre de Cromagnon (Francia). Antigedad: De
80.000 a 40.000 aos.
De todas las teoras existentes sobre los orgenes del hombre moderno, la que parece tener ms
crdito es aquella que propugna el llamado modelo de la sustitucin, es decir, la aparicin del
Homo sapiens sapiens en el continente africano y su posterior expansin por el resto del planeta.
3.5. La Naturaleza de la Conciencia
3.5.1. Resea histrica
Los primeros esfuerzos efectivos por formular una doctrina del alma o de la conciencia
corresponden a los filsofos griegos. Demcrito el griego materialista, conceba la mente como
hecha de los tomos materiales ms finos y pulidos de que constaba la realidad. Herclito
conceba la realidad como un proceso eterno. Anaxagoras, la realidad estaba hecha de un
nmero indefinido de elementos que no explican por s mismos el mundo de la experiencia. El
pitagorismo le dio al nmero y a la necesidad de expresar todo en trminos cuantitativos.
Los griegos ms influyentes en el campo de la Psicologa fueron: Platn, quien opinaba que el
hombre es una personalidad tripartita, con la razn en la cabeza, el valor en el pecho y los
apetitos en el abdomen. El vea al alma humana como eterna y distinta al cuerpo, es de ah que
surge la psicologa idealista, que considera la personalidad humana como esencialmente espiritual
y que no considera la naturaleza fsica como parte de la personalidad. Aristteles deca que el
alma del hombre era dual, el alma activa y el alma pasiva. El alma activa viene al mundo de las
formas y es eterna, pero todas las funciones y actividades de cuerpo perecen juntamente con
este.
En la psicologa moderna Locke manifiesta que la mente humana es al nacer una tabla rasa, todo
conocimiento procede de la experiencia. Berkley negaba la existencia de la substancia material,
ya que crea que el espritu es la nica realidad metafsica. David Hume se esforz por aniquilar
la substancia espiritual o mental. El empirismo inadecuado de Locke y las conclusiones lgicas a
que lo llevo Hume, sufrieron el embate critico de Emanuel Kant hizo hincapi en que el
conocimiento debe estar limitado al orden fenomenal o sea al mundo experimentado por los
sentidos. La clara distincin hecha por Kant entre la razn pura y la razn prctica ha conducido a
problemas confusos y a serias dificultades tanto en la filosofa como en la teologa.
3.5.2. Mtodos para el estudio de la mente
I. Introspeccin
La introspeccin o inspeccin interna es el conocimiento que el sujeto tiene de sus propios
estados mentales. Los requisitos para que se de la introspeccin son los siguientes:
- Que sea conocimiento referido a los estados mentales;
- Que los estados mentales conocidos sean los del propio individuo que realiza la introspeccin;
- Que dicho conocimiento no sea indirecto, sino inmediato.
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La introspeccin o percepcin interna tiene como fundamento la capacidad reflexiva que la mente
posee de referirse o ser consciente de forma inmediata de sus propios estados. Cuando esta
capacidad reflexiva se ejerce en la forma del recuerdo sobre los estados mentales pasados,
tenemos la llamada introspeccin retrospectiva; pero la introspeccin puede ser un conocimiento
de las vivencias pasadas y tambin de las presentes, de las que se dan conjuntamente y en el
presente del propio acto introspectivo.
El mentalismo clsico tanto el de la filosofa moderna como el cientfico ha utilizado la
introspeccin como el mtodo ms adecuado para acceder al mundo psquico. El psicoanlisis en
la forma de introspeccin retrospectiva y la psicologa experimental de Wundt la introspeccin de
las vivencias actuales. La introspeccin ha sido sustituida en psicologa por el conductismo
metodolgico bsicamente como consecuencia de las siguientes crticas:
- La introspeccin no es un mtodo pblico;
- Presenta los resultados de los procesos psquicos pero no dichos procesos;
- Parece que la reflexin introduce elementos que desvirtan la propia vivencia a describir.
II. La observacin objetiva
El objetivo de este mtodo es de estudiar la conducta de los organismos vivos y proceder lego,
mediante el razonamiento retrospectivo a encontrar las causas probables de tal conducta. Es una
forma indirecta de estudiar la conciencia mediante cuidadoso anlisis y tabulacin de la conducta.
Este mtodo tienen la ventaja de ser ms objetivo que el de introspeccin, pero al mismo tiempo
tiene alguno inconvenientes.
III. La Psicologa Fisiolgica
Este mtodo se encarga de investigar la base filosfica de la vida consciente. Las relaciones entre
el sistema nervioso y la vida consciente son de primordial importancia.
IV. Mtodo experimental
El mtodo experimental implica la observacin, manipulacin, registro de las variables
(dependiente, independiente, intervinientes, etc.) que afectan un objeto de estudio. En el caso
especfico de la psicologa, es posible describir y explicar dichas variables en su relacin con el
comportamiento humano y, por consiguiente, tambin predecir sus modificaciones.
3.5.3. La mente y el cuerpo
Conductismo
Paralelismo Psicofsico
La mente es una forma

de actividad fisiolgica,
el problema no existe.
La mente no
como entidad
existe
El problema se resuelve
diciendo que todo es
cuerpo
Descartes: la materia no ejerce

ninguna accin sobre el espritu, ni
el espritu sobre la materia.
Spinoza:
unifico
la
realidad
haciendo de los dos mundos
(pensamiento y extensin) de
Descartes solo dos aspectos o
atributos del nico y todo inclusivo
Ser, que el llamo Naturaleza,
Substancia, Dios.
Interaccionismo
Es la teora ms natural y ms
ampliamente aceptada. Est de
acuerdo con la experiencia.
Al pensar en un acto puede uno
llevarlo a cabo deliberadamente por
medio del cuerpo. Cuando el cuerpo
es afectado en alguna manera se
produce en la mente ciertas
sensaciones.
Se
experimenta
a
diario
interacciones entre la mente y el
cuerpo.
El cristiano debe considerar que el hombre est hecho en tal forma que su espritu puede operar e
influir sobre su cuerpo, a la vez que su cuerpo est hecho de modo que puede operar sobre su mente
o espritu.
20
3.6. Los Valores

3.6.1. Definicin de valores
Un valor es una cualidad de un sujeto u objeto. Los valores son agregados a las caractersticas
fsicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social,
modificando a partir de esa atribucin su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestin.
Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que hace el sujeto
de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es decir, la vala del objeto es en
cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin, producto
de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la nocin de un
orden natural que trasciende al sujeto en todo su mbito. Los valores se dividen en dos tipos:
Valores Instrumentales
Valores Intrnsecos
Es aquel que conduce a otros valores
Es aquel que valora por lo que es en

si mismo
3.6.2. Psicologa de valores
HEDONISMO
VOLUNTARISMO
FORMALISMO
COHERENCIA
Se deriva de la
palabra griega:
placer.
Los actos de los
hombres son
determinados por
el placer.
El hombre adjudica
valor a lo que
proporciona placer
y se lo niega a lo
que le ocasiona
dolor.
El hombre
distingue entre
placeres buenos y
placeres malos.
No se valora el solo
el placer, sino ms
bien lo que
satisface un deseo
o cumple un
propsito.
Los valores se dan
con frecuencia en
la vida tanto en la
frustracin como en
el xito, no dando
una solucin al
problema.
Los verdaderos
valores se
encuentran en la
voluntad racional.
Los valores deben
buscarse en los
rectos principios
que las inspiran.
Los valores
resultan de la
cualidad formal de
la voluntad misma
Se esfuerza por
relacionar el valor a
toda la
personalidad y no
solo a un aspecto
de la misma.
Los valores no son
producidos solo por
una fase de la
personalidad
3.6.3. Clasificacin de valores
Valores puramente
instrumentales
a. Valores naturales: Proceden de las fuerzas de la

naturaleza.
b. Valores econmicos: Comprenden trabajo, servicios y
cosas fsicas.
21
Valores
Intrnsecos
Inferiores
a. Valores corporales: Salud.

b. Valores recreativos: Alegra.
c. Valores laborales: Las tareas necesarias para hacer
fcil la vida.
Valores
Intrnsecos
Superiores
a. Valores sociales: Producidos por la asociacin y el

comportamiento.
b. Valores de carcter: Tienen que ver con la experiencia
de la buena voluntad. Se refiere a los actos de escoger
lo mejor
c. Valores estticos: Comprenden lo bello, lo sublime, lo
trgico, lo cmico.
d. Valores intelectuales: Resultan de la aficin a la
verdad y de la bsqueda de la verdad.
e. Valores religiosos: Resultan del sentimiento de
satisfaccin que produce el depender de fuerzas que
estn ms all del hombre.
3.6.4. Subjetividad y objetividad de los valores
Los subjetivistas comparan los valores con los sellos de correos: ni el papel ni la calidad del dibujo
son las cualidades que hacen de ellos un objeto de valor. El valor lo otorga el filatlico con su
inters: las cosas son valiosas no por ellas mismas sino por la relacin que mantienen con
nosotros.
Los objetivistas, por otro lado, comparan los valores con los colores, los colores tienen
caractersticas fsicas que los diferencian objetivamente: el color azul no se vuelve rojo cuando se
pinta de rojo un objeto azul. El color azul perdura, es inmutable y no depende del sujeto. Un
asesinato, aunque nadie lo condene, es siempre malo.
El subjetivismo ha sido argumentado partiendo de observaciones empricas diferentes. Se ha
dicho que una cosa tiene valor cuando nos gusta y en la medida en qu nos gusta, que slo son
valiosos, las cosas que deseamos o anhelamos, que es nuestro inters lo que hace que una cosa
sea valiosa para nosotros.
Otros consideran que los enunciados valorativos no son sino expresiones de un estado de nimo
personal y tienen la funcin de despertar sentimientos parecidos en los otros, que no hay ninguna
posibilidad de encontrar argumentos satisfactorios para probar que una determinada cosa tenga
un valor por ella misma.
El objetivismo, en un extremo opuesto, argumenta que los valores son descubiertos, no atribuidos
por nosotros a las cosas. El diamante siempre ser ms valioso que el grafito por sus propiedades
objetivas de dureza, brillo y transparencia. El hombre puede descubrir la esencia de los valores
del mismo modo que puede aislar un color del espectro; es indiferente a su esencia que una
persona los realice en ella o los descubra ya que los valores no resultan afectados por las
vicisitudes humanas: son absolutos y objetivos. Pese a nadie juzgase que el asesinato es malo, el
asesinato seguira siendo malo.
22
3.7. La Teleologa
La teleologa de deriva de dos voces griegas: telos: fin y logos: palabra o razn. La teleologa es
la teora de los fines. Es la ciencia que trata de mostrar que la naturaleza esta dominada por un
propsito determinado y que los propsito o fine son realizados en realidad. La teleologa afirma:
-
Que la realidad es un proceso destinado a alcanzar un determinado fin

Los procesos vivos y creadores tienen su races en un ser eterno.
La mente es una causa verdadera de los seres vivos
Los proceso vitales de la as plantas, de los animales, y de los hombres difieren de calidad.
3.7.1. Antecedentes histricos

La historia de la Teleologa es tan vieja como de la del mecanicismo. El hombre primitivo
considero con frecuencia las fuerzas de al naturaleza como dirigidas en tal forma, que se
adivinaba la existencia de un propsito, pero a menudo de manera tal que estorbaba la verdadera
presentacin del mismo. Los filsofos griegos Aristteles, Scrates y Platn fueron telelogos. En
la naturaleza, los eventos estn realizando eternamente el ms alto fin para el cual fueron
destinados. Los estoicos tambin fueron telelogos, segn ellos todas las cosas estn
controladas por un elemento divino racional con el cual el individuo debe conformarse.
En la edad media la filosofa cristiana estuvo dominada por el escolastismo. La idea de que todas
las cosas fueron hechas y de que todos los eventos progresaban de acuerdo con el propsito del
Dios infinito prevaleci por un milenio.
En los tiempos modernos la escuela idealista estuvo dominada por el finalismo. El idealismo dice
que la historia no es sino el desenvolvimiento del plan del Espritu divino, sean cuales fueren los
trminos en que se le concibe. Ellos hicieron hincapi en una teleologa inminente, en la que la
realidad se realizaba a si misma desde adentro.
En el presente algunos evolucionistas emergentes sostienen que la naturaleza es dirigida hacia
determinados fines por alguna fuerza inminente o vitalista que se encuentra dentro del proceso de
la misma naturaleza.
3.7.2. Argumentos para el mecanicismo
El Mecanicismo Explica
Adecuadamente el Orden
Fsico
Biolgico
Se conoce el orden fsico por medio de conceptos

cuantitativos exactos.
Es lo nico que proporciona informacin verificable.
El mecanicismo es capaz de explicar todo cuanto
haya por explicar.
Un organismo vivo es una maquina fisicoqumica,
cuya conducta es se explica mediante procesos
fisicoqumicos.
No existe diferencia entre la materia orgnica y la
inorgnica.
El principio de la vida es sencillamente una forma
de organizacin.
La vida no es algo misterioso o innatural.
23
El mecanicismo Explica
Psicolgico
Espiritual
Explica adecuadamente la personalidad humana.

Las actividades humanas deben interpretarse en
trminos de la formula estimulo-respuesta.
El conductismo es el tipo adecuado de la teora
psicolgica
La meta es reducir todos los fenmenos a trminos
que puedan medirse cuantitativamente.
Para que el principio mecanicista sea adecuado
debe mostrar eficacia en el reino espiritual.
Todos los valores son subjetivos y relativos a una
situacin determinada.
Se ve la totalidad de la vida religiosa y valorativa del
hombre como el resultado de los procesos
psicolgicos naturales.
El mecanicismo es la nica hiptesis cientfica

verdadera.
Es la nica manera de dar una explicacin a los
El Mecanicismo Satisface
trminos de causa y efecto.
las Demandas de la
La ciencia es mecanicista y solamente aquello que
Ciencia
haya sido formulado en trminos mecanicistas tiene
derecho a ser clasificado como ciencia.
Adecuadamente la
Inteligibilidad
En trminos mecanicistas los conceptos se hacen

claros.
La inteligibilidad significa comprensin en trminos
de procesos fisicoqumicos. Todo lo dems no es
cientfico.
3.7.3. Argumentos para la teleologa
La vida no puede ser reducida a materia.

Primer Eslabn:
Las funciones de los organismo vivos no pueden
Interrelacin finalista de la ser reducidas a funciones no selectivas.
Materia y la Vida
Los organismos vivos no pueden reducirse a
reacciones qumicas, que carecen de finalidad.
Segundo Eslabn: El
pensamiento pertenece a
la realidad.
El conocimiento es un producto que resulta

conjuntamente de la interaccin humana con la
naturaleza.
El orden mental y el orden de las cosas tienen una
correlacin que asegura la adaptacin humana
24
Tercer Eslabn: La
interrelacin entre el
esfuerzo Moral y el Orden
Natural
El hombre dispone de libertad pero dentro de

determinados lmites.
El hombre obra libremente dentro de los lmites del
mundo natural, pero l no determina esos lmites.
El hombre debe depender de si mismo y de la
naturaleza para conservar sus logros tanto para el
bien como para el mal.
Las consecuencias de las acciones permanecen
hasta que el hombre hace algo por cambiarlas.
Los valores humanos no son obra del hombre.

Toda la experiencia del hombre sobre los valores
da testimonio del comportamiento ordenando de la
naturaleza.
Los valores son el resultado conjunto de la
naturaleza del hombre y del mundo en que este
Cuarto Eslabn: La
vive.
Interrelacin entre el Valor
El hombre no crea jams su propia naturaleza.
y la Naturaleza
Los deseos guan al hombre a buscar
satisfacciones y las encuentra en su propio
ambiente.
Los valores tienen un sostn y gua en la naturaleza
de las cosas.
El hombre no puede hacer todo lo que desea.
Quinto Eslabn: Este

mundo es bueno para el
hombre
Este mundo es bueno para el hombre porque

puede crear su valor supremo, el carcter.
El hombre no es un ttere sino un creador de
valores juntamente con a persona csmica.
La gran tarea del hombre sobre la tierra es hacer
actual la potencialidad del valor.
Sexto Eslabn:
Significacin de la
Experiencia Esttica
La interrelacin del hombre y la naturaleza que se

refleja en la experiencia esttica es un argumento
mas en favor de la existencia de un ser supremo.
Sptimo Eslabn: La
Experiencia Religiosa
como confirmatoria.
La base de toda experiencia religiosa es la

existencia de un Ser independiente de la mente
humana.
Afirma la existencia de una mente csmica.
3.7.4. Mecanismo y teleologa

Los mecanicistas dan por contado que los resultados verificables de una investigacin cientfica
son el nico conocimiento aceptable, usando la palabra cientfica, en el sentido de mtodo de
25
laboratorio como en las ciencias fsicas. La informacin que esta fuera del mundo de los sentidos
no puede comprobarse y por lo tanto, pertenece al reino de la imaginacin ms bien que al de la
verdad. Cualquier conocimiento de un mundo sobrenatural tendr que permanecer eternamente
fuera de nuestro alcance, hasta que se produzca datos cientficos.
Los telelogos, creen tambin en el mtodo emprico, lo usan en un sentido mucho ms amplio
que los mecanicistas, haciendo hincapi en que toda la experiencia humana y no tan solo la
sensoria debe incluirse en la busca de la verdad. Si se adopta este enfoque coherente de la
verdad, resulta inevitable llegar a la conclusin de que existe una Mente csmica.
3.7.5. Realismo cristiano y teleologa
El concepto que del mundo tiene el realismo cristiano incluye el enfoque teleolgico de la realista,
aunque no al estilo del telelogo emprico. El cristiano empieza por la conviccin de que Dios
existe y de que se ha revelado su propsito al hombre en su Palabra. La idea de que Dios esta
guiando al mundo a un fin determinado es parte integrante de la visin cristiana del mundo. La
finalidad es parte medular de la filosofa cristiana. A Dios no lo confunden o sorprenden los
eventos de la historia, aunque puede sentirse disgustado por los actos caprichoso de sus
criaturas. Existe una diferencia substancial entre la teleologa emprica y la de la revelacin, que
debe sealarse.
Para la mayor parte de los telelogos empricos la naturaleza se encuentra dentro de la Persona
Csmica, Dios esta inmanente en el orden natural. Siendo que la actividad de Dios es inmediata y
directa en la naturaleza, no cabe la posibilidad de ninguna obra especial suya. Toda su obra es
igualmente natural o igualmente milagrosa en este respecto. Y es gracias a la teleologa
inmanente, que puede descubrirse la presencia de Dios en el orden natural.
El punto de vista cristiano, ofrece una teleologa trascedente. Dios se encuentra fuera del proceso
de la naturaleza, obra esta tanto providencial como milagrosamente. Sabemos que el se
encuentra activo en el mundo, por que el nos ha revelado a nosotros.
4. Influencia de la Filosofa Griega en el Cristianismo

La filosofa helnica ejerci una influencia determinante en la teologa cristiana, pero sin llegar al
punto de negar la originalidad de lo cristiano y menos pervertir su carcter especfico de religin
espiritual centrada en la salvacin como perdn de pecado y unin con Dios mediante Cristo.
Los cristianos se sirvieron de la filosofa griega, como medio elaborado racional y crticamente
concordes a su propsito de investigacin y esclarecimiento de los misterios cristianos, sin
comprometer la independencia y autonoma de su fe. Cuando el dato revelado discrepaba del
resultado de la investigacin filosfica, optaban siempre por el primero.
Los cristianos manejaron los esquemas mentales que les eran familiares para hacerse entender.
La reflexin filosfica prest servicios innegables a la incipiente teologa cristiana. Preservar la fe
en su pureza original, no su envoltura y carta de presentacin ha sido siempre la tarea del
verdadero filsofo cristiano.
- El prejuicio ms daino es creer que se puede leer la Biblia sin prejuicios, sin opiniones, ideas y
creencias previas, recibidas mediante el lenguaje que supone en s toda una filosofa y el
entorno cultural. La actitud correcta consiste en interpretar la Biblia con los instrumentos que la
cultura pone a nuestro alcance, pero sin dejarse dominar por ninguno de ellos, y menos por el
nuestro propio, que es pecado de soberbia y arrogancia, como si nuestros ojos fueran ms
limpios que los de todos los dems.
26
- La comprensin de la verdad bblica es comprensin de Dios desde nosotros. Es de Dios: en lo

que revela objetivamente en la Escritura, y es nuestra: en lo que acertamos o desacertamos en
comprender, segn la medida de nuestra fe e iluminacin.
- La teologa, incluso la ms anti-filosfica, es siempre teologa hecha por un hombre, por ms
que se centre en Dios.
- Dnde est Dios, cuando pensamos en l, sino en nosotros? Y quines somos nosotros sino
personas finitas siempre necesitadas de correccin? Correccin que nos alcanza por una
lectura siempre fresca e inteligente de la Escritura con todos los medios culturales que Dios
pone a nuestra disposicin.
5. La Filosofa hasta San Pablo

El cristianismo es algo nuevo y original en la historia de las religiones que por su significacin
universal, habla todos los idiomas y no est sometido a ninguno de ellos. Cuando los cristianos
aparecieron por vez primera en la escena mundial, haca siglos que dos poderosas corrientes
filosficas griegas permeaban el campo en que iban a desenvolverse los misioneros evanglicos.
Por un lado estaba la escuela platnica, en todo su apogeo, y por otra, la escuela aristotlica, que
habr de aguardar un milenio hasta ser incorporada por el mundo conceptual de la fe cristiana.
Los primeros cristianos se expresaron en trminos platnicos. A Aristteles le llegar su turno, y
su revolucin, con Toms de Aquino. Platn y Aristteles van a decidir y arbitrar en los conflictos
y las guerras internas de la filosofa cristiana, sea que se siga la tradicin representada por
Agustn o por Toms.
5.1. Filsofos presocrticos
En su origen la filosofa fue fsica, antes de convertirse en metafsica y ramificarse en tica,
esttica y antropologa, que es cuando aparece el cristianismo. Los albores de la filosofa oriental
y griega nos encontramos que la filosofa fue pura "fsica". El problema fundamental para los
primeros pensadores fue el tema de la naturaleza. Los griegos expresaban la naturaleza con el
trmino Physis, que como verbo significa hacer, producir, criar. El concepto Physis era entendido
como aquello que origina y produce las cosas, el principio constitutivo de todo lo que hay, el
elemento primario universal. Dicho principio se consideraba como natural y material. Todo es
materia, pero la materia es viva e incluso animada por su eterna naturaleza. As la sustancia nica
se convierte en un principio universal viviente. Este perodo pertenecen los llamados
presocrticos, o filsofos anteriores a Scrates. Se ocuparon ante todo de establecer cul era el
principio de las cosas, el principio por el que se originan las cosas y de lo que se constituyen los
seres.
a)
b)
c)
d)
e)
Herclito (544-484 a.C.). La materia universal, adems de estar animada, es tambin una
razn (y por consiguiente es divina).
Anaxgoras (500-428 a.C.). Fuera de la materia inanimada, existe una Razn ordenadora,
Dios.
Parmnides (510-450 a.C.). Fijar su atencin en lo que permanece al cambio y dir que el
ser es inmutable, que el cambio no es ms que una ilusoria apariencia exterior del ser que
siempre es igual a s mismo en su propia esencia: doctrina del ser inmutable.
Herclito. Responde que lo ilusorio es la permanencia del ser; no que negara el ser, sino que
ste se encuentra en una continua transformacin, que es mutable por esencia.
Aristteles. Mediar en la disputa y responder que en todos los seres existe la identidad
junto con la variabilidad. Los seres son y cambian al mismo tiempo: subsiste en ellos una
esencia que permanece inmutable en el mismo proceso del devenir, del cual derivan todas las
diferencias particulares y contingentes de cada uno de los seres y del conjunto.
27
Durante siglos los hombres ms despiertos buscaron la razn de todos los seres del universo en
la misma naturaleza, sin reflexionar sobre el hombre que planteaba las interrogaciones. Para ellos
el problema esencial, y anterior a cualquier otro, es el problema del mundo en el que el hombre se
siente una cosa ms en medio de la multitud de cosas. A medida que la filosofa avance en sus
investigaciones naturales, con el hombre como sujeto de las mismas, ir descubriendo la vida
humana como objeto de la investigacin misma. A esto se llega con Scrates. El va a colocar al
hombre en el centro de la ciencia y la sabidura.
5.2. De Scrates a Seneca
A la preocupacin por el mundo, sucede la preocupacin por el hombre; no que el uno tome el
lugar del otro, sino que la orientacin antropolgica va a servir de parmetro al estudio de la
naturaleza y del resto de las cosas. Protgoras dijo: "El hombre es la medida de todas las cosas:
de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son". A esa poca
pertenece Scrates y su famoso dictum: "Concete a ti mismo", que profundiza en el hombre
como interioridad y prepara el terreno de Platn y de Agustn hacia la intimidad.
La ignorancia es la madre de la sabidura, como la nada la madre del ser, pues la ignorancia no es
un estado, sino un mtodo, la humildad hecha puro instrumento de examen e investigacin.
El hombre tiende por naturaleza a la felicidad, se siente determinado a ser feliz, la felicidad
deseada es la fuente de la sabidura y el primer descubrimiento filosfico.
La felicidad no le es dada por los sentidos, sino por la virtud, como la verdad por la razn.
Esta razn la mxima concete a ti mismo adquirir un valor sobre todo moral: concete en tu
misma naturaleza y en tus procesos interiores para poder dominar tus pasiones y llegar a ser
virtuoso y feliz
Desde el punto de vista cristiano no basta conocer lo que es bueno para practicarlo, como luego
dir san Pablo: veo el bien y lo apruebo, pero en m no est el poder de cumplirlo, sino el poder
del pecado que me lleva a transgredirlo. Scrates, sin embargo, est en lo correcto, la vida buena
y feliz es la vida virtuosa.
Platn (427-347 a.C.). Fue discpulo de Scrates y fundador de una escuela filosfica en Atenas,
La Academia, nombrada as en memoria del hroe Academo. Sorprendentemente esta escuela
perdur desde su fundacin en 387 a. C., hasta el 529 d.C., siete siglos de singular quehacer
filosfico. Se trata del filsofo ms influyente de la humanidad. El elemento platnico pesa mucho
en el cristianismo.
Platn enlaza la bondad, virtud y sabidura con felicidad. La felicidad se convierte as en la
aspiracin de la filosofa, en cuanto inquietud humana y punto de partida. La enseanza
fundamental de Platn es, segn Aristteles, la estrecha relacin que existe entre la virtud y la
felicidad.
De Herclito y Parmnides, Platn haba heredado un problema complejo: lo uno y lo mltiple. El
ser y el no ser. El ser, el ente, es lo inmvil y eterno, pero las cosas son mltiples, variables
perecederas. Platn va a aterrizar en la idea. No tuvo una idea, descubri la idea. Investig las
cosas, y observ que propiamente las cosas consisten en lo que no son. El descubrimiento de la
idea llevar a Platn a postular una divisin del mundo real en dos secciones, lo que est arriba: el
mundo inteligible, la realidad verdadera; y lo que est abajo: el mundo sensible o la realidad
aparente. A su vez hay que subdividir estas secciones en dos sectores. El de la opinin y el de la
teora.
El mundo de arriba es celeste, es el mundo puro donde viven los dioses, las ideas divinas. El
hombre es un alma de procedencia celeste que ha contemplado las ideas, pero que al encarnarse
no las recuerda, las ha olvidado. Por eso conocer, segn Platn, es recordar lo visto mientras se
28
habitaba en el plano celeste. En esta visin el hombre es un ser cado, que ha visto las ideas, el
verdadero ser de las cosas, que echa de menos ese recuerdo-sabidura y por eso filosofa. Uno se
convierte en filsofo al echar en falta el saber. Por tanto la filosofa es una actividad amorosa, toda
vez que amar es echar de menos, buscar lo que no se tiene, pero se tuvo un da. Esta teora
amorosa de la filosofa va a tener mucha importancia en el cristianismo, en especial en Agustn,
para quien no se entra en la verdad sino por la caridad. Los conceptos de Platn sern
modificados esencialmente por el cristianismo, para quien lo que realmente se echa en falta no
son las ideas, sino el Ser Ideal. Uno echa de menos el Dios perdido por la cada o pecado original.
La bsqueda de Dios define la bsqueda de la filosofa cristiana.
A Platn se debe tambin el concepto del cuerpo como crcel del alma. Lo material es sepulcro y
pecado, el alma es inmaterial e inmortal. Cuando el cuerpo muere su alma sale de l para
salvarse o condenarse. Lo importante es salvar el alma. Se asocia el pecado a la carne, que el
mundo es el mal y que lo nico que cabe es esperar la muerte para lograr la felicidad. El cuerpo,
para el cristiano reviste desde el principio la mayor excelsitud y dignidad. Agustn se opondr
decididamente a cualquier tipo de platonismo que diga que el cuerpo es malo y crcel del alma.
Aristteles (384-322 a.C.). Comenz por ser discpulo de Platn. En el ao 335 fund en Atenas
su propia escuela, El Liceo, llamada tambin peripattica, porque la enseanza se imparta
paseando. Con Aristteles la filosofa griega llega a su plena y entera madurez.
Platn haba descubierto la idea. A partir de ella dedujo que las cosas no tienen ser, sino que lo
tienen recibido, participado de otra realidad que est fuera de las cosas. Aristteles protesta y se
rebela. Las ideas son intiles porque no contribuyen en nada a la comprensin de la realidad del
mundo. Ellas no son causa de ningn movimiento ni de ningn cambio. Decir que las cosas
participan de las ideas no quiere decir nada, porque las ideas no son principios de accin que
determinen la naturaleza de las cosas.
Aristteles se niega a duplicar el mundo y propone la exigencia de unidad entre ideas y cosas. Las
formas de conocimiento que en Aristteles se dividen en tres reas:
a. La experiencia nos ensea, por ejemplo, que el fuego es caliente, pero no nos hace saber por
qu es caliente. Para ello necesitamos el conocimiento cientfico.
b. La ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas y principios. Por ella sabemos
porqu las cosas son como son. Que el fuego calienta y su razn por qu.
c. La inteligencia es saber de los principios. La filosofa es la ciencia de todos los seres por
sus causas ltimas y sus primeros principios.
Aristteles dice que se adquiere conocimiento a partir de la experiencia sensible en este mundo.
La filosofa tiene que partir de la experiencia sensible, la nica que nos es accesible. La filosofa
no es un saber de lo suprasensible, lo que est en lo alto, sino la ciencia de los primeros principios
y de las causas ltimas.
Segn Aristteles, en cada ser de la naturaleza puede distinguirse un sector ms profundo y real,
y otro aparente.
Al ser autntico de cada cosa lo llam sustancia. El ser sustancia es aquello
que existe en s y tiene entidad propia: subsistencia. La filosofa de Aristteles es teora de la
sustancia, Dios, en su opinin, es sustancia en el mismo sentido en que lo son las dems
sustancias. La superioridad de Dios consiste slo en la perfeccin de su vida, no en su realidad ni
en su ser, pues "ninguna sustancia es ms o menos sustancia que otra"
En el terreno de la antropologa, Aristteles har una gran contribucin a la manera cristiana de
entender la vida humana. El hombre, dice Aristteles, es un viviente mortal, una cosa entre las
cosas, pero por su lado contemplativo, alcanza un modo de saber alto, el de Dios, cuya vida
consiste en la contemplacin de s mismo.
29
Muerto Aristteles, desparece en Grecia el inters por los problemas genuinamente metafsicos,
faltan hombres con suficiente tensin metafsica para hacer frente a las exigencias de la nueva
organizacin poltica del mundo. Grecia inicia su decadencia, pierde la hegemona y se transforma
en provincia del vasto Imperio macednico primero y del romano despus. Aunque la constante
histrica se cumpla y Grecia, militarmente vencida, sea culturalmente vencedora, no acontece sin
que la cultura misma sea asentada sobre nuevas bases y sufra la repercusin de las condiciones
nuevas. La cultura se difunde, y Atenas deja de ser el foco cientfico para ceder el puesto a los
florecientes centros de Prgamo, Antioquia, Rodas, Alejandra y la misma Roma.
La sistematizacin cientfica, impulsada por Aristteles, se desarrolla, producindose la
separacin de diversas ciencias particulares, como las matemticas, la astronoma, la biologa, la
medicina, la historia y la filologa. El espritu griego ha entrado en el campo de las ciencias
especializadas y, consiguientemente, desatiende la dedicacin a la filosofa, que ahora deber
anexarse a la fundamentacin general de todos los conocimientos. Ser la poca de las escuelas
morales: epicrea, estoica, escptica y eclctica, que constituyen el clima o ambiente filosfico
respirado por el cristianismo, como presupuesto indiscutible; representa una vuelta al sentido de la
filosofa segn Platn, quien, como su maestro Scrates, estableci la doble identidad entre virtud
y felicidad, virtud y ciencia.
Epicuro de Samos (341-270 a.C.). Es el primer filsofo puramente tico, conceba la tica como
la ciencia de la felicidad. La filosofa es supeditada a la vida, el conocimiento se subordina al
obrar. Sneca ser quien ms enfatice y recomiende este punto. "La filosofa no es un seuelo
para deslumbrar el pueblo, ni es propia para la ostentacin; no consiste en palabras, sino en
obras" (Epstolas morales, XVI). La vida humana es una mezcla de placeres y dolores. Cmo
reaccionar sabiamente ante unos y otros? Epicreos y estoicos respondern casi al unsono: la
renuncia al deseo, la imperturbabilidad.
La angustia, dice Epicuro, est provocada por las ilusiones y los deseos. Tememos la muerte, nos
dejamos llevar por los deseos. Para ser felices basta reflexionar que la muerte no slo no es
temible, sino que ni siquiera es realidad, y en cuanto a los deseos bastar con dominarlos.
- Lo que nosotros llamamos muerte es la disolucin de un agregado atmico para que se
formen otros: el cuerpo y el alma, en un cierto momento, se descomponen en sus propios
elementos; no hay ninguna inmortalidad, pero tampoco hay nada de pavoroso en el morir.
- El dolor est provocado por el deseo. El hombre tiende al placer, igual que tiende a la felicidad.
- Feliz es aquel que no tiene deseos. Para hacer cesar el deseo hay que limitar las necesidades,
nico medio para obtener la calma, que es el perfecto placer. La renuncia al deseo lleva a la
ausencia de turbacin y a la ausencia de dolor.
- El precio es alto: el coste de la vida social, Epicuro aconsejaba, como despus los primeros
monjes cristianos, la vida solitaria y la abstencin del matrimonio, que trae consigo las
preocupaciones y molestias de la familia. Epicuro sabe lo que se dice y comprende que su
doctrina arremete contra el estado social, al que no reconoce carta de naturaleza, como haca
Aristteles. Segn Epicuro los hombres preferiran por naturaleza la vida solitaria, que de por s
es la ms serena.
La escuela que haba establecido en Atenas hacia el 307-306, que inclua mujeres y esclavos, se
administraba a modo de una comunidad cerrada de vida austera, de carcter privado y tendente a
la vida en soledad, para los epicreos el placer tena un significado especial. El placer consista en
tener satisfechos los deseos propios ms que en el acto de satisfacerlos, y el placer derivado de
una mente en quietud, de la imperturbabilidad deba ser situado muy por encima de los placeres
del cuerpo.
30
Zenon de Citium (334-262 a.C.). El estoicismo, contemporneo del epicuresmo, fue fundado por
l. Contina la lnea de reflexin que busca resolver los problemas de la vida. La virtud es la
felicidad. El bien consiste en vivir conforme a la naturaleza, cuyo elemento superior es la razn.
El sabio que quiere la felicidad no tiene ms que vivir segn la naturaleza, que para el estoico, es
tanto como decir segn Dios, segn la razn y segn la virtud, conformndose al orden universal.
Vivir conforme a la naturaleza significa, pues, vivir conforme a la razn. Vivir conforme a
naturaleza es triunfar sobre las pasiones, dominarlas para conseguir la imperturbabilidad y llegar a
ser seor de s mismo.
Lucio Anneo Sneca (4 a.C. -65 d.C.). Es el filsofo ms representativo de esta escuela. La
virtud es suficiente para la felicidad; los dems bienes, como las riquezas, los honores, etc., valen
en cuanto estn subordinados a la virtud. Afirma con toda claridad la hermandad de todos los
hombres, basada en su naturaleza comn. Aconseja el amor al prjimo y formula otras muchas
ideas que el cristianismo naciente pona ya en prctica.
sta circunstancia ha dado pie para las supuestas relaciones epistolares entre Sneca y Pablo.
Algunos han llegado a sostener que Sneca se convirti al cristianismo. No es cierto. Aunque se
halla muy prximo al cristiano en el campo del pensamiento. Tan cerca debieron considerarlo los
primeros Padres de la iglesia, que Tertuliano lo llama Seneca.
El cristianismo responder sucesivamente a cada una de las cuestiones suscitadas por Sneca y
dir que la fraternidad de los hombres se basa en algo mucho ms profundo que la mera
ciudadana universal; la hermandad de todos los hombres se basa en una paternidad comn. Por
la fe todos son hijos de Dios. Los hombres son hermanos cuando Dios es aceptado como Padre.
El vnculo entre los cristianos no es de raza, patria, condicin social o conveniencia, sino el amor
en su doble sentido o direccin: amor a Dios y a los hombres. La naturaleza no basta para fundar
la convivencia fraternal, es preciso el lazo sobrenatural de la fe que una a todos por igual en una
comunidad espiritual.
- El cristianismo tambin responder que el Dios incierto que no habita en templos humanos sino
en el fondo de cada persona, es por cierto el Dios que se ha hecho hombre y manifestado en
Jess de Nazareth para salvacin de la humanidad.
- El principio de la sabidura consistir en amar a Dios y disfrutar de la unin con l. La gloria de
Dios es la gloria del hombre. Dios no quiere la muerte, sino la vida del hombre. Quien a Dios se
acerca mediante la fe en Cristo descubre la felicidad y la razn de vivir.
5.3. Demostracin filosfica de Dios antes de Cristo

Platn y Aristteles reflexionaron largamente sobre el tema Dios. Lo que ellos dijeron ser
desarrollado de una y otra manera por los filsofos y telogos cristianos.
5.3.1. Los argumentos de Platn para demostrar la existencia de Dios
Los argumentos de Platn para demostrar la existencia de Dios y que se van a repetir en el
cristianismo, son los siguientes:
a) La existencia del mundo sensible exige la existencia de una causa eficiente.
b) El orden y la armona del Universo revelan la existencia de una causa inteligente divina.
c) El movimiento del Universo reclama la existencia de un primer motor, que se mueve a s mismo
y mueve la existencia de todas las dems cosas.
d) Ha de existir un premio o un castigo para los que han obrado bien o mal, pues de lo contrario
carecera de sentido la propia vida.
31
Segn Platn hay un contacto divino en el hombre, y este contacto es la raz del alma, en el
sentido riguroso de que Dios nos tiene suspendidos de l. El hombre est inserto en Dios, est
arraigado en la Divinidad. Este contacto divino es la causa primera de todo movimiento del espritu
hacia Dios; la causa segunda es un esfuerzo humano para suprimir el obstculo que se opone a
ese impulso.
Para mirar a Dios no basta volver hacia l la razn sola, sino que es menester volver el alma
entera. Sin una conversin total del alma, consistente en volver de las cosas pasajeras al ser
mismo, no es posible el conocimiento de Dios.
El obstculo que impide esa visin es doble: la concupiscencia y el orgullo. Quien est preso en
esa doble esclavitud no puede elevarse a la regin ms alta y slo tiene pensamientos mortales.
Esto quiere decir que Platn parte de una situacin de desorden en el hombre. El conocimiento
que el hombre puede llegar a tener de Dios es slo una imagen de Dios, no su visin misma. El
deber de la razn es conocer a Dios por las cosas visibles.
Hay un contacto divino en la raz del alma, al que se opone un obstculo moral procedente del
estado de desorden en que el hombre se encuentra. Para salvarlo es necesario un esfuerzo del
alma para convertirla hacia el ser y llegar as a su trmino en la visin de Dios. Esta va a ser,
esencialmente, la base de la teologa mstica cristiana. La conversin del alma o renacimiento no
puede proceder del hombre solo, ni ser resultado del alma, sino que ha de darla el propio Dios.
Dios abre la marcha en la bsqueda del alma. Este es el principio bsico y fundamental del
cristianismo.
5.3.2. Aristteles deduce la existencia de Dios del hecho del movimiento
Fiel a su teora del conocimiento, Aristteles parte de un hecho de la experiencia: hay movimiento,
luego hay un primer motor inmvil, que llamamos Dios. "Todo lo que muda es algo, y el cambio
tiene una causa y un fin. La causal es el primer motor, el sujeto es la materia, y el fin es la forma.
Segn Aristteles, Dios es un viviente eterno y perfecto, porque en l est dada la vida continua y
eterna, y esa vida es Dios, el primer motor inmvil. Como no contiene en s ninguna potencia ni
materia, no puede haber nada en l que se mueva. Cmo es, entonces, ese motor? Cmo
mueve si es inmvil? Dios mueve sin ser movido como el objeto del amor y del deseo. Dios mueve
como lo amado, es decir, se trata de una atraccin; Dios es el fin.
- Dios es el primer motor en el orden de los movimientos y la causa primera en el orden de las
causas.
- Dios es el origen del orden del universo al que Aristteles compara con un ejrcito. Dios es
quien determina el orden del universo, como el general en su tropa y el jefe de familia en su
casa.
- Dios es creador del orden del mundo, pero no del ser de dicho mundo.
Aristteles es politesta porque admite numerosas inteligencias motoras, cada una de las cuales
preside el movimiento de una esfera determinada y es principio del mismo a la manera que Dios,
como inteligencia motora del primer cielo, es el principio primero de todo movimiento del universo.
5.4. Filosofa de Nuevo Testamento
La meditacin sobre el Logos de Juan constituir el punto de arranque y la meta de las
especulaciones del pensamiento cristiano. No significa ninguna desvirtuacin de la fe cristiana
que confiesa a Cristo como Seor e Hijo de Dios manifestado en el hombre Jess de Nazareth.
Precisamente la metfora del Logos divino, la Palabra divina, fue adoptada por Juan y los
apologetas cristianos para hacer admirable el doble hecho de la unidad en Cristo de lo divino y lo
humano.
32
Es posible que Pablo pasase por un filsofo ms a los ojos de sus contemporneos. Abundaban
entonces los tesofos predicadores de religiones de misterios en sincretismo con la filosofa
helena. Por un lugar y otro se podan ver mendigos con pretensiones ms o menos filosficas, que
recorran como vagabundos las ciudades, sobrios y desaliados, pronunciado discursos morales y
cayendo con frecuencia en el charlatanismo. Nos referimos a los cnicos. A Pablo no le agradaba
semejantes comparaciones. No era un vagabundo y menos an un charlatn.
El cristianismo tiene su filosofa en Cristo y as es como se refieren a su fe los primeros escritores
eclesisticos: "nuestra filosofa". Ahora bien, cuando aumentaba el riesgo de confundir la sabidura
cristiana, sabidura revelada directamente por Dios en Cristo, con la charlatanera de los cnicos o
de cualesquiera otros, Pablo se esforzaba en hacer saber que la "filosofa" cristiana no es
semejante al resto de la filosofas de carcter vulgar, sino manifestacin y poder del Espritu
divino. (1 Corintios. 2: 4-8).
El cristianismo no se puede reducir a filosofa pagana, porque introduce en la historia un nuevo
elemento que es el nuevo ser en Cristo, a partir del cual se han de entender las relaciones del
hombre con Dios y consigo mismo y con los dems.
El cristianismo introduce una nueva situacin desde la que se va a intentar una nueva filosofa,
la filosofa de Cristo, cuyo ncleo consiste en sentirse perdonado, reconciliado y aceptado por
Dios como individuo Justificado por gracia.
Pablo busc presentar la Buena Noticia, no como una ruptura, sino como un complemento y
perfeccin de la teologa helena. Pablo ataca la filosofa helnica, su crtica va dirigida a los
artificios verbales, la retrica engaosa, los discursos elocuentes sin sustancia, la persuasin de la
sabidura vana, que llevan a los hombres a quedarse con las apariencias y rechazar el testimonio
de la verdad. Al carcter ambiguo de la filosofa, que en cuanto actividad humana est sometida a
las condiciones de existencia y de pecado, se debe la doble tradicin cristiana de rechazo, por una
parte, y de aceptacin, por otra.
6. Filosofa de los Primeros Cristianos

En una sociedad donde a cualquier cosa se le llama filosofa y donde la verdadera convive con la
falsa, es de esperar que los primeros cristianos reaccionaran de modo diverso conforme a su
conocimiento y experiencia de la filosofa. Para los que en la cultura descubren un mtodo y un
orden conceptual lgico y riguroso, la filosofa es un instrumento valioso en manos de la fe.
6.1. Tertuliano y su Posicin Teolgica

Tertuliano (160-220) tena mente de abogado, por profesin y hbito. Convertido al cristianismo en
la edad madura, cuando pasaba de los treinta aos, se encuentra con los ataques
desproporcionados de los filsofos, cuya inventiva maliciosa e ignorante era claro indicio de un
espritu malvolo, no dispuesto a dejarse convencer por las evidencias.
Su desprecio por los filsofos le lleva al desprecio de la razn. Prueba de su mentalidad jurdica
es la siguiente pieza de retrica: Qu es la filosofa? Se la define como amor y bsqueda de la
sabidura; luego si se la busca an, seal es de que no se posee todava"
Su oposicin a la sofistera filosfica le llevar a apuntar una idea tremendamente renovadora y
audaz en el pensamiento cristiano: el alma cristiana por naturaleza. Significa que la persona tiene
que vaciarse de s para llegar a s. Por engreimiento y afectacin el alma est turbada, turbia su
visin por pseudos conocimientos.
33
La presuncin del entendimiento humano es el resultado de la ignorancia y de la cultura, por ms

cosas que se sepan. Tertuliano apela a la "fe sencilla" contra el afectado de sabidura. Tertuliano
posea una amplia cultura filosfica, de la que no reneg al convertirse a la fe. Tertuliano integr la
filosofa en la fe. Cuando combate a los filsofos lo hace en nombre del conocimiento, no de la
ignorancia, no como ellos, que desprecian lo que ignoran. Ningn moralista cristiano anterior puso
al descubierto tan despiadadamente los males del paganismo, y especialmente, la perversidad del
trato del gobierno para con los cristianos
6.2. Justino Mrtir y su Posicin Teolgica
Justino (100-165), filsofo y telogo cristiano, uno de los primeros apologistas de la Iglesia que
quiso reconciliar la doctrina cristiana con la cultura pagana. Justino, fue el primer filsofo griego
bien conocido que se dedic a la defensa tradicional de la fe, sin dejarse arrastrar por el anti
intelectualismo de unos y las especulaciones gnsticas de otros. Pagano de nacimiento, es el
representante perfecto de la clase media de su tiempo: ciudadano acomodado, fiel al sistema,
desligado de las viejas tradiciones; de espritu abierto, emprendedor y cosmopolita y hombre de
gran probidad. Su desahogo econmico le permiti organizar su vida como le placi y se hizo
filsofo. Como a tal Cristo lo llam, y l se convirti al cristianismo.
Haba estudiado la filosofa estoica, peripattica, pitagrica y platnica, hasta su conversin que
tuvo lugar en feso. En el cristianismo encontr lo que la filosofa no haba alcanzado a darle.
Desde entonces defendi la nueva fe como la nica y verdadera filosofa, incomparablemente
superior a todas las dems. En la fe encontr una filosofa a la vez especulativa y prctica que
satisfizo su hambre de seguridad y gua. Las fuentes de donde extraen su conocimiento no se
secarn jams. Su doctrina cumple la tarea propia de la filosofa que, segn l, consiste
esencialmente en una bsqueda, en un preguntarse y preguntar por Dios. Justino viajaba de un
lugar a otro, siguiendo una larga tradicin filosfica, vistiendo la toga filosfica, disertando acerca
de la verdad y lo razonable de las creencias evanglicas. Muri mrtir en Roma alrededor del ao
165.
Toda verdad es verdad de Dios: Las doctrinas de los filsofos griegos, concluye Justino, son
nicamente la antesala de la verdadera filosofa. Justino no intenta interpretar filosficamente el
mensaje cristiano, est convencido de la verdad absoluta del cristianismo y cuando adopta el
lenguaje de Platn es porque ste tiene el mrito de estar de acuerdo en gran parte con la nica
verdad del Evangelio.
Justino intent presentar coherentemente al cristianismo como integrador de un plan universal e
histrico de salvacin, y resolver as uno de los problemas ms graves de la teologa de su poca:
el de la relacin del cristianismo con el Antiguo Testamento y con la cultura pagana, pues desde
un principio, como queda dicho, los cristianos fueron conscientes de su significacin universal,
perdida por los grupos sectarios herejes slo preocupados de un aspecto particular y limitado de
la doctrina cristiana.
Justino fue el primero en intentar cristianizar el paganismo desde el corazn mismo de la fe, cuya
razn y dinamismo radica en su universalidad espacio-temporal. El mensaje cristiano aparece en
el tiempo, pero pertenece a la eternidad.
No se puede limitar, reducir, a la cuenta que parte del ao del nacimiento de Cristo.
No se puede abandonar a su condenacin los que nacieron antes de Cristo. Por eso Cristo fue
y les predic en el espritu.

Los primeros cristianos nunca comprometieron su cristologa en un afn de hacerse entender por
sus contemporneos paganos. Al contrario, su fuerte conciencia cristolgica y Cristo cntrica les
hizo confiados y atrevidos a la hora de hablar y entenderse con la cultura. El Logos era un trmino
bien conocido por la filosofa helena y favorito en las clases cultas. Los cristianos adoptaron este
34
ttulo para Cristo no para helenizar su fe, sino para resaltar su universalidad, implicada en la firme
conciencia cristiana de la divinidad de Jess.
El pensamiento de Justino siempre gira en torno al eje central que es Cristo, Cristo como
primognito de Dios y como Verbo de Dios, el que revela a Dios, pues Dios no hace nada sin su
Hijo, el Logos. Justino consider su deber esencial interpretar las Sagradas Escrituras,
reconociendo en ella una autoridad incondicional, para cuya tarea dice haber recibido de parte de
Dios un carisma, que no impone su interpretacin a los dems como infalible, sino que presenta
de forma clara y racional. Justino utiliz principalmente el mtodo alegrico tipolgico en su
exgesis del Antiguo Testamento.
6.3. Breve Anlisis de la Filosofa frente a la Escatologa

Los primeros cristianos vivieron aguardando la inminente segunda venida de Jess; el ltimo libro
cannico se cierra con una oracin que pide su cumplimiento inmediato: Ven, Seor Jess
(Apocalipsis 22: 20).
Lo nico que interesaba era predicar el evangelio en tono proftico: El fin de este mundo ha
llegado, arrepentos y creed el Evangelio. Cristo estaba a la puerta. No haba nada que ofrecer al
mundo sino la oferta de salvacin individual antes de la intervencin catastrfica de Cristo como
Rey de reyes y Seor de seores. La investigacin doctrinal se convierte en la primera y
fundamental exigencias de la iglesia
Los historiadores del dogma y del desarrollo doctrinal del cristianismo se asombran del cambio
que percibe entre la riqueza de contenido teolgico de los escritos apostlicos y la pobreza
teolgica del siglo II.
La razn, en parte, consiste en esa espera escatolgica inminente, para la que no slo la
filosofa, sino la misma teologa no tienen razn de ser.
El siglo II no hizo teologa, viva espiritualmente de sus tradiciones y se preocupa ms de la
moral.
El cristianismo nunca ha hallado fcil conciliar la pronta venida de Cristo con la actitud de
espera o aplazamiento de la misma como s fuera a ocurrir en cualquier momento.
Durante la Reforma, Lutero estaba firmemente convencido de estar viviendo en los ltimos
tiempos.
Lutero, que era un mstico de principio a fin, y como tal slo interesado en el acceso directo a
Dios.
Vea en la filosofa lo que sta representaba para muchos de sus contemporneos: hinchazn
vanidosa, cuestin de prestigio.
Lutero se consider un precursor de la reforma que estaba por llegar con la venida de Cristo.
Lo importante es tomar distancia respecto a Lutero y vivir la espera esperanzada del retorno de
Cristo de un modo consecuente y equilibrado. Lo que importa, lo verdaderamente necesario, es
trasladar a nuestra poca, inserta como est, ciertamente, en la dispensacin bblica de los
"ltimos das", el significado actual de esa esperanza gloriosa como critica de todos nuestros
logros humanos, e inquietud que pone de relieve lo efmero de nuestros resultados y que lo mejor
est an por venir.
35
7. Primeras Escuelas de Filosofa Cristiana

7.1. Alejandra
Es una ciudad del norte de Egipto, situada en el delta del ro Nilo, sobre una loma que separa el
lago Mareotis del mar Mediterrneo. Es tambin la capital de la gobernacin del mismo nombre, y
el principal puerto del pas.
Fue fundada por Alejandro Magno en el ao 332 a. C., en una frtil regin, con una estratgica
situacin portuaria, convirtindose pocos aos despus en el centro cultural del mundo antiguo.
En el ao 332 a. C. Egipto estaba bajo el dominio persa. Ese mismo ao, Alejandro Magno entr
triunfante en Egipto como vencedor del rey persa Daro III y los egipcios lo aceptaron y lo
aclamaron como a un libertador. Hay que tener en cuenta adems, que en Egipto haba desde
mucho tiempo atrs gran cantidad de colonias griegas y que por lo tanto no eran gentes
consideradas como extranjeros.
Al ao siguiente, en el 331 a. C., fund la ciudad que llevara su nombre en un lugar del delta del
Nilo, sobre un poblado llamado Rakotis habitado por un puado de pescadores. La eleccin del
emplazamiento fue muy afortunada pues estaba al abrigo de las variaciones que pudiera tener el
ro Nilo, y por otro lado, lo suficientemente cerca de su curso como para que pudiesen llegar a
travs de sus aguas las mercancas destinadas al puerto, a travs de un canal que una el ro con
el lago Mareotis y el puerto
El lugar estaba frente a una isla llamada Faros, que con el tiempo y las mltiples mejoras que se
haran quedara unida por un largo dique a la ciudad de Alejandro. El arquitecto que realiz esta
obra se llamaba Dincrates de Rodas. El dique tena una longitud de siete estadios (185 m cada
estadio), por lo que se le llam Heptastadio (o). La construccin del dique conform
dos puertos, a ambos lados: el Gran puerto, hacia el este, el ms importante; el Puerto del buen
regreso (oo), al oeste, que es el que contina utilizndose en la actualidad
7.1.1. Antecedentes Histricos
La Escuela de Alejandra o Escuela neoplatnica de Alejandra es una corriente de filosofa que se
desarroll en el Egipto helenstico y romano entre los siglos III y VII d.C., caracterizada por la
tendencia a la erudicin y al sincretismo entre ideas filosficas (tomadas del neoplatonismo y la
filosofa de Aristteles) y religiosas (procedentes del gnosticismo y el cristianismo). Su actividad
concluy con la conquista musulmana de Egipto en el ao 640.
Fue un conjunto de escuelas filosficas y cientficas que surgieron en la ciudad de Alejandra y
que influyeron en otras ciudades. Desde esta perspectiva cabe englobar en las escuelas
alejandrinas (pues no podran unificarse en una sola) a todos los filsofos y eruditos que
sobresalieron en ellas, como Aristarco de Samos, Hiparco de Samos, Claudio Ptolomeo, Diofanto,
Eratstenes, Estrabn, Amonio Sacas, Filn de Alejandra y Clemente de Alejandra.
La escuela teolgica alejandrina est ligada a los nombres de Panteno, Clemente, Orgenes. Con
ellos, entre la segunda mitad del siglo II y comienzos del III, se perfila en Alejandra un centro de
estudios superiores de exgesis de teologa, puesto bajo el control del obispo local y orientado a
la instruccin de los catecmenos. Entre los objetivos de esta escuela o didaskaleion estaba la
intencin de enfrentarse con el predominio cultural que el gnosticismo, bastante difundido en
Alejandra, haba adquirido entre los cristianos cultos de la ciudad. Se trataba de dar origen a una
"gnosis" ortodoxa, pero culturalmente abierta. Un signo evidente de esta apertura fue la utilizacin
del mtodo racional filosfico, aplicado a la doctrina revelada, as como el uso del mtodo
filolgico en relacin con el texto sagrado. El sistema que ms influy en la escuela alejandrina fue
el platonismo.
36
La tradicin presenta a Panteno y a Clemente como primeros maestros de este didaskaleion, pero
parece ser que se trataba todava de una escuela "privada". Fue con Orgenes, alrededor del 220,
cuando empez a funcionar la escuela alejandrina, dividida en dos niveles (uno elemental, para la
formacin de los catecmenos; el otro, de profundizacin teolgica superior). La aportacin de
Orgenes fue fundamental para la orientacin cultural que sostena esta escuela. Fue Orgenes,
efectivamente, el que asumi y ampli el planteamiento dualista y espiritualista propio del
platonismo a diversos mbitos: en relacin con la realidad, distinguiendo dos niveles, uno sensible
y otro inteligible: en relacin con los hombres, divididos en simples y en perfectos: en relacin con
el mismo Cristo, considerado en su realidad humano/divina: en relacin con la mstica, entendida
como una huida progresiva del mundo corporal: y hasta en relacin con la Sagrada Escritura
interpretada literal o espiritualmente.
Este dualismo sistemtico conferir un carcter unitario a la cultura alejandrina. Representa una
clave de lectura que le dar claridad y rigor metodolgico. Debido a su carcter intelectualista, a
su apertura a la filosofa platnica y a la utilizacin del lenguaje religioso de la poca, Clemente y
Orgenes lograron eliminar la gnosis heterodoxa que se levantaba sobre la presuncin de una
superioridad cognoscitiva y electiva, que tambin por su parte los catlicos aseguraban poseer.
Pero no es de extraar que algunos de los cristianos simples mirasen con desconfianza este
empeo intelectual: La plebe tiene miedo de la filosofa de los griegos, lo mismo que los nios de
las mscaras, temiendo que aqulla se los vaya a llevar.
La confirmacin se tendr en la condenacin de Orgenes y en su alejamiento de Alejandra. Sin
embargo, en este centro se sigui la orientacin del maestro por obra de personajes como
Heracles, Dionisio, Pierio, Ddimo, Rodn, prescindiendo solamente de algunos aspectos de su
pensamiento (por ejemplo, la doctrina sobre la preexistencia de las almas, la resurreccin
espiritual). El enfrentamiento que la orientacin espiritualista alejandrina tuvo con la cultura
asitica, de rasgos materialistas, y la confrontacin posterior con la escuela teolgica antioquena,
que se mostraba crtica con el alegorismo, obligar a ciertos cambios en la orientacin teolgica
alejandrina, que a su vez har sentir todo su peso en las disputas cristolgicas del siglo y
(acentuacin en Cristo del elemento divino sobre el humano), hasta llegar al monofisismo, ltima
radicalizacin de la cristologa alejandrina.
CONCLUSION: La escuela de Alejandra creci en su confrontacin con el gnosticismo y se
desarroll bajo la influencia de la filosofa platnica.
7.1.2. Personajes destacados
La escuela Alejandrina de Teologa se caracteriza mejor al examinar algunas de las enseanzas
de sus tres representantes mejor conocidos: Panteno, Clemente y Orgenes, y el giro global en la
exgesis Bblica que practicaban.
Panteno de Alejandra:
Fund la Escuela cristiana de Alejandra (Didaskaleion); forma a varios cristianos para
responder al gnosticismo hertico, utilizando los mismos recursos de la filosofa griega. De esta
intencin deviene una gnosis ortodoxa que se estructurar con base metafsica platnicafiloniana y con una tica estoica.
Nacido probablemente en Atenas, proviene de una familia pagana. Despus de largos viajes
por distintos pases mediterrneos, se establece finalmente en Alejandra como maestro
autnomo. Se convierte al cristianismo e ingresa en el Didaskaleion.
Su biografa espiritual constituye una importante exposicin, caracterstica de los apologetas,
de la relacin de la filosofa con el cristianismo.
Defraudado una y otra vez como filsofo, encuentra el camino del platonismo, y de ste pasa al
cristianismo.
Ya Filn haba establecido un dilogo fructfero entre la filosofa griega y la Ley mosaica,
interpretando ambas a partir de un principio unitario. Clemente prolonga esta idea aplicndola a
37
Cristo y el cristianismo. Lo que es la Ley para los judos, es la filosofa para los paganos: una
educacin orientada hacia Cristo.
Clemente:
- La obra global de Clemente es en principio predominantemente cristiana/filosfica.
- El carcter de los escritos de Clemente es acogedor, conciliador y un poco escogido.
- Su espritu de moderacin y simpata abierta a todo lo que es bello, a todo lo que es humano,
atrajo a los humanistas de todos los tiempos.
- El profundo sentido que tiene de la suficiencia del cristianismo y su superioridad sobre la
filosofa, no le impide reconocer y estimar las verdades parciales que se encuentran en los
filsofos.
- Sin duda muchos de sus temas cristianos los interpreta ms bien desde la ptica de la filosofa
que del cristianismo.
- Su filosofa puede agregarse al platonismo medio. Sobre todo a travs de Filn, a quien cita a
menudo, acusa una fuerte dependencia del judasmo alejandrino.
- Comparte con Justino, en quien tambin se apoya frecuentemente, la intencin y el esfuerzo
para presentar el cristianismo como la verdadera filosofa.
- Siendo hombre de vasta cultura, consideraba de gran importancia una slida formacin
cientfica del cristiano para que se pudiese defender de los ataques de los sabios paganos. El
estudio de la filosofa era, por supuesto, bsico para ello.
- Fue el primero en establecer los fundamentos de una ciencia cristiana independiente. En la
Iglesia antigua, Clemente goz de un gran renombre hasta entrado el siglo VIII.
- Su obra principal, la triloga concebida como introduccin progresiva al cristianismo:
1. Admonicin a los paganos: Discurso de carcter apologtico, redactado en estilo oratorio
y dirigido a los gentiles. Argumenta contra las enseanzas de la filosofa griega acerca de la
esencia de Dios, hace resaltar las ridiculeces de los dioses paganos y sus cultos; pero
tambin acepta estas enseanzas, as como a los profetas, puesto que la llamada de Dios
est dirigida a todos.
2. El educador: Es un tratado de moral prctica. Presenta a Cristo como educador de los
hombres. No es slo el Doctor que ensea la verdad, sino el que ayuda a practicarla. A la
contemplacin se llega por la ascesis.
3. Tapices: Es la de mayor importancia para la historia de la filosofa. El ttulo (tapiz de varios
colores) es la denominacin corriente en la antigedad para una compilacin sin propsitos
sistemticos. Su finalidad no es dogmtica, sino apologtica y moral.
Clemente de Alejandra
Clemente es conocido en la historia de la iglesia como el primer erudito Cristiano. Era bien
educado y culto en las reas de literatura clsica, la filosofa Griega y las Escrituras. Esta
educacin bien fundamentada elev su enseanza por encima de sus contemporneos y le
aadi a su habilidad de comunicarla a su generacin. Clemente se miraba a s mismo en la
posicin de alcanzar a los intelectuales Helenistas de su tiempo; y se senta cmodo usando sus
expresiones y lenguaje al describir la religin Cristiana. Su conocimiento de la filosofa dio pie a un
exagerado apoyo de ella. Tanto era este el caso que Clemente consideraba a la filosofa como
una preparacin para el Cristianismo. Deca que como la ley de Dios fue un ayo para dirigir a los
judos a Cristo; de igual manera, la filosofa serva como un ayo para los griegos. Las Escrituras
no apoyan esta afirmacin, ni se demuestra lgicamente. De hecho, las ideas filosficas
enseadas conducan en una direccin contraria, antittica, al trono de Dios. Las vanas
especulaciones de la humanidad nunca pueden servir como un sustituto de la revelacin del
Seor. Con respecto a la encarnacin, Clemente enseaba que el logos haba descendido del
cielo y se haba vestido l mismo con el hombre. En otras palabras, el logos, o Palabra de Dios,
entr en y se anex l mismo a la carne humana. Clemente tambin aceptaba la idea de que
Cristo estaba exento de todos los deseos. En vez de ello, el logos dirigira al Dios-hombre.
38
Aunque esta descripcin de la encarnacin parece ser incompleta, es difcil juzgar con demasiada
severidad a Clemente y a otros padres de la iglesia primitiva. El desarrollo de la doctrina requiri
de muchos giros a medida que se suscitaban varias preguntas.
La claridad de doctrina que disfrutamos en nuestra poca simplemente no estaba disponible para
Clemente. Sus esfuerzos por describir la encarnacin no tratan necesariamente con todos los
varios aspectos de la doctrina que necesitan ser enfatizados, o de los que estamos
acostumbrados a leer. El concepto de Cristo como estando exento de todos los deseos brota del
pensamiento Griego. Esta manera errnea de ver al mundo material nicamente servira como un
factor negativo en la historia de la iglesia.
Orgenes de Alejandra
Orgenes era el estudiante brillante de Clemente quien, a la joven edad de 18 aos, fue puesto en
una posicin para que pudiera tomar las riendas de la escuela en Alejandra. Adems de su gran
inteligencia, Orgenes era un maestro magntico y posea una gran atraccin para las masas.
Algunos en su propia poca acusaron a Orgenes de hereja, como lo hicieron otros a lo largo del
desarrollo posterior del pensamiento teolgico. Orgenes se senta libre de especular all donde la
enseanza de la iglesia y la Escritura no fuesen explcitamente claras. Esto condujo a Orgenes a
muchas ideas que son totalmente infundadas y censurables. Este principio bsico en el
pensamiento de Orgenes es uno extremadamente peligroso. Enseaba que existe un mundo de
seres espirituales, incluyendo almas, que pre-existan desde toda la eternidad. Las almas de la
humanidad son tomadas de este fondo de almas, incluyendo el alma del Cristo. Una de las almas
pre-existentes era aquella que iba a ser el alma de Jess. Esta alma particular tuvo una relacin
especial con el logos y nunca se separ de l como lo hacan todas las otras almas. Orgenes
tambin enseaba que todas las criaturas, incluyendo incluso al diablo, seran un da reconciliadas
con Dios. Las enseanzas de Orgenes y la libertad que se tom para especular es difcil de
soportar para el cristiano moderno; tambin fue difcil de soportar para algunos de sus
contemporneos. Su ruta exegtica es peligrosa y lleva a la especulacin y al error como lo
muestran sus propias enseanzas.
7.1.3. Desarrollo educativo a partir de la Biblia

El escepticismo y los sofistas ponan en tela de juicio las doctrinas pitagricas, acadmicas y
peripatticas, y luchaban por imponerse el estoicismo, el epicuresmo y el escepticismo. El centro
de estos movimientos filosficos era Alejandra. De su anhelo de convivencia y de tolerancia
sobrevino una mezcla tal de doctrinas que resultaba difcil distinguirlas. Con todo, preponderaba el
gnosticismo y el neoplatonismo. El neoplatonismo, aun admitiendo la trascendencia de la
divinidad, reaccion contra el gnosticismo, pero fracas en su tentativa de restauracin filosfica y
religiosa.
El triunfo sobre el gnosticismo lo consigui la escuela cristiana de Alejandra, apoyndose en la
razn y en la fe. La razn investiga la verdad, siguiendo los principios de la filosofa griega; pero
sobre ella est la fe, de la que pensaban as:
a) La materia de la fe nos la impone la Revelacin divina; el espritu humano puede alcanzarla,
apropirsela y explicarla, pero no puede incrementarla sustancialmente ni mudarla.
b) La ciencia no puede engrandecer ni elevar la certeza que la fe comunica, ni la materia de la
misma fe; pero s puede lograr una explicacin ms perfecta de la forma con que se presenta al
entendimiento.
c) La fe, base inmutable y regla de la ciencia, es el punto de partida del conocimiento de lo divino;
ella suministra los principios que no tienen necesidad de prueba, porque se apoyan en la
infalibilidad y veracidad de Dios revelante.
d) La fe atisba los rayos de verdad que puede haber en las enseanzas paganas, y se
fundamenta en la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la Iglesia.
39
e) Verdad revelada y ciencia verdadera no pueden oponerse, porque tienen una fuente comn, el
Verbo de Dios. Por eso el Didaskallion no tiene miedo a la ciencia, ni a la exgesis juda, sino
que se sirve de ellas.
La filosofa tiene parte de verdad, pero hay que robustecerla con la prestacin de toda la verdad,
que se halla en el cristianismo. Por otro lado, la exgesis bblica, floreciente en aquellos das, por
obra de Filn, debe completarse con las nuevas revelaciones del Hijo de Dios, que vino a este
mundo no a desautorizar el Antiguo Testamento, sino a completarlo.
SEDE
FUNDADOR
DIRECTORES
PRINCIPALES
Clemente de
Alejandra
(150-225)
ALEJANDRIA
Panteno.
(+.C. 200)
En aquel tiempo
Panteno, famoso
por su erudicin,
estaba encargado
por la escuela de
creyentes de
Alejandra.
Esta academia ha
llegado hasta
nuestros das y ha
sido dirigida por
hombres de gran
capacidad y celo
por las cosas de
Dios.
(Eusebio, historia
eclesistica 5:10)
Orgenes
(185-253)
Dionisio de
Alejandra
(+265)
Teognosto
(+c.282)
Pierio
(+c. 310)
Ddimo el ciego
(313-398)
ALUMNOS
PROMINENTES
Atanasio
(296-373)
Cirilo
(376-444)
Apolinar de
Laodicea
(310-390)
Jernimo
(345-420)
Rufino de
Aquileya
(344-410)
CARACTERSTICAS
NOTABLES
Gran influencia del

platonismo: el mundo
visible es una copia del
mundo real de las
ideas; y de la sntesis
de Filn entre filosofa,
como mtodo de
interpretacin, y
revelacin.
Fuerte tendencia a la
interpretacin alegrica
de las escrituras.
(especialmente bajo
Orgenes)
Du doctrina del Logos,
como puente entre Dios
y el mundo, es un
intento de reconciliar el
evangelio con la
filosofa griega.
Tendencia a exaltar el
elemento divino en
Cristo a expensas de
su humanidad.
Firme defensa del ttulo
Theotokos (Madre de
Dios) aplicado a Mara.
Enfrentada con la
escuela de Antioquia a
la que acusaba de
carnal por adherirse a
la letra de la escritura
40
PELIGROS
LATENTES
Abuso del mtodo

alegrico.
Tendencia a la
especulacin
teolgica y al
misticismo.
Subordinacin del
Logos respecto a
dios Padre.
(Trinidad
Jerrquica)
Tendencia al
monofisismo (la
humanidad de
Cristo absorbida
por su divinidad)
7.2. Antioquia
Antioqua fue fundada por Seleuco I Niktor como capital occidental del Imperio selucida. Su
privilegiada posicin geogrfica, en el cruce entre las rutas comerciales del levante mediterrneo y
del interior de Asia, pronto hicieron que la ciudad alcanzara relevancia comercial. Por su peculiar
morfologa, construida entre los mrgenes del Orontes y a los pies del monte Silpio, tambin se
convirti en una importante plaza fuerte destacable por las dificultades que presentaba a ser
sitiada. Todo ello contribuy al rpido desarrollo de la urbe.
El trazado urbano inicial se realiz siguiendo el plan del arquitecto Xenario, esto es, una planta
reticular tpica de las ciudades helensticas, posiblemente inspirado en el trazado de Alejandra.
Dos grandes avenidas porticadas recorran la ciudad en direcciones perpendiculares, cruzndose
en el gora o centro urbano. La gran afluencia de habitantes pronto hizo necesaria una expansin
de la ciudad al este del barrio original, que constituy el llamado barrio sirio que, en contraposicin
a la ciudad primigenia, poblada por colonos griegos, estaba habitado por gentes de orgenes sirio.
Una tercera expansin de la ciudad fue llevada a cabo durante el reinado de Antoco III sobre una
gran isla situada en el curso del Orontes. La cuarta y ltima gran expansin fue promovida por
Antoco IV Epfanes (175-164 a.e.c.), razn por la cual Antioqua sera apodada a veces
Tetrpolis (cuatro ciudades). As, la urbe tendra unos 6 km de este a oeste, y otros tantos de
norte a sur.
La nueva ciudad estaba habitada por colonos griegos originarios de Antigonia, macedonios y
judos (los cuales tuvieron derechos de ciudadana desde el momento de la fundacin). La
poblacin libre total de Antioqua en el momento de su fundacin se estima en entre 17.000 y
25.000 personas sin contar esclavos ni nativos. Durante el perodo helenstico y el Alto Imperio
Romano, Antioqua llegara a tener unos 500.000 habitantes, convirtindola en la tercera ciudad
del Imperio Romano despus de la propia Roma y de Alejandra. En efecto, Antioqua ocupa un
importante lugar en la historia del cristianismo. Fue en esta ciudad donde Pablo predic su primer
sermn cristiano en una sinagoga y donde los seguidores de Jess fueron llamados cristianos por
primera vez, Hechos11:26.
7.2.1. Antecedentes Histricos
La Escuela de Antioqua fue una escuela de teologa cristiana del siglo IV cuya produccin
teolgica se caracteriz por un racionalismo aristotlico opuesto al platonismo imperante en otras
escuelas cristianas. En ella se formaron importantes personalidades del cristianismo, algunas
heterodoxas como Arrio y otras ortodoxas como Juan Crisstomo.
La escuela fue fundada en la ciudad siria de Antioqua del Orontes por Luciano de Antioqua (312),
tambin conocido como Luciano de Samosata. Este Luciano fue discpulo de Pablo de Samosata
y maestro de Arrio.
La escuela de Antioqua se destaco por ser una escuela que propugna una exegtica literal. A la
fundacin por Luciano de Samosata en directa oposicin a los excesos y fantasas del mtodo
alegrico de Orgenes, esta escuela centro cuidadosamente la atencin en el texto mismo y
encaminaba a sus discpulos hacia la interpretacin literal y el estudio histrico y gramatical de la
Escritura. Los sabios de los dos centros de enseanza antagnicos tenan conciencia de la
profunda diferencia y contradiccin fundamental de sus mtodos respectivos.
En Antioqua, el objetivo de la investigacin escriturstica era descubrir el sentido ms obvio; en
Cesrea o en Alejandra, por el contrario, la atencin iba dirigida a las figuras de Cristo. Una parte
acusaba a la alegora de destruir el valor de la Biblia como historia del pasado y convertirla en una
fbula mitolgica; la otra llamaba carnales a todos los que se adheran a la letra. A pesar de
todo, no exista una contradiccin absoluta entre las dos escuelas; antes bien, estaban de acuerdo
en toda una tradicin exegtica; pero cada uno recalcaba sus propios puntos de vista. Orgenes
descubre tipos, no solamente en algunos episodios, sino en todos los detalles de la palabra
inspirada. Cada lnea est, para l, preada de misterio. Antioqua, en cambio, estableci como
41
principio fundamental no reconocer, en el Antiguo Testamento, figuras de Cristo ms que

ocasionalmente. Admita una prefiguracin del Salvador slo all donde la semejanza era marcada
y la analoga clara. Los tipos forman la excepcin, no la regla; la encarnacin, si bien era
preparada en todas partes, no estaba prefigurada siempre.
En una palabra, la diversidad de mtodo obedeca a una diferencia de mentalidad que ya se haba
hecho sentir en la filosofa griega. El idealismo alejandrino y su inclinacin a la especulacin se
deban al influjo de Platn; el realismo y el empirismo de Antioqua eran tributarios de Aristteles.
La primera se inclinaba al misticismo, la segunda al racionalismo.
Los comienzos de la escuela de Antioqua parece que fueron muy modestos. Nunca pudo
gloriarse de un director de la talla de Orgenes. A pesar de ello, fue la cuna de una gran tradicin
exegtica. Alcanz su apogeo bajo la direccin de Diodoro de Tarso, a finales del siglo IV. San
Juan Crisstomo fue su discpulo ms ilustre, y Teodoro de Mopsuestia el ms extremista. Su
tendencia racionalista fue causa de que se convirtiera en autor de herejas; su fundador, Luciano,
fue el maestro de Arrio.
Mientras que la escuela de Alejandra creci en su confrontacin con el gnosticismo y se
desarroll bajo la influencia de la filosofa platnica, la escuela de Antioqua sigui un camino
distinto. Ms ligada al aristotelismo y, desde un punto de vista filolgico, el hebrasmo rabnico, no
constituy una "escuela" en sentido estricto, aunque es considerada como tal, ya que en varios
autores relacionados con Antioqua encontramos el mismo planteamiento exegtico y teolgico.
Durante mucho tiempo se pens que el presbtero Luciano de Antioqua, maestro de Arrio y
defensor de una orientacin exegtica literalista, fue el fundador de la "escuela" teolgica
antioquena: sin embargo, lo poco que sabemos de l no permite avalar esta hiptesis. Lo cierto es
que en el siglo III-IV surgi en Antioqua -bien por la persistencia de la cultura asitica bien como
reaccin contra el origenismo alejandrino- una tendencia hacia la exgesis literalista y, en relacin
con Jesucristo, una plena valoracin de su componente humano. El representante de esta doble
orientacin es Eustacio, obispo de Antioqua (323-330).
Fuertemente opuesto a Orgenes, al que acus de haber alegorizado toda la Escritura, y
prudentemente cercano a las posiciones de Pablo de Samosata (monarquianismo moderado),
Eustacio jug un papel primordial en la condenacin de Arrio en Nicea (325).
Parece ser que el verdadero iniciador de la escuela teolgica antioquena fue Diodoro de Tarso (
394), el primero que formul la que a continuacin se designara como "cristologa antioquena",
dirigida a separar en Jesucristo al Hijo de Dios del hijo de Mara, aun negando que se trata de
"dos hijos". Discpulos de Diodoro de Tarso fueron Juan Crisstomo y Teodoro de Mopsuestia.
Mientras que el primero no se distingui por ofrecer especiales aportaciones doctrinales, sino ms
bien por su actividad pastoral, Teodoro, nombrado obispo de Mopsuestia en el 392, debe
considerarse como el exponente principal de la escuela teolgica antioquena. Acentu el papel de
la humanidad asumida por el Verbo y su capacidad autnoma de obrar. Al mismo tiempo, intent
salvaguardar en todo lo posible la unidad de las dos naturalezas. Desde el punto de vista
exegtico, se nos presenta como el representante ms cualificado de la exgesis antioquena, en
contraposicin con el alegorismo de la escuela alejandrina. Discpulo de Teodoro fue Nestorio,
patriarca de Constantinopla, cuya doctrina llev a una confrontacin abierta entre los seguidores
de la teologa antioquena y los de la alejandrina.
Poniendo el acento en la integridad de las dos naturalezas en Cristo, no logr demostrar con
suficiente claridad cmo las dos "naturalezas" pueden confluir en Cristo en una unidad personal.
El conflicto se encendi sobre todo cuando Nestorio propuso sustituir el ttulo de Theotokos de
Mara por el de christotkos, tendiendo de este modo a resaltar el hecho de que Mara no
engendr a la divinidad, sino al hombre unido inseparablemente a ella. La cristologa de Nestorio,
desafortunada por la falta de instrumentos conceptuales adecuados, estaba en lnea sin embargo
con la orientacin de la escuela antioquena, empeada en valorar el elemento humano en Cristo.
42
El ltimo representante prestigioso de la orientacin teolgica antioquena fue Teodoreto, obispo

de Ciro, que, implicado en la disputa sobre Nestorio, puso de manifiesto los peligros inherentes a
la orientacin teolgica alejandrina y la distincin insuficiente entre la humanidad y la divinidad en
Cristo. En contra de Eutiques, Teodoreto compuso en el ao 447 una obra importante, Eranistes
(El mendigo), en el que ofreca una clara refutacin del monofisismo, sostenido por el monje de
Constantinopla. Condenado y depuesto en el llamado Latrocinio feso, Teodoreto fue rehabilitado
en el concilio de Calcedonia. En sus numerosas obras recoge los resultados de la escuela
antioquena, hasta el punto de que se le considera como el ltimo representante destacado de la
ilustre tradicin antioquena.
7.2.2. Personajes destacados
Luciano de Antioqua. Influyente telogo. Particularmente valorado entre los cristianos
ortodoxos. Resalt por su educacin y su piedad austera. Fundador de la Escuela de Antioqua.
Arrio. Discpulo de Luciano de Antioqua, se enfrent a su obispo proclamando que Dios (el
Padre) haba creado de la nada al Logos (su Hijo); que hubo un tiempo en que el Hijo no
exista, y que por tanto el Hijo era una creacin de Dios y no era Dios mismo. ste era divino (un
dios) pero que esta divinidad no era de la magnitud que la del Padre, por lo tanto no se poda
llamarlo Dios Verdadero. Su doctrina se conoce como arrianismo.
San Juan Crisstomo. Fue su discpulo ilustre, aunque no se distingui por ofrecer especiales
aportaciones doctrinales, sino ms bien por su actividad pastoral.
Teodoro de Mopsuestia. El ms extremista; debe considerarse como el exponente principal de la
escuela teolgica antioquena. Acentu el papel de la humanidad asumida por el Verbo y su
capacidad autnoma de obrar. Al mismo tiempo, intent salvaguardar en todo lo posible la unidad
de las dos naturalezas. Desde el punto de vista exegtico, considerado el representante ms
cualificado de la exgesis antioquena. Su tendencia racionalista fue causa de que se convirtiera
en autor de herejas; estuvo siempre en contraposicin con el alegorismo de la escuela
alejandrina.
SEDE
FUNDADOR
DIRECTORES
PRINCIPALES
ALUMNOS
PROMINENTES
Luciano de
Antioqua (312)
Arrio (256-336)
Eusebio de
Nicomedia (342)
Malquin
(c.270)
Isidoro de Pelusio
(c.435)
ANTIOQUA
DE SIRIA
Diodoro de
Tarso
(c.394)
Luciano de
Samosata
(312)
Juan Crisstomo
(350-407)
Teodoro de
Mopsuestia
(350-428)
Teodoreto de Ciro
(393-458)
Nestorio
(381-c.450)
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CARACTERISTICAS
NOTABLES
Fuerte tendencia a la
interpretacin histricogramatical de las Escrituras.
Gran inters en la humanidad
de Cristo y en el Jess
histrico.
Reacia a usar el ttulo
Theotokos (Madre de Dios)
aplicado a Mara.
PELIGROS
LATENTES
Tendencia al
racionalismo.
Separacin
entre la
humanidad y la
divinidad de
Cristo
(nestorianismo).
nfasis en la teologa pastoral

y en la exgesis cientfica.
Enfrentada con la escuela de
Alejandra a la que acusaba
de destruir el valor histrico de
la Biblia, convirtindola en
mitologa.
Alcanz su apogeo en el siglo
IV.
Recorte de la
divinidad de
Cristo (Trinidad
nominal)
7.3. El Mtodo Alegrico

El mtodo alegrico de interpretacin se basa en una profunda reverencia por las Escrituras y un
deseo de exhibir sus mltiples profundidades de sabidura. Pero se notar inmediatamente que su
costumbre es desatender el significado comn de las palabras y dar alas a toda clase de ideas
fantsticas. No extrae el significado legtimo del lenguaje del autor sino que introduce en l todo lo
que al capricho o fantasa del intrprete se le ocurre. Como sistema, pues, se coloca fuera de
todos los principios y leyes bien definidos.
7.3.1. Biografa de San Agustn
San Agustn (354-430), telogo cristiano, el ms grande de los padres
de la Iglesia y uno de los ms eminentes doctores de la Iglesia
occidental. Naci el 13 de noviembre del 354 en Tagaste, Numidia
(actual Souk-Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el ao
371), era un pagano (ms tarde convertido al cristianismo), pero su
madre, Mnica, era una devota cristiana que dedic toda su vida a la
conversin de su hijo, siendo posteriormente canonizada por la Iglesia
catlica. Agustn se educ como retrico en las ciudades
norteafricanas de Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30
aos de edad vivi con una mujer cartaginesa cuyo nombre se
desconoce, con la que en el ao 372 tuvo un hijo, Adeodatus, que en
latn significa regalo de Dios
Inspirado por el tratado filosfico Hortensius, del orador y estadista
romano Marco Tulio Cicern, se convirti en un ardiente buscador de la
verdad, estudiando varias corrientes filosficas antes de ingresar en el
seno de la Iglesia. Durante nueve aos, desde el 373 hasta el 382, se
adhiri al maniquesmo, filosofa dualista de Persia muy extendida en aquella poca por el Imperio
romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal, el
maniquesmo le pareci una doctrina que poda corresponder a la experiencia y proporcionar las
hiptesis ms adecuadas sobre las que construir un sistema filosfico y tico. Adems, su cdigo
moral no era muy estricto; Agustn recordara posteriormente en sus Confesiones: Concdeme
castidad y continencia, pero no ahora mismo. Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar
ciertos principios maniquestas contradictorios, abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia
el escepticismo.
Hacia el 383 se traslad de Cartago a Roma, pero un ao ms tarde fue enviado a Miln como
maestro de Retrica. Aqu se movi bajo la rbita del neoplatonismo y conoci tambin al obispo
de la ciudad, san Ambrosio, uno de los eclesisticos ms distinguidos en aquel momento. Fue
entonces cuando se sinti atrado de nuevo por el cristianismo. Un da, por fin, segn su propio
relato, crey escuchar una voz, como la de un nio, que repeta: Toma y lee. Interpret esto
como una exhortacin divina a conocer las Sagradas Escrituras y ley el primer pasaje que
apareci al azar: ... nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y desenfrenos, nada de
rivalidades y envidias. Revestos ms bien del Seor Jesucristo, y no os preocupis de la carne
para satisfacer sus concupiscencias (Rom.13, 13-14). En ese momento decidi abrazar el
cristianismo. Fue bautizado con su hijo natural por Ambrosio la vspera de Pascua del ao 387. Su
madre, que se haba reunido con l en Italia y que morira poco despus en Ostia, se alegr de
esta respuesta a sus oraciones y esperanzas.
Regres al norte de frica y, tras ser ordenado sacerdote en el 391, fue consagrado obispo de
Hipona (en la actual Annaba, Argelia) en el 395, dignidad que desempeara hasta su muerte. Fue
un periodo de gran agitacin poltica y teolgica, ya que mientras los pueblos germanos
amenazaban el Imperio llegando a saquear Roma en el 410, el cisma y la hereja amenazaban
tambin la unidad de la Iglesia. Agustn emprendi con entusiasmo la batalla teolgica. Adems
de combatir la hereja maniquesta, particip en dos grandes conflictos religiosos. Uno de ellos con
44
el donatismo, secta que mantena la invalidez de los sacramentos si no eran administrados por
eclesisticos sin pecado. El otro lo mantuvo con los seguidores del pelagianismo, que negaban la
doctrina del pecado original. Durante este conflicto, que fue largo y enconado, Agustn desarroll
sus doctrinas del pecado original y de la gracia divina, de la soberana divina y de la
predestinacin. La Iglesia catlica apostlica romana ha encontrado especial satisfaccin en los
aspectos institucionales o eclesisticos de las doctrinas de san Agustn; la teologa catlica, lo
mismo que la protestante, estn basadas en su mayor parte, en las teoras agustinianas. Juan
Calvino y Martn Lutero, lderes de la Reforma, fueron estudiosos del pensamiento de san Agustn.
La doctrina agustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y el maniquesmo. Contra
la doctrina de Pelagio mantena que la desobediencia espiritual del hombre se haba producido en
un estado de pecado que la naturaleza humana era incapaz de cambiar. En su teologa, los
hombres y las mujeres son salvados por el don de la gracia divina; frente al maniquesmo,
defendi con energa el papel del libre albedro en unin con la gracia. San Agustn falleci en
Hipona el 28 de agosto del 430.
7.3.2. Empleo del mtodo alegrico por San Agustn
San Agustn, que concedi mucha importancia al estudio de las Escrituras, pues ellas
proporcionan la sabidura y la fuerza espiritual que fabrica y gobierna el mundo, y emple
legtimamente el mtodo alegrico, no era tan incauto e ignorante como para no reconocer que la
interpretacin alegrica poda prestarse a muchos abusos. Y lo mismo que decimos de l se
puede extender al resto. Agustn distingue con claridad varios tipos de alegora: 1. alegora de la
historia, 2. alegora de los hechos, 3. alegora de las palabras y 3. Alegora de los signos.
El mtodo alegrico nunca fue utilizado de forma nica y exclusiva, a expensas de ms seguros
principios de exgesis e interpretacin. De hecho, los autores patrsticos elaboraron una detallada
y compleja teora hermenutica. Antes que la alegora, admite Agustn, pusieron la historia, pues
la Biblia es a todas luces un libro eminentemente histrico. Tambin estn las verdades que se
pueden descubrir por la luz de la razn y aquellas que se deben aceptar por fe, sin ms. Hay
verdades espirituales y verdades histricas. Por otro lado, y abarcando todo, hay los diferentes
gneros y estilos literarios, a los que es preciso aplicarse con inteligencia y estudio.
Segn Agustn, la tradicin, es decir, la corriente de pensamiento que le precede y que se
transmite como legado generacin tras generacin, propone a quienes desean conocer las
Escrituras cuatro tipos de interpretacin: segn la historia, la etiologa (causa, motivo, razn), la
analoga y, por ltimo, la alegora.
7.4. Tipos de Alegoras
TIPOS DE ALEGORIAS
HISTRICA
La interpretacin es histrica cuando se explica lo que est

escrito o lo que ha sucedido y lo que, sin haber sucedido,
ha sido escrito simplemente como si hubiera pasado.
ETIOLGICA
Exgesis etiolgica cuando muestra la causa de un hecho o

de una palabra.
ANALGICA
Es analgica cuando demuestra que no hay contradiccin

entre ambos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo.
ALEGRICA
Es alegrica cuando seala que ciertos pasajes no han de

ser entendidos al pie de la letra, sino de modo figurado
45
7.5. Estrategias Misioneras de las Escuelas

Las escuelas filosficas eran el centro de la vida intelectual del Imperio romano; obedecan a una
estructura bastante sencilla y operativa. Las escuelas tenan carcter particular y eran dirigidas
por individuos conocidos popularmente con el nombre de filsofos. Por tales se tena a quienes
haban reflexionado acerca de los problemas de su da y se consideraban en condiciones de
defender en pblico sus conceptos y de transmitir a otros. Para fundar una escuela se necesitaba
un saln o un lugar apropiado que pudiera acomodar a un auditorio deseoso de iniciarse en los
conceptos de la filosofa de la tal escuela. A medida que la fama del maestro aumentaba y se
difunda por los alrededores, acuda mayor nmero de alumnos desde todos los lugares. El
alumno permaneca con el filsofo hasta que se crea capaz de desarrollar el mismo su
investigacin filosfica, que a su vez transmita a otros, siguiendo el mismo proceso.
Los cristianos vieron en el sistema colegial una formidable oportunidad misionera, encarada a la
cultura. Contamos con un precedente en el mismo Nuevo Testamento, que pudo servir de ejemplo
a los estrategas misioneros post-apostlicos. Se encuentra en los Hechos de los Apstoles
cuando Pablo decidi alquilar la escuela de Tirano. Gracias a este sistema, favorecido por la
cultura grecorromana, el cristianismo se fue abriendo paso entre gentes habituadas al intercambio
pblico de ideas, como quiz nunca despus lograr hacerlo.
7.6. Creacin y Conocimiento de Dios por el Logos

Filn coloca la trascendencia de Dios muy por encima de cualquier otra consideracin sobre la
divinidad. l fue el primero en introducir la idea de la creacin en el mbito filosfico. La idea de
creacin era ajena al pensamiento griego. La materia se consideraba eterna, no derivaba de Dios
ni de ningn otro ser o principio, exista por s misma. Platn reflexion sobre este tema, a lo ms
que lleg es a postular un artfice divino (artfice, no creador), llamado Demiurgo. El Demiurgo,
pues, no es el Dios creador bblico, sino solamente un artesano que, valindose de las ideas y de
la materia preexistentes, da forma a todo cuanto existe. La idea es algo realsimo, inmaterial y
separado.
Esta es la teora del universo que Platn dejar en herencia secular a la cosmologa y que ms
tarde ser sistematizada por Tolomeo. Este explica el universo como una gran esfera cuyo centro
es la Tierra. De este modo las ideas son el ser, mientras las cosas slo tienen el ser; lo tienen por
obra del Demiurgo. El mundo es concebido como una realidad inferior y derivada, hecha a la
imagen de otra realidad superior y efectiva.
Filn da una importante correccin al pensamiento platnico, aunque el sistema cosmolgico de
Tolomeo, se mantendr indiscutido hasta los das de Coprnico y Galileo, con los consiguientes
debates teolgicos a que dieron lugar. Para muchos eclesisticos de la poca fue como si al
derrumbarse el sistema geocntrico platnico, se viniera abajo tambin el mundo creado por Dios
segn la revelacin bblica.
Al crear, Dios lo hace mediante su Logos. El Logos (Verbo), es el Hijo de Dios y de la Sabidura y
no significa otra cosa en terminologa platnica- que el lugar de las ideas, el complejo de todos
los pensamientos divinos, o sea la concepcin de las cosas en Dios, antecedente necesario del
mundo real y sensible que de tal concepcin deriva por creacin. El Logos manifiesta las ideas de
Dios en la materia, que por s misma es imperfecta y principio del mal.
La virtud de la absoluta trascendencia de Dios, es necesario postular un intermediario entre Dios y
el hombre: el Logos, que es la imagen y el resplandor de Dios, la razn pensante (logos), el Hijo
primognito que gobierna y mantiene en orden el universo.
46
Dios es superior al bien y a la unidad y no puede tener otro nombre que el de Ser, como indica la
misma palabra hebrea Yahveh: El que es. Aunque imperceptible para el profano, Filn ha
realizado aqu una operacin de ciruga platonizante. Segn Filn; a Dios pertenecen dos potencias primeras:
a. La bondad es Dios.
b. El poder es Seor.
Entre estas dos potencias, hay una tercera, que las concilia a ambas, la Sabidura, Logos o Verbo,
que es la imagen perfecta de Dios mismo. (Proverbios. 8: 22-31).
El Logos ha sido el mediador de la creacin del mundo. Antes de crear el mundo, Dios cre un
modelo perfecto del mismo, no sensible, incorpreo y semejante a s, que es precisamente el
Logos.
El Logos divino, contina Filn, es la sede de las ideas, por cuyo medio Dios ordena y plasma las
cosas materiales. Las ideas son, pues, en la doctrina de Filn, fuerzas por cuyo medio la materia
queda plasmada. La palabra ha sido considerada siempre como una manifestacin de Dios,
porque no es corporal, su existencia es, pues, inmaterial.
La teologa cristiana se sirvi muy pronto de la imagen de la Sabidura de Proverbios captulo
ocho como smbolo de la divinidad de Cristo, engendrado pero no creado. As Dios es el modelo
del Logos, y el Logos del mundo.
- El Logos es a la vez el instrumento del que Dios se sirve para dar el ser al mundo (creacin) y
el conocimiento.
- Lo fundamental para el alma es conocer a Dios, es decir, a ese Ser que expresa al Logos.
- Lo que la filosofa sabe de Dios es revelacin.
El filsofo no puede conformarse con este saber de Dios, aspira tambin a acercarse a l, a
poseerlo. El hombre no consigue nada por si mismo, sino por el acto elevador del mismo Dios,
por gracia, que va a jugar un papel tan destacado en el pensamiento de Pablo y de toda la
teologa cristiana.
CONCLUSIN
La filosofa no se trata de una sabidura caracterizada por la vastedad cuantitativa que abarque, ni
destacada por un sentido enciclopdico; sino por su rasgo cualitativo de referirse a aquellos
asuntos ms trascendentales entre las cuestiones humanas. No es posible definir la filosofa sin
recurrir a su historia. Su concepto es inherente a la misma historia de la filosofa. Se va
desarrollando a lo largo del tiempo a travs de la secuencia de relatos y escritos, que marcan
lneas de continuidad y de ruptura, de posturas semejantes o antagnicas, utilizando los medios
conceptuales, procedimentales y actitudinales
Las diferentes escuelas filosficas han girado en torno a la bsqueda de la verdad por medio de la
reflexin en asuntos como el origen y sustento de la naturaleza as como del ser humano. Los
filsofos eran quienes se dedicaban a buscar la verdad, cmo entender el mundo y el lugar del
hombre en l. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto
profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Algunos conceptos
fundamentales de estas disciplinas todava se pueden pensar como conceptos filosficos. En
pocas anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofa. As, en Occidente, la
filosofa era una disciplina muy extensa. Hoy, sin embargo, su alcance es ms restringido y se
caracteriza por ser una disciplina ms fundamental y general que cualquier otra.
47
BIBLIOGRAFA
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bblico-exegtica como respuesta a los desafos de la vida cotidiana y de la biogentica actual.
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histrico que ocult una perspectiva del Cristo de la Biblia. Ecuador: Editor general FlerecSemisud.
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https://www.salonhogar.net/Enciclopedia/Forjadores/indice.htm.
http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_Antioqu%C3%ADa.
48
S E B A D
Extensin Santo Domingo
INTRODUCCIN A LA
FILOSOFA
OCTUBRE 2014
49

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4. Influencia de la Filosofa Griega en el Cristianismo....... 26

5. La Filosofa hasta San Pablo..... 27

7. Primeras Escuelas de Filosofa Cristiana...... 36

1.2. Filosofa Cristiana

1.2.5. Filosofa y religin cristiana

2.2. Universalidad y Particularismo de la Filosofa Cristiana

2.2.1. Misin salvfica

3. Consideraciones de la Introduccin a la Filosofa

Epistemologa es "la ciencia de la validez o valor de verdad del conocimiento" (Bittle)

Epistemologa: (episteme = ciencia) reflexin sobre el conocimiento, sobre la ciencia

3.1.2. Relacin con otras ciencias filosficas

POR LA POSIBILIDAD DEL

Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional sujeto-objeto,

Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto entre

Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero

Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna

Tambin niega la posibilidad del conocimiento, pero recuperando

Como puede verse, tanto el subjetivismo, como el relativismo y el

POR EL ORIGEN DEL

Establece que la razn es la fuente principal del

Desarrollado en Inglaterra, niega la existencia de

De manera anloga al criticismo, pretende mediar entre las

Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y

POR LA ESENCIA DEL

Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el primero es

Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto a

Para el existen cosas reales que no dependen de la conciencia.

Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales

Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre el

3.3. El Origen de las Formas Vivientes

3.3.3. Evolucin orgnica

Fue sugerida por Jean Lamarck y Erasmo Darwin.

Sugerida por Charles Darwin

Sugerida por Hugo DeVries

3.3.4. Evolucin testa

y artsticas. El representante del homo sapiens ms antiguo es el hombre de Neanderthal

La mente es una forma

Descartes: la materia no ejerce

3.6. Los Valores

Es aquel que conduce a otros valores

Es aquel que valora por lo que es en

3.6.2. Psicologa de valores

3.6.3. Clasificacin de valores

a. Valores naturales: Proceden de las fuerzas de la

a. Valores corporales: Salud.

a. Valores sociales: Producidos por la asociacin y el

3.6.4. Subjetividad y objetividad de los valores

Que la realidad es un proceso destinado a alcanzar un determinado fin

3.7.1. Antecedentes histricos

Se conoce el orden fsico por medio de conceptos

Explica adecuadamente la personalidad humana.

El mecanicismo es la nica hiptesis cientfica

En trminos mecanicistas los conceptos se hacen

3.7.3. Argumentos para la teleologa

La vida no puede ser reducida a materia.

El conocimiento es un producto que resulta

El hombre dispone de libertad pero dentro de

Los valores humanos no son obra del hombre.

Quinto Eslabn: Este

Este mundo es bueno para el hombre porque