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Leo Tolstoi
Cristianismo e
anarquismo
Janeiro de 2010
Traduzido por Railton de Sousa Guedes
com base na verso em espanhol
publicada em maio de 2003 por Chantal
Lpez e Omar Corts

ndice
Notas editoriais
Sobre a revoluo.
Os acontecimentos atuais
na Rssia.
Carta a Nicolau II.
Importncia de negar-se
o servio militar.
Aos polticos 1.
Aos polticos 2.
Aos polticos 3.
Aos polticos 4.
Aos polticos 5.
Aos polticos 6.
Aos polticos 7.

Nota da edio espanhola

Com os presentes
ensaios de Leo
Tolstoi, trazemos de
volta uma velha, rdua
e constante polmica
em nosso meio: Pode
haver compatibilidade
entre anarquismo e
cristianismo? Ou ser
que no existe a
menor base nem
mesmo para
estabelecer uma ponte
de comunicao?
H informaes suficientes para asseverar que esta comunicao, de fato,
se tem dado; e este pequeno trabalho, na realidade, uma mostra
inequvoca do que afirmamos. Tambm poderamos falar das posturas, sem
dvida anarquistas, florescentes em vrias das chamadas seitas milenaristas
que proliferaram durante a Idade Mdia e igualmente das posies
anarquistas na concepo do personalismo mounieriano, cujas teses
passaram a formar parte do anarquismo atual atravs das opinies de Carlos
Diaz, fiel representante desta corrente; alm das inquestionveis anlises e
juzos de Ivan Illich que do pleno testemunho da comunicao existente
entre anarquismo e cristianismo.
Por estas razes decidimos publicar esta obra, j que nosso trabalho, no
campo das edies virtuais, pretende oferecer a um amplo pblico todas as
posies que se assemelham, acercam ou confluem para o anarquismo,
independentemente das fortes polmicas que possam gerar na comunidade
anarquista internacional.
Maio de 2003, Chantal Lpez e Omar Corts
http://www.scribd.com/doc/7010418/Leon-Tolstoi-Cristianismo-y-Anarquismo

Nota da presente edio

com satisfao que aproveito essa oportunidade para dizer aos leitores em
geral e aos anarquistas em particular que, para respirar, a anarquia tem que

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virar carne e osso. Sem essa condio ela apenas uma palavra vaga, uma
definio de dicionrio, talvez bela, mas sem forma e vazia.
Como nos tempos de Tolstoi, ao contrrio do que muitos pensam, a anarquia
no apenas vive hoje, como tambm silenciosamente avana firme, a passos
largos, ampliando seus territrios.
Plena de paz, como a gua cristalina de um rio vencendo obstculos e
montanhas contornando-os, a anarquia segue em frente superando aquilo
que Ellul chamou de tecnologia, que Marx chamou de capitalismo, que
Debord chamou de espetculo, que Kropotkim chamou de competio e que
os anabatistas h cinco sculos chamam de parque de diverses do diabo.
Estou definitivamente convencido de pelo menos trs coisas: que os
melhores cristos foram anarquistas; que os anarquistas seriam melhores se
fossem tambm cristos; que a coerncia no est na muleta da teoria nem
na definio da palavra oca, mas na realizao e na prtica efetiva.
Expresse tua opinio sobre esse livro tambm no Orkut em Cristos
Anarquistas. http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=6038954
So Paulo, janeiro de 2010, Railton de Sousa Guedes

Sobre a revoluo (1)

No h pior surdo que aquele que
no quer ouvir. Os revolucionrios
dizem que sua atividade tem por
objeto a destruio do tirnico
estado atual de coisas que oprime
e deprava aos homens. Mas, para
aniquil-lo h que contar de
antemo com os meios para ter ao
menos uma probabilidade de
conseguir isso, caso contrrio, no
h a menor probabilidade de
derrot-lo. Os governos existem;
desde h muito tempo conhecem
a seus inimigos e os perigos que
os ameaam, e por esta razo
tomam as medidas que tornam
impossvel a destruio do estado
de coisas por meio do qual se
mantm. E os motivos e os meios
que os governos usam so os

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mais fortes que podem existir: o instinto de sobrevivncia e o exrcito
disciplinado.
A tentativa revolucionria de 14 de dezembro ocorreu sob as condies mais
favorveis; era uma poca de transio, e a maior parte dos revolucionrios
pertenciam ao exrcito. E como! Entretanto em So Petersburgo e em
Toultchine a insurreio foi sufocada quase sem esforos pelas tropas
submissas ao governo, e logo veio o reinado de Nicolau I, inepto, brutal, que
depravou aos homens e durou cerca de trinta anos. E todas as tentativas de
revoluo, sem tapeao, posteriores quela, comeando pelas aventuras de
algumas dezenas de jovens de ambos sexos que pensavam que armando os
camponeses russos com algumas centenas de pistolas, venceriam um
exrcito aguerrido de milhes de soldados. Bastava os trabalhadores
gritarem com a bandeira em mos: Abaixo o despotismo! Para logo em
seguida serem facilmente dispersos por algumas dezenas de gorilas e
cossacos armados de chicotes. Tal represso tambm foi vista nas
exploses e assassinatos de 1870, precursores do 1 de maro ( 2). Todas
essas tentativas terminaram, e no poderiam terminar de outra maneira, com
a perda de muita gente de valor e com o aumento da fora e da brutalidade
por parte do governo. As coisas no tem mudado de l para c. No lugar de
Alexandre II veio Alexandre III, depois Nicolau II. No lugar de Bogoliepov,
veio Glazov, no lugar de Spiagnine, veio Plehwe; e depois de Bobrikov, veio
Obolensky.
Eu ainda no havia terminado de escrever este trabalho quando Plehwe
perdeu seu cargo, e para substitu-lo pensava-se nomear outro ainda mais
odioso que ele, tanto que depois da morte de Plehwe, o governo tornou-se
ainda mais cruel. Ningum pode negar o valor de homens como Khaltourine
(3), Ryssakov e Mikhaikov (4), e dos que mataram Bobrikov e Plehwe, que
sacrificaram suas vidas para alcanar um fim inacessvel. De igual maneira
tampouco pode-se deixar de reconhecer o valor e a abnegao daqueles que
a custa dos maiores sacrifcios incitaram o povo revoluo, e dos que
imprimem e propagam folhetos revolucionrios.
Mas impossvel no ver que a atividade desses homens no pode resultar
outra coisa seno a derrota e a piora da situao em geral. O que faz com
que homens inteligentes, morais, possam entregar-se inteiramente a uma
atividade to claramente intil, pode explicar-se unicamente porque na
atividade revolucionaria, h algo de excitante na luta , no risco de vida, que
sempre atrai juventude. comovente ver a energia de homens fortes e
capazes direcionada para matar animais, percorrer grandes trajetos de
bicicleta, saltar obstculos, lutar, etc., e ainda mais triste ver esta energia
sendo gasta arrastando homens para uma atividade perigosa que destri sua
vida, ou, pior ainda, para atividades legais, ou, mais precisamente, para
atividades definidas como legais, onde se probe, sob pena de castigo,

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qualquer um que atente contra o que se reconhece ser direito dos indivduos.
Aqui, a despeito dessa definio ter como base a liberdade, o que ocorre na
verdade , na maioria dos casos, uma violao liberdade do homem. Por
exemplo, nossa sociedade reconhece o direito do governo dispor do trabalho
(impostos), e at mesmo da pessoa (servio militar) de seus cidados.
Reconhece que alguns homens tem o direito da posse exclusiva da terra,
quando sem embargo, evidente que tais direitos, ao proteger a liberdade
de uns, no apenas priva outros de liberdade, como tambm do modo mais
brutal priva a maioria de dispor de seu trabalho e at mesmo de sua pessoa.
Definir liberdade como direito de fazer tudo o que no atinja a liberdade de
alguns, tudo o que no proibido pela lei; evidentemente, no corresponde
ao conceito da palavra liberdade. E no poderia ser de outro modo, porque
uma definio semelhante atribui ao conceito de liberdade a qualidade de
algo positivo, quando liberdade uma concepo negativa. Liberdade
ausncia de travas. O homem livre somente quando ningum lhe probe,
sob a ameaa da violncia, de executar certos atos.
Os homens no podem ser livres em uma sociedade onde os direitos das
pessoas esto definidos de uma maneira onde se exige ou se probe certos
atos sob pena de castigo. Os homens podem ser verdadeiramente livres
apenas quando todos igualmente estiverem convencidos da inutilidade, da
ilegitimidade da violncia, e obedeam as regras estabelecidas, no por
medo da violncia ou da ameaa, e sim, pela convico arrazoada.
Mas no faltar quem me objete, dizendo que no h uma sociedade
semelhante, logo, em nenhuma parte pode existir a verdadeira liberdade;
mesmo admitindo no haver sociedade que no reconhea a violncia como
necessria, esta necessidade tambm tem seus diversos graus. Toda a
histria da humanidade a gradual substituio da violncia pela convico
razovel. Ademais, a sociedade reconhece claramente a estupidez da
violncia, e se acerca cada vez mais da verdadeira liberdade. Isto
elementar e deveria ser claro para todos se desde h muito no se houvesse
estabelecido entre os homens a inercia diante da violncia e o emaranhado
voluntrio dos conceitos para sustentar esta violncia que s vantajosa
para os dominadores.
A influncia mtua pela convico razovel, baseada nas leis de uma razo
comum a todos, prpria dos homens e dos seres razoveis. Esta
submisso voluntria de todos s leis da razo e o fato de proceder cada um
para com os demais da mesma forma como quer que procedam para com
ele, prpria natureza do homem razovel que comum a todos. Esta
relao mtua dos homens, que realiza o mais elevado ideal de justia,
propagada por todas as religies, e a humanidade no cessa de aproximarse dela.

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Por esta razo evidente que nos espera uma liberdade cada vez maior, no
pela introduo de novas formas de violncia como fazem os revolucionrios
que tratam de aniquilar a violncia existente com o emprego de outra
violncia, e sim propagando entre os homens a conscincia do ilegtimo, da
criminalidade, da violncia e a possibilidade de ser substituda pela
convico arrazoada, ao mesmo tempo em que cada indivduo vai
empregando cada vez menos a violncia. Esparramando este
convencimento e abstendo-se da violncia, cada homem tem um meio
acessvel e o mais poderoso: convencer-se a si mesmo, ou seja, aquela
pequena parte do mundo que nos submissa, e graas a este
convencimento, separar-se de toda participao na violncia e levar uma
vida na qual a violncia deva resultar intil.
Pensa com seriedade, compreende e define o sentido de tua vida e de teu
destino a religio te ensinar trata, na medida do possvel, de realizar em
tua vida o que consideres como teu destino. No tomes parte no mal que
reconheces e censuras. Vive de maneira que a violncia no te seja
necessria, e te ajudars da maneira mais eficaz a adquirir a conscincia da
criminalidade, da inutilidade da violncia, e procedendo assim, pela via mais
segura, poders esperar a libertao dos homens, o objetivo dos
revolucionrios convictos.
No h liberdade quando no se permite dizer o que se pensa, nem quando
no se pode viver como se cr necessrio.
Ningum pode obrigar-te a dizer o que no acreditas ser til e nem a viver
como no queiras, e todos os esforos dos que te contradizem no faro
mais que fortalecer a influncia de tuas palavras e de teus atos.
Mas essa negativa de atividade exterior, no seria um sinal de debilidade, de
covardia, de egosmo? Esse distanciamento da luta no ajudaria o aumento
do mal?
Existe uma opinio semelhante; e provocada por revolucionrios. Mas esta
opinio no apenas injusta, como tambm revela m f. Cada homem que
deseja colaborar para o bem geral de todos os homens dever tratar de viver
sem recorrer em nenhum caso proteo de sua pessoa e de sua
propriedade pela violncia, dever tratar de no submeter-se s exigncias
das supersties religiosas e governamentais, no dever em nenhum caso
tomar parte na violncia governamental, seja nos tribunais, seja nas
administraes, ou em qualquer outro servio, no dever usufruir, sob
nenhuma forma, de dinheiro arrancado do povo pela fora, no dever tomar
parte no servio militar, fonte de todas as violncias. Atento a estas coisas,
este homem saber por experincia, quais so os verdadeiros valores e
quais so os sacrifcios necessrios para seguir o caminho do emprego de
uma atividade completamente revolucionria.

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A recusa em pagar impostos ou tomar parte no servio militar, tem amparo
na lei religiosa e moral, que os governos no podem negar, apenas esta
recusa, firme e atrevida, quebra as estruturas sobre as quais se sustm os
governos e isso ser mil vezes mais seguro que o emprego das greves por
mais longas que sejam, que os milhes de folhetos socialistas, que as
revolues melhor organizadas ou a matana de polticos.
E os governantes sabem disso, o instinto de conservao lhes diz onde est
o perigo principal. No tem medo das tentativas violentas, pois tem em suas
mos uma fora invencvel; mas sabem tambm que so impotentes contra a
convico razovel, afirmada pelo exemplo da vida.
A atividade espiritual a fora maior e mais poderosa. Move o mundo. Mas
para que seja a fora que move o mundo preciso que os homens creiam
em sua potncia, que se sirvam dela sem mesclar procedimentos de
violncia que aniquilam sua fora. Os homens devem saber que todas as
muralhas da violncia, mesmo aquelas que parecem mais fortes, no se
derruba pelas conjuraes, pelos discursos parlamentares, ou pelas
polmicas dos peridicos, e muito menos pelas revolues ou matanas; se
derruba unicamente pela explicao que cada um faz do sentido e do
objetivo de sua vida e a execuo firme, valorosa, sem compromissos, em
todos os aspectos da vida, das exigncias da lei superior, interior da vida.
Seria bem desejvel que os jovens, que no ligam para o passado, que
querem com sinceridade servir ao bem dos homens, que compreendessem
que a atividade revolucionria que lhes atrai, no somente no alcana um
fim persuasivo, como tambm lhe completamente contrrio, esgota suas
melhores foras da vida, pela qual podem servir a Deus e aos homens. A
atividade revolucionria, com mais frequncia, produz um efeito contrrio ao
seu objetivo, que no se alcana exceto pela clara conscincia de cada
indivduo sobre seu destino e sobre sua dignidade humana, e, portanto, pela
vida firme, religiosa e moral que no admite nenhum compromisso, nem por
palavras ou atos, com o mal da violncia que se censura e se deseja destruir.
Se um por cento da energia que gasta agora pelos revolucionrios para
alcanar fins exteriores inalcanveis fosse empregada no trabalho interior
espiritual, h muito tempo essa energia haveria derretido esse mal, como a
neve ao sol do vero, contra o qual os revolucionrios tanto tem lutado e
ainda lutam em vo.
Yasnaia Poliana, 22 julho (4 agosto 1904).
Notas
(1) Este artigo serviu de prefcio a um folheto de M. V. Tcherkov, intitulado, A revoluo violenta ou a
libertao crist.
( 2) 1 de maro de 1881. Morte de Alexandre II.

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(3) Tentou explodir o Palcio de Inverno em 1880.
(4) Dois dos autores da morte de Alexandre II.

Os recentes acontecimentos na Rssia

H dois meses, recebi de um peridico
da Amrica do Norte um cabograma prpago para uma resposta de cem
palavras: perguntavam minha opinio
sobre a importncia, objetivo e
consequncias provveis da agitao dos
zemstvos. Tendo sobre este ponto uma
opinio mui clara e em desacordo com a
maioria, achei por bem responder.
Aqui vai minha resposta:
A agitao dos Zemstvos tem por
objetivo a limitao do despotismo e a
instituio de um governo representativo.
Os instigadores desta agitao esperam
alcanar com ela seu objetivo ou dar
continuidade perturbao social? Em
ambos os casos o resultado provvel
ser o adiamento do verdadeiro
melhoramento social, pois este no se
obtm seno pelo aperfeioamento
religioso e moral do individuo. A
revoluo poltica coloca diante dos
indivduos a iluso perniciosa da melhora
social pela mudana das formas exteriores, e geralmente estanca o
verdadeiro progresso, o que pode ser visto em todos os Estados
constitucionais: Frana, Inglaterra, Amrica.
O contedo deste telegrama apareceu no Moskovkia Videmosti com
algumas inexatides, e em seguida passei a receber, e ainda recebo, cartas
cheias de censuras pela ideia que emitiu; alm disso, peridicos americanos,
ingleses e franceses me perguntaram o que penso sobre os acontecimentos
que atualmente se desenvolvem na Rssia No quis responder nem um nem
outro; mas depois das matanas de So Petersburgo, e dos sentimentos de
indignao, de medo, de clera e de dio que tm provocado na sociedade,
creio dever meu explicar-me com mais detalhes e clareza, do que
brevemente o fiz nas cem palavras do peridico americano.
O que direi talvez ajude alguns homens a libertar-se dos manifestos
sentimentos de censura, de vergonha, de irritao e de dio; do desejo de

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luta, da vergonha, e da conscincia de impotncia que agora sentem a
maioria dos russos; talvez isto lhes ajude a reconcentrar sua energia sobre
essa atividade interior, moral, que apenas procura o verdadeiro bem tanto
para os indivduos como para a sociedade, e que sem embargo, bem mais
necessria do que as complicadas atividades exteriores que desenvolvem os
atuais acontecimentos.
Eis o que penso dos acontecimentos atuais: Considero no apenas o
governo russo, como qualquer governo, como uma instituio complicada,
consagrada pela tradio e pelo costume a cometer impunemente a
violncia, os crimes mais espantosos, as matanas, a pilhagem, a promoo
do alcoolismo, o embrutecimento, a depravao, a explorao do povo pelos
ricos e pelos poderosos. Por esta razo penso que todos os esforos dos
que desejam melhorar a vida social devem tender a livrar os homens dos
governos, cuja inutilidade em nossa poca cada vez mais evidente. Este
objetivo, segundo meu entendimento, se consegue por apenas um meio, e
nico: pelo aperfeioamento interior, religioso e moral dos indivduos.
Quanto mais superiores forem os homens do ponto de vista religioso e moral,
melhores sero as formas sociais sob as quais se agruparo, e o governo
ter que recorrer menos aos procedimentos do mal e da violncia Caso
ocorra o contrrio, homens religiosa e moralmente piores, o governo ser
mais poderoso e ser maior o mal que cometer.
De forma que o mal causado aos homens pelo governo sempre
proporcional ao estado moral e religioso da sociedade, qualquer que seja sua
forma.
Sem embargo, certas pessoas, diante de todo o mal cometido na atualidade
pelo governo russo um governo especialmente cruel, grosseiro, estpido e
embusteiro pensam que todo esse mal no se produziria se o governo
russo estivesse organizado como deveria estar, sobre o modelo de outros
governos existentes (que so as mesmas instituies, boas para cometer
impunemente sobre seus povos todo tipo de crimes); e para buscar remdio,
essas pessoas empregam todos os meios disponveis pensando que a
mudana de formas exteriores pode modificar a estrutura.
Uma atividade semelhante me parece ineficaz, fora da razo, arbitrria (ou
seja, que os homens atribuam a si mesmo direitos que no tm) e intil.
Considero esta atividade ineficaz, porque a luta pela fora em geral, pelas
manifestaes exteriores (e no unicamente pela fora moral) por parte de
um grupo pequeno de pessoas contra um governo poderoso que defende
sua existncia e que para isso dispe de milhes de homens armados e
disciplinados, e de milhes de rublos sob o aspecto do possvel xito, no
mais do que ridcula, e evidente que, sob o ponto de vista da sorte
desses desgraados, deixando-se arrastar perdem sua vida nesta luta

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desigual.
Esta atividade me parece inaceitvel, posto que at mesmo na hiptese do
triunfo dos que realmente lutam contra o governo, a situao dos homens
no poderia melhorar.
O atual governo, que procede pela fora, tal, somente porque a sociedade
que domina est composta de homens moralmente bem dbeis, onde uns,
guiados pela ambio, pelo lucro e pelo orgulho, sem serem molestados pela
conscincia, tratam por todos os meios de conquistar e manter poder; os
outros por medo e tambm por amor ganncia e ambio, ou graas ao
embrutecimento, ajudam aos primeiros ou tambm se submetem. De
qualquer modo e sob qualquer forma que esses homens se agrupem,
resultar sempre um governo semelhante e igualmente violento.
Considero esta atividade anormal, porque os homens, que na atualidade
lutam na Rssia contra o governo os membros liberais dos Zemstvos, os
mdicos, os advogados, os escritores, os estudantes, os revolucionrios e
alguns milhes de trabalhadores separados do povo influenciados pela
propaganda por mais que creiam e se intitulem representantes do povo,
no tem nenhum ttulo para ele.
Esses homens, em nome do povo, exigem liberdade do governo, liberdade
de imprensa, liberdade de conscincia, liberdade de reunio, a separao da
Igreja e do Estado, a jornada de trabalho de oito horas, a representao
nacional, etc. E perguntado o povo, os cem milhes de camponeses sobre o
que pensam dessas reclamaes, o verdadeiro povo custar responder,
porque todas essas reclamaes, at mesmo a jornada de trabalho de oito
horas, para a grande massa dos camponeses no tem nenhum interesse.
Os camponeses no necessitam de nada disso, o que lhes falta outra
coisa. O que esperam e desejam, faz muito tempo, o que pensam e
continuamente falam e para o qual no h nenhuma palavra em todas as
proclamaes e discursos liberais, e que apenas so mencionados nos
programas revolucionrios e socialistas o que o povo espera e deseja a
franquia da terra do direito de propriedade, a socializao da terra. Quando o
campons usufruir da terra, seus filhos no mais iro para as fbricas, e os
que quiserem ir estabelecero por si mesmos o nmero de horas de trabalho
e de salrio.
comum ouvir-se: deem liberdade e o povo expor suas reclamaes. Isso
falso. Na Inglaterra, Frana, e Amrica, a liberdade da imprensa absoluta,
sem embargo, nos parlamentos no se fala da socializao da terra, no se
fala da socializao nos peridicos, e a questo do direito do povo sobre a
terra sempre acaba relegada ao ltimo lugar. Por esta causa os liberais e os
revolucionrios, que dizem interessar-se e conhecer as necessidades do
povo, no tem nenhum direito para com ele; no representam o povo, os

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