Dos delitos das penas: ilegalidade e cosmologia na circulao de arte

plumria dos ndios Karitiana em Rondnia1

Felipe Ferreira Vander Velden
UFSCar/So Paulo/Brasil

Resumo
A lei 9605/98, a chamada lei dos crimes ambientais, reforou a proibio ao
comrcio de animais da fauna silvestre brasileira (art. 29), incluindo produtos e objetos
dela oriundos. Esta lei acabou por incidir sobre um mercado at ento desvinculado das
preocupaes legais com animais: o de artesanato indgena e, especialmente, o de arte
plumria. Desta forma, a lei consolidou um vnculo entre artefatos indgenas e crime
ambiental, ao estabelecer formas de controle sobre a circulao de peas elaboradas
com partes de corpos de animais silvestres. Vrios povos indgenas, que usavam auferir
alguma renda do comrcio de plumria, foram atingidos pela normativa legal, e vm,
desde ento, tendo que lidar com uma situao singular: ao mesmo tempo em que seus
artefatos so valorizados por diferentes atores como cultura ou patrimnio so
procurados por turistas e colecionadores, tais peas atraem a ateno das autoridades
que buscam combater o crime ambiental. Este trabalho traz uma primeira aproximao
ao modo como os ndios Karitiana, em Rondnia, vem lidando com a proibio do
comrcio de sua arte plumria, buscando articular uma etnografia dos vrios circuitos
que as peas tm percorrido e as diferentes moralidades neles envolvidas, j que, uma
vez que saem das terras indgenas os artefatos confeccionados com partes de animais se
tornam inerentemente ilegais posto que sua produo e uso pelos ndios no vedada.
Palavras-chave: plumria meio-ambiente artesanato

Introduo
A lei no 9605, de 12 de fevereiro de 1998, a chamada lei dos crimes ambientais,
reforou a proibio ao comrcio de animais da fauna silvestre brasileira, incluindo
produtos e objetos dela oriundos. Segundo reza o texto da lei, em seu Captulo V
(Dos crimes contra o meio ambiente), Seo I (Dos crimes contra a fauna), Artigo
29, constitui crime ambiental:
1

Trabalho apresentado na 29 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de

agosto de 2014, Natal/RN.

Art. 29. Matar, perseguir, caar, apanhar, utilizar espcimes da fauna silvestre, nativos
ou em rota migratria, sem a devida permisso, licena ou autorizao da autoridade
competente, ou em desacordo com a obtida:
Pena - deteno de seis meses a um ano, e multa.
1 Incorre nas mesmas penas:
(...)
III - quem vende, expe venda, exporta ou adquire, guarda, tem em cativeiro
depsito, utiliza ou transporta ovos, larvas ou espcimes da fauna silvestre, nativa
em rota migratria, bem como produtos e objetos dela oriundos, provenientes
criadouros no autorizados ou sem a devida permisso, licena ou autorizao
autoridade competente2.

ou
ou
de
da

O texto legal no faz qualquer meno aos povos indgenas. Naturalmente, a

situao de vrias comunidades indgenas que dependem da caa de animais silvestres
para se alimentar encontra respaldo no artigo 37 da mesma lei, que prega que [n]o
crime o abate de animal, quando realizado: I - em estado de necessidade, para saciar a fome do
agente ou de sua famlia. Ademais, garantias constitucionais (portanto, superiores lei
ordinria) autorizam a caa, o abate e o aproveitamento de animais ou partes de animais pelos
grupos indgenas, incluindo seu emprego na confeco de artefatos diversos, como recursos

teraputicos, como animais de estimao (animais familiarizados) e como elementos

cruciais arte, constituio da pessoa (via ornamentao corporal) e vida ritual
destas populaes. Neste ltimo caso, encontramos a arte plumria, de reconhecida
beleza e sofisticao, confeccionada com penas de numerosas espcies de aves e
apreciada mundo afora desde os primeiros tempos coloniais (Marchant 1946).
Eis o problema: h sculos, peas indgenas confeccionadas com partes de
animais (pele, couro, chifres, dentes, escamas e, sobretudo, penas) tm circulado por
mercados ou redes de reciprocidade locais, regionais, nacionais e internacionais, e
mesmo com smbolos de status e do poder imperial (Franoso 2009). Penas e plumas
so muito apreciadas pela moda europeia desde pelo menos o sculo XIX (Schindler
2001; Kirsch 2006), embora hoje com menos intensidade. Cocares e outros adornos
fabricados ou decorados com plumria, contudo, permanecem como objetos de arte e
decorao muito procurados, tendo alcanado preos cada vez mais altos em mercados

Extrado do site da Presidncia da Repblica (http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9605.htm),

acessado em 03/09/2013.

de arte e de artesanato, no Brasil e no exterior. Os povos indgenas, evidentemente,

sabem da atrao que suas peas exercem sobre tais mercados, e esto, de forma
crescente, inseridos nele. No entanto, o choque entre a legislao que visa a coibir a
circulao de animais e suas partes (por meio de seu enquadramento como crimes
ambientais) e a insero de diferentes povos indgenas nesta circulao de animais e
partes de animais fora de suas terras e, portanto, fora de suas necessidades de
reproduo fsica e cultural tem causado uma srie de problemas a estes povos,
capturados entre a lgica legal ambientalista, a lgica do mercado e do valor (esttico e
monetrio) e suas prprias lgicas, por meio das quais buscam compreender tais
situaes e nelas operarem da melhor forma possvel.
Os Karitiana, povo de lngua Tupi-Arikm que habita quatro aldeias no norte do
estado de Rondnia, a cerca de 100 km de Porto Velho, capital rondoniense, vm estado
s voltas com a questo faz alguns anos. Muito procurados em funo de sua arte
plumria (alm de outros artefatos que empregam, em sua confeco ou ornamentao,
partes de corpos ou substncias de origem animal), os Karitiana enfrentam a presso dos
rgos de defesa ambiental especialmente a Polcia Federal dedicados a coibir a
livre circulao de corpos animais, de acordo com a letra da lei. Embora em vigor desde
1998, os efeitos da lei de crimes ambientais ainda se faziam sentir com fora ao
menos quanto questo da represso ao comrcio de artesanato indgena nos idos de
2003, quando fazia minha primeira incurso ao campo. E tambm em 2006 e em 2009,
ocasies em que, novamente, estive fazendo pesquisas entre os Karitiana. Este artigo
corresponde a uma primeira aproximao ao problema colocado pela aplicao da lei
9.605 e de sua fiscalizao ao caso do comrcio de artesanato pelos Karitiana.

O artesanato Karitiana em conflito com a lei

Embora possuam uma terra indgena demarcada de 89 mil hectares ainda que a
maior parte de seu territrio tradicional tenha ficado de fora da delimitao oficial os
Karitiana costumam passar longos perodos na cidade de Porto Velho. Alguns passam
anos estudando, outros anos trabalhando, alguns meses em um curso, s vezes semanas
em busca de atendimento mdico, ou dias para receber salrios ou aposentadorias. Alm
disso, um conjunto significativo de novas necessidades surgiu na vida cotidiana de cada
Karitiana: pasta de dente e sabonete, material escolar, refrigerantes, culos escuros,
3

munio, terados. Necessidades que s podem ser satisfeitas no comrcio urbano. Tal
relacionamento com a cidade, nestes seus dois aspectos, demandam imperativamente
que os Karitiana disponham de dinheiro. Este dinheiro vem, basicamente, do comrcio
de seu artesanato, por eles apontado como sua nica fonte de renda3.
Os Karitiana confeccionam uma enorme variedade de artefatos comercializados
por eles como artesanato em vrios espaos de Porto Velho. As peas concentram-se
principalmente na lojinha anexa sede da Akot Pytim Adnipa, a Associao Indgena
Karitiana, que fica junto das dependncias da Coordenao Tcnica Local da FUNAI.
Ali as peas so etiquetadas com o nome do arteso e, ao serem vendidas, parte do valor
revertido para este, outra parte retido pela Associao para suas despesas. Alm
disso, as famlias Karitiana costumam circular pela cidade vendendo artesanato
diretamente aos compradores, ou estabelecendo-se em certos pontos fixos como a Feira
do Sol, que funciona em um galpo restaurado da antiga Estrada de Ferro MadeiraMamor. Tambm frequente encontrar os Karitiana vendendo artesanato em eventos
da cidade, como no Flor de Maracuj, uma espcie de festa junina que parte da
tradicional programao cultural de Porto Velho. Por fim, os Karitiana vendem muitas
peas aos visitantes cada vez mais frequentes de sua principal, maior e mais antiga
aldeia, Kyw, distante cerca de 100 km de Porto Velho e facilmente acessvel por
qualquer veculo motorizado, ao menos na estao seca.
Em todos estes espaos, fixos ou mveis, peas que utilizam penas (e outras
partes de animais) em sua confeco ou decorao so comercializadas. Embora
venham cada vez mais substituindo os materiais tradicionais (o termo karitiana) por
matrias-primas adquiridas na cidade, os artefatos que portam as belas penas das aves
amaznicas ainda so muito valorizados e encontram compradores, mesmo tendo seus
preos continuamente inflacionados. Os Karitiana confeccionam cocares de grande
beleza e apuro tcnico; ademais, penas so empregadas necessariamente em vrios
outros objetos, como flechas, alm de decorarem virtualmente todos os tipos de
artesanato karitiana (arcos, brincos, colares, paus de chuva, cestos, prendedores de
cabelo, maracs, entre outros). E aqui radica a questo conflituosa.

No dia do ndio, Karitianas denunciam descaso da Funai, jornal Eletrnico Rondoniaovivo.com, em

19/04/2013, disponvel em http://www.rondoniaovivo.com.br/noticias/no-dia-do-indio-karitianasdenunciam-descaso-da-funai/99920#.U4-M2vmwJuQ, acesso em 04/06/14). Noto que os Karitiana
possuem, sim, outras fontes de renda monetria: aposentadorias rurais, salrios e os programas sociais do
governo federal, como o Bolsa-Famlia.

Quando estive em campo pela segunda vez, no segundo semestre de 2006, os

Karitiana discutiam bastante a represso aplicada sobre eles pela Polcia Federal por
conta do comrcio de artesanato contendo pores de corpos animais. Poucos meses
antes de minha chegada, contaram-me os Karitiana, a polcia havia feito uma diligncia
na loja da Associao indgena Karitiana e apreendido todas as peas, posteriormente
depositadas em uma sala da sede local do IBAMA. Na mesma ocasio, a loja karitiana
estava a ponto de fechar um grande negcio de venda de peas a um comprador japons,
que as levaria para revenda em seu pas de origem, mas foi fortemente desaconselhado a
faz-lo por conta da legislao. Em 2009, eu mesmo acompanhei a ao da polcia na
tentativa de apreender as peas comercializadas pelas famlias Karitiana durante o
Arraial do Flor de Maracuj; os Karitiana resistiram, alegando que o evento constitua
uma das principais fontes de recursos necessrios para sua manuteno na zona urbana;
ademais, no entendiam exatamente porque no podiam comercializar suas peas
artesanais, mesmo porque no s eram muito procuradas por moradores locais e por
turistas, mas tambm porque, nos ltimos anos, o artesanato karitiana passou a ser parte
de uma noo de artesanato de Porto Velho ou de Rondnia, que era praticamente
ausente at a primeira dcada do sculo XXI, mas que agora parece despontar, na
medida em que penso Porto Velho cresce em funo dos negcios catapultados pela
construo das Usinas Hidreltricas de Santo Antnio e de Jirau. Os mltiplos eventos,
feiras e espaos da capital rondoniense em que o artesanato karitiana tem aparecido
sugere uma revalorizao da cultura indgena local claro, s por meio de seus
artefatos ou das assim chamadas manifestaes culturais, como dana e msica,
estetizao de uma cultura totalmente esvaziada de seu contedo poltico e o aumento
da procura justamente destas peas mais vistosas a plumria para compor acervos,
decorar paredes de instituies ou divulgar o empreendedor local4.
Mas h mais coisas neste desentendimento. Muitos dos advogados da lei de
crimes ambientais argumentam que os povos indgenas aumentaram as presses sobre a
caa de modo a produzir mais artesanato destinado comercializao: ou seja, o que era
necessidade passa a ser ganncia. No obstante o fato de esta definio exgena
desconsiderar completamente as definies indgenas e locais de necessidade, bem
como de desejo, no penso que tal argumento possa ser aplicado aos Karitiana. Os

Ver, por exemplo, http://www.amazoniadagente.com.br/?p=11090 (acesso em 04/06/2014) e

http://www.sipam.gov.br/noticias/karitianas-preservam-e-divulgam-seus-costumes-na-1a-feira-de-culturada-aldeia (acesso em 02/03/2014).

Karitiana so caadores, e se produzem peas artesanais com os despojos dos animais

que abatem, eles efetivamente comem toda a carne que conseguem capturar. De fato,
no creio poder dizer que h propriamente abundncia de carne de caa nas aldeias
Karitiana, embora parea haver o suficiente, mesmo que no para todas as casas e ao
mesmo tempo. No me parece que os Karitiana venha caando mais apenas para
produzir mais artesanato e, assim, aumentarem sua fonte de renda. O dado importante,
todavia, que uma vez caado, os despojos dos animais depois de consumidos precisam
receber um destino adequado: no podem, por exemplo, ser revirados por cachorros e
outros animais, no podem ter contato com urina, fezes ou sangue menstrual, e por a
vai; caso contrrio, arriscam fazer um caador panema (sondakap ou naam), ou seja,
imprestvel para a caa. Se, antigamente, os ossos, penas, dentes, peles, couros e outras
partes de corpos animais eram empregados na confeco de alguns artefatos de uso
local, e seu excesso era descartado em certos locais seguros especialmente no alto de
rvores de troncos espinhosos na floresta, como marajs e paxibas , hoje em dia qual
o melhor destino para estes restos se no a fabricao de artesanato que, alm de
garantir a segurana das matrias-primas e, por conseguinte, dos caadores e de suas
famlias (segurana contra a fome) , gera algum dinheiro?
A represso ao comrcio de arte plumria, portanto, coloca um risco prpria
sobrevivncia dos Karitiana como um povo que se define como caadores, de acordo
com sua prpria apreciao. O que vai fazer com as penas se no puder fazer
artesanato? Esta uma questo que os Karitiana frequentemente se colocavam, ao
serem confrontados com a realidade das aes da Polcia Federal e dos rgos
ambientais. Como disse acima, novos materiais vm sendo testados e empregados na
confeco das peas: interessam-me, aqui, sobretudo as penas de galinhas domsticas,
que as mulheres recolhem em grande quantidade nos mercados urbanos que abatem
estas aves (e que do as penas s ndias, j que no tem emprego para elas), e que mais e
mais entram na decorao das peas. No obstante, ainda h um mercado ativo para as
peas consideradas mais autnticas (Price 2000; Vander Velden 2011), quer seja,
aquelas que empregam penas de aves silvestres nativas.
Alm disso, as peas karitiana retiradas, por fora da lei e da ao repressiva,
dos circuitos comerciais, vm retornando circulao por outros canais no regidos pela
mercadoria, mas pela ddiva. Assim, em 2009, soube, por meio de uma colega biloga
da Universidade Federal de Rondnia, que o superintendente do IBAMA que guardava
os cocares apreendidos com os Karitiana na lojinha da Associao Indgena estava
6

presenteando diversas pessoas com as peas. muito comum que grandes cocares
karitiana sejam exibidos, como disse, em sagues de hotis e em rgos pblicos
diversos de Porto Velho. Muitas dessas peas, assim, no so adquiridas diretamente,
por meio de pagamento, dos Karitiana, pois tal configura crime ambiental; so, ao invs
disso, presenteadas, fazendo com que a circulao das peas no seja interrompida e
fomentando, seguramente, o comrcio: o fato de decorarem hotis, por exemplo,
certamente chama a ateno de turistas interessados em levar para casa algo da
experincia de viagem na Amaznia e da cultura local. Note-se que a lei de crimes
ambientais criminaliza os atos de quem adquire, guarda, tem em cativeiro ou depsito
animais silvestres ou produtos deles oriundos; mas silencia a respeito da doao ou do
presente, da ddiva. Assim, os belos cocares Karitiana seguem circulando revelia dos
seus prprios artfices, que, claro, nada ganham com isso exceto serem reconhecidos
como parte da cultura local ou regional. No estou certo de que isso interessa muito aos
Karitiana.
Talvez por conta das dificuldades colocadas comercializao direta de seu
artesanato que incorpora penas e outras partes e substncias animais, vrios Karitiana
parecem estar buscando formas alternativas de insero no mercado, o que tem,
inclusive, promovido uma reavaliao positiva das peas como arte, e no mais
artesanato, com o consequente aumento dos preos. Da a migrao de alguns artesos
aqueles que dispem de acesso rede e os conhecimentos necessrios para operar ali
para a internet, onde divulgam e vendem suas peas por meio de blogs. O site mantido
Maria Karitiana Arte Indgena5, cocares de penas de mutum e arara so vendidos por
preos que variam entre R$ 500,00 e R$ 1.000,00, e muitos detalhes so fornecidos ao
possvel comprador, a exemplo da imagem reproduzida abaixo.

http://mariakaritiana.blogspot.com.br/ (acesso em 05/06/2014).

Cocar Indgena Karitiana Grande (imagem extrada de

http://mariakaritiana.blogspot.com.br/)

Outro blog que comercializa arte plumria Karitiana o YJXA Tons de Brasil,
mantido por Mlomai K. Aikan (curiosamente, o fotgrafo da imagem acima), um
8

jovem de ascendncia mestia (me Karitiana e pai Aikan/Kasup). O site traz uma
breve descrio do negcio, remetendo diretamente cultura Karitiana: Yjxa a
pronome de primeira pessoa do singular na lngua karitiana (ns), e tambm a forma
como os Karitiana se referem a eles mesmos: um pronome, enfim, que funciona como
etnnimo (Viveiros de Castro 1996). Alm dos contatos do responsvel pelo site e pelas
vendas (telefone, celular e e-mail), h todas as informaes necessrias para a aquisio
das peas (que no aparecem no site): forma de entrega, forma de pagamento e de
confirmao de valores e transaes.
As peas de Maria Karitiana tambm esto disponveis livremente para venda no
site de anncios OLX6, de alcance nacional; um nmero de telefone pessoal da
vendedora karitiana aparece na mesma pgina virtual. Ser que esta presena dos
prprios indgenas comercializando seu artesanato para fora dos circuitos legalmente
aceitos ou seja, no interior das aldeias e das prticas nativas ocorre por deficincias
na fiscalizao ou pelo fato de que a represso pode tolerar, afinal, que os ndios
comercializem seus artefatos, mesmo que em circuitos, em princpio e por definio,
ilegais? Mas a represso no parece vir tolerando a venda direta deste artesanato pelos
Karitiana aos turistas e outros compradores em Porto Velho.
A lei de crimes ambientais acabou, talvez inadvertidamente, por incidir sobre um
mercado at ento desvinculado das preocupaes legais com animais: o de artesanato
indgena e, especialmente, o de arte plumria. Talvez porque seu alcance fosse, at h
poucos anos, muito restrito aos poucos visitantes das aldeias e, no caso de Porto Velho,
a um fluxo irregular e relativamente inexpressivo de turistas e mesmo de compradores
locais. Mas, nos ltimos 10 anos, a capital rondoniense experimentou um crescimento
urbano expressivo, que deve, parece-me, ser pensado em consonncia com uma
crescente valorizao da cultura e da histria de Rondnia e de Porto Velho em
particular. Para se ter uma ideia, da primeira vez que visitei Porto Velho, em 1999, no
havia um nico espao de exposio ou comercializao de arte/artesanato indgena, e
apenas uma nica loja no centro da cidade vendia artesanato regional no indgena.
Hoje, as peas Karitiana figuram em muitos espaos da cidade, como qualquer pesquisa
breve em sites de busca pode demonstrar.
Assim sendo, a lei desenhou ao menos parcialmente um vnculo entre
artefatos indgenas e crime ambiental, ao estabelecer formas de controle sobre a

http://portovelho.olx.com.br/cocar-indigena-karitiana-azul-iid-604193145 (acesso em 04/06/2014).

circulao de peas elaboradas ou ornamentadas com substncias ou partes de corpos de

animais silvestres diversos. Vrios povos indgenas pelo Brasil, que usavam auferir
alguma renda do comrcio de arte plumria e outros artefatos de origem animai ou
fabricados com pores de corpos animais, foram atingidos, com intensidade varivel,
pela normativa legal, e vm, desde ento, tendo que lidar com uma situao singular: ao
mesmo tempo em que seus artefatos decorados com partes de animais so valorizados
por diferentes atores como cultura ou patrimnio regional/local tornando-se como
emblemas de uma histria ou de uma cultura e continuam sendo ativamente
procurados por turistas, colecionadores e apreciadores em geral, tais peas atraem mais
e mais a ateno das autoridades que buscam combater o crime ambiental no qual tais
transaes passaram a ser resignificadas depois de 1998.

Consideraes finais

Este trabalho traz uma primeira aproximao ao modo como os ndios Karitiana,
em Rondnia, vem lidando com a proibio do comrcio de sua arte plumria.
continuao buscar-se- articular uma etnografia dos vrios circuitos pelos quais as
peas tm circulado e as diferentes moralidades neles envolvidas, j que, uma vez que
saem das terras indgenas os artefatos confeccionados com partes de animais se tornam
inerentemente ilegais posto que sua produo e uso pelos ndios, no interior das terras
indgenas, no vedada. Entretanto, a plumria Karitiana segue circulando por vrios
circuitos no mercadolgicos e, portanto, regidos por outras lgicas (ddiva), e isso no
interior do prprio aparelho repressivo, uma vez que h notcias de que artefatos
apreendidos pela Polcia Federal teriam sido novamente colocados em circulao pelos
prprios agentes, fazendo uma distribuio dos artefatos entre variados atores e
instituies. De certo modo, tal circulao na forma de ddivas acaba por contribuir
ainda que pouco para mitigar o principal problema colocado aos Karitiana pela lei
9605/98: o fato de que penas e outras pores de corpos animais caados para consumo
no podem ser descartados de forma desleixada, sendo a confeco de peas artesanais
uma excelente forma de destinar tais despojos de modo seguro. Alternativas vm sendo
exploradas pelos Karitiana, mas os impasses permanecem, muito em torno da pequena
loja de artesanato que o grupo indgena mantm em Porto Velho. Este trabalho dever

10

buscar, futuramente, explorar os rendimentos analticos destes jogos entre o (i)legal e

cosmolgico em um mercado regional de artesanato indgena.

Referncias bibliogrficas
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