POR QU SOCIALISMO NO?

(Remedando a Albert Einstein)

En primer trmino debemos disipar el manto serfico que desprende el nombre de
Albert Einstein sobre su escrito "Por qu socialismo?", publicado en 1949 en
Monthly Review en New York, revivido hoy con denuedo por quienes se resisten a
abandonar los sueos adolescentes, y que cae por completo fuera de las teoras de la
relatividad general y de la restringida, y por lo tanto, del que todos nosotros podemos
discrepar sin caer aplastados por el peso de la fama, en la fsica y en las matemticas,
de tan insigne autor: l no habla aqu sobre su campo, aqu es un simple mortal igual
que nosotros.
Sobre todo si l mismo se pregunta "Debe quin no es un experto en cuestiones
econmicas y sociales opinar sobre el socialismo?", y se responde que s por una
serie de razones, porque la economa no puede descubrir leyes generales, por la
influencia de factores extra-econmicos, porque las leyes de una fase no pueden
aplicarse a otras y porque el socialismo est guiado hacia un fin tico-social y la
ciencia resulta inapropiada para establecer fines, para cuando se trata de problemas
humanos.
A continuacin plantea que la sociedad humana est pasando una crisis que califica
de "soledad dolorosa y aislamiento", por la dualidad del ser humano como individuo
y ser social y que el ser humano no est condenado biolgicamente a destruirse o "a
estar a la merced de un destino cruel, infligido por ellos mismos".
Y culmina diciendo: "Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente
lo que para m constituye la esencia de la crisis de nuestro tiempo. Se refiere a la
relacin del individuo con la sociedad. El individuo es ms consciente que nunca de
su dependencia de sociedad. Pero l no ve la dependencia como un hecho positivo,
como un lazo orgnico, como una fuerza protectora, sino como algo que amenaza sus
derechos naturales, o incluso su existencia econmica. Por otra parte, su posicin en
la sociedad es tal que sus pulsiones egostas se estn acentuando constantemente,
mientras que sus pulsiones sociales, que son por naturaleza ms dbiles, se deterioran
progresivamente."
Y llega al punto en el que los marxistas y comunistas obtienen su clmax orgsmico
cuando dice: "La anarqua econmica de la sociedad capitalista tal como existe hoy
es, en mi opinin, la verdadera fuente del mal."

Antes de analizar en detalle quiero sealar que en 1949, fecha de aparicin de este
artculo, me parece que el mayor mal se encontraba en los pases comunistas
sometidos al estalinismo y al maosmo.
A partir de ah copia el esquema de su coterrneo tnico Carlos Marx, sobre todo
cuando describe el concepto de plusvala, aunque no s por qu no menciona al autor
de ese concepto: "El punto esencial en este proceso es la relacin entre lo que
produce el trabajador y lo que le es pagado, ambos medidos en valor real. En cuanto
que el contrato de trabajo es "libre", lo que el trabajador recibe est determinado no
por el valor real de los bienes que produce, sino por sus necesidades mnimas y por la
demanda de los capitalistas de fuerza de trabajo en relacin con el nmero de
trabajadores compitiendo por trabajar."
Es decir, la teora de la plusvala marxista.
El concluye de modo ambivalente, primero planteando que "Estoy convencido de que
hay solamente un camino para eliminar estos graves males, el establecimiento de una
economa socialista, acompaado por un sistema educativo orientado hacia metas
sociales. En una economa as, los medios de produccin son posedos por la
sociedad y utilizados de una forma planificada. Una economa planificada que ajuste
la produccin a las necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a realizar
entre todos los capacitados para trabajar y garantizara un sustento a cada hombre,
mujer, y nio. La educacin del individuo, adems de promover sus propias
capacidades naturales, procurara desarrollar en l un sentido de la responsabilidad
para sus compaeros-hombres en lugar de la glorificacin del poder y del xito que
se da en nuestra sociedad actual."
Pero a continuacin pone un "pero", que a mi juicio es gigantesco, "Sin embargo, es
necesario recordar que una economa planificada no es todava socialismo. Una
economa planificada puede estar acompaada de la completa esclavitud del
individuo. La realizacin del socialismo requiere solucionar algunos problemas
sociopolticos extremadamente difciles: cmo es posible, con una centralizacin de
gran envergadura del poder poltico y econmico, evitar que la burocracia llegue a
ser todopoderosa y arrogante? ... Cmo pueden estar protegidos los derechos del
individuo y cmo asegurar un contrapeso democrtico al poder de la burocracia?"
Albert Einstein no expresa a su juicio qu cosa es peor, si la anarqua capitalista o el
absolutismo comunista. Da la impresin que la solucin de su ltimo "pero" es un
pequeo detalle; sin embargo, ningn pas socialista la pudo resolver, a pesar incluso

de los esfuerzos serios de la "perestroika" y la "glassnot". Y, lo que es ms serio para

quien est proponiendo el socialismo, no adelanta ninguna solucin para ese
absolutismo que le reconoce intrnseco.
A m me resulta un chiste que l diga "Por otra parte, bajo las condiciones existentes,
los capitalistas privados inevitablemente controlan, directamente o indirectamente,
las fuentes principales de informacin (prensa, radio, educacin). Es as
extremadamente difcil, y de hecho en la mayora de los casos absolutamente
imposible, para el ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer un
uso inteligente de sus derechos polticos.", porque este artculo anticapitalista y a
favor del socialismo comunista, fue publicado no en Mosc, sino en New York en
una revista que todava se imprime. Y que la viceversa era absolutamente imposible.
Nadie en un rgimen de propiedad socialista en la poca en que l viva -ni en la
ctualidad tampoco- poda escribir y publicar un artculo a favor del capitalismo. Marx
pudo escribir "El Capital" y el "Manifiesto Comunista" en el horrible sistema
capitalista, pero a Milovan Djilas le cost 9 aos de crcel escribir "La Nueva Clase"
bajo el admirable socialismo.
Por qu el socialismo comunista fracasa en el mundo?
Por dos razones fundamentales.
La menos determinante es, al contrario de lo que piensan los deterministas
econmicos, que la planificacin econmica absoluta retrasa el desarrollo porque
congela tanto las necesidades de la poblacin como la produccin, debido a la
necesidad de trabajar con constantes fijas y conocidas. Usted no puede planificar sino
fija en detalle cunta es la necesidad y no puede suplir esa necesidad, sino se produce
de una manera predeterminada; lo que equivale a una prohibicin de la variacin, del
cambio, del dinamismo econmico. Las sociedades comunistas se estancan debido a
la planificacin centralizada que mata el dinamismo y la iniciativa individual.
Pero la razn ms determinante proviene de la mecnica clsica y se refiere a
conjuntos sometidos a fuerzas de atraccin y repulsin.
Las fuerzas cohesivas de una sociedad son las fuerzas de atraccin que existen en una
sociedad dada generadas por la forma de la organizacin social: en las sociedades
primitivas las fuerzas cohesivas eran tan superiores que ahogaban la individualidad
de los seres humanos.

El comunismo es como un hueco negro social que atrapa la luz de los individuos sin
posibilidad de escape.
Es cierto que el capitalismo libera la individualidad, que es lo mismo que aumentar
las fuerzas desintegrativas de una sociedad dada, y de ah lo cierto de Einstein cuando
manifiesta que sus tendencias egostas se acentan constantemente, mientras que sus
tendencias sociales se deterioran progresivamente, pero tambin es cierto que la
libertad radica en esas fuerzas desintegrativas, que el individuo es tal cuando no est
sujeto a la coaccin social, pues por naturaleza, sociedad es restriccin de lo
individual: nadie se conduce en compaa del mismo modo que se conduce cuando
est solo. Y un individuo libre es mucho ms productivo que si se siente esclavo.
Est demostrado que la dicotoma individuo-sociedad cuando se resuelve a favor de
la sociedad, establece sistemas totalitarios e incambiables, por lo que los ajustes
deben hacerse sobre sistemas que favorezcan la individualidad, que por la misma
libertad intrnseca que conllevan son perfectibles, en aras de compensar los efectos
desintegrativos que tambin le son inherentes.
Es decir, una sociedad capitalista suficientemente controlada para proteger a los
desvalidos, enfermos, ancianos y nios, y que evite todo tipo de monopolio sobre
cualquier aspecto de la vida social.
Lo anterior no es en modo alguno una meta fcil, pero s posible y realista, mientras
que la ingeniera social que presupone el socialismo comunista, exige guerra civil y
sangre para su implantacin, para al final obtener lo que Albert Einstein tema, una
centralizacin de enorme envergadura del poder poltico y econmico en una
burocracia todopoderosa y arrogante, que dejaba desprotegidos los derechos del
individuo al no existir contrapeso democrtico.
La Historia ensea que no fue posible oponerse a esa sima absorbente de poder
absoluto. La Historia tambin ensea que la burocracia no slo era todopoderosa y
arrogante como dijo l aqu, sino criminal. Y ms que una burocracia, el comunismo
establece una Nueva Clase no ilustrada, faranica y despiadada.

Existe una diferencia astronmica entre el socialismo soado y el socialismo real.

He aqu, Albert Einstein, por qu socialismo no.
Arnoldo guila
http://www.arnoldoaguila.com
Nota: Este artculo puede ser publicado en cualquier parte de la Internet con la sola
condicin de que se copie completo, hasta esta nota inclusive, y sin ninguna
alteracin, excepto la foto que se puede suprimir.
Lazo en espaol para el artculo de A. Einstein:
http://www.marxists.org/espanol/einstein/por_que.htm
Lazo en ingls para el artculo de A. Einstein:
http://www.monthlyreview.org/598einst.htm
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