La relacin con el ser, donde tiene lugar la accin del analista (*)

Colette Soler

Como saben, Lacan insisti mucho sobre el comentario literal de Freud. El mismo lo
practic. Nosotros hacemos algo ms o menos parecido - el comentario literal de
Lacan.
Hay en los Escritos de Lacan un texto, que sin duda conocen De un designio- enel
que insiste en lo que llamar la identidad de la literalidad y la verdad - Todo
texto, ya se proponga como sagrado o como profano, ve crecer su literalidad en
prevalencia de lo que implica propiamente de enfrentamiento con la verdad.
Si esto lo recuerdo al comienzo de nuestro trabajo de hoy, es porque en La
direccin de la cura Lacan propone esta frmula - Hay que tomar el deseo al pie
de la letra. Esuna frmula estupenda, y que quizs hayamos olvidado un poco.
Ahora es una frmula que se repite fcilmente, pero no hemos de olvidar que
cuando Lacan la introdujo se trataba de algo completamente enigmtico para los
analistas.
Estamos pues en lo que llamamos una disciplina inflexible, la disciplina de la
letra.
*
Hoy voy a hablar de la relacin con el ser en la experiencia analtica. Para ello voy a
tomar apoyo en el texto de La direccin de la cura, especialmente en el captulo
cuarto.
Voy a poner mi comentario entre dos frases. Una que se encuentra en el captulo
cuarto y que dice simplemente - Es sin duda en la relacin con el ser donde el
analista debe tomar su nivel operativo. Lafrase no termina aqu. Lacan
prosigue, hablando del anlisis didctico. Pero de momento slo tomar este
fragmento.
La otra frase se halla en la otra extremidad del texto, donde se habla de la
interpretacin. Dice - A qu silencio debe obli garse ahora el analista, para sacar
por encima de ese pantano el dedo levantado del San Juan de Leonardo para
que la interpretacin recobre el horizonte deshabitado del ser donde debe
desplegarse su virtud alusiva?
Me sito pues entre dos expresiones - por un lado la relacin con el ser, y porotro
lado una expresin muy bella -el horizonte deshabitado del ser.

El ser
El tema del ser es un tema constante en la enseanza de Lacan. Lo introduce
ya desde el principio mismo de Funcin y campo de la palabra y del lenguaje. La
idea de siempre de Lacan es que el anlisis es una accin que va al corazn
del ser. La referencia al corazn del ser la encontrarn en la pgina 567 (edicin
francesa).
Hay que decir que esta afirmacin, la de que el anlisis va al corazn del ser, es un
resultado de lo que Lacan elabor en el texto de La instancia de la letra en el
inconsciente. As que cuando lo toma en La direccin de la cura no es una idea
nueva para l. Quiz s lo fuese para los que le escuchaban. En La instancia de la
letradeca ya que un psicoanlisis, cada psicoanlisis, debe revelar, desde Freud,

el ncleo de nuestro ser. Lo que Freud propone alcanzar no es algo que pueda
ser objeto de un conocimiento, sino aquello que concierne a mi ser.
Alcanzar no es lo mismo que conocer.
En todas estas proposiciones -y hay muchas de este tipo en Lacan- el ser no es el
sujeto, como ustedes saben. Ya hemos ha blado, creo, muchas veces de esta
distincin. En esta poca de Lacan, el sujeto es nicamente lo que est supuesto en
una de manda. Precisamente por eso se plantea la cuestin de su ser.
El ser no es tampoco real -no es lo real- al menos no en tanto que algo fuera de
lo simblico. Luego volver sobre ello, pero ahora quiero insistir en que el ser no
es algo inmediato, en el sentido de Hegel. El ser es algo mediatizado en
primera expresin por la letra. Pueden ustedes observar que La instancia de la
letratermina con una evocacin del lazo que hay entre metfora y metonimia y el
ser. En su ltimo prrafo Lacan evoca lo que liga a la metfora con la cuestin
del ser, y a la metonimia con su falta. As que los dos tropos con los que
trabaja el inconsciente, metfora y metonimia, tienen un lazo con el ser y
con la carencia de ser, o falta de ser.
Se ve enseguida que cuando Lacan habla del ser en La direccin de la cura no se
trata del ser-ah, sino que se trata de un ser mediatizado con la letra. Hay que
precisar el lazo, pero no es el ser-ah, que se impone sin incidencias del
significante. Este tema del ser ha hecho que algunos hayan podido pensar que
Lacan haca metafsica -han podido pensar que propona una nueva ontologa.
Hay que darse cuenta de que, ese ser, Lacan lo pone en correlacin con el
registro del significante - ms precisamente con la lgica del significante. Es
decir,lo aborda lgicamente.

Polmica
El captulo cuarto se titula Cmo actuar con el propio ser. Aqu, de lo que se trata,
es del analista. Lacan pone al analista en el banquillo, como dice ms adelante
en el texto. El pretexto con el que lo hace es polmico. El texto, que supongo que
ustedes conocen, lo introduce con una referencia a Sacha Nacht - un analista que
dice que el analista cura menos por lo que dice que por lo que es. Tienen pues ah
una referencia polmica con una afirmacin que en ese momento era de actualidad.
Pero lo que le discute a Nacht no es su referencia al ser -ambos se refieren a lsino su manera de entender el ser. Nacht, como precisa Lacan ms adelante,
piensa el ser como innato, como un dato de lo real. Esto es lo
que Lacan discute, la confusin entre algo real inmediato y el ser. Hemos de
ver por qu es necesario discutirlo, y hacer una objecin -si el analista opera con su
ser, y si su ser es innato para qu sirve el anlisis? Para qu sirve la funcin
didctica del anlisis? Si basta con un don, no es necesario pasar por la
experiencia.
Para Lacan el ser no es primario -es un resultado. Y es por eso que lo
podemos alcanzar, y acaso cambiar. Lo dice en La instancia de la letra -con el
significante cambiamos las amarras del ser. Es tambin una bella expresin
-las amarras del ser. Las amarras del ser se encuentran en el
significante.Podramos hacer un comentario -no lo voy a hacer ahora- entre el ser
y la letra, lo que hemos metaforizado como amarras.
Una observacin respecto de la referencia a Nacht. Para nosotros esta referencia
como tal no nos importa, porque Natch no existe, en el psicoanlisis. Hay textos de
l, pero no existe. Esa referencia tiene su valor del momento. Seala el carcter de
poca del texto, en cierta manera. Lo que voy a hacer es observar cmo trata
Lacan a Nacht.

Yo dira que Lacan lo trata muy bien, a Nacht. Lo critica, y de una manera feroz
-podramos decir definitiva. Pero al mismo tiempo dice que se trata de un retorno
de lo reprimido. Cuando alguien dice algo tan estupendo como lo que dice Natch es
que hay algo que lo presiona. Qu es lo que le presiona para hacerle decir tales
cosas? Lo que le presiona es la estructura de la experiencia psicoanaltica. De modo
que la posicin de Lacan respecto de Nacht es la de criticarle, sin duda -pero al
mismo tiempo extrae la parte de verdad que se encuentra en esa desviacin.
Lacan, las desviaciones no las piensa como creaciones, como invenciones,
sino como efectos de la estructura. Las desviaciones estn orientadas por
la estructura, es decir, no son aleatorias. La nocin de estructura nos
impone tomar nuestros puntos de referencia en la experiencia, pero tambin nos
impone tener que localizar a los que criticamos. No nicamente nosotros mismos,
sino tambin a los que criticamos.
La pregunta es entonces - qu debe ser el ser del analista para sostener esa
accin que va al corazn del ser? Ya ven ustedes el redoblamiento, en esta
pregunta, que se plantea en el captulo cuarto.

El cuarto captulo
Este ser, como deca antes, no lo consideramos como inna to, sino como producido
por el anlisis didctico. Creo que esta interrogacin respecto al ser nos da el
hilo conductor que nos permite entender la construccin del captulo cuarto.
Este captulo en cierta manera es un poquito extrao, parece un poquito heterclito.
Si en una primera lectura se fijan en sus diversas partes, lo encontrarn heterclito.
Personalmente pienso que el hilo que sirve de gua es en principio, sin duda, el ser
del analista - pero se trata ms bien de la idea de qu debe producir el
anlisis didctico. Precisamente hay una referencia al anlisis didctico en la
primera frase que he citado (595).
Voy a hacer algunas consideraciones respecto de la construccin del captulo.
Primero habla de Ferenczi -segundo, de Ella Sharpe- tercero, de los ingleses que
han definido el final del anlisis por la identificacin del sujeto con el analista.
Cul es la problemtica del encadenamiento? Los dos primeros, Ferenczi y Ella
Sharpe, son autores que se refieren, segn Lacan, a la falta del ser - a
la carencia del ser del neurtico por una parte, y tambin del analista. Al menos
sta es la lectura que Lacan hace de Ferenczi.
No voy a comentar ahora su lectura de Ferenczi, pero s que ustedes pueden
observar algo. Hay una nota, de 1966, en la que Lacan rectific su texto, y lo hizo
en una direccin an ms crtica. En 1966 agreg el matiz de que Ferenczi es
cmico. Es preciso pagar este precio de comicidad, para que se vea simplemente
reconocida la falta de ser del sujeto? Cuanto ms pasa el tiempo, ms severidad
tiene Lacan para con Ferenczi. Creo que no es por casualidad -es porque con el
tiempo Lacan va elaborando su teora de la demanda. Con ella va teniendo un
instrumento conceptual ms fuerte para ver la falla de la teora de Ferenczi. Era
otro parntesis.
Sigue luego un prrafo en el que se habla del final del anlisis con identificacin.
Creo que hay un lazo. Definir el final del anlisis como identificacin me parece que
no es simplemente una posicin - es una manera de tratar el ser. Esta es una
manera de cuidar de la falta del sujeto, de taparla. El hilo conductor sigue siendo el
mismo.Estn los que reconocen la falta de ser y la ratifican, por ambos

lados. Hay otros que toman otra direccin, que es la de tapar esta falla en
el ser. Esto est implcito en el prrafo. El analista, en ese final como identificacin,
ofrece su persona, o un rasgo de su persona, para rellenar la carencia de ser.
En los prrafos 4, 5 y 6, Lacan anuncia cul va a ser el juego, de qu se tratar
ms adelante en el texto, pero sin desarrollarlo an.
Tenemos dos ejes, referidos a lo que exige el analista. Primero, una posicin que
llama tica - es el prrafo 4, que termina con un anuncio sorprendente. Lacan
evoca la necesidad de formular una tica que integre las conquistas freudianas
sobre el deseo para poner en la cspide la cuestin del deseo del analista.
Parece que es ah donde Lacan introduce por primera vez la expresin
de el deseo del analista. Es algo que queda en espera, porque ah no la
desarrolla. Podemos imaginarnos la sorpresa de los lectores que leyeron por
primera vez - el deseo del analista. Para nosotros ahora ya es una expresin que, si
no nos agarramos a ella, se desliza en nuestro odo.
El segundo eje se encuentra de manera implcita en el prrafo 5. No se trata ah
de una posicin tica, sino ms bien epistemolgica. La palabra no se
encuentra en el texto, pero vemos en el prrafo que Lacan introduce la distincin
entre comprender y pensar. Esto lo precisar despus, en la pgina siguiente,
cuando dir que lo que escucho es de entendimiento. Habr que comentar esta
expresin.
Vemos que hay dos afirmaciones en espera -la tica del analista- y la
epistemologa, es decir, la posicin lgica del analista.
Estn despus los prrafos desde el 7 hasta el 11, el final del captulo. Ah Lacan
plantea por primera vez de manera clara y explcita su doctrina de la demanda.
Son prrafos fundamentales, que puedo resumir as: la demanda es lo que el
analista tiene que escuchar. El captulo termina con consideraciones respecto
a lo que debe responder, o al menos cmo debe responder, desde qu
posicin. Son prrafos que presentan su idea de la escucha, es verdad.
Pero no slo trata de la escucha, sino que introduce ya tambin la idea de
cmo responder.
El problema que podran plantear ustedes, si por ejemplo le hiciesen preguntas u
objeciones al mismo Lacan, es el de qu relacin hay entre el ser del analista, y el
problema de saber qu debe escuchar y qu debe responder.
Estamos en un captulo en el que se trata de cmo actuar con el propio ser.
Habla de la demanda para introducir la perspectiva de la respuesta. Una
observacin -por qu Lacan introduce aqu la demanda? Hay una razn
fundamental, y es que aborda el problema del dispositivo analtico.
Precisamente, no hace metafsica. Lacan se interroga o intenta responder a
la pregunta sobre el ser, no con la metafsica, o a base de presupuestos
filosficos, sino con el dispositivo. Podramos decir que el ser del analista es
su ser de dispositivo. Al menos aqu. No se trata pues de su persona, ni del
deseo inconsciente del analista.Se trata de qu debe ser en el dispositivo. Qu
puede ser en el dispositivo.
Todo esto lo podemos ver muy bien al principio del prrafo 7, cuando dice -es muy
sencillo- que el analista es el hombre a quien se habla. Qu sencillez! El analista es
el hombre a quien se habla, y a quien se habla libremente. Est ah para eso. Qu
quiere decir con eso? Si hay un punto de partida o una afirmacin no metafsico es
ste. Hago observar tambin que esa fue siempre la posicin de Lacan, la de
abordar el psicoanlisis interrogando sus medios. As es cmo formul su hiptesis
de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Interrogando aquel
hecho formul esta hiptesis. Y aqu hace lo mismo - interrogando el ser del

analista, intenta responder a la pregunta de cul es su ser de dispositivo.

El ser, y el Otro
Vuelvo a la frase que cit - Es sin duda en la relacin con el ser donde el analista
debe tomar su nivel operatorio, y las oportunidades que le ofrece para este fin el
anlisis didctico no deben calcularse nicamente en funcin del problema que se
supone ya resuelto para el analista que le gua en l (595).
Ven ustedes ah la alusin al anlisis didctico, de la que hablaba hace un
momento. Nos quedaremos un momento en esta expresin - en la relacin con el
ser - el anlisis debe tomar su nivel operativo.
Hay una tensin entre los trminos ser y operatorio. Eltrmino de ser es un
trmino que atraviesa toda la filosofa. Evoca, connota en la lengua algo casi fijo, no
transformable - algo que no se transforma. Y, al contrario, la expresin nivel
operatorio evoca por excelencia la accin de transformar, de cambiar
algo.Podemos notar tambin que nivel operatorio evoca una transformacin, pero
no la eficacia. Hay que notar que Lacan no eligi la expresin el analista debe tener
su nivel de eficacia - Esque nivel operatorio y nivel de eficacia noson la misma
cosa.
Eficacia connota una idea de utilidad. Aqu, en la cura, eso connotara una idea
de teraputica. Operar sobre el ser no es lo mismo que un efecto
teraputico.No digo que excluya un efecto teraputico. No lo excluye, pero con
este trmino se connota algo distinto de la teraputica. Es una operacin de otra
naturaleza.
Por otra parte, la expresin relacin con el ser es una expresin vaga. Esta
expresin no dice que el analista debe operar sobre el ser. No dice que el ser sea el
punto de ataque, de impacto, del anlisis. Podemos preguntarnos qu significa esta
expresin - relacin con el ser. Para responder a esta pregunta, no hemos de olvidar
que dos pginas antes, Lacan haba escrito - es en la relacin con el Otro en la
que el ser encuentra su estatuto. As pues, el analista toma su nivel
operatorio en su relacin con el ser - la relacin con el ser toma su
estatuto en la relacin con el Otro.
En este texto Lacan adelanta algo ms respecto a la relacin con el Otro. Haba
definido ya el Otro como el lugar del significante. Tambin lo haba
definido como el lugar de la verdad. Aqu va a hablar de demanda y de
deseo.
As pues, La direccin de la cura es un texto en el que para hablar del ser Lacan
habla del Otro. Habla de la relacin con el Otro y despliega su doctrina del
Otro.
Ms adelante, Lacan dir una frase que supongo que ustedes conocen bien, porque
la repetimos muchas veces - la estructura se incorpora. Eso lo dir ms tarde
en su enseanza. Eso significa que la estructura opera sobre lo viviente.
Ah introducir una palabra - parltre - hablaser.Aqu, en La direccin de la
cura, no tenemos todava estas expresiones, pero decir que la relacin con el ser
encuentra su estatuto en la relacin con el Otro, de un cierto modo ya implica lo
que va a venir despus.
Un poco ms adelante en el texto encontramos una frmula, que dice que el deseo

es una apora encarnada.Es una expresin paradjica apora no se define sino

en el registro de la lgica pura - encarnada quiere decir que viene a encontrar un
sitio en un cuerpo. En cierto modo tenemos ya la idea de la estructura
encarnada pero de otra manera, no desplegada totalmente.

Las desgracias del ser

Ahora voy a comentar tres expresiones: pasin del ser desgracias del ser
horizonte deshabitado del ser. Las dos primeras se refieren a la demanda,
estn ligadas a ella. En cambio, horizonte deshabitado del ser est del lado
del deseo.
Voy a leer la frase completa donde se encuentra la expresin desgracias del ser:
existen desgracias del ser que la prudencia de los colegios y esa falsa vergenza
que asegura las dominaciones, no se atreven a desligar de s (595).
En esta frase hay dos cosas. Est la expresin desgracias del ser. Yel final de la
frase se refiere a la seleccin de los analistas en la I.P.A. Los colegios evoca cmo
se selecciona y cmo se garantiza en la institucin a los analistas. En Pars
hablamos bastante de la falsa vergenza y de la prudencia, y de cmo en la
institucin a veces no se atreven a rechazar a alguien pensando que no puede ser
analista. A veces, los que Lacan llama los colegios, por prudencia, o por falsa
vergenza, se lo piensan dos veces antes de decirle a alguien que ha hecho una
formacin analtica que no lo es.
Qu es una desgracia del ser? Bella expresin, es verdad - malheur de ltre.
Qu es? Qu idea tienen ustedes de las desgracias del ser? No dice las desgracias
del sujeto - ste es el problema. Si dijese "las desgracias del neurtico", sera una
expresin banal, pasara. Si hubiese dicho eso, todo el mundo lo hubiese entendido
inmediatamente, cada cual hubiese comprendido lo que significaba.
Pero, desgracias del ser...
Cuando conocemos la precisin del vocabulario de Lacan, nos podemos preguntar
qu es. Yo me lo vengo preguntando desde hace mucho tiempo.
Voy a decirles cmo lo puedo comentar ahora. Hay una observacin de Lacan, ms
adelante en el texto, donde da un ejemplo de desgracias del ser. Es precioso para
poder entender la expresin. Dice: La demanda de ser una mierda es algo ante lo
cual es preferible ponerse un poco al sesgo cuando el sujeto se descubre
ah.Yagrega - desgracias del ser evocadas ms arriba. Tenemos pues ah un
ejemplo de lo que entiende por desgracias del ser - la demanda de ser una
mierda.
Ya ven ustedes que no dice el deseo de ser una mierda, sino la demanda de ser una
mierda. Esun ejemplo. La demanda de ser una mierda es un efecto de la demanda.
Lo vamos a ver des pus.
Se trata entonces de un caso en el cual el sujeto intenta identificarse con
un objeto especial, el excremento. Hay que situar la manera de pensar
este objetoen este texto. Lo podremos hacer si vamos a la pgina 594, donde
Lacan habla de los obje tos fantasmticos. Est en el prrafo 3, donde trata de
comentar el final del anlisis como identificacin con el analista. Es un prrafo muy
importante del captulo.
En este prrafo vemos dos cosas. Vemos en primer lugar una interpretacin, en el
sentido de una manera de leer de Lacan -su manera de entender lo que quieren
decir los analistas cuando hablan de identificacin con el analista. La segunda
cosa es su concepcin del objeto en La direccin de la cura. La primera de estas

dos cosas no la voy a desarrollar. Pero hemos de ver que su manera de leer
consiste en decir que lo que impulsa a los analistas a hablar de identificacin es lo
que llama la dialctica de los objetos fantasmticos. Pero esto los analistas no lo
dicen -hablan de identificacin con el yo, o con el super yo del
analista. Lacan traduce lo que les hace hablar as es lo que Melanie
Klein descubri como dialctica de los objetos parciales. Se trata verdaderamente
de una interpretacin. Podramos hablar de este punto, pero lo voy a dejar de lado,
para ocuparme de lo que dice del objeto.

Un objeto significante
Estos objetos, parciales o no, pero sin duda alguna significantes, el seno, el
excremento, el falo, el sujeto los gana o los pierde sin duda, es destruido por ellos
o los preserva, pero sobre todo es esos objetos, segn el lugar donde funcionan en
su fantasma fundamental.
Vemos pues en primer lugar que se trata de una identificacin con un objeto -y
eso supone que el objeto sea significante.
En esta poca Lacan no habla del objeto del lado de lo real. Habla de un
objeto significante, es decir que no funciona fuera del Otro. Es un objeto
que funciona en la dialctica con el Otro. No es tanto un objeto de goce, por
ejemplo, un objeto real, sino un objeto que tiene su valor por la cadena
significante.
Podemos precisar el sitio de estos objetos en la cadena significante -son
los objetos de la demanda. Esto no lo dice en este prrafo, pero todo lo que
sigue en el texto lo impone - se trata de los significantes seno, excremento, falo.
Precisamente, aqu no pone la mirada, ni tampoco la voz. Toma dos objetos, el seno
y el excremento, en correlacin con la demanda- y el falo en correlacin con la
dialctica con la falta del Otro. Ah, enton ces, s puede hablar de identificacin,
pues precisamente no hay identificacin sin significante. Cuando hable del objeto
como real ya no hablar de identificacin.
Creo que la ltima vez que Lacan utiliza el trmino de iden tificacin con el
objeto se encuentra en el Seminario XI, es de cir en un texto donde habla. Despus
de haber hablado del ideal, dice que hay una identificacin muy diferente, una
identificacin distinta, con el objeto. Creo que sa es la ltima vez. Es normal,
porque definir un objeto real implica que lo real, uno puede serlo, pero no
identificarse con ello. Pero de lo que se trata en La Direccin de la cura es de
una identificacin. Hay que insistir en este punto -si hay identificacin es
por la mediacin del significante. Hay una movilidad posible, una
incidencia del trabajo significante sobre esta identificacin.
No voy a insistir mucho sobre lo que Lacan dice ms abajo - ese modo de
identificacin no hace sino mostrar la patologa de la pendiente a la que se ve
empujado el sujeto en un mundo donde sus necesidades son reducidas a valores de
intercambio, pendiente que a su vez no encuentra su posibilidad radical sino por la
mortificacin que el significante impone a su vida numerndola.
Podramos comentar la idea de que se trata de una patologa. El ser objeto aqu
Lacan no lo trata como le sort du sujet, como el destino completo del sujeto. Hay
un destino -lo que el final de la frase evoca- el destino es que el significante
mortifica la vida. Con el significante, un cuerpo, un ser viviente, se reduce
ms bien a un nmero, o a un rasgo significante. Esto es el destino, el

destino del ser que habla. Pero lo que no es destino es la identificacin con
ese objeto. Esta identificacin es precisamente lo que Lacan
llama desgracias del ser.
As pues, la identificacin con un objeto parcial aqu no lo considera como lo que se
revela al final de un anlisis algo que haya que ratificar, que tengamos que
aceptar. Lo pone al contrario como algo que tenemos que curar, por decirlo de
otra manera.

Demanda de ser
Las desgracias del ser es una manera de habrselas -con qu?- con la
falta de ser. Es una manera de enfrentarse con la falta de ser. Y no es la
buena, segn el Lacan de esta poca. Luego dir ms cul es su vnculo con la
demanda. Pero antes voy a pasar a hablar de la pasin del ser.
Pasin del ser no es lo mismo que las desgracias del ser. La pasin del ser es
en La direccin de la cura algo prcticamente equivalente a la demanda de ser. Es
algo equivalente a aspiracin, al ser que tiene un sujeto al cual le falta el ser.
Tenemos entonces una serie. En el punto de partida tenemos la falta de ser. Esto
es un destino -quien habla, falta de ser. Falta de ser engendra pasin de ser -es
decir, demanda de ser, aspiracin a completar su ser incompleto. De modo que la
pasin de ser es algo casi general - tan general que Lacan localiza una pasin de
ser del lado del analista.
La pasin del ser del lado del analista es la ignorancia. Las desgracias del
ser estn ms adelante en la serie. Son una manera de tratar de responder a la
pasin del ser. Podemos observar que pasin del ser es un trmino rico. Connota la
idea de ptir, de sufrir, padecer, en el sentido de la pasin de Cristo, por ejemplo.
Tambin connota la idea de aspirar con fuerza a algo. Es el sentido que utilizamos
cuando hablamos de tener una pasin por algo. Aqu estn ambos sentidos
presentes -el sujeto padece, padece por su ser cortado- y al mismo tiempo aspira al
ser, lo busca.
La pasin del ser es lo que la demanda porta. La demanda, cada demanda,
dice Lacan, se refiere a la pasin del ser pasiones del ser, lo que evoca toda
demanda ms all de la necesidad que se articula en ella. Hay entonces un lazo,
casi una equivalencia, entre la demanda en singular y la pasin del ser.
Hay que recordar que en este texto Lacan desdobla la demanda. La desdobla
entre las demandas, en plural - y la demanda, en singular, que es, dice, demanda
de amor. La demanda en singular es la demanda que no demanda nada si no es
algo equivalente al ser, algo que pueda completar. Este es el trmino que Lacan
utiliza - la llamada a recibir un complemento (607). Es la demanda de recibir un
complemento del 0tro, en correlacin con la falta de ser. Es as que podemos
escribir dos tipos de demanda.
Escribimos la demanda, en singular, intransitiva. De qu demanda se trata?
Jacques-Alain Miller la escriba as D ( ) -demanda nada.
Vamos ahora a escribir las demandas. Que cosa piden las demandas? Esto lo
podemos escribir. Lo que piden, como en el ejemplo de la demanda de ser una
mierda, son objetos significantes. Lo voy a escribir as D (S(a)). El significante
del objeto S (a). Las demandas, lo que piden, es el objeto como significante. La
demanda, la podemos escribir con un parntesis sin nada dentro, para significar
que lo que se pide no es ningn objeto. Pero tambin podramos escribir: demanda
de ser, o de complemento de ser D (ser).

Estas dos demandas las podemos situar en el grafo. Creo que ya fue evocado aqu
que el grafo de Lacan est implcito en todo el texto.
Lacan habla de un circuito. Habla de la funcin del fantasma en el sntoma. Pero
habla tambin, comentando implcitamente su grafo, del circuito ms amplio - el
que lleva a la demanda hasta los lmites del ser (618).El circuito que lleva la
demanda hasta los lmites del ser es, en el grafo, esta flecha que va hacia arriba.
Entonces podemos situar las desgracias del ser como una manera de plegar la
demanda intransitiva sobre las demandas -una manera de poner en el parntesis
vaco un objeto sacado de los significantes de la demanda del Otro. Podemos situar
en el grafo - las desgracias del ser - las pasiones del ser en el punto D ( ) - y
la falta en el nivel del deseo.

La respuesta a la demanda
Estas desgracias del ser, que reducen la demanda intransitiva, la tapan con
un objeto significante. Pero por qu son des gracias? Porque representan
una solucin que no podemos aceptar en tanto analistas. Esta solucin
sita al sujeto totalmente en la sugestin del 0tro, totalmente alienado a la
deman da del Otro - le hace mconnatre, le hace desconocer al menos un
aspecto de la verdad la falta de ser. Hay entonces dos razones -sugestin
y alienacin- y desconocimiento de una ver dad de estructura.
Ahora -cmo vamos a situar la respuesta correcta del ana lista en cuanto
al ser? Hay tres trminos en el texto -silencio, presencia,
interpretacin. Son los tres trminos con los que voy a quedarme. Son los tres
trminos con los que Lacan sita la respuesta del analista.
Lacan dice que el analista, para contestar se debe situar relativamente a la
posicin de la transferencia -no debe responder ante ella sino desde la
posicin de la transferencia (599). Ella remite aqu a la demanda.
Lacan hace una diferencia con lo que viene ms abajo - los analistas, fascinados
por la frustracin, mantienen una posicin de sugestin.
Vemos entonces en el grafo dos posiciones posibles del analista. Una, cuando se
pone abajo, en el nivel de las demandas. Es por ejemplo cuando un anlisis se rige
por lo que le falt al paciente en su infancia. Haba algo de este estilo
en Ferenczi -preguntarse qu cosa los padres no dieron- la obsesin por lo que
tendra que haber sido dado y que no lo fue.
Lacan reduce todas estas especulaciones, y las pliega en: contestar la
demanda. Eso lo identifica con la sugestin -en la lnea de abajo. Observemos que
la posicin de sugestin no consiste nicamente en gratificar la demanda. Lacan
dice que frustrar la demanda es igualmente una manera de referirse a una posicin
de sugestin.Tanto frustrar como gratificar se refieren a la sugestin.
Ambos casos son una manera de dirigirse en funcin de los objetos de la
demanda, y no en funcin del vaco de la demanda de amor.
Ahora - qu significa contestar desde la posicin de la transferencia? Esto lo
podemos situar en la lnea de arriba. Pero qu significa?
Lo que escucho es de entendimiento, dice Lacan. Y hace una gran oposicin
-entre comprender y entender. No voy a desarrollar este punto. Pero s podemos
ver rpidamente que com prender, Lacan lo toma como la comprensin en el
registro ima ginario, es decir, con la idea de ser un par con el paciente, de estar en
simpata, en simetra con l, y comprender, orientarse con la similitud, dirigirse con
esa brjula. Entender, en cambio, es otra cosa. Entendimiento es un trmino de la
filosofa.En tender significa fijarse en la sintaxis, en los efectos de sintaxis del
discurso. Ah nos encontramos sin duda en el registro del significante y de su lgica.

Lo que aqu agrega Lacan es la idea de aislar, de hacer salir la enunciacin de un

discurso. El trmino de enunciacin de un discurso. El trmino de enunciacin no
est en La direccin de la cura. Qu es, en este texto, la enun ciacin? Es
la demanda. La enunciacin, todo el discurso del paciente, todo el mundo
rico y copioso de la asociacin libre, con sus meandros se reduce a
la demanda.
Esta es una reduccin estupenda. No es -escucho cmo suenan las slabas al odolos juegos de palabras, las ideas que se van asociando las unas con las otras. Todo
ese mundo enorme es la demanda en singular, la demanda intransitiva. Esto es lo
que el analista escucha. Hay que decir pues que los enunciados mltiples del
analizante tienen por enunciacin La De manda, con mayscula. Hay que
observar que no se trata del deseo. Aqu est la demanda; el deseo est en
otra parte. La demanda aqu es en su esencia la demanda de complemento
la demanda de ser.

El silencio y la presencia
Qu cosa permite decir que toda la asociacin libre se puede reducir a una
enunciacin de demanda?
Lo que prueba que el discurso del analizante es demanda es que cuando el
analista se calla, el analizante est frustrado. Este es un rasgo clnico. Me
callo-dice Lacan- y todo el mundo est de acuerdo en que frustro al hablante. Este
hecho permite deducir -porque es una deduccin, no un hecho clnico- que el
discurso es equivalente a la demanda.
Ya ven ustedes la necesidad de la lgica para la posicin del analista. Porque si el
analista no hace esta deduccin, o si no la acepta cuando Lacan la hace -porque
Lacan la hace para nos otros, as nos resulta ms fcil- entonces el analista
evidente mente no puede situarse respecto a la demanda del paciente.
En este hecho vemos el lazo de la epistemologa del analista con su posicin en
la cura, es decir, con su manera de contestar - de entender, primero, y luego de
contestar. Es verdad que podemos pensar que en la historia del anlisis todos los
analistas no entienden la misma cosa. Una de las diferencias quizs, entre todos los
que Lacan podra reconocer como autnticos analistas, y los dems, est en que
siempre, los primeros, de una manera u otra, escuchan la demanda.
As pues -me callo frustro al hablante dice Lacan. Luego pasa a comentar la
expresin. Para caracterizar la demanda, dice - El analizante me pide...
Esta manera de decir produce un efecto de sintaxis. Hace bascular la expresin,
porque cuando uno dice el paciente me pide algo, el acento de la frase se encuentra
en algo, en el complemento de objeto precisamente, como decimos en la gramtica
francesa. Pero cuando uno hace desaparecer el algo, queda -me pide. Ya ven
ustedes la ambigedad.
Pide -nada. Hace aparecer un vaco del lado de lo que se pide. Pero me pide tiene
una ambigedad. Por una parte, me pide a m, pero tambin pide - m. Me pide a
m en sentido directo e indirecto. Es verdad que podramos utilizar esta ambigedad
aqu. Lacan no lo hace aqu, pero nosotros s lo podramos hacer.
As pues, el analista escucha la demanda. Y qu contesta? Contesta con el
silencio -se calla. Es el ser de silencio del ana lista, podramos decir
-son tre de silence. Aqu equivale ese ser de silencio? A soportar la
demanda, a portarla. Asostener a la vez que soportar la demanda- lo cual
es diferente de con testar.

Cmo podemos ahora situar el silencio en el grafo? Lo po demos situar en la lnea

de arriba, en la lnea de la transferencia. Es decir, es lo contrario de
lasugestin.
En cuanto a la presencia, Lacan la evoca rpidamente, en un parntesis. Dice ms
o menos, que es verdad, que el analista da ms, da algo. No da su amor, no
contesta a la demanda de amor, sino con silencio. Pero se hace a s mismo una
objecin, y dice que da un poquito ms da su presencia.
Es mucho, dar su presencia -hay que decirlo. Pero aqu Lacan deja
esta presencia un poco de lado, precisando que al principio del anlisis la
presencia del analista es nicamente lo que supone su escucha. La presencia en
la cura va a tener su papel ms adelante. Pero podemos decir que la presencia, en
el gra fo, debemos ponerla, en principio, en la lnea de arriba.
Tenemos pues, el silencio y la presencia. Ahora la interpretacin. Es el tercer
trmino.

La interpretacin
La interpretacin concierne al deseo. No concierne entonces a la enunciacin
es la demanda la que est referida a la enun ciacin. La direccin de la cura es un
texto que implica que no se interpreta la enunciacin de la demanda. Esta
enunciacin de la demanda, un analista, la soporta, no la interpreta. Lacan
no va a decir siempre lo mismo a respecto. Ms adelante, corregir
algo. Pero en La direccin de la cura no se interpreta la enuncia cin de la
demanda. Ms bien se interpreta algo que tiene un lazo con esta demanda, algo
que est vehiculizado por esta demanda, pero que no se confunde con ella, y que
Lacan llama el deseo.
Hay que subrayar esta frase, que es estupenda la incompatibilidad del deseo
con la palabra(621).
As pues, debemos interpretar algo que es incompatible con la palabra. Si
ustedes piensan que interpretar es un acto de palabra, vern que hay aqu algo
muy fuerte, de mucho impacto.
Qu quiere decir incompatibilidad del deseo con la palabra? Creo que
quiere decir que el deseo inconsciente no se puede subjetivar. El deseo no
se puede poner en primera persona. No se puede decir: yo deseo. La
frmula el deseo se toma al pie de la letra hay que diferenciarla de se toma en la
palabra. No es lo mismo decir que se toma en la enunciacin, que decir que se
toma en el desciframiento. Esto es evidentemente evocar una excentricidad
completa del deseo relativamente al sujeto que puede asumir su je.
Evidentemente, debemos observar que en este texto Lacan haca una distincin
muy clnica y precisa entre lo que llama el deseo preconsciente, y lo que llama
eldeseo inconsciente. Lo hace cuando habla de la bella carnicera. Cuando habla
de su deseo, todo el tema con el caviar, lo llama su deseo preconsciente. Se trata
de algo que se puede observar, y que ella misma puede saber. En el lmite se puede
tomar un conocimiento de esto, de alguna manera. Lo distingue de su deseo
inconsciente, que formula como ser el falo. Poco importa aqu lo que ste sea,
pero en todo caso es algo distinto.
As que hemos de decir que la interpretacin apunta al nivel -cmo vamos a
decirlo? Lacan no dice que apunta al nivel de la falta de ser. Lacan introduce otra
expresin que nos puede hacer pensar el horizonte deshabitado del ser.

El horizonte deshabitado del ser

Esta es una expresin que personalmente me gusta mucho. Hay que decir que el
horizonte es algo que se mira de lejos. El horizonte del ser es una referencia
al ser pero que se hace con una distancia. No evoca una proximidad, sino
una distancia. As podramos pensar evidentemente en intimidad y
extimidad.
El horizonte lo formula como una nocin de distancia, y no de
proximidad. Evidentemente, cuando hablamos de una distancia, connotamos, lo
queramos o no, la idea de -cmo voy a decir? la esperanza- la idea de que uno
puede acercarse a ese horizonte. Sabemos, en cambio, que cuando uno quiere
acercarse al horizonte camina durante toda la vida, porque la Tierra es redonda.
Evocar el horizonte, es evocar algo lejano, pero con la idea de un acercamiento
posible. As evocamos inmediatamente la idea de la esperanza, del proyecto, de la
espera. Y de la espera de la transferencia.
La transferencia tiene esta estructura, la de una espera de algo que debe
encontrarse lejos pero que en cierta manera es posible acercarse a ello.
Lacan no dice aqu de una manera chata falta de ser. Falta de ser quiere decir que
no hay nada. En cambio, deshabitadoquiere decir que habra podido ser habitado,
pero que finalmente est deshabitado. Es pues un vaco, pero en el que se podra
pensar que habra algo.
Ya ven ustedes que los dos trminos, horizonte y deshabitado, tienen muchas
resonancias en el discurso, en la lengua. Para no quedarnos en las resonancias, dir
que creo que hay un matema del horizonte deshabitado del ser. Si no me
engao, el matema es el que se escribe arriba y a la izquierda del grafo S (A/).
Este punto, como ven ustedes, es lo contrario de las desgracias del ser. Es
decir, es un vaco en el que uno podra hacer que llegase algn objeto de
demanda.
Entonces, vamos a decir, sobre esta interpretacin que apunta al lugar del ser, pero
a un lugar vaco, que se trata de felicidad.
Es un problema. En francs hay una oposicin que va bien malheurs de ltre
bonheur. Las dos palabras tienen una simetra y una oposicin.
En todo caso, vemos que el prrafo 4, en el que Lacan habla de las desgracias del
ser, empieza con consideraciones respecto de la felicidad. Evidentemente no
podemos decir que el registro del deseo sea el registro de la
felicidad. Lacan siempre los opone, especialmente en el texto Kant avec Sade. All
dice Si le bonheur est agrment sans ruptura du sujet avec son monde Si la
felicidad es la homeostasis, la tranquilidad del sujeto en su mundo, entonces la
felicidad no puede ser alcanzada por un sujeto que no renuncia al deseo.
Aqu se opone esta felicidad confortable y el deseo. Pero al mismo tiempo
podemos decir que el deseo es preferible. Al deseo se lo puede preferir ticamente.
ticamente, porque es la verdad del hombre. El hablante es un ser en proie au
desir- presa del deseo. Es algo que forma parte de su destino.
No vamos a decir entonces que hay un lazo entre deseo y felicidad -pero la posicin
de Lacan aqu es la de decir que el deseo es preferible -con un acento fuerteticamente. Por eso le impone al analista hacerse el mediador el mediador,
ms que el mensajero, por su operacin, entre el deseo y su lado de
carencia.

Nota:
(*) Leccin del 22 de junio de 1986 del Seminario del Campo freudiano en
Barcelona, sobre La direccin de la cura. Las cifras entre parntesis indican la
pgina del texto en su traduccin espaola, Escritos, Siglo XXI. Transcripcin de
Antoni Vicens.
***
Correccin del texto: Cecilia Falco.
Seleccin y destacados: S.R.

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