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41.

ELEMENTOS

RELIGION Y MORAL
por

D. ENRIQUE REIG Y CASANOVA, PMO.

CON LICENCIA DE LA AUTORIDAD ECLESISTICA.

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PALMA.

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1890

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PRLOGO
estudio de una asignatura por apuntes,
tomados de las explicaciones, es siempre mprobo y expuesto errores y deficiencias; pero, si esta asignatura es la de Religin, el riesgo es mucho mayor y de ms graves consecuencias por la elevacin de las verdades que en ella se declaran y por las cuestiones capitales que se ventilan. Hemos tenido ocasin de convencernos de ello en el poco
tiempo que llevamos explicando dicha asignatura con arreglo al programa que formamos, separndonos del plan generalmente seguido por los que dilucidan semejantes maL

terias.

Aunque no cabe discrepancia de pareceres


en puntos de fe y de moral definidos, se puede, sin embargo, y ms en unos Elementos,
conceder prelacin determinadas cuestiones

vi

y adoptar mtodo distinto, si se juzga mis


cientfico y apto para dar idea clara del conjunto de verdades y preceptos que consti-

tuyen nuestra Fe y nuestra Moral.


En punto t, preferencia hemos credo la
merecen las verdades fundamentales , -los
principios, las ideas generales y las cuestiones de actualidad. Las primeras sirven para
robustecer la fe, hoy quo tan rudamente se
la combate; los segundos prestan luz para
abarcar' el conjunto de las consecuencias que
entraiian; las ideas generales dejan vislumbrar los puntos que abrazan, los criares pueden ser desarrollados por aquel que quiera
ampliar sus conocimientos; las cuestiones de
actualidad es necesario exponerlas para prevenir t, los alumnos contra los errores modernos.
En cuanto al mtodo plan no pretendemos
privilegio de invencin. Seguirnos el de las
obras magistrales que de estas materias tratan, exponiendo, por separado el dogma y la
moral y, precediendo ri ambos con el nombre
de A.PoLoutricA, la demostracin de la divinidad del cristianismo y de la Iglesia catlica.
No .desdeliamos, Dios nos libre de ello, el
plan seguido en los catecismos y adoptado
generalmente por los tratadistas en sus Ele-

Exposiciones. Consideramos dicho mtodo muy oportuno desde


el punto de vista mnemotcnico, que principalmente se propone el Catecismo; pero en un
tratado, siquiera sea elemental, de Religin,
entendemos que debe mirarse ms bien la
inteligencia, adoptando un plan cientfico.
Es muy de lamentar que no se d ms prestigio por la ley 4 la Religin en la carrera del
magisterio; porque el modo en que se hallan
establecidas esas ctedras (las de Religin en
las Escuelas Normales) ni es propsito para que los alumnos formen el concepto que
deba infundrseles de la importancia de esa
asignatura, ni para que adquieran instruccin tan completa como es de desear. Una
dos lecciones semanales, cargo de un Sacerdote, cuya remuneracin es muy inferior la
de los dems profesores de la Escuela, no son
medio adecuado para que los estudiantes estimen en lo que merece y debe ser estimada
la asignatura de Religin y Moral. As se
expresa, con sobrada razn, el episcopado espafiol, en la exposicin que dirige al Presidente del Consejo de Ministros con motivo
del Congreso Catlico Nacional recientemente celebrado en la ciudad de Sevilla.
Una dos lecciones semanales, repetimos
'atentos, Explicaciones

V UI

nosotros, no permiten dar gran extensin


la asignatura, y por lo mismo tampoco ha detenerla el libro de texto. Por eso nos cenimes
en estos apuntes meras indicaciones sobre
lo que hemos considerado estrictamente necesario; y decimos apuntes, porque no otro nombre cuadra nuestro trabajo, encaminado 4
substituir el que venan haciendo las alumnas que han asistido nuestras explicaciones.
Para que mejor responda nuestra obra al
mvil que nos ha impulsado emprenderla,
sea, facilitar el estudio de nuesti ze-programa, procuramos, siempre que nos es posible,
definir y explicar empleando las palabras
mismas del Catecismo diocesano, las cuales
ponemos con letra bastardilla.
Decimos con el P. Nieremberg (dedicatoria
de su libro De la Hermosura de Dios):
Quiero con mi confesin prevenir cualquier
calumnia, declarando hay en este libro muchas cosas ajenas, y sern cuantas no fueren
malas.,
Dios es nuestro ltimo fin y l debemos
encaminar todos nuestras obras. A Dios,
pues, consagramos la presente, aunque tan
insignificante, deseando que sirva para que
sea mas conocido y ms amado de cuantos la
leyeren.

----
ef.4.;'elP,P4...-eeeef-ef

FLEMENTOS
DE

Religin y Moral
PRELIMINARES

CAPTULO I.
Idea

gei2eral de la asinQatura.

1. Objeto de la asignatura de Religin y Moral.La asignatura de Religin y Moral tiene por ob-

jeto la ciencia religiosa, sea el conocimiento de Dios


en si y en sus relaciones con el hombre.
Por ciencia entendemos el conjunto sistennitico
ordenado de verdades referentes t'A objet determinado. La ciencia religiosa reune 'mis que otra alguna
las condiciones de tal ciencia. Las %erdades que la
constituyen son mis firmes inconmovibles que las
de otra ciencia cualquiera, porque son la misma pala.

.;

2
lira de Dios, y constituyen un verdadero sistema, lo
que es lo mismo, estn ntimamente relacionailas entre si, formando un todo harmnieo, cuyo objeto es
Dios y !o.; deberes del hombre para con El.
2. Su Importancia en general y especialmente para el que ha de dirigir la educaci5n
instrucci in de otros.Esta asignatura es impor-

ta:11e sobre todos los denlas ramos del saber, porque


en ella se contienen los elementos de perfeccin para
el hombre y los medios para lograr la mayor felicidad
posible en esta vida y la dicha perpetua futura.
Es sobre todo importante para el que ha de consagrarse la educacin instruceicia de la niiiez . y juventud; porque, si ha de transmitir las -V--eritades religiosas, otros conviene que !as conozca lo ms ampliamente posible, fin de poder explicarlas y salir
contestar crin acierto las preguntas que se le pueden
hacer sobre esta materia.
Adem:is; . la base de toda educacin es la ciencia
ligiosa, porpn anicamente la Religian proparciona el
hombre ese elemento interno. que presile e inforina
todas sus acciones, haciendole sentir con fuerza 1)0(1 . rosa el imperio del deber, y la misma instruccin sera deficiente, vana iii mti 1 para proporcionar la felicidad al hombre, si na va acompaada del conocimiento y prctica de la Religin.
3. Qu se entiende por Catecismo y en
qu se diferencia de los Elamantos de Relk
gi5n y Moral.-1.1nnase Catecismo la exposicin

suscinta de la doctrina cristiana, por lo comn en forma dialogada.

Se diferencia de los Elementos de Religin y Moral


en que en el Catecismo se exponen slo los rudimentos de nuestra fe para imprimirlos en la memoria de
los nios; mientras que en los Elementos de Religin
y Moral, que se cursan en las escuelas superiores, nos
elevamos buscar la ampliacin de aquellos rudimentos, y la razn, en lo posible, de las verdad.s aprendidas, predominando en este segundo grado de enseanza el trabajo de inteligencia sobre el de la memoria.

4.

Divisin de la asignatura.Dividimos

asignatura en tres partes: Apologtica, Dogmitica y


Moral. Pudiramos dar la Apologeiica el nombre de
Tratado de la verdadera Relig'n pues tal es su objeto, demostrar cul sea la verdadera Re!igin, y visto
que es la que por dicha nuestra profesanms, expondremos sus verdades especulath as en la p irte Dogmtica
y sus verdades prcticas preceptos en la Moral.

5. Qu es Apologtica y su importancia actual.Apologin vale tanto como alabanza 6 defensa.


Apologtica, pues, ser la ciencia de la defensa del Cristianismo por la exposicin de sus fundamentos (Ilettiuger). En esta parte de nuestra asignatura, despus de probar la existencia y la naturaleza de Dios y la necesidad de la Religin, demostraremos que la nica Religin verdadera es el Cristianismo y que el (mico
Cristianismo verdadero es el qae profesa la !glesia Catlica, Apostlica, Romana.
Hoy que tantos alaques se dirigen contra nuestra
fe, tratando de subvertir sus mismos cimientos con
las negaciones ms radicales, interesa sobremanera robustecer dichos cimientos, para que puedan resistir en

las almas el embate de los modernos errores, hijos dilas


prisiones. A esto responde el tratado de Apologtica,
el que nos limitamos lo puramente indispensable;
pues son tantos los argumentos con gire podemos apoyar nuestra Religin, tantos los motivos de-credibilidad y tan numerosos los testimonios de nuestros ms
decididos adversarios en faVor de nuestra fe, que, si
hubiramos de hacer slo ligeras indicaciones sobre
cada uno de estos extremos, daramos desproporcionada extensin esta primera parte.

6. Cul es el objeto de la parte dognetle.

Gimentada ya en la parte apologtica la existencia


en la
v la verdad de la Iglesia Catlica, procederetnos
- parte dogmtica a la exposicin de 'sus erisefianzas

dogmas. Entre estos hay algunos que podemos llamar


previos preliminares-, y el mtodo exige que les demos la preferencia. Estudiaremos' despus r Dios eh
s mismo (sus atributos y sus Personas) y en sus obras,
eonsiderndole corno Criador y como Redentor. Como
fruto de la Encarnacin y Redencin nos ocuparemos
enseguida en la gracia, y en los medios por los que
principalmente se nos comunica, sea los Sacramentos. Luego trataremos de hs virtudes, resultado de
nuestra cooperacin la gracia; y ltimamente de las
postrimeras, Comunin de los Santos y de la consumacin de los siglos, todo lo cual van encaminadas
la Redencin, la gracia y las virtudes.

7. Qu se comprende en la parte moral.


Comprendemos en-la parte moral cuanto el cristiano
debe practicar, as como en la dogmatica cuanto debe
creer. En su consecuencia encabegaremos la parte mq-

ral con un estudio del acto humano, puesto que toda


ella ha de versar sobre los actos del hombre. Daremos
despus una idea general de la ley para entrar en la exposicin de la de Dios y de la ley de la Iglesia tratando sucesivamente del pecado, de las virtudes, dones y
frutos del Espritu Santo, bienaventuranzas,- sacramentos, oracin, y, finalmente, de la perfeccin criliana 6 del estado religioso, como grado el miis alto
que puede conducir la moral catlica.
.
Este es el plan que nos proponemos desarrollar, no
con nuestras fuerzas harto escasas, sino con el favor
de Dios, que imploramos.

e.

PA.Z4T2Z1

rnzazinna

?oZogieicia.
CAPITULO II.

Iptroduccip.
8. El gran hecho de la existencia de la Iglesia catlica y la gran afirmacin que viene
sosteniendo hace diez y nueve siglos.Es un

hecho innegable e indestructible la existencia actual


de una sociedad que, bajo el nombre de Iglesia cat i iea, se halla esparcida por todo el orbe De esta sociedad nos hablan los historiadores como existente en
los siglos que pasaron, y ella misma nos ofrece la cronologa de sus jefes y de sus reuniones legislativas,
crnica por nadie desmentida en su conjunto y que
nos acredita que vive hace va prximamente diez y
nueve centurias. Y en la sucesin de los siglos y en la
actualidad esta Iglesia viene repitiendo una afirmacin

8
trascendental: soy la nica .depositaria de la verdad
religiosa: fuera de mi gremio 'no hay salvacin.
Como se ve, esta gran afirmacin, cuyo eco vienen
ew. uchando tantisimas generaciones, merece fijar la
atencin de todo hombre prudente, para examinar las
pruebas en que se apoya, y areptarla con todas sus
consecuencias, una vez probada. Rechazar la afirmacin sin previo examen seria irracional: la indiferencia seria imprudencia rayana con la dementacin.
9. Cmo responden la afirmacin de la
Iglesia los incrdulos y los herejes.Los incrdulos, unos iguoran que la Iglesia exista, y por lo
mismo desconocen su afirmacin; otros, teniendo . noticia de su existencia, niegan en absoluto a-fi-afirmacin.
Los herejes han salido del seno mismo de la Iglesia
negando alguna de sus verdades y aceptando todas las
(lemas, viniendo todos ellos en su conjunto, reunidas
SUS afirmaciones conformes con las de la Iglesia,
sostener y corroborar las doctrinas de sta. No obstante, cada cual pretende ser el nico depositario de
la verdad religiosa, concedindole la Iglesia que slo la posee en parte, a pesar de que, como hemos indicado, examinadas las doctrinas herticas en su conjunto se ve claramente que toda la verdad religiosa.
est en la Iglesia y que son los herejes quienes la
poseen parcialmente.

10. Cuestiones que se han de plantear y


resolver para contestar las negaciones de
incrdulos y herejes. Frento ti los incrdulos
planteamos y resoh eremos las cuestiones siguientes:

9
dada la existencia del hombre y la de Dios debe existir la Religin; entre las distintas religiones posi-.
tivas que existen slo una debe ser verdadera; la que .
lo sea debe tener signos evidentes de su verdad; estos
sigiles slo los encontramos en el Cristianismo; ste
es, por lo tanto; la nica Religin verdadera.
Frente los herejes nos limitaremos probar que
Jesucristo fund una sociedad para que fuera la depositaria de su doctrina; que le asign seales claras que
la distinguieran de toda otra sociedad apcrifa; que
estas seriales slo las reune la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, siendo sta, por tanto, el nico Cristianismo verdadero.
11. Explanacin del mtodo que se sigue en
esta primera parte.Tales son las cuestiones que

constituyen el objeto de esta primera parte, en la cual


procederemos del modo siguiente: del estudio de la .
naturaleza del hombre, limitado en la accin ilimitado en la aspiracin, y del conocimiento natural que
de Dios y de sus perfecciones infinitas tenemos, deduciremos las relaciones que deben existir naturalmente
entre ambos, con lo cual lograremos la primera nocin de la Religin, nocin que desarrollaremos probando la posibilidad, necesidad y existencia de una
religin revelada. Trataremos del milagro y de la profecia, como signos evidentes, de la intervencin de
Dios, y despus de demostrar cun abundantemente
concurren estos signos en corroboracin de la doctrina cristiana, concluiremos que el Cristianismo es la
Religin comunicada directamente por Dios los
hombres.

Por ltimo: basados en esta revelacin, confirmada


con el sello de la divinidad, probaremos que slo la
Iglesia Catlica guarda el depsito . sagrado de la verdadera doctrina cristiana.
12. Sentido en que debemos tomar aqui las
palabras incrdulos y herejes. La palabra
incrdulo la tomamos aqu en su acepcin lata,
comprendiendo en ella, no slo Jos que rechazan
toda religin se obstinan en no admitir el Cristianismo, sin afirmar nada despus de rormulada la negacin, tales como los racionalistas, librepensadores,
positivistas, etc., sino tambin a los infieles, los que
pro asan religin distinta del Cristianismo, como los
mahometanos, judos y gentiles.'
Con la palabra herejes designamos ii aquellos que,
aceptando los fundam:maos del Crilitianismo, niegan
alguno algunos de los dogmas que profesa la Iglesia.

CAPTULO III.

Pel 12ombrte.
13. Existencia del hombre. Su naturaleza.
existo. s sta una verdad evidente por si misma. La simple enunciacin del pronombre personal
lleva consigo la afirmacin de nuestra existencia. El
sentido ntimo, la conciencia, nos atestigua, no slo
esto, sino adems el ejercicio de ciertas funciones ntimamente profundas que dan por resultado el pensamiento, la duda, el deseo. Estas funciones no pueden
ser propias de la materia, porque habra incongruencia, desproporcin esencial, entre el resultado 6 efecto (pensamiento, duda, deseo), que es inmaterial, y la
causa. Luego existe en'nosotros, ms de la materia
cuerpo, un principio de operaciones inmateriales,
al que se llama espritu, alma. sta es, pues, nuestra
naturaleza: sinnos un compuesto de materia y espritu, de cuerpo y alma. Por analoga, en vista de las
acciones y operaciones de nuestros semejantes, deducimos que su naturaleza es igual la nuestra, y
sentamos la afirmacin de que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo.
Yo

12

14. Existencia objetiva y real de loe OuerpOs.Nuestros sentidos exteriores nos dan conocer la existencia, no slo de nuestros semejantes, sino de otra multitud de seres. De la existenci i real y
objetiva de estos seres, que constituyen el maravilloso concierto de la Creacin, podrn dudar en la esfera meramente terica los filsofos Ilinnadoiiidealistas , pero en la prActica el sentido comn no puede
menos de imponerse al experimentar las sensaciones
agradables desagradables que esos seros producen
en nosotros. Cmo negar la existencia real y objetiva del ruiseor al recrearnos con sus trinas? Podemos considerar como mera idea representacin subjetiva, y no como realidad contundenteia teja que
nos lastima la cabeza al desprenderse del alero?

15. Limitacin del hombre y aspiraciones


de su alma y de su corazn.Grande es la limitacin del hombre, en cuanto al cuerpo y en cuanto al
alma. La potencia de nuestros sentidos alcanza hasta
un limite reducido , y aun dentro de su estrecho circulo de accin nos engaan stos muchas veces con
las impresiones que nos trasmiten.
En cuanto al poder de la razn, si nos fijamos en
el genio, que no es ms que la razn en sus casos excepcionales de desarrollo, veremos que aun el genio
se concreta A un ramo especial de la ciencia, y aun
en ese ramo slo acierta ver ms menos claro en
un pequeo segmento de la esfera inmensa de lo desconocido.
Por lo qui toca al corazn, no hay bien ni dicha
alguna que, conseguidos, no despiertan el ansia de

is
otros mayores, y no hay objeto alguno ni suma de
objetos que pueda el hombre conseguir por su esfuerzo y que sean capaces satisfacerle en absoluto.
Limitado el hombre en todas sus esferas slo deja
de serle en Sus aspiraciones y deseos. Resulta desproporcin infinita entre lo que puede y lo que quiere.
Nada basta calmar su ansiedad y su anhelo.
Ahora bien: las aspiraciones del hombre, en medio
de la mltiple variedad de tendencias, tienen un norte fijo: todos aspiramos la felicidad, al goce, al bienestar absoluto. El sabio cree encontrarlo en el descubrimiento de la verdad y se entrega sus investigaciones, aunque cada verdad que comprueba viene
descubrirle nuevos misterios y A ensanchar por lo
mismo la esfera de lo desconocido; el artista cree hallarlo en el placer pursimo que le ha de proporcionar la realizacin del ideal que ha concebido, y al
trasladar al lienzo al mrmol su creacin artstica,
encuentra siempre que la realidad que ha producido
no es ms que un plido reflejo de lo que en su mente vi; el hombre sensual lo busca en la crpula y en
la orga, y cada vez que cree haber apurado la copa
del placer se encuentra en las heces el remordimiento 6 el hasto. Bajo el velo de la g!oria, de los honores, de la riqueza, de la ciencia, como aspiraciones
del hombre no vemos otra cosa que goce felicidad.

16. Todo sr tiene un fin que cumplir, y


identidad de naturaleza corresponde Identidad
de fin.No hay energas sin fin adecuado. Todo ser
en el mundo se agita y mueve, se desarrolla y funciona para algo, que es como el trmino de su operacin,

14
el objeto de su desarrollo y funcionamiento, y no es
potestativo arbitrario el que el agente tenga un trmino objeto cualquiera, sino que se ha de dirigir
siempre al propio y peculiar, dadas sus condiciones.
As el fuego no es indiferente que produzca fro
calor, sino que Ita de producir calor; la p!uma no es
lo mismo Tre la empleemo.-: para barrer, cepillar, cor-:
lar t otra cosa cualquiera, sino que sirve slo propiamente para escribir, porque su configuracin, sus
condiciones y propiedades, su naturaleza, ea una palabra, le dan aptitud slo para esto. Pudiramos en
trminos vulgares decir, que todo en el mundo tiene
su para (1111.
Deducimos de lo dicho que el fin no es nnis que el
trmino adecuado a la naturaleza de una cosa, y por
lo mismo, donde quiera que veamos una cosa de idntica naturaleza que otra, veremos el mismo fin. Siendo
una y la misma la naturaleza en todos los hombres,
razn por la cual recibe el nombro de naturaleza humana, (lebe existir un fin propio y comn ri todos ellos,
en el que el hombre, una vez conseguido, descanse,
encuentre saciados sus impulsos, satisechas sus energias, alcanzado el trmino apetecido; y corno hemos
dicho que todos, bajo diferentes formas tendencias,
ri lo que aspiramos es al goce, la felicidad, debe
existir una celicidad nica y comn, de la que todos
puedan participar y. todos sacie.

17. Imposibilidad de encontraren este mundo el fin nico comn todos los hombres.
La experiencia nos acredita que nada de este mundo

1 lena en absoluto la profundidad insondable del deseo.

15
Se ha dicho, y valga el smil, que nuestro corazn tiene forma triangular y el mundo esfrica, y nunca la
esfera al inscribirse en un tringulo, lo puede llenar
por completo, pues Ii a de resultar lo menos el %in:lo
de los ngulos.
Pero demos par supuesto que la ciencia, los placeres, la riqueza, los honores, la gloria, cada cosa de
por s en conjunto pudieran hartar por completo el
inextinguible anhelo fiel hombre: aun en este caso resultara que cada una de estas cosas su conjunto no
podran constituir el fin del hombre, porque slo pueden conseguirlas un reducido nmero, y el fin (lebe
consistir por nee-sidad en algo asequible todos,
pues toda naturaleza cuenta siempre con medios para
la consecucin del propio fin.
Resumiendo este capitulo, diremos: que en la naturaleza del hombre distinguimos dos substancias, principio cada una de operaciones esencialmente distintas;
que fuera del hombre existen multitud de seres, que,
no teniendo para el carieter de fin, deben tener el de
medios; quo siendo las dos substancias que en el hombre distinguimos limitadas en su accin, encontramos
en el fondo de su naturaleza la aspiracin lo infinito
en lucha constante con el limite , que esa aspiracin no
puede dejar de tener trmino adecuado que la satisfaga, pues representa la tendencia dc la naturaleza hacia el propio fin; que en este mundo, ni aisladamente
ni en conjunto, puede encontrarse este fin propio ti
termino adecuad. Saltan 5 la ista las consecuencias
de estas verdades. Las iremos deduciendooportunamente,

16

CAPTULO IV.

pe pios.
18. La razn por si sola llega la afirmacin de la existencia d3 un Sr superior.No

vemos Dios, pero le adivinamos .con certo&za absoluta y hasta dir con evidencia. Del conocimiento que
de las cosas sensibles tenemos nos elevarnos al conocimiento de un Sr, superior todas ellas. Nuestros
sentidos nos acreditan la existencia del universo admirable, y en el encontrarnos la manifestacin suficiente de este Ser superior para afirmar su existencia.
Y no slo los senridos exteriores, sino la conciencia, que nos da testnnonio de nuestra limitacin y de
nue.s. tras aspiraciones ilimitadas, nos dice que ese infinito, al erial tan invenciblemente tiende el hombre,
no es algo vago, sino un Ser real, vivo, con personalidad sobre toda ponderacin excelente; de lo contraria existiria tendencia esencial la naturaleza sin objeto, atraccin sin realidad atra y ente, efecto sin causa,
lo cual no puede ser. Luego la razn por si so!a
y no puede menos de llegar, la afirmacin de un Ser
superior, al cual llamarnos Dios. Tendremos ocasin

17
de confirmar esto en- el punto siguiente al tratar do
las pruebas de la existencia de Dios.
Cabe, pues, negar la existencia de Dios? Existen
los a Leo 8? Se dividen stos en negativos y positivos,
tericos y prcticos. N ega ti vos son los que tienen
absoluta ignorancia de la existencia de Dios; posit iv os, los que audazmente la niegan; ter ices, los
que la niegan en su inteligencia; p r cticos, los que
la niegan con sus obras, viviendo como si Dios no
existiese. Ateos negativos no los hay, pues no admitimos que el hombre, llegado al uso completo de su
razn ignore que Dios existe; ateos positivos, por desgracia, se encuentran; tericos convencidos, no cree_
mos que pueda haberles, por no encontrarse motivos
argumentos capaces de producir este con% encimiento en la razn; prActicos, indudablemente existen, y
'stos cabe que se oonviertati . en persuadidos, no convencidos, pues como dice S. Agustn: Nadie niega
Dios, sino aqul quien tiene cuenta que mi exista,
y David (Salmo XIII). formul esto mismo con aquellas
palabras: El insensato dijo en su corazn (y no en
su inteligencia): no hay Dios,
19. Pruebas de la existencia de Dios.Las
pruebas de la existencia de Dios suelen reducirse
tres: metafsica, fsica y moral.
a) El argumento metafsico podemos deducirlo de la necesidad de una primera causa eficiente, de la necesidad de un ltimo y nico fin, de un
primer inotor, de una verdad suma, do uu bien, etctera; pero nos liainos tan sido en la necesidad de un
Sr necesario, que es Dios, dada la coutingencia de.
2

18
tados los seres y del mundo mismo. En efecto; los seres que vemos, y nosotros mismos, hubo un tiempo en
que no existiamos, existimos en la actualidad y podemos dej tr de existir , todo sr producido clama por la
existencia de otro ser productor, que su vez ser producido y el,: tiarti por el productor, y asi sucesivament hasta llegar ti un S3r que no deba la existencia ti
otros sino que exista por si mismo , y esto por predi-.
sien se ha de llegar, porque la serie ha de tener termino, pues serie nmero infinitiva repugna y es absilrdo.
b) hl argumento fisico est tomado de la perfeccin del mundo, as como el me:afisico de su imperfeccin, y lo formulamos diciendo: el orden admirab'e
y constante que hay en el mundo, reclama existen
"Ciado un ordenador sapientisimo, distinto tlel munda
mismo, y esto por el principio evidente de que no hay
e recto sin causa proporcionada. Este (mimador t esta
causa es Dios.
c) Por (in, el argume ti to III ti tui se hace co::sistir en el unnime y constante consentimiento del
genero humano en el reconocimiento de la existencia de un Ser superior . No se ha hablado lengua en
el mundo que no haya tenido su vocablo para designar la divinidad; y si leemos la historia y consultamos
los monumentos, vemos por doquiera en todo tiempo
templos, altares, samificias, innigenes, oraciones. II
consentimiento comn y constante de la humanida 1
no puede ser errneo. Luego Dios existe.

20. La ciencia suma, el bien absoluto, la belleza perfecta y el podersin limites, descubler-

lo

tos por la razn en ' Dlos.De los argumentos anteriorniente sao lados podemos sacar consecuencias.,
sin salirnos del circulo de !a mera razn en que estarnos colocados.
de nuestra existencia nos remontamos la
existencia de Dios, d nuestra condicin de seres inteligentes podemos asimismo remontarnos la afirmacin de la inteligencia ea Dios; y como de Dios, ltima causa primar principio, proceden todas las cosas,
todas deben ser conocidas pur l: debe ser omni scie n te.
b) El mal es un defecto en si y hasta en su posibilidad. Suponerlo en Dios es destruir en su esencia el
concepto que nuestra razn se forma de l. procediendo con riguro3a lgica. Hemos llegado hasta Dios, como la ltima causa, y la ltima causa debe ser infinita, porque nadie, ni ella misma, se ha podido dar lmites, y un defecto es un limite. Luego Dios no solamente es bueno, sino que es la misma bondad, el bi en
ab so lu Lo. La ',andad es, no su cualidad, sino su
esencia misma.
c) Tiene Dios la plenitud del Ser y es la clave del
orden, porque en l y por l existen lodos los seres.
Es Ella unidad simplicsima, y de l sale la mltiple y
maravillosa variedad de las criaturas. Luego existe en
Al la nica belleza perfecta , la suma y la eminencia de cuanta belleza podemos admira r en el mundo.
d) Y en cuanto su pode r, nos abisma. No podemos alcanzar los lm ! les de su irlualidad. Si cuanto existe no lo concelMno.; sino como !Mili acido por
Dios, cuanto puede existir ha de eeitar necesariamen-

20

te subordinado l en su posibilidad; pues si la posibilidad radicase en otra causa independiente tendramos dos CaUSaS primeras, una para lo que exi te y
otra para lo posible, lo cual es absurdo.
21. Relacin de dependencia y subordina-

ciin de parle del hombre para con Dios.De


dicha se desprende que tenemos una real y esencial
relacin respecto Dios, relacin que no es de iguald il, sino de inferioridad, de dependencia, y subordinacin. Cuanto en nosotros y fuera de nosotros existe
puede existir, por el Creador existe y de El depende. Luego en cuanto nuestro sr dependemos de
Dios, porque de El lo hemos recibido; y en cuanto ti
la subsistencia conservacin de nuestro sdi-,--tambin
estamos subordinados Dios, porque lo posible radica
en 1n1 como nica causa: l es Providencia.
No * slo esto. Al estudiar nuestra naturaleza hemos
encontrado lmites por todas partes; pero all en d
fando hemos descubierto una aspiracin ntima v
constante, que con nada se satisface; iinte> al contrario, cada paso que damos para sat:sfacerla ahonda
ms el vaco, aumenta el anhelo. Buscamos lo infinito: he ahi la necesidad de nueAra inteligencia y el
sueo de nuestro corazn. Y lo infinito es Dios: nos
lo ha dicho la razn. Ea Dios, pues, ha da encontrarse saciada nuestra naturaleza. Dios es nuestro fin.
El ho nitre est p ira con Dio; en relacin de
esencial depend en ei a, par cuanto Dio; CA
la causa de su sr y de la conservacin de, su sr; y
esten relacin esencial de subordina11 7 entre otras razones, porque Dios es su fin,

1
Kii l mismo vivimos, y nos movemos y somos, como dijo S. Pablo los atenienses .(Hechos, XV111, 28!.
22. Amor natural del hombre Dios por sus
excelencias y por la dependencia en que de l
vive.Si Dios es la ciencia suma, el bien absoluto,
la belleza perfecta, Dios ,es infinitamente amable. Las
excelencias que en l descubrimos le hacen digna do
ser amado sobre todas las cosas. Nuestra voluntad que
se determina siempre bajo la razn (lel bien, tiene motivo eficacisimo para determinarse bajo la razn de
Dios, que no slo es un bien, sino l a. misma bondad.
Adems, si l es nuestro Criador, nuestra Providencia y nuestro fin, le debemos gratitud, oracin
esperanza, que nacen del amor y en el amor se rerunden. Brota, pues, espontnea y naturalmente en nuestro corazn el amor Dios, y el amor con su fecundidad poderosa engendra la Religin, de la que vamos
tratar en el capitulo siguiente.

...-

7::eigmelei99"

CAPTULO V.
,13z. la IPt

23. Concepto de la Religin.La etimologa


de. la palabra Rel igi n ms uni vo-rS.a 1 mente -a,dzi lid a
es la que la deriva del verbo religar, por .cuanto por
la Religin se establecen lazos, que unen recprocamente Dios y al hombre. el principal de los cuales es
el amor, que da vid:1 y desarrollo todos los dems,
segn acabamos de decir.
Como consecuencia del ligero estudio que hemos hecho del hombre y de Dios en los dos captulos anteriores, podemos definir la Religin e A- sentidO
lato diciendo: es el conjunto de relaciones reciprocas
y esenciales que existen entr Dios y el hombre. Concretando ms, y refirindonos slo nosotros, la definimos: conjunto de los deberes del hombre para con
Dios. Cuando este conjunto de deberes lo consideramos en la conciencia del hombre, gravitando como
virtud esencial, tomamos la palabra Religin su bjetiva men te, porque la examinamos en el sujeto: cuando por Religin entendemos un cuerpo de
verdades tericas y prcticas por las que el hom-

bre se rige para relacionarse con Dios, entonces la tomamos en sentido objetivo.

24. DiviSin de la Religin en natural y sobrenatural revelada.Ahora bien; las relaciones del hombre con Dios pueden ser naturales ti sobrenaturales. De aqu la divisin de la Religin en natural y sobrenatural revelada. Religin n a tu va 1 es el conjunto de relaciones naturales que hay entre Dios y el hombre y que ste conoce por la sola luz
de la razn; sobrenatural revelada es el
conjunto de relaciones sobrenaturales que unen al
hombre con Dios y que aqul conoce por la luz de la
revelacin. Las relaciones naturales las hemos descubierto guiados por la razn, en el captulo anterior, y
las sobrenaturales nos las descubre la fe al hablarnos
de la gracia, de la justificacin y de la gloria.
25 Qu es revelacin: su posibilidad, necesidad y existencia.- . Entendemos por revelac i 6 n la manifestacin de algunas verdades, hecha
por Dios al hombre.

a) l'A posibilidad de la revelacin


es evidente, por no repugnar de parte de Dios, ni del
hombre, ni de las verdades reveladas. Po r par t o
de Di os , porque como omnipotente puede todo
aquello que no envuelva contradiccin ' pecado, y
por otra parte, propio es de su sabidura y bondad in_
finita y de su gran amor al hombre el que le instruya
revelndole verdades. De pa r te d el hora b r e
tampoco hay repugnancia, puesto que por su naturaleza llega mejor al conocimiento de la verdad por enseanza comunicacin, que por propia investigacin,

y si puede ser instruido per otro hombre, Ms fcilmente y mejor d . be poder serlo por Dios. Ni existe
esta repugnancia d e parte de las verdades
r e el a da s, pues mucho es lo que el hombre ignra y que puede serle enseado, y aunque se trate de
dogmas y misterios, puede percibir de ellos su existencia desde luego y lo (pe Dios tenga bien comunicarle
respecto su esencia.
/4 La revelacin es moralmente necesar al hombre, pues la razn humana, tanto
inlividual con colectiva, es impotente para descubrir la verdadera y pura Religin, y ms impotente
;1 para imponerla en la prActicai, pues la limitacin
de la inteligencia por un lado, y por otro los estimulo; de la concupiscencia, no pueden menos de. engentirar obscurifhd en estas reiziones de pursima luz,
co no acredita la experiencia ea los pueblos antiguos,
que desconocan la revelacin, y en los mltiples' y
(ontradietorios sistemas inventados en punto religin por los filsofos que despues se han separado de
la revelacin.
e) Si la r e y el a c i n es posible y necesaria,
bien podemos concluir que ex is t e. En efecto; no
hay religin alguna que no presente 6 sus libros inspirados, sus orculos, sibilas, pitonisas, otro medio cualquiera de comunicacin de la divinidad con
la humanidad, lo cual viene constituir un nuevo argumento en favor de la necesidad de la revelacin.
Cuil sea la revelacin verdadera lo veremos en el capitulo siguiente.

26. La Religin es obligatoria y hasta esen-

cialmente necesaria al hombre y lo mismo el


culto interno y externo.Hemos visto ya C01110 las
relaciones entre et hombre y Dios se deducen de la
misma naturaleza de ambos. El hombre no puede menos de considerar Dios como su Superior y Seimr,
su Bienhechor, su Padre y su Rey, y por todos estos
conceptes le (lebe honor, reverencia, amor, gratitud
obediencia. El hombre, quienquiera que sea, presa
de una gran tribulacin 6 bajo el peso de terrible desgracia, instintivamente levanta los ojos al cielo, respondiendo otro movimiento instintivo del corazn.
De parte de Dios exis.te perfecto derecho, por los ttulos indicados, la obediencia y sumisin del hombre.
La sujecin del hombre Dios es total, por cuanto
no depende slo por razn del alma (.5 slo por razn
riel cuerpo; depende en su naiuraleza y por su naturaleza. De consiguiente, las demostraciones de amor,
gratitud, respeto n obediencia han de ser internas y
externas. Adems, propio es de la naturaleza humana
manifestar los sentimientos internos por medio de actos externos, y As no hay pueblo alguno sobre la tierra que no haya prestado la divinidad los homenajes del alma y del cuerpo.
Deducimos de lo dicho, que, dada la dependencia
absoluta en que vive el hombre de Dios, viene obligado prestarle obsequio y honrarle, segn El quiera, y
por consiguiente, si Dios ha querido revelar alguna Religin, esla y no otra ser la que deber abrazar y cumplir el hombre.

27. La Religin verdadera debe ser nica.


Varias son las religiones que se nos ofrecen como re-

. 4
veladas por Dios; pero ehtre todas ellas una sola debe
ser la verdadera, porque siendo uno Dios, una nuestra naturaleza, uno nuestro fin, uno mismo debe ser el
conjunto de deberes religiosos para todos los hombres.
Si entre dos puntos_slo puede trazarse una recta, entre nuestra naturaleza y nuestro fin, entre el hombre
y Dios, slo habr unas relaciones, slo habr una
revelacin que tenga rectitud, que sea verdadera. Seria suponer que Dios le es aceptable el error y el
mal el admitir que dos sistemas que se repelen y contradi len y que por lo mismo no puede estar en los
dos la vez la verdad, le son igualmente aceptables.
Luego la Relig .ri ti revelacin verdadera ,debe ser
nica y universal.
28. Obligaci 5n de investigar cul sea la verdadera religi5n p5r parte de quiea lo ignores
Si el hombre viele obliga,lo profesar la religin, y slo una de las religiones objetivas que se le ofrecen es
la verdadera, debe ante todo, si lo ignora, investigar
cuidadosamente cul sea la verdadera religin, fin
de no errar en asunto de tanta trascendencia.
Dios se propone siempre algn fin justrsimo en sus
obras , y si la revelacin, qae hemos visto es posible y
necesaria, es una obra superior las fuerzas de la naturaleza, grande (lebe ser sin duda el fin que Dios se
haya propuesto al hacerla. ,;Cual sera este fin si no se
impusiese al hombre la obligacin de abrazar la Religin revelada? Y quin es capaz de negar Dios el
derecho de establecer corno ley que el que no siga la
revelacin no puede obtener el fin sobrenatural? Basta la posibilidad de la revelacin, que nadie puede po-

iier en tela d' e juicio, y de la ley que obligue su seguitniento, para que nazca en su consecuencia la obli-

gacin. en el hombre de investigar estos dos hechos:


de lo contrario se expondra separarse eternamente
de su fin.
Y no se diga que es imposible averiguar si la revelacin existe; pues si es esto dificil procediendo por el
examen de cada una de las verdades, es facilsimo fijndonos en los testimonios extrnsecos signos, como veremos en el captulo siguiente. Vamos en busca del hecho de la revelacin, no de la misma doctrina revelada; pues sta, aunque supere las fuerzas de
la inteligencia humana, habr de ser abrazada una
vez demostrado el hecho.

g8

CAPTULO VI.
-

J3c1 Cristiapien2o.

29. Religin revelacin cristiana: sus fases y desenvolvimiento. Es un hecho histrico de


los mas patentes y universales, que hace dii7z--Y nueve siglos existi en Jadea un hombre extraordinario,
llaanado.lest's de Nazaret la, por sobrenombre Crist o
que predic una religin obligatoria para toda la humanidad. Una confesin implcita de este hecho y de
su notoriedad importancia hacen a cada momento
los hombres todos del mundo civilizado al fechar un
documento cualquiera, pues contamos el tiempo A partir del nacimiento de este hombre singular. La doctrina que predic, tolualld0 de l el noillbre, se llam
Cristianismo religin cristiana.
Empero la doctrina predicada por Cristo la apoya
l mismo en otra doctrina anterior, en otras preticas
y ceremonias, en otra religin, contenida en libros
de remota ;antigedad; y de tal manera se apoya en
en esta religin, que dice no haber venido ai
sino A darle nueva forma y perfeccionarla. En virtud
de esto nos remontamos, buscando los precedentes

.
"1"11111"
--W..
29
de la religin de Cristo, las fases por que ha pasado
en su desenvokitniento, y nos encontramos:
a) Con una religin dada por Dios al primer hombre y conservada por los Patriarcas desde Adn hasta
Moiss, a la cual se Ilamt religin patriarcal.
) Con otra religin continuacin de la anterior,
slo mas desarrollada, definida y ampliada, que desde
Moiss llega halda Cristo, y que recibe el nombre do
religin judaica, porque el pueblo judio la
Afesa y la trausmite;
) ltimamente con la re ligin de Cr ist o,
por esto llamada cristiana, establecida por Jess como
definitiva hasta la consumacin de los siglos.
stos son hechos histricos. En vista de ellos planteamos la siguiente cuestin: la - Religion cristiana,
procede de Dios, es (lis inamente revelada y por lo
tanto la nica verdadera? Respondemos afirmativa"
mente, y la prueba de esta afirmacin constituye el
objeto del presente capitulo.

30. Noci3n del milagro y de la prafecia, como sealas evidentes de la intervenci:n de


DIOLAnte todo examinemos.las bases sobre las cuales descansa nuestra afirmacin, sea las pruebas de
hh demostracin que intentamos. Son stas el milagro
y la profecia.
Definimos el mi la gro: hecho sensible que excede las fuerzas de toda naturaleza creada. ste es el
milagro propiamente dicho, sea el milagro de p r i mer orden. Hay, ademas, el llamado de segundo orden, que es el que excede las fuerzas humanas, pero no las anglicas. El milagro puede ser c o u-

80

t r a la naturaleza (contra lo que enocemos en la naturaleza) , fue r a de la naturaleza, cine consiste en


un hecho que la naturaleza puede hacer, pero que
acaece sin guardar los trmites y orden de la misma; y s obre la naturaleza, que es aquel al cual no
pueden llegar las fuerzas naturales. Hay tambin milagros en . cuanto la subst a ncia del hecho, como la glorificacin de los cuerpos; en cuanto al su jet o, como la resurrecci.n de un muerto; y en,cuanto al in o d o , como una curacin repentina.
Negar A Dios la posibilidad de hacer milagros sera
negar su omnipotencia. Como autor de las leyes de la
naturaleza puede modificarlas; y esto, ni supone cambio en El, ni pugna con su sabidura; ms bien-la manifiesta, pues propio es del legislador sabio al establecer una ley, establecer tambin las excepciones que
-juzgue conveniente para mejor lograr sus fines.
Si el milagro slo puede ser realizado por Dios directamente por medio de sus criaturas, viene ser
el sello de la autoridad divina, y lgicamente deducimos que la doctrina sancionada con milagros debe ser
infaliblemente verdadera, pues, siendo la suma verdad,
no puede Dios autorizar la mentira con su sello.
Entendemos por p rofe ca la prediccin cierta
de algn acontecimiento que no puede prever-se por
causas naturales. Al hombre le es tan imposible la profecia como el milagro; pero Dios, que conoce lo por
venir como lo presente y lo pasado, le es muy posible, sin que por esto se destruya la libertad humana,
pues Dios ve ya presentes los hechos que ejecutarAn
los hombres libremente.

81
Pudiendo slo venir de Dios la 'profeca, resulta como el milagro, y ins an si cabe, el sello de la autoridad divina; y confirmada una doctrina con profe as, podemos asegurar que tal doctrina tiene carcter
divino y contiene ve rdad infalible. Las profecas, dice Augusto Nicolis, (EA. fil. t. iv, c. I.) forman la
prueba ms magnfica de la dilap idad del Cristianismo, y ei espectculo mils curioso que al espritu humano puede ofrecerse. Se hallan dispuestas con tan
rica economa, que puede decirse que, si las denlas
pruebas del Cristianismo dejan la incredulidad sin
razones, sta la deja sin pretextos. Nada se ha argido
contra nuestras profecas.
Despus de lo dicho podemos plantear el siguiente
angurriento: toda doctrina confirmada por medio de
milagros y profecas es doctrina verdadera comunicada por Dios; es as que el Cristianismo se Halla autorizado por la doble sancin de las pro.fecas y. de los
milagros; luego el Cristianismo es la Religin revelada, nica verdadera. Lo que importa ahora probar es
la segunda proposicin ' de este razonamiento por medio de hechos histricos, y debiendo recurrir para
esto los libros bblicos, procedemos demostrar su
autoridad.

31. Autoridad histrica de las libros bblicos


especialmente de 103 del Nuevo Testamento.
Innegable es la a u t e n ticid a d de los libros del
Nuevo Testamento. Hay alguien que deje de atribuir
los Comentarios Julio C.Sar, la Guerra de Yugurta Salustio, 6 la Historia romana Tito Livio?
Y tiene ninguno de estos libros las garantas de au

82
tenticidad

que tienen los Evangelios y dems libros


del nuevo Testamento? Desde que aparecieron estos
libros, siglo tras siglo, se han ido multiplicando las
copias y las ediciones, corno no las ha tenido libro alguno, y siempre y todos los han atribuido los autores cuyos nombres llevan. Es ms; desde su aparicin, y sin interrupcin alguna hasta hoy, tuvieron estos libros enemigos diestros en critica histrica, eminentes en Filosofa, y jams pudieron probar lo contrario. Ms an; amigos y adversarios, contemporneos
algunos de los autores mismos, citan estos libros y los
admiten como autnticos. De ser apcrifos, de ser fa lsificados. hubo de cometerse el fraude viviendo Fos
apstoles, los mismos autores quienes se atribuyen;
y hubieran dejado de protestar? No se pudo haq,er
despus, porque (I raz de la muerte de los apstoles,
se hallan ya estos libros exparcidos por el inundo, lo
cual prueba que ya haba transcerrido algn tiempo
desde su aparicin.
Menos podemos dudar de la i nteg r i d a d de
estos libros . llan Ilegailo nosotros substancialmente
cual se escribieron, Pues cualquier alteracin substancial no pudo hacerse sin protesta en tiempo de los
mismos autores; ni despus, causa de la multiplicidad de ejemplares, que hubieran revelado- el fraude
de la copia alterada. Esto aparte de la vigilancia de
los Obispos para evitarlo.
En cuanto la ve rd ad de los hechos que narran los libros del Nuevo Testamento, podernos tener
el mayor grado de certeza humana que cabe en materia de historia. Escriben sus autores lo que han vis-

to y odo, y lo que han visto han sido hechos PAUpendos, y lo que han odo han sido frases f le una sabi-

dura sublime esencialmente innovadoras, hechos y


frases que han sido extraordinariamente pblicos, y
que no podan fingirse sin que los mismos contemporneos descubriesen al instante la falsedad. cayendo
en el ma yor descredito y en el completo olvido historias
historiadores. Ademas; los autores y los lectores
miles derraman su sangre, entregan su vida en defensa de la verdad contenid i en estos libros. i,Ilay
historia alguna en el mundo que ofrezca tales garantas de verdad?
La autenticidad, integridad y verdad de los libros
del Antiguo Testamento se aer.alitan por el Nuevo que
le cita invoca, por la solicitud de la Iglesia, depositaria de la revelacin y por el testimonio de los mismos judos.

32. En los libros del Nuevo Testamento aparece la doctrina religin de Jesucristo, confirmada por el cumplimiento de multitud de
profecas y corroborada con milagros.Mliipies fueron las profecas que tuvieron cumplimiento
en Jesucristo (vease el cap. XIII n 0 '70), las cuales
demuestran, sin dejar lugar duda, que su misin y
su doctrina santa tienen la garanta divina de esta
confirmacin sobrenatural.
Prescindiendo de los muchos milagros que nos refieren los libros del Antiguo Testamento, v que podramos invocar aqui en nuestro favor, nos fijamos
tan slo en algunos, de los del Nuevo, realizados por
Jesucristo, porque en todos es imposible,

84
a) Resucita muertos con slo su palabOa
(Lzaro. Juan, XI, 43), con slo el tacto sobre el fretro
(el hijo de la viuda de Naim. Lue. VII, 14), 6 con slo
el tacto del cuerpo (la hija de Jairo. Mal. IX, 48...).
b) Sana multitud de enfermos; de tal
modo que, al contestar la embajada que San Juan
le enva, dice Jess: Contadle Juan lo que habis
od) y visto: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan (Mal. XI, 4); y todos ansiaban tocarle, porque
saIa de l cierta virtud que curaba A todos (Luc VI,
18); y su fama se extiende y llega la Siria, y le llevan muchos enfermos de diversas dolencias, y los cura
todos (Mat. IV, 23); y los evangelistas, caHsade,s de
referir circunstanciadamente las curaciones del ciego
de Jeric (Marc. X, 46.), del ciego de nacimiento
(Juan, IX), de los diez leprosos, (Loc. XVIII, 12), del
hijo del Centurin (Mal. V111, 6 ..), del paraltico de
la piscina (Mat. IX, 6), de la suegra de Pedro (Loc.
IV, 38), y de mil ms, acaban por decir, que el mundo
sera estrecho para contener los libros que se escribiran si todos los hechos de Jess se hubiesen de referir
(Juan, XXI, 25).
e) Manda como soberano en los elementos y en las cosas inanimadas: con
slo su palabra calina las tempestades .,'Lue. VIII, 22,
canina y hace caminar sobre las aguas, (Mat. XIV,
22...), convierte el agua en vino (Juan, II, 5...), multiplica dos veces escasos alimentos para dar de comer
inmensa multitud (Juan, VI, 11 y Marc. VIII, 1...).
Y todo esto no en secreto, sino en pblico ante nu-

85

morosos testigos, en presencia y tratndose veces de


personas ilustradas y de categora social, como Jairo,
Nicodeunus, Jos de Arimatea, Lzaro y Zatjueo, en
medio de enemigos que incesantemente le acechan
para desacreditarle y perderle, sin que ninguno de
ellos se atreva 'A desmentir lo que es evidente, limitndose preguntarse:' Qu hacemos; porque este
hombre obra muchos milagros? (Juan, XI, 47).
Muchas fueron tambin las profecas que emiti Jesucristo y todas ellas tuvieron exacto cumplimiento.
Todos los evangelistas traen el anuncio que hizo sus
discpulos al subir Jerusaln, de que seria entregado los prncipes de los sacerdotes y A los escribas y
que le condenaran A muerte, que le entregaran stos
los gentiles para que de l hiciesen bnfa, le azotasen
y crucificasen, y que los tres das resucitara. Predice que Judas le vender (Marc. XIV, 18 y 20) y que
Pedro le negar tres veces (Mat. XXVI, 34), y lo que
ha de suceder los apstoles despus de su muerte
(Mat. X, 17 y 18). Anuncia que enviar el Espritu Santo (Juan, XVI, 7), que el evangelio se predicar todas
las gentes, comenzando por Jerusaln (Loc. XXIV, 47),
y que esta ciudad ser destruida (Luc. XIX, 43 y,44).
Todas estas profecas tuvieron el ms exacto cumplimiento.
Sobre todos hay un milagro, cumplimiento la vez
de una profeca, que basta por s solo como demostracin palmaria, no slo ya de la divina misin de Jesucristo y de la divinidad de su doctrina, sino hasta de
la divinidad del mismo Jesucristo. Es este milagro su
.resurreccin gloriosa, hecho indubitable que tiene

86
su favor. .testimonios evidentsimos que aduciremos
oportunamente. (Cap. XIV, n. 75..

33. Jesucristo obr milagros y emiti profecias en prueba de la divinidad de su misin.


Probado queda abundantemente que Jesucristo obr
milagros y emiti prjecas; y que lo hizo para comprobar la divinidad de su misin y su propia
divinidad lo afirma Cristo mismo cuando dice: Para
que creis que e! Hijo del Hombre tiene potestad en
la tierra de perdonar los pecados (lo cual slo es propio de Dios), entonces dijo al paraltico: levntate...
(31.4. IX, 6); y en otro lugar: las obras que yo hago
dan testimonio de mi (Juan, V, 36). A sus adversarios
dice: Si no hago las obras de mi Padre, no creis en
m; mas si las hago, creed en las obras; para _que conozcis y creis que el Padre est en m y yo en el
Padre. (Juan, X, 37 y 38). Y ms claramente afirma
Jess, que obra los milagros para que crean en l los
que le oyen, diciendo al resucitar Lzaro: Yo saba que siempre me oyes, pero por las gentes que me
rodean dije: para que crean que T me has enviado.
(Juan, XI, de.)
34.

El

cristianismo es la nica religin ver-

dadera.Hemos visto al estudiar la naturaleza del


milagro y de la profeca, que eran el sello de la divinidad, .porque pudiendo ser hechos slo por Dios,
hemos de ver su intervencin donde quiera que los
encontremos. Si, pues, el Cristianismo est corroborado por multitud de milagros y profecas, podemos afirmar con entera seguridad que el Cristianismo
es la Religin divina nica verdadera,

/
YerrnifiemoS, ante tantsima luz arrojada sobre la
verdad de nuestra Religin, con la exclamacin de
cardo de San Victor: Si estamos equivocados, oh
Dios mo! Vos mismo sois quien nos habis inducido
t error, Vos que atestiguais la verdad de nuestra fe.
Porque esta fe se halla autorizada con signos y prodigios tan grandes innumerables, que slo Vos pudisteis obrarlos. Y aadamos con S. Agustn: Ninguna
alma, avida de salvacin eterna, puede dejar de abrazar la Religin cristiana.

CAPTULO VII.
J3e la iglesia Oatlica.

35. Autoridad no slo histrica, sino divina


de les libros Santos.De lo dicho en el capitido anterior podemos sacar consecuencias luminosas. Sin esfuerzo alguno podramos probar la divinidad de nuestro Seor Jesucristo. Pero no llegarnos A tanto, y nos
limitamos A deducir de la autoridad histrica 6 meramente humana de los libros santos, la autoridad divina que no pueden menos de tener.
Si los libros del Nuevo Testamento contienen la dotrina de Jesucristo, y Dios obr tantos milagros y profecas en confirmacin de esta doctrina, hemos de
concluir necesariamente que el contenido de dichos
libros es doctrina divina, doctrina comunicada por
Dios. Probamos ya (cap. V, n. 25 y 27) la posibilidad, necesidad y existencia de la revelacin y que
la religin deba ser nica; hemos demostrado en el
captulo anterior (u. 30), que la revelacin verdadera
tiene seales evidentes de su. verdad; y hemos visto A
continuacin (n."32) que estas seales concurren abundantisimamente en la doctrina contenida en los libros

del Nuevo Testamento. Luego podemos afirmar que


dicha doctrina es divina revelada, y por tanto, que
dichos libros tienen autoridad, no slo histrica humana, sino tambin divina.

36. Etimologa y acepciones de la palabra


Iglesia y su definicin propia.-118y diversas eollf*iiones sectas que pretenden ser las depositarias

del genuino. Cristianismo, y nos proponemos probar


que ste slo se encuentra en la Iglesia Catlica. Para
ello comenzarnos por exponer qu entendemos por
lglesi a. Viene esta palabra de otra griega que significa convocacin 6 reunin, y setimiari
veces en la acepcin del lugar donde se reunen los
fieles 6 el edificio en el que dan culto Dios; en la de
conjunto de fieles que tienen unos mismos raes 6 ceremonias 6 lengua 6 (lile habitan en territorio determinado, y as decimos iglesia goda, latina, griega, armenia, espaola, etc.; otras en sentido lato, y comprende la reunin de todos los que adoran Dios, ya
se hallen en la Iglesia militante, purgante triunfante; otras, finalmente, en sentido estricto y propio de
este lugar, significando la yongregacidn de los fieles cristianos entendiendo por tales los viadores 6 militantes

(1Q a cabeza es Jesucristo y el Papa su Vicario en la Verra.


En esta ltima -acepcin definimos la Iglesia: la sociedad de los fieles que profesan la fe de Jesucristo y
Participan de unos mismos sacramentos, bajo la autoridad de los legtimos pastores por l instituidos.
En la Iglesia debernos distiiiguir dos elementos: uno
divino, que se llama alma de la Iglesia; y otro
humano, que constituye su cuerpo. Pertenecen al

alma los justos, que son los nicos que tienen la gracia santificante r y al cuerpo, todos los fieles, sean justo; pecadores. Distinguimos, adems, en la Iglesia
cabeza y mi ni tiros: la cabeza invisible es Jesucristo, y la visible el Pontfice Romano, legtimo
sucesor de San Pedro.
En cuanto al cuerpo de la Iglesia, existen tambin
dos elementos: uno constituido por los que estn encargados de regir y gobernar, y forman la jerarquia
eclesiastica la Iglesia docente; y otro por los dems fieles pie son regidos enseados, y se llama
Iglesia discente.
Este es el hecho. Esta es la sociedad que existe entre nosotros y a la que tenemos la dicha de pertenecer. . El verdadero Cristianismo e;se, conserva 'eriesta
sociedad, regida por el Pontfice Romano? Vamos
demostrarlo.

37. Jesucristo fund una sociedad 6 Iglesia,


encargada de conservar su doctrina y propagarla, dispensar sus sacramentos, y, mediante
esto, salvar los hombres.Jesucristo no vino
slo para la salvacin de los hombres de su tiempo y
del pueblo entre el cual vivi, sino para la salud de
los hombres de toda la tierra y de todos los tiempos.
Propio era de la sabidura de Jesucristo, que se cuidase de excogitar un medio, fin de poner cubierto
su doctrina de las alteraciones que las pasiones intereses humanos pudiesen introducir, y para que los
medios de salvacin pie haba inculcado y establecido fuesen llevados a todos los extremos de la tierra y
todos los siglos. Esto no poda sor misin de un solo

41
hombre: haba de serlo de varios, unidos con estrechos vnculos, para que resultase la unidad y mayor
eficacia de la accin. Lgico es, pues, que Jesucristo
fundase una sociedad la que confiase esta misin.
Y con efecto, la fund. Lo prometi, dirigindose
uno de sus discpulos, quien dijo: T eres Pedro,
y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mat: XVI,
18); y lo realiz eligiendo doce de sus discpulos,
los que di el nombre de a ps to I es (Luc. VI, 43),
que hulero decir enviados, &ndoles el encargo
de ensear las gentes (Mat. XXVIII. 19), sea, de
adquirir su vez discpulos, y delegndoles la potestad de atar y desatar (Mat. XVIII, 18), para que, participando de su autoridad, lograsen mejor el seguimiento y la obediencia de los nuevos adeptos.
Los apstoles, en virtud de esto, se dispersan y ensean, bautizan y reunen los que les signen en una
especie de gremio reino espiritual. No slo esto, sino que, segn vemos en sus II echo s y en sus
E pistola s, imponen preceptos, establecen leyes,
amenazan, castigan, ordenan, instituyen diconos y
presbteros y Obispos que les ayuden, se reunen en
concilio, excomulgan los indignos, admiten su comunin los que despus hacen penitencia, y llaman
la congregacin que constituyen Iglesia de Jess,
Iglesia de Dios, de la que dicen ser cabeza el mismo
Cristo.
As nace y se propaga la Iglesia, y en los escritos
de todos los Santos Padres y en todos los Smbolos
aparece desde entonces la expresin creo en la Santa
Iglesia Catlica, y sus adeptos se llaman desde el

principio C ristianos , porque al gremio de Cristo pertenecen. Y los mrtires con su sangre, los tiranos con sus persecuciones, los impugnadores con sus
escritos, los apologistas con sus defensas y la arqueologa con sus monumentos, prueban que la Iglesia vive, y acordes y unnimes la reconocen como fundada
por Cristo.
La Conservacin y propagacin de la fe fu el fi n
inmediato de la institucin de la Iglesia. Dijo Jesucristo al enviar sus apstoles predicar toda
criatura su pdabra de vida: El que creyere y
fuere bautizado, ser salvo (Marc. XVII, 16.)
La salvacin de los hombres es el fin mediato.
Cristo repetidas veces dijo que labia venido salvar lo
que haba perecido, que venia A operar la salud del
pb:ero humano, y dice A sus apstoles como me ha
enviado mi Padre, as os envio yo vosotros (Juan,
XX, 21): esto es, con la mista misin, con igual fin.
38. Jesucristo debi dotar y dot esta Iglesia de seales notas Inequivocas.Dernostrado
queda que Jesucristo fund una Iglesia, y por lo tanto slo sta debe ser la verdadera. Cul es la verdadera Iglesia entre las distintas agrupaciones que lo man este nombre y se nos ofrecen como fundadas por
Jesucristo? En asunto de tanta trascendencia no podio el Salvador dejar los hombres expuestos equivocacin; y, por lo mismo, debi dotar su Iglesia de
notas, seriales 6 signos p.eculiares y manifiestos que
nos permitan fcil y evidentemente distinguirla de las
iglesias falsas. As fu en efecto, y . estas notas fueron
incluidas en el smbolo de la fe por el primero y se-

411

gundo de los concilios eCtimiiicos celebrados en Nicea (325) y en Constantinopla (381): Creo en una,
santa, catlica y apostlica Iglesia.
Cristo quiso que su Iglesia fuese nica. Siempre que habla de ella lo hace en singular, y as dice
San Pedro: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia
(Mat. XVI, 48) y no mis Iglesias; y en otro lugar, que
ser un solo rebao y un solo Pastor (Juan, X, 16),
y repetidas veces: Dilo la Iglesia, quien no oye
la Iglesia. Ense una sola doctrina y no varias.
Quiso, adems, que su Iglesia fuese u n a , esto es,
que sus miembros estuviesen ntimamente unidos, como lo manifest en aquella oracin su Padre: Padre salg o, guarda por tu nombre aquellos que me
diste, para que estn unidos entre si, como nosotros.
Mas no ruego tan solamente por ellos, sino tambin
por los que han de creer en mi por la palabra de ellos,
para que estn unidos, as corno t, Padre, en mi, y
yo en t, que tambin estn ellos unidos en nosotros
(Juan, XVII, 11 y sig.'). Para lograr esta unidad dile
una sola doctrina, un bautismo (Efes. IV, 5), y un
solo fundamento, cabeza autoridad, que fu Pedro.
Dot Jesucristo su Iglesia de la santidad. El
am su Iglesia y El se entreg por ella, fin de santificarla y lavarla de sus manchas por el agua y la palabra divina... fin de que sea santa inmaculada
(Efes. V, 23 y Si el fin por que la institua era
santificar los hombres para que logren el cielo, deba darle la santidad para que pudiese comunicarla.
Haba de querer Cristo que su Iglesia se propagara
todo lugar y todo tiempo, esto es, que fuese c a -

44

t l ica universal, ya que la institua nica y para


la salvacin de todos los hombres. Y en efecto, la
compara al grano de mostaza que, sembrado, crece y
extiende sus ramas todas partes. (Luc. XIII, 49).
La Iglesia fundada por Cristo debe, finalmente, ser
apostlica. A los apstoles comunic su doctrina
el Salvador, y sobre el fundamento de los apstoles
levant su edificio, siendo la piedra angular el mismo
Cristo Jess (Efes. 11, 19).

39.

Los signos 6 notas de la verdadera Iglesia no los reune ms que la Iglesia Romana.

Pasarnos probar que estas notas no las reune ms


que la Iglesia Romana, esto es, la que tiene en Roma
el centro de la unidad de gobierno.
.
a) En cuanto la unidad, la Iglesia Romana la
tiene porque . es uno su Esposo Cristo Jess, una la fe que

profesa, uno el espritu que la dirige y unos mismos los


sacramentos que administra.
Lo mismo creemos nosotros. que creyeron los cristianos del primer siglo, y la misma doctrina se predica
aqu que en todas las iglesias catlicas del orbe. Si
asistimos misa en Amrica, veremos que se celebra
lo mismo que en Espaa, y si un pecador en Australia desea obtener el perdn de sus pecados acude al
mismo medio que nosotros acudimos. Y en todas partes, si preguntarnos al catlico de quin depende en
lo espiritual, nos dir que de su Prroco, y ste que
del Obispo, y el Obispo que (le! Romano Pontfice.
Puede darse ms perfecta unidad? Unidad que no vemos en las dems agrupaciones religiosas; pues la Iglesia oriental profesa doctrinas contradictorias, y no

45

obedece ninguna nica autoridad visible; la Iglesia


griega, aunque hasta hoy parece que ha conservada la
doctrina catlica, no obedece una autoridad legtima;
la comunin protestante, se subdivide en innumerables sectas, y el mismo Lotero ense unas veces una
cosa y otras otra, celebran el culto divino cada cual
su manera, unos admiten tres sacramentos, otros dos
y otros ninguno; y los de Badn reconocen como jefe
de su Iglesia al Gran Duque, los de Baviera su Rey,
los ingleses la mujer que les rige en lo poltico, y los
americanos nadie.
b) Decimos que la Iglesia catlica Romana tiene la
nota delasantidad: porque el Salvador que la, fund

y gobierna es la fuente de toda santidad, es santa la do trina que nos ensea, y muchos de sus miembros son santos.
Los hechos hablan con elocuencia grande en esta materia , pues es interminable el catlogo que la Iglesia nos
presenta, de mrtires, confesores y vrgenes, en toda
edad, sexo y condicin, resplandeciente corona que
obliga confesar la suprema majestad de la comunin
catlica. No as las dems comuniones, que se dicen
cristianas, ninguna de las cuales puede presentar los
ejemplos innumerables, que en la Iglesia encontramos, de virtudes heroicas y de caridad -hasta el sacrificio. Todas estas comuniones tienen por fundadores
hombres dejados llevar de la soberbia de los estmulos de la carne; y fijndonos en el protestantismo,
quines fueron Lutero, Calvir.o, Zwinglio y Enrique
VIII? Sacrlego contra sus votos de continencia y soberbio el primero, orgulloso y cruel el segundo, impuro y abominable el tercero, adltero y dspota el

46

cuarto. He aqu los fundadores. Su doctrina, sus palabras y escritos, rudos, speros, indecorosos, impropios hasta de persona bien educada, llenos de groseros errores, como el de que slo la re basta para salvarse y que se puede pecar impu.iemente cuanto se
quiera, la neg . icin (lel libre albdro, y otros muchos.
En cuanto medios de santificacin, carece el protestantismo del sacrificio de la misa, de la mayorparte de los sacramentos, de institutos religiosos, del culto de los santos, de las hermandades cofradas, etc.
Y en cuanto producir santos, ni siquiera pueden citarnos un solo misionero santo, un solo nartir, una sola santa irgen.
e) La Iglesia Romana es catlica universal,

porque esti espar-ida por tod9 el mundo, eontrendi-egios


fieles de todos tiempos y todos los que se salvan son hijos
Por este calificativo de cat!ica ha sido conocida en todo tiempo por amigos y enemigos. Y as podemos llamarla desde su origen; pues el mismo da habl ya todas las lenguas, entraron en su seno hombres
de to(los los pases y se present como encargada de
dar la nueva vida todas las na ione:.. Y su propagacin es rpida, y en la actualidad todo lo llena. Qu
rincn hay en la tierra explorada y conocida donde no
se haya dejado oir la palabra evanglica por ministerio
de la Iglesia? Verdad es que en algunos puntos encu. , ntra obstculos, y los pocos catlicos que all hay viven
perseguidos; pero con datos estadisticos podramos probar los progresos maravillosos, que, debido la constancia y heroismo de nuestros misioneros, consigue en
nuestros (las la propagacin de la fe catlica.
suyos.

47

No pueden los protestantes reivindicar para si est


nota, y en el mero hecho de llamarnos catlicos confiesan no hallarse en ellos esta propiedad. No hace
an cuatro siglos que les di origen Lutero; de consiguiente no tienen la catolicidad en cuanto al tiempo;
ni en cuanto al espacio, pues si bien es verdad que se
hallan esparcidos por muchas partes, no tienen todos
la misma fe, ni estn sometidos autoridad alguna
ec!esistica, de manera que deben considerarse como
sectas distintas independientes. Tocando su propaganda, es carsima y en extremo ineficaz. Un solo
misionero catlico, San Francisco Javier, ha convertido por s solo muchos mis paganos que todos los
misioneros protestantes juntos.
d) Finalmente; la Iglesia catlica Romana es a p ostli e a, porque conserva la doctrina que recibi de los
apstole, y los 0:ispos que la gobiernan son suces res de

los mismos apstoles. Siempre todos Y cada uno de los

Obispos fueron consagrados por otros Obispos, y de


unos en otros nos remontamos hasta los mismos apstoles. Lo cual podemos probar, fijndonos especialinsite en la Silla, llamada por antonomasia apostlica, que slo existe en la Iglesia Romana. La historia,
las tradiciones, los monumentos nos presentan un catalogo de 259 nombres con las fechas en que empezaron y dejaron vacante esta silla, que es la romana, y
esta serie de nombres comienza en San Pedro y termina en Len XIII. Probado que Jesucristo instituy un
centro de unidad, un Primado de honor y jurisdiccin
en su Iglesia, y que nunca haba de faltar este Primado (vase cap. IX, n. 52), resulta evidente que

48

slo la Iglesia Romana es la fundada por Cristo, pues


slo en ella ha existido el Primado sin interrupcin
de ninguna especie.
No tienen los protestantes la apostolieidad, y basta
para demostrarlo consignar que aparecieron mil quinientos aos despus de los apstoles, y que ensean
doctrinas en oposicin diametral con lo que los apia'stoles ensearon. Y lo mismo podernos decir de las demas sectas.

40. La Iglesia Catlica, Apostlica, Romana es el nico Cristianismo genuino.Deduchnos de todo lo expuesto, que slo la Iglesia Catlica
Romana reune las notas que distinguen a la verdadera
Iglesia de Jesucristo , y, por lo mismo, que siii-eila
tiene, ensea y profesa el Cristianismo genuino.
Hemos terminado nuestro trabajo previo la exposicin del dogma y de la moral que profesa la Iglesia
catlica. Hemos visto la necesidad esencial de la religin, por medio del estudio de la naturaleza del hombre y de la de Dios; hemos probado la necesidad de
una religin revelada, y hemos expuesto los signos evidentes que nos podan dar a conocer la nica verdadera religin revelada, hemos demostrado cuan abundante y evidentemente reune estos signos el Cristianismo , y, ltimamente, acabamos de ver que la doctrina y autoridad de Cristo tan slo son posedas por
la Iglesia catlica.

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ogincitioa.
CAPTULO VIII.
1Qtitoduccl6Q.

41. Significacin de la palabra

erbitlani.

El calificativo cristiano viene del mismo Cristo,


nuestro Mor, y vale tanto como hombre de Cristo, hombre que tiene la fe de Jesu :Ksto, la (leal profes6 en el
santo bautismo, y etd tonsagrado su santo Servicio. Como este servicio consiste principlImente en la lucha
continua del hombre sobre la tierra contra los estimulas del pecado, pudiramos decir que cristiano significa soldado de Cristo, que se alist en sus batideras por medio del bautismo.
El nombre de crisliano lo vemos usado por primera vez sor o el ao 43 de nuestra era, elb la primera comunidad de paganos convertidos la Religiiie de
4

ro:

50

Cristo que se firm en Antioqua (Act. XI, 21). Y este calificativo les debi ser dado por los romanos,
pues los judos les llamaban despreciativ a in ente ti azureos y galileos.
42. Dignidad que envuelve el titulo da criatiano.Gr.onle es la dignidad que el hombre recibo
con el titulo de cristiano. Al merecerlo pasa ser hijo de enici6n, h)jo aiopliro de Dios y heredero del (jeto. Otros ttulos supondrn bienes -y honores humanos; el de cristiano supone bienes y honores divinos.
Se comprende b:en que el piadoso rey S. Luis,
pusiera la dignidad real la de cristiano, y quo en
lugar de firmar Luis rey de Francia firmase Luis
de Poissv, por ser en este punto donde fu O
. b iuti:eado
y recibi, por lo mismo, el augusto titulo de cristiano.
Debemos, pues, con santo orgullo ostentar este nombro; y si algo turieramos que padecer por ser cristianos, no nos avergoncemos por ello, ante.; al contrario, glorifiquemos ii Dios por este nonibre, conto dice
San Pedro (I Epist. IV ,16.)
43. Seal interior y extarior de! cristiano,
Li seal interior distintiva del cristiano es la caridad.
Jesucristo hizo de esta virtud, hasta entonces dese 3-nocida, el fundamento Ile su edificio, la savia (le la
vida espiritual cristiana; y A los que le seguan (lijo:
Conocern quo sois mis discpulos, si os amis ni:U-ti:amen te (Juan, XIII, 33.)
La seal exterior es la santa :re:, porque es .fijura de
Cristo trum; ado, quien ea ella nos redimid; seal noble y excelente, tanto como el titulo y profesin de
cristiano A los cuales responde. En tal concepto la te-

nia aquel rey japons que, principios del siglo XVIII,


contest al enviado del emperador, que le amenazaba
con quitarle el reino si no abjuraba el Cristianismo:
YO prefiero il mi cetro la cruz de Jesucristo.
44. Maneras de usar de la seal exterior y

razn de las palabras y signos que empleamos.


De (los maneras usa el cristiano de la seal exterior:
signandose y santignandose.
Signarse es hacer tres trit es ron el dedo pulgar de la

mano derecha, la primera en la frente pera que nos libre


Dios de malos pensamientos,. la segunda en la boca para
que nos libre de malas palabras, y la tercera en el pecho
para que nos de malas obras, hablando con Dios
nuestro Seor, (lel siguiente modo: Por la seal de la
santa cruz, de nuestros enemigos lbranos, Seor, Dios
nuestro.
Santiguarse es ha er una cruz con la mano derecha
desde la frente hasta la cintura, y desde el hombro izquierdo hasta el derecho, ine-ando la santsima Trinidad, diciendo: En nombre dl Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo. Aten. Se hace as para significar tres
grandes misterios: el primero de la santsima Unidad y
Trinidad de Dios, cuando decimos en el n9mbre y no en
los nombres, y despus nombramos las tres divinas personas; el segundo de la Eirarnacin, cuando bajamos la mano desde la frente hasta la cintura, significando que el
Hijo baj desde el Padre las entraas de Noria Santsima; y el ter. ero de la pasin del Hijo de Dios nuestro
Seor, pasando la mano desde el homb..o izquierdo al derecio, signifi-ando que Jesu . risto ( on la pasin y muerte
nos pas del estado del pecado al de la ora

551

Al decir . rrAmn, que es la palabra con que termi:olmos el acto de santiguarnos, debernos llevar las dos
manos juntas la boca y besar los pulgares puestos en
forma de cruz, con lo cual podernos significar el mis. terio de la Eucarista; as como al llevar la mano desde
la cintura al hombro debemos recordar la Resurreccin y Ascensin de Jesucristo Seilor nuestro, y al
llevarla desde el hombro izquierdo al derecho, el juicio
final, en el que sern colocados la izquierda los pecadores y la derecha los justos.
Grande es el poder de esta seal del cristiano contra
lo i enemigos de nuestra alma y de nuestro cuerpo, y
para que en todo tiempo y lugar nos libre Dios de estos enemigos. debemos usar devota y pausadamente
de esta seal tcdas 1:s veces que empecem-s algunu.,obra,
d nos encontremos en alguna necesidad, tcntacidn dpelig o,
y principalmente al levantarnos de la cama, al salir de
casa, al entrar en la Iglesia, y antes de ' omer y dorm r.
45. Verdades que debe conocer el cristiano
con necesidad de medio, y cules con necesidad
de precepto.No todas las verdades que constituyen

la doctrina cristiana es necesario saberlas con igual


necesidad. Algunas de ellas es menester saberlas irdipensablemente para salvarse, lo que se llama por nece-

sidad de medio, de manera que, el que por cualquier motivo ignore (siendo adulto) que hay un solo Dios,
que ste es remunerador, que las d .v .nas personas son :res,
Padre, Hijo y Esp*ritu Santo, y que la segunda se hizo
hombre, padre 6, murid y resuc .td, seria impo ible qu ! se
salvare. Otras deben saberse por necesidad de precepto, y son el credo, el Padre nuestro, los Manclansien-

tos de la ley de Dios y lo: de la Iglesia, lo que eomunmente se ensea sobre los sacramentos, y lo que pertenece ti las obigaciones d 1 estado de cada uno, y el que por tulpa suya no las sabe tampoco pucde ir al cielo. Otras hay
que, aunque no sea forzoso saberlas, son de grandisiino
provecho.

CAPTULO IX.

Pe los dogmas pretimipares.


46. Divinidad de la religin cristiana y de la
Iglesia catlica.-1A divinidad de la Religin cristiana qued prolr ida en el cap. VI, al demostrar que era
la nica Religin revelada verdadera y que tenia en su
apoyo los in i ag r os y las profecas. verdadero
la divinidad. Probamos tambien continuacin, en
cap. VII, la divinidad de la Iglesia catlica fundada por
Jesucristo y dotada con notas que slo reune la Iglesia
romana.
Sentadas estas dos verdades primarias, podeutos entrar ya en la exposicin de los dogmas que la Iglesia
catlica proesa, para lo cual debemos comenzar j)or. algunos de ellos, que, con los dos citados en el prrafo
anterior, son llamados preliminares, porque sirven de
base y apoy o para la demostracin de los dems.
47. Regla de fe para el cristiano.Regla de
es el criterio por el que se distingue infaliblemente en
la Iglesia ca'lica la verdadera fe de Cristo de toda
adulteracin. La regla de fe para el cristiano (y entendemos como nico verdadero cristiano, el cristiano ca-

tlico)puede ser elemental vulgar, y razonada cien-.


lrica: la primera se apoya simplemente en la autoridad de la. Iglesia, y se enuncia diciendo: Creo cuanto manda creer la Iglesia; la segunda se apoya en la
revelacin y elk la autoridad interpretativa que la Iglesia tiene, y se enuncia as: Creo todas las verdades,
contenidas en la Escritura y en la Tradicin propustas como de U por la Iglesia.
A esta segunda regla de fe llamamos cientfica y
razonada porque es necesaria para demostrar y defender la fe y por requerir algn ejercicio de la razn
investigando el motivo de credibilidad.
Segn tal regla de fe debemos hacer algunas indicaciones (que forman el contenido dal presente caplulo) acerca de la Sagrada Escritura, de la Tradicin
de la autoridad doctrinal de la Iglesia. La Escritura
y la Tradicin Ikunause regla remota de fe, y la aubiridad de la Iglesia se conoce con el nombre de regla
prxima.
48. Medios por los cuales se ha conservado
la revelacin divina.--La revelacin hecha por Dios

a los hombres, se ha conservado y trasmitido hasta


nosatros par medio de la Sagrada Esritura y de la
Tradicin. Pudiramos llamar estas fuentes, de
las cuales la Iglesia ha sacado su doctriiia, el vehculo
(la la revelacin. Pero el vehculo abandonado it s
mismo, sin una mano inteligente que lo guiara, podra
ser desviado de los caminos de la verdad, y ii prevenir esta contingencia quiso acudir y acudi Jesucristo
dando ti 1.,:u Iglesia el ministerio de conservar y la autoridad de interpretar la Escritura y la Tradicin

por medio de su magisterio, ya ejercido fuera de sus


asambleas por el comn sentir de toda la sociedad
cristiana por las decisiones de los pontfices, ya por
medio de dichas asambleas, llamadas Concilios.

49. Qu entendemos por Sagrada Escritura


y divisin de sus libros.I.Munase Sagrada Escritura la coleccin de libros escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo y reconocidos por la Iglesia
como palabra de Dios. Se llama la Sagrada Escritura
B ibli a libros por excelencia. La Biblia se compone de 72 libros, de los cuales 45 contienen el A n t guo Testamento y 27 el Nuevo. Se dividen,
ademas, unos y otros en legales, histricos, sapienciales y pro rtico;. El Antiguo Testamento contiene lo
que fu. revelado los hombros antes (lel advenumentu do Jesucristo, y el Nuevo lo que fur:.. revelado por
medio de Cristo y lo que ste padeci y sufri por nosotros.
Se da el nombre de libro cada escrito diferente,
aun cuando sea de poca extensin. Lo& 27 libros de
que consta el Nuevo Testamento son: 1. 0 Los E y a ngelio s, qoe san cuatro, escritos por San Mateo, San
Marcos, San Lucas y San Juan; 2. los Hechos de
los Ap sto I e s, narrados por San Lucas; 3. las
Epstolas cartas que son 21 (14 de San Pablo,
2 de San Pedro, 1 de Santiago, 3 de San Juan y 1 de
San Judas Tadeo); 4. el Apocalipsis, revelaciones misteriosas del Apstol San Juan. Los primeros son legales, el segundo histrico, los terceros sapiencialos doctrinales y el cuarto proftico:
Creernos que todos estos libros han sido divinamente

insp:rados Pet. t. 211, 16). Entendemos por inspiracin un auxilio sobrenatural que, influyendo en la voluntad del escritor sagrado, le excita y le mueve i escribir, iluminando su entendimiento de tal suerte que le sugiere por lo menos el fondo
de lo que debe decir.
No es lo mismo inspiracin que revelacin. Tontada
en su sentido propio esta palabra, indica la manifestacin sobrenatural de una verdad ignorada. Por lo
tanto, todo lo que se contiene en los Libros Santos es'
inspirado, pero no todo es revelado, as como tambin no todo lo revelado se contiene en dichos Libros
inspirados,. sino que existen verdades reveladas que
nos hau sblo transmitidas por la Tradicin.
50. Qu es Tradicin y cmo ha llegado
hasta nosotros.Entendemos por Tradicin la pa-.
labra de Dios no escrita en los Libros Santos, la cual
oyeron los Apstoles de los labios mismos de Jesucristo, la transmitieron verbalmente i sus discpulos, y ha
llegado nosotros por la enseanza de la Iglesia. Por
esta raznSan Pablo deca i los cristianos: Mantened
las tradiciones que habis aprendido4a por medio de la
predicacin, ya por carta nuestra(I1 Tesa1.11,15.) Contiene, pues, la Tradicin doctrina revelada por Dios,
como lo es la contenida en las Sagradas Escrituras.
Ila llegado la Tradicin basta nosotros:
a) Por medio del magisterio de la
I g I es i a; pues predicadas pblicamente por los
Apstoles las enseanzas que contiene, las repitieron
los Obispos y sacerdotes en su predicacin, transmitindolas unos otros.


h) Por medio de las actas de los dorieilios, en las que constan los dogmas de fe que defendieron y los errores que condenaron.
c) Por las actas de los inartires, en
las que aparecen los imerrogatorios sufridos por ellos
ante los tribunales, y por las respuestas se ve la doctrina gol recibian de la Iglesia.
ti) Por la liturgia sagrada, cuyasceremooias y oraciones expresan los misterios que siempre ho confesado la Iglesia.
e) Por I os Sa n tos Pa d res, testigos fidedignos que consignaron en sus escritos la fe de su poca.
f) Por la historia sagrada, la arqueologia y hasta
los misios lierejz,s.
Los protestantes no admiten mas re y elacidiique la
contenida en la Sa:erada Escritura y rechazan la Tra dicin Se les pliMe cainhatir ron los siguientes argu:nentos:
e) Jesueris!o no dijo: Escribid mi doctrina y comunicadla to:las las gentes, sino: Ensead todos
los pueblos (Mat. XVlft;Predicad el Ffvangelio
todas las criaturas (More. XVI, 15.)
1) LOA Apstoles mismos dicen que no escribieron
todo cuanto hizo Josils, y los Santos Padres repiten,
desde un principio, pie DO iodo lo revelado se contiene en la Escritura.
c) Hubo siete Apstoles que nada escribieron y
fundaron iglesias, las cuales conservaron y transmitieron la fe rteibida.
(1) Y oor qtr," los protestantes tienen como palabra de Dios el Evangelio de S. Mateo? Si eln ninguna

parte de la Escritura consta esta verdad, la creen porque la han recibido de sus padres, . lo que es 19 mismo,.por la va de la Tradicin.

51. Iglesia docente. Autoridad doctrinal de


la Iglesia.Hemos dicho ya (Cap. VII, n. 36,) que
hay en la Iglesia quienes est An encargados de enseftar,
los cuales constituyen la rglesia do-ente. Esta Iglesia,
dotada de autoridad infalible por Jesucristo, es la encargada de decirnos que doctrina es la revelada por Dios,
v, por lo tanto, qu cosas estamos obligados A creer.
No nos basta, empero, la Sagrada Escritura y la Tradicin; es necesario que la !glesia nos proponga las
ver(tades que sott objeto de nuestra fe. Y esto por las
siguientes razones:
a) Jesucristo ha mandado que oigamos la Iglesia
(Mal. XVIII. 17); y cuando S . Pablo, al ser herido por
la gracia, pregunta que le 1)0 hacer, no le dice Jess
que lea las Escrituras, sino que vaya Ananias, esto
es, t la Iglesia.
11) La Iglesia estaba presente cuando predicaron y
escribieron los Apstoles, y ella recibi el depsito que
ha venido transmitiendo, lo cual por lo mismo la constituye testigo de mayor excepcin en cuanto A las materias que ('ontiene.
e) Cuando el valido de la reina de Candace lee la
Escritura y es preguntado por Felipe si entiende lo
que lee, responde: i,Y cmo puedo si no hay alguno
que me lo explique? (Hechos, VIII, 28 y sigs.); porque no es tan claro y obvio el sentido de los Libros
Santos que no necesite interpretacin.
d) La fe no ha de estar expuesta ansiedad ni va-

69
cilaciones

de ninguna especie, y lo est desde el atmento en que no podemos saber de modo in falible que
la verdad ha sido revelada por Dios. Sin el magisterio'
de la Iglesia, nos es imposible saber esto, y as se comprende ,que los protestantes que rechazan este magisterio tengan doscientas explicacines distintas acerca
de las cuatro palabras: Est es mi cuerpo.
52. El Romano Pontfice. Supremaca del
mismo. Sus dotes. Sus prerrogativas.La cabeza
visible de la Iglesia es el Papa. Llamamos Papa al Sumo
Ponafiee dc Roma, d quien tomo vi ario de Cristo, estamos todos obligados d obedecer. Decimos de Roma, porque
siendo la Iglesia romana la madre y maestra de todas las
iglesias particulares, el pastor de ella es el pastar_. de los
denla pastores.

Jesucristo, despus de elegir la materia con la cual


haba de constituir su Iglesia, le (li forma. Llam,
con llamamiento especial, a doce de los que le seguan,
y de entre estos doce llam, con llamamiento especialsimo, uno, quien desde un principio cambi el
nombre de Simn en el de Pedro; lo cual no haba
hecho con ninguno de los dems. Llama Pedro para
cabeza y fundamento de su Iglesia, y este fin le dice:
T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia,
y las puertas del infierno no prevalecern contra ella.'
Y t dar las llaves del reino de los cielos; y todo la
que ligares sobre la tierra ser ligado en el cielo; y
todo lo que desatares sobre la tierra, ser tambin desatado en los cielos (Ma. XVI, 18 y 19). A Pedro slo
se le di el encargo de apacentar los corderos ' y las
ovejas (Juan, XXI, 15), sea, fieles y Obispos.

61
San Pedro desempea esta supremaca 6 autoridad
suprema desde la Ascensin de Jess, y preside los
concilios apostlicos, inaugura el ministerio de la predicacin, recibe los gentiles en el seno de la Iglesia,
obra el primer milagro, se presenta el primero ante
el sanhedrn, anatematiza al primer hereje, y siempre
es el primero en la lista de los Apstoles.
Esta preeminencia y autoridad no pudo cesar con
la muerte de San Pedro, por ser necesaria la Iglesia,
como fundamento de la unidad, y se ha perpetuado
providenciahnente en. el Romano Pontfice cmo legtimo sucesor, reconociendo siempre y en todos los
lugares los Obispos todos en el Pontfice de Roma el jefe
supremo de toda la Iglesia. Esta supremaca recibe el
nombre de Primado de honor y jurisdiccin, y esta jurisdiccin 6 potestad plena y suprema se refiere no
slo las cosas que pertenecen la fe y costumbres,
sino tambin las que ataen la disciplina y rgimen
de la Iglesia esparcida por todo el orbe (Ccnl. Vat.
Const. de Eccles., cap. III).
Las dotes del Pontfice Romano son dos: la infalibilidad y la autoridad.

a) Entendemos por in fall) i I ida d la prerogativa de que goza el Sumo Pontfice de no poder errar,
cuando habla ex cathedra, esto es, cuando ensea,
corno doctor: A toda la Iglesia las verdades de fe y de
moral. Este privilegio tiene su '.undamento en la eficacia de la oracin (le Jesucristo. que (lijo Pedro: Yo
rogar por t para que no falte tu fe 1.tic. XXII, 32.)
1)) La autor id ad del Papa consiste, no tan slo ett el oficio de inspeccin y direccin, sino en toda

62

la plenitud de la suprema potestad de jurisdiccin,


orilinaria 6 inmediata sobre todas y cada una de las
iglesias y sobre tmlos y cada ue) de los pastores y fieles,Conc. Val , lug . cit.). Tiene por objeto esta autoridad la estabilidad dz, la doctrina, la iinidad catlica,
el gobierno de tada lgIcsia, la convocacin. presidencia y confirmacin de los concilias, la ereccin de
Obispados, can firmacin de Obispos, y, principalmente, la propagacin de Evangelio. Estamos hilos obligados d. obedecer l Papa, porque el (pe no 1? obede.-e es cisullico, ato ec, despee/7m la l'n- a de *Cristo gne es la
Iglesia.

Entre Ins varias prerr ogativas del Romano Pon. tfice enumeramos sus derechos honorifieos las varias
dignidades de que goza n el pader temporal.- -e) Los derechos honorficos consiMen en
Ctulos, insignias y ceremonias por los que se demuestra la reverencia que le prestamos. Los ttulos
san: el de Ponulice, porque as mozo San Pedro
era el prncipe de los Apo'slo!es, e'', es ,lmigor de lo:
Obispos, .Papa, Padre, Su Santidad, Vicario
de Cristo ., porqi ea lugar del S'arador gobierni su Igles'a ea la tiene, \ el par humildad se firma siervo de

los siervos de Dios. Las insignias son: la tiara


de ires coronas, smbolo de su inaliiple potestad; el palio que significa la plenitud 'del oficio pastoral; v la cruz en vez del baculo, por denotar este
autoridad participada. Los r i tos se observan al encomendar su nombre a Dios en las oraciones de la
Iglesia, al postrarse en su presencia y besar la cruz
estampada en sus sandalias.

circtida

63

varias dignidades de que goza


el Sumo Pontfice son: Patriarca de Occidente, Primado de Italia, Metropolitano de la Provincia romana y
Obispo de la ciudad de Roma.
C) El poder t cm poro I es otra de las prerrogativas tlel Roat nto. Pontifioe. Lo; catlicos (1,1emos
sostener frente a los enemigos de la Iglesia; 1. quo al
poder temporal del Papa no se opone 'litig() principio de der; e cho div ino, iii natural, ni positivo, ni texto
aluno del Evangelio (Syllal)tI:, prop. 7:3); 2. que dicho poder se apa en los ttulos 1111:1S legitiMas, que
sou, mas de la prescripcin y el contrato, los actos
(lo los prncipes y el consmtimiento de los pueblos;
3." (itie e.; de suma conveniencia este pal ier A los Pontilices para la libertad independencia (en el ejercicio
de su elevado ministerio, pues as lo tiene declarado
Pio IX (Alocucin Quibus quaatisque, 2t/ de Abril
(le 1849) que conden la proposicin opuesta (Sv
prop. 71); I. que dicho poder es inviolable y por lo
mismo itritos, nulos, ilegitimos y seterileps lodos los
actos die despojo del mismo, y sujetos a la; penas y
censuras eclesiasticas los reos de este crimen, seglin
lo declarado en varias Alocuciones y Encclica;.
b) Las

64

CAPTULO X.
pe Dios y sus atributos.
53. Imposibilidad de dAnir Dios. Quin et;
Dios. Inip9.41)!e es it la razn litunana dar una definicin ad ecuida de Dios, tanto plrqu.. su esencia infinita no punde encerrarse en las limites de nuestra
' comprenstin. como por el modo por el cual le conocemos, que no es directamente y en si mismo, sino
mediante los efectos cosas creadas.
En. las Escrituras se define Dios s propio : El que
soy, y es I t mejor definicin ap-tecilde. Po lentos decir qe e; el Sir mis ex .e !ente y admimb.'e que se pued:
decir y pensar, Seor :fffinitamenk poderoso, j. sto,
principio y . fin de todas las cosas.

54. Qu entendemos por atributos de Dios,


y cmo se dividen..1delmis de las perfecciones
que se indican en la definicin, tiene Dios otras muchas. Las tiene sin w.ntero; y aunque sea ms fii decir
lo que Dios no es, que lo qne es, de pronto de :irnos que es
e1 no, porque no ha tenido priwipio ni puede teuer fin;
inmutable, porque no puede recibir nada de nuevo ni perder nada de lo que tiene; inf omprtnsible, porque nadie

AN

sino l mismo puede coweerse, y posee y es toda perfe,..sida.


Separadamente consideradas estas perfecciones, reciben el nombre de atributos, y son las propiedades

esenciales de que vemos adornada la naturaleza divina.


Divdense estas perfecciones, propiedades atributos,
en (Iiescontes, operativos y morales.
55. Atributos q uiescen tes. Razn de su nombre y explicacin sucinta de cada uno de ellos.
Son atributos quieseentes:
a) La unidad, por la que Dios es uno y nico. La pluralidad repugna la perfeccin infinita; y
do tal manera es esencial la naturaleza divina el sor
nica, que, si no lo fuese, Dios no seria el Sr supremo, como dice Tertuliano.
b) La Si UI ic idad, exclusin de todo genero de composicin y elementos materiales, por ser
Dios espritu puro.
o La in fin idad, que consiste en el conjunto
de todas las perfecciones que Dios posee en toda su
plenitud.
d) La et e r u ida d, que es la posesin simultn(Na y perfecia de una vida interminable, y excluye en
Dios todo principio, fin y sucesin, es decir, todo
tiempo, no habiendo para El ni pasado, ni futuro, sino
slo presente.
e) La i n in ensidad, sea la virtud intrn-

seca determinacin de la divina esencia para hallarse


substancialmente presente en todas las cosas y en to(los los lugares. El ejercicio de esta virtud se llama
ubiquidad, y aunque por esta se encuentre Dios
5

66

algunos est .de nna


manera exrcial, pues en el ido, en las almas de los j'uloe en las iglesias resplandece ( on particularidad su grandeza infinita.
presente en todos los lugares, en

1,3 in mutabilidad, porque siendo infinito y simplicisimo no puede sufrir ningn cambio.
Se Ilatuan estos atributos quicscentes porque son
inactivos; radican en Dios, y alb descansan y pernionee . 0 sin manifestarse al exterior.

56. Atributos operativos. Razn del nombre


y nocin de cada uno.Llnianse atributos o p e rativ os a los que son como el principio de las obras
exteriores de Dios, y stos son:
at- La inteligencia, t visin claigude todo lo
acaecido y lo que puede acontecer en el tiempo y en el
espacio, y hasta de los pensamientos mas recnditos dcl
hombre) de los movimientos mas ntimos del corazn.
bl La volunta I , que, aun cuando sea una y
simplicsima, toma el nombre de directiva cuando precepta aconseja, se llama consen:imiento cuando
hice que las cosas sucedan, n permisiva cuando no se
opone a que se realicen.
EI poder omnipotencia, que se extiende a
'ido, menos al pecado a lo que implica contradiccin,
y se manifiesta principalmente en el orden del universo y en los ;wtos de su providencia.

57. Atributos morales. Razn del nombre


Indicaciones sobra cada uno de ellos.Los atributos morales se llaman asi, porque son como las
virtudes de Dios que nosotros debemos imitar. De
ellos enumeramos los siguientes;

87
a) La sabidura, por la cual Dios dispone todas las cosas del modo ms conveiliente para que se
cumplan sus altsimos fines, tanto en el orden de la
naturaleza, como en el de la gracia. Muchas veces la
prudencia humana dieta su fallo des favorable sobre
un acontecimiento aislado (la venta de Jos por sus
hermanos y la injusta prisin de ste) que resulta sabiamente dispuesto por obedecer los sublimes designios de Dios (la salvacin de Egipto y la exaltacin y
segregacin de la familia de Jacob).
L) La bonda d, sea el amor con que Dios quiere el bien de todas las criaturas, en virtud (lel cual tiende A comunicarles su felicidad prodigndoles innumerables beneficios.
c) La caridad, que viene ser la bondad misma . de Dios con respecto la criatura racional, mirndola y tratndola como verdadero padre. Dios es
caridad (I Juan, IV, 8), y (t' ole tal modo 811115 al n'undo,Aque le (li su Hijo unignito (Juan, III, 16), para
que redimiera al hombre.
d) La Providencia, que es resultado de la omnipotencia, sabidura y bondad del Supremo Hacedor.
Consiste en la razn, que en la mente divina existe,
del orden de las cosas al fin (Sto. Toms de Aquino).
Considerada en su ejecucin recibe el nombre de g obie rito si i y i n o. Comprende (una vez presupuesta la creacin) la conservacin de Jos seres y la conduccin de cada uno de ellos A sus fines propios y al
fin comn, subministrndoles al efecto medios convenientes y removiendo los obstculos que les impiden
el desarrollo d e . su virtualidad. Se eNtiende todas

68

las cosas, por insigni fi cantes que sean, pero muy particularmente se aplica A la criatura racional.
e) La veracidad, sea que cuanto Dios nos
reveli, y prom , de es verdad, porque no puede enga,fiarse ni (mig (fiarnos mentir. E; imposible que Dios
mienta (IPbr. VI, 18) pasarn los cielos y la tierra,
pero sus palabras no pasarn (Mat. XXIV, 35).
./*) La misericordia, que es en Dios la caridad
con el pecador verdaderamente arrepentido, en
i tul de la cual le perdona voluntariamente la culpa.
Llamamos misericordioso al que se compadece y dispensa beneficios al infeliz, al desgraciado, al miserable; y A los ojos de Dios la nica infelicidad, desgracia y miseria es el pecado. No quiere el Sofior la per.
dicin de ninguno, sino que iodos se conviertan penitencia (II Pet. III, 9), y recibe con los brazos biertos al hijo prdigo que Il se vuelve (Luc. XV).
g) Por ltimo, si la misericordia tiene lugar con
el pecador arrepentido, eon el inipenitente y endArecido hace brillar Dios otra de sus perfecciones ti atributos: la justicia. Dios pagar cada uno segn
sus obras (Rom. II, 6, recompensar y castigar segAn los mritos de cada uno.
La sabidura, la bondad y la veracidad de Dios deben excitar en nosotros el amor; la caridad, la providencia y la misericordia deben inspirarnos absoluta
confianza en Il y entera conformidad con su santa
N huila(' en todas las tribulaciones de la vida , la justicia debe infundirnos un saludable temor de ofenderle.

CAPTULO XI.

Pe la SaQtisirna 'Deidad.
58. Lo que nos ensea la fe acerca del Misterio de la Santisima Trinidad.Hemos dado On.a
ligera idea de Dios en su naturaleza y en sus atributos, y en este estudio hemos hecho resaltar la unidad
de su esencia. Vamos ahora considerar la trinidad
de personas en esta nica naturaleza..
En el smbolo, comnmente llamado Credo, llamamos Dios Padre, porque 4 ms de serlo de todos,

y en particular de los cristianos, comenzamos asid expresar el misterio de la Santsima Trinidad, expresin que
completamos aadiendo las palabras Creo en Dios
Padre las de Creo en Jesucristo su nico Hijo, y.
finalmente, Creo en el Espritu Santo.
El misterio, pues, estriba en la afirmacin de la pluralidad de personas y de la unidad de naturaleza y
substancia en Dios. El Padre, el Hijo y el Espritu

Santo son tres personas realmente distintas y un solo Dios


reNladero; y no puede decirse que sean tres dioses,

sino un solo Dios, porque las tres personas tenen una misma esencia y naturaleza divina.

e
No hay contradiccin en los trminos, domo pr-.
leude la impiedad. Por este dogma no afirmamos que
tres son uno y uno es tres. La habra si afirmramos
la trinidad y unidad de la esencia solamente, 6 de las
personas: si dijramos que hay un Dios y tres dioses;
pero afirmamos la trinidad de las personas y la unidad
de la esencia, que es cosa diferente de la persona.
Cmo puede ser esto? Para saberlo comprenderlo
seria preciso comprender la esencia divina y las divinas personas, y Dios es incomprensible: desde el momento en que no lo fuera, dejara de ser Dios.. Cmo,
pues, conocemos este misterio? Poriue Dios nos le ha
re.ehulo en el Antiguo Testamento con aquellas palabras que dijo: Hagamos (en plural ) al hotzthze imagen y semejanza nuestra... Cri (en singular) Dios al
hombre imagen suya (Gen. 1,26 y rn, y en el Nuevo con ma y or claridad en el bautismo de Jess en el
Jordn y en lo que dijo nuestro Seor al enviar los
Apstoles predicar por el mundo: Bautizndolas
todas las gentes) en nombre (y no en los nombres) del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mat. XXVIII, 19.
59. Razn del nombre de las tres divinas
Personas.La razn del nombre de las tres divinas
Personas es la siguiente: la primera persona de la
Trinidad Santsima la llamamos ePadre porque de na-

die procede, y conociAdose s, mismo engendr6 al Hijo,


y al Hijo se le da este nombre, porque es engendrado.
del entendimiento del Padre, y por esto se le llama S abidu r fa de Hice, y al Espritu Santo se le llama
as, porque amindose mutuameate el Padre y el Hijo es
produ ido de ellos, y de ellos pro:ede romo de un solo

si
prbscipio. Por esto las llamamos primera, segunda y
tercera persona.
Por esta distincin y prioridad no se ha de entender que el Padre sea anterior 6 superior al Hijo y ste
al Espritu Santo, sino que, como dice San Atauasio
en su Smbolo: nica es la divinidad del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo; igual es su gloria y coeterua
su Majestad.... Y en esta Trinidad nada es anterior
posterior, nada mayor 6 menor, sino que las tres Personas son coeternas entre s iguales.
60. Atributos comunes y de apropiacin.
Siendo nica la esencia, los atributos que ella se refieran deben ser y son comunes (das tres divinas
personas. Asi tan n'emulo es el Padre, como el Hijo,
como el Espiritu Santo. No decimos que sean tre g increados, sino una sola increada que es la esencia divina, y lo mismo podernos decir de la inmensidad sabi(lucia, poder y todos los atributos que estudiamos en
el capitulo anterior, los cuales se dicen de la esencia.
Por apropiacin solemos sealar, siguiendo la
Escritura Sagrada, como propias del Padre la motril
potencia y la creacin; del Hijo, la sabidura y la redencin; y del Espritu Santo, la caridad y la santit:racin. Las obras de poder se atribuyen apropia ir
al Padre, las de sabidura al Hijo y las de amor al Espritu Santo.
61. Qu entendemos por venida descendimiento 6 misinLlarnamos venida , des rendimiento misin i las distintas relaciones establecidas entre las tres divinas peronas y los
hombres sobre la tierra. Estas relaciones son yisi-

invisibles. Entre las primeras coniatikat


la misin del Hijo, que fu enviado por su Padre para redimir el mundo; la del Espritu Santo, enviado
por el Padre y el Hijo, en forma de lenguas de fuego,
sobre los Apstoles en el cenculo; la venida del Padre a dar testimonio del Elijo en el Jordny sobre el
Tabor. Las segundas invisibles son aquellas' que tienen lugar sin ninguna forma sensible, por medio de
la gracia interior; y no son ms que las marcadas influencias de las divinas Personas en nuestras almas
por medio de los sacramentos, especialmente los del
Bautismo, Penitencia, Confirmacin y Eucarista, y
las que experimentamos en la santa Misa y en la oracin contemplacin, .por medio . de todo lo cual Dios
santifica al hombre.
bles

62. Diversos nombres que suelen darse


cada una de las Divinas Personas.Los nombres de las tres divinas Personas, Padre, Hijo y Espritu Santo expresan las propiedades personales de cada una, paternidad, filiacin y procedencia , y por lo
mismo se dice que estos nombres son incomunicables,
esto es, que el Padre no puede llamarse Hijo, ni viceversa, ni uno ni otro pueden ser llamados Espritu
Santo.
A la primera Persona se le dan los nombres de Padre, Ingnito y Principio ''ontal de toda la Trinidad.
A la segunda Persona se le llama, Hijo, Verbo, Imagen substancial del Padre, Sabidura.
La tercera Persona recibe los nombres de Espritu
Santo, Don, Amor, Caridad, Unin del Padre y del
Hijo, Paradito 6 Consolador.

San Agustn (in suspiriis) invoca las tres Personas divinas en la siguiente forma. Por ti suspiro,
ti llamo bienaventurada, y bendita y gloriosa, una
Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, Dios, Seor,
Consolador, Amor, Gracia, Comunicacin, Engendrado, y Regenerador, Verdadera Lumbre, Lumbre de
verdad y verdadera Iluminacin; Fuente, Rio y Riego de todas las coses.

CAPTULO XII.
De Dios Creador.

63. Qu quiere decir Dios creador. Creacin


del mundo.Liamainos A Dios Todopoderoso,
porque por su sol z voluntad hice todo lo que quieW,y a (I e !mis
le llamamos Criador, porque ha zread, el cielo, la
tierra y todas las cosas de la nada, queriendo solamente
que existiesen. Las conserva ron la misma voluntad que
les id el S di' y las gobierna conforme al orden dispuesto
Por su soben Providescia.
Dios ha sacado de la nada el cielo, la tierra y cuantos seres corporales y espirituales existen con sola su
palabra, por un acto simple de su voluntad todopoderosa; El dijo y todas las cosas fueron hechas; l mand y todos los seres fueron creados (Ps. 148) Con la
locucin cre el cielo y la tierra se da entender la
universalidad de los seres y de los mundos y de los
espacios.
Estudiaremos primar la creacin del inundo, luego
la de los Angeles, y, ltimamente, la del hombre y su
cada.
En la primera p.igina de los Libros santos encon-

tramos resellada la creacin del mundo y la sucesiva


aparicin de los elementos que le constituyen y de los
seres que lo pueblan, sin que esta resea, en lo que
tiene de clara y cierta, haya sido contradicha, antes
al contrario ha sido confirmada, por los descubrimientos y adelantos modernos en punto geologa (')
y geogenia ( 3 ). Moiss narra la creacin de este mundo
visible distribuyndola en seis das, pocas perodos de indefinida duracin y si comparamos (como
dice un sabio alemn, competente en estas materias)
los dalos cientficos con la historia bblica de la creacin, vemos claramente .que esta ltima concuerda
con dichos datos. Vemos, efectivamente, (en la ciencia y en la Biblia) los mismos reinos, y Moiss nos da
la cronologa (3) de stos. El caos primitivo; la tierra
cubierta primero por las aguas; la formacin del reino
vegetal, y despus el reino animal, que tiene por primeros representantes animales que viven en el agua,
y tras ellos los animales terrestres; el hombre que
se presenta por fin el lihiono de todos: tal es la verdadera sucesin de los seres, tales son realmente los diversos perodos de la historia de Id creacin, perodos
que se designan con el nombre de das.

64. Creacin de los ngeles: su naturaleza,


su calda, su nmero y nombres de los conoci(I) Palabra compuesta de lee griega. 94 (tierra) y lora (tratado). Denota la
ciencia que trata de la tierra. Una de saz partes sus le Geogenia
(9) Vos formada de las griegas pi (tierra) y glgtvomai (engendrar). Indica la
parte de la Geologia que investiga las
que han producido el atado actual
de nueetro globo.
(3) Vocablo compuesto de loe dos griegos areno* (tiempo) y !ove (
do)
Significa el estudio acerca de la medida del tiempo.

dos.Entre las criaturas producidas por Dios de la


nada, ocupan el primer lugar, por la excelencia de
su naturaleza, los ngeles. Segn San Agustn fueron
creados el primer dia, con la luz, ett el cielo empreo.
Son los ngeles espritus puros, substancias creadas,
espirituales y completas, esto s, no ordenadas lo
composicin de otro, en lo cual se ,distinguen del alma
humana, que, aun cuando sea substancia creada y espiritual, es incompleta y ordenada format con el
cuerpo el compuesto llamado hombre.
Todos los ngeles fueron adornados de la gracia y
destinados gozar de la gloria y de la visin beatfica,
siendo ministros de Dios , y si decimos _que los hay
buenos y malos, es porque habiendo Dis--puesto
prueba su fidelidad antes (le admitirlos gozar de su
gloria, en el mismo da en que fueron creados, segn
S. Agustn, los malos se rebelaron contra Dios y fueron
lugo e .hados al infierno, con Lucifer la cabeza, y los

buenos usaron bien de los dones que Dios les habla toncedido ydesde que ,fueron confirmados en gracia le estenv:endo.
Los ngeles buenos son nutnerossimos, y se cree
que muchos ms que los ngeles cados.. El profeta Daniel vi millares y millones de ellos alrededor del trono de Dios. Propiamente no sabemos su nmero, pero se-

gn sus grados de ex ..elen qa los consideramos repartidos


en tres jerarquas, cada una compuesta de tres coros: 1. a serafines, querubines y tronos; 2.' dominaciones, prkipados y potestades; 3.' virtudes, arcringell y ngeles.
Solamente de tres ngeles se sabe el nombre: Mi-

guel, que quiere decir Huid); es como Dios?: Gabriel, que


significa fortaleza de Dios, y Rqfuel, medicina de Dios.

77

65. Oficios de los ngeles buenos y de los


ngeles malos.Dios cre los ngeles para que eta-.nantente le alaben y bendigan y para qu como ministros
suyos gobiernen 14 Iglesia y guarden los hombres; esto
es, para dar gloria Dios en el cielo y ser sus mensajeros, Sus ministros y los custodios del hombre sobre
la tierra. Nos ensea la fe que cada uno de nosotros
tenemos nuestro ngel que nos acompaa durante toda nuestra vida, para procurar nuestro bien. Adems,
si no de fe, es creencia comtin que la iglesia, los reinos, las dicesis, etc., tienen sus respectivos ngeles
custodios.
El ngel custodio de la guarda nos ama, nos
acompaa siempre, presenta nuestras oraciones ante
el trono del Altsimo y las apoya para que sean atendidas, nos protege contra los males del alma y aun
contra los del cuerpo, y nos inclina al bien. Debemos
pues, tenerle especial devocin y reverencia, darle
gracias por cuantos bienes recibamos ti practiquemos,
Y seguir sus santas inspiraciones.
Los ngeles malos,- envidiosos de nuestro bien ,y
enemigos de Dios, nos odian y procuran nuestra ruina espiritual, inducindonos pecado para precipitarilOS en el abismo de la condenacin eterna. Para
huir de sus lazos y resistir sus ataques debemos orar
y rechazar con firmeza las tentaciones

66. Fin con que fu creado el hombre y do-

nes con que le enriqueci Dios.Entre las criaturas corporales la ms perfe, t1 que Dios cre es el
hombre. Forml su nerpo de terra y le infundid una alma racional, espiritual 1 inmortal. Se llam el primer

78

hombre Adn y 14 primera Mujer Eva. A sta la form


el Sao, de una costilla de Ada, y le did tambin una
alma raciona! ( orno d ste, y la formi as para que fuese
comymicra y esposa del hombre.
Ha sido criado el hombre para (onoter, amar y servir
rios en estfl vida, y despus verle y gozarle en la otrz.
Haba creado Dios el universo con su belleza inenarrable, haba poblado de criaturas la tierra, pero ninguna de ellas poda admirar la hermosura y grandeza
de lo existente y dar gloria Dios por ello; y para que
presidiese y dominase la creacin cre al hombre
su imagen y semejanza. Fu creado, pues, para que
del conocimiento y admiracin de las criaturas ascendiese al conocimiento del Creador, y conocindole le
amase, y an yindole le sirviese y alablse, siendo sus
obras y sus palabras la letra y el espritu del himno
universal de gloria que inconscientemente elevaban
su Hacedor las criaturas todis. La universalidad de las
cosas para el hambre y el hambre I aura Dios; mejor;
todo para Dios por medio del hombre. Filosofia admirable, que en pocas palabras reune la moral mas suldime y tns clara, dando el nico fundamento del derecho del hombre sobre las criaturas.
La imagen y semejanza del hombre con Dios consisti en dones naturales y sobrenaturales con que aqul
tul"; dotado. Natural es afin n() que pertenece ti la naturaleza 4 esencia de una rusa. El cuerpo con sus partes constititti% as y el alma con sus potencias, son propios de la naturaleza humana, constituyen sus dotes
naturales; y Dios, queriendo crear al hombre, no poda dejar de drselos. Sobrenatural, como la palabra

79

indica, es aquello que %U sobre la naturaleza; aquellos dones que no pertenecen, que no sott propios, que
no se deben la naturaleza esencia de la cosa y que
si se tienen, es por mera bondad 6 liberalidad divina.

El Seor othrnif Achn y t Eva de muchsimos dones,


as naturales como sobrenaturales en que cona :ala el estado de la no encia y fusil ja original. Los principales de
estos ltimos dones fueron: la gracia santificante, con
la cual eran hijos de Dios y herederos de su gloria; la
luz y claridad suma en que se hallaba su entendimiento, y en tener la voluntad libre de toda concupiscencia; la exencin de dolores y sufrimientos y de la.
muerte.

Ite este feliz estado rayeron comiendo de la fruta que


Dios les habla prohibido, pues por su desobedencia u-ron
despojados de las gracias concedidas y lastimados en su
naturaleza. Tan vigoroso castigo todos lo sufrimos, porque tbscetulemog de Adn en quien todos pecamos, menos
la bienaventurada Virgen Marta. Este pecado re llama
orginal porque viene d! numtro origen, y consirte en una
pric'a, idn de la gracia de Los, en que ya nacemos, heredada de nuestros primeros padres. Lo ion/raemos en el mismo instante en que se une nuertra alma nuestro (uerpo.
En pecado me concibi mi madre (Ere el Real
Profeta (Salmo 1, 7), pecado de origen, heredado, no
personal. pues el hijo hereda del padre los bienes y
lainbien las deudas. Adn al pecar era, no slo el indi itluo, sino la especie %ruana, y el pecado en que
nacemos no es el personal de nuestros primeros padres, sino el de la humanidad, que toda estaba en

Adn,

80
Los efec tos del pecado original consistieron prin.:
cipalmente en la privacin de los dones que antes
enumeramos: prdida de la gracia santificante, degradacin del alma y corrupcin del cuerpo. Por la
prdida de la gra .cia santificante sehizo indigno Ad a in y nacemos todos indignos, de la
eterna gloria;por la degradacin del alma,
la ignorancia obscureci el entendimiento y la concupiscencia deprav la voluntad inclinndola al mal; por
la corrupcin del cuerpo, lasmiserias, dolores y sufrimientos de la vida, y la muerte, sobrevinieron y sobrevienen al hombre.

67. Inmaculada Concepcin de la Santsima


Virgen Maria.La Santsima Virgen Mara, como
hemos indicado ya, ha sido la nica criatura libre y
exenta por gracia especialisima de toda mancha de
pecado, tanto original como actual; dn , singular, gratuito y sobrenatural que Dios quiso concederle en
atencin los mritos de Cristo y que era congruente
con la altsima dignidad de Madre del Verbo que
estaba destinada. As lo declar la autoridad infalible,
Pio IX, en 8 de Diciembre de 4854. No se deduzca de
esto que antes no se crea en la Concepcin inmaculada de la Virgen Santsima, pues lafiesla de este admirable misterio se viene celebrando desde hace ya
4400 aos.
68. Necesidad de un Salvador.Al lado de la
rigurosa justicia encontramos en Dios la ins consoladora misericordia. Castigada la humanidad Con tantas
miserias, consecuencia del pecado original, vi al momento el remedio de sus males en la promesa de un

81

Salvador, hecha en el Paraso mismo A raz del pecado, aun antes de fulminar Dios su sentencia contra el
genero humano.
Esta promesa no fue cumplAt sino despus de
4000 aos, queriendo Dios que una larga experiencia
convenciese a la humanidad de sus tinieblas, de su corrupcin, de su impotencia para el bien, y por lo mis- mo de la necesidad de un Salvador. Los hombres se
precipitan en las vicios y en el errordesde Adan hasta Abraham, acarreando sobre si el castigo (lel diluvio
y el del fuego sobre las cinco ciudades nefandas. (1)
Elige Dios un pueblo, al que favorece, como su porcin
predilecta, para preparar los caminos al futuro Libertador, y este pueblo multiplica sus infidelidades y
prevaricaciones sobre el nmero de los favores. Y nada (ligamos de las naciones extraas al pueblo predilecto, en las que multitud de religiones absurdas, de
errores groseros, de l'Aulas y supersticiones ridicu
las, divinizan los mis repugnantes vicios y rinden afila a las paiiones ms vergonzosas.
Muy bien pudo decir San Pablo: Ya hemos demostrada que judos y gentiles estan to los bajo pecad
seg u lo que esta escrito: no hay ningn
justita, no hay
quien tenga inteligencia ni quien busque A Dios; todos
se ball desviado del (minino recto, todos se han hecho
inililes; no hay quien haga el bien, no hay ni uno
slo (Ron'. Hl, 9, 10, 11 y 12).
El espritu humano haba probado plenatente
(1) Cuyos nombres sun: Sodoma, Gomorra, Adama, Soboim y Bola, llamada
tambin Segur. (Gnesis, XI V , 2) .

82
i . npotencia para levantarse de la postracin en que
haba cado, y era necesario un nuevo y superior espritu que reformase, fortaleciese y levantase de su
abyeccin al hombre. Este nuevo espritu nos fue dado en Jesturisto y por Jesucristo, en Dios y por Dios,
~liante la Encarnacin y Redencin.

83

CAPTULO XIII.
De la 1r2cartr2aci(m2.

89. Necesidad de una satisfaccin infinita


para reparar la ofensa hecha Dios por el pecado.Despts de la cuida de nuestros primerOs padres, bien poda Dios, con slo que eil o, rescalai'nos; pero para que qued tse satifeA t su j2sti .ia, orden que
.fuese un hoJnbre y juntain2nte Dios el que payase la pena
que M'amos por nuestros pecados.
Ni el hombre, ni criatura a e guna, por excelente y
santa que fuese, adia reparar dignamente el ultraje
hecho Dios. La injuria y la satis!'accinn ste diferencian en que, mientras la gravedad de la primera se
aprecia por la dignidad y exceleneia de la persona
ofendida, el mrito de la segunda y su precio se gradan por la calidad de la persona pie la presta, y en
tal concepto la of211Sil hecha ti Dio ,t, ser infinitamente
perfecto, era infinita y no podia ser reparada por criatura alguna, por cuanto ninguna era capaz de satisfacer con mrito infinito. Era necesario que el que se
encargase (le slis cacer A la justieitt divina fuese Dios

84
Oyendo, pues, el Seor la voz de su misericordia,
resolvi perdonar al hombre pecador y restituirle los
derechos que haba perdido por su culpa, y para ello
Alecret en los inescrutables senos de su caridad la
Encarnacin del Verbd, de su hijo Unignito que le es
e insubstancial.

70. Las promesas, figuras y anuncios de un

R9Juitor cumplidos en Jesucristo.Este decreto de misericordia y de perdn, mediante el Verbo,


constitu y e la clave de la Historia de la humanidad. Jesu c risto vive, palpita informa los tiempos que le preverle') por medio de su expectacin, que se mantiene
v : gorosa y no decae, debido las figuras q_ue le representan bajo distintos aspectos, propiedades (1 -Ministerios, y profecas, que anuncian 1msta los pormenores
mas minuciosos de su nacimiento, de su persona y de
su vida; nace, y en su rapida manifestacin a los hombres, atra e sobre s la atencinn de las I l aciones; muere. y entonces se desarrolla su vida poderosa y avasalladora. dilatando su reino por los A:obitos lodos del
inundo. Con todo rigor podemos decir de l: Jcsiicristo es de ayer, y de hoy, y sera en todos los siglos (Hehr. XIII, 18).
Vino el Salvador millares de a a despus de prome:idi, para que . fuese as mils suspiraihy se preparasen mejor los hondres para recib'rle: y se poda); preparar ron
los sa , rifeioi que le . flyuralan, con las ensefianzas de los
Patriarcas y Profetas que lo anun-/aban, con la tse).rancia de la ley que lo representaba y ion fe
fe en elmismo Salvador mediante la cual se fusil ficaban.
Se realizan en Jesucristo las figuras del Antiguo

Testamento. Corno Adn, es padre'del gnero humano,


segn el espritu; como Abel es justo, es virgen, ofrece sacrificio y derrama su sangre manos de sus hermanos por la gloria de Dios; como No, construye el
arca santa de su Iglesia para salvar los fieles del Universal naufragio; como Melquisdech, ofrece el sacrificio de pan y vino; como Isaac, sube al monte, llevando sobre sus hombros el ara en la que ha de ser inmolado; como Jos, es vendido por uno de sus hermanos,entregado sus enemigos y convertido luego en
Saltador (Id mundo; su sangre, como la del Cordero
pascual, libra nuestras almas de la muerte , puesto en
la Cruz atrae las miradas, como la serpiente de bronce y cura las llagas espirituales de los que creen y esperan en El; Sansn, David, Salanin, Jons, Elas,
todos ellos nos ofrecen rasgos y lneas, que perfectamente se dibujan en la persona de Jesucristo.
Y en cuanto 5 las profeAls, tiene un precursor, San
.luan Bautista, segn ;inund Malaquias; nace milagrosamente de una Virgen, como predijo Isaas; en la ciudad de Beln, cual tena dicho Miqueas; apareci su
estrella, segn el vaticinio de Balainn; los reyes (le la
Arabia le adoran y ofrecen presentes, como profelizO
David; nace de la tribu de y cuando el cetro haba pasado manos extranjeras, conforme la profera ile Jacob , muere transcurridas las 70 semanas de
aiios, anunciadas por Daniel cinco siglos antes de que
Jesucristo naciera. Por ltimo, tal es el retrato de Jesueristo que Isaas hace en el cap. LIII, que este profeta con toda propiedad es llamado el quinto Evangelista.

1.01
. Terminemos, pues, con la siguiente afirmacin: Jesucristo es el verdadero Nlesias prometrdo en el Antiguo Testamento: Jesucristo es Dios.
71. En qu consista el misterio de la Encarnacin.-3ignificamos con la palabra Encarnacin
que la segunda persona de la Saniisiina Trinidad se hi-

zo hombre tomando una alma humana y un cuerpo humano


las entraas de Mara Santsima por obra del Espritu Santo. ste, con su infinito poder, formd de la Pursima sangre (le Mara Virgen y en su sacratsimo vientre un cuerpecito de un
perfectsimo, y al mismo
tiempo cre una alma preciossima, la (ual unid al cuerpo
de aquel nio; y todo lo juntd su persona el Hijo de Dios
y pal hombre y Dios verdadero. Tan inefable .misterio
se obr luego que Mara Santsima t minti en la voluntad clA Seor, pe San Gabriel le declaraba en Nazareth, ciudad d? Galilea.
dn

21 ..110

Como consecuencia de lo dicho distinguimos en Jesucristo: la naturalezt divina, la naturaleza humana y


la persona del Verbo, que une las dos naturalezas, y
por ego decimos que en Jesucristo hay dos naturalezas, divina y humana, y una sola Persona, divina.

72. La divinidad, la humanidad, la unin


hiposttica y las consecuencias de esta unin.
Muchos kan ilpugnado la divinidad de Jesucristo. En frente de ellos afirmamos nosotros con la
Iglesia, que Jesucristo es Dios. El Verbo era Dios; y
el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros dice
San Juan (cap. I). Como Dios, tiene entendimiento y
voluntad divinos, y no memoria, por tenerlo todo
presente.

Los que niegan Jesucristo la divinidad, admiten


ante la evidencia de los hechos que de El se narran,
que fue el ms excelente de los hombres, el de ms
elevacin moral, sin tener en cuenta que incurren
en contradiccin palmaria, pues, si Jesucristo n.o fuera Dios, habra que conYenir en que era un falsario,
un impostor, desde el momento en que afirma de s
mismo claramente y con insistencia, la excelsa prerrogativa (le la divinidad. Dice Jesucristo: Mi Padre
y l'o no somos ms que una misma cosa; el Padre est en mi y yo en el Padre (San Juan, XIV, 10). El
que me ve m ve mi Padre (Ibid. 9). Cabe afirmar ms claramente la consubstancialidad entre el
Padre y el Hijo? Ademas aplaude la contestacin de
Pedro que le dice: T eres Cristo Hijo de Dios vivo
(hit. XV, 16). No necesitamos multiplicar ms los testimonios, pues los aducidos son de evidencia ms que
meridiana.
En cuanto la humanidad, Jesucristo es verdadero hombre, con cuerpo y alma como nosotros,
sujeto el primero al hambre, al fro, la fatiga y la
muerte, pero no la concupiscencia; sujeta la segonda, con su inteligencia, su voluntad libre y su memoria, al dolor, la alegra, la tristeza, pero no la ignorancia ni al pecado. Entindese esto durante su vida mortal.
Unin hi pos t ti ca es la subsistencia de las
dos naturalezas, divina y humana, en la persona del
Verbo, y se llama hiposttica de hipst asis, palabra griega que significa persona. Esta unin fue tan
ntima indisoluble, que ni la muerte poda romper-

z
88

la, y as la divinidad continu unida al alma y al cuerpo, aun durante la separacin de ambos, al bajar el
alma al limbo y quedar el cuerpo en el sepulcro.
Como consecuencia de esta unin, en
Jesucristo poda haber y hubo actos propios de la naturaleza humana, como el comer, entristecerse; actos
propios de la naturaleza di % ina, como el perdonar los
pecados; y actos que podemos llamar divino-humanos,
corno cuando tocando los enfermos los curaba: el
contacto era humano, la curacin divina. Ademas, como las obras de cada una de las naturalezas se atribula n, v no put'den menos de atribuirse, la persona,
y esta era divina, de aqu que pueda decirt4e-que Dios
padeci, muri, resucit, etc. Y por mas que digamos
de Cristo, que en cuanto Dios t'ene padre y no tiene madre, y en cuanto hombre tiene madre y no tiene padre, podemos llamar a Mara Santsima, y es verdaderamente, Madre de Dios; pues la unin hipostatica tuvo lu-gar en el mismo instante de la animacin de la- humanidad de Jess en las entraas pursimas de la Virgen, y de ella puede decirse que en realidad (Wibi d y
parid al Hijo de Nos.
73. Nacimiento y vida de Jesucristo hasta su
pasjrh De la vida, pasin, muerte y resurreccin
de Jesucristo nos ocupamos con detenimiento en la
Historia Sagrada. Aqu slo liaremos breves indicaciones. Na id cr;sto en una mueva de Beln, donde habindole envuelto y fajado su Santisima Madre, lo puso
en un pesebre, y all mismo fue' reverenciado, no sao por
una muchedumbre de dngeles, sino tambin por algunns
pastores. Mara Santsima qued siempre virgen, antes

g9

del parto, en el parto y despus delparto, y parid 8:1i dolor alguno, pues no haba de pasar por la pena de la culpa original, la que fui concebida sin ella. Fui circuncidado el Seor en el octavo da de su nacimiento, y en el
mismo da fui llamado Jesus, que quiere decir Salvasor, as como Cristo quiere decir Ungido , porque lo
fui con la plenitud de la gracia y dones del Espritu Santo. Aderdronle los Magos, y .fu presentado en el templo
el da de la Purificacin de Mara.
Advertido San Jos, en sueos, de la persecucin
que iba emprender Ilerodes contra Jess, huy con
el divino Nio y con Mara Egipto, de donde regres, desaparecido que hubo el peligro, y . se estableci
en ' Nazareth. Cuando Jess contaba doce aos, habiendo ido Jerusaln con sus padres, le echaron de
menos al regreso, y lostres das de buscarle le hallaron en el templo, contestando a las quejas de la Virgen-Santisima quo ante tolo deba ocuparse enlas cosas
que pertenecan su Padre celestial. Obediente Maria y Jos, en el retiro y la humildad vivi Cristo
hasta pie, cuando contaba unos treinta aos , .fu bautiza-

do por San Juan, quien por esto sellara el Bautista. Despus de bautizado ayun cuarenta das, y tentado por el
diablo le venci. Poco despus comenz d predicar durante
tres aos cumplidos, principalmente en Galilea y Jadea.
Predicaba el reino de Dios, que quiere decir que enseaba
cul es la verdadera bienaventuranza y los medios para alcanzarla. confirmaba lo que deca en sus sermones con
los ejemplos que daba y los milagros que hacia, curando
enfermos, echando demonios, resucitando muertos y convirtiendo pecad,ores. Entr triunfante en Jerusaln el dia

de .Ram ...s e' instituyo' l Santsimo Sacramento de la Aearisda la noche de Jueves Santo, despus de haber comido el Cordero Pascual.

Toda la ida de Jess tiende dignificar al hombre,


levantndole del estado de degradacin moral en que
le baha hundido el pecado. Terrestre y carnal, se inclinaba hacia la tierra, sin poder alzar la frente y mirar la eterna luz, y la luz y Sabidura divinas bajan
hasta el, cubiertas can el vdo de la humanidad para
que los ojos enfermos del hombre puedan resistir sus
resplandores. Y la claridad que los rayos de esta luz
increada difunden se revelan los arcanos del mundo
del espritu, .se resuelven ls problemas ms. interesantes nuestra felicidad, se despiertan energas hasta
entonces impotentes, se descubren horizontes que ni
vislumbrarse podran, y el gnero humano nace otra
vida, no por generacin espontnea, sino por la regeneracin en Jesucristo.
Nuestro fin y nuestros deberes han sido expuestos
con toda claridad por Jess. El nos ha dicho que hemos sido criados para una vida eterna y bienaventurada, la cual debernos encaminar todos nuestros pasos; que esta vida consiste en conocer al solo Dios verdadero y Jesucristo su enviado (Juan, XVII, 3); que
la consecucin de esta vida es lo nico necesario para
nosotros (Luc. X, 42) , que toda la ley de Dios y la enseanza de la Escritura se reduce amarle con todo el
corazn, y al prjimo como nosotros mismos (Mal.
XXII, 40); que nada valen los bienes de la presente
vida, y que la pobreza es un estado venturoso (Lue.
VI, 20); que el humilde it los ojos de los hombres ser

exaltado ante Dios y el que se exaltare ser humillado


(Mal. XXIII, 42); que hay que mortificar las pasiones,
porque slo el que se hace violencia logra el reino de
de los cielos (lbid. XI, 12); que para llegar este reino
se ha de recorrer.el mismo camino que l recorri,
llevando cada cual su cruz todos los das de su vida
(Lic. IX, 23); que aprendamos de El ser mansos y
humildes de corazn, para de este modo encontrar la
paz y el reposo de nuestro espritu (Mat. XI, 29). No
cabe condenacin ms terminante del orgullo y de la
sensualidad, del egosmo y de las pasiones todas que
constituian las grandes miserias de la humanidad. Asta fue no slo la doctrina, sino la vida de Jesucristo,
pues comenz practicar antes que enSefiar.

"r:J

CAPTULO ZIV.

pe la Fgedepcip.
74. Jesucristo padeci, fu crucificado y
muerto por nosotros.Dios no quiso perdonar al
hombre sino desputs de una satisfaccin fierporcionada A la gravedad de la injuria que haba recibido, para lo cual su propio Hijo se ofreci corno vctima recibiendo la pena de nuestros pecados y .sufriendo
cuanto nosotros merecamos sufrir. Padeei tanto en el

cuerpo como en el alma ea el huerto de Getsemani, en manos


de los que le prendieron, en casa de Ands, de Coiftis,
_Tiendes y de Pilotos; y despus que ste le sentenci ti
muerte, tanto en el camino
;no como en la montaa del Calvario
donde Ad crucificado, que quiere de,.ir (lavado en la Cruz
que l mismo kabia llevado ti cuestas, y qu lo puesta
en medio de la de dos ladrones. Muri, esto es, su alma se
separ de su cuerpo, sobre el drbo! de a Santisima Cruz.
Tanto antes como despus de expirar se observaron mudos prodigios, porque toda la naturaleza. kiw sentimiento
por la muerte de su A ittor.
H aqu hasta dnde lleg el amor de Dios y el de
Jesucristo su Hijo hacia nosotros. Dios no perdon

93
su propio Hijo, sino que lo entreg la muerte por
la expiacin de los pecados de todos nosotros (Ron:.
VIII, 32), y el Hijo mismo se anonad tomando forma de siervo, hecho semejanza de los hombres, y se
huruill hacindose obediente hasta la mwrte y hasta
la muerte de Cruz (Filip.- II, '7 y 8.) Los dolores que
Jesucristo padeci en su cuerpo y en su alma fueron
terribles sobre toda ponderacin, hasta tal punto, que
la previsin de todos ellos 'en la oracin del huerto
postrle en mortal abatimiento hasta regar el suelo
con sudor de sangre. Las bo!'etadas con mano armada
de hierro, los innumerables azotes sobre sus espaldas
desnudas, las penetrantes espinas que destrozaron sus
sienes, la fatiga y extenuacin de la calle (le Amargura, el taladramiento de sus manos y pies, todo este
cmulo de crueles tormentos, recayendo sobre aquel
siteralisimo euterpo de perfeccin s .na, y por lo mismo de sensibilidad exquisita, cual no es posible la
tenga jamas hombre a!guno, produjeron dolores tan
intensos, que apenas podemos formar idea de ellos.
Pero incomp.trablemente mayores fuero:1 los dolores del espirito, las afrontas y los oprobios que sufri
Jess al ser tratado como malhechor, preso por il canalla, calificado de loco, acusado de blasfemo, entregado a las burlas groseras de impa soldadesca, escupido su di v hm rostro, postergado al criminal mas infame, cubierto de improperios por su propio pueblo
al que tanto habia favorecido, clavado e:: ignominioso
pat!mlo y en tnedi.: d' dos ladron, s iSe ha %isto jamas que un reo CM lquiero, por enormes que hay an
sido sus crmenes, deje de inspirar en sus postreros

94
instantes un momento de generosa compasin en la
muchedumbre que rodea su patbulo? Slo Jess, la
&rima santidad, amortiguados ya sus sentidos por la
agona, percibe desde la Cruz burlas sangrientas, blasfemias soeces improperios inauditos.
Aumentan mirs an los dolores de Jess, la soledad
y el abandono, la privacin de socorros y consuelos
en que los sufre. Ninguno de aquella multitud de enfermos que cur se le asocia en sus padecimientos; de
sus discpulos, ri quienes su divino corazn tanto prodig los tesoros de su amor, uno le vende, otro reniega de l, y todos huyen y se esconden; su mismo Padre parece que le abandona, corno queriendo la dhinidad dejar ir la humanidad que agote la -fuerza total
del dolor, y en su desconsuelo y amargura exclama:
Dios mo, Dios mo! por qu me habis abandonado?
Muri, finalmente, Cristo, segn nos testifican los
evangelistas todos y nos evidencian las circunstancias
y los hechos que se nos refieren. Era verdadero y perfecto hombre, y como tal pudo morir; y decimos que
Dios padeci, fu crucificado y muri, por lo expuesto en el captulo anterior al hablar de la unin hiposttica.
La sabidura humana no puede comprender que
Dios haya querido salvar al hombre por tales medios;
pero la fe percibe en la locura aparente de la Cruz la
n'As alta sabidura puesta al servicio de la justicia y
de la misericordia.

Debemos aprender de !a vida del buen Jes:is ei serle tan


semejantes como podamos, principalmente en la mansedum-

95

bre y humildad, as cono debemos corresponder al infinito


amor ion qu padecid y mur:6 por nosotros, pade. iendo y
muriendo, si es necesario, por l.
75. Jesucristo fu sepultado, descendi los
infiernos, resucit y ascendi los cielos.
Quiso pasar nuestro Salvador por la humillacin de la
sepultura, as como se habla sometido A las otras penas del pecado, y, cubierto de aromas y amortajado en

una sbana limpia, .fue puesto por Jos de Arienalea y


Nicoderons en un sepia( ro nuevo abierto en una piedra. Pedemos imitar al Saleadr puesto en el sepulcro pro 'caldo
que nuestra vida sea una vida enlata en Dios.
La sepultura de Jesucristo era necesaria en los designios de Dios para que mejor resultara la verdad de
la muerte y para servir de apoyo A la fe en !a Resurreccin. La permanencia durante tres (basen un sepulcro cerrado, sellado y custodiado, no permite dudar y constituye una prueba de la resurreccin.
Despus de la muerte el cuerpo de .les:4 fue depositado en el sepulcro unido con la naturaleza di% ina, y
el alma unida tambien la divinidad, descendi los
infiernos, no a lugar de los roulenados, sino al limbo

donde estaban los Santos Padr. s esperando su Santo advenimiento; iluminando aquellas regiones con sus resplandores de gloria, sac de aquel cautiverio ii las almas de los justos triunfantes ya por la sangre de In
Redencin.
Jesucristo resucit al ter ero da, volvindose unir

can el cuerpo su alma gloriosa, para no volver c morir.


Se entreg A la muerte por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin (Rom. IV, e5) por su

96
propia virtud y poder. Este hecho es la base de la
justicia cristiana, y en los designios de Dios el punto
capital del Cristianismo, al que todos los otros convergen. Si Jesucristo no resucit, vana es nuestra
fe (I Cor. XV, I h); pues el fruto de la Encarnacin,
de la pasin, muerte y sepultura esni apoyado en la
Resurreccin; as como la Ascensin y la venida del
Espritu Santo. Si es verdad que Jesucristo ha resucitado, lo es cuanto ha dicho de s mismo: que era Hijo de Dios 6 hijo del hombre; igual al Padre y consubstancial con El , enviado para salvar los hombres
de la ruina eterna y conducirles la eterna vida; que
era Juez de vivos y muertos.
Dada la importancia que la resurrecciriAr-Jess haba de tener como fundamento de nuestra fe, deba
este .hecho ser revestido de testimonios evidentes, y lo
son, en efecto, el de las piadosas mujeres que van visitar el sepulcro al amanecer del domingo siguiente la
muerte, y al encontrarlo vaeio les anuncia un ngel:
Ila resucitado, no est aqu; el de los Apstoles qu:3
se resisten A creerlo, y le ven, le oyen y tocan, se
rinden la evidencia, y con persuasin y valor se lanzan predicar el divino portento; el de quinientos discpulos que presencian su ascensin gloriosa; el de los
mismos guardias avi eustldiaban el sepulcro, que
aierroriz dos hu y en Jerusaln dar noticia del milagro; el de la misma Sinagoga, que, no pudiendo n ega r el hecho, recurre la burda trama de que los Apstoles, que eran presa de terror p;inico. haban robado
el cuerpo de su Maestro, de un sepulcro cerrado por
enorme piedra, sellado y custodiado por guardias,

97
quienes, lejos de castigar por la infidelidad en el cumplimiento de su debee, premia la misma sinagoga para
que digan lo que vieron durmiendo; el de los enemigos de Jess y de su Iglesia, que combaten su doctrina
en Jerusaln y en todas partes, pero no desmienten
este hecho, tema obligado de la predicacin apostlica;
el de innumerables inrtires que sellaron esta verdad
con su sangre, entre los cuales son los primeros los que
por sus propios ojos presenciaron este prodigio. Resucit, pues, Jess, triunf de la muerte, dndonos
con ello una prenda de nuestra futura resurreccin.
Cuarenta das permaneci el Salvador sobre la tierra despus de resucitado, y durante este tiempo apa-

reci lo menos diez veces d dferentes persona., habl


muchas, comi,i con algunas, dijo a uno- de sus apste les
que pusiese la mano en la llaga que conservaba en uno de
sus costados, para aseurar de este modo que verdaderamente viva de huevo, y prometi que enviara el Espritu Santo.

El da ruadrayds;mo despus de haber resucitado, subi


con sus discip s a! monte Oliv2te y los bendijo, levantdse
poco_ d poco de la tierra con su propia virtud y poder, y
a empaado de las almas que ha ida sacado del limbo entrd en el cielo. All estd sentado la diestra de Dios Padre, que quiere dec'r que tiene iqual gloria d la suya com .. Pies, y mayor que otro ninguno en cuanto hombre.
76. El sacrificio de Jesucristo expiatorio y
meritorio.Quiso morir Jesucristo, se ofreci por-

que Al quiso (lsai. 1.111, 7), eligi voluntariamente la


muerte mas cruel y afrentosa, para librarnos del pecado y de la muerte etel-na; y que muri Jesu' risto por todos
7

98
los hombres, ningin caldillo lo niega. No se salvan todos, es verdad; pero esto es paree no se comuni . a ti todos el mrito de la pavidn del Salvador, de lo ival
toda 11 cu lpa los h9mbres mismos, y las que se sacan de-.
Len la gloria d los mritos (1! Jevis.
Se ve par lo dicho, que el sacrificio de nuestro Redentor, ofrecido sobre el ara santa de la Cruz, tuvo el
doble carcter de expiatorio por todos los pecod'us, por la culpa primera y por las de todos los tiemp9i, satisfaciendo sobreabumlantemente por todas las
ofensas pasadas, presentes y futuras la justicia divina; y de .meritor io, tambin por modo infinito
para nosotros, reintegrndonos por su sacrificio en los
privilegios de la gracia y de la gloria que habamos
perdido. No solamente ha logrado Jess por la efusin
de su sangre preciosisima a plariir el fuego de la justa
indignacin de Dios, sino que, adeinis, nos ha alca nz 'do el d 'In de un 'm'evo Vspiritu, que constituye el ea rica '' ' propio de la nueva alianza. En esta, como eu
la antigua, la I.ey es la misma, el D evloga, y la recompensa igual, la vida ', toril 1. Pera as como en la
antigua el hambre esperaba de si mismo el cumplimiento de sus deberes, y de Dios la recompensa, permaneciendo sumido en el pecado n sin fuerzas para
rechazar el mal y abrazar el bien; en la m'e% a lo es p e
y recibe todo de Dios, la buena (domad y las obras,-ro
como tambin la recompensa, mediante Jesucristo, que
nos ha 'merecido el d 'in singular de Id
77. Culto debido Jesucristo.-11eullo puede
ser de latria, que slo se debe ti Dios; de hiperdola, que es el que tributamos la Santsima Vir-

99
y de duna, que se ofrece los santos. Claro
es que la Persona de Jesucristo, que es el Verbo, el Hijo unignito de Dios, nacido del Padre antes
de los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, se debe el culto de hara. El
mismo culto debemos su El uman id ad; pues si
lo debemos toda la Persona de Cristo, toda la Persona no es slo la personalidad del Verbo, sino que tambin lo es de toda naturaleza que en e! la subsiste. Su
carne y su sangre son carne y sangre de un Dios; su
corazn es di ino. Hasta la verdadera Cruz, instrumento de la victoria de Cristo y de nuestra salud, debe ser adorada con culto de latra, si bien relativo y
no absoluto, como el que tributamos la Persona y
naturalezas de Jesucristo.
gen ,

78. Efectos de gloria y de dicha producidos


por Jesucristo en la humanidad.Si, como quieren algunos autores, el pecado de los ngeles consisti
en el orgullo y envidia que experimentaron al saber
que la Persona del Verbo se haba de unir la naturaleza humana y no la anglica, podeinos deducir de
aqu la gran gloria que ha bin de reportar la naturaleza
humana con esta unin. En efecto; el Hijo del Altsimo nos ha sido dado por hermano, y podemos decir
.de Cristo, lo (ille Adi111 dijo de ENa: es carne de mi
carne y hueso de mis huesos (Gen. U. 23.Efes. V,
30). Somos familia de Dios: Cristo nos ha sitio dado
parir que sea el primognito entre muchos hermanos (Hom. VIII, 29), hijos todos del mismo Eterno
Padre. Cabe ennobleeer y elevar mas la naturaleza
humana?

100

Jesucristo en la Cruz mereci para nosotros esta


adopcin de hijos de Dios, que recibimos en el bautismo; y la gracia santificante que en l se nos comunica y el carcter que se nos imprime vienen ser el
rasgo de familia, la semejanza que manifiesta este parentesco. Y con el carcter de hijos de Dios y hermanos de Jesucristo, adquirimos el derecho la participacin en la herencia paterna; pues como hijos adoptivos de Dios, somos herederos de Dios, nuestro Padre, y coherederos de Cristo (Rom. VIII, 17).
En esta herencia est ci"rada la dicha de la humanidad. Consistir la dicha definitiva en la posesin perfecta inamisible de Jesucristo, y consiste aqiii-en la
posesin posible y en la comunicacin de sus mritos
y gracias. Nuestro corazn es ms dichoso A medida
que ms le posee por la fe, por la caridad y por la esperanza. Cristo se ha hecho nuestra justicia y santificacin (I Cor. I. 30), y de su plenitud recibimos
gracia por gracia (Juan, 1, 16), siendo para nosotros
oruente de agua que saltar hasta la vida eterna
(Juan, IV, 14), y, llegado nuestro fin, sabemos que,
enanito se descubra A nosotros, seremos semejantes A
2l (1. Juan, III, 2), pues l reformar' nuestro cuerpo abatido, para hacer l o conforme ii su cuerpo glorioso (Filip. III, 21).
Digamos, para terminar; con San Pablo: Anatema
al que no ame Jesucristo. (1 Cor. XVI, 22).

CAPTULO XV.
J3 e la Gracia.

79. El fin sobrenatural requiere un medio


congruente.Por la Encarnacin y Redencin nos
viene la gracia. He aqu la razn de tratar de ella en
este lugar.
Por nuestra naturaleza no podemos aspirar mas que
un fin natural, conocer, amar y servir nuestro
creador aqui.en la tierra. Con cumplir esto habramos
logrado nuestro fin, experimentando por ello /a recompensa, tambin natural, que consiste en la paz y
tranquilidad del orden y la satisfaccin que proporciona la rectitud. Pero Dios en su misericordia inefable tuvo a bien elevarnos otro orden, asignndonos
como fin el goce de una felicidad -eterna y sobrenatural. Existiendo desproporcin incongruencia entre
nuestros medios naturales y el fin sobrenatural, Dios
provey esta necesidad, dndonos su gracia, medio
sobrenatural tambin, gracia que perdieron nuestros
primeros padres y que nos ha sido reconquistada por
Jesucristo Nuestro Seor.
Por eso dice Jesucristo: Sin mi nada podis hacer

(Juan, XV, 5); por solas vuestras fuerzas, sin mi auxilio, sin iiii gracia, no podis hacer obras merecedoras de la bienaventuranza eterna. Nuestra razn obscurecida y nuestra voluntad debilitada por el pecado original hacen necesaria la graeia para el cumplimiento
de los mandamientos; pero aunque el pecado original
no existiera, nuestras fuerzas naturales no bastaran
para hacer obras que mereciesen el cielo. Habra siempre desproporcin entre el valor de nuestras obras y
el de la gloria que. con ellas trataramos de comprar.
Es preciso que aqullas tengan valor sobrenatural, y
ste lo da la gracia.

80. Definicin de la gracia. Su naturaleza y


divisin.Definimos la divina gracia: Cualquier din
sobrenatural que Dim, slo porque quiere, (oneede por los
mrites de Cristo, en orden it ls saloacio'n eterna.

Su naturaleza *la veremos en el anlisis de los


trininos de la definicin. Decirnos que la gracia es
(km, parque de Dios desciende libremente y por el
amor que nos tiene, en forma de auxilio para ayudar
nuestras dbiles fu ..nzas; sobrenatural, para distinguirla de las gracias dones naturales, como las potencias del alma, los sentidos del cuerpo, la salud;
que Dios, slo porque quiere, concede, esto es, da
gratuitamente, sin ningn mrito personal de nuestra
parte, sino por los mritos de Cristo, puesto que
con su pasin y muerte, con sus merecimientos infinitos, nos la restituy despus de. perdida; en orden
la salvacin eterna, con la cual distinguimos este
dn de otros, del de hacer milagros, por ejemplo, que
no se concede para la propia salvacin eterna.

1418.'

Consiste la gracia en cierta comunicacin del mielo


Dios, que comienza (Jiu+ en la tierra para consumarse
en el cielo.
Divisin. Lagrhciaes: habitual santifica n t e , que dura permanece en el alma; y
actual, que consiste en un auxilio transitorio. Responde esta divisin la doble necesidad que tenemos:
1 . 0 de ser hijos de Dios y semejantes Al; y I' de
obrar actos de valor sobrenatural en orden la vida
eterna.

81. Grados que debemos distinguir en la


gracia.En el infante 6 nio es antes la gracia sanGil:mute, que recibe en el bautismo, que la gracia actual; pero en el adulto, si ha llegado perder la gracia santificante por el pecado, sucede lo contrario: antes es la gracia aelnal. Asta prepara el camino la
santificante habitual, que es propiamente la vida sobre:miura' del alma. Segn esto pode :nos distinguir
en la gracia tres grados: 1 . la gracia actual; 2." la habitual 6 santilicante; 3. el mrito, 6 sea el rtit.o de la
gracia as santificante como actual. De cada uno de
estos tres gradas tratamos en el capitulo presente.
82. Qu es gracia actual. Sus efectos, nec3sidad, distribucin, eficacia y medios para obtenerla.La gracia actual consiste en un auxilio sobrenatural interior, con que el mismo Dios ilumina nuestro entendimiento y mueve nuestra voluntad
para que huyamos el mal y queramos y obremos el
bien.
Tres son los efectos propios de la gracia actual, como son tres las cosas que necesitarnos para practicar

104
.bienl apartarnos del mal: 1. 0 pensar conocer
que la cosa es buena 6 mala; 2. querer llevarla cabo querer huir de ella; 3. ejecutarla 6 realizar la
huida. Los efectos correlativos de la gracia actual son:
1. 0 iluminar nuestro entendimiento; 2." mover y apoyar . nuestra voluntad; 3. fortalecer nuestro poder para vencer las dificultades que se nos ofrezcan.
Nos es necesaria la gracia, porque sin ella ni
aun un pensamiento podemos tener que sea de provecho para ir al cielo; y por tanto, ri mis de sernos precisa por lo
que despus diremos, necesitamos de ella para guardar los
mandamientos de Dios, ven er las tentaciones y perseverar
en el bien.
Es necesaria la gracia para hacer obras meritorias
en orden la vida eterna, y esta necesidad se refiere Jesucristo cuando dice: sin mi nada podis hacer. Ni aun el nombre de Jess podemos pronunciar
de modo que hagamos una obra buena para nuestra
salvacin, sino en el Espritu Santo (I Cor. XII, 3),
esto es, con la ayuda de su gracia. Podernos hacer
obras buena.; con solas las fuerzas naturales. El infiel
puede obedecer y respetar sus padres, puede hacer
limosna, puede abstenerse de robar y otras acciones
mala:: pero estas obras buenas no merecern recompensa sobrenatural por faltarles la gracia, que es lo
que avalora de modo sobrenatural los actos humanos.
Y necesitamos de la gracia en los tres tiempos que
antes indicbinos, esto es, para pensar, querer y realizar e! bien, pues en cualquiera de estos tres tiempos
que nos falte, la accin con valor sobrmatural deja
de existir 6 de realizarse. Dice San Pablo, que por

105
slo nuestras fuerzas no podemos ni aun pensar cosa
alguna encaminada nuestra salvacin eterna (11 Cor.
III, 5), y adems que Dios es quien obra en vosotros as el qerer como el ejecutar (Fil. II, 13), tratndose de cosas referentes la misma salvacin.
En cuanto la distribucin de la gracia, es
una verdad de fe que Dios da cada cual las gracias
suficientes para su salvacin. Dios quiere que
todos los hombres se salven y alcancen el conocimiento de la verdad (I Tim. II, 1), y seria este querer ilusorio y hasta irrisorio en Dios, si no diese 4 todos los
medios suficientes para- poderlo lograr. Luego el que
no se salva es por su propia culpa, y nunca por falta
de gracia. Pero ms de estas gracias necesarias, Dios
nos las concede superabundantes, aunque no en la
misma medida, sino segn su inescrutable beneplcito.
Grande es la eficacia y omnipotencia de la gracia. Todo lo puedo en aquel que me conforta, dice
San Pablo (Fil. V, 13). Esto no obstante, no fuerza la
voluntad humana, que queda libre y puede resistirla,
en vez de cooperar ella. Potemos aprorechar 6 despreiar la gracia, y quiera Dios qne fintis la despreciemos,
sino que, al ontrario, siempre usemos bien de ella. El
Salvador dice: Ile aqu que estoy la puerta (del corazn) y llamo: si alguno oye mi voz y me abre, entrare
en l y celebrar un banquete con el. (Apoc. II, 20).
Luego si hoy oyereis la voz de Dios, no queris endurecer vuestros corazones (Salmo XCIV, 8), cerrndole las puertas, sino que debemos usar de nuestra libertad, dndole entrada por medio de la cooperacin.

106
Los medios para obtener la gracia sperabundante, pues la necesaria nadie falta, son:
I. Aprovechar las gracias que Dios nos da, pues
esto es lo que principalmente le estimula para multiplicarlas.
2." Dar i Dios nosotros mis de lo que estrictamente le debemos por obligacin, fin de que l obre de
modo anlogo con nosotros.
3. La oracin, pues Jesucristo ha dicho: pedid y
se os dar (Mai. VII, 7) ,
4. Los sacramentos.

83. Definicin de la gracia santificante. Sus


efectos. Cmo se adquiere, se conserva, se aumenta y se pierde. Por qu signos se conoce su
presencia en el alma.-1) e ti 11 i tu os la -gracia
santificante: Dn sobrenatural, no merecido, infundido por el Espritu Santo en nuestra alma, por el cual
de pecadoros nos hacemos justos, hijos de Dios y herederos del cielo. La comunicacin de esta gracia se
atribuye especiallente al Espritu Santo, y por ella
recibe la vida sobrenatural nuestra alma.
Sus e 'rlc t os son:
a) Borra nuestros pecados y nos restituye la
amistad con Dios, hacindonos justos, santos, que por
esto se llama tambien gracia justificante.
b) Nos imprime la mayor semejanza que podemos
tener con Dios en la tierra, participando de su naturaleza y de su belleza.
c) Nos pone en condiciones de producir frutos de
buenas obras sobrenaturales, pues todo rbol bueno
produce buenos frutos (Mat. VIII, 17), y sin la gra-

Io

ca santificanie nueitrs Obras Son muertas n presew


cia de Dios y para el cielo.
d) Pasamos ser hijos de Dios, autor de nuestra
vida resurreccin sobrenatural, y como tales, herederos suyos y coherederos de Jesucristo.
Se adquiere la gracia santificante por medio
de los sacramentos del bautismo y de la penitencia y
por actos de perfecta caridad, y una vez adquirida,
no es momentnea ni pasajera, sino que permanece
en el alma, y por eso se llama tambin habitual.
Se pierde la gracia santificante, pesar de que
acabamos de decir que es permanente, por el pecado
mortal, que produce en el alma los efectos opuestos
los cuatro que, segn hemos dicho, produce ja gracia.
Se con se rv a, por lo mismo, huyendo (lel pecado mortal, observando fielmente los mandamientos.
Se aumenta recibiendo con las disposiciones
necesarias los sacramentos, excepto el bautismo(siempre) y la penitencia ( veces); pues el primero la produce y la segunda la reproduce, y por lo mismo no
podemos decir que la amnentan. Se aumenta, adems,
con la oracin y buenas obras , pues hechas stas en
estado de gracia merecemos aumento de la misma y
la felicidad eterna.
Los signos por los cuales se conoce
la presencia de la gracia santificante en el alma,
no pueden darnos la evidencia del hecho; pues, como
dice el Espritu Santo, ignora el hombre si acaso es
digno de amor de odio (L'eles. IX, 1) , pero pueden
darnos cierta seguridad moral suficiente para nuestra
tranquilidad. Entre estos signos debemos colocar, en

108
primer trniino, el testimonio de la propia conciencia,
puesta en la presencia de Dios. Adems ser serial tam-

bin de la gracia si nos complacemos en pensar y hablar de Dios y en promover- su gloria, y en amar y
hacer bien al prjimo.

84. Qu es mrito. Su divisin, objeto y condiciones.M ri t o en general es el fruto de una


obra acto digno de retribucin. Nuestras obras buenas, hechas bajo la influencia de la gracia, son sobrenaturales y meritorias.
El mrito se divide en mrito de condigno y
mrito de cong r u o. El primero es aquel al cual
se (lebe la recompensa por alguna razn de justicia; y
el segundo aquel al cual se debe tan solamente por alguna razn de conveniencia congruenciaEl hombre en pecado mortal slo es capaz de contraer el mrito de congruo.
El o bj e to del mrito en el justo es lograr aumento de gracia y de gloria, y en el pecador alcanzar la
conversin y la misericordia de Dios.
Para merecer de congruo basta hacer cualquiera
obra buena por Dios; pero para contraer el mrito de
condigno de justicia se equieren seis condiciones:
dos de parte del hombre, tres de parte de la obra, y
una de parte de Dios.
a) De pa r te d el hom br e se requiere: primero que se halle en estado de gracia, pues ha dicho
Jesucristo: de la misma manera que el sarmiento no
puede hacer frutos por si mismo, si no estuviese unido la vid, as tampoco vosotros si no estuvieseis unidos mi (Juan, XV, 4); 2. que sea hombre viador,

109

que no haya muerto, pues vendr la noche y nadie


podr ya obrar (Juan, IX, .), donde por noche debe entenderse la muerte.
b) De parte del acto meritorio se necesita:1. que provenga de nuestra libre voluntad; 2.
que sea bueno en si; 3. que sea sobrenatural, esto es,
inspirado por la gracia actual y que obedezca fines 6
motivos sobrenaturales.
e) De parte de Dios es necesario que haya
promesa de recompensa, pues Dios no puede hacerse
nuestro deudor si no media la promesa de su parte.

110

CAPITULO XVI.
Pe los sacrarpeptos

C12 g4212elta1.

85. Qu es sacramento y su relacin con la


gracia.La palabra sacramento, en latin---,'-gignitica
cosa oculta, misteriosa y santa, significacin muy propia de nuestros sacramentos, los cuales kijo la accin
manifiesta realizan otra accin oculta y misteriosa, que
comunica a nuestra alma, de modo tambien misterioso,
efectos de santidad. Sacros misterios son, pues, los sacramentos.
Definimos el sacramento: Signo exter;or instituido por Cristo Seor .nuestro para darnos por su medio la
gruja y contunimrnos las virtudes. Segn esto, tres son
las cosas necesarias los requisitos para que haya sacramento: I. signo exterior 1, visible; 2. gracia invisible; 3 " institucin de Jesucristo.
a) Signo exterior, porque por medio de ciertas
palabrs y a ciones qu podemos percibir por nuestros sentidos nos s,yn f7 ica (el sacramento) lo que obra interiormente en nuestras almas. As en el bautismo al pronunciar el bantizante las palabras: Yo te bautizo (te lavo), etc., y acompaar la accin de lavar la vez al ni-

111
iio derramando agua sobre su cabeza, se nos significa
que es lavado purificado del pecado original.
b) Gracia invisible, porque por medio de los
sacramentos la gratia del Salvador y las v;rtudes omienzan en nosotros el se aumentan, d se recobran si las liemos
perdi !o, y esto no por irtud propia de las acciones y
palabras exteriores, sino porque Jess, nuestro Dios y
Salvador, lo ha querido as; por razones claras y de
congruencia con nuestra naturaleza, ha querido ligar
su giacia A una obra signo visible.
e) De aqu que el tercer requisito sea: Institucin de Jesucristo, porque nuestro Redentor
en ( uanto Dios y en uanto hombre es el autor de estos s,:qnos y de su eficacia. Slo 1J, como Dios, y por haber
merecido todas las gracias, poda darlas quien quisiera y vincularlas las condiciones qu9 tuviera por
conveniente. Ni los Obispos, ni el Papa, ni los Apstoles, ni toda la Iglesia pueden instituir sacramento
alguno. Tiene la Iglesia poder para instituir ciertas ceremonias sagradas oraciones que producen efectos
espirituales, y esto se llaman sacramentales
por la analoga que con los sacramentos tienen, como
son la aspersin del agua bendita, la bendicin de ceniza, palmas y candelas, los exorcismos, las indulgencias, los jubileos, etc., y los efectos que producen son
perdonar los perados eniales, aumentar la gracia santificante y perdonar las penas temporales nig,recidas
por nuestros pecados. No obstante, entre los sacramentos y los sacramentales existe la diferencia esencial de que mientras los primeros confieren la gracia Y
la producen en el alma, con los segundos se puede ob-

112
tener la gracia por va de splica merecerla por obras
buenas, pero no producirla por su propia intrnseca
fuerza.
Vemos la relacin que con la gracia tienen los sacramentos, pues todos ellos tienden p roducirla, aumentarla restablecerla. Son los canales por el Mismo
Jesucristo establecidos para participar abundantemente de sus mritos.

86. Nmero de sacramentos y razn del


mismo. Divisin de los sacramentos.Es de fe,
por decisin del Concilio ele Trenio, que slo son siete los sacramentos: II iutisma, Confirmacin, Eucaristia, Penitencia. Extremauncin, Orden y Matrimonio,
Hay cierta analoga entre la %ida sobrenatural y la
natural; y as como en sta lo primero es nacer, luego crecer y robustecerse, alimentarse, recobrar la salud y restablecer las fuerzas en caso de Rerderlas, vivir en sociedad y por lo tanto con la subordinacin
debida. para que los que mandan y gobiernan nos
proporcionen l'indias cosas que individualmente no
podemos procurarnos, y ltimamente propagarse y
reproducirse para la conservacin del gnero humano; as tambin en la vida espiritual se nace por el.
Bautismo, se robustece la vida recibida por la Confirmacin, se alimenta por la Eucarista. restablece el alma su salud por la Penitencia, cobra fuerzas para la ltima y decisiva liora y destruye las reliquias del pecado
por la Extremauncin, se conserva en la Iglesia la jerarqua y los ministros encargados de administrar los
sacramentos por el Orden, y nacen hijos dignos para
la Iglesia y para la sociedad por el Matrimonio,

it
En la divisin de los sacramectos atendemos al
estado en que suponen al alma, al sello que en ella
imprimen y su necesidad.
a) Atendiendo al estado en quo suponen
al alma, divdense los sacramentos en de v iv os
y de mue it os. stos pertenecen el Bautismo y
la Penitencia, y se llaman as, porque eneontrando al

alma muerta por la culpa, le infunden la vida de la graTodos los dems son de vivos; y se les da este
nombre, porque para recibirlos es menester que ei alma

cia.

est en pu ia de Dios; y si no pecara mortalmente.


b). Por el sello que imprimen divdense
en sacramentos que imprimen cara c ter y que

no imprimen carcter. Los primeros, ademas de la gracia, producen otro efecto, y son el Baut'amo, Confirmacin y Orden, que imprimen en el alma
del que los recib3 un signo que no se puede borrar, de lo
que resulta que no pueden recibirse otra vez. Todos los de-

ms pueden reiterarse.

e). No iodos los sacramentos son iguales: el mayor de


ms augusto por su dignidad, es la En ans! a.
aunque el Bautismo y la Peniteroia son los nuis necesaLodo:, el

Podemos di % idirlos bajo este ltimo concepto de


la necesidad en necesarios de necesidad de med i o, 6 indispensables absolutamente
para lograr la salvacion eterna, como son el Bautismo
para todos y la Penitencia para los que, !legados uso
de razn, han pecado gravetnente; n e e esa r i os d e
necesidad de precepto, esto es, que obligan
todos siempre que sea morelmente posible recibirlos,
como la Confirmacin, Eucarista y Extremauncin; y

rios.

"_

114

de libre elecci n, necesarios la comunidad,


pero no obligatorios todos y cada uno de los fieles,
sino tan slo los que sienten interior vocacin-, como
el Orden y el Matrimonio.

87. Tres elementos constitutivos esenciales


de los Sacramentos.Los elementos constitutivos esenciales de los sacramentos
son: materia, forma y ministro.
a) M a teria re mota es la cosa seal sensih'e que se usa para la administracin del sacramento, como el agua para el Bautismo, y p rxima es
la aplioacin, al sujeto, de la materia remota, como la
infusin de la misma agua sobre la cabeza detlautiza(Io.
1)) Li f o r in a la constituyen las palabras que dice el ministro en la aplicacin de 1,1 materia, como Yo
le bautizo, ele.
Miii ist ro es la persona que en nombre do
Cristo, quien represenla, une la materia y la forma,
ejecuta la accin sacramental. 1)3 parte del ministro
se requiere hatencin de hacer lo que hace la Iglesia y
auncin a lo que esta haciendo. Esto slo se requiere
para la validez; ( 1 ; que sea pecador, que sei infame,
que sei hasta incrdulo el ministro, nada importara
para la administracin vlida de los sacramentos.

88.

Efectos y

elcacia de los sacramentos.

(I) Vlido se llama el acto que reune todos los sequisitos esencialee para
praducir el r fe c to que le es propi.. LUto es el que adems de estos requisitos
reuno los no esen-iales. El concepto opuesto de invalido 6 ilcito se,comprende fcilmente. De estas palabras habremos sie hacer uso frecuente, tratand, de los sacramentos.

115

La gracia que se nos comunica por los sacramentos es un ddn sobrenatural que hace al hombre Ajo de

Dios y heredero del cielo, y si ya lo es lo hace mds agradable al Seor. No toda lx gracia que se n s comnica
consiste en este din, pues mediante ( ada un.) de ellos se alcnnzan auxilios especiales para conseguir el fin para que
fueron instituid9s.
Vemos por esto (lucios sacramentos producen e f e cgenerales y particulares.
a) Los generales son; la gra cia santifica ate y el hbito de las Virtudes:teologales y dones del Espritu Santo. Si slo produjesen este efecto
l os sacramentos, bastara que hubiese uno solo, por ei
que se nos diese 6 aumentase la gracia santificante; pero existen adems las gracias llamadas s a cram e ntale s, peculiares respectivamente de cada sacramento. As la gracia peculiar del Bautismo se llama re g en era t i v a, lade la Confirmacin corroborativa,
la de la Co!nunin ci bat iv a, la de la Penitencia y
Extremauncin re in i si va, la del Orden p o t esta ti va y la del Matrimonio u n iti a.
b) Ademas de estos efectos, el BautiAmo y la Confirmacin producen parentesco espiritual, y estos y el
Orden enaltecen al alma con el distintivo indeleble
del caracter.
Etj cuanto a la e fi cacia de los sacramenios,
liemos indicado que no la recibni de la dignidadU del
que los administra, como no depende la ' virtud curativa de una medicina de qtte el medico que la subministra este sano enfermo. No se vaya a creer por
esto que la virtud del sacramento es natural, como la
tos

116
(le la medicina; pues el agua y determinadas palabras,
(le suyo tampoco tienen eficacia para producir la gracia. Reciben los sacramentos su virtud de los mritos
de Jesucristo, que los instituy. Importa poco que sea
rico ti pobre el mensajero que nos trae un pedazo de
papel, si este papel contiene la gracia de indulto loe
medios de felicidad que nos ha otorgado el soberano.
Tampoco tienen los sacramentos virtud eficacia
alguna (lel que los recibe, porque no puede darse si
mismo las gracias que aqullos contienen; pero -si
puede hacer que se malogren por falta de disposiciones, pues, aunque tu/os los sacramentos tengan en si
virtud para darlas, slo los alcanzan los que dignanunt&
reciben, y son mayores .6 meni;res segn la disposicin
( ada cual. Cada sacramento requiere disposiciones
especiales, pues no son las mismas para la Penitencia
que para la Comunin. El que recibe indignamente
un sacramento comete el pecado mortal de sacrilegio.

89. Ceremonias que acompaan la administracin solemne de los sacramentos.Son


las ceremonias sagradas, en general, ciertos signos exteriores (como genuflexiones, inclinaciones, golpes de
pecho, bendiciones, elevacin, unin y separacin de
illallOS, etc.) instituidas para dar mayor solemnidad al
culto, para simbolizar los misterios divinos y para rendir A Dios pblico homenaje de sumisin y reverencia.

La Iglesia usa de tantas ceremonias en la administracin de los sacramentos, porque los Apstoles instituyeron
la mayor parte de ellas, y todas conducen que los sacra-meAos se administren con mtis reverenlia y majestad y se
reciban con mayor devocin y fruto. Las que no fueron

lit
instituidas por Jesucristo 6 los Apstoles lo han sido
por la Iglesia, para que mejor comprendan los fieles
los efectos que producen y misterios que entraan los
sacramentos.
No todas las ceremonias son necesarias para el valor esencial del sacramento, y, por lo mismo, para que
este produzca sus efectos; pero todas lo son con necesidad de precepto, y no se excusara de pecado el que,
sin causa racional, omitiese voluntariamente alguna.

it

CAPTULO XVII.

Pel Pautismo

y la

o12fitzt-2ac1ftv.

90. Definicin del Bautismo y sus clases.


Bautismo es un sacramento en el que, por la ablucin
exterior y la invocacin de la Santsima Trinidad, el
hombre es lavado de la mancha de todo pecado, renace en Cristo se santifica para la vida eterna. Usta
instituido, pues, el Bautismo para dar nueva vida al
hombre y para quitar el pe ado original y cuWesquiera
otros que Muj a el que ha de ser bautizado. Ya la palabra
Bautismo por si sola qu je: e d wir lo mismo que lavatorio
(inmersin), pues lavando el alma la deja tan limpia, que
si muilese uno al acabar de re
ira inmediatamente
al cielo.

Sin el Bautismo, desde que fu establecido, nadie


puede salvarse, pues escrito est que no puede entrar
en el reino de los cielos sino aquel que fuere renacido
del agua y del Espritu Santo. (Juan, III, 5). Veneramos en los altares santos que no recibieron la ablucin del agua con la invocacin de la Santsima Trinidad, como Santa Emerenciana, porque la Iglesia reconoce tres clases de bautismo: uno, que et el que vemos

ii0

administrar y se;liama de a g u a; otro, que se llama de


$angr e, y es el martirio; y el ltimo, que se Are de
fu eg o, y es un amor ardiente Dios con deseo expreso y eficaz de recibir el Baut;smo de agua. Slo el Bautismo de agua imprime carcter, porque slo esta especie
de Bautismo es sacramento.
91. Materia, forma, ministro y efectos del
Bautismo.La materia remota del Bautismo es
el agua natural, que conserva la propiedad de lavar,
esto es, que est limpia. Slo en caso de peligro de
muerte, falta de agua de esta condicin, podra
y debera usarse de materia tambin cierta, auttque indecorosa, como es el agua turbia corrompida,
de materia dudosa, como el agua extrada de plantas, sal, etc., de otro liquido en que predomine el
agua, aunque en tal caso debera preceder la forma
la clusula condicional: Si e verdadera materia...
Aun el agua natural es slo materia vlid a, pues
la lcita y siempre preferible es esta misma agua
b.endecida y mezclada con crisma y leo consagrados
por el Obispo. La materia prxi m a es la accin
misma de derramar el agua sobre la cabeza del bautizando. La aplicacin de la materia remota puede hacerse por in tu ersi n, sumergiendo en el agua al
que se bautiza; por aspersin, rocindole con el
agua, ti por in fusin, que es la manera hoy usada.
La forma son las palabras que deben pronunciarse al tiempo de la ablucin derramamiento del agua,
y son stas, en la iglesia latina: Yo te bautizo en el
nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.
Nada es lcito aadir (I quitar, ni variar en esta forma.

No obstante, si se omitiese alguna de las partculas


yo, en, y, asimismo sera vlido el sacramento.
Ministros losonlos Airrocos d Vicarios," ion su
licencia cualquier sayrdote. Por derecho jurisdiccin
lo son: el Sumo Pontfice para toda la Iglesia, el Obispo para su dicesis y el Prroco para su feligresa. El
sacerdote lo es por su ordenacin, pero extraordinario,
porque para administrar el Bautismo solemne lcitamente necesita la licencia del Ordinario del Prroco. El dicono lo es tambin, pero mediando delegacin especial y causa grave. Esto por lo que toca al
Bautismo solemne; pues en caso de necesidad y en un
lugar cualquiera puede bautizar cualquiera personacon
tal que tenga intencin de hacer lo que hace la Iglesia,
sea hombre mujer, sea no catlica, hereje, infiel
cismtica, debiendo siempre dar la preferencia la de
mayor dignidad, carcter y aun condicin desde el.
punto de vista de la fe. El mismo que aplique la materia debe pronunciar la forma, y no habra Bautismo
si distintas personas ejecutasen cada una uno de estos
dos actos.
Los efectos del Bautismo son: 1. 0 remisin del
pecado original y de cualquiera otro personal que hubiese cometido el que se bautiza, juntamente con la
pena eterna y temporal debida por ellos, excepto las
miserias de esta vida que del pecado original provienen; 2. la infusin de la gracia santificante, y con
ella las virtudes teologales y morales y los dones del
Espritu Santo, como decamos al tratar de los efectos
generales de los sacramentos; 3. la impresin del ea-.
racter, por el que pasa ser el bautizado miembro

121

de Jesueristo y de la iglesia, hijo de Dios y heredero


del cielo; t. la produccin de parentesco espiritual
del bautizante y padrinos con el bautizado y los padres de ste.
92. Cundo fue Instituido el Bautismo.Fu
instituido el sacramento del Bautismo por Jesucristo
cuando, con humildad y abatimiento grandes, se present en el Jordn, y con su contacto comunic las
aguas virtud de regenerar nuestras almas. All recibi
Jess el Bautismo de manos de San Juan, siendo sumergido en las aguas y sacado de ellas, con lo cual se
significa la purificacin de todo pecado, primer efecto
del Bautismo; descendiendo el Espritu Santo en forma visible, as como desciende nuestra alma y la
santifica, aunque en forma invisible; oyndose la voz
del Padre celestial que dijo: Este es- mi Hijo muy
amado, en quien tengo todas mis complacencias, de
la Misma manera que nosotros pasamos ser hijos
adoptivos al recibir este sacramento; y abrindose los
cielos, como se abren para nosotros que adquirimos el
derecho de herederos de la gloria.
Aunque entonces fue instituido el Bautismo, la ley
mandato no se promulg sino despus de la resurreccin del Salvador, cuando dijo a sus Apstoles: Id y
ensead todos los pueblos y bautizad en nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo... , el que creyere y fuere bautizado se salvar. (Mal. XXVIII, 19
y 20).
93. Stdeto del Bautismo adulto 6. prvulo.
Su administracin simple 6 solemne.Dada la
absoluta necesidad del Bautismo para lograr la vida.

le*
eterna debe jiroctirarSe sti administracin sin dem6-
ras imprudentes, pues todo hombre nacido es sujeto
de este sacramento, segn ha enseado constantemente la Iglesia. En cuanto los nios prvulos, no se
necesita requisito alguno personal, si no han llegado
al uso de razn; pero si se trata de adultos, siempre

que tnyan uso de razn, es menester que crean y sepan los


prin ipales misterios de nuestra sagrada Religichi y que
se dispongan para recibir dignamente el Bautismo, conociendo las obligaciones que van contraer. Es necesario, ademas, que tengan verdadero dolor sobrenatural de sus pecados y voluntad de recibir el sacramento, puesto que nadie se salva contra su propia voluntad.
El bautizado promete solemnemente renunciar
Satans, sus obras y toda vanidad, para vivir con
arreglo la ley de Cristo. Como por el Bautismo ente

en la Iglesia (I participar esas bienes, debe vivir por Jesucristo, conforme' al Evangelio. Asi lo promete, y esta
promesa la hace el adulto que tiene UACI de razn, y
cuando no, la hace el padrino, pues debe haberlo (fiando se administra (el bautismo) solemnemente, pero no kan

de ser mis que uno (1 una, y cuando mis un knbre y una


mujer, segn tiene dispuesto . el Concilio de Trento,
para evitar que el parentesco espiritual, como impedimento del matrimonio, se multiplique. La obliga iu

que tiene el padrino para con su ahijado, es en:erarle


da-trina ( ristiana sempre que le falten sus padres esWn
impedidos.
La administracin simple del Bautismo puede tener
lugar en cualquier parte, par cualquiera y sin ceremo-

nias ni padrinos, dada la urgencia del caso y la decisiva importancia de este sacramento. La administracin solemne (lebe efectuarse en la Iglesia, por ministro competente, con los ritos de precepto y con padrinos.
Ser oportuno renovar de tiempo en tiempo las promesas del Bautismo, espe .ialmente el domingo de la Santsima Trinidad, el da que se cumplen aiios de su recepciln,
y al hacer la primera comunin.
94. Significacin de las ceremonias que pre-

ceden,acompaan y siguen la ablucin bautismal.Conmovedoras son las ceremonias del Bautismo, tomadas . muchas de ellas del Bautismo de los
adultos. El bautiza '1(10 se detiene la puerta del templo, porque no -iendo an miembro de la Iglesia no
helle derecho entrar. Pregunta el sacerdote cmo se
ha de llamar y se le impone el nombre de un santo,
porque en el libro de los santo; hijos de Dios va
ser inscrito, y llamndole por su nombre, se le interroga: v i ne pides de la Iglesia de Dios?alLa
Para qu te sirve la fe?Para la vida eterna.
Si quieres entrar en la vida eterna gul'da los mandamientos.... Se sopla despus al bautizando en el rostro, para significar que se le infundir el Espritu Sarito, as como Dios infundi el alma en el cuerpo de
Adn; se le hace la seal de la cruz en la frente y en
el pecho, para dar entender que es propiedad de
Cristo; se conjura al demonio, para que salga del bautizando; se le pone sal bendita en la boca, para ensearle que (lebe preservarse de la corrupcin del pecado y vivir seg') la fe (le Jesucristo; y recitan despus

125
vrgenes prudentes, y entrar en el banquete celestial. DespueA (le esto, llamando al bautizado por su
nombre, le dic e. el sacerdote: Vete en paz y el Seor
sea con tigo.

95. Naturaleza, efectos y administracin de


la Conflrmacin.Nacida el alma a la vida de la
gracia por el Bautismo, necesita dc fortaleza para combatir contra sus enemigos naturales y robustecerse
para confesar explcita y enrgicamente la fe y defenderla contra todo gnero de violencia. A esto responde el sacramento de la Confirmacin, instituido para

recibir graiia y fortaleza rontra nuestros enemigos, y ronfirmarnos en la fe. No es necesarb, reribir este acramento para salvarse, pero pecara gravemente el que no lo recibiese por menosprecio.
Es la confirmacin un sacramento en el qu, por la
imposicin de las manos, uncin y oracin del ministro, el Espritu Santo fortalece al bautizado para que
profese con valor y constancia la fe, y viva segn ella.
Que es verdadero sacramento se demuestra por concurrir los requisitos necesarios para ello, sea el signo
sensible rito externo, consistente en lo que hace y
dice el ministro; gracia divina que se confiere, segn
lo que se lee en los Hechos Apostlicos (VIII, 17): Imponian las manos sobre ellos- (los fieles) , y reciban el
Espritu Santo; institucin por Jesucristo, acerca de
la cual se opina por unos que tuvo lugar en la noche
de la Cena, y por otros despus de la Resurreccin.
La m a t eri a r em o t a de la Confirmacin es el
Crisma', que se compone de aceite de olivas y Inilsamo,
bendecido todo por el Obispo, y la p rxi m a es la

126.

uncin del santo Crisma, por el ministro, con la imposicin de las manos; la f o r in a , en l Iglesia latina,
es: Yo te sello con la serial de la Cruz y te eonfirtno
con el Crisma de la salud, en el nombre del Padre y
del Hijo, y del Espritu Santo; el ministro ordinario es slo el Obispo, y extraordinario
puede serio el simple sacerdote por especial delegacin
del Papa, debiendo valerse de Crisma bendecido por
un Obispo.
La Confirmacin, en cuanto sus efectos, autuco la en nosotros la gracia santilicanie, nos da el Espritu Santo para fort decenios en la lucha contra el
mal y para obrar el bien, y nos imprimo eareter indeleble. Para recibirla con fruto, siendo nios no se necesita sino 'Me(' sido bautizado, pero tenien lo us *O-We radeb e r02t0 erse lo que se ea (i recibir, y si se ha pe Yrdo despu( del Bautismo, ponerse en y -acia de Dios.

Todo tiene alta significacin en la administracin de este sacra mento. El lt.x) y la uncin
representan la gracia, pues aquel aceite viene ahmentar la luz de la fe y fortificar el fuego de la caridad; el balsamo, con su olor suave representa la incorruptibilidad espiritual y el buen olor de Jesucristo;
la uncin se hace en forma de cruz y sobre la frente,
parle del cuerpo er: donde se revela el valor; la imposicin ile manos simpre tiende significar el descendimiento del Espritu Santo sobre aquel A quien se imponen; y so da finalmente al confirmando un ligero
golpe en la mejilla para (Loe aprenda sufrir por Jesucristo.

CAPTULO XVIII.
pe la Eucarista como

sacrarpeuto.

96. Excelencia de la Santa Eucarista y su


doble carcter. Entre todos los sacramentos sobresale por su dignidad y excelenci el de la Euearisla. Si en los otros se nos comunica alguna gracia, en
ste se nos da el mismo Jesucristo, el Hijo de Dios
hecho hombre, el Autor mismo de la gracia. Si toda la
vida cristiana se encamina A conseguir la ms estrecha
unin posible con Dios, todas las ceremonias y ritos y
todos los sacramentos se refieren la Santsima Eucarista como su centro, pues en ella se realiza la uns
estrecha unin de Jess con los hombres, dndose como alimento. Slo el corazn divino de Jess pudo concebir y realizar impulsos de la nui's encendida caridad
un monumento tan sublime que atestiguara los hombres la inmensidad de su amor. Brilla la Eucarista
en la Iglesia coma foco poderoso de luz, que todo lo
i!umina y a todo presta calor v vida.
La Eucarista tiene un doble canicter: es la vez
sacramento y sacrificio. Tiene razn de sacramento
cuando es expuesto la adoracin de los fieles y cuan-

128

do es recibido en la Sagrada Comudn; y de sacrificio,


cuando es ofrecido en la Santa Misa. Con separacin
expowlremos la doctrina correspondiente cada uno
de estos aspectos.

97. Nombres de este sacramento y su defl-

nicin.Esie sacramento recibe el nombre de E u ca rist la , que quiere decir buena gracia 6 accin de
gracias, pues en el se halla la fuente de todas ellas y
por el se excita nue,tra gratitud Dios por el beneficio de la Redencin. Llmase tambin sac ra me ni, o del cuerpo y sangre de Jesueristo,
porque realmente los contiene; l'an de los A ngeles y Pan sobrenatural, bajado del cielo,
por su materia; Vida, Comunin, Vitico,
por los efectos que produce, pues da la vida dida gracia, comunica ti une con Dios, y sirve de alimento en
el viaje la eternidad; Hostia 6 Vctima Santa; sagrada Mesa, Sagrado Ba nquet e, pues se nos da
como manjar; San ti si m o Sacra m e n to, porque en l est Jess, sumo bien y santidad suma; santo So c ra mento del altar, porque en el altar
se prepara y seconserva; Sacramento de amo r,
porque compendia las maravillas del que -Jess nos ha
tenido y tiene.
- Definimos la Eucarista, el verdadero cuerpo y
la verdadera sangre, el mismo Jesucristo todo entero
en su humanidad y su divinidad, que est real y esencialmente presente bajo las especies de pan y vino
para alimento de nuestras almas.
98. Cuando fu instituido por Jesucristo el

Sacramento de la Eucarista, y fines que se

129
propuso.Reune la Eucarista los requisitos de todo
sacramento. Signo visible lo son las especies de pan y
vino; gracia invisible, que es el mismo Jesucristo, causa y dador de toda gracia; institucin divina, como
vamos ver. .
Jesucristo instituy este sacramento la ltima vez
que cen con sus discpulos, la vspera de su pasin,
sea la noche anterior al da en que los hombres haban de llevar su crueldad hasta cruCificarle y darle
muerte. He aqu la frmula sagrada que emple, frmula que se repiti desde el primer momento en todos los altares del munde, como nos atestigua San Pablo (1 Cor. XI, 23). Mientras cenaban Jess tom el
pan, y lo bendijo, lo parti y lo di sus discpulos
diciendo: Tomad y comed: ESTE ES MI CUERPO que ser
entregado por vosotros. Haced esto en memoria ma.
Del propio modo tomando el cliz (li gracias y se lo
di diciendo: Bebed de l todos: ESTA ES MI SANGRE, la
sangre del Nuevo Testamento que ser derramada por
muchos en remisin de los pec)mdos (Mat. XXI, 26,
27 y 28).
Cumple con esto Jess lo que haba prometido.
El verdadero pan de Dios es Aquel que baj del cielo y que do la vida al mundo (Juan . VI. 32) y yo
soy el pan bajado del cielo (Ibid.), haba dicho Jess
en otra ocasin, provocando estasfrases murmullos y
comentarios entre los judos; y Jess contina: Yo
soy el pan de vida..., el pan - vivo bajado del cielo....
y el pan que yo dar es mi carne que debo dar por la
vida del mundo (ibid). Ante esta declaracin tan terminante se sublevaron los judos; pero Jess lejos de
9

180
rectificar, insiste con mayor fuerza. En verdad, en
verdad os digo: Si no comis la carne del Hijo del
hombre y si no bebis su sangre, no tendris vida en
vosotros
porque mi carne es verdaderamente comida, y mi sangre verdaderamente bebida. El que come mi earnte y bebe mi sangre permanece en mi y yo
en l (Ibid. No pueden darse palabras ms claras ni
sentido ms obvio.

99. Meterla, ferma y ministro de la Eucarista. Cuando se verifica la Consagracin.El


misma Jesucristo, como se araba de ver, prescribi la
materia de este sacramentb, que ha -venitlo usando
siompre la Iglesia, y es el pan de t ri g o, cimo
sin levadura en la Iglesia latina, y con levadura en
la griega, como materia licita, y ambas claSek, -indistintamente, como materia % alida; y adems cF vino
de vid, al cual delem m ezclarse unas gotas de agua
en 01 acto del sacrificio.
As 001119 OS doble la nutteria, la tes tambien la forma, que prescribiO asimismo Jesue-isto: Este es mi
ruego) y Esta OS mi sangre, son las ml liras sacranne nial p s para las respect i% as materias.
Jesueristo con las palabras: Haced esto ( e n memoria ma, transmili el poder de volt% emir el rall y el
vino en su cuerpo n sangre los Ap6Aoles, y en ellos
sus sucesores los Obispos y sarerdotes. Estos S011,
11110S. los min ist r os niros tb . este sacramento, si
bien el dicono es ministro extraordinario slo para la
dispensacin de la Sagrada Eucarista. pues se le puede por justa causa confiar este ministerio.
4 Cundo se verifica la consagracin?

131
uAndo ejercen- los Obispos y sacerdotes el poder que

recibieron de los Apstoles, los cuales su vez lo ha:1nm'. recibido de Cristo? En la santa misa y en el momento de pronunciar sobre cada una de las especies
la forma que acaba de indicarse. Entonces son consagrados el pan y el vino en Cuerpo y Sangre , de Jess, y por eso esta parte momento de la misa se Haina consagracin.
100. Transubstanciacin. Especies sacramentales y presencia real de Jesucristo bajo
de cada una de ellas.En virtud do la consagracin. se efecta la transubstanciacin, palabra adoptada por la Iglesia para significar el cambio,
mutacin conversin de la substancia de pan y de
la de vino en la del cuerpo y sangre de Jesucristo.
Antes de consagrarse le ii etia es solam-nte un po o de
pan, pero despues de heber dideo el eaerdote las palabras
de la consagracis'earisle ea ella el cuerpo de jesevisto.
Y porque es cuerpo rico, y ?cii(li con la segunda persoa de le ,vast 'g ime Tra :dad, existes jeta tames'e ion el,
la sangre el alma y la dirinidad del mismo Jesucristo Dios
hombre rerdadero.
Antes de msagrars. el cal": sao ~tiene un polo de
ciad ,mt n'i/ usas .qotas de apea. pe t'espites de ossah rndi), se mati(se es saagre de Cristo tielior nuestro, la
eral por ser rica, es/' unida al csirpo. alma y divinidad
del mismo Seilor Jesucristo Dios y hombre verdadero.
Si aun despus de msagrados el pan y el viso todarla
Ir)s remos, tea raes, gustamos y olemos lo mismo que otees,
es porque en rirtud de las palabras de la cossagracidn y
i ii la ontsirtenria de Dios, se convierte la substancia del

132

pan y del ceno en la substancia del cuerpo y sangre del


mismo Jesucristo, quedando solamente les a,.ciden tes de
pan y de vino.
Estd.el uerpo y sangre de Jesus tejo de estos ac-identes hasta que estos este'n ntsumidos, sea hasta que desaparecen las especies sacramentales. Y cuando el sacerdote parte la kostia, no diride el cuerpo de Cristo, sino
los a cidentes, queda4do siempre el .mismo Cristo en cada
una de las partculas todo entero; como uno, que, mirdndose en un espejo entero, re una sola cara y roto el espejo
C( la misma cara en cada uno de los pedazos. De esta manera el mismo Jesucristo est en cada hostia todo entero:
en cuantas hostias se con.sagran en todo el mundo estd
cemente el mismo Seor, tan alto y tan poderoso como esti
en el cielo. Jesucristo, pues, total e indivisamente, co mo esta en la gloria, se encuentra presente bajo cada
especie y bajo cada fragmento partcula de cada es-

pecie.

101.. Culto de la divina Eucarista. Administracin y efectos frutos de la Comunlr.


La presencia real de Jesucristo en la Sagrada Eucarista exige en nosotros que le visitemos menudo
con profunda humildad y veneracin, y le adoremos,
esto es, le tributemos con todo amor y gratitud el
cu!to supremo, de linda, que slo se debe la divinidad..
No slo ha querido Jess .en su infinito amor quedar entre nosotros para (me acuda nos A honrarle y
pedirle consuelos y remedios en nuestras necesidades,
sino adems para ofrecerse en sacrificio por nosotros
en la santa misa y ser manjar de nuestras almas en la

l
Santa comunin. En este ltimo concepto debemos
procurar fre,uentarle con purem y caridad.
Ya hemos dicho que el ministro ordinario para la
administracin dispensacin de este sacramento es el sacerdote, cuyas manos estn consagradas con el leo santo para ejercer esta funcin, y el
extraordinario, en caso de necesidad, es el dicono.
El sacerdote levanta la Hostia y dice: He aqu el cordero de Dios que quita los pecados del inundo; y luego, poniendo la sagrada forma sobre la lengua del que
comulga, aade: Que el cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo guarde vuestra alma para la viola eterna.
Amen. Momento sublime en el que con gran espritu
de fe, de humildad y caridad debemos sentir el sculo divino de Jess en nuestra alma.
Si con las debidas disposiciones, de las cuales hablaremos en otro lugar, (cap. XLVI) recibimos este sacramento, no podemos menos de experimentar los
saludables efectos que causa y saborear los frutos que
produce, pues fui/ instituido para que recibindolo dignamente sea el sustento de nitestras almas, nos aumente la
gracia y nos unamos con Di9s. Expondremos ms ampliamente estos efectos.
a) La comunin nos une ntimamente con Cristo, y acrecienta en nosotros la gracia santificante.
Viene Jess morar en nuestro pecho, realizando la
mos intima unin lue en la tierra puede darse de
nuestra alma con Dios. Esta unin del corazn divino con nuestro corazn miserable enriquece sobremanera de virtudes al hombre, y sobre todo desarrolla y aviva la caridad y aumenta el vigor del alma y

la vida sobrenatural, que consiste en la gracia santilicante.


b) Modera el fuego de las pasiones y nos da fuerza y gracias actuales para practicar lo bueno, en particular la caridad y castidad, y rechazar lo malo. Hace
que queramos el bien y que nos gocemos en hacerlo.
Como consecuencia de esto,
e) Nos proporciona la sagrada Comunin la alegra
celestial y suave paz que slo se encuentran en Dios y
que nos permiten presagiar la paz y alegra que nos
esperan en la Bienaventuranza.
d) Nos purifica de los pecados veniales y nos preserva de los pecados futuros. Este manjar sobrenatural cura las enfermedades de nuestra alma y' DOS preser% a de la muerte, ayudndonos in huir del _pecado
mortal y vencerlo.
e) Finalmente; la santa Eucarista deposita en
nuestros cuerpos el gcrmen de la inmortalidad y de la
resurreccin gloriosa, siendo prenda de la eterna felicidad y como t manera de anticipo, que la divina Bondad me.; otorga, de la reconipensa infinita que nos tiene prometida.
Ninguno de estos efectos experimenta, sino los
opuestos, el que comulga indignamente; y en mayor ni
menor grado participa de ellos, segn las disposiciones,
el que se acerca a comulgar estando en gracia. La frecuente comunin, con las debidas disposiciones, es el
medio de conseguirlos todos, pues algunos de ellos no
se producen sino poco poco y por grados.

CAPTULO XIX.
)De la

Eucarista como sacrificio.

102. Idea del sacrificio en general. Su origen y universalidad.La palabra sacrificio trae
su Origen de otra latina que significa consagrar Dios
alguna cosa, ofrecrsela. Podernos definir en general
el sacrificio, diciendo que es la ofrenda, hecha
Dios por un ministro legtimo, de una cosa visible
que se destruye, ii lo menos se muda 6 cambia, en
honor suyo, para honrarle y adorarle y reconocer su
supremo dominio sobre todas las criaturas.
Slo por revelacin divina pudo el hombre saber
que con los sacrificios y ofrendas de las cosas materiales se honraba Dios. Con efecto, desde el principio del mundo vemos establecido el sacrificio. Can
y Abel los ofrecen, y Dios lo prescribe por medio de
Moiss su pueblo. Y no slo el pueblo escogido, sino los pueblos todos de la tierra, tanto salvajes como civilizados, han conservado siempre la practica
de inmolar vctimas expiatorias. Inexplicable de todo punto sera la existencia y universalidad del sacrificio, si no lo hicisemos arrancar de una reve-


lacin primitiva, - conservada en todos los pueblos del
inundo.
Dios, pues, instituy el sacrifiCio para conservar la
memoria de la cada del primer hombre y el recuerdo
de la promesa del futuro Redentor, anticipando as los
efectos de la redencin, 6 sea, satisfaciendo la justicia
divina y expiando la pena merecida por el pecado.

103. Sacrificios mosaicos y el sacrificio de


la nueva Ley, cruento incruento.Hemos dicho
que Dios prescribi su pueblo por mediacin de
Moiss los sacrificios. Eran estos unos cruentos,
esto es, de animales que eran muertos, y cuya sangre
era derramada, y otros in cruen tos (5-cielarina,
pan, vino, etc., sin derramamiento de sangre. Todos
estos sacrificios tenan la condicin de figuras, anuncios 6 representaciones del gran sacrificio del Nuevo'
Testamento, y las figuras y smbolos desaparecieron
cuando lleg la realidad, cuando se consum el sacrificio del Calvario.
No quiere decir esto que con la muerte de Jess . cesara todo sacrificio. Se haba de cumplir la palabra de
Dios que haba dicho: Desde que sale el sol hasta que
se pone, ser mi nombre glorificado entre los pueblos,
y en Lodos los lugares se sacrificar mi nombre y sera
ofrecida una pura oblacin (Malaq. I, 1 I) , y el sacrificio perfectsimo, el sacrificio real y verdadero,
el nico digno de Dios, fu instituido por Jesucristo,
perpetuando en la santa Misa, de modo in crue nt o , el sacrificio cruento que haba ofrecido en el
Glgota. Desde que sale el sol hasta que se pone, de
Oriente Occidente, en todos los pases y todas

18f.
horas, el -sacrificio puro inmaculado se ofrece
Dios.
Instituy es ie sacrificio Jesucristo cuando en la ltima cena, corno decamos en el captulo anterior,
despus de convertir el pan en su cuerpo, que haba
de ser entregado A muerte de cruz, y el vino en su
sangre, que haba de ser derramada por los pecados
de muchos, aadi, dirigindose los Apstoles y en
ellos sus sucesores los Obispos ; Sacerdotes: Haced esto en memoria mia; esto es, convertid el pan
y el vino en mi cuerpo y sangre en memoria de mi.
pasin,

104. La santa Misa reune todas las condiciones del sacrificio. Partes principales de la
Min. No hay ms que recordar la definicin que
hemos dado del sacrificio y fijarnos en el de la santa
Misa para ver que reune las condiciones esenciales
para merecer el nombre de tal. I. Se ofrece una cosa
A dn visible, el cuerpo y sangre de Jesucristo, visible, no en s, sino bajo las especies de pan y vino; 2.
el ofrecimiento se hace slo a Dios , pues, si en las
oraciones que se di en en la misa se liare membria de los
santos es para dar gra_ias al Seiior de los beneficios que
les concedi, l para que ellos se dignen interceder por nosotros; 3. se hace por un ministro legtimo, que es
el sacerdote, si bien quien ofrece principalmente la mi-

es nuestro Salvador, quien quiso que slo los sacerdotes


real y propiament la ofreciesen, y espiritualmente por
mano de istos los dems fieles; 4, en cuanto la dessa

truccin de la vctima, no muere de nuevo Cristo, no


se separan de un modo cruento su cuerpo y su sangre,

sino que slo se representa esta separacin de manei.i


espiritual y misteriosa por la consagracin separada
de las dos especies, estando Cristo vivo en representacin de muerto.
Vemos, pues, que el sacrificio dein Misa se diferencia
del que ofreci nuestro Redentor, muriendo por nosotros
en la cruz, solamente en el modo como se ofrece; esto es,
Jesucristo mismo es quien sacrifica principalmente y
quien es sacrificado, es quien ofrece su cuerpo y su
sangre , pero en la cruz lo hizo de un modo cruento,
derramando su sangre, padeciendo y muriendo, y en
el altar lo hace de un modo incruento.
Las partes principales de la misa son: el ofertorio,
la consagracin y la comunin. Entre ellas la ms
esencialmente importante, desde el punto de vista del
sacrificio, es la eonsagracin. La misa se ofrece para
todos los vivos y difuntos unidos la comunin de la Igksia. Por la consagracin aparece la vctima que es Je,sucristo, bajo los accidentes de pan y vino. Por la comunin se consuma el sacrificio.

105. Significacin de las principales cereque acompaan al sacrificio de la Misa.

monias

Las oraciones y ceremonias de la Misa se ordenan


todas significar el misterio de la presencia real de
Jesucristo en el altar y ti disponer nuestras almas para conseguir el fruto del sacrificio, y ha venido establecindolas la Iglesia catlica desde el tiempo de los
Apstoles. Brevemente expondremos la significacin
de estas ceremonias, cuyo efecto dividimos la misa
en cinco partes.
a) Prepa r a c i n. El sacerdote, revestido con

it$
hbitos particulares y eonsagrados, de significacin mstica (amito, alba, cngulo, estola y casulla), se presenta
ante el altar, representacin del monte Calvario, al que
se sube por gradas y er r el que se destaca Jess crucificado; dice la confesin, reconocindose pecador
indigno del ejercicio de tan augustas funciones, y pide
el perdn y la gracia; se acerca al aliar, abre el misal
en el que lee una breve oracin, dice los kiries
(Seor, compadcete de nosotros) y despus el Ci I or ja (se suprime en las misas de difuntos y en algufias otras) Dios en las alturas, que entonaron los ngeles en Beln, seguido de frases de alphanza y accin
de gracias; lee algunas oraCiones, luego la Epstola y
continuacin el Evangelio, llamados as porque, resrctivamente, son trozos, por regla general, de Carias de los Apstoles y de los Evangelios, terminando
algunos das esta primera parle con t I Credo 6 smbolo de la fe.
Ofertorio. Aqu comienza el sacerdote hablar con voz mis baja, como para comunicar ms intiman-lente con Dios. Le ofrece la hostia colocada en la
patena y el vino contenido en el cliz, x- al dejar la
hostia y el clii sobre el corporal, en el sitio donde
han de ser depositados, se hace antes con cada uno de
ellos la serial de la cruz, pues sobre la cruz Cristo
ss se ofreci su Padre por nuestros pecados. Se lava 1u4.0 el sacerdote las extremidades de los dedos, para significar la suma limpieza espiritual que requiere
el sacrificio. Se vuelve al pueblo n dice: Orad, hermanos, para que mi sacrificio, que es tambin vuestro, sea agradable Dios Todopoderoso. Despus dice

el Prefacio, que termina cantando ti una voz con los


ngeles: Santo, Santo, Santo.
e) Consagracin . Aumenta despus del Saneu s el recogimiento del sacerdote. No se mueve ya de
en medio del altar, ni se vuelve al pueblo. Se acerca el
supremo instante, y antes se reconcentra para orar
por los vivos, diciendo: Acurdate (Memento;, Seor,
de ... y de todos los presentes, cuya fe y devocin
Te son conocidas. Se inclina al fin y pronuncia las
palabras sacramentales de la consagracin, se postra
al instante para adorar Jess presente y levanta la
sagrada hostia y el cliz para que todos los fieles le
adoren. Ora lugo por los difuntos, dice el Pitee nuestro, y por tres veces el Agnus Dei, sea, Cordero de Dios que quitas los pecados del inundo, aadiendo al final las dos primeras veces ten misericordia de nosotros, y la ltima danos la paz.
d) Comunin. Despus de pedir el sacerdote
gracia para comulgar dignamente, dice tres veces: Seor, yo no soy digno, etc., y recibe con sumo respeto el Santsimo Sacramento. En este instante solemne debe redoblarse la atencin de los fieles procurando comulgar espiritualmente con todo fervor.
e) Accin de gracias. Dura desde la comunin hasta el ltimo Evangelio, y se dirigen Dios por
el sacrificio que se acaba de ofrecer, y rogndole que
derrame sus abundantes frutos sobre las almas, para
lo cual levanta el celebrante las manos implorando del
Seor la bendicin sobre los fieles presentes, y se vuelve ellos dndola En el nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo.

. ,
141
106. Efectos y frutos de la falsa. Fuerza propia independiente del Sacriflcio.La Misa se
ofrece con los fines de honrar al Altsimo, agradecerle
sus faror..s, conseguir gracias espirituales y lempo' ales, y
prin, ipalmente el perdn de los pecados y de las penas que
er ellos debemos. A estos fines corresponden otros tantos efectos, que explicareinos sumariamente.
a) Honra r al A Itisim o. Por la Misa prestarnos Dios el supremo homenaje que le es debido. Es
sacrificio de alabanza en su honor y gloria, como Seor Todopoderoso, quien nada podemos ofrecer que guarde proporcin con la honra que se le ( l ebe, por lo que le ofrecemos su propio Hijo con sus
mritos infinitos. Esto constituye el efecto latre ti tico, 6 de culto supremo nuestro Dios y Seor.
b) Agradecerle sus favores. Es la vez
sacrificio de accin de gracias, para tributarlas Dios por los dones y beneficios que nos ha dispensado en cuanto al alma v en cuanto al cuerpo, sobrenaturales y naturales, y este concepto correspon(le el efecto llamado eucarstico.
e) Conseguir gracias. Por medio del santo sacrificio impetramos tambin de Dios las gracias y
auxilios que tan indispensables nos son para observar
su santa Ley y vivir rectamente, y el remedio de nuestras necesidades corporales, lo cual constituye el efecto impetratorio.
dj El perdn de nuestros pecados y
de las penas que por ellos debemos. Este es el efecto propiciatorio expiatorio.
Nada como la renovacin del sacrificio del Calvario pa-

142
ra aplacar la justicia divina ofendida por nuestras eulpas y satisfacer con los merecimientos de Jesucristo
la pena por ellas merecida.
De estos cuatro efectos, como acabamos de ver, dos
se refieren Dios y los dos ltimos los fieles, constituyendo stos propiamente los frutos del sacrificio, de
los cuales participa cada cual segn sus disposiciones
de pureza de conciencia, de fe, de fervor y confianza.
Los frutos de la santa Misa pueden considerarse
por parte de la Vctima y por parte del oferente. Por
parte de la Vctima, uno es el fruto general del que
participan todos los fieles, otro el es p e,c i a I que
corresponde aquel 4 aquellos por quienes la aplica determinadamente el sacerdote, y otro ---eit's y eoialsi ino que aprovecha el mismo celebrante.
No cabe duda de que la Misa tiene fuerza propia
independiente de la mayor menor santidad del sacerdote, y as lijandonos en los Nulos de la Misa por
parte del ofereine debemos disiinguir entre el oferente
primario prinripal, iiite ya dijimos ser el mismo .1v- 1
sucristo, y el oferente menos principal, ipw es el sacerdote. Fai cuanto al primer oferente, el fruto es infalible, y se funda en la virtud esencial del sacrificio;
en cuanto al segundo, el fruto que de el emana, no
teniendo el earacier de esencial, sera mayor menor
segn sus disposiciones habituales y actuales.

Pe la PeQitencia.

107. La penitencia como virtud y como sacramento. La palabra pe ni tenci a, en su


arepcin mas wateral, significa pesar del ninimo por
alguna cosa, y en todo tiempo, aun antes (te Jesucristo, fu posible que el pecador experimentase este pesar por sus faltas y propensin a expiarlas. Este pesar
y esta propensin, fundados en motivos sobrenaturales, es lo que constituye la virtud de la Penitencia,
' pie podemos definir: viriud sobrenatural que inclina
a la detestarin del pecado. al propsito de la enmienda v, a la expiacin de la falta para sa-lisfacer a la justicia divina. Tambien reedite el nombre de penitencia lo
que debemos baccer,para h satisItecin por una falta,
el easgo que se nos impone. y en este sentido empleamos la palabra al lublar de la salisraccin que el
sacerdote nos prescribe despuCs de habernos confesado y que venimos obligados a cumplir.
Lt Penitencia corno virtud bast en la antigua Ley
para alcanzar el perdn de los pecados. Per; en la
Ley nueva no justifica sin el sacramento, ti sea sin la

4-n

144

confesin sacramental, 6 lo menos el propsito de


confesarse lo antes posible. Equivale la virtud de la
Penitencia la coral ici, y dispone para la justificacin, siendo materia prxima para el sacramento.
Como sacramento definimos la penitencia: Sacra-mento instituido por Jesucristo en el que el sacerdote, por medio de la absolucin, perdona los pecados al
hombre que, arrepentido, los confiesa con propsito
de satisfacer por ellos.

108. Cundo fu instituido el sacramento de


la Penitencia. Materia, forma y ministro del
mismo.La institucin de este sacramento fu prometida por Jesucristo cuando (lijo sus ApStoles: En
verdad os digo, cuanto atareis sobre la terra, ser
atado en l cielo, y cuanto desatareis sobre la tierra,
ser desatado en el cielo (Mat. XVIII, 13). Y cuando despus de su Resurreccin se les apareci estando reunidos en Jerusal n, cerradas las puertas, sopl
sobre ellos en seal de que les comunicaba el Espritu Santo para conferirles tan gran ministerio y les dijo:
recibid al Espritu Santo: los que perdonareis los
pecados les sern perdonados; y los que los retuviereis, les sern retenidos. (Juan, XX,.22 y 23).
Como en todo sacramento, podemos distinguir en
la Penitencia la materia, la forma y el ministro. La
materia remota, llamada tambin pasiva
que ha de ser destruida, son los pecados cometidos
despus del bautismo en la recepcin de ste; y la
materia prxima, por otro nombreactiva,
6 sea que contribuye con la absolucin destruir el
pecado, son los actos del penitente: confesin, contri-

145
ci!' y satisfaccin'. En cuanto ir la materia remota,
debemos distinguir la necesaria de la libre: la
primera la constituyen los pecados mortales, y la segunda los veniales, que pueden ser remitidos por otros
medios sin necesidad de sujetarlos la confesin, aunque es muy saludable acusarse de ellos, y constituyen
materia suficiente para recibir la absolucin.
La fo r in a se distingue en esencial, indispensable para que haya sacramento, y, por lo mismo,
perdn de los pecados, y consiste en las palabras de
la absolucin: Yo te absuelvo de tus pecados, en el
nombre del Padre, y del lijo, y del Espritu Santo.
Amen; y preceptiva, 6 no indispensable para
la esencia del sacramento, corno son las oraciones que
preceden y siguen las palabras antes indicadas.

Qu sacerdotes pueden absolver d los que se confiesan


on ellos? Los que tienen la aproba idn y jurisdiccin necesaria para absolverlos. El m in istro para oir confesiones 110 hasta que tenga la potestad de o rd e n, la cual recibe con el carcter sacerdotal, sino
que necesita adems tener jurisd i ocie n, 6 sea
la aprobacin expresa 6 reconocimiento de aptitud
por parte del Obispo, en cuyo territorio ha de administrar este sacramento, lo que se llama tambin h ahili tacin. Aun despus de aprobados reconocidos aptos los confesores, no todos tienen la misma
jurisdiccin, pues sta puede restringirse 6 voluntad
del Obispo que la concede, !imitndola ri personas
lugares determinados, 6 reservndose algunos casos
pecados ms graves. En el articulo de la muerte, y
no habiendo sacerdote habilitado, se podr con slo la
10

148

Potestad de orden, que conserva siempre el Presbtero aun cuando sea hereje excomulgado, absolver
sin reservacin alguna de casos; pues la Iglesia, en
su inters por la salvacin de las almas, concede
suple la jurisdiccin de que carece el ministro.
109. Partes integrantes del sacramento de

la Penitencia. Caracteres que debe tener la


contricin.La penitencia tiene cuatro partes: las tres
primeras las pone el penitente y la otra el sacerdote. Las
que pone el penitente son: contricin de corazn,
confesin de boca y satisfaccin deobra;la
que pone el sacerdote es la a bso lu c n. Las tres
partes (3 actos que pone el penitente ya hemos dicho
que constituyen la materia prxima deT-iSte sacra-

mento, segn tiene declarado el Santo Concilio de


Trento. Respecto la absolucin, viene ser la sentencia que pronuncia el sacerdote, el cual desempefia en

la Penitencia el oficio de Juez; pues quiso Jesucristo


que este sacramento se administrara en forma de juicio, en el que el penitente es la vez reo, testigo y
acusador. Al tratar de las cosas necesarias para hacer
una buena confesin (Cap. XLVI) expondremos lo relativo las partes integrantes que (lebe poner el penitente. Aqui nos ocuparemos slo en los caracteres que
ha de reunir la contricin.
La contricin, hablando en trminos ms generales, el dolor debe ser: interior, sobrenatural, sumo,
universal y acompaado d la esperanza del perdn.
Cualquiera de estas cinco condiciones que le falte no
sera el dolor tal cual lo exige Dios, para otorgar el
perdn.

147

(a) Interior quiere decir que nazca del alma y


del corazn (animi Mor. Conc. Trid.) Las lgrimas,
las exclamaciones y oraciones, los golpes de pecho,
buenos son cuando nacen de la intensidad del dolor
interior; pero por si solos no constituyen el verdadero
dolor. Puede existir ste sin ninguna de estas manifestaciones exteriores, y pueden darse stas sin existir
verdadero dolor. Rasgad vuestro corazn, y no vuestras vestiduras (Joel, II. 13), dicen los Libros Santos.
b) Sobrenatural en su principio y en sus
motivos, esto es, inspirado por el Espritu- Santo y
concebido por motivos sobrenaturales, como el dolor
nacido de la consideracin de la bondad infinita de
Dios ofendido por el pecado, de la ingratitud que esta ofensa supone respecto los beneficios que de El
hemos recibido, de la condenacin eterna merecida.
Por los motivos se conoce si es el Espritu Santo el
principio del dolor, pues no cabe duda que cuando ste se funda en el temor de disgustar nuestros semejantes, de perder el buen nombre ' los bienes de fortuna, el dolor tendr por principio el amor propio, la
concupiscencia, puntos de vista meramente humanos
naturales, y no la inspiracin del Espritu de Dios.
c) Sumo soberano debe ser el dolor, por lo
cual debe entenderse que el pesar de las injurias hechas Dios ha de exceder y superar cualquiera otra
pena, y esto por dos motivos: 1. porque el dolor debe
ser proporcionado al bien que por el pecado hemos
perdido, Dios, y el mal que nos ha acarreado; 2. porque el pecador para reconciliarse con Dios debe reformar sus sentimientos conformndolos con los de Dios,

148

que detesta soberana infinitamente el pecado. Repetimos aqu lo que acabarnos do decir al tratar de la
primera condicin del dolor, esto es, que no es necesario que el dolor sea sensible, sino espiritual; que
(lebe graduarse por los sentimientos del alma y las
disposiciones de la voluntad, no por los sollozos y las
lagrimas. Repetirnos tambin que la expresin sensible
del dolor es excelente, de tal manera, que si no existe
siempre es por lo dbil imperfecto de nuestra fe,
que hace nos produzcan mas impresin los males sensibles y temporales que los espirituales y que se refloren ir la eternidad.
di Un i v e rsal , esto es, que se extienda el dolor
a todos los pecados, pues uno slo que se exceptuara,
siendo mortal, como no caben en el alma'Simultneamente el estado de gracia y el de pecado, resultara
que ninguno se perdonara. Basta que el dolor sea general y no de cada pecado en particular. Si el pecado
que se excepta del dolor fuese venial, corno ste no
es incompatible con la gracia, quedarian perdonados
los (lemas.
ei lj iiinainente decimos que el dolor debe ir acompaado de la esperanza del perdn, de una
firme confianza en la misericordia de Dios. El dolor
de Judas por su traicin reuni todas las condiciones
menos &la, y se precipit en la (I~speracin y eondenavin eterna.
110. Necesidad del sacramento de !a nenitencia y sus efectos.E I se ram .uto de la peniten, J. se instituyd para perdomrsenos los pecados mortales y
veniales ,omd;As despuA del bautismo d en su recey

i49

ario es que los que han pecado mortalmente reciban el sacramento de la penitencia, como que
sean bautizados los que no lo son. Es, pues, este sacra2.1an

n eres

mento necesario con necesidad absoluta para salvarse, por precepto divino, para todos los que hayan perdido la inocencia bautismal. Si la contricin perfecta
justifica, es slo condicin de que incluya el propsito de confesarse el pecador. Luego es el sacramenio
de la penitencia nico medio instituido por Jesucristo
para perdonar los pecados, todos los que puedan recibirle, y los que no, aunque les puede justificar la
contricin perfecta, tes es necesario el sacramento A lo
menos en el deseo propsito.
Los efectos de la Penitencia son: 1. 0 la remisin de los pecados, borrndolos, desiruyndolos
aniquilndolos; '2. la condonacin remisin de la
pena eterna y la disminucin remisin total de la
temporal; 3. la gracia, tanto santificanle como actual,
el aumento de la misma; 8. la infusin ti acrecentamiento de las virtudes como consecuencia de la juslificacin de su aurnento , 5. la paz de la conciencia,
pues arroja fuera de si el hombre la causa de su intranquilidad; 6." la revivencia de las obras hechas hijo pecado, que eran muertas y nicamente engendraban el mrito de congruo, como dijimos al tratar de
la gracia. (Cap. XV.)

111. Qu son las Indulgencias tesoro espiritual de la Iglesia, y quines son sus dispensadores.Tratamos aqu de las indulgencias porque son como una parte de la satisfaccin, parte a su
%ez integrante del sacramento de la penitencia; pues

f56

la indulgencia no 'es otra cosa que una liberalidaci, que


usa Dios nuestro Seor por medio de algunos prelados eclesisticos, perdonndonos la pena temporal que debemos
por nuestros pecados en este mundo en el purgatorio.
Segn esto definimos las indulgencias: condonacin
vlida ante Dios, de la pena temporal merecida por
nuestros pecados despus de perdonados stos, hecha
fuera del sacramento por el que tiene potestad para

ello ei) la Iglesia.


Lo que se necesita para librarnos en todo 6 en parte de
esta pena se sa vz del gran tesoro de las satisfacciones y
me'r;tos del Salvador, (le su pur (sima Madre y dems santos. Estos mritos tienen un doble aspecto: iticuanto
los justos, la Santsima Virgen y Jesucristo por sus
obras merecieron el premio, y en cuanto por ellas satisficieron Dios. Desde el primer aspecto, sus mritos son personales; deSde el segundo, se constituye
una especie de depsito o tesoro espiritual de satisfaccin, que se conserva en manos de la Iglesia y (pie
sta distribuye. No es esto ms que una manifestacin del dogma de la comunin de los Santos, que
ms adelante estudiaremos. (Cap. XXVI.)
Tienen potestad para dispensar conceder indulgencias el Papa y los Obispos como sucesores de los
Apstoles, sus propios sbditos aquellos quienes alcanza su jurisdiccin. El Papa puede concederlas todos los fieles sin lmite alguno; los Cardenales
en las iglesias de sus ttulos pueden conceder 100 das;
los Nuncios 100, 6 200 300 sus sbditos tan slo;
los Arzobispos 80 das los fieles de su provincia , y
los Obispos 40 sus diocesanos.

.1t1

lases de Indulgencias. Condiciones


para ganarlas.La indulgencia puede ser plenar i a cuando el Papa, Vicario de Jesucristo, nos perdona toda la pena, y parcial cuando el mismo Papa
los Obispos no; perdonan parte de la misma pena; p e r sonal, si se concede inmediatamente las personas, como una Asociacin 6 Hermandad; loca I, si
va unida algn lugar, como un templo , y real si
va unida una cosa objeto, como imagen, rosario,
etc. , temporal, si ha de durar slo un tiempo determinado; y perpetua, si no se fija trmino;
aplicable las almas del Purgatorio, si
en el Rescripto pontificio de su concesin lleva esta
clusula especial; jubileo, si junto con la indulgencia plenaria que promulga con solemnidad el Sumo
Pontfice, prescribe la obligcin de practicar determinadas obras piadosas, y concede los confesores
especial potestad de absolver de censuras y pecados
resery ados y de conmutar votos, excepto los reservados.
Las condiciones que se requieren para ganar las indulgencias en el que intenta lucrarlas son: 1. 0 que est bautizado y no excomulgado; 2. que sea sbdito del que las ha concedido;
3 " cumplir puntualmente en el tiempo prescrito, todo
1 12.

lo que manda el que las concede; 4. estar en gracia de


Dios, lo menos al practicar el ltimo acto prescrito,

pues antes es perdonar la culpa que condenar la pena. El pecado venial no es obstculo para ganar las
indulgencias relativamente la pena que debemos por
todos los dems pecados.

Para ganar el jubileo general, ya sea firl-.


ordinario que se concede cada 25 aos, ya
menor extraordinario que suele otorgar al subir
al trono pontificio cada Papa, en otras circunstancias especiales, se requiere: 4." ayunar tres das, mir:coles, viernes y sbado; 2. dar alguna limosn'a segn
la posibilidad; 3. visitar alguna iglesia y orar por la
intencin del Sumo Pontfice; 4. confesar debidamente los pecados; . comulgar dignamente. Las tres primeras condiciones pueden conmutarse en el acto de
la confesin existiendo legitima causa; las dos ltimas
no pueden conmutarse. Para ganar el jubileo pa rticula r, que es el que se concede una nacin., ciudad lugar cualquiera, se ha de cumplir lo que diga
el indulto de concesin. Ordinariamente se requiere
confesin, comunin y visita de alguna iglesia.
Poi: tantos das aos de indulgencia ha de entenderse la remisin de tanta pena cuanta en otro tiempo se perdonaba por la penitencia cannica de igual
duracin.
yor

CAPTULO XXI.

pe la SxtrerpauQc1c5Q y el Ordep.
113. Objeto de la Extremauncin, verdadero sacramento instituido por Jesucristo.
Dijimos al hablar de los Sacrarentos en general,
(cap. XV)) que guardaban analogia con los estados y
necesidades de la vida natural; y as como al nacer ha
dispuesto Dios el medio de recibirnos la vida de la
gracia por el bautismo, as tambin al salir de este
mundo nos ha provisto de los auxilios necesarios para
ayudar nuestras fuerzas conseguir la victoria en
la ltima y definitiva batalla contra el enemigo de
nuestra salvacin.
A este objeto fri instituido el sacramento de la
Extremauncin. Se dice untio'n porque que lo reciben son ungidos con el santo dleo, y se dice e x trema, porque es la ltima que se da, siendo la primera y la segun-

da las que recibimos en el bautismo y en la confirmacin. Definimos la extremauncin: sacramento instituido por Jesucristo en el cual por la uncin del leo bendito y la oracin del sacerdote se confiere los fieles
gravemente enfermos la divina gracia para la salud

154

del alma y para la del cuerpo, si la del alma conviene.


Que es sacramento la extremauncin
est definido por varios concilios y ltimamente por
el Trideutino (Ses. 14, c. 1 y 2), y que fue instituido por Jesucristo nos consta por las palabras del
apstol Santiago (XIV, 15): Enferma alguno entre
vosotros? llame los presbteros de la Iglesia, y oren
sobre l, ungindole con el leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y le aliviar el Seor, y si estuviere en pecados le sern
perdonados. Estas palabras no son ins que la promulgacin del sacramento, y necesariamente suponen
Ja institucin hecha por Jesucristo. Se prescriben en
el texto citado la uncin y las oraciones sea el signo sensible (forma y materia) para producir por este
medio la gracia invisible, el perdn de los pecados; y
nadie ms que Jesucristo poda unir, corno en otro
lugar dijimos, (cap. XVI) cosas tan diferentes incongruentes como sou el signo sensible y la gracia producida por este signo. Los Santos Padres en multitud
de pasajes, los libros sacramentales de todas las iglesias, latinas, griegas, orientales, algunas de ellas muchos siglos hace separadas de nuestra comunin, y las
sectas todas, nos muestran unnimemente la doctrina
y la prctica de este sacramento, que los protestantes
slo rechazan.
114. Materia, forma, ministro y efectos del
sacramento de la Extremauncin.Tres cosas se
prescriben en el texto antes copiado como necesarias
para este sacramento: 1. 8 la uncin con el leo aceite; 2.' la oracin , 3. hecho esto por los presbteros.

iS5
tenemos aqu indicados la materia, forma y ministro.
La materia remota es el aceite de olivas, consagrado con la bendicin especial el da de Jueves
Santo por el propio Obispo (') (6 por el de una dicesis vecina en caso de vacante 6 imposibilidad) y que
todos los aos se bu de renovar, lo menos para la
citud (') de la materia; la prx ima es la aplicacin
de la materia remota, 6 la uncin en forma de cruz
con dicho leo en los ojos .6 prpados, odos, narices,
boca, manos y pies.
La for ma integra la constituye la siguiente
oracin que dice el sacerdote al hacer cada una de las
unciones: Por esta Santa Uncin y su piadossima
misericordia, te perdone el Seor cuanto has pecado
por la ista, etc., etc. Para la forma esencial
bastan las palabras: Por esta Uncin te perdone el
Seor lo que has pecado, designando el sentido
al que se aplique la uncin.
El ministro de este sacramento es el Prroco
cualquier otro sacerdote con su licencia ( 3). Sin ella el

(I) En la Iglesia griega bendicen el leo de los enfermos los presbiterus, y


en la latina pueden asimismo bendecirlo por delegacin pontificia. Hay tres
clases de leo santo: 40 el de los enfermos, del cual tratamos aqul, y que circe
adems parda uncin externa en la consagracin de campanas; 2. 0 el de los
catecmenos, que se emplea para la consagracin de los nuevos sacerdotes, de
los reyes; y 3 5 el crisma para la confirmacin y el bautismo, para varias consagraciones, como de campanas, altares, clices, patena, etc.
(2) Explicado queda lo que por materia licita y clida debe entenderse.
(3) Entre los griegos concurren administrar este sacramento siete, cinco 6
tres sacerdote*, fundados en las palabras de Santiago: llame 6 loa pm/Alteres
de la Iglesia.. En algunas parroquias de esta dicesis existe la laudable costumbre de acudir ms de uno.

sacerdote lo administrara vlida pero no lcitamente.


En caso de necesidad lo administrara vlida y lcitafi elite.
En cuanto los efectos, la Extremauncin perdo-

na los pecados que por descuido hagan quedado en el alma


despus de recibidos los otros sacramento aume3la la gracia. da . fuerzas al enfermo para resistir las tentaciones, y
da salud al cuerpo si as conviene para la salud del alma.
Los pecados mortales no los perdona directamente y
por si la extremauncin, como los perdona la penitencia, sino indirectamente, cuando no se ha podido administrar este sacramento se ignora la existencia del
pecado, y por esto no ha sido confesado.

115. Sujeto del sacramento de la Extremaunci5n y disposiciones necesarias. El su jeto de este sacramento es el bautizado enfermo en
peligro de muerte y pecador, y as ni A los coluienados muerte, ni los que han de entrar en batalla 6.
han de ponerse en riesgo de perder la vida . se les puede administrar la Santa Uncin por no estar enferinos;
ni los que desde que nacieron han estado privados
del uso de razn por no ser capaces de pecado.

Se ha de recibir este Sacramento cuando juzga el mdico que las medicinas ya no aprovechan para (urar al enfermo. No se ha de esperar que el euf rmo comience d estar privado de los sentidos y prcixim9 4 expirar, pues por
esto algunas reces no se alcanza la salud del (nerpo o' no
>se recibe este Sacramento. Gra y isimamente pecan (1)
los que esperan a dar la extremauncin cuando la si(1) Catecieno del Concilio d. Trento Extremenneidn , a. 18.

157

!nacin del enfermo es de todo punto desesperada y


comienza carecer del uso de los sentidos.
Puede administrarse este sacramento los nios
que se juzga capaces de malicia y de culpa; y puede
reiterarse, si habiendo desaparecido el peligro de
muerte y obtenido notable mejora por algn tiempo,
volviera el peligro de muerte, aunque fuese de la misma enfermedad.
Las disposici o n es que se requieren son: si se
recibe con conocimiento, estar en raria, conformarse con la voluntad de Dios y tener intencin de recibir el sacramento; si se recibe sin conocimiento, in
intencin se presume, siempre que no conste positivamente la voluntad del enfermo en contrario. El estado de gracia se ha de procurar por la confesin sacramental, ser posible, y si no, por un acto de contricin, y hasta slo de atricin, pues basta sta con
la extremauncin para perdonar los pecados.

116. Definicin del sacramento del orden..


Sus grados.Fue instituido el sacramento d 1 orden
para dar poder y gra ia a! sacerdote de consagrar el Santsimo Sacramento de la Eutirista y absolver de los pecados al penitente, y para dar poder los dems ministros
de la Zglesia, ron el fin de que en sus respeeticos oficios
sirvan al sacerdote. Podemos, pues, definirlo: Sacrament instituido por Cristo, que confiere al ordenado
la pole-tad espiritual de desempeiiar las funciones
eclesiaslicas y la gracia para ejercerlas santamente.
S'e llama este sacramento Orden, porque hay en l
in . hos q r a do , y d 1 uno se sube al otro. Estos grados, que tambin se llaman rdenes son siete: cuatro

158
menores y tres mayores. Los menores son: los de Ostiario,
Lector, Exorcista y . 1rdlito. Los mayores son: los de Subdidemo, Did"ono y Presbtero, el cual en toda su plenitud
y mayor per fe'l in es el Obispado.
No hay propiamente ms que un sacramento del
orden, y este es el sacerdocio. Los rdenes inferiores
que le preceden son como peldaos para subir l, como. destellos de aquel foco. El sacerdote por si solo no
poda desempear todas las funciones eclesisticas, y
se le han dado ministros que le auxilien. Ni lodos los
rdenes son de institucin divina. Jesucristo instituy
el sacerdocio en la noche de la Cena, segn nos manda creer la fe. Tambin el Diaconado fu instituido por
Cristo, segn la opinin mas comn y autorizada. Todos los dems rdenes han sido institudos :-por la
Iglesia.
La tonsura es una ceremonia sagrada instituida
por la Iglesia por la que se inscribe en el Clero y se
consagra al ser ido de Dios y de su Iglesia el que la
recibe y se prepara ser elevado t los rdenes los
cuales precede.

117. Materia, forma, ministro y efectos del


sacramento del Orden.La maleria de este sacramento es la imposicin de manos del Prelado y el
contacto de los vasos, libros y objetos sagrados, segn los distintos rdenes. As,
2) para el Ostiario portero, cuyas funciones son abrir y cerrar las puertas de la Iglesia, admitiendo los dignos y excluyendo los indignos, y to-,
car las campanas para llamar los fieles 4 los oficios
divinos, la materia son las llaves;

159

b) para el Lector, que ha de cantar las lecciones en el oficio, leer la Sagrada Escritura en la ctedra de la iglesia y enseiiar el catecismo y las cosas de
la e, lo es la entrega del libro de las Sagradas Escrituras; .
c) para el Exorcista, que ha de leer los exorcismos aprobados por la Iglesia, lo es la entrega del
ritual en donde constan los exorcismos;
(/) para el Aclito, que debe llevar y encender los cirios, poner fuego en el incensario y preparar el agua y el vino para el Santo Sacrificio, lo son
unas vinajeras vacas y un candelero con un cirio apagado;
e) para el Subdi cono, que ha de ser el encargado de preparar los vasos sagrados para el Sacrificio, cantar la Epstola en la Misa solemne y ayudar
al Dicono en el altar, lo son la entrega del cliz con
la patena vacos, del libro de las Epstolas y de unas
Nioajeras con agua y vino;
f) para el Dicono, que ha de servir al Presbtero en el altar, cantar el Evangelio en la Misa solemne, y pre( l icar, bautizar y distribuir la comunin,
si hubiese justa causa, lo es la imposicin de manos
del Prelado, y se le entrega adems el libro de los Evangelios;
g) para el Presbtero, que ha de consagrar el
cuerpo y sangre de Cristo, perdonar los pecados, predicar la divina palabra y administrar los sacramentos,
lo son el cliz con vino y la patena con hostia y la imposicin de manos. La consagracin episcopal, aunque no es orden distinto, confiere bis facultades de

160

confirmar, ordenar, juzgar en casos de fe y consagrar


las cosas pertenecientes al culto divino.
La fo r m a son las palabras que pronuncia el ministro al imponer las manos al entregar cada uno
de los objetos antes indicados, que constituyen la materia.
El in in is t ro es slo el Obispo propio, otro con
su autorizacin. El simple sacerdote por comisin, 6
facultad especial (lel Sumo Pontfice, podra conferir la
tonsura y los cuatro rdenes menores.
Los efectos del sacramento del Orden son: 1. la
gracia santificante propia de todos los sacramentos;
2. la sacramental, gracias actuales para desempear dignamente la potestad 6 funciones que se con fi eren al ordenando; 3 0 el carcter, al cual v a . wnido el
poder para el ejercicio del orden que se le administra.
118. Sujeto del sacramento del Orden y
disposiciones necesarias.Slo el varn bautiza-

do es sujeto del sacramento del orden. Est excluida la mujer, segn nos da entender San Pablo
(I Cor. XIV, 34). Disposicin necesaria para la validez es
que el ordenando, si es adulto, tenga intencin de recibir el sacramento, pues nadie, contra su voluntad,
pueden imponerse los deberes gravsimos que envuelve el estado clerical. Se dice si es adulto, porque el
nio puede ser ordenado vlida aunque ilcitamente.
Otras disposiciones requisitos se exijen en 'el sujeto del orden, ms menos importantes, como se
ver en su enumeracin; pero que no afectan 5 la validez del sacramento. Estos S011: 1. vocacin divina;

2. ciencia competente; . 3.4 que est libre de censur


irregularidad; 4. edad prescrita ('), 5. que se guarden los insterticios ( 1 ; 6. confirmacin; 7. comunin; 8. haber ejercido el orden, si tiene recibido
alguno de los mayores; 9. ttulo de sustentacin para
el subdiaconado , 10 ejercicios espirituales; 41." rectitud de intencin , 12." tiempo hbil 6 [ni% ilegio pontificio para recibir los rdenes fuera del tiempo prescrito para ello.

119. Doble jerarquia, de jurisdiccin y de


Orden. Clero regular y secular.Por jera rquia entendemos aqu la serie de personas que en
distinto grado ejercen la potestad el, la Iglesia. Como esta potestad es de dos clases; sea, de juri
d i eci n (de ensear regir y gobernar) y de orden'
de ofrecer el sacrificio, administrar los sacramentos y
desempefiar otras funciones sagradas), de aqu que la
jerarquia sea tambin de dos clases. La jerarqua de
jurisdiccin la constituyen el Papa, Patriarcas, Primados, Arzobispos y Obispos , la de orden ros Obispos,
Presbteros y Ministros, ti sea los diaconos y los otros
ministros sagrados.
Clero regular es el constituido por los 0169os,
presbteros y deintis clrigos que han profesado en
II) La ed tal prescrita es la siguiente: plum tonsura y menores siete arios, para
el subdiaconado haber entrado en los veinte y dos; para ti diaconado en los veinte
y tres; para el presbiterado en los atilde y cinco. Para el Obispado se requieren
treinta dios cumplidos per derecho comn, y por privilegio co Francia veinte y
sitie
I 2) Intersticio es el tiempo que debe mediar , 'are uno y otro orden Entre
cada uno de los rdenes mayores debe mediar un abo. El Obispo puede dispensar en Cuto.
11

162
las rdenes religiosas aprobadas por la Iglesia; los que
no pertenecen estas rdenes constituyen al clero
secular.

CAPTULO XXII.

Del Matifiruoi2lo.
120. El contrato puramente natural entre
los esposos, elevado sacramento por Jesu-

cristo.Fu instituido por Dios el matrimonio, como

contrato natural, a raiz do la creacin del hombre, y


esta institucin primitiva debemos remontamos como hizo Jesucristo (Mal. XIX, 4 y 5), para ver en ella
lo que es el matrimonio, segiin la intencin del Creador. Leemos en el Gnesis (11, 18 al 24) que Dio,
despus de haber creado Adn, (lijo: No es bueno
que el hombre est solo; hagmosle ayuda semejante
l; infundi un profundo sueo al primer hombre, sac una de sus costillas y form el cuerpo de la
mujer, infundindole una alma racional como la del
hombre. Dios entreg la mujer que haba formado
Adn, exclamando ste: Ile aqu, ahora, el hueso de
mis huesos y la carne de mi carne
Por lo que el
hombre abandonar su padre y su madre 'y se llegar su mujer, y sern dos en una carne. Estas
palabras del primer hombre fueron pronunciadas por
el impulso inspiracin del Espritu Santo (Conc.Trid.

184
s. 24). Dios aadid al fin que haba presidido A la form %en.o) de la mujer y unin con el hombre, sea
Ii mutua ayuda <5 auxilio, otro fin, el de la procreacin,
dicindoles: tcreced y inulliplicaos.
Tal es la primera idea que nos da la Escritura del
matrimonio. Unin n estrecha, ms ad!' que la
estah i.evida por la naturaleza entre el hombre y los
une le han dado la vida, puesto que les abandona para llegarse la mujer; unin miura' indisoluWe,
como quiera que Dios mismo es el autor de este lazo,
Y no es posible separar lo que Dios ha unido (. Mat.
XIX, 61; unin de tino con una, ya que esta unidad
quiso imprimirle Dios para que mejor resrudiera
- _
sus fines.
Si el hombre hubiera conservado su inocencia primitiva, no hubieran sido necesarias otras leyes que
las naturales que resaltan en la institucin del matrimonio cuino contrato. Pero el pecado introdujo el
desorden con la independencia de las pasiones, y fu
necesario que la ley ci% il garantizase los derechos de
los esposos y la situacin de los hijos para la estabilidad de las familils y la tranquilidad del Estado, poniendo un freno A la licencia y prescribiendo condiciones v formalidades al matrimonio.
Elev, pues, Jesucristo la dignidad de sacramento
el contrato matrimonial, y signific esta elevacin
institucin cuando se dign asistir las bodas de Cana, las que santific ron su pr( solivia, as tomo santifico con su contacto en el Jociln las aguas para la regeneracin espiritual (cap. XVIII). La ley civil por si
sola 110 era suficientemente eficaz para refrenar las

ds

pasiones impedir la confusin y el desorden en la


institucin ms trascendental, base y fundamento do
la familia y primer elemento generador de los pueblos. Ms an; la ley civil, como humana, no poda estar inmune de la influencia de las pasiones, y no lo
estuvo, como nos acredita la historia, pues lleg autorizar los excesos, el desorden y hasta el envilecimiento. Era indispensable el sello divino, la tutela sagrada, la virtud sobrenatural, y todo esto concedi
Jesucristo al matrimonio al elevarlo sacramento.
121. Qu consideracin debe merecer al
cristiano el llamado matrimonio civil.Ilemos
dicho direrentes veces que Jesucristo no vino dero-
gar la ley, sino perfeccionarla, y esto mismo hizo
en lo tocante al matrimonio. No es cosa diferente el
matrimonio contrato matrimonial, instituido por
Dios en el Paraso y existente hasta la venida del Salvador, del matrimonio santificado v ennoblecido por
Este: el mismo contrato fu dignificado y constituido
en medio de obtener la gracia. De consiguiente, no
cabe para el cristiano separacin entre el contrato y
el sacramento. Se celebra el verdadero contrato matrimonial? Pues all est el Sacramento. Se admini:.tra
el sacramento del matrimonio? Pues all esta el contrato. No es posible celebrar el contrato matrimonial
ante el juez, el alcalde otro funcionario cualquiera y
recibir despus el sacramento de la Iglesia, ni viceversa. La formalidad que el Estado quiera exigir al
cristiano para registrar su matrimonio, se podr llamar lo que se quiera, pero jamas puede llamarse cort
propiedad matrimonio , y la unin que el cristiano Ile-

ied

ve cabo con solas las formalidades civiles, lateoe


podr llamarse matrimonio, sino torpe concubinato,
unin ilcita, amancebamiento escandaloso.
Siendo esto as, cmo hablan nuestras leyes del
matrimonio civil en oposicin al matrimonio catlico?
Entindese por matrimonio civil el que se celebra con
sujecin tan slo las leyes civiles ante un funcionario pblico y sin intervencin de la Iglesia. Es lcito
para los infieles que viven en un Estado cristiano y
quieran casarse; pues no siendo bautizados, no son
capaces de los dems sacramentos, y en tal caso su
unin viene ser como la existente antes de la venida de Jesucristo y puede llamarse matrimonio. Para
el bautizado, all donde est promulgadoel Concilio
Tridentino, como en Espaa, el tal matrimonio no
merece este nombre, segn hemos dicho, y est condenado por la Iglesia, como nulo, pues no es contrato legtimo sin el sacramento, siendo como son nulos los matrimonios clandestinos; impo, por envolver una desobediencia manifiesta la Iglesia y el
reconocimiento en la autoridad civil de atribuciones
que no puede tener; escandaloso, por ser verdadero y repugnante concubinato , inmoral, por
fomentar el divorcio, rebajar la dignidad de la mujer
y apartar al hombre de todo contacto con la religin.
Esta doctrina ha sido implcitamente admitida por
el Cdigo civil vigente al exigir a todo el que quiera
contraer el matrimonio civil la declaracin explcita y
terminante de no pertenecer la Iglesia, no queriendo pre3tar su saacia uniones ilcitas, como lo se-

14,
eiari Ias qtie levasei ceb eh esta .'`orma los que la
Iglesia pertenecen.
Las causas del matrimonio civil, conquista de la revolucin, son: I. la impiedad, que negando el orden
sobrenatural, niega el sacramento; 2.* el error, que
juzga separable ste del contrato; 3. el falso principio que atribuye la potestad secular derecho para
disponer sobre la esencia y naturaleza del matrimonio, cuando slo puede regular sus efectos civiles y
algunas condiciones externas; t. las pasiones, que han
osado proclamar la teora del amor libre, para llegar
al cual el matrimonio civil se ha considerado el primer paso; 5.* la tendencia secularizadora, con el fin
de mermar la autoridad y el prestigio de la Iglesia.

122. Propiedades esenciales del matrimonio cristiano y SU definicin. La primera de las


propiedades que encontramos en el matrimonio
cristiano es la ntima unin que en l existe, segn
acabamos de ver, entre el sacramento y el contrato.
A ms de esta hay otras dos propiedades esenciales
todo matrimonio, y por lo mismo tambin al contrato
sacramental: una que se refiere la esencia intrinseca, digmoslo as, y se llama unidad, y otra que se
refiere al tiempo que debe durar la unin, y se llama
indisolubilidad. Estas dos condiciones se expresan en
la frase: uno con una y para siempre.
La unidad consiste en que cada varn slo pueda celebrar el contrato matrimonial con una mujer
y cada mujer con un slo varn. A esta propiedad
esencial se oponen: la poliandria, pluralidad de
varones con una sola mujer, que repugna al derecho

natural y hace imposible el cumplimiento de log fines


del matrimonio; y la poligamia, consorcio de un
varn con muchas mujeres, que es ilcita por derecho
divino y perjudica notablemente uno de los fines primarios y todos los secundarios de la unin conyugal.
La indisolubilidad es la permanencia del vnculo matrimonial hasta la muerte de uno de los cnyuges. Puede divolverse autos de la muerte el matrimonio
rato ( 1 ) y no consumado:, 1. 0 por grave causa y con
dispensa pontificia; 2. por la profesin religiosa solemne de uno de los cnyuges; y aun el consumado
entre los infieles puede disolverse, si bautizarlo uno, el
otro no quisiese habitar pacficamente con l_y_sin ofensa y desprecio de la verdadera religin que ha abraza(lo. Se opone esta propiedad. esencial el divorcio, que
la Iglesia no admite en cuanto al vnculo miss que en
los casos que acabamos dc indicar; pero que sanciona
en cuanto al lecho y habitacin cuando concurren
justas causas.
Definimos, pues, el matrimonio: Unin conyugal del hombre y de la mujer que se contrata entre
personas capaces, segn las leyes, y que las obliga
vivir inseparablemente una con otra ( u ) Para definirlo
como sacramento bastara afiadir la definicin ante
(1) Suele distinguirse el matrimonio en legf ti m o, que es el celebrado con
arreglo i las leyes por los infieles; rato que es el confirmado por el sacramento entre los fieles, sin que haya habido 4UU cohabitacin 6 vida maridable entre
los esposos; consumido, que es aquel en el rual ha existido esta cohabitacin.
(2) Catecismo Trid., De Matrim. , art. 5.

t
rior la clusula: elevada por Jesucristo para significar

y conferir la gracia,

123. Materia, forma, ministro y efectos del


sacramento del matrimonio.La materia de
este sacramento es el mutuo consentimiento entre el
varn y la mujer, que es lo que constituye el contrato.
Las palabras 6 signos con que se manifiesta este consentimiento son la forma.
M inis t ros son los mismos contrayentes, si bien
es necesaria para la validez la presencia del prroco e
sacerdote por l delegado, all donde, como en Espaa, est promulgado el Concilio de Tretas:).
Los efectos del sacramento del matrimonio son:
1 aumenta la gracia santificante; 2. las da actuales y
especiales para cumplir las obligaciones inherentes
este estado; 3. santifica la unin legitima.
Vemos por todo lo dicho respecto propiedades
esenciales, materia, forma y ministro del matrimonio,
que Jesucristo no hizo ms que tomar el mismo contrato natural, que exista desde la creacin, y sin aadirle rito alguno lo declar sacramento, entregndolo,
como los dems, en manos de la Iglesia, la cual ha aadido algunas ceremonias'meramente accidentales.
124. Derecho de la Iglesia respecto al matrimonio.Elevado el matrimonio la dignidad de sacramento est sujeto ii las leyes de la Iglesia como los
dems sacramentos, y slo la Iglesia tiene derecho exclusivo para establecer impedimentos y dispensarlos,
entender en. todo lo que est ntimamente unido con
el matrimonio antes y despus de contrado, juzgar y
definir, por lo mismo, las causas matrimoniales, como

i
las de nulidad y divorcio; y esto no por gracia 6 concesin de la potestad secular, sino por institucin de
Jesucristo. As lo tiene definido como de fe el Concilio
de Treta y Po IX conden la proposicin siguiente: las causas matrimoniales y. los esponsales pertenecen por su naturaleza al foro civil (1.
Corresponde al poder civil regular los efectos de esta misma naturaleza civil, que engendra el matrimonio; y as lo relativo dote, alimentos, herencia, emancipacin, aptitud para contratar de cada uno de los cnyuges, cae bajo la esfera . de su accin. Querer ensanchar esta esfera y dar atribuciones al poder secular en
lo relativo la esencia y naturaleza del matrimonio,
sobre ser hertico es inmoral y de fatales consecuencias; pues equivale negar el orden sobrenatural, equiparando el contrato matrimonial ii los dems que
gda el Estado, romo la compra-venta, permuta y prstamo, y reducido ii esta condicin y categora el matrimonio, desaparece en el todo elemento de dignidad
y elevacin.
Corno los impedimentos son materia mas bien disciplinar que dogmtica, trataremos de ellos en otro hl..
gar (1.

(I) Seo. 24, can. 3. 4 y H.


(2) Syllabus.n. 74.
(3) Parte Moral, cap. XLVII.

CAPTULO XXIII.

pe las virtudes eQ gzperal.

125. Concepto de la virtud y su excelencia.


La palabra virtud en su acepcin mas lata significa fuerza, potencia, esfuerzo, violencia para
obrar 6. dejar de obrar; y as se llama en el Evangelio
a los virtuosos violenti, diciendo que los que se hacen
violencia alcanzan el cielo (Mat. XI, 12). El ejercicio
constante de este esfuerzo 6 violencia con relacin al
bien, crea el hbito, al cual en sentido estricto llamamos virtud. Podernos, pues, decir que la Nirtud consiste en el hbito 6 constante voluntad y esfuerzo de
practicar el bien. Para concretar mas el concepto que
debomos aqu formar de la virtud hemos de aadir
la definicin otro elemento relativo la intencin (lel
agente 6 fin del acto, y decirnos que virtud es: el hbito constante voluntad y esfuerzo depracticar el bien
para agradar Dios. Este es el sentido cristiano en que
ha de tomarse la palabra virtud.
La excelencia de la. virtud la deducimos de su
necesidad para el logro de nirestro fin. Hemos sido criados para amar y servir Dios y mediante esto gozar-

le eternamente, y nada de esto podemos alcanzar sin


la virtud, que tiene la consideracin de medio indispensable para conseguir el fin. Del virtuoso decimos
que es bueno, y por lo mismo agradable ii Dios y amado de 1.9, lo cual quiere significar que hay en el virtuoso hermosura, belleza, luz, vida, excelencia, en una
palabra; pues slo esto puede ser agradable ii Dios.
D:jimos al hablar de la gracia (Cap. XV), que tena
tambien la consideracin de medio indispensable para la consecucin de nuestro fin, y que constitua la
hermosura del alma; es que entre la gracia y las virtudes hay conexin ntima. Podemos deeir que la gracia santificante es el capital que se nos da para adquirir la salvacin eterna, y las virtudes son-he operaciones indispensables para que este capital no se pierda, antes bien produzea intereses y aumente.
126. Elementos constitutivos de la virtud y
su medlo.Distinguimos en la virtud la disposicin
y el acto, el sujeto y objeto de la misma.
a) La disposicin es la poter.cia ti facultad

juntamente con la inclinacin tendencia de hacer el


bien; y el acto no es otra cosa que la facultad puesta en ejercicio, la ten deuria convertida en hecho. Para que un hombre pueda llamarse %irtuoso es necesario que concurran estos dos elementos, disposicin y
actos. Un ejemplo aclararii esta idea: de un hombre
dotado de facultades intelectuales y de inclinacin al
-estudio diremos que tiene disposicin para ser
hombre de ciencia; pero si pesar de esto no cultiva y
revela con actos estas facultades y esta disposicin,
estudiando y produciendo obras, no diremos que es

1.73
hombre de ciencia; as cmo por sus a 61 os, si stos son defectuosos y aislados y no constantes, tampoco diremos que es hombre de ciencia, por no revelar disposicin.

b) El sujeto remoto de la virtud en general


es el hombre, que siente en su alma y en su corazn
la facultad y la tendencia de que hemos kablado; y en
concreto, sujeto prximo, es aquella 'acuitad po
tencia del alma que practica posee los actos de virtud; principalmente lo son las flcultades superiores,
entendimiento y voluntad, cuya perfeccin se encaminan todas las virtudes, pues todas ellas tienden la
posesin de lo verdadero con relacin al ente ndimiento, y de lo bueno con relacin la olun la (1 . El objeto e la cosa persona sobre la
cual recae la virtud. As decimos: u i II (sujeto) tiene obligacin de creer?El cristiano.j,Q u (objeto material) tiene obligacin de creer?Cuanto Dios
ha revelado.-4Y por qu (objeto formal) tiene obligacin de creerlo?Porque Dios no puede engaarse
ni engaarnos. El objeto "orinal se llama [ami in in otivo.
El in cd io de la Yirtud es cierta justa medida entre dos vicios opuestos, de los cuales el uno se
aparta por exceso y el otro por defecto: . as la virtud
de la liberalidad es un medio entre los vicios de la a% aricia y de la prodigalidad. En el inedio consiste la virtud (in niedio consistit iilus) dice un a rorismo. Se
. han de exceptuar de este principio las virtudes teologales y la virtud de la religin.
127. Divisin de las virtudes.Las virtudes

e.

174

pueden dividirse atendiendo su objeto 6 su origen.


a) Por razn de su objeto, sedividenen
t e ol og a I es, llamadas tambin divinas y por antonomasia infusas, que son las que se dirigen se refieren precisa inmediatamente Dios, y . morales,
que tienen por fin inmediato la natural honestidad de
nuestras acciones, con las que nos proponernos agradar Dios, siendo Este, por tanto, el fin indirecto 6,
mediato.
b) Por razn de su origen causa
ciento, se dividen las virtudes en i n fusa s y a d q u i r id a s, sugn se inrunden por Dios mismo en
el corazn, se adquieren por el hombre cela repeticin de actos; yen naturales y sobrenaturales, segn si se adquieren y conservan por solas
las fuerzas del hombre con el auxilio de la gracia
sobrenatural.

128. Conexin de las virtudes entre si y su


orden..--Se encaminan las virtudes la perfeccin
del hombre, y por lo mismo debe haber y hay cierta
unin y alianza entre todas ellas influencia recproca; de tal modo, que poseyendo una de las fundamentales con toda perfeccin se poseen hasta cierto punto
todas las denvis. Hablamos de esta unin de las virtudes en el sujeto, y distinguimos entre las infusas y las
adquiridas. Las virtudes morales in fu sa s y los dones del Espritu Santo que vienen nuestra alma juntamente con la caridad, se hallan tan inseparablemen-,
te unidos, que mientras la caridad subsiste permanecen, y desaparecen al faltar la caridad. En cuanto

175

las virtudes moralea a dq u ir i d as, ya hemos dicho


que, siendo perfectas y fundamentales, van seguidas
de las dems; y as el que posea perfectamente la humildad no podr menos de poseer tambin la obediencia, resignacin, pureza de intencin, etc. Cuando no
son perfectas ni fundamentales, no se da esta influencia y unin. Pueden poseerse las virtudes infusas sin
las adquiridas, como sucede en el prvulo bautizado.
De las virtudes teologales no puede darse en el hombre la caridad sin la fe y la esperanza, ni la esperanza sin la fe, si bien la fe y la esperanza sin la caridad no pueden encontrarse sino en estado imperfecto.
El ord en entre las virtudes varia segn el as-.
pecto desde el cual este orden se considera. Lo distinguiremos atendiendo su generacin, dignidad, influencia y adquisicin.
a) En el orden de gen e rac in, es la primera
la fe en cwinto los actos, A stos siguen los de esperanza, y de unos y otros nacen los actos de caridad.,
la cual su vez es madre de todas las virtudes, pues
prescribe impone la prctica de las mismas.
b) Segn el orden de dign ida d excelencia,
figuran en primer trmino las virtudes teologales, y
entre ellas la caridad, la que sigue la esperanza y
por ltimo la fe. Entre las virtudes morales, la primera y ms excelente es la prudencia, despus la justicia,
la que se refiere la religin; sigue la fortaleza, que
incluye el martirio; y por ltimo la templanza.
e) El orden de in fi uencia coloca la cabeza
de todas las virtudes la humildad y la caridad, verda-

176
deros polos alrededor de los cuales se desenvuelven.y giran todas las (lemas. Siguen las dems irtudes
que hemos llamado fundamentales, como la obediencia, la mortificacin, la confo ,wilad con la voluntad
de Dios.
d) Por el orden de adquisicin, la primera
es la hunbildad, la segunda la abnegacin de s mismo
y la mortificacin, y la tercera el conocimiento y amor
de Dios , porque, semejanza de Cristo, el hombre espiritual nace por la humildad, se %riifica en la abnegacin y mortificacin, y se -perfecciona y completa
por el amor prctico de Dios y del prjimo con todas
las virtudes que lo acompaan. Esto en teoria, pues
en la prctica generalmente se adquieren y desarrollan
simultneamente las irtudes.

129. Cmo se adquieren, aumentan, debilitan y pierden las virtudes.Para terminar veamos cmo se adquieren. iuuieiitaii, debilitan y pierden las virtudes.
a)
Se adquieren por infusin 6 por repeticin
y ejercicio de actos. Por infusin s2 adquieren las
irtudes sobrenaturales y los dones del Espritu Santo
P r medio de la gracia santificante. Slo Dios es causa
de las virtudes infusas, que, segn ley ordinaria, concede mediante los sacrainentos mediante su gracia y
nuestra cooperacin. Por el ejercicio repeticin de
actos podemos conseguir las virtudes naturales.
b) Una vez adquiridas las irtudes se conservan y
a u in O n La n por la prictira y el ejercicio; pues se
nos infunden las virtudes como un germen, para el
desarrollo del cual es mit -cosario la cooperacin del

177
bombre. La misma practica conserva y fortifica tam-

bin las virtudes naturales.


e) Se de bi lit an y disminuyen las virtudes: las
naturales, en cuanto la intensidad del hbito inclinacin practicarlas, y en cuanto al fervor del acto; y
las infusas tan slo en cuanto al ejercicio 6 fervor del
acto, pero no en cuanto al hbito; y la causa de esta
debilidad 6 disminucin proviene de la negligencia en
practicarlas.
(1) Se pierden lasvirtudes: directamente, 6 sea por actos graves directamente contrarios
vicios opuestos, por el descuido notable 6 larga negligencia en practicarlas; indirect amente,
cuando se pierde una virtud, base y fundamento de
otra, y as, perdida la fe se pierde la esperanza, y
perdida la caridad se pierden los dones del Espritu
Santo y todas las virtudes morales infusas.
Despus de esta vida no permanecer ninguna virtud en los condenados; en los b ienaventurados permanecern todas aquellas que no envuelvan imperfeccin incompatible con la condicin de su estado, y as
desaparecern la fe y la esperanza, y couservitrn la
caridad, los dones del Espritu Santo y ciertas virtudes
morales; en las almas del purgatorio subsistirn las
virtudes teologales, los dones del Espritu Santo, y
las virtudes morales en mayor nmero de actos que
en los bienaventurados, como los de fortaleza y paciencia en sus tormentos.

12

CAPTULO XXIV.

Pe las virtudes teologales.


130. Razn del nombre de las virtudes teologales y sus caracteres esenciales y comunes.
Virtudes teologales quiere decir....r.virtudes divinas, y se llaman as por tener por objeto
directo inmediato Dios, como autor de la gracia y
de la gloria. La virtud de la religin no merece este
nombre de teologal porqul tiene por objeto, no ya
Dios mismo, sino el culto que se le debe. Se llaman,
arletns, stas v i r tu des infusas. y sobrenaturales por antonomasia, porque slo podernos adquirirlas por infusin con la gracia santilicante, y por
lo mismo el hombre no puede alcanzarlas en virlud de
su naturaleza.
El nmero de las virtudes teologales lo deducimos
en primer lugar de las palabras del Apstol (I. Cor.
XIII, 13): Ahora (es decir, en esta ida) permanecen
e:tas tres cosas: la fe, la esperanza y la caridad; mas de
stas la mayor es la Caridad, que permanecer siempre en la vida futura; y en segundo trmino, de las operaciones proporcionadas que se requieren en el hotn-

179
bre para lograr la bienaventuranza ;que esllamado. De
estas tres virtudes, segn hemos dichu, corresponde el
primer lugar, por el orden de generacin ; la fe; mas
por el orden de perfeccin y excelencia, corresponde
la caridad, que vivifica y desarrolla la i otras dos.
Los caracteres esencialesy comunes
estas tres virtudes son: el ser indispensables para lograr la salvacin eterna, pues sin ellas todas las virtudes morales nada valen; el venir las tres de Dios, que
nos las infunde; el referirse las tres directamente
Dios; el ser las ms excelentes, nobles y eficaces entre
todas las virtudes.

131. Definicin, naturaleza y objeto de la fe.


Definimos la fe: virtud sobrenatural que nos inclina
creer lo que Dio nos ha revelado y la Iglesia nos propone. Por esta - virtud creemos todo lo que tiene y free
la Santa madre Iglesia e (laica romana, prin qpalmente lo
que se contiene en el credo y en las artculos de la fe, porque en ellos estein contenidas las verdades que ;mis nos im
porta saber.
La naturaleza de la fe aparece en los trminos de su definicin. Decimos que es virtud sobrenatural, porque slo Dios nos la da y comunica, nos
la infunde en el santo bautismo; como irtud, hbito
disposicin nos inclina creer, esto es, derrama claridad en nuestra alma mira que demos asentimiento
todo lo que Dios nos ha revelado para nuestra salvacin, ya por medio de los Patriarcas y Profetas en
el Antiguo Testamento, ya por medio de Jesucristo y
los Apstoles en el Nuevo y en la Tradicin, de todo lo
cual la Iglesia nos propone qu es lo que debemos

180
creer, pu s slo ella recibi de Cristo el encargo de en.
seftar y proponer las verdades reveladas. Es, pues, la
fe un don de Dios que consiste en una luz interior y
sobrenatural que derrama claridad en nuestra alma para el conocimiento de nuestro destino y de los caminos que el conducen.
El 0 hjet o de la fe debemos distinguirlo en
material y formal.
a) Objeto mater i a I son las verdades revebulas por Dios explicita implicitamente, contenidas
en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, y las que
adems de stas nos propone la Iglesia como virtualmente contenidas en la revelacin.
b) El objeto for in al, tambin motivo de la
fe, es el testimonio de Dios, en cuya veracidad descansamos, pues no puede engaarse por ser infinitamente sabio, ni, si nos ha hablado, puede engaarnos
por ser infinitamente bueno.

132. Necesidad, propiedades y divisiones de


la fe, y su harmonia con la clencia.Hahlamos

de la n ecesida d de la fe, no slo en cuanto al


hibito de la misma, que se nos infunde en el bautismo y mediante el cual se salvan los nios, sino tambin
en cuanto al acto de la fe en los adultos. En ambos
conceptos es necesaria de todo punto la fe para lograr
la salvacin, y el que no creyere ser condenado
(Marc. XVI, 16), segn sentencia de Jesucristo. Es
imposible agradar Dios sin la fe (liehr. XI, 6), pues
el Seor no puede coMplacerse en aquel que anda
apartado de los caminos nicas por l trazados para
llegar al cielo. Por eso es llamada la fe principio de

la salud del hombre y fundamento y raz de la justificacin. ( 1) Y no basta en el adulto el acto interno de
la fe, sino que se requiere el acto externo, segn aquella sentencia de S. Pablo (Rom, X. 40): de corazn se
cree para la justicia; mas de boca se hace la confesin
para la salud. Qu verdades deben creerse por necesidad de medio, y cules luir' necesidad de precepto,
lo expusimos ya en su lugar. (Cap VIII. n. 45).
Las propiedades que debe reunir la fe son:
a). Debe ser un i ve rsal, esto es, ha de abarcar
todas las verdades que la Iglesia nos ensea, pues una
sola que excluysemos no podramos salvarnos.
Fi r m e, sea que no est sujeta dudas ni
vacilaciones.
c) Con sta n te, sin que nada la venza, ni aun
los sufrimientos ni la muerte, ni menos el respeto humano.
d) Vi va, animada por las obras, pues coma
un . cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe
sin obras est muerta (Santiago, II, 21).
De las varias d i v isio n es 6 distinciones que pue(len hacerse de la fe mencionamos las siguientes, qu
corresponden la fe subjetiva: interior y exterior, implcita y explcita, actual y habitual, viva y muerta.
a) Fe interior interna es el asentimiento
la verdad revelada, concebido en la mente; ex t erior 6 externa es la profesin de la fe interior por
medio de palabras, hechos 6 signos.
b) I mpl c ita es aquella por la que profesamos
(I) Concilio de Tiento, sea. & a cap.

algunas verdades, no directamente en s, sino contenidas inclusas en otras; ex p lic i t a, aquella por
la qae creemos algiin artculo de fe, que nos es conocido ya en s, ya en sus trminos propios.
e) Fe actual es el acto por el cual el entendimiento, influido por la voluntad y excitado por la gracia, asiente firmemente a las cosas reveladas por Dios;
ha bit ual es el habito infuso por Dios que nos
dispone, con el auxilio de la -gracia actual, al acto
(le fe.
d) Fe y i y a es aquella la que acompaa la observancia de los mandamientos; muer ta, cuando
esta observancia falta.
Existe ha C111011h1 entre la fe y la-razn
ti entre el dogma y la ciencia. Veamos en qu convienen y en qu se distinguen.
a) Conv i en en entre si la fe y la razn en que
las dos vienen de Dios y ambas son medios que nos
d t la para conocer la verdad. Esto slo nos basta
para afirmar que no pucden hallarse en contradiccin,
pues siendo Dios autor de una y otra, no puede contradecirse, afirma wlo en una lo que en la otra niega. Los
supuestos conflictos entre ambas nacen de no entender en su verdadero sentido la doctrina de fe, de
dar como verdad cientfica lo que no es mas que teoria ii opinin aventurada, 6 hiptesis sin fundamento.
b) Si bien convienen fe y razn en su origen y
tendencia, se d isti liguen (entre otras cosas) por
el objeto, que para la razn y la ciencia son las verdades del orden natural y para la fe las reveladas y
superiores a la razn (lel hombre , y ademas en la cer-

is
tidumhie, pues la te no est expuesta error alguno
y la razn si.

133. Definicin, objeto, propiedades y efectos de la esperanza.LI esperanza es virtud sobrenatural que nos inclina confiar en que se nos (Jara
la bienaventuranza eterna y los medios necesarios para obtenerla. Por esta virtud esperamos en Dios nuestro
Seor, que por su bondad y misericordia infinita nos perdonar nuestras culpas y pecados y nos dard la gloria.

Indicados quedan el objeto material y el formal, motivo 6 por qu de la esperanza.


a) El objeto material lo constituye la vida
eterna, la bienaventuranza objetiva y formal (lel hombre, el mismo Dios su ltimo fin, su posesin, 6 sea,
la visin beatifica en el cielo. ste es el objeto material
primario; pues el secundar io son los auxilios
de la divina gracia, los medios para conseguir el objeto primario.
h ) El o bje to formal, 6 fundamento de esta
virtud, consiste en la bondad y misericonlia infinitas
de Dios para con los hombres, que determinan su oilnipotencia en auxilio de nuestra flaqueza, mediante los
mritos infinitos de Jesucristo.
Las propiodades de la esperanza son las siguientes: debe ser fi r in e, dados sus fundamentos
motivos; pero ha de ser la vez h u in ilde, y no excluir el temor, pues las promesas divinas son condicionales, y la condicin estriba en si nosotros hacemos lo
que est de nuestra parte para lograr la salvacin.
Efectos de la esperanza son los consuelos y el
valor en la tribulacin y en la desgracia y en medio

184
de las injusticias del mundo; las aspiraciones del alma
y del corazn, que elevan y dignifican al hombre; las
oraciones que dirigimos al cielo en demanda de gracias y auxilios; la observancia de los preceptos divinas, confiando en la recompensa.

134. Definicin, naturaleza, objeto, excelencia y divisin de la caridad.Es la caridad


una virtud sobrenatural que inclina nuestra voluntad
amar d Dios sobre todas las tosas y al prjimo como d
nosotros mismos por Dios. Por prjinni entendemos
cualquiera criatura capaz de la bienaventuranza, aunque
sea nuestro enemigo.
Por su Ha furo leza es la caridad una virtud
esencialmente infusa, con la que Dios gratui4Mente
enriquece nuestra alma; y as como de la fe decamos
que era luz divina que derramaba claridad en nuestro
entendimiento, de la caridad podemos decir que es fuego sagrado que inflima nuestro corazn, en el que consume cuanto Dios puede desagradar.
Insistiendo en la distincin establecida expondremos por separado el objeto material y el formal de la
caridad.
a) El objeto material de la caridad es de
dos maneras: (9;i, quin y qu debemos amar con
amor de caridad? El objeto material que responde la
pregunta 0 quin? es Dios en primer lugar, y despus nosotros mismos y nuestros prjimos, sean ngeles, sean hombres, pues podemos llamar prjimos
los ngeles, segn !o dicho anteriormente, ya que son
tan capaces (le la bienaventuranza eterna que estn
gozando (le ella. El objeto que responde la pregun-

1s
ta ,qu? lo constituyen toda.% las cosas que de alguna manera pertenecen Dios 6 al prjimo, como la
gracia, la caridad y aun las cosas materiales. Nuestro
cuerpo (y el de nuestro prjimo) reune el doble carcter de objeto a quin y qu, pues de algn modo es capaz de la bienaventuranza, y por otro lado
pertenece al hombre es parte suya.
b) El o b jeto formal de la caridad es la bondad absoluta de Dios considerada en s misma, 6 el cmulo de todas las divinas perfecciones, alguna de
estas perfecciones en particular, que le hacen infinitamente digno de ser amado. Segn esto, aunque sea
doble el objeto material de la caridad, Dios y el prjimo, no podemos decir que haya dos virtudes, sino
una, por ser uno slo su objeto formal, saber, la
bondad divina, ya exista en Dios, ya aparezca y se revele en el prjimo.
La ex ce le n. c ja de la caridad sobre todas las dems virtudes, incluso la fe y la esperanza, se funda
en las siguientes razones:
a) La caridad procede de Dios, Dios se dirige
como su objeto primario y en Dios se detiene mas de
lleno y con ms perfeccin que las dems virtudes; de
tal modo que con Dios nos une ntimamente como
ninguna otra, puesto que Dios es caridad y el que
permanece en caridad permanece en Dios y Dios en
l (I Juan, IV, 16).
N La caridad, cuando es pura, excluye toda imperfeccin, mientras la fe y la esperanza, suponen
obscuridad de la mente la primera, ausencia del bien
y esfuerzos para conseguirlo la segunda.

1801

e) Por esto la fe y la esperanza terminarn uti


vez alcanzado nuestro fin, mientras permanecer la
caridad y adquirir mayor perfeccin
d) La caridad es la sola virtud que va unida la
justificacin.
e) Es, finalmente, como la reina de las virtudes y
la l'orilla ex Irin seca de todas ellas; pues sin la caridad
no existen, no nos sirven para . merecer por ellas
de condigno.
La divisin ms importante de la caridad es la
tpic se luice en caridad perfecta imperfecta, la cual
aadimos otra en afectiva y efectiva.
a) Caridad afee ti a es la que reside en el corazn, y efectiva, la que se manifiesta jtr_me(lio
de buenas obras.
b) Caridad per recta propiamente dicha es la
que justifica por si misma, pues por ella amamos
Dios por ser quien es y sobre todas las cosas; i m perfecta impropiamente llantada caridad es la
que no constituye disposicin suficiente para la justificacin, pues por ella amamos Dios por ser quien
es, pero no sobre todas las cosas.

135. Grados y efectos de la caridad.La


caridad perfecta de que acabamos de hablar tiene tres
grados.
1." Cuando Dios es amado sobre todas las cosas
que le desagradan gravemente. Este primer grado es
necesario (le todo punto, y suficiente, hablando en
absoluto, porque excluye todo afecto al pecado mortal.
2." Cuando Dios es amado sobre todas las cosas,
aun sobre las que le desagradan levemente, de tal

I
modo que estamos dispuestos A carecer de algn bien
sufrir algn mal antes que ofender Dios en cosa leve.
Este grado es necesario para la perfeccin cristiana.
3. Cuando Dios es amado sobre todas las cosas; y
no slo sobre las que le desagradan levemente, sino
aun sobre las que le puedan ser menos gratas aceptas, de manera que elijamos siempre por caridad y
obremos segn entendamos ser mas . agradable_ Dios.
Este es el grado rnils elevado de la caridad y el que
constituye la verdadera perfeccin, objeto de consejo
y no de preCepto, como lo son los dos anteriores.
A estos tres grados corresponden tres estados en la
vida espiritual.
1." El de los incipientes, que son aquellos
que fcilmente resisten las pasiones y tentaciones que
les incitan al pecado mortal.
2. El de los proficien les, que son aquellos
que procuran evitar tambin el pecado venial y se
ejercitan en las virtudes.
3. El de los p e'r fec tos, que son los que, encendido stvcorazn por la caridad, slo anhelan unirse con Dios en el cielo, obran en todo por espirito de
caridad y viven, no ya ellos, sino que en ellos vive
Cristo, (Gal. Xl, 20), deseando que su alma salga de
la crcel del cuerpo para unirse al mismo Cristo
(Filip. XXII', I).
Otros tres grados podemos admitir en la perfeccin
de la caridad: Sumo, que corresponde los bienaventurados; medio, que es el propio de los que se
consagran Dios en el estado religioso; nfimo,
que es el de los que viven en el siglo rodeados de pe-

i8
hgros y aman Dios habitualmente sobre todo lo que

pueda desagradarle gravemente.


Los efe c tos de la caridad son admirables, y suelen distinguirse en interiores y exteriores.
a) In ter ores son los que produce en el alma
del que posee esta virtud, y se cuentan entre ellos el
goza, la paz, la misericordia, la fuerza, la fecundidad
y el mrito (le condigno
b) Ex ter io r es son los que se revelan por me-.
dio de los actos, como la beneficencia, la limosna, la
correccin fraterna, y en general las obras de misericordia corporales y espirituales.

fr

189

CAPTULO XXV.
j)e

las post11n2eras.

136. - 'Qu son las postrimeras y doctrina


catlica acerca de la muerte.Las postrimeras, por otro nombre novsimos, en su acepcin
estricta son .las situaciones acontecimientos que en
el trmino de su vida temporal ocurrirn los hombres; sea, el mismo trmino de la-vida temporal, la
comparecencia inmediata del alma antDios, la infelicidad los pecadores, la suerte de los que con faltas
leves salieren de este mundo y la eterna dicha de los
que vayan gozar de Dios. Por eso tratamos en este
captulo de la muerte, juicio particular, infierno, purgatorio y gloria.
En la acepcin lata se comprende en el nombre de
postrimeras las relaciones entre vivos y difuntos y
los Ultimas acontecimientos que darn fin al mundo y
el completo triunfo 'Jesucristo; pero ambos puntos
los estudiaremos por separado, e! primero bajo el
nombre de Comunin de los Santos y el segundo
bajo el de Consumacin de los siglos, en los dos captulos siguientes,

190
Por razn (lel tiempo es .el primero de los novsimos t postrimeras la muert e, que podemos
definir: la temporal separacin entre e1 alma y el
Cuer ) o.

La doctrina catlica nos ensea:


a) Que la muerte del cuerpo es tributo fiel pecado (Rom. VI, 123), consecuencia de haber desobedecido nuestros primeros padres el precepto que Dios les
impuso al prohibirles comer de la fruta del rbol (lel
bien y del mal: En cualquier da que comiereis de
ella, moriris de muerte (Coitos. II, 17). Comieron, y
perdieron para ePos y para nosotros el privilgio (1,!
la inmortalidad (pe era de pura gracia y h cha de
durar mientras el honbre permaneciera en la justicia.
b) Que la um ,..rie es ciertsima, segn nos acredita
la cotidiana experiencia y nos atestigua San Pablo con
aquellas palabras: es estatuto decreto que el hombre muera una sola ez Ilelur. IX, 27), de tal modo,
que no hay quien ponga en duda que cada ao, cada
da, cada momonto que pasa disminuye el tiempo que
le resta para llegar a la muerte.
e) Con ser tan cierta la muerte es cii extremo incierta en cuanto al tiempo momento en que ocurrira, a no ser que se conozca por especial revelacin
de Dios. Velad, pues, porque no sabeis a qu hora
ha de venir nuestro Seor.... estad apercibidos, porque a la hora que menas pousais vendra el hijo del
hombre (Mal. XXIV, 42 y 11). Los mltiples ejemplos que a cada momento se nos ofrecen confirman
esto tismo.

191

d) Que el tiempo de merecer termina con la muerte, y asi es necesario obrar mientras que es de dia:
vendr la noche (6 la muerte) cuando nadie podr
obrar (Juan, IX, 4).
e) Que fa separacin entre el alma y el cuerpo es
absoluta, y esta separacin sigue la corrupcin del
cuerpo , pues Dios, al imponer Adn el castigo de ganar el sustento con sudor de su frente, le dijo: hasta
que vuelvas la tierra, de la que has sido criado, porque ers polvo y en polvo te has de convertir (Gnesis, III, 9)
) Que de la muerte, como pena del pecado, estuvieron libres Jesueristo y la Santisima Virgen, y que si
bien sus almas se separaron de sus cuerpos, estos estuvieron exentos de la ley de la corrupcin.

137. Juicio particular. Mansiones (te las


inmediatamente la muerte el juicio ([lehr. I ( , 27) por el que entendemos la s:mtencia de Dios que adjudica cada hombre el premio
la pena segn el mrito demrito de cada uno.
La train ; tacin de esta causa ser brevisima: Dios
iodo lo tiene presente, y con especial ilustracin que
conceilerii al alma vera sta todo lo necesario para
comprender la jus:icia de la divina determinacin. El
cumplimiento de la sentencia ser inmediato.
Las in a lisio O es moradas de las almas son cuatro: el limbo, el purgatorio, el infierno y el cielo. Al
limbo fueron las almas de los varones justos que murieron antes de la venida de Nuestro Seor Jesucristo,
y de all las sac el Salvador, descendiendo este lugar conocido tambin coll los nombres de seno de
.almas.Seguir

192
Abraham y de infiernos, y creen algunos que all
van y pennaneceran eternamente las almas de los que
mueren con slo el pecado original.

138. Infierno. Doble pena que en l sufren


los rprobos. Su estado y diferencia en la intensidad de las penas. Eternidad de stas.El
infierno, mas bien que como el lugar de castigo para
los demonios y sus secuaces los pecadores, debemos
definirlo: el estado miserabilisimo de los imjios, hombres demonios, en el cual han sido constituidos lo
seran, por sus pecados mortales, liara expiar y satisfacer, con suplicios que no tendrAn fin, las penas (bebidas por sus crmenes y dispuestas por Dios.
Consisten estas penas ea i;o ver D08, paib. fuego
verdadero y otros espantosLimos tormentos. Vemos que es
de dos clases la pena: la primera, que pudiramos calificar de negativa, porque consiste en la privacin
de la visin de Dios, se llama pena de da ti o, y la
segunda, que es positiva, pues aikade tormentos
sensibles, recibe el nombre de pena de sentid U.
Trataremos de cada una por separado.
a) La pena de dao hemos dicho que estriba en
TIC el condenado 110 puede ver A Dios, lo cual cutisiiiuye tan grande tormento, que la pena de sentido en
su compararin es casi nula. Desposedo de todo lo terreno, el enlendimiento del hombre tendra lucidez extraordinaria para conocer la verdad, en cuya virtud
y eficacia consiste la felicidad del alma; y vera que
nicamente en Dios existe, y que l esta desposedo
hasta de la esperanza de poseerle. Y no slo el entendimiento se hallara privado totalmente de la divina

198' .
luz, sino que el afecto se apartara *obstinadamente de
la bondad de Dios. Responde la pena de dae al apartamiento de Dios vir la culpa.
b) Por la pena de sentido el condenado experimentar, ya en el alma slamente, 6 ya en el alma y
en el cuerpo, dolores sensibles, por medio principalmente de un fuego real, dotado de la especialisima virtud de hacer sentir sus efectos al cuerpo y al alma.
Otras penas que no es posible determinar, pero que es
fcil presumir, atormentarn a los rprobos, pues por
aquello que uno peca por esto ser atormentado (Sal).
XI, 47). Responde la pena de sentido la conversin
las criaturas que lleva asimismo consigo el pecado.
El estado de los condenados ser el mismo, en cuanto su esencia, que tenan anteriormente.
El alma inmediatamente despus de la muerte, y el
cuerpo luego de la resurreccin, mejor, despus del
juicio, sern arrojados en el infierno conservando sus
facultades naitrales, sus miembro g y sentidos, todo
para mayor y mas general tormento y expiacin. No
conservarn los dones sobrenaturales, excepto aquellos que estarn tan grabados en el alma que no podrn borrarse, como el carcter sacramental.
Habr diferencia en la intensidad de
la s pena s, aunque sean las mismas por su naturaleza, segn la diversidad de los pecados; pues cada
cual le ser dado segn sus obras (Rom. II, 6), y menor
pena habr para /os de Sodoma que para aquellos que
resistan el Evangelio. (Mat. X, 15). El ms elemental
principio de justicia reclama esta desigualdad en las
penas.
13

194
La eternidad de los tormentos es de las
verdades ms clara y repetidamente consignadas en
la Sagrada Escritura y en la Tradicin. La sentencia
contra los condenados ser: Id, malditos, al fuego
eterno... E irn stos al suplicio eterno (Mat. XXV,
41 y fi). La misma verdad vemos consignada en multitud de pasajes (Luc. XIII, 7....II
Thes. I, 7.Santiag. II, 13) y est en un todo de acuerdo con la razn, de tal modo que los enemigos de la
eternidad de las penas no han podido probar la repugnancia de dicha eternidad con ella. La malicia del
pecado en cierto modo infinita, la renuncia voluntaria
que supone de los bienes celestiales, la necesaria oposicin entre el bien y el mal, el estado vcilentario en
que se ha constituido el pecador y en el cual muere,
sin que pueda ya obrar para merecer, todo ello confirma la eternidad de las penas del infierno.

139. Purgatorio. Doble pena que en l sufren las almas y su duracin. Estado de las almas. Sufragios. Van las j?enas del purgatorio las
almas de los que mueren en gracia de Dios y no han satis-

frclio enteramente por sus pecados. Por Purgatorio entendemos, pues: el lugar las penas temporales con
que han de ser castigadas las almas que no hubiesen satisfecho plenamente A la justicia divina por los pecados veniales por los mortales ya perdonados. Aunque el pecado, tanto mortal como venial, sea perdonado, no queda el hombre del todo libre de la justicia de
Dios, que exijo alguna satisfaccin temporal pena
vindicativa, la cual si no se hubiese sufrido en esta vida, es necesario sufrida en la otra.

195

Tambin en el 'purgatorio, como en el infierno, si


bien con carcter temporal, existe la doble pena de
dao y de sentido.
a) Si no existiese la pena de dao 6 privacin de
la vista de Dios, no existira pena alguna, pues esta visin por s sola excluye tod sufrimiento. Abundan las
almas en el purgatorio en el amor de Dios, y esta pena resulta por lo mismo gi'avsima, pues medida que
se apetece la posesin del bien resulta cruel su privacin.
b) La pena de sentido, tambin gravsima, consistir en fuego, en nada comparable, por su mayor inten.
sidad para atormentar, con el que en el mundo puede
experimentarse. habr, y no puede menos de haber,
proporcin entre el grado de culpa y el de la pena,
sin . que este definido por la Iglesia si esta proporcin
se establecer por la intensidad por la duracin de
las mismas penas.
La du r a ci 6n de las penas puede considerarse
respecto cada una de las almas, respecto la existencia del purgatorio. En cuanto lo primero, las almas estarn en el purgatorio hasta qr,e hayan pagado la
pena que deban, y despus irn gozar de la gloria, pudiendo esta estancia extenderse muchos aos, segn
autoriza creer la prctica adoptada por la Iglesia de
celebrar aniversarios por tiempo indefinido. La duracin del purgatorio cesar cuando tenga lugar la resurrece jn de la carne y el juicio universal. Por eso en
la definicin del purgatorio decimos que lo constituyen
las penas que sufren las almas y no los cuerpos.
El estado d e las almas sera tal, pie conser-

196
varim las virtudes teologales con la consoladora certeza de su salvacin. Conservarn tambin muchas 'de
las virtudes morales, especialmente la perfecta paciencia y la mis absoluta resignacin No tendrn ni aun
el peligro de pecar, y pueden pedir por los que las favorecen con sufragios.
Entendernos por sufragios las obras buenas que
hacemos indulgencias que aplicamos por la salvacin
de las almas del purgatorio. Entre estas obras buenas
merecen la preferencia la oracin; el ayuno, la limosna y sobre todo la Salita Misa. Y que:podemos aliviar
los sufrimientos de estas armas nos lo dicen las decisiones y prcticas de la Iglesia, apoyadas en la Sagrada Escritura en donde vemos Judas Maceo que
costea sacrificios por los pecados de los difuntos y termina diciendo: Es santo y saludable pensamiento
orar por los difuntos, para que sean librados de los
pecados (Macab. XII, 43 y sig.)

140. El cielo y la bienaventuranza que en


l se goza. Bienaventuranza es3ncial. Visin
beatifica. Aurolas.Otra de las mansiones de las
almas despus de esta vida es el ciel o, la gloria,
lugar de delicia en donde sern recompensados los
Inicuos con la dicha suprema. En este concepto de lugar ri mansin se llama reino de los cielos (Mal. V,
3), casa del padre (Rom. XIV, 2), monte de Sin,
ciudad de Dios vivo, Jerusaln celestial (Hehr, XII,
22), tabernculo de Dios con los hombres (Apoc.
XXI, 3). Otras veces las palabras cielo gloria se toman en sentido de la felicidad que en dicho lugar se
disfr.uta con el goce de todos los bienes y la ausencia

19/
de todos los males; como el estado permanente del alma que ve Dios, corno es en s, ayudada de luz sobrenatural, en virtud de la cual visin se encuentra
libre de todo temor y en plena quietud. sta es la definicin de la gloria como estado, y en este sentido se
le da los nombres de bienaventuranza, vida eterna
(Rom. II, 7), alegria inenarrable, (in de la fe (Ped. I,
8 y 9), gozo del Seor, corona de justicia, vida
perdurable.
La bienaventuranza se distingue en na 1 u r al, que
es la que obtendra el hombre si no hubiese sido
elevado por la gracia otro orden superior, y -sobr ena tural, que es la que se puede obtener con los
medios sobrenaturales. sta se subdistingue en i
per fect a (la del cristiano en esta vida) y perfe ct a (la que obtendr en la futura); en incompleta
(antes de la resurreccin) y c o ni pleta (despus).
La bienaventuranza ' esencial consistir
en la posesin y el goce de Dios por medio de la visin
beatfica. La gloria del paraso es ver d Dios para siempre, y sin la vista de Dios no puede haber verdadera
bienaventuranza, porque la criatura racional slo en Dios
puede descansar. .

Visin beatirica de Dios es el conocimiento


inmediato del mismo, y se llama visin intuitiva
intelectual, porque, semejanza de la visin sensible
de los ojos corporales, el alma ver la divina esencia,
para lo cual, siendo incapaz por su naturaleza, recibir el auxilio y la disposicin de que carece con la
luz de la gloria. Con ella vern los buenos
Dios como es en si y todas las cosas en Dios; los miste-

nos de la Trinidad, Encarnacin, etc.; el mundo y


las criaturas en lo que pueda interesarles.
Aunque la bienaventuranza es la misma en su naturaleza. para todos, la visin de Dios, no le vern to-

dos de igual manera, sino del modo que corresponda d los


diferentes mritos de cada cual, y no solamente habr
diferencia en el grado, sino adems en los privilegios
glorias accidentales. Se llaman stas aureola s, y
son el premio accidental que al esencial aadir Dios .
por la excelencia de la victoria conseguida. Se sealan tres clases de aureolas: la de los m r tire s, vencedores del mundo; la de los doctores, vencedores del espiritu del . error y de la mentira, sea del
*demonio; y la de las y irgenes, vencedora- de la
carne.

CAPTULO XXVI.

Pe la Wornuvid9 de los 2aros.


141. A que llamamos Comunin de los santos.Habiendo hablado ya de las diferentes mansiones donde van las almas, resta decir algo acerca de
la relacin 6 comunidad que existe entre los que han
llegado ya al trmino y los que aun peregrinamos a
nuestro fin. Tratamos, pues, aqu de la Co ni unin
de los Santo s, por la que entendemos la unin
estrecha que existe entre todos los miembros que
componen la Iglesia y que hace de esta Iglesia un solo
cuerpo del cual Jesucristo es la cabeza.
La comparacin del cuerpo de la Iglesia con el cuerpo humano es frecuente en San Pablo, y nada hay como esta comparacin para comprender lo que es la comunin de los Santos. Todos los miembros del cuerpo mstico viven del mismo Espritu, estan unidos bajo una misma Cabeza, los bienes .y ventajas de cada
uno de los miembros redundan en ventajas y bien
para todos los (lemas. El sacrificio del Altar, celebrado por un obscuro sacerdote en un rincn del
mundo, es til todos, todos participan de l, pues

;206

se ofrece por todos los fieles cristianos vivos y difuntos.


El vnculo que une ii los miembros de la Iglesia es
la caridad. Jesucristo, cabeza y centro de esta unin,
es caridad,y de El irradia y El converge este fluido
vital que anima todos los miembros.

142. Cmo se comunican los miembros de


la Iglesia militante entre si y con los de la Iglesia purgante y triunfante.Todos los que estamos
en la Iglesia participamos juntamente de los sacrificios,
sacramentos y buenas obras que en ella se hacen, los que
no participan son los herejes (5 ) y excomulgados (') y
los cismdticos, ( 3 ) y los pecadores participan, aunque no
perfectamente. Los bienaventurados y las almas - untas
del Purgatorio partiyipan porque forman con nosotros
una misma Iglesia, que es militante en la tierra, triunfante en el cielo y paciente en el purgatorio. Vamos
tratar brevemente del modo cmo se comunican los
miembros de la Iglesia militante entre s, con los de
la Iglesia purgante y con los de la triunfante.
a) Existe en la Iglesia de la tierra militante en
particular una verdadera comunin, y ella principalmente se refiere este artculo del smbolo apostlico.
La caridad que nos une todos los cristianos forma y
estiblece entre todos nosotros una comunidad de hie-.
(I) Hereje es el que niega ccn obstinacin algn dogma de nuestra santa fe.
(2) Excomulgado (excluido de la comunin) es aquel que incurre en esta pena por algn pecado grave cometido 6 se le impone por el juez en virtud de un
proceso.
(3) Cismitico es el que se separa de la Iglesia por negar la obediencia debida al Sumo Pontifico.

bes espirituales. Cada uno de nosotros puede decir, y


nada hay tan consolador como esta doctrina: la oracin, la limosna, la penitencia que hacen las almas
santas en la Iglesia, son mas, participo de ellas; el
fervor de sus oraciones y penitencis suple la tibieza
de las mas; la solidez y excelencia de su virtud, lo frgil imperfecto de la ma; tengo participacin en todos los Sacrificios que diariamente se celebran en el
mundo.
Para tener algn derecho estas grandes ventajas
se. requiere: I. pertenecer al cuerpo de la Iglesia, 2.
ser un miembro vivo y 3. estar animado del espiran
de la comunin de los santos. En cuanto lo primero
carecen en absoluto de derecho esta comunicacin de
bienes los cismticos, herejes y excomulgados, como
hemos dicho. Por lo segundo, los pecadores impenitentes, miembros muertos que carecen de la caridad,
nica savia de vida, no pueden tener los mismos derechos que los miembros vivos, y si bien siguen perteneciendo al cuerpo de la Iglesia y pueden revivir por
las oraciones de la misma, no pueden participar de las
grandes ventajas de la sociedad santa de los fieles. Debe estar, por ltimo, el cristiano animado del espritu
de la comunin de los santos para gozar perfectamente
de sus bienes, y este espritu lo constituye el amor vivo, tierno, desinteresado y perseverante al cuerpo del
cual somos miembros.
B) El mismo espritu de caridad nos une con las
almas santas del purgatorio, y por l dirigimos instancias Dios para obtener que abrevie sus penas y las introduzca en la gloria, ofrecindole al efecto. nuestras

202
oraciones, limosnas, penitencias, y, sobre todo, el sacrificio de su hijo unignito. Y no se crea que hay almas en el purgatorio por las que nadie ruega, pues los
bienes espirituales son, comunes entre los miembros
vivos de Jesucristo. A su vez las almas interceden y
ruegan por nosotros.
vi 1.S santos que gozan de Dios en el cielo nos
miran como hermanos, y seguros ya de su inmortalidad, y aun solcitos de nuestra salvacin (') la piden a Dios con instancia por los mritos de Jesucristo; y por el mismo espritu de caridad fraternal los justos de la tierra se alegran de la felicidad de los Santos,
les honran como amigos de Dios, celebran sus fiestas
imploran con fe 1. 1 socorro de sus plegarias- ante
Dios. Esto nos !leva hablar del 'culto iiiacin
de los santos como manifestacin la ms importante
de la comunicacin con ellos.
143. Culto y sus divisiones.Culto en general es cualquier obsequio hecho espontaneamente
otro por su excelencia, y en sentido propio podemos
definirlo: la libre dependencia de Dios de las criatu
ras mas excelentes Milni l'estada por actos. Esta excelencia de las criaturas se ha de entender no del orden
natural ni del comn de la gracia, y si les tributamos
'culto no es por ellas mismas sino por quien cre y orden en ellas tal excelencia.
El culto puede ser interno y externo: de latria, dula hiperdulip; absoluto relati% o: pblico y privado.
(1 )

San

Cipriano .De roortalitate.

20

a) Culto i n terno es la libre dependencia expresada por actos interiores; -e x te ru o, si se manifiesta


con hechos sensibles los ojos del cuerpo.
N Culto de la t ra es el que tributamos al Sefior
de todo lo creado, Dios; de dul a, el que damos
aquellos cuya excelencia es creada y participada, como los ngeles y santos; y de hi p e r d u Ii a, grado
el mas perfecto del culto de Ma, el que tributamos
la Santsima Virgen.
c) Culto absoluto es el que descansa y queda
en aquel it quien se dirige; r el a ti v o, el que desde
aquel quien va dirigido en la primera intencin pasa otro.

d) Culto p blico es el que se refiere la sociedad, y resulta de los actos y votos de muchos; priv ad o, el que se tributa en particular y no en unin de
muchos.
144. Licitud y utilidad del culto de los santos.El culto religioso no es ms que el culto civil

con la diferencia que supone la dignidad y origen de


entrambos. Veneramos al rey', los ministros y sus efigies; levantamos monumentos los hroes y los sabios, en los cuales monumentos depositamos sus cenizas y los adornamos con coronas y emblemas; recibimos el retrato de una persona querida y lo colocamos
en lugar preferente para que todos vean el aprecio
que la profesamos, y todo esto se considera muy licito,
natural y lgico. Qu otra cosa es el culto catlico?
Lo tributamos Dios por el dominio y excelencia absoluta que en l reconocemos por su naturaleza, y los
angeles y santos, como ministros, legados y domsti-

go4

cos suyos, en los cuales reluce de modo especialsimo


Ja majestad (li)irla. Si Dios honra y glorifica los santos por qu no honrarlos y glorificarlos nosotros?
Los santos, participes de los dones celestiales, son
amados en gran manera por Dios, quien recibe como
propia la honra que se les tributa, del mismo modo que
el padre toma como propia la honra que se tributa al
hijo. Ademas, los santos se interesal) por nuestro bien
y felicidad, y formamos con ellos un cuerpo en Jesucristo, participando de distinto modo de la vida suprema, y el honor y el culto que les tributamos redundan en utilidad nuestra por hacernos propicia su intercesin; en gloria de la cabeza que es Cristo del cual
se deriva para ellos y para nosotros la vida espiritual
de que gozamos; y manifiestan el cumplimiento-entre
nosotros y los santos de l o que Jesucristo pidi para
todos en la noche de la cena: que todos sean uno en
nosotros (Juan, XXIII, 23).

145. Culto de las sagradas reliquias y de


las santas imgenes.Darnos culto los cuerpos de
los santos sus reliquias, porque fueron templo del
Espritu Santo, por la unin que por naturaleza tuvieron con las almas que gozan de Dios, y porque gozaran estos mismos cuerpos de eterna felicidad despus
de la resurreccin. Los santos desde el cielo en donde
se encuentran aman sus propios cuerpos, y el culto, honor v veneracin que damos los cuerpos han de ser
recibidos por los santos como si fueran directamente
tributados ellos mismos. Claro que este culto es relativo y como de segundo orden, teniendo en cuenta
el principal, que es el de los mismos santos.

265
En cuanto al culto de las santas imgenes, no envuelve idolatra alguna corno pretenden los protestan-

tes, pues de la misma manera que el amigo tributa respeto, aprecio y distincin al retrato del amigo y el
hijo al del padre, no por lo que la materia del retrato
es en s, sino por lo que representa; de la misma manera el catlico da culto las imgenes, no porque
en ellas est la divinidad, sino porque hacen que la
mente se fije en los santos que las imgenes representan, excitan el recuerdo de ellos y ponen ante los ojos
los ejemplos de sus virtudes, estimulndonos su imitacin. , --

146. Culto de las reliquias de la verdadera


Cruz y de los dems instrumentos de la Pasin
y vestidos de Jesucristo.En todo tiempo se ha tributado culto la Cruz de nuestro Salvador, culto sancionarlo por la Iglesia y ratificado por el mismo Dios
al obrar por medio de la Cruz innumerables milagros.
Se han venerado asimismo siempre las imgenes de la
Cruz, sea, las cruces comunes.
Segn Santo Toms de Aquino, las imgenes de la
Cruz deben adorarse con el culto de dola; log vestidos
de Jesucristo e instrumento de su Pasin, con el de
hiperdulia; y la verdadera Cruz, con el de birla. Desde luego, todas estas especies de culto deben entenderse en este caso de un modo relativo, pues el culto
se refiere al mismo Jesucristo, y si adoramos latreriticamente la verdadera Cruz , no es sino de modo impropio y por Jess, pues no estuvo hipostaticamente
unida al Verbo, y su mrito y veneracin proviene de
ser el principal instrumento de la Pasin, el altar

206
donde Cristo ofreci el sacrificio de nuestra redencin, y de haber sido la Cruz en donde tuvieron su.
cumplimiento todos los misterios que se refieren
nuestra salvacin.
Las razones apuntadas favor del culto de latria
relativo impropio que tributamos la Cruz no militan favor de los dermis instrumentos de la Pasin y
de los vestidos (le Jesucristo, que, por otra parte, estuvieron en contacto con su sacratisimo cuerpo, y de
aqu el culto inferior de hiperdulia relativo con que
los veneramos. Y si las itnagenes de los santos merecen el culto de baria relativo, con igual mayor razn debemos tributarlo las itngenes de la Cruz.

CAPTULO XXVII.

De la Ccesun2acien2 de los siglos.


147. Qu entendemos por consumacin de
los siglos.Del mismo . modo que cada hombre ha
de tener su fin, en virtud del cual al dejar este mundo ha de obtener el premio castigo. segn sus obras
en esta vida, habrA otros acontecimientos al ocurrir
el fin del mundo comunes todos. De estos acontecimientos tratamos en este capitulo, bajo el epgrafe de
consumacin de los siglos, por la que entendemos los ltimos hechos que darn fin al estado
actual del mundo fijarin de una manera definitiva
el estado de las criaturas racionales.
Estos hechos son: la venida de Jesucristo, como juez
de vivos y muertos; la resurreccin de todos stos y
reunin de todos ellos; el juicio universal. Del estado
de los que serAn condenados hemos dicho lo suficiente
(cap. XXV, n. 138). Aadiremos aqu algo respecto
A la bienaventuranza de los cuerpos.

148. Segunda venida de Jesucristo y seales que la precedern. Vino por primera vez Jesucristo al mundo en la plenitud de los tiempos en

$O8
medio de la mayor humildad y abatimiento obnar la
redencin del gnero humano con el precio de su sangre, y vendr segunda vez revestido del brillo de su
gloria y de su justicia A pedir cuenta a los hombres
de los frutos de su Encarnacin y ' su Pasin. Despus

de varias seiiales que anunciarn su venida, se dejar ver


con gran poder y majestad, descubrir las conciencias de
todos, tanto justos como picadores, y pronunciar las sentencias de vida y muerte eterna que litigo sern ejecutada,.

Estas seales sern: 1. 0 la predicacin del Evangelio en todo el mundo (Mat. XXIV, 14), de tal modo
que con todo el rigor y acepcin de la palabra ser la
Iglesia catlica; 2. la aparicin del Anticristo contrario Cristo, que ser una determinada- persona h umana, quien pesar de su impiedad iniquidad, re
vestido de hipocresa seducir y arrastrar los pueblos la apostasa, que ser casi general; 3. la vuelta
la tierra de Elas y Enocli que combatiran al Anticristo; t " el triunfo de la divina gracia sobre los judos (Rom. 11, 25), los cuales se convertirn la fe
cristiana; 5." las grandes calamidades anunciadas por
Jesucristo (Mat. XXIV), como seales en el sol, la luna y las estrellas, bramidos aterradores en el mar, movimientos de la tierra, anunciando todos el universal
desquiciamiento prximo; 6. 0 finalmente, la destruccin de todas las cosas por el fuego.

149. Resurreccin de los muertos. Su conformidad con la razn.Eutendemos por resurreccin de los muertos de la carne la
vuelta A la vida del cuerpo y la nueva unin del alma
con el mismo en unidad de naturaleza. En el da del

209
juicio final resszcitareht todos los muertos con la propia
carne y alma que antes tenan: los buenos hermosos y .qloriosos y los malos feos y abominables. Son los buenos los
(f u? guardan los mandamientos y mueren en gracia d4
Dios, y los malos los que no guardan los mandaWentos y
mueren en pecado zortal. .

Es doctrina catlica que el alma, en el fin del mundo inmediatamente antes del juicio universal, se
unir al mismo cuerpo que tenia antes, lo cual tendr
lugar para todos los hombres, de cualquier condicin
que fuesen, incluso para aquellos que tuvieron un
solo momento de vida humaini. El Smbolo Apostlico
dice: Creo.., en la resurfeccin do la carne, el Constantinopolitano: espero la resurreccin de los muertos; el Atanasiano: al tiempo de su venida (la de
Cristo) todos los hombres resucitaran con sus cuerpos;
y Job: sigue mi redentor vive, y en el ltimo da resucitar de la tierra, y de nuevo ser circundado de
mi piel, y con mi propia carne ver mi Dios; al cual
ver yo mismo, y mis propios ojos le vern y no otros.
(XIX, 25y sig.')
Por incomprensible que aparezca este dogma, como
otros, debemos acatarlo y creerlo si queremos lograr la
salvacin, mayormente cuando, no slo no repugna
fa razn, sino que est en un todo conforme con ella,
como puede verse por las siguientes razones:
a) Lo que Dios ha hecho no puede dejar de ser
perfectamente conforme razn, y resucit Jesucristo, resucit la Santsima Virgen y muchos son los
muertos resucitados por Jess, y por los santos como
instrumentos de Dios.
14

210
h)

Dios concedi al primer- hombre la inmortalidad del cuerpo, y si Cristo, nuestra cabeza, resucit,
por analoga debi conceder al hombre redimido la
inmortalidad por medio de la resurreccin.
e) No hay cosa ms conforme la razn que el que
participa de la lucha y del dolor, participe tambin de
la victori y del premio, y el cuerpo que particip de
1a primero debe participar de lo segundo.
d) Entre el cuerpo y el alma existe tendencia natural; y natural, por lo mismo, y conforme razn
debJ ser la reunie de ambos.
e; Conviene la resurieccin al hombre por la utilidad y el bien que le reporta, y conviene Dios que
en ella hace resplandecer su omnipotencia,, , bondad y
justicia; y lo que conviene al boiubre y Dios- no puede menos de ser en un todo conforme ii razn.
150. Juicio universal. Lugar, juez, juicio y
sentencia. Razn deljuicio final. Entendemos por
juicio universal el acto por el cual Cristo, ante
todos los hombres y ngeles, reunidas en un lugar determinado, (tccihirt conlirmarit la suerte eterna de
cada uno. La decidir respecto a aquellos que no haVati sido sometidos al juicio particular y la confirmar respecto los que ya fueron sentenciados.
a) El lugar donde tendr efecto el juicio se dez
sigui en la Escritura con el nombre de Josa fa t ,
que quiere decir el Seor Juez, y puede entenderse
literalmente el valle de este nombre, situado cerca de
Jerusaln.
b) El .1 u e z ser Jesucristo, pues el Padre no juzga ninguno, mas todo el juicio ba dado al Hijo. Y le

211
(li poder de hacer juicio, porque es Hijo del hombre
(Juan, V. 22 y 27). La potestad de juzgar que pertenece la divinidad ha sido comunicada la humanidad
de Cristo por el Verbo, de modo que el juez primario,
digmoslo as, ser Dios; pero como el Hijo ha sido
constituido en juez de vivos y muertos, justos y pecadores, El es el que, visible todos en su santa humanidad,.aparecer para juzgar, si bien el Padre y el Espritu Santo juzgarn de manera invisible juntamente
con el Hijo. Precedido de la Cruz (Mat. XXIV, 30) descender Jesucristo del Cielo, acompaado de legiones
de ngeles y con los Apsto" les, quienes constituy
tambin jueces (Luc. XXII, 29).
e) El juicio, tramitacin conocimiento de la
causa, ser brevsimo, y la justicia de cada una de las
sentencias notoria todos, pues se abrirn los libros
(Dan. VII, 10: Apoc. XX, 12), esto es, se manifestarn las conciencias, y cada cual, iluminado por Dios,
leer con claridad lo que haya en la suya propia y lo
que existe en la conciencia de los (lems: acciones, palabras, pensamientos, deseos, la vida entera de cada
uno, los pliegues ms ntimos del corazn y los senos
ms recnditos del alma, todo se har patente los dems y s mismo.
d) Se dejara oir la voz de Jesucristo que pronunciara la sentencia dulce y consoladora para los elegidos: Venid, benditos de mi Padre, poseer el reino que os ha sido preparado desde el principio del
mundo (Mat. XXV, 34), y la terrible condenacin de
los rprobos: Id lejos de mi, malditos, al fuego eterno, que ha sido preparado para Satans y para sus n-

212
geles (Id. 41). Esta doble sentencia se cumplir inmmlialamente.

Entre las muchas razones que pudiramos aducir


y explanar en apoyo de esta verdad de nuestra fe nos
fijamos tan slo en las siguientes:.
a) De la misma manera que el mundo material ha
de tener Iin con gran aparato y solemnidad, as tambien (lebe suceder en cuanto al mundo moral.
b) Si slo existiese el juicio particular, tanto los
elegidos como los condenados ignoraran la causa de
la suerte de los dems, lo que no parece lo menos
conveniente para la perfecta felicidad de los primeros
y el mayor castigo de los segundos.
e) . Frecuente es ver en el mundo abatida la virtud
y exaltado el vicio, y justo es que el testimoiiio- pblico y solemne d cada cual lo que le corresponda.
d) La gloria de Cristo, muerto como criminal, rechazado injuriado por muchos, siendo la misma santiilad, exige que de diverso modo sea por todos honrado en momento tan solemne, apdrecien(lo ante todos
su poder y su gloria.
e) 13aslaria como razn y causa del juicio la poderosa eficacia que la meditacin de esta verdad tiene
para practicar el bien y apartarse del mal, hasta en el
pensamiento y el deseo, pues deseos y pensamientos
han de ser . patentes en aquel tremendo dia.
151. Iglesia gloriosa. Dotes corporales de
los elegidos.Jesucrisio con los ngeles y los elegidos subiriht al reino prometido de eterna felicidad,
para constituir la Iglesia gloriosa triunfante,
Con su cuerpo y su alma los elegidos gozarn de Dios,

i i
pues la
. gentileza y gloria de los cuerpos de los buenos se-

r tal, que no podrn padecer nada, despedirn gran luz,


irn en un instante donde quiera el alma que se l2s .brei unido, y se penetrarn ,!on otros cuerpos sin que stos
lo impidan. Estos son los dotes corporales de
los elegidos que se conocen con los nombres de
impasibilidad, claridad, agilidad y sutileza.
a) La i ni pa si bi 1 idad excluir del cuerpo toda corrupcin, dolor, afliccin, lesin y en general todo aquello que pueda menoscabar en lo ms mnimo
el estado permanente de' felicidad; y gozarn de los
placeres de los sentidos en /o que estos tienen de puro y santo.
b) La c I a rid ad har al cuerpo resplandeciente
y luminoso, como el sol (Mat. XXIII, 43), le revestir
de sin igual hermosura, siendo el grado de esplendor
diferente, segn la diversidad de los mritos, de la
misma manera que una estrella difiere de otra en el
brillo (Cor. XV, 41).
e) La ag ilidad consistir en que sin cansancio, trabaj ni dificultad el cuerpo podr ser trasladado por el alma cualquier distancia en un momento
imperceptible, excluyendo, por lo tanto, la gras edad
del cuerpo.
d) La suti 1 eza consistir en la sujecin del
cuerpo la voluntad del alma para toda clase de acciones y movimientos, sin ayuda de los elementos naturales y sin que stos puedan oponer obstculo alguno De todos estos dotes (li testimonio Jesucristo en su
cuerpo glorioso despus de su resurreccin.

s*,"410.24'isx"tvi'lvt^tvewee,ve sityke`AvkAoyv'W **,..i",vt'we't\m'

raztrzm TErtozindk
leca.
CAPTULO XXVIII..

Tutroducci.
152. Objeto de la tercera parte.Es el Cristianismo religin esencialmente practica. No se limita
a proponer al hombre verdades que debe creer, sino
que adems le impone preceptos que debe cumplir,
le exige sujecin en sus actos la norma que establece para dar honestidad al ejercicio (le sus 'facultades y sentidos, y mediante esto lograr la salud eterna.
La fe sin obras es fe muerta (Santiago, II, 17 y 2ti),
pues por las obras es justificado el hombre y no por
la fe solamente (Id. 24).
De estos preceptos, los que debe sujetar el hombre sus acciones, y de las condiciones que deben reunir sus actos para tener honestidad y servirle en orden

su salvacin eterna tratamos en esta tercera parte,'


y como toda ella ha de versar sobre los actos humanos, comenzarnos por dar ligera idea de ellos.

153. Nocin del acto humano y sus divisiones. Sus principios constitutivos, vicios que se
oponen estos principios y fuente de moralidad de los actos.A cto, en general, no es otra
cosa que la determinacin de la potencia, sea el ejercicio de la facultad de obrar; y se llama h u ni a n o
cuando procede de la deliberada voluntad del hombre.
El acto humano se divide:
a) En in te rn o y ex te r n o, segn sise perfecciona y termina en las potencias internas del alma, .
se manifiesta de algn modo al exterior.
h) En bueno, malo indiferenie l segn que est conforme con la recta razn y - con la
ley, se le opone, ni est conforme ni repugna.
e) En natural y sobrenatural, segn si
bastan para producirlo las solas fuerzas de la'naturaleza, si es necesario el auxilio de la gracia divina.
d) En y lid o, que reune todos los requisitos
esenciales para producir el efecto que le es propio, e
in y lid o, si le falta alguno de ellos.
Los principios constitutivos eficientes del acto humano son: el conocimiento, la voluntad y la libertad.
Voluntario es aquello que procede de la voluntad con
conocimiento del objeto, del fin y de las circunstancias. Se divide:
a) En perfecto imperfecto, segn lo
sean el conocimient y la voluntad misma con que se
determina el hombre obrar.

ie
) En d i re c t o, que es aquello que constituye el
objeto inmediato de la volunlid, i n d i re c lo, que
es lo que se contiene en el objeto inmediato es efecto del mismo 6 le acompaa y va unido.
e) En positivoo 6 que requiere una accin positiva, y n e g a ti v o que procede de la omisin de
un acto dependiente de la voluntad.
(/) En ex preso 6 que se manifiesta por medio
de palabras 6 signos, y ta c i t o si se deduce de algn
hecho .omisin.
Los vicios que se oponen nos tres principios constitutivos del acto humano son: la ignorancia, la concupiscencia, el miedo y la fuerza. Diremos
algo de cada uno de ellos.
e) La ignoran c ia carencia de conocimiento
puede ser: posi ti v a, si el conocimiento es debido,
y negativa, si indebido; de derecho si versa
sobre la ley, y de hecho si se refiere la existencia de un acto acontecimiento particular; y en cib I e, si con algn esfuerzo se puede vencer; i n v en ci ble cuando no se puede vencer.
L) La concupiscencia es el movimiento del
apetito sensitivo que inclina nuestra voluntad al bien
sensible. Cuando es antecedente al acto puede disminuir y hasta quitar por completo la responsabilidad;
pero cuando es consecuente ms bien la aumenta
siempre.
e) El mi e d o es la intimidacin por algn peligro presente 6 prximo, y puede'ser grave 6 leve,
absoluto relativo, justo injusto, trminos que por
si solos declaran la idea que envuelven.

gia
d) La fuerza violencia es la coaccin que poi'
causa extrnseca y libre s'e infiere alguno, y puede
ser absoluta y no absoluta, segn se hace
uno que del todo repugna hacer el acto que slo lo
resiste en Parte.
Las fuentes de moralidad de los actos
son: el objeto del acto, las circunstancias del mismo y
el fin del agente. Estas tres cosas se requieren indispensablemente para que el acto resulte bueno, pues
cualquiera de ellas que sea mala resultar malo el acto.
Respecto de las circunstancias, todas ellas estn contenidas en las siguientes palabras: quin, qu, dnde, con qu medios, por qu, de qu modo, cundo.
154. Qu es conciencia y su divisin.Conciencia es el juicio prctico de la razn que dictan virtud de los principios generales de moral, qu es lo que
en un caso particular dado se ha de hacer como honesto y bueno, 6 . se ha de evitar como inhonesto y malo.
Se divide la conciencia por razn del tiempo,. (lel
objeto, de la obligacin y del asentimiento.
a) Por razn del tiempo se divide en anteceden t e, que versa sobre los actos futuros, y
con se c u en te, sobre los pasados.
b) Por el objeto, en verdadera recta, que es la
que acierta en su dictamen; falsa errnea, la que
yerra; y per pleja es la que (luda entre dos acciones distintas.
e) Por la oh' ig a c in de la ley, en conciencia
que manda, prohibe, aconseja permite.
d) Por el a sentimien Lo que le damos en e sc r u p ul osa y 1 axa, segn si en cualquier cosa

sin motivo ve pecado 6 ve gravedad, 6 por el contrario


por leve causa se excusa de pecado 6 de gravedad; en
cierta y dudos a, segn si la mente con seguridad afirma la bondad 6 maldad del acto, 6 si por el
contrario est suspensa;. probable improb ab le segn es grande 6 de poca importancia el motivo
que inclina la conciencia dar su fallo.
155. Nocin de la ley y sus divIsioties.En
trminos generales podemos definir la ley: regla impuesta para ordenar la actividad de las criaturas su
fin. Esta regla con referencia las criaturas corporales se llama ley fsica; con relacin las criaturas espirituales se llama ley moral, que definimos: regla
obligatoria, general, justa y permanente, promulgada
en beneficio de una sociedad por el que tiene el derecho de gobernarla.
Dividimos la ley moral en divina y humana,
segn su origen. La ley divina la subdividimos en
n a tur al, que es la voluntad divina, manifestada
por la luz natural, mandando lo que es esencial para
la conservacin del orden, y d i ina positiva
que es esta misma voluntad manifestada en concreto
de modo sobrenatural. La ley divina positiva la subdividimos su vez en mosic a 6 antigua que es la
dada por Dios Moiss, y e vanglica, nueva 6
de gracia, que nos ha sido dada por Jesucristo. Distinguimos la ley humana en. eclesistica y civil:
la primera es la que, para el recto gobierno de la Iglesia y eterna salvacin de las almas,-dicta la potestad
eclesistica (Papa, Obispos, concilios) , la civil es la que
procede del poder temporal, para el bien de la sociedad.

ii
156. Extensin y prelacin de las divers

leyes. Dispensa de la ley. PrivilegiaA las leyes


divinas natural y evanglica estn sujetos todos los
hombres; las humanas tan slo los sbditos del que
las promulga.
El orden de prelacin entre las diversas leyes
es el siguiente: el precepto natural debe anteponerse
siempre al positivo, aun siendo divino, y el precepto
divino al humano. Y entre el precepto civil y el eclesistico cul ha de prevalecer, siendo las dos potestades supremas cada una en sui esfera? Se-atender ante todo si la materia de que se trata es eclesistica 6 ,
civil, y se ob . decer una 6 otra potestad segn la
materia. Si fuese dudosa, se consultarn 11s---eonvenios 6 concordatos y la costumbre; y si pesar de
esto subsistiese la duda, se obedecer la potestad
eclesistica, por multitud de razones.
Dispensa de la ley es la exencin de la misma, hecha temporalmente por autoridad legitima en
favor de alguno. Pueden dispensar el legislador y sus
sucesores y el superior en las leyes del inferior, y as
de todas las leyes eclesisticas, de los votos, juramentos impedimentos del matrimonio no provenientes
del derecho natural puede dispensar el Papa. Los
Obispos tienen potestad ordinaria para dispensar de
sus propias disposiciones, de las de sus antecesores y
de los estatutos constituciones diocesanas. El inferior, por regla general, no puede dispensar en las leyes
del superior; pero, por excepcin, gozan de esta facultad, aunque limitada en algunos casos, los Obispos respecto las leyes pontificias, y los Prrocos en lo !Tia,

221
tivo ayunos, abstinencia y trabajo en los das festi-

vos.
Privilegio es la gracia constante y permanente
concedida por el superior ciertas personas, contra 6
fuera de la ley comn. Puede ser personal, l c)
cal 6 real, segn se concede las personas, un
lugar 6 una cosa; y adems favorable 6 odi os o, sogn aproveche al privilegiado sin gravamen ninguno para los dems, al contrario.

CAPITULO XXIX.

Pel Peclogo.

157. Varias denominaciones de la ley divina con respecto al hombre.Si Dios puso leyes
que rigieran la vida y el desarrollo de las mas y el
movimiento de los mundos en el espacio, no debi dejar en el abandono, antes al contrario, debi atender
con cuidado especial regular las fuerzas y la actividad del ser ms excelente de la Creacin,. que tiene
Dios mismo por fin. As sucedi en efecto, y al crearle
grab en su corazn los principios de justicia !os cuales deba ajustar sus actos para la conservacin del orden y la consecucin de su destino. Estos principios conocidos por la razn por s sola, y en virtud de los cuales
el hombre distingue lo bueno de lo malo, lo justo de
lo injusto, es lo que llamamos ley natural.
La corrupcin del hombre obscureci esa luz interior que para conocer la justicia haba puesto Dios en
su conciencia, se apart de la ley natural, y Dios, bondadoso, le traz de nuevo los caminos de salvacin de
modo indeleble, esculpindolos en tablas de piedra
que entreg Moiss sobre el Sina.

228
-Falsas interpretaciones adulteraron an el -divino
cdigo que Moiss promulgara, hasta el punto de que
fariseos y saduceos, hipcritas los primeros, materialistas los segundos, apenas si conservaban las exterioridatles de la ley, cuyo fondo haban esencialmente subvertido. Entonces l a. bondad infinita de Dios se manifest los hombres por modo portentoso, descendiendo el Verbo, ratificando y perfeccionando la ley mosaica por medio de la ley evanglica, y facilitndonos con su sangre el cumplimiento de la Misma.
Tenemos, pues, que Dios nuestro Steor (li estos diez
mandamientos (el Declogo) en la ley antigua, y despue's
Cristo redentor nuestro los confirm en la ley de gracia.
Baj al monte Sinai y con micha majestad y poder los entreg su siervo Moiss, escritos en dos tablas de piedra,
para ensearnos el modo de amarle l y al prjimo. Pertenecen estos diez mandamientos ci la ley natural, porque
se fundan en estos principios, 6 saber: se debe abrazar el
bien; se debe huir del mal; lo que quisieras para ti, quidreto para los otros; lo que no quieres para ti, para nadie
lo quieras. &gn esto, los mandamientos de que hablamos
se imprimen en nuestras almas al ser creadas, y si Dios
(lid otra vez los mismos mandamientos Ad porque los vicios
y las malas costumbres los hablan desfigurado de tal modo,
que crey conveniente volverMs 6 dar. Jesucristo los confirm en la nueva ley, qrabndo los en nuestros corazones
con la suavidad de su amor.
158.

Qu es el Declogo. Su extensin y ob-

jeto.Lo que el Smbolo de los Ap sto les Credo


es la fe, es el Declogo la moral cristiana: as como el primero compendia lo que el cristiano debe creer,

224
(lel mismo modo el segutido resume lo que ha de practicar para conseguir la vida eterna (Mat. XIX, 17).
La palabra D e c l o g o , compuesta de dos griegas,
equivale tratado 6 ley en diez artculos, A los que
llamamos matdamielitos. Escrito en dos tablas de piedra, una contena los tres primeros preceptos y la otra
los siete restantes.
A pesar de lo reducida y lacnica que es esta ley,
la ex te n s in que abarca y el objeto que se propone
revelan la divinidad de su origen. Como ley dada
las criaturas inteligentes y libres, obliga los' hombres
de todos los tiempos, de todas las categoras y de todos los lugares, comprende la criatura racional en
todas sus situaciones y estados, en su interier_como
en su exterior, VH su vida individual como en su vida
social, y le prescribe cuanto (lebe hacer y abstenerse de
hacer respecto Dios, si mismo y A sus semejantes.

159. Obligacin del Declogo; posibilidad de


observarlo y motivos para su observancia.
liemos visto ya la universalidad de la obliga c i n
del D e c 1 ogo, y aadimos ahora que no hay autoridad alguna sobre la tierra que en todo en parte
pueda dispensar de su observancia. Estos divinos preceptos no pite len camb .arse thspasarse en algn tiempo,
porqu! cuant ) Dio.; ordena no puede dejar de ser conforme
la ret te rinda. El Declogo es la expresin de la voluntad de Dios y no hay criatura alguna que pueda derogar suspender la fuerza moral de esta voluntad.
Si todos obligan y siempre los Mandamientos divinos, ha de haber posibilidad de observar1 o s . No es, pues, imposible observarlos, antes bien /e

225

grada kv-e que nos sean un yugo suave y una carga ligera, segn ha dicho el mismo Jesucristo (Mat. XI, 30),
quien aade que sus mandamientos no son penosos
(1, Juan, V, 3), y por lo tanto ni aun dificil es su cumplimiento para aquellos que cuentan con el auxilio de
la gracia, y con ella pueden contar cuantos debidamente la pidan.
Deben ser poderosos motivos para la o bse rv a n c ja del Declogo, por una parte, el contener
la voluntad de Dios, nuestro Criador y Seor, de
quien absolutamentedependemos y quien absolutamente debemos estar sometidos, y por otra, el depender
en un todo nuestra felicidad temporal y nema de esta
misma observancia. La sancin de esta Ley Salita, dispuso el Supremb Legislador que fuese: eterna felicidad para los que la observen y eterna condenacin
para los que gravemente la violen.

160. Sintesis de los Mandamiertos de la ley


Dios.Eu dos grupos se dividen los diez manda-

de

mientos: los tres primeros pertenecen r la honra de Dios


y los otros siete al provecho del prjimo. Pertenecen los
tres primeros la honra de Dios porque por ellos quiere
el Seor que le sirvamos, primeramtnte con el corazn,
despus (on la boca y tambin coi las obras. Sintetizando
an ms, podemos decir que los mandamientos se reducen uno solo: el mandamiento de la caridad, que
tiene un doble objeto: Dios y el prjimo. En este precepto, el primero, ms -excelente y necesario, estn
comprendidos todos los dems; y l es la plenitud de
la ley (Rom. XIII, I0). As lo manifest Jesucristo
con las siguientes palabras: Amars al Seor tu Dios
15

226
con todo tu corazn y con toda tu alma y con todo tu
entendimiento y con todas tus fuerzas. ste es el primer mandamiento; y el segundo es semejante l:
amars tu prjiino como t mismo. (Marc, XII,
30 y 31: Mat. XXII, 37 al 40).
Diremos. aqa algo de estos dos preceptos fundamentales: el amor Dios y al prjimo.

161. Causas y notas del amor Dlos.Mechas son las razones que nos deben mover amar
Dios, pero entre todus ellas nos fijamos tan slo en dos
principales: 1.1 por ser l quien es; por habernos amado l antes a nosotros.
a) Dios es el sumo bien, perfectsimo en todo genero de perfecciones, belleza increada infin-itar y por
la mismo dignisimo de ser amada. Nuestro corazn,
que siempre apetece lo bello y lo bueno, tiene slo en
Dios donde saciarse sin agotar nunca la inmensi.lad
de bondad y belleza que en l existe. Cuanta perfeccin podemos contemplar y amar en el mundo no es
mis que p-rfeccin pequeiiisima, participacin de la
perfeccin di% na.
b) a Amemos Dios porque antes nos am l A
'nosotros (I, Juan, IV, 19), y nos 11;1 demostrado su
amor prodigndonos innumerables beneficios. Nos
am desde la eternidad, pues en su mente tenia decr,lada nuestra existencia. Le debemos la vida y. la
creacin de cuanto existe, la conservacin de todas
las cosas V de nosotros mismos, la redencin mediante el precio de su sangre y con ella la opcin A la
eterna glorii, los mltiples beneficios de naturaleza y
de gracia de que venimos gozando durante nuestra

227
vida. Todo nos lo ha dado y hasta se nos ha dado Al
misni. sacramentado antes de que nosotros pudiramos darle nada. Acreedor es, pues, con todo gnero
de ttulos nuestro amor, y aunque no nos lo hubiera
preceptuado, y no nos ofreciera como premio una
eterna dicha, deberamos amarle con todo nuestro
corazn.
Las notas seriales por las que se conoce el amor
Dios en nosotros son las generales por las que se manifiesta el amor . cualquiera. El que verdaderamente
ama una persona la recuerda con frecuencia, gusta
de hablar de ella y ms an con ella y de estar en su
compaia, recibe como propios los desprecios injurias que ella se dirigen y procura agradarle y complacerle en todo. Esto mismo sucede respecto . Dios, y
en esto conoceremos si efectivamente le amamos; sobre todo si procuramos complacerle haciendo lo que
le agrada, y lo que le agrada es que cumplamos los mandamientos, pues ha dicho: el que guarda mis mandamientos se es el que me ama .:Juan, XIV, 2).
162. Motivos y propiedades del amor al prdjimo.Debemos amar nuestros prjimos: 1." porque Dios los ana y quiere que les amemos; 2. porque
son nuestros hermanos.
a) El amor al prjimo es una consecuencia (lel amor
Dios, pues el que verdaderamente ama otro se identifica de tal manera con l, que ama lo que el otro ama
v aborrece lo que el otro aborrece. El amor de Dios
lodos y cada uno de los hombres, consigiun do queda
cruel pArrafo anter:or, y por lo mismo si amamos Dios,
debernos amar todos y cada uno de nuestros seme-

228
jantes. Por otra parte, Jesucristo nos lo ha maridado,
diciendo: Aste es mi mandamiento, que os amis los
unos los otros (Juan, XV, 12), y en esto se conocer que sois mis discpulos, si OS los I.MOS los
otros (Id. XIII, 33),.poes Yo os digo: Amad vuestros edetnigos, haced bien los que os odian, orad por
los que os persiguen y calumnian; para que
seis is hijos de vuestro Padre que est en el cielo, que lo mis-
mo hace salir el sol para los buenos que para los malos, y lo mismo envia ' la lluvia sobre los justos que sobre los.pecadores (Mat. V, 44 y 43).
Todos somos hermanos, hijos del mismo Padre
que esta en los cielos, y un padre no le es indiferente que las relaciones entre sus hijos sean de amistad
de odio, y recibe como hecho directamente -l lo que
cualquiera de los hijos se hace. Todos hemos sido redimidos con la sangre preciossima de Jesucristo y tidos somos llamados la misma bienaventuranza. Esta
comunidad de origen, de medios y de destino constituye el %incido 'nidoroso de la fraternidad.
Lis pr opiedades que debe reunir el amor al
prjimo son: que sea sincero, eficaz, general y desinteresado.
af Sincero quiere decir (11.1.3 las palabras y las
obras re % elen el amor que debe sentirse en el fondo
del corazOn. Cuando se manifiesta una cosa , y se siento la contraria se dice que hay falta de sinceridad. El
amor al prjimo no basta que aparezca al exterior, sino que debe sentirse interiormente, alegrndonos con
SUS alegras, sufriendo en sus tribulaciones y desendole el bien de todo corazn,

Tampoco basta que se sienta el amor slo interiormente y que de todo corazn deseemos bien al prjimo, sino que es necesario que se lo procuremos en
la medida de nuestras fuerzas, y esto quiere decir que
sea eficaz el amor. (To(lo lo que queris que os hagan vosotros, debis hacerlo vosotros al prjimo

(Mat. VII, 12).


c)

El amor debe ser general, esto es, debe ex-

tenaerse todos los hombres sin excepcin alguna,


tanto buenos como malos, amigos como enemigos. Respecto los malos, debemos detesta rr el mal que hacen,
y huir de su compaia para evitar que nos contagien,
pero debemos amarlos y rogar por ellos.
(/) Adems, (lebe ser el amor desinteresa rl o
no buscando en l el propio provecho, la correspondencia del favorecido el pblico aplauso y alabanza,
sino que debemos amar al prjimo y hacerle bien por
motivos sobrenaturales.

CAPTULO XXX.
Del peirper rpaOdarpiepto.
163. A qu nos obliga el primer mandamiento de la ley de Dios.Nos obliga el primer
mandamiento adorar y amar g un solo Dios con suma
reverencia de cuerpo y alma sobre todas las ccsas, creyendo y esperando en l, con ok,a fe y esperanzdicierta. Fu
formulado por Dios este primer precepto en los siguientes trminos: Yo soy el Seor tu Dios, que te
saquIl de la tierra de Egipto; no tendrs dioses agenos
delante de mi, no les adoraras ni les darAs culto; porque yo soy el SAtor . tu Dios y hago misericordia sobre
todos los que me aman. (Exod. XX, 2). Todo ello
esta contenido con perfecta precisin en el primero
de nuestros mandamientos: Amaras Dios sobre todas las cosas.
Nos prescribe este precepto ante todo la virtud de
la religin, y con ella el culto, que es el medio por el
cual se mlnifiesta. No debemos adorar ni dar culto
otros dioses, mas que al verdadero y nico Dios. Ademas, nos prescribe, corno lus veremos, las tres virtudes teologales: l'e, esperanza y caridad.

.21

164. Que es amar Dios sobre todas las


COM.Amar D'os sobre todas las cosas quiere decir
querer perderlas todas antes que ofenderle, y adema,
amarla ms l que cualquiera criatura. Se conoc.
que el amor Dios es como l lo manda, sea sobre
todas las cosas, cuando existe en nosotros la disposicin de renunciadas todas, fortuna, padres, salud,
ida, antes que separarnos de Al por el pecado mortal.
El que lo comete dice bien claro que prefiere y ama
mas el deleite, la posesin de un objeto 45 el afecto de
una criatura, que la posesin y el afecto de Dios, y por
lo mismo pone Dios no sobre, sino por debajo de las
cosas. Por eso se ha definido el pecado: el apartamiento de Dios y la conversin las criaturas; asi como
la virtud es el apartamiento de las criaturas y la conversin Dios. Acerca de este punto dijimos ya lo suficiente (cap XXIV, n."13-5) al hablar de los grados le
la caridad.

165. Actos principales del amor Dios..Enlos diversos actos que podemos considerar en la
caridad para con Dios nos fijamos principalmente en
seis, saber: amor de complacencia, de preferencia.
de benevolencia, de contricin, de conformidad y de
concupiscencia.
a) El amor de complacencia consiste en la
satisfaccin y gozo que experimentamos al penetrar
con la consideracin en la esencia divina y encontrar
las infinitas perfeciones que atesora, complacindonos ntimamente de que Dios las posea.
b) El amor de preferencia consiste en anteponer Dios todo lo que existe y es deseable, y aun
tre

nosotros mismas, y esto basta que sea con arrioi'


apreciativo; no es de necesidad que sea con amor
tierno y sensible.
c; El amor de benevolencia es aquel que
mueve al alma a desear Dios honra y gloria por
medio de los obsequios y servicios de bis criaturas, y
en su virtud le alaba y se esfuerza por que todos le
glorifiquen, naciendo de aqu el c&o, que debe ser
fervoroso y discreto 5 la vez.
d) El amor al e contricin es el que experimenta la criatura al dalerse de las ofensas cometidas
contra Dios, suma bondad y perfeccin.
ei Por amor de conformidad entendemos la
resignacin (lo nuestra voluntad en la volniad de
Dios, no queriendo sino lo que El quiera, manifestada principalmente en los mltiples trabajos de la
vida.
di El amor de concupiscencia, que es el
mas imperfecto, mira ante todo al propio bien, y por
l se ama a Dios por la retribucin premio que nos
ha de (lar. Licito y meritorio es amar ti Dios y servirle par la esperanza de la vida eterna, pues David mismo nos dice: Inclin mi corazn obrar tu justicia,
por la retribucin (Salm. 118).
DJscle 1u4o el amor Dios es nico, y esto no son
mis que manifestaciones, fases 6 actos d este nico
amor.

166. La virtud da la Religin. Culto y sus


cualidades. Principales actos del culto.Por el

primer in ind 'miento venimos obligados ejercitar especialmente algunas virtudes. l nos obead ejercitar-

nos en las teologales y en la religin que e: la principal


entre !odas las virtudes morales. Consiste la virtud de la
religin en honrar t Dios ron el supremo culto que 4 l slo es debid7. Los actos de esta virtud sn: la oracin, el sacrifiio, el voto, el juramento y otros; pero su principal
manifestacin es la adoracin culto supremo de latra. Expusimos ya en otro lugar la definicin y divisin del culto (Ce. XXVI, n. 143): diremos aqu algo
acerca de sus cualidades y principales actos.
El culto debe ser interior y exterior, porque siendo el hombre un compuesto de cuerpo y alma y
dependiendo de Dios en todo su sr, debe tributarle los
obsequios de uno y otra, segtin dijimos (cap. V, n. 26)
El hombre por su naturaleza tiende necesariamente
manifestar de algn modo los sentimientos vivos
que le animan, reclama imperiosamente formas, pide
actos exteriores, y as se ve que jams ha existido vida religiosa, sin prcticas exteriores que la manifiesten. Verdad es que Dios es puro espritu, pero el hombre no lo es, y al penetrar la religin en el mundo humano, es preciso que se humanice, revistindose de
formas sensibles que revelen su existencia. Por eso
proclamamos la necesidad de que el culto sea interno
y externo la vez, no relativamente Dios, sino respecto al hombre.
Adems el culto debe ser directo indire ct o ; esto es, debemos honrar, no slo Dios en s
mismo, sino al mismo Dios en las obras maravillosas
de su amor y bondad, en las criaturas privilegiadas
que ha adornado con la participacin eminente de sus
perfecciones y los que ha coronado de gracia y de

/4
gloria, 6 sea, en la Santsima Virgen, los ngeies y
los santos.
Los principales actos del culto son los
mismos por los que hemos dicho se manifiesta la virtud de la religin: la adoracin, la oracin, el sacrificio, el voto, el juramento, la santificacin de las fiestas y en general la participacin en las procesiones
pblicas, peregrinaciones y dems actos pblicos religiosos. De la oracin, del voto, juramento . y santificacin de las fiLstas hablaremos en su lugar oportuno,
167. Las virtudes teologales prescritas en
este primer mandamiento.Adorar Dios, tributarle culto, se nos manda en el primer precepto, y
para esto preciso es poner en ejercicio las tres virtudes teologales, pues no podemos adorar ;I rle, ni amarle sin conocerle, ni conocerle y amarle sin
esperar en El. Por otra parte, los actos de estas tres
virtudes son verdaderos actos de culto.
a) El acto de fe es propiamente acto de adoracin,
pues por el creemos en Dios y prestamos homenaje
su suprema verdad. Al decir el Credo confesamos
como ciertas las verdades que contiene, sin comprenderlas, porque Dios, verdad eterna infalible, nos las
ha revelado; con lo cual reconocemos estas perfecciones divinas y sometemos nuestra razn, que se inclina
y presta culto la palabra de Dios.
b) Por la esperanza confiamos en que Dios nos dar la vida eterna y los medios para conseguirla. Con
ello prestamos homenaje su voluntad para con nosotros, y reconocemos y confesamos su omnipotencia,
bondad y fidelidad en sus promesas, pues pesar de

tg
nuestra ruindad esperamos tan altos bienes, y es indudable que honramos aquel en quien reconocemos
excelencias y bondades.
e) Nada digamos de la caridad 6 amor Dios, que
viene sintetizar todo el contenido de la ley divina,.
especialmente el de los tres primeros preceptos y especialisimamente el del primero. Por la caridad honramos la hermosura, perfeccin y amabilidad infinita
de Dios. Le tributamos honor reconocindole como el
supremo bien en cuya unin ciframos toda nuestra felicidad.

CAPTULO XXXI.

Pe los pzcados coptra cl primer maQdarr2lepto.

168. Los pecados contra la virtud de la religin reducidos dos categoras.Si por el primer mandamiento se nos prescriben la virttitrite la religin y las tres teologales, los pecados contra este mandamiento seran los actos contrarios estas cuatro virtudes. Tratamos en este capa ulo de los pecados contra la virtud de la re!igin, y en el siguiente de los que
se oponen a las tres virtudes teologales.
Pece eones la reVgio'n el que hace brujeras, cree en
sueios,

se entrega 4 superstit iones ti otras cosas (12 este g-

nero. Reducimos los pecados contra la religin dos categoras: se opone esta virtud por exceso, y en tal
caso reciben el nombre genrico de superstici6 n,
se oponen por defecto y se llaman irreligiosid a d . Vamos ver cuantas especies comprende cada
uno de estos gneros.

169. Qu cosa es supersticin. Sus clases.


Supersticin es cualquier culto vano, intil ti peligroso. Entendemos por supersticin: el vicio opuesto a la rel-

287
gin por exceso, por el cual, d al verdadero Dios se
tributa Ull culto indebido, las criaturcs el culto de-

bido slo A Dios. Segn esto la supersticin puede


existir: 1." por parte del culto tributado Dios;
2. por parte del objeto al cual se tributa
el culto. Tiene lugar la supersticin en el primer
raso cuando el culto es indebido ti falso; cuando es
torpe viciado con palabras actos obscenos; cuando
es vano superfluo, como multiplicar las cruces en
la misa. En el segundo caso por parte del objeto,
distinguimos principalmente cuatro clases de supersticiones. A saber: 1.' la idolatra, 2. 1 la adivinacin,
1' la vana observancia, y 4. 1 la magia y maleficio.
Por todas estas clases de supersticin, como %amos A ver, se adora las criaturas se atribuye sobrenatural excelencia virtud y eficacia divinas A cosas,
prActicas actos Irs menos ridculos: por eso las inclunnos entre las supersticiones por parte del objeto
al cual se tributa el culto.
I.' Idolatra es el acto por el cual, el culto que
se debe slo A Dios, se tributa ii la criatura. Puede ser
ni t erial, si procede de error invencible, como
adoracin de una hostia, creyndola equivocadamente
consagrada, y en tal caso no es pecado; formal,
cuando sabindolo adoramos a la crialura como Dios,
um lo menos le concedemos excelencia tal, que le pedimos y confiamos obtener de ella lo que slo Dios
puede otorgarnos, y es pecado gras isno.
2.' Adivinacin es la supersticin que Consiste en pretender conocer lo oculto y hasta los futuros libres por medios vanos ilcitos. Segn los

288
dios de que se vale, recibe la adivinacin los nombres
de necromancia, orculo, astrologia judiciaria, augurio, kiromancia, geomancia, Oniromancia, sortilegio,
frenologia, espiritismo y magnetismo.
a) Necromancia es la adivinacin que se hace por medio de la invocacin de los muertos.
b) Orculo, la que tiene lugar por las respuestas de los dolos, muy frecuente y clebre en la antigedad pagana.
e) Astrologa judiciaria, la que se pretende por la posicin, fases y variaciones de los astros.
d) Augurio y auspicio, la que se funda en el
canto y vuelo de las aves.
e) Kiroma n e i a , la que se practica perla inspeccin de las lineas de las manos.
Geo in a ncia, la que se apoya en ciertas figuras signos encontrados al acaso en la tierra.
g) Oniromancia, la que parte de la interpretacin de los sueos.
10 Sortilegio, la que tiene por base la suerte,
echada principalmente por medio de los naipes.
4 Frenologa es un sistema que consiste en
Wicer depender la intensidad de las inclinaciones del
hombre y el desarrollo de sus facultades de protuberancias 6 hendiduras del crneo 6 de la magnitud de
determinados rganos. Este sistema entendido en absoluto, no slo es supersticioso, sino materialista y fatalista, pues destruye el libre albedro y la espiritualidad inmortalidad del alma. Puede la frenologa admitirse para adquirir un conocimiento probable, no

239

infalible, dejando salvo la libertad y la influencia de


la gracia y de la educacin.
j) Espiritism o, por el que se entiende la evocacin de los espritus voluntad del hombre, estableciendo comunicacin con ellos para que revelen
las cosas ocultas y aun los misterios del otro mundo,
contestando a las preguntas que se les dirigen. Esta
supersticin, como se ve, es altamente perjudicial y
peligrosa por los abusos y crmenes que se presta,
es injuriosa Dios, absurda, hertica irracional.
l Magnetism o, como supersticin por parte del objeto, consiste en la afirmacin de que por virtud del empleo de cierta fuerza llamada fluido n'agittiro, que emana del magnetizinte al magnetizado, mediante varios gestos, contorsiones y tac:os, con la sola
presencia, se obtienen 'efectos extranaturales sobrehumanos. Tres son los efectos <3 grados.del magnetismo: I." el estado de sueo; 2." el de sonambulismo,
en el que destituido el magnetizado del uso de los sentidos, no obstante, oye, habla, responde todo, lo
mismo que los sonmbulos; y 3. el conocimiento de
cosas que antes ignoraba en absoluto, hablando idiomas desconocidos, sobre muchas y difciles ciencias,
ver las cosas por remotas que estn,- penetrar los pensamientos ajenos, conocer las enfermedades propias
y ajenas, y sus remedios. No sabemos hasta donde llega, la naturaleza con sus fuerzas , pero sabemos donde no puede llegar, indudablemente no pueden lograrse por medios naturales los prodigios y maravillas
que hemos dicho acaecen . en este tercer estado. No
pueden tampoco juzgarse obra de Pos, pues sera ab,

240
surdo suponer Dios juguete del hombre para hacer
milagros. Terminamos aseguranslo la intervencin diab(Vica en este tercer 'estado y aconsejando en acuerdo
con la Iglesia y con la ciencia que no se consienta el
magnetismo hipnotismo por ser de desastrosas consecuencias espiritua!es y fisiolgicas, excepto en el caso en que se prescriba p9re facultativo competente, como medio terapeutico.
3.1 Vana observancia es una especie& supersticin que consiste en usar de medios desproporcionados, no instituidos por Dios, para precaverse de
algn mal, para obtener un efecto seguro. Sus especies son tres: arte notoria, arte euratoria y observancia de los acontecimientos futuros.
a) El arte notori a, arte de adquirir ciencia sin trabajo, consiste en pretender consge4firla por
la sola inspeccin de ciertas figuras, 6 por la recitacin de algIt nas oraciones, etc.
b) El arte curat o r i a estriba en buscar la
salud por medios incapaces de por si para producirla,
cato usar de varios signos, de plantas flores slo
porque han sido cogidas en determinados das, etc.
e) La observancia de los acontecimientos tiene lugar cuando en consideracin algn caso fortuito se deduce lo prspero adverso que
ha de ser aquel (ha aquel negocio que se emprende.
4.' 11-sta decir algo de la magia y del male
c i o por lo que se refiere la supersticin. La magia
que debe considerarse pecado contra el primer mandamiento no es la ordinaria, llamada artificial blanca, que es el arte de hacer cosas admirables, lo me.

241

estricto, 6 el arte db liaCer cosas admirables que superan las fuerzas del hombre, en las que por lo mismo
existe la intervencin diablica, expliciia 6 implcitamente invocada. El maleficio es el arte de daar al
prjimo con intervencin tambin diablica.

170. Que es Irreligin y sus formas principales. Por irreligin entendemos: la -irreverencia especial hecha Dios, ya directamente, ya meiante las personas 6 cosas sagradas. Sus formas
principales son: la indiferencia religiosa, el libre
pensamiento, la impiedad, la tentacin Dios, el sacrilegio, la simona, la blasfemia, y el perjurio. De los
dos ltimos hablaremos al tratar del segundo precepto.
a) La indiferencia religiosa consiste en
conceder la misma consideracin II la religin verdadera que las falsas, juzgando perfectamente igual practicar atguna que no practicar ninguna, facultando al
hombre para 'abrazar la que ms le agrade 6 prescindir de todas, guindose por las luces de la razn, como
si no hubiese ninguna obligacin en este punto (') ni
hubieran le seguirse consecuencias de ningn genero.
La libertad de cultos y la tolerancia religiosa son consecuencia necesaria del indeferentismo.
b) El libre pe usa m ient o es la proclamacin de la absoluta libertad de pensar tanto lo bueno
como lo malo, negando :I Dios por lo mismo todo fuero
4 derecho sobre la razn humana. El ateismo es su
fundamento principal. Se aplica esta doctrina 6 esta
libertad absoluta A la conciencia, la imprenta, la
(

( l) Yente el car. Y. e. 28. 7 28.


16

mere

242

enseanza y :I la religin. La Iglesia condena estas lib;mtades, como perturbadoras de la sociedad y nocivas al in(lividuo.
c) La i nip iedad consiste co mofarse de Dios,
de su Iglesia, de sus dogmas y ceremonias, intentando ridiculizar las cosas Santas, hacerlas de alguna
manera despreciables.
d) Tentacin Dios es cierta pretensin dei
hombre, que en su soberbia, como que desafe Dios,
provocandole con dichos con hechos que realice
milagros en prueba de su existencia ti de alguna de
sus perfecciones.
c) Por sacrilegio entendemos la profanacin
de una cosa persona sagrada. Se distingtie i!ai persana', local y real. El primero tiene lugar contra los
que estan conshgrados al culto ,li % ino por la tonsura i)
los votos religiosos; el segundo se comete por tu:4!iu
de actos-de violencia, hurto, pecados externos de lujuria, sediciones, lmiles, convites, etc., realizados en
los templos, cementerios capillas blicas; y el tercero se refiere lo; actos contra los sacranientos su
mala recepcin, rolan los vasos sagrados, reliquias
iingenes de los santos. bienes eclesisiicos, etc.
171. Que es simonia y sus clases.Se entiende por si iii o ii a 1;1 deliberada voluntad de comprar vender gracias 6 facultades espirituale:Zpor previo temporal. Si' llama simona de Simn Mago, que
quiso comprar a los Apstoles el dn de hacer milagros.
Tres son las clases de simona: mental. convencional y real. La primera es la que se hace me-

243
ramente en el interior, sin pacto alguno; la segunda, por Medio de pacto que no se cumple; la tercera, por medio de pacto que se cumple por ambas
partes.

CAPTULO XXXII.
Pe 108 pecados-coQtra el preirper rry_mdarole12to.

ccoinTrranru.A.cac5iv)-

172. Pecados contra la fe.Ilemos dicho que


ademas de la virtud de la religin, los pecados opuestos
la cual hemos indicado en el capitulo anterior, se
prescriban en el primer mandamiento las virtudes
teologales, y pasamos ahora tratar de los vicios que
se oponen la fe, A la esperanza y A la caridad.
Entre los pecados contra la fe se encuentran la infidelidad, la apostasa y la hereja.
I I n fi d el i a d es la carencia de fe en sujeto
capaz de ella. Se comprenden, pues, bajo este nombre
las religiones distintas (le la cristiana en sus diferentes
confesiones. Entre lo mucho que abarca el nombre genrico de infidelidad, nos ocupamos especialmente (lel
paganismo, mahometisro, ateismo y judasmo.
a) Por paganismo entendemos la carevcia absoluta de fe que nunca se recibi, sea la repulsin
completa de la fe cristiana. Suele aplicarse la palabra
paganismo en sentido ms estricto del que aqu le da-

.
. mos

1,45

para designar en general las creencias religiosas


que fuera del judaismo existan la venida de Jesucristo, las cuales se da el nombre tambin de gentilismo.
Aqu le damos el sentido lato que indicado queda. El
paganismo es Absurdo en sus dogmas inmoral en sus
ritos.
B) El mahometismo es la religin fundada por
Mahoma, nacido en 571, en la Meca, quien, despus
de haberse enriquecido en el comercio, predic una
doctrina, complementaria, segn deca, de la mosaica
y evanglica, la que qued consignada en el Korn, que
es el libro que como inspirado tienen los que profesan
esta religin. El mahometismo es falso, por basarse en
falsa revelacin, pues no reune los signos de la verdadera (Cap. VI, n. 30); impo por suponer Dios mudable y mentiroso al afirmar una cosa en la revelacin
mosaica y evanglica y cosas contrarias en la mahometana; es impuro y degradante por fomentar la sensuali(lad y dar entrada lodos los vicios.
c) El a leism o, negacin absoluta' de Dios, es
de todo punto irracional. Slo puede darse esta negacin sistemtica prctica, pero no especulativa, segn dijimos ya al clasificar los ateos y rebatir este absurdo. (Cap. IV).
d) El j u cl a is mo es Profesado por aquellos que
admiten las doctrinas del antiguo Testamento y rechazan las del nuevo y esperan an la venida del Mesas.
La- dispersin y vida errante que lleva el pueblo judo,
sin patria, sin sacrificios, sin vnculos de vida comn,
desde que cometi el pecado de deicidio, es prueba patente, con muchos otros testimonios de la misma reve-

248
'acin mosaica admitida por ellos, de que el Mofas
no ya, y por lo mismo que es vana su esperanza i16gira y absurda su negacin.
2." Llmase a pos 1 a s a la renuncia y abandono completo de la fe cristiana para abrazar el paganismo, judaismo 6 mahometismo. Impropiamente se da
este nombre de apostasa al abandono de la fe catlica
para adherirse una secta cualquiera.
3." La herejia consiste en negar con pertinacia algn dogma de fe propuesto por ta Igli!sia, admitiendo en lo dentis la Doctrina catlica. COMO son mltiples las diagonales que pueden trazarse sobre un pin( o, l II' ro una sida perpendicular, as son .nin chas las
sectas que se apartan de la nica fe cat6lica.entre estas sectas herejas nos ocupamos slo en el protestantismo, la franemasoneria y el liberalismo por ser de
ma

or act

a) Constituye la esencia del pro testa n t ism o


la prochunacin de la independencia absoluta de toda
autoridad en
' materia religiosa, estableciendo el libreexamen como nico medio de interpretacin de la Escritura Sagrada. Naci este error capital, fuente y origen de multitud de sectas, en el siglo XVI, y por ser
protesta contra toda autoridad religiosa, recibi el
nombre de protestantismo. El principio del libreexamen, fa m'anima de esta herejia, es imposible muchos por falla de instruccin para leer interpretar los
Libros Santos; es absurdo, pues, afirma la fe al decir
que se deba creer el contenido de. la Santa Escritiara
y niegi 1:1 vez toda autoridad para dccidir qu libros
la constituyen. lo qua (1.4 regla fundamento de la fe;

.
.
yilestruye la misma fe; puesamdiendo cada cual, segn su deseo, gusto, capriche 6 pasin-interpretar las
Escrituras, resulta que no forma sus ideas segn la Bi..
bija, sino que se sirve de ella para introducir las ideas
que tenga A bien.
La francmasonera, mas bien que como
secta ti herejia debe considerarse y es el centro donde
se atinan y de donde salen las principales sectas que
perturban en nuestros das la humanidad cristiana; es
una sociedad secreta en la que se afilian y de la que
pasan ser instrumentos ciegos cuantos odian intentan sacudir todo yugo divino y humano. Sus doctrinas
son detestables.; pues tienden A destruir el orden religioso y civil establecido por el cristianismo . y borrar
.el nombre de Dios en la humanidad; sus ceremonias,
ridculas y estpidas para los iniciados, pasan ser
impas y sacrlegas en los ltimos grados; su disciplina es inmoral y atentatoria A la dignidad humana,
pues exije en sus afiliados riguroso secreto y ciega
obediencia; sus medios son arteros ; disimulados 5
veces, y otras francamente criminales, pues hasta la
saciedad se han probado los asesinatos, envenenamientos, sediciones y horrendas calumnias llevados A cabo
por tan detestable sociedad. Con razn la Iglesia la ha
condenado repetidas veces, castigando (u los que en
ella ingresan con excomunin reservada de un modo
especial al Romano Pontfice, extensiva todos los que
cooperan al sostenimiento de dicha secta.
r) El li be ralisMo es un sistema por el que se
defiende que cada hombre tiene facultad licencia de
abusar de su libertad. Cifra , rsta doctrina toda prospe-

ridad, tanto indiNidual como social, en la libertad del


hombre; mas en la libertad, no corno facultad de obrar
segn la recta razn, 6 segn la razn adornada de la
fe, tratndose del hombre cristiano, sino como facultad
de hacer lo que cada cual le plazca. Ensancha, pues,
el liberalismo la esfera de la libertad con menoscabo de'
la autoridad legitima, autorizando cosas ilegitimas,
echando por tierra leyes muy justas y extendiendo la
libertad hasta el abuso. En este abuso cabe mas 6 me_
nos extensin, cabe asignarle limites, y de aqu los diversos grados de liberalismo: t. los nihilistas,
as propiamente llamados porque ningn vinculo ni limite quieren para su libertad y nada respetan ni quieren en pie ni en el orden natural ni en el sobrenatural; 2. los anarquistas, que son aquellas liberales que no quieren coarte su libertad ninguna autoridad social; 3. los socialistas y comunistas,
que sacuden toda ley en el orden econmico, pretendiendo que cada cual pueda usar -y abusar, como propios, de los bienes de la sociedad y de los particulares; I. los conservadores que son los liberales que sostienen deben precaverse y corregirse los
abusos de la libertad pero slo en cuanto perturben el
orden externo de la sociedad. Todos los antedichos
convienen en un punto comn; esto es, en que no
hay que cuidarse de la religin y del orden moral,
respecto lo cual cada uno es dueo de hacer, decir
y pensar lo que quiera siempre y cuando' no exija
otra cosa el orden externo y material de la sociedad.
El liberalismo en sus grados de ma yor atenuacin
pretende conciliarse con el catolicismo, lo cual es

ito
imposible, segn defini Pbo IX (S0ahus, prop. 80).
La Iglesia ha considrado y considera el liberidismo, como error en el orden religioso, como absurdo
en el orden filosfico, y como subversivo del Orden social y fuente de corrupcin en las costumbres
pblicas.

173. Otros pecados contra la fe.:ormamos


1,
otra seccin de errores pecados contra la fe, reducindolos tres categoras: 1.' pecados que consisten
en.negar la unidad de Dios; 2.' en destruir su verdadera nocin y'providencia; y 3.' en rechazar el orden

sobrenatural.
1.' Por negar la unidad de Dios se oponen la fe el politeismo y el ( l ualismo.
a) El pol it eis m o es el error que reconoce la
existencia de muchos dioses Por miles llegaron contarlos y admitirlos en la antigedad, teniendo un Dios
distinto para cada estado de la vida, para cada profesin, cada casa, cada acto y hasta cada vicio. Las fiestas bacanales, lupercales, saturnales, y otras, nos prueban la sumi' degradacin, torpeza y liviandad que engendr el politeismo. (')
b) El dual ism o, llamado tambin maniqueismo, consiste en suponer dos dioses, uno autor y causa del bien, y otro del mal, ambos igualmente poderosos y en perpetua lucha. Salta la vista el absurdo
de suponer un Dios, suma imperfeccin, como debera
ser el Dios del, mal.
(1) Confundeneed reces y a. admiten como sinnima. lee palabras paganismo, gentilismo, idolatria y politeirmo. La diferente acepcin de ellas queda dee.
lindada en el presente capitulo.

t.' Por destruir la verriaeiera nocin


de Dios y su providencia debernos hacer
mencin, como pecados contra la fe, del panteismo y
fatalismo.
a) El panteismo es el sistema que confunde
Dios con la naturaleza de las cosas, afirmando que no
hay sino nica substancia divina y por lo mismo todas las cosas tienen la substancia misma de Dios, deduciendo que todo es Dios y que Dios es todo, y que el
espirito y la materia, la necesidad y la libertad, lo
verdadero y lo falso, lo bueno y lo mato, lo justo y lo
injusto todo es una misma cosa, pues no son ms que
manifestaciones 6 modalidades de la misma substancia nica divina. Ita sido condenado este absurdo sis( ema por la Iglesia (Syllabus, prop. 1).
/r) El fatalismo niega la accin
de Dios en las cosas' humanas y en el orden del universo, y por otra parte niega la libertad humana, sujetando los actos del hombre 6 una necesidad que le
impele y obliga, 6 una fuerza superior irresistible. Este error est acorde con el panteismo en destruir la
verdadera nocin de Dios y suprimir en absoluto el
orden moral.
3.' Por rechazar el orden sobrenatur a I estro en pugna con 11 fe el materialismo, racionalismo, positivismo y naturalismo.
a) El materialismo es el absurdo sistema que
niega la existencia del orden espiritual, afirmando que
iodo en el mundo es materia y todo ha sido producido
por las fuerzas niiturales de la misma. Este grosero
-error degrada al hombre, equiparrindole al bruto del

hi
'ami le hace deseender. Queda rehaticio en otro lugai'.
(Cap. III, n. 13.)
b; El r a cion arisin o, pee el contrario, eleva
al hombre tericamente indebida altura, constituyndole en rbitro de la verdad y del error, del bien y
del mal, pues diviniza la razii humana, proclamndola nico criterio de todas las verdades y regla exclusiva de las acciones del hombre. De aqu que niegue la
revelacin la deseche como funesta y contraria la
libertad v los fueros intelectua!es del hombre. La
condenacin de este error consta en el Syllabus.
(prop.. 3, 1, 5, 6 y 7).
r) El p o si ti y ismo admite como nico criterio
de conocimiento 'de la verdad la experiencia material,
el testimonio de los sentidos, rechazando por lo mismo
todo el orden espiritual y admitiendo como nico criterio de moralidad la utilidad material. El egoismo,
afn por los intereses materiales, .nicos que admiten
los positivistas con exclusin de los morales y sobrenaturales, y el placer de :os sentidos toda costa, son
los frutos de este grosero sistema.
A El no t u r a I i smo, es la doctrina de aquellos
que excluyen toda intervencin divina sobre los hombres y sobre el mundo y niegan en absoluto el orden
sobrenatural, concluyendo que todas las cosas son efecto de las fuerzas propias de la naturaleza visible. La
proposicin que esto afirma est, asimismo,condenada
P' Pio IX (Syllabus, prop. 2).

174. Pecados contra la esperanza.Indicados los principales pecados contra la fe, debemos pasar exponer los que se oponen las otras dos virtu-

des teologales, que comprende e) primer mandsnliento. Contra la esperanza, confianza cierta por las promesas de Dios de obtener la eterna gloria y los Medios.
para ella mediante nuestra cooperacin . , se puede pescar tambin como contra la fe, por .exceso y por defecto: en el primer casase llama el pecado presuncin,
. y e el segundo desesperacin.
a) Presuncin es cierta confianza excesiva de
lograr la salvacin, slo con nuestras fuerzas mritos, sin contar con el auxilio de Dios, slo por la misericordia divina sin cooperacin de nuestra parte. En
este pecado incurren los que temerariamente pecan
fiando en la bondad de Dios en la intercesin de la
Virgen y difiriendo el arrepentimiento para -el-Ultimo
momento de su vida.
N peses pe racin es la desconfianza de salvarse, bien por negar Dios el poder de perdonar
los pecados la misericordia para compadecerse de
los pecadores, ti bien por. la enormidad multitud de
las culpas y la dificultad de evitadas y observar la ley
divina.
175. Pecados contra la caridad.Todos los
pecados podemos decir que de algn modo se oponen
la caridad, pero directamente la contraran el odio
aborrecimiento de Dios, que se traduce en pesar y disgusto al recordarle y en deseo de profanar y ver profanado su santo nombre, el amor desordenado s mismo, y el entregar el corazn las criaturas, sin tener
para nada en cuenta la ley de Dios.
Hay obligacin de hacer aloa de fe, esperanza, caridad y religin en var:os t'en:pos, y peca (mara

258

des teologales por no hacer actos de las mismas, el que deja le hacerlos al principio di su rida rational, d (uando se
halla en peligro de muerte, 6 prximo 6 taer en la tentacin contra alguna de ellas, 6 deja paur lago tiempo sin
haccrlos; y contra la rengln, el que no oye misa, ni ora,
y otros.
Asimismo pe-an antra el primtr mandamiento lodos
los que desprecian, se burlan 6 hacen mal uso de las cosas
sagradas, tomo s9n las iglesias, las vestiduras 6 vas:,8 sagrados, los sa..erdotes y la Santa Es .rit2ra

CAPTULO XXXIII.
Del segundo mandamiento.
176. Precepto y probibicin que envuelva el
segundo mandamiento..1unque la enunciacin
del segundo mandamiento de la ley de Dios sea negativa ti prohibitiva: no juraras el nombre de Dios en
vano, envuelve un verdadero precepto 1)osi1n7o, pues
nos ordena hanrar y reerenciar el nombre, augusto
del Seor v hablar siempre de Dios y de las cosas Santas con profundo respeto.
Prohibe este mandamiento expresamente cuanto se
dirija a meo.-preciar con cualquier irreverencia el
nombre sacrosanto de Dios, ya pronunciandole sin necesidad par cosa de poco momento, por mera frmula 6 costumbre, por impaciencia. indignacin 6 admiracin; ya le medio de la blasfemia, del perjurio 6
de la ilicitud violacin de los votos.

177. Maneras de h p nrar el santo nombra de


Dios.Todas las criaturas bendicen y cantan SU modo el nombre saurio de Dios, que expresa la idea de la
majestad suprema y omnipotente, y el hombre, colocado sobre todas las criaturas, dotado de ragn, de li-

255
bertad y de palabra, debe mayormente confesarle en
presencia de los cielos y de la tierra, .meditarle en su
corazn y cantar sus alabanzas. En la conversacin, en
el saludo, en las contrariedades y amarguras, en las
vicisitudes todas de la vida, invoquemos y bendigamos
con reverencia el nombre del Seor, y lleguemos poder decir con S. Bernardo: Si escribes no experimento gusto, si no leo all Jess. Si conversas hablas, no
experimento gusto, si no suena all Jess. Jess es miel
para la boca, n'eluda para el odo, jbilo para el corazn. ( 1 )
Otras maneras de honrar el divino nombre son: el
consagrar al Seor espontneamente algn acto bueno
de nuestra coluntad, y el prometer ejecutar obras meritorias para la etefna gloria omitir las contrarias. Se
honra, pues, el nombre de Dios por medio de la promesa y del voto.,

178. Diferencia entre promesa y vot. Divisiones de ste.P ro in es a es una buena' resolucin que no obliga la voluntad bajo pena de pecado,
V que, si no se realiza, podr constit uir lo ms falta de
infideliflad venial, y esto, no 1)or razn de la promesa,
sino por la ntgligencia descuido espiritual que el incumplimiento supone. No as el voto, que es el acto deliberado por el que, con intencin de obligarse,
se promete por el santa nombre de Dios algn bien mejor y posible.
Peca, pues, contra ei segundo mandamiento el que
no cumple los votos que ka heeko. rolo es obligarse volun'1)

Sermn 45 sobre el Canoas de los Cardares.

258
tariamente-11 Dios 6 hale,. alguna obra buena. Se eVce vo-

luntariamente, porque para he er voto es menester conocimiento y vonsentim'ento perfecto: s dife d Dios, porque
mediante el roto (i Vio: nos obligamos; y quiere decir alguna obra buena, la que Oendidas todas las circunstancias, es 6 propo'sito para honrar 6 D'os. Peca el que sin
motivo tarde en cumplir el voto que ha hecho, y tant2
puede tardar que peque mortalmente.

Como el %oto tiene cierto carcter de contrato por


el que nos obligamos a algo para con Nos, de aqui que
deba reui,ir para ser tal en todo rigor y obligar plenamente, el conocimiento de lo que se promete y la libertad para prometer. Respecto la eosa que por el
solo se promete, hemos dicho que debe ser un bien me- jor, esto es, una cosa buena en si misma y mejor que
su contraria, y ademas posible!, pues seria i-reereoeia e irrisin prometer lo que se sabe que no se ha de
cumplir.
En cuanto la obligacin del voto hay quo atender:
1." al voto mismo. 2." a la intencin voluntad del que
promete. Obligara gravemente el voto si la materia es
gres e, y levemente, si leve; pero si la intencin del
pie hizo ed %oto fue de obligarse slo levemente, aunque se trate de materia grave, la falla sera venial. La
dilacin en el cumplimi , nto del voto ser grave si llegado el tiempo prefijado no se cumple, y si no se ha
lijado de antemano el tiempo, velando trascurran dos
tres alos sin cumplirse.
Divdese el voto en perpetuo y temporal, absoluto
y condicional, solemne y simple.
a) Perpetuo es el voto que se promete guardar

2.7

toda la vida; te m po ral, el que se hace tan slo por


determinado tiempo.
b) A bsolu t o es el que se hace sin condicin alguna; con d iciona I, el que pende de alguna circunstancia 6 hecho.
e) . Solomo e es el que se en:ile como tal y en tal
concepto es admitido por la Iglesia; s impl e, el voto
que se hace en otras circunstancias sea sin solemnidad y sin que la Iglesia lo acepte como solemne.

179. Causas que excusan del cumplimiento


del voto. Votos reservados.Corno quiera que el
voto es una especie de ley que uno se impone si mismo, puede cesar de obligar por las mismas causas que
la ley, y as cesa la obligacin del voto por causas intrnsecas y extrnsecas. Las primeras son: la cesacin
del fin 6 cansa motiva, el cambio substancial de la
materia, y la imposibilidad, tanto fisica como moral.
Las causas extrnsecas son: la anulacin suspensin,
la dispensa y la conmutacin. Diremos algo de cada
una de estas causas en particular.
a) La anulacin 6 suspensin eslaexencin de la obligacin del voto hecha por aquel bajo
cuya potestad se encuentra el que ha hecho el voto
la materia del voto.
b) La di sp e n sa es la condonacin absoluta del
voto, hecha en nombre de Dios, por el superior legitimo. La Iglesia tiene potestad para dispensar los votos por el poder de atar y desatar que le ha sido dado.
Para la dispensa se requiere justa causa.
cl La c o n m ut acin es la substitucin de
alguna obra en lugar de la que se ha prometido.
17

258

Quien puedo dispensar con mayor razn puede conmutar.


Hay algunos votos que no son susceptibles de dispensa, si no por el Romano Pontifice, y que por esto
se Unan r o ser va dos. Son, mis de los solemIIPA: i q de perpetua castidad, el de entrar en religin
aprohada por la Iglesia y el de ir en peregrinacin
derusa!en Santiago.

180. Qu esjuramento. Su divisin, objeto


y cndiciones de su licitud.Lifunase juramento
la invocacin del nombre divino en testimonio de la
verdad. Por el juramento se tributa honra y gloria

Dios, y por lo mismo es acto' bueno y meritorio en si


mismo, puesto que se reconoce que Dios-e-s-verdad
ala(oluta y que como fiscal infalible escudria el fondo
del corazn humano y premiar la verdad y castigar

la mentira.
Se distingue el juramento en asertorio y promisorio, solemne y simple, explcito e implicito.
(e ) Es aserto r O promisorio, segUnque
por el se asegura tan slo una verdad (leterminada,
se confirma una promesa pacto.
) Es solemne simple, segn se haga en
la forma prescrita por derecho con ceremmiias solemnes, ti sin ellas.
c) Es explicito implcito, segn si se
invoca Dios (expresamente coleo testigo, las criaturas, en las cuales de modo eepecial brillan los atributos de Dios.
Esta frmula, sea, la invocacin de Dios en testimonio de la verdad, ha sido introducida causa de la

259
malicia de los hombres, con el objeto de que el
que asegura 6 promete no mienta y de que sea mas
fcil y seguramente credo. Es, pues, un remedio
nuestra flaqueza, y los remedios, clro est que son
para las necesidades. Por eso el juramento requiere
necesidad, como vamos a ver.
Las condiciones para la licitud del juramento, esto es, para que constituya un acto litoral
grato Dios son tres, indicadas por el profeta Jeremas
(IV, 2): Juraras con verdad, en juicio ( por necesidad). y en justicia.
a) Se requiere v e r da d en el juramento, sea,
conformidad de la realidad de aquello que se jura con
la intencin y conocimiento del que jura. Se dice intencin con referencia al juramento promisorio, y conocimiento respecto al asertorio. Excluye, pues, el
juramento toda mentira, pero no todo error. Puede
uno jurar creyendo equivocadamente cierto aquello
que asegura, y en tal caso no se po(lra decir que se
falta la verdad mintiendo, sino equivocandose por
error.
b) Se requiere juicio n ecesida d , sea, discrecin, prudencia, reverencia, no jurando por cualquier cosa, sino cuando exista grave causa; como
cuando interesa al bien comn, la paz de la familia,
los fueros de la virtud de la justicia, ti lo exige la
autoridad.
C) La tercera condicin es la j usticia, sea,
que el objeto del juramento sea una cosa justa, licita,
recta, honesta, y as faltara esta condicin, si alguno
jurase causar algn dao injusto al prjimo.

260

1 81 . Gravedad del perjur10. Jurar eu vano es


j4.ar verdai, justicia ni necesidad. Jura sin verdad el
que pone ti Dios 66 otra cosa que le perteneee, por /estimo'1 cos pisa, 6 119 estando mv cert o de que &la verdadera; contra justicia, el que jura tbrar algo contra la
leg de Dios ti la razdn; sin necesidad, el que jura sin impor:arle por cualquier cosa que se le ofrezca. El jurar no
s!enz,oPe serd pecado, sino cuando falta alguna cosa de las
lees vbredi .hes, pues, ante; es virtud jurar segn ellas,
y acto de culto, licito, por tanto, y grato(' Dios, ya que
In dicho ser:in alabados todos los que juren en El.
1.X11, 12.)

La gravedad del perjurio es distinta, segn sea por


faltar la verdad, ti la justicia la necesid01 El que

jura con mentira comete un pecado muy grav e, porque pone


por testimonio de su .falsedal 6 Dio;, que es la verdad suma. El que jura vengarse 6 hacer otro mal no tiene Viga io'n de cumplir el juramento, al (ontrario, peca con
jurcrl o. Es peyado jurar en ramo, inwando el nombre de
la g criaturas, porque en ellas se jura en nombre de su
Criador. Es pecado grave, aunque la materia objeto
del juramento sea leve, si se jura para confirmar una
mentira ti si se jura comm duda, pues en este caso se expone ti jurar con mentira y por lo mismo profanar gravemente el nombre de Dios. El jurar sin necesidad.
pero comm justicia y verdad, es pecado venial por vana
usurpacin del nombre santo del Seor. El jurar sin
justicia prometiendo una cosa mala es pecado grave
si lo es la cosa que se promete, v aun siendo sta leve
es muy probable que el pecado de perjurio ser siempre grave.

261

182. Que ea blasfemia. Su gravedad. Sus


especies.Blasfeenia es decir palabras injuriosasionira Dios d los santos. No slo puede cometerse por medio de la palabra, sino tambin en el fondo del CON'''.

zim y por medio de las obras 6 gestos. Ni es necesario


para que haya blasfemia que las palabras vayan directamente contra Dios; basta que se dirijan contra las
santos. las cosas sagradas, como la Iglesia, sus sacramentos, sus ministros y todo lo que directamente se
refiere Dios.
Si es pecado la simple invocacin vana del nombre
de Dios, qu ser la invocacin con ultraje impo y
execrable? Es pecado muy grave bllsfemar; tan grave.
que se ha visto murhas veces rastigarlo Dios con 7i1 Uf' has
penas en esta vida. Nada tan horrible como la Idasfemia, dice Sau Jernimo, y Santo Toms: todo pecado comparado con la blasfemia resulta leve. El blasfemo revela perversidad y degradacin suma de alma
y de corazn, y es gravsimo ante Dios el pecado (Inc
comete y escandaloso y ofensivo ante los hombres.
Elocuente testimonio de esta gravedad encontranios
en la Ley antigua, en la que se lee: Cualquiera que
blasfemare del nombre del Seor, sera castigado de
muerte (Levit. XXIV, 16).
La blasfemia puede ser explicita implcha, inmediata y mediata, breve y razonada, de maledicencia y
de 'irrisin, hertica imprecativa.
a) Inmediata es la que directamente afecta al
mismo Dios; y mediata la que le afecta por medio
de los santos y de las cosas sagradas injuriadas por el
blasfemo.

b) Breve es el juramento (osero, la horrenda


interjeccin, la frase hedionda con que se injuria
Dios; raz o nada, de discurso es aquella en la que
las ideas blasfematorias se revisten de cierto ropaje
seductor 6 forma agradable.
c) Dc ma 1 ed icen cia es la ' blasfemia proferida en serio; de irrisin es la burla sacrlega de
Dios, de los santos 6 de las cosas sagradas.
d) Hertica es la que entraa ofensa 6 negacin de la fe; im preca ti y a, la que contiene maldiciones vi deseos de Mal contra el prjimo.
Debemos combatir la b!asfernia evitndola 6 corrigiendola siempre que nos sea posible, y cuando no,
debemos al oirla desagraviar Dios con oportunas
frases de alabanza y reverencia y con ferviehtes jaculatorias.

CAPTULO XXXIV,
Pz1 tercer rpapdarpicezo.

183. La ley natural, la divina positiva y la


eclesistica respecto la santificacin de las
fiestas.Si es natural al hombre la religin y por lo
tanto el culto, que es su manifestacin, natural es que
dedique de tiempo en tiempo algn espacio del mismo
la adoracin y accin de gracias, como expresin de
los sentimientos ntimos de su alma. Todos los intantos de su vida debiera el hombre consagrar esto;
pero habida razn su flaqueza, que le dificulta en
esto la constancia, y teniendo en cuenta la ley del trabajo, pena del pecado la que vive sometido, y por la
cual ha de emplear grau parte del tiempo en procurarse la satisfaccin de sus necesidades corporales, deducirnos que por ley natural, lo menos de vez en
cuando, ha de consagrarse el hombre al descanso y al
culto divino. De tal modo arranca esto del derecho natural, que as como no hay pueblo sin religin, no hay
religin sin dias especiales consagrados al culto.
Pero la ley natural no determina ningn da particular ;I este objeto, y en esto, como en muchas otras

'.264

cosas, vino la ley divina positiva esclarecer y fijar


el pCecepto natural, especificando la santificacin de
un dia cada siete, siendo mltiples los lugares del Antiguo Testamento, en los que se impone este mandato,
esperialmente en el Exo. do (XX, 8), donde se lee:
Acurdate de saLtificar el da del sObado. Fu.fijado
e,de dia en metnoria del descanso del Seor despus
de los siete das de la Creacin, y del beneficio que
otorg su pueblo librndole de la escravitud de
Egipto (Deut. y, ll y 15).
La Iglesia, ya en los tiempos apostlicos, (Apoc. I.
10) reemplaz el si hado con el domingo, da del
Seor Esta vara ida no altera en nada la substania
del precepto natural de que empleemos algn tiempo es
obsequio del Seor, sino slo en la fijacin de tal tiempo,
que establecieron la Apistoles fuese el domingo, para
lionrar de este modo la resurreccin de Jesucristo que haba sido en domingo, Fo mismo que la venida del Espritu Santo.
184. Festividades de la Iglesia. Su objeto y
obssrvancia.Adems (lel domingo, la Iglesia, que
recibi de su divino fundador poder para ordenar lo
relativo al culto, ha establecido fiestas, (le la misma
manera que el pueblo judo santificaba otros das en
memoria de los beneficios recibidos. Estas fiestas esln consagradas honrar la Santsima Trinidad,
recordar los beneficios de nuestra redencin y celebrar la numnaria de la SIntisinia Virgen Maria, de los
Angeles y de los santos.
El objeto (h CALIS solemnidades es, no slo
prestar Dios y lo( santos los homenajes de nuestro

i28.1

Culto, sino patentizar la bondad y misericordia divina, obtener su proteccin, animar con santa alegra
los fieles, alimentar su piedad y devocin, ponerles
ante sus ojos los ejemplos de Jess y de los santos
impulsarles la imitacin de sus virtudes.
La Ig!esia manda santificar al igual que el domingo
los das de fiesta que tiene declarados de preceptou
de obligacin, y el tercer mandariento del deciilogo
cristiano cita concebido en los trminos generales:
santificaras las fiestas. La o bs e r v ancia, pues,
de estas fiestas obliga lo mismo que la del domingo..
185. Doble obligacin que envuelve la santificacin de las fiestas.Ouardaremos el tercer
mandamiento, qwe es santi ficar las fiestas, mostrando con
obras exteriores la le y amor que tenemos Dios en nuestro corazdn. Demostraremos este amor, cumpliendo perfec-

tamente lo que nos manda la santa madre Iglesia en semejantes das, y las cosas que nos manda son tan solo dos,
(i saber: no trabajar corporalmente y oir Misa entera con
atencidn y devocidn. Trabajar corporalmente quiere decir
hacer cualquier trabajo mecnico. Si hubiese necesidad se
podr ste hacer, pero siendo dable se debe pedir permiso
zl superior y procurar siempre no dar escndalo.
La santificacin de las fiestas envuelve dos obligaciones distintas, sea, se prohibe emplearse en unas
obras y se manda practicar otras: lo primero para
facilitar el cumplimiento de lo segundo. I. Abstenerse
de obras serviles; 2.* consagrarse obras de religin:
he aqu el modo de santificar las fiestas.
a) . Abstenerse de obras serviles. Debemos ante todo, para la perfecta inteligencia de esta

prohibicin, clasificar las obras en que generalmente s


ocupa el hombre. Pueden ser stas serviles, liberales,
forenses y comunes. Ser vi les son. aquellas que
exigen el empleo del cuerpo ms que el del espritu,
y se llaman serviles, porque antiguamente eran slo
desempeiiadas por los siervos y hoy por los criados y
operarios, como trabajar la tierra, emplearse en artes
mecnicas, oficios y . fabricaciones, coser, bordar y
otras semejantes, aunque slo se hagan por recreo y
no por ganar dinero. Liberales son aquellas en
las que principalmente se ejercitan las facultades (lel
alma, como leer, escribir, estudiar, enseriar,. dibujar,
etc. Comunes son las que indistintamente se Practican por toda clase de hombres, c .orno cazar, pescar,
viajar, jugar, etc. Fore n se s son las qu2 .pertertecen al fuero judicial y a las ferias mercados-. Estan
prohibidas en los das de fiesta las obras serviles y las
forenses que lleven consigo aparato judicial, como hacer comparecer a las partes, interrogar los testigos,
celebrar vistas, dictar sentencia, etc., y ademas las
operaciones comerciales excepto en aquellos casos en
que la costumbre de celebrar ferias mercathis lo excuse. Se permiten las obras liberales, las comunes y
las serviles necesarias para elyso diario, como preparar la comida, barrer la casa, arreglar las camas, etc.
b) Consagrarse obras de religin.
Hemos dicho que el precepto del descanso tiene por
objeto facilitar al hombre el consagrarse las obras
de piedad y religin. Entre stas ocupa el primero y
principal lugar la asistencia al santo sacrificio de la
Misa, pues, como renovacin del sacrificio de-la cruz,

la accin mis propia para honrar Dios y mis saludable mara los hombres. Esta obra acto es de riguroso precepto para todo el que haya llegado al uso de
la razn. Adems con % iene y es recomendable en gran
manera asistir los oficios divinos y al sermn, acercarse los sacramentos, ejercer obras de misericordia
y de piedad, sin perjuicio de emplear algn tiempo en
honesta y cristizna recreacin. Slo la Misa obliga bajo precepto grave. La asistencia al sermh instrucciones Ateq.uisticas obliga asimismo para casi todos
los fieles bajo pecado leve, y para algunos hasta grave,
segn la necesidad que tengan de instruirse en las verdades de la fe. Muy oportuno es para la debida santificacin del domingo inscribirse en las asociaciones y
hermandades religiosas y tomar parte en sus actos y
solemnidades.
186. Cuando cesa la obligacin del descanso en el dia festivo.Excusan de pecado el
trabajo en da de fiesta las siguientes causas: la dispensa, la caridad con el prjimo, la piedad para con
Dios y la necesidad propia ajena.
a) La (lispens puede otorgarla, aun sin causa,
el Papa todos los fieles; los prelados, con causa,
sus sbditos en particular y en general; los prrocos,
por costumbre, pueden darla en un caso particular.
b) La caridad para con el prjimo permite trabajar lo necesario para atender los enfermos
y los pobres sanos en necesidad apremiante; cavar
la sepultura para enterrar. No es lcito trabajar en
cosas que luego han de producir dinero para ser repartido entre los pobres, pero si en la confeccin de
es

ropas y dems que directamente han de aplicarse (ti


uso de los pobres.
e) La pi eda d pa ro con Dios autoriza para
hacer aquellas cosas que sirven prximamente para
el culto de Dios, como adornar ti limpiar el templo
el altar, preparar y disponer las cosas para las funciones religiosas, si todo esto no ha podido ejecutarse
cmodamente en (las anteriores. Respecto al decorado debe entenderse que no llega la facultad hasta po( l erse comstruir objetos al efecto, ni hacer ornitmentos,
ni menos reparar edificar el templo, ni allegar materiales.
d) La,necesidad propia ajena, tanto
del cuerpo como del alma, (excusa de pecailo-ep el
trabajo A los siguientes: los pobres, que de otro modo no podran tener recursos para la subsistencia . propia y de la familia; los que comenzada la obra no pueden interrumpirla sin grave (lao; los labradores en
ciertas operaciones perentorias de recoleccin , riego, etc.; A los que han de tener pan del da para satisfaeer los parroquianos; los que preparan es i d os fnebres nupciales y han sido -avisados perentoriamente; los criados y dependientes que son obligados
trabajar, si es que tienen gran dificultad en ene:mitrar otra colocacin; A los que trabajan por una recompensa notable y extraordinaria, que de otro modo habran de perder; los que recomponen construyen
una obra de grande utilidad pblica y que sin perjuicio del bien pblico no puede diferirse. En todos estos
easos se debe evitar el escndalo en lo posible, se (lebe
oir misa antes, y aunque no es necesaria la dispensa,

289
debe obtenerse, si cmodamente puede pedirse, para
mayor tranquilidad.

187. Gravedad de la profanacin del die


festivo.La profanacin del dia festivo es un crimen
de lesa majestad divina, un escarnio para la religin,
un escndato para el prjimo, un atentado contra la
dignidad Yhasta contra la in istna naturaleza humana
y un elemento do disolucin social.
a) Es un crimen contra Dios, pues se le niega y
usurpa el dia que El se ha reservado para recibir en
su casa, en el templo, los obsequios de sus hijos y comunicar con ellos y estrechar los lazos de unin.
b) Es un escarnio para la religin, .pues menos-
precia sus leyes el que tan abiertamente las viola. En
este punto, en que la ley del descanso est tan acorde
con la fiaca condicin humana, no observar la ley es
despreciarla y reirso de ella.
c) Es un esendalo para el prjimo, que no puede
ver sin protesta indignacin sin peligro de contagio esta profanacin.
e Es un atentado contra el hombre, que no pue(le resiestir el trabajo continuado y no interrumpido
sin agotar pronto sus fuerzas; embrutecindose antes
identificndose con la materia que maneja y anulando su espiritu al que no le concede alimento alguno.
e) La profanacin continuada del dia festivo afloja
los lazos de la familia y desmoraliza los pueblos. El
dia de fiesta es generalmente para el obrero el nico
en que puede reunirse con su esposa y sus hijos y entregarse las expansiones del amor y de la ternura,
furtaleciettdo Ins vinculos que le unen estos seres

270

queridos. El dia de fiesta en el templo, ante el altar ye


al pie de la catedra sagrada el obrero eleva su espritu ti otras regiones en donde respira aire de fortaleza
y resignacin, atmsfera de dignidad y nobleza; se le
recuerdan sus deberes y cobra energas para cumplirlos. Sin la observancia del da festivo no hay religin,
porque lii hay instruccin ni practicas religiosas.

El que sin justa (arma trabaja en tijas prohibidos (omete pecado venial 6 mortal, scrin la naturaleza de la
obra en que se ocupa y el mayor o' menr tiempo que emplee en hacerla.

CAPTULO XXXV.
pz1 cuate) ruagdarviet2t 3.
188. Fundam3nto y extensin del cuarto
precepto.E1 am r A Dios y al prjimo dijimos que
era el compendio de la ley di. En los tres primeros
mandamientos, estudiados ha la aqu, se consigna lo
referente al amor que debemos su Majestad Soberana; en los siete restantes encontraremos lo que concierne al amor A nuestros prjimos. Este amor no ha
de ser igtuil en intensidad para con tollos; pues, si
bien debemos amar todos C01119 nosotros mismos,
esto no indica identidad, sino semejanza. Adems, debe observarse cierto orden de prefereneia, pues si
prjimo quiere decir cercano, 110 10110S estn igual
distancia de nosotros, y son los mis allegados y los
que estamos ms ntimamente unidos, nuestros padres.
Por eso el primer mandamiento de la segunda tabla es
sie: honrars mire y madre, y vivirs largamente
sobre la tierra. Como nota San Pablo, es este mandamiento el primero, al cual ha aadido Dios una
promesa (Efes. VI, 2).

El cuarto mandamiento contiene los deberes red-

272
procos entre padres hijos. A pesar de los trminos

en que esta concebido, por los que parece referirse


tan slo nuestros padres y madres, tiene mayor extensin, pues D:o g nos manda, no solamente honrar
que nos dieron el sr, sin") que tambin nos manda honrar
d l'a que par ( nos7tens estn en lugar dr paires, los
que son nuestros superiores en el orden espiritual y
temporal. Si de parte de los in'eriores hay la obligacin de honrar los superiores, por natura! reciprocidad estn stos obligados cumplir por la suya
los deberes que les incumben para merecer este
honor.
189. Deberes de los hijos para con sus
padres.uardarel:os el uarto mandamientaf-re es
honrar padre y madre, obedecindoles, ayudndoles y reverencilindoles en todas las cosas que nos mandan, sean
corporales 6 espirituales, ex:eptuando las que son (ontrarias la ly de M os. Les hemos de ayudar en darles de
comer y de vestir cuando sc hullen en necesidad; les hemos de reverenciar, traldndoles y honrndoles con palabras y obras exteriores con el debido respeto. Pecan contra este mandamiento los hijos que faltan cualquiera de
las obligaciones dichas, el que se casa Fin consentimiento
consejo de su padre, y asimismo faltara su obligacin
el hijo que no pro ?frase (i sus padre.; los auxilios espirituales de que neces."tan principalmente estando en peligro
de morir.

Tres ttulos principales tienen los padres para merecer ser honrados por sus hijos: de causa, de preeminencia, de autoridad (..) gobierno. A estos tres titulos
corresponden tres deberes capitales de los hijos para

278

con los padres: amor, respeto y obediencia, en los


cuales pasarnos ocuparnos.
a) A mor, tanto interno de corazn, come externo, deben los hijos sus padres. En virtud de esta
afeccin sincera y constante estn obligados evitarles cuanto pueda ofenderles 6 afligirles y procurarles cuanto pueda honrarlos y consolarlos. Este afecto
debe durar hasta despus de la muerte, bendiciendo
sp memoria. Deben los hijos amar sus padres, aun( f ue sean perversos y viciosos, deplorando sus desrdenes.
b) El respeto debe ser tambin interno y externo, abrigando cierto temor reverencial y revelindolo por medio de palabras y de obras en reconocimiento de su superioridad. Con obras y palabras y
co ii toda paciencia honra tu padre. El que teme al
Seor honra sus padres y sirve como seores
aquellos que le engendraron (Eclesiastic. III, 8 y 9).
Debe considerarse los padres como representantes
de Dios, y es prctica suii ta cristiana pedirles la bendicin al ir acostarse, al emprender un largo viaje,
al tomar estado y en otras ocasiones solemnes. El respeto obliga pesar de los defectos que los padres pue( l an tener y que debernos soportar y excusar.
c) El hijo mientras permanece en la patria potestad, debe sus padres o bediencia en todas las
cosas licitas y honestas. La debe especialisimamente
en lo que concierne ii su educacin, en lo que atae
al orden y administracin de la familia y en el cumplimiento de la ltima voluntad de sus padres. Por la
emancipacin del hijo no cesa este deber, pero si se
15

274
restringe, pues puede negar la obediencia en los mandatos perjudiciales sus legitimos intereses y su

pro cesin. Dice San Pablo: Hijos, obedeced tues(ros padres en el Seor; pues esto es justo (Efes. VI,
1); hijos, ohNleced los padres en todo; pues esto
es agradable al Seor (Colos. III,20).
190. Conducta de los hilos en la eleccin de
estado.Ya hemos dicho que deben obedecer los hi-

jos los padres en lo lcito y honesto, esto es, en lo


que no se oponga la ley de Dios, la justicia las
buenas costumbres, y si se atreviesen mandar algo
contrario esto, el hijo ni debera ni podra obedecer,
pues conviene obedecer Dios ins que los hombres (Hechos, V, 29), y el que etnia ii su padre 6
su madre ms que mi, no es digno de ih (Mat.
X, 37).
MS an; en la eleccin de estado, asunto de grandsima importancia en orden la salvacin eterna,
debe el hijo, quien tan hondamente afecta, tener
independencia. Debe tratar este suegoeio Con Dios en
la oracin, ti fin de que le d conocer su voluntad
para cumplirla; debe consultar con un prudente director espiritual; y en la generalidad de los casos doliera
ponerlo en conocimiento de sus padres para oir su
parecer y consejo, aunque no venga obligado A seguirlo, y sobre todo ser esto obligacin tratndose de escoger un estado en el Inundo.
191.

Deberes de los padr3s para con los

hijos.Se han de portar los padres on los hijos, uidando de que reciban pronto el bzuoo, de ens !liarles la do
trina cristiana, de alimentarlos, de darles estado, de mos-

trarkt tos verdadero 'amor, de torregHos y tambin de


castigarlos siempre ene gen neresario con rifo,. discreto.
A, pesar de los trminos de enunciacin del cuarto mandamiento de la ley de Dios, comprende tambin, aunque de modo secundario impficito, los deberes de los
padres para con los hijos, que reducimos tres principales: amor, alimentacin y educacin cristiana.
a) El am o r de los padres :I los hijos debe ser eficaz, esto es, que de por resultado el procurarles todo
gnero de bienes; y debe ser ordenado, que quiere decir, igual para con todos, sin predilecciones irritantes
y de fatales consecuencias, y no excesivo 6 demasiado carnal que se transija con caprichos, se toleren inconveniencias y no se corrijan pasiones, por temor de
disgustarles contrarindolos.
b) Por alimentacin entendemos todo lo que
se refiere al bien corporal y las necesidades materiales de la vida. Deben, pues, alimentarlos y vestirlos,
segn su condicin, y cuidar de su vida y de su salud
con inters constante. En cuanto Ala ali.nentacin no
queremos dejar de consignar el deber ineludible que
la naturaleza misma impone la madre de subministrar
sus tiernos hijos el misterioso nctar de su propia
substancia, y la responsabilidad en que incurre, cuando sin justa causa, confia pechos extraos su propia carne y sangre, los pedazos de su corazn.
e) La educacin cristiana hemosdichoque
es otro de los deberes de los padres para con los hijos,
y aadimos el calificativo de cristiana, porque slo as
puede ser verdadera educacin, y no formacin falsa
y perniciosa. Comprende el deber de la educacin los

278

de la inslruccin, la vigilancia, la correccin y el buen


ejemplo. Deben los padres, en cuanto la instru cej!' , despus de procurar a sus hijos el beneficio del
bautismo, instruirlos en las primeras verdades de la religin, formarlos en la piedad, acostumbrarlos frecuentar el templo, alejarlos de todo peligro contra su
fe 6 su inocencia y procurarles maestros de reconocida ortodoxia y moralidad que cultiven y desarrollen
sus facultades intelectuales. La .v igilancia de los
padres sobre la conduela de sus hijos debe extenderse
al trato que tengan Con los criados, las compaas,
juegos, lecturas, escuelas, visitas y en general todo
aquello en que pueda peligrar su alma; debe el padre
advertirles, reprenderles, corregirlos y aun castigarlos, pues de nada servira la vigilancia sin la
re
cin, si bien sta debe siempre ser justa, razonable,
prudente, no valindose de palabras gravemente ofensivas, no publicando innecesariamente los defectos de
los Ii ijos. y mezclando siempre la severidad con la
dulzura, huyendo lo mismo de la violencia que de la
debilidad. A todo esto debe aadirse el buen ejemp I o, medio el ms importante y recomendable para
la educacin, puesto que los nios aprenden ms y
mejor por la imitacin, que por los consejos y lecciones, buen ejemplo, que debe resplandecer en todo y
siempre.
-192. Obligaciones reciprocas de otros superiores e inferiores.Guartlada la debida proporcin tienen todos los superiores inferiores las mismas obligaciones que hemos visto al tratar de los hijos y de los padres. No obstante, diremos algo en par7

eet.
ticular por lo que se refiere tutores y pupilos, maestros y discpulos, autoridades eclesisticas y fieles, autori(lades civiles y sbditos, amos y criados, ancianos
y jvenes.
a) Los tutores estn en lugar de los padres, y
por lo mismo les substituyen en todas sus obligaciones;
y los pupilos, en justa reciprocidad, tienen los mismos deberes que los hijos, excepto en lo que se refiere la asistencia.
b) Los maestros deben ante todo dar slida
educacin religiosa sus discpulos, trabajando constantemente en hacerles adelantar en la piedad y en la
ciencia; y los discpulo s, en cambio deben tributar respeto y obediencia sus maestros como sus
padres, quienes representan.
c) Los superiores eclesisticos (leben
ensear, exhortar, administrar los sacramentos, corregir abusos y escndalos, visitar enfermos, asistir
moribundos y sobre todo y ms que otro alguno dar
buen ejemplo. Los fieles deben respetar y obedecer en las cosas que pertenecen al orden espiritual
los sacerdotes en general, especialmente al Sumo Pon_
tfiee, al Obispo de la dicesis, al propio prroco y al
con resor director espiritual.
d) Por autoridades civiles entendemosks
soberanos (emperadores, reyes, prncipes, presidentes
como se llamen), los legistadores, magistrados y en
general los que ejercen jurisdiccin autoridad en el
orden temporal. Todos ellos son ministros de Dios
para el bien (Rom. XIII, 4 ), y como tales deben portarse, no olvidando que Mal puestos para beneficio y

utilidad de los pueblos mediante el propio sacrificio,


y que es iniquidad grande sacrificar los pueblos para el propio beneficio y utilidad. Deben proteger la
religin, la virtud, el derecho, la justicia, la paz, la
propiedad, velando como padres solcitos por el bien
de todos y el de cada uno en particular. Los s
los
o s deben honrar, respetar y obedecer las autoridades civiles en lo que sea de su competencia y no se
oponga la ley de Dios los derechos de la Iglesia,
y pagar los tributos para el sostenimiento de las cargas
del Estado. Que todo el mundo se someta las autoridades superiores; porque no hay poder que no venga de Dios, y Dios es quien ha establecido todos los
que estn sobre la tierra. El que resiste la autoridad,
resiste el orden de Dios (Rom. XIII, 1, 2 y 3):R% aqu
la doctrina cristiana del poder, contrariada desdichadamente y con fatales consecuencias por los que proclaman como nica base del mismo el pacto, la voluntad, el sufragio del pueb!o.
e) Los seor es amos, deben tratar con benignidad sus criados 6 servidores, instruirlos 6 permitirles que se instruyan en sus deberes religiosos,
concederles tiempo para cumplirlos, corregirlos con
caridad, darles buenos ejemplos y pgarles puntualmente el salario convenido. Los criados 6 servidores deben respetar y obedecer sus amos, darles pruebas de amor puro y sincIro y servirlos con fidelidad,
esto es, manejando los bienes de sus amos de modo
que no sufran perjuicio alguno y guardando los secretos de familia, cuya revelacin pudiera comprometer
la honra 6 intereses de sus seores.

219
f) Los hermanos mayores, los parientes en grado

ascendente y los ancianos deber, dar buenos consejos y ejemplos los j v ene s, y stos estn obligados mostrarles deferencia, respeto, subordinacin, y esto aunque los ancianos carezcan de instruccin y sean pobres.
Con lo dicho hasta para comprender las obligaciones mutuas que tienen los propietarios, jefes de talleres y fabricas y los obreros, y los jefes del ejrcito y
los soldados.
193. Pecados contra el cuarto mandamlento.Dividimos los pecados contra este mandamiento
en pecados de los hijos, de los padres y de los dems
superiores inferiores.
a) Pecan gravemente los hijos que interior y exteriormente no aman los padres, que les insultan
gravemente, les desean la muerte, les tratan con aspereza, les provocan a la ira mucha afliccin, que
no les alimentan estando en necesidad, que despus
de su muerte no les hacen las exequias que su condicin correspondan, que no cumplen los testamentos
legados piadosos que hacen, que se burlan de ellos,
que los desprecian y se avergenzan de ellos por pobres 6 poco instruidos, que les levantan la mano, les
responden C011 soberbia y duramente, les acusan ante
los tribunales, que no quieren oir sus consejos y mandatos en cosa grave referente las costumbres y a la
salud del alma, que desprecian la autoridad de les padres negndoles con palabras terminantes la obediencia.
b) Pecan gravemente los padres que lo permiten,.

5.*

11)
todo sus hijos, que prefieren alguno sin causa mirando los dentis con indiferencia, que no ponen alguna diligencia en adquirir lo necesario para sustentados convenientemente, que no se cuidan de que
apremian una profesin correspondiente su estado,
que dilapidan en juego y otras cosas el patrimonio de
la familia, que niegan obstinamente los hijos el dote
para el matrimonio para el ingreso en religin, que
acostumbran sus hijos al lujo y la superfluidad, que
en su presencia profieren maldiciones y palabras torpes, que envan sus hijos escuelas herticas impas Ilaffiatlas de ordinario laicas. Gravemente pecan y
con facilidad incurren en excomunin simple los padres que se oponen e impiden la vocacin religiosa de
sus hijos, y ms gravemente si apelan media criminales para ( l estruirla.
c) Pecan ademds contra este mandamiento los sbditos
que no aman, no o!Jedeceu 6 no respetan al soberano 6 g los
que en su nombr.: los gobiernm: los que resisten los preceptos de sus prelad9s: los disylpulos que no obedecen sus
maestros: los jvenes que no respetan ti los viejos, y los criados que no Ufo& lo que les mandan sus amos, no les guardan la atencin y fidelidad que les deben. Pecan grave-

mente los amos ti sefiores que no conceden sus criados t dependientes tiempo para que puedan instruirse
en la religin, que no se cuidan de que confiesen en el
tiempo debido, que no les corrigen y advierten en los
pecados que saben cometen, que los despiden inmediatamente que se ponen enfermos, y que los admiten
siendo impos. Pecan gravemente los maestros y maestras que impiden el ministerio del Prroco y que des-

prestigian su autoridad censUrando' sus actos. En cuanto los sbditos, nunca es licita la rebelin, aunque se
trate de malos gobernantes.
El premio que est prometido los que guardan este
mandamiento es una vida dichosa en este Inundo y ms dichosa en el otro.

e.,

CAPTULO XXXVI.
Pel quieto maudatuicuto.

194. Objeto y extensin del quinto manda ni encaminado el quinto mandamiento de la ley de Dios dar garantas la vida del hombre frente las asechanzas que contra ella.,-puedan
dirigir sus semejantes. La existencia es el primero de
los bienes de que gozamos en la tierra y el fundamento de todos los dens. Todos ellos estn asimismo
prolejidos por la ley divina, como veremos al estudiar
los siguientes preceptos en los que se ponen cubierto nuestro honor, reputacin y hacienda.
No tiende slo el quinto precepto no matars
garantir la vida del cuerpo, sino tambin la sobrenatural del alma, y por lo mismo por l se prohibe el
homicidio corporal, y el espiritual el escndalo. Ni
se entienda . que slo prohibe el homicidio, sino tambin toda injusta lesin, herida 13 mutilacin del cuerpo propio del ajeno. Esto por lo que tiene el precepto de negativo; en lo que tiene virtualmente de positivo manda la conservacin de la vida, y para ello la
de la salud del cuerpo.

195. Ouldnes Se hallan autorizados para


matar 6 herir of ro. Como garanta para la paz
y respeto mutuo la vida y salud (lel cuerpo est dictado el quinto mandamiento. Estos supremos intereses de la paz pblica y de la vida y salud del cuerpo
exigen veces, para prevenir su integridad 6 reparar
la perturbacin de los mismos, la infraccin aparente
de este precepto, tratndose en realidad de asegurar
su cumplimiento. Por eso decimos que hay ocasiones
en que es licito matar herir otro y en tales casos,
lejos de negar este precepto, lo que se hace es afirmarlo, sobre todo en 1.() que tiene (le positivo. Estn
autorizados para dailar al prjimo y hasta causarle la
muerte, la potestad civil, el soldado en guerra justa y
el que se defiende contra un injusto agresor.
a) Siendo la sociedad de origen natural y divino, la
naturaleza y Dios que imponen al poder civil
al Estado el deber de velar por la vida del hombre, le
conceden el derecho de eshblecer-penas para el cumplimiento de su deber, hasta la (le la privacin de la
existencia de un ciudadano, si as lo estima necesario
para garantizar las vidas de los dems. Es, pues, legtima la pena de muerte. En la Sagrada
Escritura la encontramos impuesta contra varios delitos atroces, entre ellos el homicidio (Levit. XXIV, 17),
el parricidio (Exod. XXI, 15) y el asesinato (lb. ib. 44).
La verdadera ciencia jurdica, que es la que concede
al poder origen divino, est acorde en atribuir esta
facultad la potestad civil; acorde est la historia, que
desde la ms remota antigedad no nos ofrece legislacin alguna que no tenga entre sus castigos el de muer-

13,4

te; acorde la experiencia, que 'emit da nos presenia


crmenes tan horrorosos, rodeados de tales circunstancias, que reclaman esta pena. Los mis acrrimos
enemigos de ella, no han podido menos de ponerla en
priictica cuando han llegado las alturas del poder.
Ojal llegue algn da en que no sea necesaria tan terrible pena, por no cometerse delitos que la reclamen.
bj El soldado en guerra justa puede asmismo herir y matar sin fallar al quinto precepto de la
ley divina. Guerra justa es la declarada por autoridad
legtima, por causa honesta y grave y con recta intencin, despus de apurados los medios conciliatorios y
pacficos. La sedicin, que es la rebelin ti alboroto de
una multitud contra la autoridad t contra la otra parte
de la nacin, es pecado, porque destruye la unidad y la
paz pblica y perjudica notoriamente al bien comn.
o Ilay casos en que el particular puede tambin
matar herir al prjimo. Estos casos son aquellos ten
quetienelugarla defensa contra un injusto
agreso r. Cada cual tiene el derecho de conservar
la propia ida, atacada injustamente, poniendo para
ello los medios necesarios, aunque stos consistan en
la mutilacin muerte del agresor, si es que de otro.
modo no puede librarse de la muerte que inminentemente le amenaza. En estos casos debe n . guardarse
siempre las reglas de la debida moderacin, no causando al prjimo ms mal que el absolutamente necesario para defenderse y ponerse salvo de la agresin.
Lo mismo podemos decir de la defensa del prjimo
inocente, injustamente agredido, y de la defensa de
los propios bienes de fortuna de gra importancia.

285

196. Actos que se prohiben por el quinto


mandamiento. En tre .os pecados contra este mandamiento debemos hacer especial mencin del homicidio, del suicidio y del duelo, pecados gravisitos, que
usurpan Dios el derecho de vida y muerte que tiene
(Deut. XXXII, 39) sobre los hombres.
a) El hom ic i dio consiste en quitar la vida alguno de nuestros semejantes. Este pecado se opone directamente a Dios, usurpndole sus derechos, como
hemos dicho, infiere la injuria mayor posible al ofendido, y priva una faiilia y la sociedad de un miembro que les perteneeia. Slo es lcito el homicidio en
los tres casos indicados en el nmero anterior. El homicidio recibe los nombres de regicidio, parricidio,
fratricidio infanticidio, segn se cause la muerte al
supremo imperante, A los padres i) prximos parientes, un hermano, A un nio no salido de la infancia. En todos estos casos aumenta considerablemente
lagravedad del pecado. Debemos incluir en ( s) anero de pecados la muerte perpetuada en la criatura antes de nacer, sea el a 1)0 r t o , crimen horrible que
acarrea ademas la pena de excomunin, reservada al
Obispo, no slo al que lo comete, sino ti todos los que
de algn modo cooperan al acto mencionado.
6) El suicidio consiste en quitarse uno la vida
si mismo, y reune sobre el homicidio la circunstancia agravante de ser el causante de la muerte el triAs
estrechamente obligado por precepto natural A la conservacin de la vida. La Iglesia castiga este grave delito con la negacin de sus oraciones y de la sepultura cristiana. No es licito mutilarse, ni ejecutar actos

t.

286

que puedan exponer la vida la salud, no ser por


inspiracin de la caridad para evitar un mal mayor,
y en tales casos debe la intencin dirigirse exclusivamente al bien que se 'trata de conseguir.
c) Llmase duelo la lucha de dos 6 l - pocas
personas entre s hasta quitarse la vida 6 herirse, precedida de convenio acerca del lugar, hora, armas Y
otras circunstancias. El duelo puede ser pblico y privado, segn se acepta por la autoridad pblica para lograr algn gran bien comn se lleva cabo por los
particulares. Puede ser, asimismo, solemne y simple,
segn si se hace ante testigos y con cierto aparato, 6 sin
ellos. No es licito en ningn caso, ni bajo pretexto alguno, el duelo privado, sea solemne t simple, antes al
contrario, es pecado gravsimo que encierra la malicia
del homicidio, del suicidio y del escndalo. Itlincilla
el honor lejos de vindicarle, y prueba cobarda ms
que valor, pues quien lo perpetra sucumbe al crimen
por no vencerse si mismo. La Iglesia castiga este delito con la pena de excomunin reservada al Romano
Pontfice y privacin de sepultura eclesistica, si muere alguno de ellos. Esta pena se extiende los duelistas, padrinos, testigos, cooperadores directos indirectos, expecladores que de intento asistan y superiores que, pudiendo, no lo impidan.

197. Otros actos interiores y exteriores


contrarios al quinto precepto.Nos mov t el
quinto mandmiento no matar, ni Ita-er, ni querer mal al
prjimo, coa pensamientos, palabras ni obras. Peca (tea este mandamiento el que por odio por. rencor mata
maltrata la persona d 1 prjimo; el que profiere Liaste-

287

ma, d maldiciain contra si 6 contra el pilinur con ira,


y los que se alegran del mal de u contrario et de alguna
persona que aborrecen, d maltratan de palabra los que
les han injuriado; los que dan consejo el ayudan ha er
mal al prdjimo; y los que persuaden or son causa de que el
preimo corneta algn pecado que es la muerte del alma.
Como se ve, se prohiben por el quinto mandamiento de la ley divina los peca d os d e obra, por los
cuales inferimos A nuestro prjimo A nosotros mismos algn mal en el cuerpo; los peca dos d e palabra , sean la maldicin, que consiste en pedir
manifestar deseos, casi siempre con ira, de que nos
sobrevenga sobrevenga nuestro prjimo algn mal
sensible, como enfermedades, desgracias, pArdidas de
fortuna, la injuria, y la amenaza; y los pecados inte r n os, como el odio, el rencor y el no perdonar al
que nos ha ofendido.

198. Del pecado de escndalo y su gravepecan tambin los


que son ocasin de que se cometa algn pe: ade, porque escandalizan. Es muy horroroso el pecado de escndalo: lo
es tanto, cei9 . fre uente, y debiera ser mas llorado de lo
que es. Esta obligado el que ha dado escndalo resarcir
del mejor modo posible el dao que ha hecho.
dad.Contra el quinto precepto

Escndalo equivale tropiezo, pues hace caer A las


almas, y consiste en cualquier dicho, hecho omisin que preste motivo disponga t induzca otro al
pecado mortal. El escndalo se llama d i a b lic o
cuando precisa y directamente se intenta la ruina espiritual del prjimo, y se dice indirecto, cuando
no reviste esta circunstancia.

288
Propiamente hablando, produce el escndalo todo
pecado cometido en presencia de otras personas porque se las ensea y se las inclina pecar; pero hay
algunas acciones que de modo especial ocasionan el
escndalo, y son: las pinturas obscenas, los libros malos, los bailes, ciertos espectculos pblicos, los vestidos indecorosos y la cooperacin al pecado de otro.
a) Las p i o 1 u ra s o bscen as (grabados, fotografas, litografas, cromos, etc.) ocasionan el (escndalo directa y, gravsimamente; inducen mas eficazmente al pecado y mayor nmero, pues los rudos
ignorantes, que no saben leer, como los ilustrados,
todos pueden ser inducidos pecado por tales medios.
b) Decimos libros malos, y no libros prohibidos, porque desde lugo no tratamos aqu de los incluidos por la Iglesia en su indice expurgatorio por
impos t inmorales, cuyos leclores incurren en excomunion reservada de un modo especial al Rolnano
Pontifico, sino de aquellos que, sin estar expresamente prohibidos, no deben leerse ti no es conveniente
que se lean. Los libros marcadamente obscenos no
pueden heerse ni venderse, darse prestarse sin incurrir en pecado mortal. En cuanto A las novelas, las
que no causan ningn mal no producirn ningn provecho, y aun las buenas y .aprobadas no convendr
leerlas, sino con moderacin y rara vez. Los peligros
consisten en excitar la imaginacin y las pasiones,
hacer pesada y enojosa la Yida prctica y comn y
despertar el deseo de imitar la %ida ficticia
que aparece pintada en el libro, De los peridicos,

'4,,"

289
revistas, folletos, folletines y hojas volantes debemos
decir otro tanto que de los libros.
c) Los bailes de suyo son indiferentes, y pueden resultar malos y escandalosos por el modo, fin,
tiempo y personas en que 6 con que tengan lugar. Son
licitos, cuando se hacen de modo rigurosamente honesto, lo cual en la practica es en extremo dificil; pero aun en este caso, siempre que se verifiquen entre
personas de distinto sexo, sera,' mas menos peligrosos. Los bailes de mscaras siempre son ilicitos.
d) El teatro 6 sus espectaculos y representaciones son generalmente en nuestros dias gran motivo de
escandalo. Slo es permitido asistir a los teatros cuan(lo se sujetan 6 las condiciones que la Iglesia exige, esto
es, que las obras que se pongan en escena estn conformes con los preceptos de la religin y las reglas de
la moral, que el modo como se representen sea decoroso, y que no se ofrezca estimulo alguno para el pecado.
c) Los vestidos indecorosos por su corte 6 forma son ocasin tambin de ruina para las almas. Lo son, asimismo, cuando revelan un lujo inmoderado.
J') La cooperacin al pecado de otro
tiene lugar ayudndole en su mala accin participando en ella de alguna manera. La cooperacin f o r
ni al, 6 sea con un acto que directamente tienda contribuya 6 producir con intencin deliberada el pecado,
es de la misma gravedad que la accin del agente principal; la cooperacin material, es decir, la accin
indiferente en si misma, que concurre al pecado de
otro, contra la intencin del cooperador, no es peca19

290

do, como por ejemplo el vender armas, de las que ha


de ahusar algn comprador. De nueve maneras se puede cooperar y todas ellas se contienen en los siguientes versos:
Quiea manda, da consejos ti recursos,
participa, 6 presta asentimiento,
el que calla no dice lo que sabe,
aplaude no pone impedimento.

CAPTULO XXXVII.
Del sexto y poveno mapclarplei2tos.

199. Objeto del sexto y del noveno mandamientos.Aunque todos los mandamientos prohiben
tanto los actos internos como externos que les son
contrarios, como hemos visto hasta ahora; no obstante prohibirse por el sexto los pecados de una y otra
clase contrarios la virtud de la castidad, se repite la
prohibicin especial de los pecados de pensamiento en
esta materia en el noveno mandamiento, para que nadie pueda juzgar que se prohiben slo los de obra.
Que este peligro existira lo prueba la experiencia,
pues todava hay muchos, que, cegados por la vehemencia del apetito concupiscible, no se cuidan de
sujetar el pensamiento y enfrenar el deseo, creyendo
que para que exista el pecado es necesario el hecho
acto externo.
Segn lo dicho, el objeto directo del sexto mandamiento son los actos exteriores de impureza, como
conversaciones, miradas, etc.; y las ocasiones que
inducen A ellos, corno malas compaias, familiaridades con personas de diferente sexo, libros lascivos,

292
modas indecentes, especlculos, canciones, etc. El
objeto del noveno son los pecados interiores, sea
los pensamientos y los deseos contrarios ti la pureza.

200. Especialidad de los pecados contra el


sexto y noveno mandamientos.Se peca contra el
sexto mandami.mto, que es no fornicar, cuando se peca de
pensamiento, palabra obra (mara la castidad. Se peca
de prasamiento, consintiend9 6 deleitndose en a; se peca
de pa Wra, solic:tando pe, ar, conversando y diciendo palabeas torpes y de doble sentido, provo ativas t la deslionest:dad; se pe a de obra con cualquiera mala accin con-

tra la pureza.
En los pecados de lujuria impureza hay la especialidad de que todos son mortales de .s.if naturaleza, pues no se da en ellos parvidad de materia. No
es decir esto que no pueda haber pecados veniales
contra estos mandamientos, sino que el titulo por el
cual pueden ser veniales no vendr de la materia, sino
(le la falta de entera advertencia (le la falta de entero total consent intento.
No es necesario para que haya consentimiento que
.se ejecute la cosa pensada; basta que la voluntad la
quiera. El consentimiento puede ser de dos maneras:
claro, expreso por acto positivo, como cuando conocido el pensamiento torpe la voluntad positivamente
lo quiere, lo abraza y se deleita; y oculto por modo
de permisin, como cuando conocido el pensamiento
torpe, y viendo que el apetito se precipita, la voluntad
lo deja, y no resiste. En ambos casos habr pecado
mortal por haber total advertencia y consentimiento.
No hay pecado en los pensamientos torpes, cuando

conocidos se resisten y rebaten, aunque duren mucho,


con tal que persevere la resistencia y no se consientan; y piadr haber pecado mortal, durando poco el
pensamiento, si se consiente. Si hubiere descuido
negligencia en resistirlo, y esla negligencia fuese leve,
seria el pecado venial por falta de total consentimiento.
No se debo ni se puede explicar en la confesin la
persona con quien se haya pecado; basta slo explicar
el estado y parentesco, si los hay.
201. El pecado de Impureza es infamante

los ojos de los hombres, abominable ante Dios,


desastroso en sus consecuencias y terrible en
SUS castlgos.Nunca ser bastante la aversin A este gnero de pecados y inspirarla se dirigen las siguientes consideraciones.
a) El pecado de impureza es infamante los ojos de los hombres, pues
cubre de ignominia y de vergenza al que :10 comete.
El secreto que se procura para perpetrado, el pudor
que enrojece el rostro al ser descubierto y la confusin
que se experimenta al teuer que confesarlo, revelan
bien claramente la profunda ignominia que este pecado envuelve. Asi como el mar arroja y deposita en la
orilla las materias que pudieran corromper sus aguas,
as tambin la sociedad arroja verdaderos muladares
y aisla las personas que han convertido este pecado
en vicio.
b) Es adems este pecado abominable ante
I) i os , especialmente cuando lo comete el cristiano,
pues convierte en cloaca de inmundicia su cuerpo,
que debe considerar como templo en donde habita el

294
' Espritu Santo por la gracia. La abominacin de Dios
contra este pecado se revela bien claramente en las
duras frases con que lo condena en las Sagradas Escrituras y en los terribles castigos del diluvio de agua
sobre toda la tierra y del de fuego sobre las cinco ciudades nefandas, con que mostr la indignacin de su
justicia contra los hombres impuros.
) Es por otra parte el pecado de impureza d esastroso en sus consecuencias, respecto
A la sociedad y la familia, al alma y al cuerpo. Respecto la sociedad por los escndalos que produce y
por estorbar el matrimonio; respecto la familia porque afloja sus vnculos, hace desaparecer los sentimientos delicados y nobles, engendra el egosmo y acaba
con la paz y el bienestar domsticos; respecto al alma
por ser pecado que lleva en s recadas, malos hbitos,
sacrilegios por la vergenza de ' confesarlo, y adems
extingue la fe, debilita y mata todo sentimiento piadoso,
endurece el corazn A los llamamientos divinos y precipita en la impenitencia final; y respecto al cuerpo
por la dilapidacin muchas veces de los bienes y la
perdida de la salud.
d) Finalmente., es este pecado terrible en
sus castigo s, com hemos indicado antes al mencionar los del diluvio y de Sodoma. Lleva consigo
muchas veces la perdida del honor y acarrea enfermedades asquerosas que se trasmiten en herencia A los
hijos, debilidad de la inteligencia y de la memoria,
una muerte prematura y la condenacin al fuego eterno, despus de la muerte.
202. Remedios contra la impureza.Si tan-

295

tos y tan graves son los efectos de la impureza, debemos detestar cordialmente este pecado y huir de l,
acudiendo cuantos remedios se nos propongan para
evitarlo. Estos remedios los dividimos en positivos y
negativos.
a) Los remedios positivos, unosserefiereo al alma y otros al cuerpo. En cuanto al alma: la
oracin, la meditacin de la Pasin del Salvador y de
los Novsimos, la devocin la Sula. Virgen y al ngel de la guarda, y la frecuente comunin, pues de la
Sagrada Eucarista se dice es pan que engendra vrgenes; y en cuanto al cuerpo: el ayuno, la mortificacin, el trabajo y la modestia y guarda de los sentidos, especialmen:e de la vista, porque por ella freeuentisimamente entra la muerte en el alma.
b) Los remedios negativos consisten en
huir siempre de las ocasiones, huir de la ociosidad y.
huir de la impenitencia, acudiendo cuanto antes purilicar el alma por medio de la Confesin, cuando se
haya tenido la desgracia de pecar. Resistir a los principios es un poderoso medio para vencer.

203. Excelencia de la virtud de la castidad.


Cuanto es abominable inmundo el vicio de la impureza es excelente y hermosa la virtud de la castidad, verdadera perla de las virtudes cristianas, que
hace al hombre semejante los ngeles, infunde paz
en el corazn y es manantial fecundo de otras virtudes y de las ms excelentes obras. La abnegacin y el
sacrificio, llevados al herosmo, slo se encuentran en
el alma .casta.
San Efrn exclama: Oh castidad, que llenas de

296
alegra el corazn del que te posee y aades alas al
alma para remontarse las cosas celestiales! Oh castidad, que disminuyes las pasiones y libras el animo de
toda perturbacin! Oh castidad, que iluminas los justos y cubres de tinieblas al diablo! 10h castidad, carro
espiritual, que elevas al que te posee regiones sublimes! Oh castidad, que cual rosa en medio del alma y
del cuerpo llenas de fragante aroma las flores y la casa toda! Y San Jernimo afirma: Sea cualquiera la
virtud de que te halles adornado y cualesquiera los
bienes con que brilles, si careces del cngulo de la castidad todo lo echars por tierra.

CAPTULO XXXVIII.

Pel sptimo y diteirpo tvapdaruteutos.


204. Qu prohiben el sptimo y el dcimo
mandamientos.Prohiben estos mandamientos toda
damnificacin injusta contra el prjimo en su hacienda 6 bienes temporales. Existe la misma relacin entre el sptimo y dcimo mandamiento, que hemos visto exista entre el sexto y noveno; esto es, se prohiben
por el sptimo de modo singular los pecados exteriores el hecho del robo, y por el dcimo los interiores
6 los deseos 6 cdicia de adquirir los bienes temporales por vas injustas.
Dios, que escudria los senos del corazn y los pliegues ms ntimos de la conciencia, penetra con su ley
en nuestro interior, para matar los actos malos en su
grmen, y prohibe los malos deseos, por ser malos en
s y por ser raz de los pecados exteriores. Tanto como
el bien deleitable, ciega al hombre el bien til, y necesario era el dcimo mandamiento, como complemento del sptimo, para no dejar lugar 6 duda respecto la condenacin del acto interno injusto.
205. Origen divino del derecho de propie-

298
dad.Ante todo debemos definir el derecho de propiedad, por el cual entendem5s el que tiene uno de
disponer a su voluntad, y con exclusin de otros, de
alguna cosa y de sus utilidades.
El derecho divino positivo y el derecho natural,
acordes en todas sus leyes, como obra ambos de la Sabidura infinita, que no puede contradecirse, establecen y sancionan la legitimidad del derecho de propiedad. Dios dijo al hombre: llenad la tierra y subyugadla y dominad a los peces del mar, etc. (Gen. 1, 28);
v ms tard, supuesto ya el dominio, de manera terminante lo garantiza con el precepto del Declogo: no
hurtaras (Exod. XX, 15).
Todo hombre tiene derecho a la existencia. Este es
de los deereehos llamados innatos y constitu-y-elin principio esencial a la naturaleza humana. Pero es evidente que no podra el hombre vivir sin apropiarse y asimilarse las cosas externas para su sustento y sin emplear los bienes materiales externos necesarios para
resguardarse de las inclemencias del tiempo, guarecerse y defenderse contra todo lo que pueda atacar
esa vida a la que tiene derecho. Luego el derecho
adquirir la propiedad externa sobre esas cosas y esos
bienes es natural al hombre, pues si no pudiera ex (luir a otros de utilizar lo que le es tan necesario, el
derecho la vida resultaria ilusorio, sin medios morales de ser realizado
Derecho natural es al hombre el de la in.lependeneia esencial respecto de los dermis hombres, coma tales, y en fuerza de este derecho nadie puede utilizar
para s los efectos que ha producido legtimamente la

g9
actividad de otro. Tiene, pues, el hombre derecho de
7
propiedad sobre aquello que ha adquirido para si por
medio de un acto licito y justo.
Los hombres necesitan perpetuamente de bienes
materiales para las necesidades inprescindibles antes
indicadas, y esta necesidad corresponde, que el carcter del derecho fa estas cosas sea tambin perpetuo
estable, de lo contrario, llegado el caso de imposibilidad para adquirir estos bienes, por vejez enfermedad, se vera privado de ellos y tendra que sucumbir.
Finalmente; si la propiedad es necesaria, como hemos demostrado, y si adems ha existido en todos los
tiempos y en todos los lugares, no cabe dudar que
arranca del derecho natural.
Es, pues, un error de fatales consecuencias el de las
escuelas comunista y socialista, convertidas ya en masas formidables, que proclaman la supresin de la propiedad privada. y frente al precepto divino no hurtars, ni an codiciars los bienes ajenos, sientan el
principio de que la propiedad es un robo.

206. Diversos pecados contra el sptimo


mandamiento.E/ sptimo mandamiento nos manda

no daar al prjimo en sus bienes de fortuna, y pecan


contra l, el que toma retiene injustamente alguna cosa
contra la voluntad de su amo, 6 dalia sus tienes 6 hacienda; los que cometen engao en compras y ventas y en otros
contratos; los usureros y los que pudiendo no restituya'
lo que retienen injustamente; los que fingindose pobres
recogen las limosnas que se dara st otros verdaderamente net:esitados; los que debiendo impedir de justicia el dao en bienes ajenos, no lo hacen as. Como se ve, la vio-

300
lacin del precepto no hurtars puede tener lugar
de distintas maneras y recibir diversos nombres.
. a) Recibe el nombre de h u r t o cuando la usurpacin de la cosa ajena se hace sin advertirlo el dueo en el acto y por medios no violentos.
b) Se llama robo 6 rapi a, si la usurpacin
se verifica en la presencia y con violencia del dueo
con violencia en los me(lios.
e) Denominase fraud e, cuando la usurpacin se
lleva e recto por medio de engaos, y tiene lugar
principalmente en el comercio, vendieqdo con pesos
falsos malas medidas, dando monedas falsas 6 mercancas adulteradas.
d) Designase con la palabra sacril eg jo la usurpacin de cosa sagrada, la usurpacin Ileenda cabo
en lugar santo, que por esta razn tiene malicia especial y hay que hacer presente esta circunstancia en la
confesin.
e) Se dice pec u I a tl o al robo defraudacin que
se comete contra el Estado.
f) Es monopolio el estancar una mercanca
sin legtimo privilegio con el fin de explotar la exclusiva venta de la misma.
Lhrnase usura la sustraccin de los bienesajenos ttulo de lucro 6 interes sobre lo que se presta,
ya sea dinero, ya objetos que se gastan por el uso, como artculos de comida y bebida, vestidos, muebles, etc.
Violan igualmente el septimo precepto de la ley divina los que no devuelven sus legtimos dueos cosas
intereses mal posedos, los que dejan de pagar las
deudas, salarios 6 jornales, los que suscitan sabien-

301

das pleitos injustos alcanzan procuran una sentencia arbitraria, los que impiden injustamente qUe su
prjimo logre legitimas ganancias, el que se aprovecha
de lo recibido en depsito, el que dilapida sus bienes
en el juego, el que ejerce un empleo pblico sin capacidad para ello.
207. Gravedad del pecado de usura y ttulos
que .1a excusan.La usura, sobre todo cuando se
dirige explotar situaciones difciles y crticas, constituye una srdida y repugnante especulacin, peor
cien veces que el robo. Es detestable este pecado, que
mi no pocos casos arruina familias enteras, porque revistiendo en muchas ocasiones rormalidades legales el
contrato en que va ms menos envuelto, se recurre
la autoridad de un tribunal para que sancione y de
efectividad al oculto crimen, se invoca la ley y la justicia para perpetrar la mayor de las iniquidades. Las
Cajas de Ahorros y Montes de Piedad han dado siempre excelente resultado contra la usura; y por eso la
Iglesia recomienda tales instituciones y procura su
propagacin.
A pesar de lo dicho, concurren en ocasiones circunstancias que hacen licito el lucro inters por
causa de prstamo, siempre que este lucro sea racional y proporcionado al perjuicio real 6 posible que
arrostra el prestamista. Estos casos son:
a) Cuando hay da o e in e r gen t e, esto es,
cuando sufre detrimento el mut uante 6 prestamista
con ocasin de lo que presta, pues nadie est obligado prestar un beneficio otro con propio (lao,
no ser en caso de necesidad del prjimo.

302
6) Cuando hay lucro ce sa nie, lo cual tiene
lugar cuando el prestamista conservada la cosa el
dinero hubiera obtnido ganancia emplendolos en
otro contrato licito. En este caso hay verdadero dao
emergente; sin embargo se distinguen estos dos ttulos
que autorizan la usura, en que en el lucro cesante se
priva el mutuante de adquirir lo que podra legtimamente, mientras en el lucro cesante es damnificado
en aquello que ya tena.
c) Cuando hay peligro de la suerte prudente temor de no recuperar lo prestado. Trtase en
este caso de un dao probable, cu y a indemnizacin
se pacta.
d/. Cuando hay pena eonvencional, (pie
consiste en que el prestatario mutualario-se.91)liga
devolver algo uns sobre lo que se le ha prestado, en
el caso de no restituirle dentro del plaza fijado de
las condiciones estipuladas.
e) La le y eivi I establece el inters que debe
pagar el deudor, constituido en mora, cuando este inters no se ha pactado, y este es un titulo tambin
mediante el cual puede percibirse algn lucro por el
prstamo mutuo. En Espaa por ley de 14 de Marzo
de 1856 se fij el 6 por 100 al ao provisionalmente
Y mientras otra cosa no se dispusiera, y como otra coSa ,I10 se ha dispuesto, pesar del tiempo trascurrido
y de la promesa del legislador de fijar el tipo al principio de cada ao, este es el inule;s legal vigente.

208. Cundo constituir el hurto pecado


mortal y cundo pecado venial.En el sptimo
mandamiento se da

par % idad

de materia, lo cual vimos

303
no suceda en el sexto. Segn esto, habr que atender

la importancia de la cosa robada, para averiguar si


es pecado mortal venial.
Ahora bien; cundo la cantidad (1 materia robada
constituir pecado mortal y cundo pecado venial, no
es fcil resolverlo de una manera matemtica y absoluta, y deben los penitentes dejar esta apreciacin al
confesor, suministrndole los (latos circunstancias,
para que pueda hacerla con acierto. Desde luego, mayor suma materia se requiere para constituir pecado mortal en el robo un rico que un pobre. San
Alfonso Mara de Ligorio, en el siglo pasado, en que
el dinero escaseaba mucho ms que en nuestros das,
fi jaba la cantidad de quince pesetas como absolutamente grave.
Puede ser pecado mortal el hurto de cosa leve y
aun levisima, si de ello resulta dao grave, como el
hurto de un pan un pobre que no dispone de medios
para proporcionarse otro con que sustentarse aquel
da, (S el hurto de una herramienta instrumento,
aunque sea la aguja de un sastre, que priva uno de
ganar el jornal que necesita para su subsistencia. Pecan asimismo mortalmente los que hurtan materia leve
con nimo de llegar con la repeticin de los pequeos
hurtos materia grave, aunque despus no lleguen, y
los que ponindose de acuerdo, hurta cada .uno materia leve, pero entre todos llegan materia grave.

209. Restitucin en general: Su fundamento y extensin. Cundo y cmo debe hacerse.


Para que los pecados contra el sptimo mandamiento puedan ser perdonados, no basta slo confesarlos;

304
es preciso resarcir los damnificados de cuantos perjuicios se les han irrogado, lo cual se conoce con el
nombre genrico de r es t it u ci u Entendemos,
pues, por restitucin un acto de rigurosa justicia por
el que las cosas ajenas se devuelven a su dueo y se
compensan los daos injustamente inferidos, reponiendo en lo posible las cosas en su primitivo estado.
El fu nda ni en lo de la restitucin estriba en el
derecho natural y en las reglas mas elementales de
equidad, que piden que cada cual se d lo suyo y se
le conserve en la posesin de los derechos y bienes
que le corresponden. La injusticia Y el desorden introducidos por el pecado exigen reparacin, y en esta
materia la reparacin tiene lugar, normaliza-Ido la situacin de las cosas, mediante lo cual se restablece el
orden.
En cuanto la ex t en si n de la restitucin podemos considerarla bajo tres aspectos, que van incluidos en las tres preguntas siguientes: Qu se debe
restituir? quin debe restituir? quin se debe restituir?
a) La medida de la extensin de la mater ja restituible sera la cuantidad de la cosa injustamente retenida, con n'As cuanto haya podido producir la cosa mientras y e ha retenido, y por ltimo los
males perjuicios ocasionados y que deben ser resarci ( 1 os.
b) La extensin de la obligacin de
restituir comprende los a u toros de la injusticia
dao y a los participantes; . A los coopera d o res pos i t i v o s, 6 sea aquellos que mandan.

30r.)

aconsejan, inducen, prestan su consentimiento necesario 6 a y udan realizar el kifi; a los cmplices
y encubridore s, 6 sea a los que favorecen el
hecho criminal ocilltand9 al on ollu , char 6 el cuevo
le h delito, con el fin de ravorecer el crimen; ik los
cooperadores negativos, que $ on los que
por negligencia 6 descuido no impiden el dafio. debiendo hacerlo por razn le oficio, empleo
obligacin.
e) Se ha de restituir al dueo. propietario, acreedor 6 perjudicado, si vive y es conocido; si ha Intlerlo, 6 sus herederos, y cuando es desconocido se debe
emplear. lo que importe la restimebin en limosnas y
obras buenas.
Debe hacerse la restitucin' tan pronto COMO se
pueda, pues el que culpableinente la doliere permanece en continuo pecado, ni menos debo diferirse
para despus de la muerte, dejando esta obligacin a
los herederos.
No es. necesario) que el obligado a restituir lo haga
por si y de una manera pldica, mayormente si esto
hubiese de perjudicar su fama: ni es preciso advertir
al dueo de que aquello que recibe es por via de restitucin.

210. Causas que eximen de la restitucin.


No obstante lo dicho, hay eaUSaS
(IV
resiitucin. Son stas:
a) La necesidad ex t re in a , la grave ni
mucho menos la necesidad comn, como cuando ha v
peligro ciertamente probable de perder la ida 6 sufrir un gravsimo mal, y aun en este caso, si hasta
20

para librarse el uso de la cosa, como de un caballo


para huir, no es licito mis que usarla.
N La justa compensacin, pues, si dos
personas son mtuainente deudoriis, puede cada una
quedarse con lo que tiene de la otra; pero para esto
es preciso: que la deuda sea cierta, y que sean de igual
valor los objetos de la compensacin. Hay otra especie de compensacin llamada oculta, que tiene lugar
cuando uno se apodera ocultamente de cosa ajena,
estimando que el dueo le es deudor, y ser(' licita, si
clneurren las circunstancias siguientes: que la deuda
s moralmente cierta; que de otro modo no se pueda
rJcuperarla sin grave incomodidad, dao, ofensa
Onemistad; que la cosa sea de la misma esucie, a ser
posible; que se prevenga y provea que ii-rdeudor
110 resulte perjudicado, por ejemplo, pagando dos veces. Como muy peligrosa esta compensacin, no debe
nadie aprovecharse de ella sin consultar aliies al confesor.
c) La imposibilidad fsica y moral,
pero en tal caso, debe, el que no puede restituir id
presente, tener por lo menos voluniad de hacerlo
cuanto antes pueda, y si parcialmente puede, parcialmente hacerlo desde luego.
La con don acin , remisin del acreedor
dueo .de la cosa.

807

CAPTULO XXXIX.
Del octavo rpapclarnicuto.

211. Objeto general del octavo mandamiento y derecho correlativo la obligacin


que impone.Aunque el octavo mandamien to se
enuncie lacnicamente, como los demAs, con las palabras: no levantareis falso testimonio ni mentira, su
objeto es mAs general, y consiste en poner cubierto la fama. y honra de cada cual, prohibiendo los
daos que pueden ocasionArsele con el abuso del don

hermoso de la palabra.
Si se prohibe vulnerar la reputacin del prjimo
es, porque tiene derecho A ella, derecho que el
octavo precepto garantiza por medio de la prohibicin
indicada. MAs que los tesoros y los bienes materiales
debe el hombre estimar y estima su honor, su fatua
su buen nombre, entendiendo por tal la buena opinin 6 concepto de su vida y costumbres. Empaar
la reputacin, obscurecer la . houra 6 mancillar la digna estimacin del hombre es cometer grave violacin
contra el derecho natural, sancionado por el derecho
divino positivo en el precepto que estamos exponiendo.

308
Se quebranta el OelaVO mandamiento por medio del
falso testimonio. la mentira. la murmuracin, la calumnia, contumelia, burla, chismes, el juicio temerario,
la sospecha injusta y la v iolacin del secreto natural.
212. Qu es falso testimonio.Consisteel fa 1so 1 esti tn o n io en imputar al prjimo, ante una
autoridad tribunal, con juramento ti sin el, un delito
o falta que ne ha cometido Constituye siempre pecado mortal, pero mucho nits si la falsa imputacin se
confirma con juramento, por cuanto se profana y ultraja gravemente el Santo Nombre de Nos, y en el
perjurio nunca cabe par idad de materia.
213. Mentira y sus clases.Se entiende por
mentira de:ir alffnua (Os.] nuti yt lo que se tiene en
el entendintienlo con intencin exclusiva ilVin-igaiiar.
Si lo que se dice se cree sor cierto, aunque no lo sea,
no ser A mentira, sino error 1.) equivovacin; y aunque se crea no ser realidad aquello que se dice y sin
einba.rgo se refiere no e(111 el propito de engaitar.
sino con el de instruir, moralizar recrear, como on
las l'aludas, cuentos, parabolas y aplogos, tampoco
SO cometera mentira.
Se distinguen tres clases de mentiras: jocosa
que es la que slo Se propone divertir y excitar la hilaridad; oficio sa, que es la que se dice sin perjuicio de nadie, antes bien por utilidad propia t ajena; y pernici osa, que es aquella de la cual se
sigue perjuicio al prjimo.
Jamas se puede mentir sin incurrir cn pecado, por
santo y bueno importante que sea el fin con que la
mentira se diga. Pero no siempre re estiri la tisma

309 gravedad la mentira: la jocOsa, que se dice por chiste


pasatiempo, no es mas que peitido venial, y aun
podra no ser pecada, pero siempre sera de las palabras ociosas de que se habra de dar a Dios cuenta; la
oficiosa es pecada venial; la perniciosa constituir:
cado mortal si el perjuicio que de ella se sigue al prjimo es grave, y venial, si leve.
- No se olvide que la mentira rebaja al hombre, perturba el trato social, deAtruy e la buena fe, y que al
demonio se le da en la Sagrada Escritura el nombre
de Padre de la mentira.
214. Murmuracin, contumelia y calumnia. M u rm u ra cin es decir en ausencia del
prjimo palabras por las cuales se le damnifica en la
fama; contum el ia es iolar injustamente el honor y honra del prjimo en su presencia; ealu
n i a es la imputacin que se hace al uno de un crimen
que no ha cometido 6 la exageracin de una falta VU1*dadera. Cuando crt la murmuracin se revelan faltas
v defectos ocultos, se dice que ha y maledicencia.
La maledicencia y la calumnia resultan mas gravcs
y repugnantes, sobre todo la t'ultima, vali6ndose de la
cual, contra tod caridad y justicia, se mancida con
baba inmunda, escupida de un corazn podrido, la
honra del prjimo. Entindase bien, que para calumniar Mimar basta muchas veces dar por cierto lo
que es slo dudoso, insinuar sospechas con un se
dice, interpretar torcidamente las intenciones ajenas
disminuyendo el m6rito de las buenas obras, y hasta
puede calumniarse y di famarse con un gesto y con el
silencio mismo que pueda interpretarse como :proba-

81
cin del mal que se oye desaprobacin de elogies
que se escuchan.
Revisten ms,gravedad la calumnia y la difamacin
cuando se hacen por media de la imprenta que de viva voz, y cuando se dirigen una orden religiosa
comunidad cualquiera que cuando se refieran un individuo. Tanto la murmuracin como la contumelia y
la calumnia son pecados mortales de su naturaleza,
v slo sern veniales cuando la intencin del que damnifica y el dao son leves.
Al hablar mal del prjimo puede faltarse la justicia, la caridad ti ambas virtutles la vez. Se peear contra justicia, cuando lo que se diga sea falso
incierto, siendo verdad, sea oculto, porque mientras sea oculta la falta Cene el prjimo derecho su
fama; y se pecar contra caridad, cuando sartiecesidad y sin utilidad se murmura de ralas pblicas del
prjimo con desedificacin. En el primer caso hay
obligacin estrecha de reparar la injusticia y restituir
la fama quitada en cuanto sea posible, bien retractando la ca!whnia, bien hablando favorablemente de la
persona la cual se haya difamado.

_El que oye murmurar debe, si es superior del que murmera, impedirle , y si no lo es, manifestar que siente oir/o,
defender al prjimo, procurar que se vare de conversacin, desaprobar con gestos con palabras expresas
lo que se dice, segtin lo que aconsejen las circunstancias.
No es injuriar advertir caritativamente al prjimo
las fallas para que se enmiende, antes es virtud; ni es
difamar advertir las faltas it los superiores, padres y

lt
maestros para que los corri;att , ni es murmurar dar
infortnes de alguien poco favorables, pero verdaderos,
cuando se nos consulta por persona que tenga inters
directo, grande y legitimo.
215.

Burla

befa y chismes y rencillas. Ea

contumelia desprecio puede tener lugar de dos maneras: dejando ,r)e tributar t uno el honor que le
corresponde, 4 desprecindole con dichos hechos.
Esto ltimo recibe el nombre de bu r la befa
que consiste en afrentar uno con gestos mimicos.
Se distingue de la contumelia, en que sta se dirige
contra el honor del prjimo, mientras que Lt irrisin
y la burla tienen por objeto avergonzarle.
Consisten los chismes y r en c i I la s susurracin en repetir uno palabras desfavorables que
un tercero ha pro7erido contra l. La gravedad de este pecado salta ;I la vista, pues es semilla de discordi; s
y enemistades y turba la paz en el seno de las familias
y en el de la sociedad.
216. Juicio temerario y sus ralces.En el
octavo, como en los dems preceptos del Dectilogo,
no slo se prohiben los actos externos, sino tambin
los internos. Por eso tratamos aqui del juicio 1 em erario, que consiste en asegurar interiormente
alguna rosa sin motivo justifir.ado, pensar mal del prjimo sin fundamento.
Se llega al falso leStimonio, pasando antes por la
duda, la sospecha y el juicio temerario. Duda es la
suspensin del juicio sobre la bondad malicia de la
accin del prjimo; sospecha es el dbil asenso la
malicia de la accin, apoyado en leves fundamentos;

312
y juicio temerario es el dictamen y asenso firme A lamalicia sin justo motivo.
interpretarse siempre favorableinle las acciones del prjimo, en raso de duda, por estar en pos.tsin de su fama y de su honor. La sospeeha serA
ordinario pecado venial, por la imperfecein del arto,
poro podr' llegar A mortal cuando por &hiles apariencias se sospechan cosas gra isimas. El juicio temerario mer siempre pecado mortal si concurren las siguientes condieiones: perfecta advertencia y cnsentimienlo, materia grave, juicio cierto y firme v determinacin de persona. Unlicios tan leves que no puedan servir de base A un juicio prudente.
Son actos de prudencia, y no juicios temerarios,
"
las sospechas n dudas de los superiores, enciirgados
de igilar los inferiores, y deben aquellos desconfiar
por sistema fin de impedir todo mal.
Segn Sato Tomis, tres son las races de donde nacen los juicios temerarios: la maldad del inc
juzga, pues, siendo el 111:110 todos cree lo mismo;
2." el odio, la ony hila y la ira, pueslcilmente . se piensa mal de aquel quien se aborrece se tiene envidia;
3.' la experiencia de los defectos humanos.

217. Violacin del secreto. Causas que excusan de pecado en su revelacin.Se prohibe,
finalmente, por el octavo mandamiento la revelacin
del seerelo. Este puede ser natural, recomendado y
prometido. El secreto es natural, aunque no se nos
ha y a reeomendado ni lo hayamos prometido, cuan(1.) no puedo revelarse lo que se nos ha dicho sin dao de gib). El secreto natural en cosa grave obliga

sla
bajo pecado mortal contra justicia: el secreto recomendado riguroso obliga tambin de justicia bajo pecado mortal y miss estreehamente qua el secreto natural
Y que el simplemente prometido; el secreto proimlido, A parte de la obligacin del secreto natural que
puede llevar adjunta, obliga por razn de la promesa
grave levemente, segn la intencin del que promete.
Las causas que dispensan de guardar el secreto son: 1. a la presunein racional
del consentimiento de aquel quien interesa; 2.' la
publicacin y notoriedad de la eosa, que en tal caso
deja de set' secreto; ' el dao 'pblico prisado
que de guardar el secreto so seguira; pero si el dais()
ha sobrevenido ya, la iddigarin de guardar el secreto
subsiste.
Revelar el secreto A uno otro, de quienes se tiene
buen concepto respecto A su probidad, encargndoles el mismo secreto, no ser pecado grave; pero en la
prctica debe huirse de esto, pues es el medio inAs comn por el cual se divulgan los secretos. Abrir y leer
las cartas de otro ser pecado gras e, si no se tiene 'el
consentimiento tcito t presunto al menos de quien
escribe de aquel quien se escribe, se presume
que 'contienen cosas de ninguna importancia, se hace por evitar algln mal pblico por ligereza 6 falta
de reflexin.
218. Fatales consecuencias de estos pecados y remedio contra los mismos.E1 Apstol
Santiago dice A propsito de las fatales consecuencias
que producen los pecados cometidos por el abuso de
la palabra: Ciertamente es la lengua on miembro pe-

314

queio, pero causa estragos. li aqui un poco de fuego


cun grande bosque enciende (111, 5 y 6 ) . La paz intima del corazn humano y el sosiego de las familias
son perturbados las ms de las veces por el juicio temerario, la calumnia, la mentira, los chismes la
revelacin de los secretos. Por eso se dice en el Eclesistico: Terrado es en su ciudad el hombre lenguaraz (IX, i5).
Para no faltar al octavo mandatiento conviene que
el corazn este puro y libre de celos, ehvidia y odio
contra el prjimo. Conviene ademas hablar eon mesura y no con exceso. pues dice un proverbio que el
10113 mucho halda, mucho v erra, y el Espritu Santo
ensea que en el mucho hablar no rallar pecado
(Prov. X, 19) y en otro lugar itaadie que eniasinuchas
con er,,acioncs se encuentra la necedad (Ecles. V. '2,
No se ohide que Dios nos pedir cuonta hasta de las
palabras int'diles (Mat. XII, 36).
Poderoso remedio contra los pecados de la lengua
es asimismo la caridad. El que est animado de su espirito procura fijarse al mirar al prjimo tan slo en
lo que hay en cl de buono, as como la abeja, que sin
cuidarse de las espinas que al lado halla, viene posarse sobre la llor para aspirar s jugo y con crudo
en miel. La caridad debe llevarnos hasta el extremo de
suponer inconsideracin. ignorancia, olvido cualquiera otra disculpa, aun en las faltas reconocidas del
prjimo, siguiendo la mxima de San Bernardo: Excusa la intencin, si no puedes . excusar la obra (Ser.
Super Cent.)

CAPTULO XL.

Pe. los rpapclatnicptos ele la igtcsia.


219. Potestad legislativa de la Iglesia.Potestad legislati%a es el derecho de proponer de Modo
obligatorio los medios que son necesarios para conseguir el fin de la sociedad. Toda sociedad perfecta goza
de potestad legislativa, y la Iglesia es una sociedad
perfecta, tanto por su naturaleza, pues tiende al supremo fin y no esta ordenada ni subordinada ninguna otra sociedad, corno por la voluntad de Jesucristo
su 'un t ador, segdi expusimos en el Cap. VII, n. 37.
Vimos all que la Iglesia, no solamente recibi de
Jesucristo la potestad de ensear, sino tambin la
de regir y gobernar A los fieles. Dijo A los Apstoles:
Id y ensead A todas las gentes, amaestrndolas en
el modo de observar todas las cosas que os he mandado (Mat. XXVII, 20), y para llenar esta misin son
necesarias leyes, porque sin ellas no sabran los fieles
el modo de cumplir los mandamientos de Jesucristo.
Les dijo ademas: El que vosotros escucha. A mi me
escucha; el que os desprecia me menosprecia (Luc. X,
16), y si alguno no oye la Iglesia sea tenido como

814
goUtil, con h) cual os inculc el deber de obediencia
las disposiciones de los Apstoles y de la Iglesia.

220. Autoridad del Papa, de los Obispos y


de los Concilios.La potestad legislativa la ha ejercido siempre la Iglesia por medio del Papa y de los
Obispos. El Papa, que, como sucesor de San Pedro,
tiene el primado (le honor t jurisdiccin 'Cap. IX,
u. U puede dictar leyes obligatorias para todo el
mundo catlico, y los Obispo.; respectivamente para
el gobiern de sus dicesis, como sucesores - de los
Apstoles, bajo la direccin suprema del Romano

Poniitice.
Tambien ejeree la potestad legislativa 1:1 Iglesia por.
medio de los coneilios. Enielidvmos por voncilio
la legitima reunin en la cual los Prelados tratan. ordenan y juzgan los asuntos de la Iglesia. Los emneilios
pueden ser generales y particular es. Concilio general. llamado ecumenieo, es la
reunin de iodo: los Obispos, representando a la Iglesia universal: debe ser convocado, presidido y confirmado por el Sumo Pontifico. El concilio particular
puede ser (I acional. si se compone de los Obispos de una nacin, presididos por el Patriarca 6 Primado; provincial, si consta de los Obispos (le
una provineia, presididos por el Metropolitano; snodo diocesano es la legitima reunin del clero, en
la cual el Obispo ordena los asuntos de la dicesis. Las
deeisiones del concilio ecum.nico obligan 5 toda la
Iglesia; las de los concilios particulares tan slo A los
sbditos de la ()avin, provincia 6 dicesis donde se
celebre.

817

221. Penas cannicas: su clasificacin y


efectos.Ilay obligacin de cumplir las

le n es de la
Iglesia, de lo contrario resultara sin objeto la potestad legislativa que recibi de Jesucristo, quien, por
otra parle, terminantemente impuso esta obligacin al
decir A sus Apstoles (tapien A vosotros oye A mi me
,oye, y quien os desprecia me desprecia n nl calificar
de gentil y publicano, y como tal excluido de la Iglesia, A aquel que no la oye la O la obedece.
Pero esta obligacin resultara ilusoria si la Iglesia
no dispusiera ale medios coercitivos para hacerse obedecer, si no hubiera sancin con que castigar la inobediencia, si no pudiera imponer penas, en una palabra. Puede y debe la Iglesia obligar A sus sbditos al
Llunplimiento de sus preceptos, A fin de llenar la misin que Jesucristo la encomehd, valiimdose para
ello, si necesario es, de las penas cannicas,
- que son las establecidas por los canones y reciben el
nombre de censuras.
Censura es una pena r nn 1t n ual cA Prelndo ectesifislico pr:en i. it de b( par/ j e/pi/ri ja de 1ierinx
/tienes flyd,ituales, (1 fin de que se ~leude de aly . n de filo. Ilay tres clases de censuras: la excomunin, la

suspensitia y el entredicho.
a) Excomunin es una censura por la cual
queda ' uno ni% adt; de algunos ti de todos los bienes
espirituales. Por eso se divide en excomunin lila tu'
y menor. Excomunin ola y or es una pena cannica que priva al cristiano de la ;administracin v recepcin de todos los sacramentos, de los sufragios y
Oraciones de la Iglesia, y de la asistencia a los oficios

818
divinos, excepto la predicacin. Excomunin m e n o r es la que slo prohibe la recepcin de los sacramentos. Estas penas pueden imponerlas el Romano
Pontfice todos los fieles y los Obispos A sus sbditos.
b) La suspensin es una censura eclesisiica
que se impone solamente los que ejercen ministerio
en la Iglesia. El efe c lo de la suspensin es, prohibir el ejercicio de a!guno de todos los actos ministeriales.

El e ti r ed ir ho es una censura por la que


prohiba el uso de los divinos oficios y la sepultura
eclesivistica. El entredicho puede ser local, personal y
mixto, y en cada uno de estos casos produce los siguientes e ter 1 os: el lo c a I, que es el que se refiere A un lugar determinado, prohiba en el el ejercicio de los oficios divinos; el p e r so n a rlii-ohibe
determinadas personas la asistencia A los mismos oficios; el in i to comprende los efectos del personal y
r)

SO

local.

222. Objeto de los mandamientos de la iglesia, y en qu difieren de los de la ley de Dios.


objeto ele los mandamientos de la Iglesia es

para

guardar mds . Reihnenle los de la 19 de Dios y hacernos

practicar la obediencia filial, el respeto y el amor que


debemos la Iglesia nutra madre. Que el ob .;eto de
los preceptos de la Iglesia es concretai . los mandamientos de Dios y las prescripciones de Jesucristo y ayudarnos A su observancia lo iremos viendo al estudiar
cada uno de ellos.
Nos obligan los mandamientos de la Iglesia gravemente, com.() nos obligan los dela ley de Dios; pues si

319
la Iglesia los impone es en virtud del derecho que
Dios le ha dado, y por lo mismo es igual que si Dios
mismo nos los impusiera. Pero podemos establecer las
siguientes diferencias entre unos y otros:
a) Los mandamientos de la Ig!esia obligan solos
les sbditos de la misma, segn ella determina; mientras que los de la ley de Dios obligan todo hombre,
porque a ms de set todo hombre sAtlito de Dios lo
dicta la misma razn natural.
b) Los mandamientos de la Iglesia obligan slo
cuando se puedan cumplir sin grave dao en vida,
honra hacienda; mientras que los de la ley de Nos,
COMO negativos, obligan aun con pelig,ro de la vida.
c) Los mandamientos de la Iglesia, como leyes humanas ti preceptos eclesiisiicos, son suseeptildes de
dispensa; lo cual no tiene lugar en las de la ley de
Dios.
223. Mandamientos de la Iglesia que de modo especial miran al bien de los fieles. Muchas
son las leyes y los mandamientos dados len : la Iglesia
para el gobierno (lel tuund)) catlico, para la administracin do los sacramentos, la solemnidad (lel culto,
el mantenimiento de la jerarqua; pero entre todos estos otandamientos hay cinco, que podemos llamar citvitales t ms importantes y que miran (le modo especial al bien de los fieles, los cuales se llaman por
antonomasia los cinco nt anda m CII tos de la
Iglesi a. Estos cinco tnandamientos se formulan (ld!
siguiente modo:
El 't., tir misa litera los domingos y fiestas de

yuardar,

320
El 2.", confesar (i lo menos una vez en el ano, 6 antes,
si hay peligro de muerte, d ha de comulgar.
El 3 0, comulgar por Paseet florida.
El 4., ayunar cuando lo manda la santa madre
I ksia.
EI 5.", pagar diezmos y primieias en el modo y firma
que maade la santa madre Iglesia.

32 1

CAPTULO XLI.
Pel pr1rr2ero, segupdo y tercer mandarpleptos de la lAlesia.
224. Qu es la Misa. Quines estn obligados oirla, en qu das y en d . .5nde.Al tratar
del tercer precepto del Decalego (Cap. XXXIV, n.185)
vimos que el mandamiento general de santificar las
fiestas haba sitio concretado por la Iglesia respecto a
uno de los modos de cumplirlo, impon:endo la obligacin de oir Misa, lo cual constituye el prnero de
sus mandamientos, y aducamos la razn que la iglesia !labia tenido para el ro por euntdo la Misa es una representacidn de la vida, misin y vierte de Jesucristo, y
un sacrifl,:o en que se ofrece el mismo Jesu Tisto d su divino Padre.
Pecan no oyendo iWisi ls qu- teniendo uso de razn,
y u) estando impf(/idos, dejan de oir.'a voluntariamente; y
los que por culpa suya se exponen peligro de no orla,
Incoa landidn. Se dice que estan impedidos legtimamente excusados de oir Misa aquellos que por una
verdadera causa poderoso motivo . Ilo puuden Orla,
como los enfermos; los que los cuidan; los que no
21

322 ,
pueden interrumpir demorar un viaje; las madres
que im tienen A quien dejar la custodia de sus hijos
pequeos; los criados, cuyo amo se opone que la
oig an, si es que no encuentran fAcilmento otro que se
lo permita; la mujer que tema por ello grave indignacin (lel marido; los que perderan por la Misa la ocasin de una gataancia material extraordinaria; los que
se encuentran A larga distancia de la iglesia, por ejemp!o una hora A pi. En torlos estos casos, y siempre
qu la causa que excusa de la Misa no lo impida, conviene suplirla con oraciones, corno el rezo de una parte de rosario, uniendonos en espritu con el sacerdote
y los fieles que estn en la Iglesia.
En qu das es obligacin oir h santweisa se
dice en el mismo mandamiento; esto es, todos los domingos del ario y todas las fiesms de guardar ti de precepto. Estas fiestas, inAs de la obligacin de oir Misa,
llevan la de no trabajar cuando se trata de algunas solemnidades que tienen por objeto conmemorar los
principales misterios dc Nuestro SA ir Jesucristo (Natividad, Circuncisin, Epifania, Resurreccin, Ascensin, Corpus, Venida (lid Espritu Santo PentecostUs, Santisium Trinidad) de la Santi (imi Virgen (Concepcin, Natividad, Purificacin, Anuaciazin y Encarnacin del Hijo da Dios y A ill112ill A los cielos) y
tributar cono e.p!cial A (13iermina la( santos (S in Jos, San Pedro y Sin Pablo, Tal ); los Santos, Santo
Patrono de cada reino, qu2 ea Eip da lo es S mtiago
el Mayor, y el titular especid de e i la dicesis). Estas

s n las fiestas en Eip erEt en que obligm ambas preceptos,

323
Aunque nada haya . de obligacin en cuanto
iglesia en donde debe oirse la Misa, es no olataute muy recomendable que se oiga un la propia parroquia, y ms an que se asista la Misa llamada parroquia' conventual, que es aquella que el Prroco
celebra para .sus feligreses en su iglesia, explicando
en ella el Evangelio . algn punto de Doctrina Cristiana. Aplique esto sea muy recomendable y provechoso no es de obligacin precisa y puede cumplirse
con el precepto en cualquier iglesia, capilla t oratorio
pblico. En cuanto los oratorios privados hay que
tener en cuenta el indulto Breve de concesin del
oratorio, pues slo las personas eoniprendidas en el
P rivilegio podran solisfacer el precepto en Cl.

225. Requisitos para oir bien la santa Misa.

Estos requisitos los reduciremos a tres: que


est presente el que oye la Misa, mientras la misma
dure, con atencin interna y externa.
a,' La p r e se ncia moril es necesaria, esto es,
que el quo oye la Misa pueda contarse en el nmero
de los (lemas que la Oyen por considerarse moralmente unido a ellos formando un todo. De aqu que, aunque sea bueno ver al celebrante, no es necesario, y
basta que se atienda las principales parles de la Misa oyendo el sonido de la campanilla y viendo los movimientos de los concurrentes.
b) Lo presencia debe durar toda la Misa , y
peea el que sin causa por desprecio falta alguna
parte de ella. Quien 1/6 pueda orla toda sino una parte
notan de ela debe oir la parte que pueda. Nc . pueden
la ve 4 oirse dos mas Misas. Dista oir una sola Mis.1

324

en el dia de Navidad para cumplir con el precepto.


Cumple asimismo el que llega ya empezada la Misa,
poro sin haberse dicho an el Evangelio.
c) No basta la presencia, sino que se requiere la
atencin interna y externa. La interna
consiste en tener ocupado el pensamiento en cosas
santas, y la externa en tener recogidos los sentidos y
no hablar, sin necesidad, reir estar mirando :S todos
lalbs, menos al altar, y en guardar la compostura del
cuerpo. No se requiere el rezo de ninguna oracin vocal, si bien es conveniente leer algn libro piadoso,
meditar la Pasin, rezar el rosario otras oraciones.
Para poder decir que uno no cumple con el precepto
de oir Misa por distracciones interiores, eg---liecesario
que pase tiempo notable distrado, y que apercibindose de ello, nada hagt por rechazar la distraccin.
No cumple el que durante la Misa se confiesa, pero si
el que hace examen da conciencia. Para oir la Misa
con la compostura debida conviene estar de rodillas
des le el principio de ella hasta la Epstola y desde el
Sanclus hasta despus tle la Comunin.

226. Precepto divino y precepto eclesistico


de la confesin y comunin.Se Ice (41 la Escritura: Si no hiciereis penitencia todos pereceris
(Loc. XIII, 5), y Jesucristo ha dicho: Si no comis la
carne del Hijo del hondee, y no heUis su sangre, no
viv iris (Juan,VI, 5i.) Respondiendo el segundo y terce mandamientos de la Iglesia al objeto general que
al principio de este capitulo les asignamos, concretaSe la ley general de la penitencia por el segundo que
prescribe confesar lo menos una vez al ao, an-

tes, si hay espera peligro de muerte, 6 si ,ha de comulgar, y la de la comunin por el tercero, que manda comulgar por l'Ascua florida.
Bastaba en un principio el precepto general d la
confesin y comunin, phra que estos sacramentos
fuesen frecuentados por los fieles; pero el fervor se
enfri y la relajacin de costumbres hizo necesario
que la Iglesia dispusiese en el Concilio IV de Letrim,
celebrado en 4215, la confesin y comunin lo menos anual, disposicin que confirm el Concilio de
Trento, celebrado en el siglo XVI.
Entindase que el precepto de la Iglesia relativo
la confesin dice lo menos una vez al ao, y lo
mismo debe entenderse de la comunin, pues el deseo
de la Iglesia es que no se contenten los fieles con esto
y que frecuenten estos sacramentos que tantsimos inconvenientes evitan y tantaS ventajas reportan. -

227. Tiempo, lugar y disposiciones que sa


requieren para cumplir el segundo y tercer
preceptos de la Iglesia.Los preceptos eelesiiis!i cos de confesin y comunin obligan con las siguientes circunstancias:
a) En cuanto al tiempo de la confesin anuil
debe entenderse el ao de Pascua Pascua, y en caso
de peligro de muerte obliga este sacramento por precepto divino y eclesistico. Quien no tuviese la conciencia gravada con pecado mortal no vendr obligado
al cOmplimiento de este precepto. El tiempo sealado
para la comunin es el llamado pascual, que dura, segn la ley general de la Iglesia, dosde la Dominica de
pasin hasta la Dominica in albls; pero los Prelados

3:24
lelen fijarlo en cada dicesis extendinilolo mucho
mis. No porqtp pase el plaza fijado cesa la obligacin
para el que no ha cumplido estos preceptos y debe
cuanto antes confesar y comu!gar.
El lugar para la cOnfesin puede ser cualquiera en que este sacramento pueda administrarse;
mas la comunin debe hacerse en la 'propia parroquia,
en otra iglesia, pero con permiso expreso del P.irroco, del Prelado del Vicario General. Los vagos y
transeuntes pueden cumplir en cualquier iglesia.
e) Por lo que toca ibis disposiciones, debemos decir que ni por la confesin iviilida nula
ni p ir la comunin saci llega se cumple con pl pucepto.
228. Confesin y comunin de los_nios.
Vienen los nios obligados a la confesin desde.el momento que llegan al uso de la razn y son capaces de
peeado mortal. Aunque se fija para esto la edad de siete
aos, no puedo servir de regla absoluta, pues en unos
nios el discernimiento y la discrecin podran ser
precoces y en algn otro podran retardarse. Pecan indudablemente, a lo menos contra caridad, los que viniendo obligados descuidan el que los nios comiencen a confesar su debido tiempo. Los maestros %i:,-nen obligados t llevar a los nios la confesin anual,
pues en esta parte esta vigente el Reglamento de 26
de Noviembre de 1838, segn ha declarado una Real
o:alen de 2 de Marzo de 1891.
La obligacin de la comunin empieza para los nios
( uando tienen ya discrecio'n necesaria para recitirla dignamente, y por lo mismo no (lebe atenderse la edad,
sino la vivacidad de su razn. Tanto para la confe-

827
sin cmo para la comunin se les ha de instruir convenientemente, y debe procurarse revestir de solemnidad el acto cuando por primera vez se acerquen recibir estos Sacramentos, especialmente el de la comunin.

229. .Pecado y penas en que incurren los


que faltan al precepto de la comunin pascual.
Hemos visto ya que los preceptos de la con resin y
de la comunin son di% inos en cuanto la substancia,
y eclesisticos en cuanto la determinacin del tiempo. Los que faltan estos preceptos cometen desde
luego pecado mortal, y pueden y deben ser castigados, en
vidd con ser privados de entrar en la Iglesia: y en muerte,
de ser enterrados en lugar sagrado, si bien para esto es
preciso que haya previa sentencia declaratoria.
Los enfermos y los presos encarcelados estn asimismo obligados al cumplimiento de estos preceptos.

CAPTULO XLII.
cuart,i y quiuto rpaQdatuleQtos
(lo la Iglesia.

230. A qu, quines y en qu tiempo y


dias obliga el cuarto precepto de la Iglesia.
Li penitencia vimos que podia considerarsi(la
. p. XX,
n.I07) C01110 sacramento ycorno virtud. Bajo
este ltimo aspecto puede ser in t erio r, que estriba
en el dolor de los pecados, y exterior, que consiste en las mortificaciones corporales practicadas en expiacin de los mismos. La ley de la penitencia que
obliga todos los hombres, la Iglesia la concreta para
sus sbditos en el cuarto precepto, prescribiendo el
ayuno.
Abraza dos partes el ayuno privacin que la Iglesia ii os . impone, una referente la cantidad de manjares, que es lo que en sentido estricto recibe el nombre de ayun o, y otra relativa la calidad especie
de los inirimos, que propiamente se llama abstinencia. I.a regla general es que el da de ayuno lo
es tambien de abstinencia, pero en virtud de dispensas y pri%'ilegios esto se modifica y pueden 'ir sepa-

129

vados, como veremos. fin rigor consiste el simple


ayuno en hacer al da una sola comida y sta al medioda 6 Ms tarde; pero, benigna la Iglesia, ha mitigado este rigor, autorizando una corta refaccin por
la noche, que se denomina colacin, permitiendo una
ligera parvedad por la maana, por poca que sea la
necesidad que de ella se experimente, y declarando
licito, all donde la costumbre otra justa causa lo autorice, el hacer la colacin al medioda y comer por la
tarde. La abstinencia impone la privacin del uso de
carnes, huevos y lacticinios y de proMiscuar en ciertos das.
La regla general es, que la abstinencia obliga desde
que se llega al uso de la razn y el ayuno desde el
cumplimiento de los veinte y un aos. Esta regla general sufre las siguientes excepciones: en cuanto A la
abstinencia: los mendigas, los convalecientes muy
dbiles, los que se dedican diariatente trabajos tau
Arduos y penosos que per su naturaleza quitan el apetito, los viajeros que no encuentran otra cosa all don!le llegan, los hijos y criados, quienes no se les da
otro manjar ti pesar de reclamarlo, los militares en
activo servicio; en cuanto al ayuno: los que estn
imposibilitados fsica mot altnente, los consagrados
ciertas obras de caridad 6 piedad y los dispensados,
como los pobres, que carecen de medios para hacer
una comida suficientemente fuerte, los enfermos convalecientes y dbiles, los que estn consagrados trabajos penosos que requieren -grande esfuerzo, y esto.
aunque sean ricos y puedan suspender su trabajo, los
que no han cumplido los veinte y un aos pasan de

880
los sesenta, los predicadores que prediquen casi diariamente, los maestros de gramtica que tienen cuatro
cinco horas diarias de clase. Ya hemos dicho que
no es necesario la esencia del ayuno que vaya unida
la abstinencia, y as, dispensado uno del ayuno no
debe considerarse por este mero hecho dispensado de
la abstinencia, ni vice-versa. En caso de duda respecto Si esta uno exceptuado debe consultarse al confesor.
La abstinencia de carne obliga todos los viernes y
sbados del ao, los domingos de cuaresma y los das
de ayuno. El privilegio, la costumbre 6 la dispensa
pueden modificar esto, y as, en Espaa, por costumbre inmemorial, puede comerse carne los_seibados

qae no son de ayuno, y mediante el privilegio ti Bula


llamada de carnes pueden ,comerse stas todos los
das excepto el mircoles de Ceniza, viernes de Cuaresma, cuatro ltimos das de la semana Santa y vigilias de Natividad, Pentecosts, Asuncin y San
Pedro y San Pablo. No se puede promiscuar, esto es,
comer carne y pescado en una misma comida en los
das de ayuno, aunque se est dispensado de la abstinencia, pero s en los dems das del ao, excepto
los domingos de Cuaresma, y por e go en da . de viernes, en Espaa, teniendo la Bula de carnes se puede
promiscuar. La abstinencia de huevos y lacticinios
obliga todos los das de la Cuaresma, inclusos los domingos, si no hay privilegio, costumbre 6 dispensa en
contrario.
El ayuno obliga todos los das de la Cuaresma excepto los domingos; los mircoles, viernes y sbados

331
do cada una de las cuatro tmporas 6 entrada de las
cuatro estaciones del ao; los viernes y saados de
adviento, y las vigilias de Pentecosts, de los Santos
Apstoles San Pedro y San Pablo, de la Asbncin, de
Todos los Santos y de la Natividad del Seor.

231. Qu se entiende por Bula de la Santa


Cruzada y cuantas clase3 de Bulas hay. So
entiende por Dula de la Sanla Cruzada
un diploma pontificio concedido al Rey de Espaa y

sus sliditas, que contiene muchos privilegios y gracias A condicin de dar una pequea limosna que se
invierte en gastos de culto y beneficencia. Se llama
as porque en un principio se daba A los que se cruzaban alistiban para pelear contra los mahometanos,
y entonces la limosna se inverta en los gastos de la
guerra.
AdemAS de la Bula de Cruzada hay la de Lacticitilos. la de Difuntos, la de Composicin y el Indulto
Coadrawsitnal Bula de carnes.

. a) La Bula de la Gruzada concede muchisitnas gracias, saber: varias indulgencias plenarias y parciales, aplicables en algunos das las almas
del purgatorio; derecho para elegir confesor que absuelva de pecados reservados y Censuras una vez en
la vida y otra en el articulo de la muerte en cada ao,
y hecho una vez uso de este privilegio se puede tomar
segunda vez en el ao la Bula y hacer el mismo uso;
derecho para que el confesor pueda conmutar los votos simples, excepto los especialmente reservados al
Papa (Cap. XXXIII, n. 179); dispensa de la abstinencia de huevos y lacticinios sin necesidad de causa, y

hasta de la de carnes si hay causa; y ciertos privilegios para el tiempo de entredicho.


b) La Bula de Lacticinios es especial
para los siicerdotes seculares y regulares, y cada cual
debe tomarla segn la clase que le corresponda. Autoriza para el uso de huevos y lacticinios en los das
en que est prohibido, excepto los seis das de la Semana Santa.
e) Por la Bula de Difuntos se concede una
indulgencia plenaria por el s alma de aquel en cuyo sufragio se toma. Debe advertirse que slo puede producir efecto esta Bula cuando se aplica un difunto determinado', aunque ste haya muerto en pas extrafio,
con tal de que el que la tome se halle en Espafia 6 en
alguno de sus dominios.
d) La Bula de Composicin sirve para
llevar cabo las restituciones de lo mal adq. uirido en
determinados casos y concurriendo ciertas circunstancias. Se entiende por composicin la reduccin de
la cantidad que debe restituirse en los casos en que no
puede haber violacin de derecho conocido de tercero.
e) El Indulto 6 Bula de carnes ya hemos dicho en el nmero anterior que autoriza para
comer carne en los (las prohibidos, excepto algunos
en los cuales ni con Bula ni sin Bula puede comerse
carne. Los pobres pueden usar de ese indulto, con
tal que tengan la Bula de cruzada, rezando cada vez
un Padre nuestro y una Ave-Mara, entendiendo para este efecto por pobres los que trabajando para galiarse el sustento, su jornal apenas les basta para
atender las necesidades ordinarias de la vida. Cada

333
cual debe tomarla segn su clase, como sucede con
la de Cruzada y la de Lacticinios, para lo cual se sealan diferentes limosnas, con arreglo la posicin,
categoria 6 empleo de cada uno.

232. A quienes aprovecha la Bula y requisitos necesarios al efecto.Lo Bula se concede y


por lo mismo aprovecha todos los fi eles existentes
en los reinos dominios de Espaa; mas no
que viven en paises que se han separado de la dominacin espaola. Los extranjeros que vengan A Espaa pueden tomarla y usar de sus privilegios. El que
viva fuera de Espaa, aun , siendo espaol, no puede
usar de los privilegios de la Bula, aunque enve la limosna y se le remita el Sumario: es condicin precisa
el hallarse en territorio espaol al tiempo de tomarla.
La Bula dura un ao, que se entiende de publicacin publicacin, y los requisitos para que produzc a .
sus efectos son: que se tome y acepte voluntariamente, no bastando la intencin de tomarla ni la presuncin de que otro la l'AH tomado por uno; que
se inscriba el hombre en el sumaria y que ste se
guarde; que se tl la limosna scalada segn la clase
de cada uno.

233. Respuesta las principales objeciones que suelen hacerse contra la Bula.La
malicia y la ignorancia han combatido por igual este
honroso y sealado privilegio que la benignidad de
la Santa Sede ha otorgado los espaoles. Ante todo
debernos dejar sentado, que la Iglesia con perfecto derecho, ya desde los tiempos apostlicos, impuso la
ley del ayuno y de la abstinencia, y nadie que quiera

.in;',

334

Ilatnarse hijo suyo puede despreciar esta ley, antes


al contrario viene obligado someterse ella. Ahora
bien; nadie est obligado J'atontar la Bula, pues siendo un privilegio a nadie-obliga, si es que quiere vivir
en Ull todo sujeto la ley com .n, pero en tal calo es
necesario que observe la le y de la abstinencia en el
tiempo y firma quo la Iglesia tiene estableeido. Si
no se quiere guardar la ab dinencia, indispensable
es tomar el diploma que dispensa de aquella ley. Sentado esto, pasemos ri hacernos cargo de las objeciones
que contra la Bula se liaren.
Se dice: lo mismo es provechoaa al ruerpo la carne
en la cuaresaia que fuera de ella, en da de v:eriers de ayuno que en otro dia cualquiera. Y preguntamos acaso la !glesia con su prohibicin Se ha propuesto evitar indigestiones? A parte de que- hi- higiene
anda en este punto de acuerdo can lie lo que
sta se propone es la penitencia corporal cuino medio
de expiacin y corno medio de prevenir el pecado, y
as, dice en su liturgia de la Cuaresma que el objeto
del ayuno e.: amortiguar las pasiones, sometiendo la
carne al espritu y debilitando 1:1 fuerzt-the la concupiscencia; levantar el espritu y disponerle la oracin;
apaciguar la clera de Dios y atraer sus bendiciones.
Se dice tambin: can un papel se puede comer
carne y sin el papel no se puede comer. Qu repre-
sentir el papel sino el testimonio de haber conseguirlo
la dispensa? Acaso en la vida social no dependen
multitud de co.aas de un papel Ilatnese pasaporte, cdula, ce: tificado, credencial, titulo, diploma, 6 como
se quiera?

83h
Dicen otros: unos cuantos reales autorizan para
comer carne, lo -cual resulta un comercio 6 granjera,
como otro cualquiera. Puede no la Iglesia imponer
la ley de la penitencia? Nadie que de catlico se precie negar la Iglesia este derecho. Si puede, pues,
imponer esta ley, puede dispensarla, imponiendo para
ello determinadas condiciones, subrogando una obra
buena, la de la abstinencia, por otra_ tambin buena,
la limosna; un sacrificio, por otro sacrificio, mayormente si esta dispensa esta subrogacin ha sido pedida reiteradamente y alegando razones especiales por
reyes y pueblos.

Aadir alguno: upor que la Iglesia no ha subrogado la abstinencia otra obra cualquiera para que
no se tuviera el pretexto de acusarla de ambiciosa por
los intereses materiales? Tratndose de sustituir una
mortificacin por otra mortificacia, una pequea limosna aparece lo in fcil y apropiado la generalidad.
Pero, prescindiendo de esto, hqu3 destino se thi estas
limosnas? Los fondos de Cruzada se invierten. segtin
dispone el Concordato, en cubrir una baena parte do
los gastos del culto y el gobierno descuenta esta parte
en la asignacin sealada para estas atenciones. Por
este lado la Iglesia no recibe favor alguno, pues no
hace mis que percibir en esta forma la sagrada indemnizacin que el Estado l debe, y en realidad sale
perjudicada, pues el gobierno no se encarga de cubrir
el dficit all donde no alcanza el producto de bulas
a cubrir esta atencin. Y el indulto cuadragesitnal se
invierte en limosnas los establecimientos de beneficencia, que debe sostener el Estado y . en otros actos

886
de caridad en las respectivas dicesis. De don& resulta que tambin es.la nacin, y no la Iglesia, la que
resulta favorecida por esta parte. H aqu qu queda reducida la ambicin da la Iglesia, que en ltimo
trmino sale perjudicada.

234.

Fundamento del quinto precepto de la

Iglesia.La virtud de la religin obliga al hombre re-

conocer Dios COMO Seor universal de todas las cosas,


y o'recer:e sacrificios de estas mismas cosas en reconochniento del supremo y universal dominio' que
sobre ellas ti,ne. Por otra parte, la virtud de la justicia exije que sea remanermlo el que presta loa servidos la Iglesia, y por eso dice San Pablo el que si va al altar, viva del aliar (I Cor. IX, 13). A estas dos
virtudes obedece el quinto precepto& la Iglesia pagar diezmos y primicias en el modo y forma que la
misma Iglesia determina. Este iii inflamiento pie
arrauca del miamo derecho natural y (lel divino positivo obliAa los lides A contribuir al sostenimiento
del culto divino y de la enseanza religiosa y la subsistencia decorosa de los ministros, ti sea del clero
235. Disciplina actual de la 1g13sia sobre el
cumplimiento del quinto pra3epta.'. 7.n nuestros
das la Iglesia, siempre benigna y can..iliadara de todo: las inlereses, hi su itimid la forma de die . znios y
primicias de los producos de las haciendas que antes
servan para atender a las sagradas obligaciones (lel
culto y del clero, por una asignacin pecuniaria convenida con los E-lados, sin que por esto se haya alterado sustancialmente el precepto natural y divino de
que %d'Unos hablando.

337

Por lo que se refiere Espaa, esta asignacin pecuniaria fu ordenada por el Concordato de 1851 en
concepto de indemnizacin por los bienes de que indebidamente se apoder y que enajen el Estado. No
es, pues, en rigor exacta la frase de que el clero vive
del presupuesto, porque las cantidades que ste consigna son rigurosa deuda, compensacin muy escasa
de las rentas d que injustamente se despoj la Iglesia .. Los fieles vienen obligados, en virtud de este
mandamiento, suplir las deficiencias de los gobiernos, cuando stos, desatendiendo la justicia y el derecho, dejan de cumplir el compromiso Solemnemente
reconocido, y hacen esto los fieles por medio de las
oblaciones, ofrendas y . limosnas.
Se llaman oblaciones ciertos donativos que los fielei
hacen- para el sostenimiento del culto y de los ministros. Estas oblaciones pasan ser obligatorias cuando
ha precedido convenio promesa, estn autorizadas
por legitima costumbre 6 las exije la necesidad de la
Iglesia, como los llamados derechos parroquiales, derechos de estola y pi de altar, etc.
Por ;J'Alego concepto existe el llamado Dinero de
San Pedro, que es la ofrenda hecha por los fieles al
Papa para la administracin de la Iglesia y el sostenimiento de las misiones, instituciones de caridad, de
enseanza, etc. Aunque no sea obligatoria bajo pecado, esta ofrenda es muy oportuna en las circunstancias
por que atraviesa la Santa Sede, es 'muy recomendable
por su fin y muy Propia del cario filial que debemos
profesar al Sumo Pontfice.
22

CAPTULO .XLIII.
Del pecado.
235.

Definicin del pecado y condiciones

para que lo haya.Hemos tratado hasta aqu (le


los mandamientos de la ley de Dios y-,4e. los de la
Iglesia, y corresponde ahora hablar del quebrantamiento 6 violacin de estos mandamientos, que es lo
que constituye el pecado, por el que en general entendemos cualquiera ofensa inferida Dios por la
criatura racional. Definimos mis cOncretamente el
pecado diciendo que es la transgrein voluntaria ale
la ley de Dios, con mas claridad: cualquier pensa,
miento, palabra, accin omisin contraria la ley
de Dios. Conviene advertir que en la ley de Dios figura el cuarto mandamiento que prescribe la obediencia los padres y superiores, y por lo mismo la
transgresin (le los preceptos de stos s2rii verdadera
transgresin de la ley de Dios 6 pecado.
Hemos dicho pie la transgresin debe ser voluntaria para que resulte pecado; de donde deducimos, que
son condiciones para que lo haya la

advertencia, la libertad y el cunsentimiente.

332
a)

La advertencia consiste en saber en aquel

mometito, que la accin que se ejecuta es contraria

la ley divina. La inadvertencia excusa de pecado,


ronio uno que deja de oir misa por no saber que

aquel da es de precepto; pero para ello es necesario


que esta inadvertencia no sea culpable por voluntaria
ignorancia, por negligencia, por pasin, malos hbitos
6 inters.
4.-) La libertad estriba en que est en nuestra
potestad el hacer dejar de hacer la cosa de que se
trate. Por falta de libertad deja de ser pecado la accin
mala la omisin, como si uno se te encerrara en
una habitacin y por esto no pudiera ir misa, pesar de que sabia que era da de precepto, y como si
soando se cometiera una accin pecaminosa, siempre y cuando lecturas, conversaciones otras cosas
anteriores no fuesen causa (lel ensueo.
e) Finalmente, consentimiento es la aceptacin libre, directa -6 indirecta, de la cosa prohibida, que es lo que constituye propiamente el pecado.
El consentimiento es. directo cuando recae sobre
la cosa misma, ind rr ect o cuando recae en su
causa.
237. Clasificacin de los pecados.Pueden
los pecados dividirse atendiendo su origen, gravedad, objeto, circunstancias, etc., como vamos ver.
a) El pecado puede ser original, con el que
todos nacemos y nos viene de nuestros primeros padres; y personal, que es ei que cometemos por un
acto de nuestra voluntad. .
4) Puede ser el pecado a c t.na 1 6 h a bi t u a 1,

e40
segn sea un acto omisin contrarios II. la ley diviwe, el estado de pecado aun no perdonado.
Pecado mortal es de ...ir, hacer, pensar d de-

wir a lgune cal eo dra la ley de Dios en ni geria grave,


con pleno y perfecto etli0 imiento 6 advertencia del mal,
y ron consentimiento completo. Se flama as porque
mata el alma del que lo comete, pues le quita la vida
de 11 gracia. Pecado ve ni al es decir, hacer, pensar

deseo. alguna cosa contra la ley de Dios en materia leve,


sin pleno y perfecto co4ocim'ent9 6 consentimiento en
MIteria grave. Se dice venial porque .fileilmente se perdona; pero no por esto se crea que no causa ningn
data al alma: le causa muchsimos y muy espantlsos:
basta decir que es una disposicidn para cl pecado mortal,.
tO El peeadoes contra Dios, contra el
prjimo 6 contra si mismo, segn especial e inmediatamente repugna im Dios, 6 la justicia y
caridad con el prjimo, 6 especialmente se refiere la
templanza y moderacin de las propias pasiones.
e) Pecados in te r io res son los que se consuman en el fondo del corazn por sola la voluntad; y
ex t eriores los que paitieralo de la voluntad se.
ejecutan exteriormente por palabras, obras oin;sio=
nes. Los pecados interiores pueden ser de pensamiento, cuando se complace uno en representaciones malas; de ti es eo , cuando anhela ejecutarlas;
de com placen ci a , cuando se, alegra y recrea
en el recuerdo del mal ejecutado.
f. Pueden ser los pecados de accin 6 de
o m isi 6n, segn consistan en hacer lo que est
prohibido en dejar de hacer lo que esta mandado.

Los pecados de accin se cometen contra los preceptos


negativos y los de omisin contra los positivos.
- g) Los pecados son de la misnia especie
cuando se oponen las mismas virtudes mandamientos; y de diferente especie cuando se
oponen distintas virtudes mandamientos, aun
oponindose los mismos van acompaados de circunstancias que les dan mayor malicia, hasta el extremo de mudar la especie.
_
A) Pueden ser los pecados de malicia, de
ignorancia de debilidad, segnsecometan
por mera malicia, por ignorancia vencible, 6 por mera
fragilidad.
i) Se dice el pecado formal, cuando libremente, con advertencia y consentimiento se viola la ley;
y material, cuando la violacin es de todo punto
involuntaria.
j) Pecados capitales que vulgarmente se llaman

mortales, son aque:los, de las ettales, tomo de la reiz,


ni= muchos otros. Estos son siete con sus virtudes
opuestas correspondientes: el 1, 0 , sobe rbi a, que es
un deseo desordenado de ser ms que los otros, y se vence
con la humildad, sujetndose, no 8614 los superiores,
sino tambin l9s iguales; el 2. avaricia, apetito
ci deseo desordenado de tener hatienda, y se ha de ven, er
con la largueza t liberalidad hacia los pobres y las Igle-

sias; el 3. lujuria, que es un apetito desordenado de


los deleites de la carne, y se rinde guardando la castidad
en pensamiento, palabras y otras; el 4.

ir

a -6 deseo

desordenado de venganza, que se ha de dominar ton la pacien 'ja, sufriendo cualquier agravio por amor de Dios; el

842

gula (S apetito desordenado de comer y beber, y la


ven eremos con la templanza, cmiend) y bebiendo lo necesario con discrecin y prudencia; el 6. envidia, que
es sentir con disgusto el bien del prjimo en cuanto disminuye nuestra importancia, y triunfaremos de este enemigo con la caridad; el 7." pereza fastidio y desairado en el bien obrar, del ,(ual nos apartaremos con fervorosa diligencia en no estex ociosos, y (on la consideracin del premio que nos espera en la otra vida, si tra ) ajamos en sta en el servicio del Seor.
5.

1)

Los pecados contra el Espritu Santo,

que se llaman as, porque siendo el Espritu Santo la suma bondad stos abundan en maliciu, son; el 1.0 , desespera:in de salvarse; el 2., presuncin de salvarse; el 3.,
contradecir <1 la y rdad conocida; el h., envidia de la
gracia del prjimo; el 5 0, obstina in en el pe( ado, y el
6. 0 impenitencia final. Jesucristo d:jo que estos pecados
no se perdooan, lo ( ual he de entender de esta manera:
que son muy d de perdonarse, pues muy pocas veces los que los cometen llegan t ha er verdadera penitencia, arrcpentirse de ellos.
11) Los pecados que claman venganza
al cielo son cuatro: el 1.0 homicidio vo!untario; el
2. pe .ado de la carne contra naturaleza; el 3. oprimir t

pobres, hurfanos y viudas y el 4. defraudar la paga


bis jornaleros. Se di e que claman venganza al cielo,
p ,rque es tan manifiesta la injusticia de ellos, que t'O se
pueden cubrir en manera 'alguna.
los

(1

m) Los pecados ajenos, llamados as porque


en ellos es uno causa 6 cmplice en el pecado que hacen otros, son: 1., mandar hacer algn mal; 2. acon-

343
sejar hacer algn mal , 3.` censentir el pecado en otros;
4. provocar el pecado en otros; 5. alabar lo malo;
no impedir el mal pudiendo y debiendo; 7. 0 (l isimular 4 no castigar el mal; 8. 0 participar del mal; y
9. 0 defender lo malo. _238. Gravedad del pecado mortal y consecuencias del venial.Es suma la malicia del peca-

do mortal y para apreciar su gravedad y desastrosos


efeetos debernos considerarlo con relacin Dios y
respecto al hombre.
a) E on r ela cin Dios el pecado mortal
representa, una grave ofensa, un ultraje enorme, pues
siendo Dios el Sapremo Seor, Criador y Juez del
hombre, ste se rebela contra El, negandole la obediencia. Representa ademas una monstruosa ingratitud, pues siendo Dios nuestro Padre y sumo bienhechor le injuriamos, ofendemos y maltratamos con
nuestros actos. Es ademas una infidelidad abominable
contra Jess nuestro amabilsimo Redentor, pues habindonos rescatado con su preciossima sangre desertamos por el pecado mortal de sus banderas y volvemos alistarnos en las de Satans.
Respeeto al hombre el pecado mortal
le priva del amor y amistad de Dios y de las gracias y
favores que como Padre amoroso desea comunicarnos;
nos priva de todos los mritos que tuvisemos y del
derecho a la mema gloria, pues desaparece de unes.tra alma la gracia santificante, base del mrito en orden la gloria; y nos hace reos de muerte eterna y
nos precipita en el infierno, sobrevinindonos aun en
este mundo muchas veces castigos de nuestras culpas,

z144

y siempre el cruel remordimiento de la conciencin.


El pecado venial, si bien no nos priva de la amistad
de Dios, ni afea nuestra alma tan considerablemente
como el mortal, debemos, no obstante, huir de el por
ser tambin ofensa y ultraje Dios, y aderns por las
consecuencias que en si lleva, pues nos priva de muchas gracias y dones que de otro modo nos comunicaria, trae consigo terribles castigos muchas veces en
esta vida y siempre en la otra con las penas del purgatorio, y entibia el alma, la dispone poco poco para. el pecado martal, pues como dice la Escritura ael
que desprecia las cosas pequeas, poco poco caer
en el abismo (Eccli. XIX, 1)..

239.. Ca usas del pecado 6 enemigos del alma..


La causa verdadera y formal del pecado es la voluntad de aquel que lo comete. Pero la voluntad., se encuentra solicitada por ciertos atractivos, que sin anular su libertad determinan el iteulso al pecado, lo
cual llamamos tentaciones. Estos impulsos y solicitaciones nos pueden venir del exterior 6 nacer dentro
de nosotros mismos, y reconocen principalmente como
origen los tres enemigos del alma: el demonio, el inundo y la carne. Venceremos al demonio con la frecuente

oracin y la humildad, venciendo sus tentaciones; al *nudo, (lepra. iando sus pompas y vanidades y no queriendo
.ver, ni hablar de sus embustes y mentiras; y la carne, castigndola con ayunos, disciplinas y otras asperezas, y huyendo las ocasiones de sus ddeites
240. Remedio del pecado y medios de evitar
las ocasiones de pecar.El remedio del pecado
pueda cansiderarse con relacin al pecado va come-

w.
tido ti como medio de prevenirlo y evitarlo. En el primer concepto hay que distinguir el pecado mortal del

a) Para borrar el pecado mortal es tucesario


que ls que lo kan cometido re, iban el Sacramento de la
Penitencia; tan n..cesario es, ( omo que sean baut:zados los
que no lo son. Metnis, las satisfacciones y buenas
obras 6 la penitencia no sacramental contribuirtin
que la pena temporal merecida por el pecado nos sea
tambin perdonada.
4) El pecado venial se nos perdona tambin
por la confesin sacramental; pero adernis, fuera del
Sacramento de la Penitencia, se pueden perdonar los
pecados veniales por estas nueve cosas: Por los a- tos

de virtud en que uno se ejer.ita oyendo misa on d.


comulgando dignammte, haciendo la frats gen ral,
Obispo, santigundose ( on agua
recibiendo la b..ndicient
bendita, comi4 . ndo el pan bendito, rezando el Padre nuesr
tro, oyendo un sermn y pidi,ndo perdn Dios. Para Die
estos a( ta d! vi, lud borran los pera tos eniales es Mrtiedter t. n!r e:rda,dro dolor de hakrlos cometido.
Los medios de evitar el pecado son
principalmente meditar con frecuencia la ley santa de
Dios; orar y recordar' continuamente las verdades
eternas, en especial los novsimos; frecuentar los sacramentos de Penitencia y Comunin, y huir de las
ocasiones.
Estas ocasiones de pecar son ciertas circuustancias externas que nos inducen al mal, 6 por
su naturaleza 6 por nuestra fragilidad.

CAPTULO XLIV.
Pe las virtudes teologales y morales

241. A qu nos obliga cada una de las virtudes teologales.Estudiamos ya desde el punto de
vista dogmtico las virtudes teologales (Cap_._XX IV),
y nos proponemos exponer aqu en el coneepio moral las obligaciones que envnelven.
Las tres virtudes teologales nos' obligan hacer actos internos do las mismas algunas veces en la vida,
como dijimos en su lugar (n. 175). Nos obligan asimismo . hacer actos exteriores, de modo especial la fe y
la caridad.
La fe nos obliga de modo negativo, prohibiendo negar la verdadera y profesar la falsa, pues Jesucristo.
ha dicho: ((Si alguno me negase ante los hombres, yo
le negar ante mi Padre, que est en los cielos
(Mat. X, 33); y ademas de modo afirmativo, alguna vez
hasta con peligro de la vida, nos impon' deber de
hacer profesin de ella, segn aquellas palabras (Jet
mismo Jesucristo: Todo el que me con'esare ante los
hombres, le confesar yo ante mi Padre, que est en
los cielos (Id. 32) y el que se 'avergonzase de mi y

114

de mis palabras, el Hijo del hombre se avergonzar de


l cuando comparezca ante su majestad (Lue. IX, 26).
En general obliga la profesin de fe exterior, siempre que de no profesarla sufran detrimento d..jen de
reportar grande ventaja el honor de Dios la salud
del prjimo. Nunca es permitido simular la falsa fe,
segn se desprende de los textos antes aducidos No
peca, sin miaus, contra la fe el que por mera curiosidad, sin ese:i g nito, ni peligro de perversin, visita
los templos de herejes infieles, siempre que no est
especialmente prohibido y s?a en instante'en que no
se este celebrando funcin en ellos.
Nos obliga la esperanza A confiar en que se nos dami la bienaventuranza y los medios para alcanzarla; y
esta virtud se puede faltar por exceso y por defecto,
como vimos el) otro lugar (n. 04). Pecara asimismo
contra la esperanza el que desease perpetuamente vivir en este mundo, porque en tal paso constituira en
l su fin ltimo; pero no as el que por disgusto y cansancio deseare la muerte, pues ste en caso de pecar
sera contra el orden de la divina providencia, mas no
contra la esperanza.
La caridad nos ob'iga tambitni hacer netos de la
misma, como las otras dos virtudes, para lograr la salvacin. Tiene esta virtud dos objetos y dos preceptos:
el amor de Dios y el del prjimo. A practicar actos de
uno y otro venimos obligado:: por la caridad. Al rezar
el Padre nuestro, con las palabras: Santificado sea el
tu nombre, hAgase tu voluntad, as en la tierra, como
en el cielo hacemos un verdadero acto de amor Dios.
Del amor al prjimo tratamos en el punto siguiente.

848

Illay quien fija el transcurso de un alo sin hacer


actos de fe, esperanza y caridad para constituir pecado, otros un mes y algunos exigen se-hagan todos los
(has de fiesta. Ya que en repetirlos no hay peligro,
antes bien mucho provecho, conviene hacerlos con
frecuencia.

242. Obligacin de la caridad para con el


prjimo en general y orden que debe regirla.-.
El amor al prjimo se funda en el amor de Dios, del
cual es inseparable. Este amor al prjimo debe ser como el que nos profesamos nosotros mismos; lo cual
quiere decir que ha de ser semejante, no precisamente igual, al que nos tenernos nosotros, y lo conseguiremos amndole, no por su propia bonda-I, sino por
b' ondad de Dios, que en el se encuentra perticipada,
como criatura suya, creada a su imagen y semejanza,
capaz de su amistad y de la hienaVenturanza eterna,.
El orden que debe regir -ala caridad con
el prjimo es el siguiente: Respecto las personas, primero debemos amar los ms allegados que otrus que no

lo son tanto, y d .'tos antes que otros que en nada n-s


ataen. En ( uanto los bienes que debemos desearles, ms
debemos mirar por el bien del alma de otro, que por el del
propio cuerpo; y en igual necesidad y peligro de unos bienes del mismo orden debemos preferir los de nuestros parientes los de los dems.
Vemos por lo dicho que para el orden de la caridad
deben tenerse en cuenta: las personas, la clase de bienes y el grado de necesidad.
a) Pe r s o n as. Ante todo, despus de Dios debe amarse los padres, y por su orden los cnyu-

849

hijos, hermanes, parientes, superiores, amigos,


criados, bienhechores, vecinos y paisanos. Se ha de
preferir tambin al que profese nuestra misma religin y al que por Su dignidad excelencia - sea ms
til al bien pblico.
B) Clase de hienes. Ante todo debemos
ano tr los hines espirituales que se refieren nuestra
propia alma, despus los que se re fi eran al alma del
prjimo; siguen los bien ,... s re terentes nuestro cuerpo y stos los pertenecientes al del prjimo. Entre
lo% bienes naturales, los intrnsecos, como la fama,
deben preferirse los extrinsecos.
c9 Grado de necesidad. La necesidad,
tanto temporal como espiritual, puede ser: ex 1 r em a , cuando hay prximo peligro de eterni condenacin de muerte, (lel cual no puede uno moralmente huir sin auxilio ajeno; pr a ve , es este mismo peligro, no ya prximo, sino grande, del culi puede uno
evadirse, pero con grande incomodidad; y c o ni n
que es aquella de la enol puede uno salir sin gran dificultad. Por este mismo orden Iribrit de atender al remedio la caridad. .
ges,

243. Obligaciones especiales que encierra


el amor dsi prjimo.El amor del prjimo debe
ser general y eficaz; esto es, debe comprender 5 todos
los hombres, sean amigos t enemigos, y debe traducirse en obras, procurndoles el bien, segn la medida
(le nuestras fuerzis. Con motivo de la generalidad del
amor al prjimo debemos ocuparnos en especial del
amor de los enemigos, y con motivo de la eficacia, de
las obras de misericordia.

350
a) Elamor de . los enemigos.est terminantemente mandada por Dies: Yo os (ligo: Amad 4;
vuestros enemigos, bacad bien los que os aborrecen
orad por los que os persiguen y calutnnian; para que
sets hijos de vuestro Padre que esta en el cielo, que
lo mismo hace salir el sol para los buenos que para los
malos, y lo mismo enva la lluvia solee los justos que
sobre los pecadores. (llat. V. 44 y 45) Nuestros enemigos, por serlo, no dejan de ser hijos de Dios, redim id os con la sangre de Jesucristo y llamados la bien.:
aventurauza, y bajo pecado mortal estamos obligados
amarles. Les debmos tambin las seindes 6 &tunatraciones exteriores generales del amor, no ser que
exista alguna causa racional que aconseje omitirlas, y
podra haber Casos en que les deberemos tributar las
demostraciones especiales. No es licito excluir en,
nuestras oraciones a los enemigos, ni excluirlos de las
limosnas ordinarias que hagamos, ni negarles la 'contestacin al saludo, sus preguntas, etc. El que ofende debe ser el primero en procurar la reconciliacin,
Si la ofensa fuese intitua igual (lebe procurarla el que
ofendi primero, y si no, el que ofendi mis gravemente.
b) Dios nos rocornienda en la Sagrada Escritura
Tie alumnos sobre todo las pobres, viudas y hurfanos, y en general a los necesitados espiritual cor-,
[(oralmente, y si el amor, admitas de general, ha de
s .. r eficaz, como limamos dicho, debe actuarse en
obras de misericordia, J'amadas asi, porque
no se deben de justicia n pertenecen d pre-epto:
Jestieristo ha dicho: bienaventurados los iniseri-,

8.51
cordiosos, porque ellos alcanzarn .misericordia..
(Mat. V, 7) Estas obras pueden ser corporales y espi.

rituales. Las corporales son: dar de comer al que tiene


hambre, dar de beber al que tiene sed, vestir al desnudo,
visitar (c los presos y enfermos, acoger al peregrino, rescatar los cautivos y enterrar los muertos. Las espirituales son: ensear los ignorantes, dar buen cm.rjo al que
lo ha menester, corregir los que yerras, consolar los

tristes y desconsolados, perdonar las injuria., por amor de


Dios, sufrir con paciencia las molestias y flaquezas de
nuestros prjimos, y rogar ti Dios por vivos y difuntos.

Estas dhras, aunque de misericordia, 'pasan ser de


precepto de judticia en determinados casos, como
cuando se tratede necesidddes graves, y hasta en necesidades comunes ordinarias tratandose de ciertas
personas, como por ejemplo: los superiores y padres
estila) obligados por deber y. por justicia dar buenos
consejos, corregir, instruir, etc., sus inferiores. La
filantropa. que es llamada la moneda falsa de la caridad, coosiste en atender las necesidades del prjie.
mo , no por amor de Dios, sino por un sentimiento de
compasin natural, valindose para ello de diversiones pAlicas, como bailes, teatros, toros, etc. Estas
obras, lejos de tener mrito espiritual, tienen demrito por los peligros que encierran.
244. Ds la limosna y sus reglas.ntimamen-

te relacionada con las obras de misericordia est la


limosn a, que puede ser tambin espiritual y corporal y es obra de misericordia y de justicia. Entendemos por limosna toda obra con que se socorre al projimo con bienes ' propios por amor de Dios, Si lo que se

852
socorre 6 se remedia son necesidades eSpiritualies
Morales, mediante oracimras 6 consejos, tendr:mos
limosna esinritual. Especialmente tratamos aqui de la
limosna en sentida estricto, 6 sea, del socorro temporl los indigentes por ls que se hallan en posicin
de prestarlo.
Existe por precepto natural y divino la obligacin
grave de dar limosna. No defraudes la limosna'del
pobre (Eclesistico, IV, 1.)dice el Seilior en la Sagrada Escritura; y las razones que alegar el Supremo
Juez para la condenacin de los rprobos en el tremendo dia (1 el j :a ; cio, sern: Apart03 de mi, ma lil
tos, al fuego eterno.... pues tuve hambre y no nie disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber, etc.
(Mal. XXV, 41 y 42)
Antes de entrar 6 exponer las reglas de la I
mosna debemos advertir, que los bienes de fui tuna
son unos necesarios pira la vida, otros lo son para el
estado (1 decencia de la posicin, y otros superfluos.
Supuesto esto establecemos:
a) En necesidad extrema debe socorrerse al prjiMo hasta con los bienes necesarios al estado 6 posicin, pues /a vida del prjimo debe estar por encima
de un bien nuestro inferior.
b; En la necesidad grave debe socorrerse con los
bienes de alg:m modo ne;:esarios al estado, sea con
mdico detrimento del propio estado. En ambos casos
obliga gravemente la limosaa.
e) En la necesidad comn, aunque no exista obligacin de dar limosna este (1 al otro en particular,
no se excusar de pecado el (fue teniendo bienes su-

prfloos, nunca la diese. Satisface .el precepto de dar


limosna el que emplea en ella la quincuagsima parte
del sobrante de sus rentas, segn la opinin comn
entre moralistas.
d) La limosna, finalmente, debe ser justa, prudente, oportuna, secreta, humilde, alegre, ordenada y
general.

245. Qu son virtudes morales. Cules se


llaman cardinales y por qu. Definicin de cada
una de stas.Asi como las v irtudes teologales tienen
por objeto directo 6 inmediato Dios, las v i r tu d es
morales son aquellas que miran directamente al
arreglo de las costumbres. Las teologales son sobrenaturales, y las morales, aunque por su naturaleza pertenecen al orden natural, por la justificacin y por la
gracia pasan ser sobrenaturales en el cristiano.
Muchas son las virtudes morales, pero todas se reducen 11 cuatro, llamadas cardinales, que son: la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Llmense cardinales porque son las principales entre las virtudes mo-

rales y en ellas se encierran todas las dems de la misma


clase; porque son los centros al rededor de los cuales
las dems se agrupan, y cmo los ejes sobie los cuales
se mueven; porque no solamente comunican aptitud
para obrar bien, sino tambin el acto realizacin de
lo bueno; y porque son las de mas uso y necesidad.
La prudencia sirve para que conozcamm y practiquemos lo que debemos y dejemos de hacer lo que no debemos. Ensea y manda guardar el medio entre los
extremos, y por eso se llama guia de las virtudes,
pues las regula todas. Tiene su asiento en el entendi23

St4
mientu y remedia principalmente la ignorancia, uno
de los efectos dcl pecado original.

La justicia sirpe para determinamos on firmeza


ti dar ,nda uno lo que le toa. Tiene su asiento en la
voluntad y remedia principalmente la malicia, otro de
los dedos del pecado original.
La fortaleza sirve plra que estem9s prontos

combatir y sufrir todas las dificultades que nos impiden


obrar bien. Tiene por objeto moderar el miedo y la
osada en la prActica del bien, resistiendo y rechazando. Su sujeto es el apetito irascible, y tiende remediar la debilidad. La templanza sirve para refrenar los deleites
de los sentidos, haciendo que slo usemos de eritOi 011 forme d razn. El apetito concupiscible es el sujeto de esta virtud, que se encamina remediar la concupiscencia.
246. Virtudes conexas con cada una de las
cardinales y pecados que se les oponen.La
prudencia ser perfecta cuando vaya acompaada:
de la memoria, para considerar los acontecimientos
pasados, como regla experimentada para el presente;
de la inteligencia conocimiento del estado actual de
cosas, para ver si los medios experimen:ados que la
memoria recuerda son aplicables al caso concreto; de
la docilidad para buscar y seguir los consejos de los
libros de las personas sabias y ex perimentadas; de la
solercia, sagacidad 6 agudeza, para conocer con prontitud los medios adecuados al hir, de la razn, para
discernir la conveniencia y oportunidad de los mismos
medios adecuados; de la circunspeccin, para exami-


354
nar las circunstancias de tiempo, lugares y personas;
de la precaucin 6 cautela, para precaver dificultades
y peligros; de la discrecin en guardar los secretos; y
de la vigilancia, solicitud y diligencia en ejecutar lo
bueno. Los pecados 6 vicios opuestos ti la prudencia son
dos: la impruden:ia, que es causa de que uno obre sin considerar el .finque debe proponerse, 6 sin emplear los medios
que debiera; y la prudencia d? la carne con la cual todo lo
dirigimos nuestro provecho temporal, aunque engaando
sutilm.ente al prjimo. Van incluidos en .estos dos pe-

cados: la precipitacin, la inconsideracin, la inconstancia, la negligencia, la torpeza, la astucia dolosa, la


codicia y la inquietud .t ocupacin excesiva del nimo
por el porvenir.
La justicia lleva agregadas las virtudes siguientes:
en orden Dios la religin y la penitencia; en orden
los padres y superiores la piedad, obediencia y reconocimiento; y en orden al prjimo en general la
veracidad, afabilidad, amistad y liberalidad. Los vicios
opuestos ti la justi :iz son: la injusticia, que nos hace querer lo de otro en dao suyo, y la justicia llevada al extremo, que nos hace querer que cada uno tenga lo que le
tara con dao de la caridad. En estos pecados deben in-

cluirse el robo, la impiedad, el sacrilegio, la desobediencia, la ingratitud, la acepcin de personas en la


justicia distributiva, la crueldad ensaamiento y la
lenidad 6 remisin en la vindicativa.
A la fortaleza se agregan las virtudes siguientes: la
magnanimidad 6 grandeza de nimo para acometer
grandes cosas, que incluye el valor y la confianza; la
magnificencia, que sirve para ejecutar esplendidamen-

te las obras grandes; la perseverancia 6 mantenitniene


to del inimo hasta el fin de la obra. Son vi-iot opuesto

d la forea?eza: la cobarda, que sin motivo bastante nos


detiene en obrar el bien; y la temeridad, que no$ expone ti
peligros manifiestos sin necesidad. La audacia, la presun ,. in, obstinacin, impaciencia, flaqueza, molicie,
pusilanimidad inconstancia van incluidos en la cobirilia y en la temeridad.
San partes integrales de la templanza la vergenza
y la honestidad, y lleva como virtudes agregadas la
sobriedad, la abstinencia, la castidad y virginidad, la
modestia, la humildad, la dulzura 6 mansedumbre y
la clemencia. Los vicios opu

.stos d la templanza son: In

dedemplanza, que nos hve usar con exces.o de lo que deleita (i los sentidos; y la insensibilidad, que s'is impide
usar de lo que necesitamos para nuestra conservacin. Es
vil) comprendidos en estos vicios: la gula, embriaguez,
impureza, inmodestia, rusticid id, inurbanidad, afee.
tacin. clera y otros. La eutropelia es una virtud que
consiste en proporcionar al nimo solaz y descanso,
mediante palabras festivas y entretenimientos no perjudiciales, y por lo misma ca: de lleno dentro de la
virtud de la lemplanzi. Cantra la eutropelia so puede
pecar por exceso y par defecto.

CAPTULO XLV.
;De los SeQtidos y poter2cias , p0VeS y
Frutos del Espritu S ato
y J3ienaveptu1anzas.

247. 'Colmo emplearemos los sentidos cor.


porates, y cmo evitaremos los peligros que
'- r ellos nos pueden sobrevenir.Nos han sido
dados por Dios los sentidos corporales (ver, oir, oler,
gustar y tocar) para que, emplendolos rectamente,
con todos ellos le sirvamos en todas las cosas, procurando su mayor gloria siempre que hagamos uso de
ellos.
Los sentidos corporales llmanse las ventanas del
alma, por donde se asoma al exterior y recibe las impresiones del mundo externo, y son muchos los peligros que por ellos nos pueden sobrevenir, si la modestia, el recogimiento y la vigilancia no procuran
evitarlos. Venceremos los peligros de la vista, evitando la disipacin y la curiosidad, no fijndola en aquello que no pueda lcitamente desearse; venceremos los
del odo, huyendo de los sitios en que se murmure,
adule 6 hable libremente, y acudiendo oir la palabra

358

de Dios; venceremos los del olfato no buscando con


ansia olores delicados y perfumes que afeminan inspiran la voluptuosidad; venceremos los del gusto por
medio de la templanza y del ayuno; y los del tacto por
la circunspeccin y las mortificaciones 6 penitencias.
248. Qu son y para qu las potencias del
alma. Lhimanse potencias del alma las
facultades 6 principios operativos que en el alma existen para producir diversos actos. Estas potencias 6 fa-

cultades son varias, pero aqu hacemos slo mencin


de tres de las principales: entendimiento, memoria y
voluntad.
Son las potencias del alma, lo mismo que los sentidos, para dar gloria Dios, eniplendolas en su servicio. Emplearemos principalmente las potencias del alma en las virtudes teologales: el entendimiento con la fe,

obligndole 4 treer vivamente todos los misteribs que ensena la Santa Iglesia nuestra _madre, vgn Dios lo ha
rillado; la m moda recordando el in para que hemos
sido treados, que es amar y servir t Dios en esta vida y
gozarle en la otra, rep 'raudo de su misericordia que nos
dar estein y m-dios para alcanzarlo; la voluntad, en la
caridad, amando ci Dios sobre todas las cosas y al peino
como t

nosotros mismos.

A qu llamamos Dones del Espritu


Santo y de que nos aprovecha cada unede ellos.
La palabra d o n significa ddiva concesin gratuita de algo excelente que enriquece aquel que lo
recibe, y en este sentido llamamos do n es del E splritu Santo ciertas perfecciones que el mis249.

mo

Espritu obra en nuestras almas, para que con mayor

.859

facilidad y fervor kagamok lo que le place. 'Las virtudes


son tambin perfecciones que nos facilitan' la practica
del bien: no obstante, se distinguen de los dones, en
que aqullos nos someten la razn y la ley de Dios,
mientras stos nos infunden la mocin del Espritu
Santo, impulsndonos a actos nuis levantados y hericos que las virtudes. Se nos infunden los dones del
Espritu Santo principalmente al recibir el Sacramento
de la Confirmacin.
Estos dones son siete y nos aprovechan 6 sirven
del modo siguiente: el de sabidura nos eleva d la
pura contemplacin de la divinidad en si misma, y stgn
quitre esta, ordena nuestras acciones; el de entendimiento nos hace int.nd r ton claridad misterios
profundisimosi el de consejo nos inspira los 3:dios y modos seguros de observar la ley da tios; el de
fortaleza nos pone en estado de venc r todo lo que nos

impide obrar el bien; el de ciencia (nsdia, lo necesario y tonvniente para la salva in; el de piedad
hace que deseemos honrar y obedef.er al &miar; el d e
temor de Dios sirve para asustar al per ador con el
pensamiento de qtt tiene ti Dos en contra suya y para
que el justo le respete amorosamente por temor de
desagradarle.

250. Qu son los frutos del Espfritu Santo y


en qu consiste cada uno.Frutos del Espritu Santo son ciertas acciones peofietisimis
alma, que, como otros tantos fruta espiritual s, nacen
del rbol de la gra ja, da las ramas de los d.nfs y (I! las
flores de las virtudes. Encontramos la enumeracin de

los frutos que el Espritu Santo produce en nosotros

3.66.
en la carta del Apostol San Pablo los fieles de Ga-.
lacia (Y, 22).
Estos frutos, que son doce, consisten en lo siguiente: la 'caridad en la unin intima con Dios por d
amor; el gozo espiritual en la alegrla interior
que dicha unin produce; la p a z en la quietud de nues.

tras potencias y afectos por el conocimiento y amor de


Dios; la pacienci a, en la firmeza de la unin con
Dios, ti pesar de las cosas que ello se opongan; la b
riignidad, en la inclinacin hacer bien d todos por
amor la suma Bondad; la bond a d, en la rectitud
del corazn bien hallado con Dios, quien obedece sin repugnancia: la longanimidad, en la perseverancia
de la voluntad por mucho que sufra y se dilate el bien
que desea; la mansedumbre, en la du4nra del cerazn que no recibe agravio por las injurias; la f e, en
el conocimiento de Dios y el amor hacia l, suma veldad,
con los cuales aparta . de si todo dolor y engao; la m odestia, en el buen orden y concierto de palabras y
obras, segn la tranquilidad de la paz interior; la c o'n-

tinenci a, en la separacin de todo lo que no es Dios,


impide mayor unin con l; la castidad, en el

desposorio que NO puede romperse entre el Criador y el


a l ma
251. Qu cosa son las Bienaventuranzas
y explicacin de cada una.Entendemos por
bienaventuranzas unas prcticas excelentes de
las virtudes, que son los ms segreos caminos para ir
al cielo. Se llaman bienaventuranzas, porque estas
prcticas, actos obras proporcionan la felicidad posible en esta vida y dan segura esperanza para la fe-

SM

licidad futura. .Jesucristo comenz el sermn de la


montaa (Mat. V, 3 al 40) con la enumeracin de
estas sentencias, bienaventuranzas, las cuales ponen de manifiesto su espritu enteramente opuesto al
espritu del mundo, enseando mximas diametralmente opuestas las que el inundo ensea.
Las bienaventuranzas son ocho, y pasamos expl4
carlasunaporuna.l.' Bienaventurados los
pobres de espritu, porque de ellos
es el reino de los cielos, lo cual quiere decir, que son bienaventurados los que voluntariamente son
pobres para agradar t Dios, porque ya en esta vida gozan
de aquella tranquilidad de nimo, que ( s una prenda de la
gloria; 2.1 bienaventurados los mansos,
porque poseern la tierra, lo cual quiere
decir, que son bienaventurados los que reprimen su ira,
porque sern dueos d si mismos, rindolo de sus pasiones, y as, en cierto modo, lo sern tamb:in del mundo;

3.' bienaventurados los que lloran,


porque ellos sern consolados, lo cual
quiere dec:r, que son bienaventurados los que tienen dokr
de sui picado: y de lo; dems, porque pu,den borrarlos
con SU lgrimas y quedar de este modo consolados; 4.'

bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados, lo cual piere decir, que son bienaventurados los qu3 desean y procural ejerAtarse en obras
buenas, porque sern saciados viene') Dios eternamente,
y ya en este munh comenzardl serlo con las gracias
partulares que les concede el Seor; 5.' bienaventurados los misericordiosos, porque

_ S2
ellos alcanzarn misericordia, o
l

cwil

quiere decir que son bienaventurados los que usan de miseritordia, porque Dios la usar ton el:os perdonndoles
sus culpas y dndolos auxilios especia te para llegar al
cielo; 6.' bienaventurados los limpios
de corazn, porq,u e ellos vern Dios,
bienaventurados les que man-

lo cual quiere decir que son

tienen puras sus potencias, porque en esta vida vern


Dios en la contemplacidn y en la otra tal cual es en ti;
7. bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios,
lo cual , quiere decir, que son bienaventurados los queman-tienen paz ton Dios, consigo miemo y ton el projimo, porque el Sehor lot tratar como ti hijos y les dar la gloria,
que es su herencia; R.' bienaventurados los
que padecen persecucin pota justicia, porque de ellos es el reino de
los cielos, h cual quiere dePir, que sm bienaventurados los que con pocienea sufren las tribuluciones para
no ofender Dios y en defrnsa de lu virtud, patgue ya en

tierra experimentarn cierto (onsuelo, que da esperanza


fundada de llegar la ghria.
252. Diferencia y relacin entre las virtudes, Dones y Frutos del Espritu Santo y Bienaventuranzas.Las virtudes son hbitos que inclinan nuestra voluntad obrar el bien; los,Dones del
Espritu Santo infunden en nuestra alma luces y energas superiores, que facilitan y dan expedicin para
la prctica del bien, que nos inclinan las virtudes;
las Bienaventuranzas son actos superiores de virtud
por los que practicamos el bien con toda perfeccin,

888

gracias las virtudes y a los dones; los Frutos, que es


ro ltimo, lo ms suave y perfecto do las virtudes, son
producidos por los dones y bienaventuranzas, y alegran, confortan y vigorizan al alma en la posesin del
bien.
Como se VlS, hay diferencia pero ti la vez ntima relacin entre virtudes, dones, frutos y bienaventuranzas, relaciones que podemos fijar ms concretamente. El don de sabidura se refiere a la virtud de la
caridad y produce en nosotros los frutos de la caridad,
paz y gozo, y la bienaventuranza de los pacficos; el
don de 'entendimiento se refiere ti la virtud de la fe y
produce el fruto de este mismo nombre y la bienaventuranza de los limpios de corazn; el don de consejo se
refiere ti la virtud de la prudencia, y es causa de los
frutos de bondad y benignidad y de la bienaventuranza de los misericordiosos; el don de fortaleza pertenece ti la virtud cardinal del mismo nombre, y engendra los frutos de paciencia y longanimidad y la bienaventuranza de los que tienen hambre y sed de justicia; el don de ciencia corresponde ti la virtud de la
fe, y de l resultan el fruto de la fidelidad fe y la
bienaventuranza de los que lloran; el don de piedad
se refiere ti la; virtud de la justicia y da origen ti los
frutos de bondad, benignidad y mansedumbre y la
bienaventuranza de los mansos y humildes de corazn;
y finalmente, el don de temor de Dios se relaciona ron
la virtud de la esperanza y causa los frutos de modestia, continencia y castidad y la bienaventuranza de
las pobres de espritu.

CAPITULO XLVI.
Pe la Copfesin y Con2upl61.

253. Por qu se vuelve ti hablar aqui de algunos de los sacramentos .Hemos


.--emos tratado hasta
aqu, en esta tercera parte de nuestro libro, de los
preceptos divinos y eclesisticos, de la infraccin de
los mismos 6 del pecado, y de las virtudes, dones y
frutos del Espritu Santo y Bienaventuranzas que nos
proporciona la observancia de los mismos preceptos.
Debiramos ahora tratar de la gracia, como auxilio
poderoso y necesario para la observancia de estos preceptos; pero lo hicimos ya en la parte dogmtica.
(Cap. XV), y all consignamos repetidas veces, como
tedios los ms eficaces para conseguir la gracia, los
sacramentos y la oracin. En unos y en otra nos ocuparemos en las lecciones sucesivas, ampliando, desde
el punto de vista moral 6 practico, las nociones que
en el concepto dogmtico dimos ya acerca de la Penitencia, Eucarista, Orden y Matrimonio (Cap. XVIII
al XXII).

254. Qu cosas son necesarias para hacer


una perfecta confesin.Lis coses necesarias para

865
hacer una buena confesin Son cinco: la primetai ixameit,
la segunda dolor, la tercera propsito, la cuarta confesitim
y la quinta satisfaccin. Nos ocuparemos por separado
en cada una de estas condiciones.
a) Exa men es pensar bien en los pecados que
hemos cometido desde la ltima confesin buena que /Jets hecho, en 198 que confesamos tnal, discurriendo
por 192 diez mandamientos y notando lo que hemos faltado de pensamiento, palabra obra. Para que este examen
sea cmo debe ser, pondremos tanta diligencia en examinarnos cuanta powlriamos en un negocio de mucha importancia, y por esto, despus de pedir Dios, nos de luz
para conocsr nuestros pecados, miraremos, durante el
tiempo que no nos hemos confesado, en dnde estuvimos,
con quines tratamos y qu ocupacin hemos tenido.
Segn esto, los que examinan su conciencia estando ya
los pds del confesor, no la examinan como deben y por esta falta se hacen muchas confesiones malas.
b) Dolor es tener sentimiento de haber ofendido
Dias. Debe ser sobrenatural, porque hemos de arrepentimos
de haber pecado por algn motivo conocido por la luz de
19 fe, y porque la gracia del Seor nos mueve arrepentirnos. Sin esta gracia seguramente no alcanzaramos
el perdn; porque aunque para pecar nos bastamos,
para justificarnos es necesario el impulso del Espritu
Santo que nos haga arrepentir de haber pecado. Para alcanzar este impulso gracia del E ;pirita Santo se lo pediremos del mejor mo lo que sepamos. Adems procuraremos ex:.ilarnos contricin ponderando nuestra-ingratitud gi los benlfi :los de Dios, los bienes que hemos perdido y los males que hemos merecido pecando y las amonesta-

366

cima del Seor para ser perfectos, que Aemosdeeprecia


do. No esperaremcs movernos t contricin, slo cuando
el sacerdote est ya para asolvernos: en aquella A.,ra
ayudados del Seor, renovaremos la co:aricin. El dolor ee
de dos molieras; doLr de contricin y dolor de atricin.
Dolor de contricin es tener pesar de haber ofendido
Dios, por ser quien es, bondad influida; y de atricin el
tener pemr de haber ofendllo ti Dio; por temor de perder
la gloria; ti de caer en las penas del in fi..rno, por la
feald4 . 1 del peciolo. El mejor de los des es el dolor de contr:cin, Frque se mula en caridad. Basla para confesar
se el d a!ricin, pero siempre se 41 de pro-curar tener el
de contricin, pues l slo bula paro ponernos en gracia.
c) Propsito es una voluntad firme y resuelta de
no volver pecar y de quitar las ocasiones. esta voluntad
ha de ser universal, peeptitua y eficaz.. Uniiierial
- quiere
decir, que ha de estar determinada no cometer ningn
pecado mortal cualquiera que sea; perpetua, que ha de estor 'determinada ri no cometer ninguno en toda la vida;
eficaz, que ha de estar determinada huir, no slo de tales pecados, sino tsmbitin de los peligros prximos de ellos.
d) Confesin es decir todos los pecados al confesor, los ciertos como ciertos y los dudosos como dudosos,
sin ;lijar ninr1us,o por malicia ni por vergitem, ni dar la
culpa otro de haberlos cometido. Se kin de decir acusndose de ellos con humildad y sentimiento. Antes que uno
comience d decirlos se acostumbra d-eir !a confesin general, esto es: Yo pecador, ele. No tenemos obligacin de
confesar los pecados veniales, sino los mortales en nmero
y especie. Segn esto, deben confesarse las circunstancias
que mudaa la especie de los pecados. Pur circunstancias

867
entendemos la condicin y estado de la persona que ha pecado y con quien ha pecado, la cualidad y cantidad de la
cesa em que se ha pecado, el lugar en que se ha pecado, el
fin que se ha tenido pecando, los medios de que uno se ha
servido pata pecar y el modo cmo se ha pecado. Si una
persona ha cmielide diez pecados mortales y deja de confesar uno por vergenza por malicia, no le quedarn perdonados, antes comete un nuevo pecado, y es de sacrilegio.
Si uno no sabe el nmero cierto de sus pecados mortales,
se ha de acusar del mejor modo posible, diciendo cuntas
veces, poco I di menos, ha pecirlo. No har mejor diciendo que ha pecado ms veces que menos, porque hacindolo as dira una mentira grave. Si uno tampoco puede
recordar las veces que c9n poca diferencia ha pendo, en
tal caso declarar el tiempo en que confinad pecando y
cuntas veces la semana at mes sola delinquir. No es
necesario siempre que uno comete un pecado mortal, confesarle luego para qae se le perdone, pero mejor sera que
kcies_': lo que puede hacer es tener verdadero dorr de
hak'r pecado con propsito de oil. emitirse y confesarse
cuando lo manda la Iglesia, pero siempre es mejor ronfesarse laa proa!, como se pueda y cm frecumcia. Al
que stPo tuviese pecados reniale.s le aconsejaremos tambin
que se confiese menudo, porque es - de grandsimo provecho.
e) S a ti s fa c e i u es aceptar y cumplir voluntariamente la peniteiria que impone el confesor. Hay dos
maneras de penitencia: medicinal y satisfactoria. Pedtend, nielicinal es la que el confeso,' impone al penitente como un remedio pera que no caiga en pecado; y
satisfactoria la que impone el confesor al penitente

888

para que de algn modo pague la pena que debe por el


pecado. Se ha de kocer esta penitencia, peree cvmo por
el pecado incurrimos en la calfa y' en la pena, hobiendose
Fedonaio la culpa per is confesin nes queda que pagai;
la pena qu debemos, la cual se paga de algn modo,
cumpliendo la peuitencia. Se ha de cumplir ista lo ms
pronto que sea posible. Por el pecodo mortal debemos pena
eterna, la cual se muda en temporal por la confesin.
255. De la absolucin, del sigilo sacramental y de la confesin general.Tratamos de la absolucin despus de la satisfaccin, porque sta debe
estar, si no cumplida, lo menos impuesta y aceptada voluntariamente por el penitente, para que aquella
pueda darse. La absolucin no es una simple declaracin de que l pecado est perdonado, sino que es un
verdadero acto judicial, una sentencia por la que el
pecado se perdona en virtud del poder que el sacerdote tiene recibido de Dios. Pero este poder del sacerdote en el sacramento de la Penitencia no es arbitrario, sino que debe ser ejercido segn las leyes de Dios
y de la Iglesia; y por lo mismo, no puede el sacerdote
negar la absolucin quien entienda que la merece,
ni debe otorgarla quien conozca que es indigno de
ella, pudiendo negarla diferida. No puede el sacerdote absolver los que estilit en indas disposiciones,
por ejemplo: los que ignoran las principales verdades
de nuestra fe, mayormente si ve que no hacen ningn
esfuerzo para salir de esta 'ignorancia; los que hiyan
causado algn dao al prjimo y se nieguen repararlo; los que rehusan reconciliarse con el enemigo;
los que no estn dispuestos huir de las ocasiones

802

prximas; los que sumidos en un habito viciosa, no trabajan por corregirse. Puede diferir la absolucin cuando dudando de las disposiciones del penitente, quiere
asegurarse de ellas.
Puede y debe estar seguro el penitente de flte nadie sbrd algn pecado que higa dich) en confcsi ,in, tanta, que
aun Cuando quemaran viva al confesor para que la deecetbriese, de ninguna manera podra decirla, ni aun hablar
con ei penitente de cosa de cvnfesir fuera de ella sin obtener antes su permiso, pues el sacerdote viene obligado
al sigilo sacra m en tal bajo gravisimas penas, y
cuenta adems con cierta asistencia de parte de Dios,
que le ha dado siempre fuerzas para sufrir persecuciones, tormentos y hasta la mu o rte antes que faltar eAza
sagrada obligacin. De ello nos refiere multiplicados
ejemplos la historia, entre ellos el de San Juan Neposnuceno, elevado por la Iglesia los altares, como
mrtir del sigilo. Es muy conveniente que el mismo
penitente gua rde.silencio sobre los pecados confesados,
y vendrn obligados al secreto les que con motivo do
confesin tuvieren noticia de algn pecado de otro.
Confesin general es aquella en la que se repiten
todas algunas de las confesiones pasadas. Puede ser
necesaria unos, til otros y perjudicial algunos.
e) Es n ce esa r i a los que en confesiones anteriores han omitido voluntariamente algn pecado
mortal, que dudaban si era mortal; los que con
propsito deliberado no han declarado el nmero de
los pecados 6 han callado alguna circunstancia que
mudaba la especie del pecado la agravaba; A los que
han hecho alguna confesin sin dolor sincero, firme
24

SIO
resoluci-3 'do evitar. el pecado 6, 41e satisfacer por Os
cumpliendo la pe.niteccia; y los que han reeibidsb.la

absolucin de un sacerdote que careca de jurisdiccin sobre ellos.


br Es t ii la confesin genaral al hacerla pri'mera comunin , al tener que tomar estado; al asistir una misin (1 practicar unos ejercicios espirituales; los que movidos por la gracia de cualquier otro
modo, resuelven mudar de vida mirar en adelante
.cou ms inters el negocio de.sU salvacin; y los
que padecen una enfermedad grave.
c) Puede ser pe rj u di ci al las personas escrupulosas que: no obstante haber hecho bien sus conlesiones, nunca estn tranquilas, temiondono -haberles hecho bien. stas deben exponerlas dudase' confesor y someterse ciegamente su dictamen.. '-
.256. Necesidad de la comunin, y -008a3
Indispensables, para comulgar dignamente.,
Cuando uno se halla en peligro de muerte, tiene oligacithi
de omulgar, porque int pre; .epto divino asl lo manda, co.m9 taWi: ;n alguna vez en la vida. AdornOs, por precepto eclesiastico debecounr i garse una vez al ao, por la
Pascua. Si no por necesidad de precepto, por cierta
necesidad moral, dada lo utilsima que es al alma la
comunin, debe-recomendarse lo metros una vez al
mes.
. Las cosas necesarias pira comulgar dignamente son r1:
.ayuno natural, estado de gracia y (Ono miento de lo que
vamos recibir. Ayuno natural es no lia . er comide ni bebido cosa alguna, desde antes de meda no . he hasta despus
de comulgar; estado de gracia es no tener pe ado alguno

71..

;portal en la c onci ncia;. .el cono. imiettlmy debe ferr


el que.va ti comulgar ha de ser, hacerse cargo de qui. 94
recibir tajo de aquella espeie de pan, el cuerpo,
divinidad de Crieo SersOr nueero, tan - alto y tan pode ojo
como est en el cielo. Si comulgase uno en pecilde mortal
liara como Mas, un sacrilegio. El que ee'd en pecado mortal antes de comulgar debe confesarse; si despus de haberse confesado una vez se acuerda de alguno que haya dejado,
ha de volverse t confesar hasta recomo erse sin culpa mortal; y s1 lo recuerda cuando est ya al pi del altar para
recibir la comunin, lcsta entow es hac r un acto de contricin con firmsimo propsito de coyesarse de aquel pecado, y se ha de hacer de esic modo para evitar les ndalo
de los c ircunstantes.
257. Actos que deben preceder y seguir la
comunin.A. mts de/as prepa! a iones di-has son necesarias otras, ein que no son de precepto sino de mayor
Penfectin. Son datas, ha er actos de fe, esperanza, caridad y h raildd, reonocie'ndonos . indiyes el! tan grande
bien; dolernos demuestras pecados, que han aumentado nuestra indignidad para recibir el sacramento; y
avivar los deseos de recibirle, como tesoro de gracias
para remedio de nuestra miseria. Despus de haber co-

mulgado debemos avivar la fe de que tenemos en nuestro


pe ho al m'smo Crsto Saor nuestro, darle gra ias por
tan 'os beueficios, y pedirle perdn, favores y miseriardia,
Para todo.esto ayuda mucha la lectura de las oraciones
destinadas al efecto, que traen los libros manuales de
piedad. Debe durar la accin de gracias, despus . xl e .
la comunin, u la Menos un cuarto de hora.

258. Comunin sacrilega; ccmunkm fre-

872

cuente; y comunin

espiritualiC omunilyi

sacrlega es la que se hace con la conciencia mitincharla por algtin pecado mortal. Se llama tainbiti..eb;n'unin meramente sacramental, porque se recibe el
sacramento, pero no SUS efectos y frutos, no su espi,ritu Constituye un pecado horrendo, llamado sacrilegio, que lleva consigo frecuentemente la ceguedad de
espritu, el endurecimiento del corazn y la impenitencia final.
Co m un in frecuente en sentido riguroso
'es la que se hace algunos das ti la semana, sin previa
confesin, y por licencia expresa del director espiritual. En sentido lato se llama tambin as la qua se
hace una vez la semana dos tres veces al mes.
La primera exijo cierto grado de perfeccin, vida retirada, ejercicio diario de oracin mental y dominio de
las malas inclinaciones; la segunda es recomendable
todos los fieles como utilsima, para sustento del alma
y que no desmaye en el camino de 11. salvacin, para
aumento de la gracia recibida, para reparar las fuerzas gastadas en la continua lucha con el pecado, y para . deleite del alma, la que proporciona inefable dulzura y suavidad. Los que se acurcan srmanaltnente
los Sacramentos de la penitencia y de la Comunin,
pueden ganar las indulgencias plenarias concedidas
durante la semana sin reiterar la confesin.
Lacomunin espiritual consisteenunvivo deseo de recibir la comunin sacramental y en imaginarse que efectivamente se recibe. lile pre;eder un
acto de contricin, y acompaar el deseo de actos de
fe, de humildad y de amor, anhelando la unin con

Cristo. Puede hacerse esta comunin y se recomienda


que se haga muchas veces al dia, pero especialmente
cuando se oye Misa, al tiempo que comulga el >sacerdote, y en las visitas al Santsimo Sacramento. Nunca
ser .bastante recomendada esta piadosa prctica, qi:e
tantas ventajas reporta.

CAPTULO XLVII.

Del Ovdet2 y del Matrhuopio


259. Dignidad y poder del sacerdote.La
dignidad sacerdotal est sobre toda otra dignidad del
molado, puesto que es una altsima participacin de la
misma dignidad de Cristo. Existe en Jesucristo, ms
ole la dignidad de la persiana, por la que es Hijo de
Dios, la cual comunica todos los fieles, hijos adoptivos de Dios par el bautismo, otra dignidad de Salvador y real Sacerdote que es la que comunica tan slo
los elegidos para este altsimo ministerio. Por esto se
les llama por el Espritu Santo coadjutores de Dios,
legados de Dios, dispensadores de los misterios de
Dios, hombres de Dios, ngeles, etc. Si grande es la
dignidad del cristiano, ,cuoin grande debe ser la del
sacerdote, cabeza y jefe de los cristianos! Jesucristo,
Dios y hombre juntamente, es por su propia naturaleza el mediador entre Dios y los hombres, y el sacerdote lo es par co:nunicacin 6 participacin, y los
principales bienes y gracias que Dios nos otorga nos
vienen por conducto de los sacerdotes, los cuales nas
eli.iefiaa y expanoa la fe, nos intiman la voluntad de

8'IS

Dios por la explanacin . de sus rnandamienios nos


Comunican la-divina gracia mediante los 'sacramentos

y nos bendicen en el ' nombre del Sefior.


' No siendo esta dignidad en el sacerdote personal,
sino partidipada comunicada de manera indelble
por medio del carabter . que el sacramento del .0;rilyfi
imprime, , sbsistiria, aunque deradandoseJa per's6na
arrastrase vilmente esta dignidad por el suelo.. Eso)
carcter* que brilla en el alma del sacerdote es aquella
claridad y esplendor que Jesucristo di sus discipu7
les-y en ellos sus sucesores, cuando deca: aPailrei
, la claridad que me diste la di ellos (Juan, XVII, 22).
La dignidad sacerdotal resalta mayormente consi derando el triple poder de que ha sido investido el sacerdote: poder ile sacrificio, poderde juici y poikr
de intercesin. Mediante el podrde sacrificio, ofrece
sobre el altar la renovacin del de la Cruz, consagrand el Cuerpo y Sangre de Jesucriste; mediante el poder de juicio, sentado en el tribunal de la penitencia,
absuerve y libra al alma de los pecados que la oprimen; el -poder de intercesin diarianientO
.eleva oraciones por los fieles, tanto por los vivos come
por los difuntos, ofrece sacrificios, presenta ofrendas
al Seor, y distribuye gracias, comunica bienes y (br ra mil bendiciones entre los hombres, reconciliando
Con estos oficios mutuos el cielo con la tierra.. ,

260.. Deberes de ros fieles para con :los sacerdotes.Proporcionada a la altsima dignidad del
Saberdote, debe ser la reverencia que le profesen los
fieles,' manifestando estos sentimients por medio de
saludos respetuosos, besando su mano y practicando

876
los dems actos y signos que acusan, generaci60)4
atenciones. Deben, sobre todo, los fieles al sacerdote
obediencia en todo lo que se refiera al desempeo de
las sagrados ministerios, pues goza en esto autoridad
ricibida -de Jesucristo, y la deben especialmente: *l
Papa, al Obispo propio, al propio prroco y al confesor,

261.

Estado matrimonial y lo que represen:.

ta.Sigui fica el Sacramento del Matrimonio la unin de


Cristo con la Iglesia, y as dice San Pablo: Las mujeres estn sometidas sus maridos, como al Seor;
porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo
es Cabeza de la Iglesia, de la que l mismo es Salvador, como de su cuerpo. Y as como la Iglesia est sometida Cristo; as lo estn las inujeres_f9us maridos
en todo. Vosotroa, maridos, amad vuestras mujeres,
como Cristo am tambin la Iglesia, y se entreg
si mismo por ella, para santificarla, justificndola
con el bautismo de agua por la palabra d vida, para
presentrsela si mismo Iglesia gloriosa, sin mancha,
ni arruga, ni cosa semejante, sino santa y sin mancilla. Asi tambin deben amar los maridos A sus mujeres,
como sus propios cuerpos; el que ama A la mujer A
si mismo se ama; pues nadie aborreci jams su carne, antes la mantiene y abriga, as como tambin Cristo la Iglesia: porque somos miembros de su cuerpo,
de su carne y de sus huesos. Dejar el hombre su
padre, y su madre, y se allegar su mujer, y sern
dos en una carne. Este sacramento es grande; mas yo
digo en Cristo y en la Iglesia (Efes. V, 22 al 32).

262. Sujeto del sacramento del matrimonio. Impedimentos y su dispensa.El sujeto

del sacramento del matritnoniu tole hombre baut iza do que no tenga impedimento atguno, ni natural,
ni'diino, ni cannico.
Im pedimento es aquella -circunstancia que
obsta 6 impide la celebracin del contrato matrimonial. Siel impedimento es de tal naturaleza, que, ce-,
lebrado el matrimonio, .lo hace solamente ilcito, y no
nulo,.sellaina prohibitivo 6 impediente;
si es de Ial natura!ez-I que ce!ebrado lo hace nulo, rrito invlido, recibe el nombre de d iri men t e .
-Los impedimentos impedientes provienen de estos cinco conceptos: prohibicin de la Iglesia por razn de personas, prohibicin por raza de
tiempo, por falta de amonestaciones, por esponsales,
per voto y por falta de consentimiento.
al La prohibicin de la Iglesia por razn de per son a s impide la celebracin del matrimonio: I. entre hereje cismtico y catlico, pues
los matrimonios mixtos ms de rebajar la dignidad
del sacramento son peligrosos para la salvacin y raramente felices; 2. con aquel quien por justa y especial causa se ha prohibido por el Prroco Obispo
contraer, pues no n'ens peligrosos y raramente felices que las uniones con herejes y cismticos suelen
ser las que se contraen con malos catlicos, que no
tienen de tales mas que el nombre.
b) La prohibicin por razn del tiempo se refiere acid' Clique estn prohibidas las solemnidades de las nupcias ti la recepcin de las velaciones, y es el perodo que Inedia desde el primer dotilingo de Adviento hasta el dia siguiente la Epifa-

878
nia, y desde el 'mircoles de ceniza 6 primer 'dia

cuaresma hasta el ' da siguiente la octava de Piis


cita. Propiamente no se prohibe el Matrimonio; sino
las solenuiidades indicadas.
c) La falta de ationestaciones tambin
impide la celebracin del matrimoUio; pues la Iglesia
tiene dispuesta la previa publicacin del matrimonio
proyectado por medio de dichas amonestaciones '6
pro,.lamas, llamadas conciliares, por prescribirlas l
Concilio de Trento, 6 fin de que se ruegue Dios
los futuros esposos y se denuncien los impedimentos
que puedan existir:

d) Los e sp o n s a les son Id libre promesa me:lUa de futuro inatrinvinid entre p Le


gitiin ~ente cielebrados y rv, disueltos impiden contraer nupcias con otra persona que no sea aquella con
la cual se ha' adquiridnel compromiso. Nuestro Cdigh
Civil no reconoce este impedimento; pero la Iglesia
lo mantien. en vigor. En Espita se requiere que el
compromiso e4te cantrai(lo en escritura 11Vica.
e) El voto simple de castidad, al que se asimilan
tambin l voto de no casarse, el de entrar en Religin y el de r.ecibir rdenes sagrados, impiden asimismo el matrimonio. f) Deben los hijos obtener previamente el consentimiento de sus padres; y la falta de ste constituye otro de los impedimentos dirimentes.
Nadie, ni aun el Papa, puede dispensar del iinpedimento que nace de los esponsales validos; pero pueden disolverse por varias causas. El Obispo 6 autoridad superior diocesana 'puede dispensar las amonesta-

:""WgeMertIMIVIN
,
egreeffl
.t
...

879
eionos, 'el voto de castidad n!) perpetuo, y hasta el
peipetuu,.si hubiese peligro en la demora y no hubiera facilidad de acudir al Pontfice.
, Loa impe dimentos dirimentes son catoree, y se enumeran en los siguientes versos:
argrror, voto, condicin, Edad, crimen, impotencia,
Parentesco, honestidad, Y religin desigual,

Rapto, clandestinidad,
Vinculo matrimonial,
Y sagrada ordenacin. Ftv2rza grave violencia.
De todos estos imp-dimentos dirimentes, creemos
Oportuno decir algo slo acerca del vot, parentesco,
clandestinidad y religin: del primero y ltimo para
difrenciarlos de los impedimentos impedien tes semejantes; del parentesco por los casos frecuentes que de
l ocurren; y de la clandestinidad por referirse uno
de los requisitos mas nnesarios para la validez del
Matrimonio.
El voto simple de castidad es impedimento impediente, y el solemne, aneja a la proi'esin religiosa, lo es
dirimente. Con los herejes eismaticos, existe la primera clase de impedimento, y con los judos infieles,
la segunda. El matrimonio contrado con impedimento
impediente resu!ta ilcito, pero valido; el contrado
con.iinpedimento dirimente resulta nulo, esto es, como
si no hubiera matrimonio.
El paren t esc o puede ser: natural, legal, espiritual y de afinidad. Natura I es el que existe entre
personas que descienden de un mismo tronco, y dirime el matrimonio hasta el cuarto grado inclusive: I egal, el que proviene de la adopcin, hecha con los debi-

dos requisitos, y dirime el matrimoni ordre adoptante


y adoptado, y entre ste y la mujer hijos de aqul y.
viceversa mientras dure la adopcin; espirit ual,
el que se contrae por los sacramentos del bautismo y
de la confirmacin, y dirime el matrimonio entre el
ministro y padrino, y el bautizado 6 confirmado y sus
padres; de afinidad, el que se produce entre un
consorte y los !mientes de otro, y dirime el matrimonio hasta el cuarto grado; peto si la afinidad e's
ilicita, slo hasta el segundo.
Es requisito indispensable para la validez del matrimonio la presencia delPrroco, Vicario General
Obispo propio ,, sacerdote delgado por ellos, yla do
dos testigos. Por falta de este requisito se origina . el
impedimento de cland estinidad qiie-diriine
hace nulo el matrimonio, nut donde, como en Espaa,
ha sido aceptado en esta parte el Concilio de Trent6t
I los catorce impedimentos dirimentes que hemos
enumerado, se fundan en el derecho natural, y por lo
mismo no son dispensables: el error, violencia, impotencia y consanguinidad en linea recta; se fundan
en el derecho divino y tampoco son dispensables: el
vinculo matrimonial y la consanguinidad en linea colateral en primer grado; se fundan en el derecho eclesistico y puede dispensar la Iglesia todos los dems.

263. Vinculo del matrimonio. Divorcio.


Una de las propiedades esenciales (lel matrimonio es
la indisolubilidad. El vinculo que da origen entre el
hombre y la mujer es tan estrecho y fuerte, que slo
la muerte puede romperlo, fuera de los casos que en
otro lugar apuntamos (cap. XXII, n. 122). As lo ezi-

tigt

gen la naturaleza misma del matrimonio y los fines que


on l deben cumplirse, y asi lo manda Jesucristo, quien
afinna que no pertenece al hombre separar . lo que
Dios ha unido (Mal. XIX, 6), a lo que aade S. Pablo:
11A los que estn unidos en matrimonio les ordeno, yo
no, sino el Seor. gire la mujer no se separe del marido, y que si lo abando . ia, perinaw .zca sin casarse
que se reconcilie con su marido, y el marido no abandone su Mujer (I Cor. VII, 40 y 11), pues cualquiera que dejarte su mujer, ha dicho el mismo Salvador, y se casare con otra, comete adulterio; y si la
mujer dejare al marido y se casare con otro, adultera
.,'Marc. X, 41 y 12).
El, pues , hertica, inmoral, antisocia l . y contraria
la naturaleza misma del matrimonio, la doctrina qne
sostiene el divorcio en cuanto al vinculo, sea la
disolucin del mat r imonio en trminos que los cnyuges queden en libertad de contraer nueva uniu. Nu
puede por causa alguna disolv,ersa el vinculo matrimonial. II ty, no obstante, cau as determinadas, lazativamenta marcadas par la Iglesia., en las que sta
autoriza la separacie,n de los cnyuges en cuanto la
cohabitacin, y de ordinario slo con carcter temporal, no ser que la naturaleza de la causa pida la perpetuidad de esta separacin.

264. Deberes del estado matrimonial y causas de los malos matrimonios.Deben los esposos amarse mutuamente con un amor cr stiano, guardarse la.dlidad que Dios manda: aliountarse conforme
ei su estado, que la mujer respete d su marido como si su
cabeza, y el nardo trate su mujer sumo d to.opaiera

882
Esto en cuanto los esposos, pues fu iaseitaid)
el eacramento del matrimonio, para dar gracia d les que
te casan, can la cual viva pa .(ficaMente entre pero
adems, es otro de los fines el que Crea hijos para e!
servicio de Dios, de lo cual nace el deber de numensuya.

(arios, de educarlos en el temor santo del Seor, de


instruirlos en la doctrina cristiana, corregirlos, darles
buenos ejemplos y apartarlas de todo peligro, tanto
de alma como de cuerpo.

El ;u haya tatos matri:nonios malos y familia; infedys proviene de que muchos se casan sin las disposilionee qu..1 ( onviene tener, porgne 119 consultaron con Dios,
ni- tal vez t'in sie padr2s la ele...1.idn de estad de persona, y el! que cellbrarom el matriatow.o, ms como u4 contrato profano, que cono Sccraa .eVo; 6 de. que . cuando
estn casado no campl-n sus o5lgacim .s. Sogin esto, es
'necesario:examinar antes la vocacin para ver Dios
llama A este estado, lo que ayuda mucho la pretica
de Unos das de retiro ejercicios espirituales; no tener otra mira al resolverse abrazar este estado, que
la gloria de Dios y la salvacin del alma; atender
principalmente las condiciones morales y de virtud
en la persono que se elija, y no exclusivamente las
riquezas prendas fsicas, unas y otras perecederas;
consu i tar con los padres y parsoa is da consejo instrinue en los deberes que lleva consigo este estado;
presentarse con la conciencia purifieada de toda mancha a recibir esto sacramento segnu exige la santidad
del mismo y fin de que confiera las gracias necesarias para el cumplimiento de los deberes que el matrimonio impone.

CAPITULO XLVIII.

De la oca216Q y del ?ade. Questeo.


285. Naturaleza, fin, necesidad y efectos de
-la oracin.Iletti.m . dieha que poi- dos medios principalmente pod e mas adquirir la gracia: pol- los sacra'mentas y por la oracin. liamos tratado ya de los pri meros y vamos tratar de la oracin. Por of acin
en general entendemos cualquier .acto en que se tWute
hmtra 6 . culto En sentido !mis restringido podemos decir que Gradli es levantar el corazn ti . Dios y
pedirle faca s rendirle homenajes. Como se ve
tiene dos partes esta dAinicin; una 'quo cornpreLde
la naturaleza da la oracia y otra el fin tle la misma.
La ti a 1 u- raleza de la oracin se contiene en las
palabras levantar el corazn Dios; y deciinos
carazn y 110 el entendimiento, la voluntad el alma
en general, parque la elevacin del corazn lleva consigo la del alma con todas slti potencias, y porque en el
corazn, seg kifi el lenguaje comn, residen los a'ectos
y sentimientos, alegria, arrepentimiento, tristeza, desea. amar, y en la excitacin de stos consiste principalmente la oracin. Se puede elevar e? pensamiento

884
Dios, diseurriendo, razonando y estudindole, sin que
por esto se diga que ora el quo tal hace.
El fi n de la oracin se comprende en las palabras pedirle favores 6 rendirle homenajes. Seriamos
muy egoistas, si slo para pedirle favores 6 auxilid
acudisemos Dios; podremos y debemos acudir tambin para darle gracias por los beneficios que nos ha
otorgado y otorga y riafa complacernos y alegrarnos
en su hermosura, bondad, sabidura y dems atributos ensalzndole y alabndole, lo cual constituye otros
tantos modos de orar.
. La oracin es n ec esa ri a en diferentes ,'si

y por diferent .s motivos, especial:vente porque es un medio de alanzar la yr3ria. nulos los que hm-llegado al
USO de la razn necesitan de ella para salvarse con
necesidad de medio y C011 necesidad de precepto.
Con necesidad de medio, porque no podernos cumplir
los mandamientos divinos i in el auxilio de la gracia,
y no podernos lograr la gracia sin la oracin, pues
aunque los sacramentos confieren gracia ulule fruto
sacaremos de ellos, si no elevamos nuestro corazn
Dios id recibirlos? Por necesidad de precepto debernos
orar, pues nos est mandado en el primero de la ley
de Dios, y repetidos ejemplos do ello nos di Jesucrito, quien adems dijo: Pedid y recibiris (Juan,
XVI, '21 o Vigilad y orad para no entrar en 'colacin
(iare. XIV, 38;) que debemos orar en todo tiempo, y
nunca desfallecer (Luc. XVIII, 1.) Por eso los Santos la oracin llaman aliento del alma, llave de los
tesoros divinos de la gracia, escala del cielo, etc.
En cuanto ni los e fuet os de la oracin, es siem-

885
pro meritoria y satisfactoria, pues por ella nos hace-

rnos en cierto modo dignos de la gracia y favores de


Dios, y .1a vez pagamos por la pena temporal, que
nos hemos hecho acreedores con nuestros peca(Ios.
De-ordinario es tambin impetratoria, por cuanto por
ella alcanzamos de Dios beneficios y mercedes. Ademas nos inspira sentimientos piadosos, nos acerca
Dios, nos da fuerzas para luchar contra el mal, nos
consuela en la afliccin y nos alcanza auxilios en las
necesidades. Pero todos estos efectos y frutos se logran cuando la oracin se hace con las debidas condiciones.
266. Condiciones que debe reunir la oracin.Se han de pedir al &or sus favores con viva
fe, con humildad, con/unza, co..npuncin, perseverancia y

en nombre de Jesucristo.
a) Debemos tener y i va fe en la omnipotencia
de Dios, creyendo firmemente que puede otorgarnos
aquello que le pedimos.
b) A la vez debernos anonadarnos en su presencia
por la humildad, pensando en su excelsa grandeza y en nuestra pequeez indignidad, no olvidando
que la oracin del humilde penetra las nubes (Eccli. XXXV, 2I,) pues Dios resiste los ' soberbios, y
los ms humildes da su gracia (Sant. IV, 6,) segn
nos demostr Jesucristo en el ejemplo del fariseo y del
publicano (Luc. XVIII).
e) La bondad infinita y liberalidad de Dios debe
inspirarnos confianza fi rme en que, pesar de
nuestra indignidad, escuchar nuestra oracin, si as
conviene su gloria y nuestro bien: y esta es la con25

386
(Luz') que tenemos eri l: que cu ',quiera cosa que le
pidiremos conforme su divina voluntad, nos la
otorgar (I Juan, V, 140 pues terminantemente nos
asegura el 'Salvador: Pedid y recibiris.
Dcbdin .)s a udir ti Dios CO n compuncin, Como
JS Pa !ro amante y bondadaso, excitando nuestros afectos; de manera gin oremos ms con el corazn que
con los labios, evitando en lo posible las distracciones,
. para que no pueda lemls decir de noiotros lo que dijo
"del pueblo julo; con 103 labios me honra, mas el
'corazn de ellos est lejos de mi (Mat. XV, 18.)
e) La perseverancia debe consistir en seguir pidiendo con mayor fervor y sin _desfallecer,
aunque no veamos resultado alguno efectivo de nuestra oracin , pues si Dios ha prometido oirnos, no ha
dicho cundo, y si nosotros somos tardos Y remisos
en oir y seguir sus llamamientos, no hemos de pre2'
tender ser odos en la primera peticin que dirijamos.
Finalmente; cualquiera cosa que pidamos debemos pedirla en no ni re de Jesucristo , apo yndonos en sus mritos y promesas, puesto que nls
ha asegurado: en verdad os digo que os dar mi Pa. dre todo lo que le pidireis en mi nombre (Juan,
XVI, 21.) Por eso la Iglesia termina todas las oraciones de su liturgia, consignando que pide y confia
por nuestro Seor Jesucristo
, y cuando se ha
nombrado Jesucristo, en la oracin por el mismo
nuestro Seor Jesucristo ..., y si la oracin va dirigida l mismo que contigo y con el Padre vive y-reina
. Y en el prefacio de la Misa, al asegurar que
es verdaderamente digno y justo saludar 6 alabar

Dios, y siempre y en cualquier lugar darle gracias,

dicolue debe hacerse por mediacin do Jess, Por


Cristo, Seor nuestro.

287. Diversos modos de orar y eflcala de la


oracin. La (incida es el.; dos muelas, la una mmtal,
que principalmente se perfecf iona en el corazc fn, y otra
vocel, que principalmente se perficciona con voces sensible; pero incidas del , oraufm, y tant la una como la otra
puede ser pblica y particular. La pblica es la que hacen los fieles juntos en las iglesias, y particular la
que cada uno hace en su retiro. Tiene mayor fuerza la

acida pblica que 12 particular, porque juntndose in


ella las fieles representen ci la Iglesia, porque se ayudan
recprocamente los ruegos de muchos, y porque Cristo ofreci estar en medio de los que se reuniesen en
su nombre. (Mat. XVIII, 20.)

La o; acidn nyntal conviene se haga de este modo: despida de haberse penetrado uno de lo que qui re meditar, te
postrar ante Eios con el espritu y el cuerpo, y considerndose indigno de estar en su presencia, le pedir sil gracia Ocupar sus poteivieis en la oracicfn, ci saber: la memoria en recordar el punto 6 puntos que tiene prevenidos
para meditar: el entendimiento en discurr:r y hacer <Ventas y serias reflexiones sobre ellos, y la voluntad excitndole piadosos afectos y propfsitos procurando ejecutar stos con la asist_ncia de Dios.
La oracin vocal de solas palabras y sin acto interior alguno, no merece el nombre de oracin, pues
las palabras no han de servir sino para excitar y manifestar los sentimientos y afectos del corazn, y para
- alabar Dios no slo con el alma, sino con el cuerpo

333
Pur esa en igualdad da circunstancias es ms perfecta

la oracin vocal que la mental, pues comprende una


v otra; pero de ordinario es ms til la mental, porque regularmente se hace con mayor atencin y afectos mis fervoroso:. Dd la oracin mental meditacin,
que debe hacerse diariamente, en especial por la mat'unta, solia decir Santi Teresa du Jests: dadme un
cu ,rto de hora de oracin, y yepos dar el cielo..
Grande es la efi cacia de la oracin perfecta, y
se funda en las palabras de Jesucristo: Pedid y recibiris, buscad y encontraris, llamad y se os abrir
(Luc. XI, 9) Sucede veces que no logramos desde
luego lo que pedimos, pero es, porque falta alguna
(lelas condiciones, que antes hemos aptidtdo, nuestra oracin, porque trata Dios de probar nuestra fe
y nuestra constancia retardando la concesin, porque pedimos lo que no nos conviene. En ocasiones
Ii oracin nos pruporciona otra gracia mejor que la
quu pediaatis, con) ) si pidiendo a Dios que tros libra
de uni tentackhl 110,+ CO:11(111k1 fuerzas p ira resistirla
vencer!a, rogandr la ctuacin de una enfermedad, cancede resigaacin y paciencia para sufrirla.

268.

A qu

llamamos oracin dominical. Su

excelencia.Las ea ions que ms cas a la Igl sia


ton: el Palre nuev:ro, el . 1 1' ,e Ilaria, la Salve Rvyina y
oiras. Llamamos oracin dominical al Padre nuestro,
y recibe tambin este nombre por las palabras con
que empieza. Hizo el Pwlre nuestro .lesuclis.'o nuestro
Sehar, y por eso se llama oracin daminical 6 del Seor, y lo hizo para enseilarn hacer oracin. Aconteci que estando (Jess) orando en cierto lugar, cuan-

889
do acab, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos orar, como tambin Juan ense sus discipulos (Luc. XI, I), y Cristo respondi: Vosotros as
habis de orar: Padre nuestro, que ests en los cielos,
etc. (Mat. VI, 9).
La excelencia de la oracin del Padre nuestro
es grande. Es la oracin mejor y ms ' ex . elente,porv e la
hizo Jesucristo Seor nuestro, y po 'que c:ntiene siete peticiones fundadas en caridad. Es la ms til yprovechosa,
pues el Padre celestial ha de sernos muy propicio
cuando le rogamos, sirvindonos de las mismas palabras que como sagrada reliquia y frmula perfecta,
nos dej su divino Hijo: Contiene el Padre nuestro, en
muy breves palabras la peticin de toda cuanto nos cs
verdaderamente necesario, y adems- tiene esta oracin un carcter de universalidad tal, que basta creer
en Dios, sea cualquiera la religin que se profese, para poder recitarla.
269. Partes de que se compone el Padre
nuestro y expl IcacIn de la primera. Se compone el Padre nuestro de dos partes: de una invocacin
y de siete peticiones. La invocacin consta en las siguientes palabras: Padre nuestro que ests en los
cielos. En esia primera parte se eleva el entendimiento
Dios con kumildal, pai'a ped:r despus, y respecto
ella debemos explicar para mejor entender su sentido: I. por qu le decimos Padre y no Seor
Dios, 2. por qu decinios nuestro y no inio;
.3-. por q afridimas que ests en los cielos. Llamamos Padre ti Dios, porque. danandule Palr re( ordmos
el grande amor pi nos tiene y asi le pidimos coa millor

890

confianza; decimos Padre nuestro y no mio,*pirW


es Padre de todos, y todos sono hermanos; de irnos que
esids en los cielos, porque (ah se ve la cara de Dios y te
manifiesta ms su po !er y majes:ad.
La palabra Padre inspira, la 'vez que respeto, amor
y confianza, y debe esta invocacin preceder a la peticin, porque de lo contrario seria sta irrespetuosa,
corno sucede en el uso ordinario del lenguaje aUdirigirnos cualquiera persona constituida en autoridad.
Padre nuestro decimos, y seguimos durante toda
Ja oracin hablando en plural porque todos somos hermanos y venimos obligados a orar por todos. El objeto de las palabras que estas en los cielos, es excitar
y enderezar all littestro , pensamiento, decirle de manera muy especial se encuentra Dios.

270. Explicacin de cada una de las siete


peticiones del Padre nuestro.En las siete peticiones del Padre nuestro pe/irnos tres cosas: la 1. 1 , la honra
y fi loria de Dio; la 2. 1 , la bienaventuranza para la cual
fuimos criados; y la 3.' las cosas necesarias para alcanzarla. Pedimos la gloria de Dios en la primera peticidn; cuandr de. irnos: san ty(ado sea el tu nombre;,
esto es, que el nomirre de Dios sea conocido y honralo por
tolo el mundo; pedimos nuez fra bienaventuranza c* la se g unda, cuando decimos: venga nos el tu reino,
esto es, que El reine aqui sobre nosotros por la gracia,
y despus nos d la gloria. Las otras cosas necesarias se
piden en las otras cinco peticiones que siguen: pedimos en
la tercera que hagamos su santa voluntad los que estamos en la tierra, como la hacen los bienaventurado: en
el cielo; pedimos en la cuar la, que nos di el mente-

$91
t'asiento tonveniente para el cuerpo y lamhils el ceiritual de la gratia y sacramento: para el alma; pedmos
en la 4 ui n la, que tios nuestro Sentir nos pe, done las.
pecados asi como nosotros p( rdonamos los pie nos oi'enden y daan, y los que no perd nan lo g agravios pid n,
cuando hacen esta peticin, que no les perdone Dins
ellos, pues ellos no perdonan; pedimos en la sexta,
que no nos deje caer en les malos pcnsamien!og y tentad( ne:
con que el demonio lrr ura hacernos caer en el pecado, y
nos ayude para vencemos y no pecar; pedimos en la
8 ef p Iim a , que nos libre de Idos los males y pclign
tanto del alma como del cuerpo: y lamban del demot jo
nuestro enemigo. El mayor de t,,dos las males es el pecado.
Ambo) quiere decir que el sea.

Puesto que sabemos cun excelente es la oracin


dominical y la eficacia y poder que en la presencia de
Rios tiene, debemos recitarla a menudo, pero siempre
con sumo respeto, atencin y devocin, a lo que contribuir el considerar que hablamos con el mismo Dios,
valindonos de las palabras mismas que pronunciaron los sagrados labios de su Hijo unigenito v S.dvador nuestro, Jesucristo. Para no rezar el Padre nuestro ligera y distraidarnente y corno por rutina, ecnvendr que de vez en cuando lo recemos mu y despacio, meditndolo palabra por palabra.

892

CAPITULO XLIX.

pe las oracioQes . la SaQtfsirva Virgee."


271. Intercesin poderosa de la Santsima
Virgen Maria.No slo debemos dirigir nuestras
oraciones Dios, sino tambin la Santisiina
los 'ng' eles y los santos, con la diferenciaAeque
' a Dios, dador de todo bien, debernos pedirte lo que
necesitemos, mientras la Virgen, los ngeles 'y los
..Santos debernos rogar que interpongan Su intercesin
para alcanzarnos de Dios lo que pedirnos. De Modo
especial y con preferencia debemos acudir la Saritisinta Virgen . Maria, que de tanto valimiento goza en
la presencia de Dios.
El poder de la intercesin . de Mara Santsima se
ftinda en la eminente santidad y perfeccin de que
goza sobre todas las dems criaturas, anglicas y humanas, que hace que Dios la distinga en su amor sobre todas ellas y que le sea sumamente grato que la
honremos y ella acudamos; en su maternidad divina, pues Cristo Jess nada puede negar la que le
llev en sus entraas, le aliment con el nctar de sus
pechos y comparti con El los dolores de su pasin,

393
m'In: amor de madre respecto de nosotros, pues
Mo tal fue constituida . porJess moribundo en la cumbre del Calvario (Juan, XIX, 27); en sus entraas de
misericordia y de piedad, que la llevan hasta adelantarse nuestras necesidades, exponindolas su divine Hijo, aun antes de formular nuestra splica, como sucedi en las bodas de Can (Juan, II). De aqu
Se deduce lo que ensea.San ,%nselme, esto es, que
la verdadera ntima devOcin la Santsima Virgen
es un signo de predestinacin; y de tal manera ycon
tanta seguridad atiende al remedio de todas nuestras
necesidades, que San Bernardo no duda en afirmar:
Deje de alabarte, lob beatisima Virgen! aquel 'que,
habindote invocado fielmente, deje (lo sentir tu auxilio. Por esto es que continuacin del Padre unes1r rezamos ordinariamente otra oracin dirigida la
Virgen,-6 sea, el Ave Maria.

272. La salutacin anglica el Ave Marta.


Partes de que se compone y su origen,Llmase salutacin anglica al Ave Mara por constar
esta oracin principahnmte de las palabras con que el
ngel San Gabriel salud la Virgen, y se llama tambin Ave Mara, por ser stas las palabras con que
empieza. El Ave Mara es una devota salutacin y oracin que hacemos t Maria Sant;sima madre de Dios y
Seora nuestra. Consta, por lo dicho, de dos partes:
de una oracin de alabanza con la que honramos la
Virgen Santsima, y de una plegaria en la que pedimos que ruegue Dios por nosotros. La primera parte el arcingel san G :riel le commvi cuando salud 4
;Varia Virgen g la continu Santa Isabel; la segunda

894

Iglehia. Lea palalras que Ajo


San Gabriel fueron: Dios te salve llena de bracia,elSeiior es contigo; las queRanta halel dijo futron: Bendita t eres entre todas las Mujeres y bendito el fruto
de tu vientre, y las que la Iglesia ha aadido son: Sonia Maria, madre de Dios, ruega por ncsotros pecadores
ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn.
parte la concluy la Santa

D aqu la ocasin en que fueron pronunciadas por


el arcngel y por Sanla Isabel las referidas palabras: el angel Gabriel fu enviado de Dios una
ciudad de Galilea, llamada Nazaret, una virgen desposada con un varn, que se llamaba Jos, de la casa
de David, y el nombre de la Virgen era Mara; y habiendo entrado el Angel donde estaba, dijo: Dios te
Salve, (Mara) llena de gracia; el Seor -es contigo;
bendita t eres entre las mujeres (Luc. I, 26, 27 y 28).
En aquellos das levantndose Mara, fu con prisa
la montaa, una ciudad de j ud, y entr en casa de
Zacaras, y salud A Isabel. Y cuando Isabel oy la'
salutacin de Mara, la criatura di saltos en su vientre, y fue llena Isabel del Espritu Santo; y exclam en
alta voz, y dijo: bendita t entre las mujeres y bendito
el fruto de tu vientre (Jess) (Ibid.39,40,41 y 42). Los
nombres de Mara al principio y de Jess al final no
fueron pronuncidados por el arcngel y por Sta. Isabel,
respectivamente, sino que se han aadido despus.

273. Excelencla del Ave Maria; cundo debernos recitarla y su explicacin.No se encontrar otra oracin ms agradable ei nuestra Seora que el
Ave Mara, porque en ella hacemos memoria Mara
Santisima de cuando recibi su mayor diynidad de Madre

895
de Dios, no concedida ei Otra critura. La hemos de saludar con esta oracin, si fu,,re posible, en cada aliento; lo
menos al toque de las horas, y principalmente per la maana, al medio da y por lu noche, al toque llamado de
las aAvematias, al levantarnos y al acostarnos; y la

hemos de saludar tanta; veces para obligar nuestra Seera ti que nos asista en todos los peligros, y singularmente en la hora de la muerte.

Dios te salve, Maria. La saludamos as para demostrar


que es nuestro cario y coz/laus i, co3 lo cual nos animemos zi hablarle y pedirle.
Llena eres de gracia. Porque coito la gracia de Dios
produce tres efectos: borra los p(cados, adorna el alma de
virtudes, y la mueve 4 obrar bien, ninguna criatura estuvo ms llena de estos bienes que Mara Santsima; pues
adems de que nunca tuvo pecado alguno y posey todas
las virtudes y dones del Eloiritu Santo, obrd tan perfectamente, que ninguno de lo; Santos ha pulid) igualarla.
Aknals; porque el Seor le concedi la plenitud de la
grada, conforme su dignidad de Madre de Dios, que es
la mayor que puedd tener toda criatura.
El Seor es contigo. Qdiere decir que Dios estuvo siempre con Maria Sintisinza desde el primer inItante de su
concepcin, asistilndola, dirigindola y amparndola.
Bendita t eres entre todas las mujeres. Quiere decir
que 4 ms de que aventzj toda en pureza, gracia y
virtudes, ninguna, sino ella, obtuvo el privilegio de ser
virgen y madre.
Bendito es el fruto de tu vientre Jess. Con esto alabamos el fruto de sus entraas, y decimos que si alcanid
grande honra Mara Santsima por sus vi; Inda y sana-

896
dad, mayor fui la que le did el Hijo de Dios; pues lit
gloria del hijo, lo es tambin de la madre.
En lo que resta de esta salutacin, ms bien en la plegaria,- le hacemos memoria de su gran dignidad y le pedimos su intercesin para ahora y en la hora de la muerte.

274. Partes de que se compone la Salve y explicacin de cada una de ellas.En la Salve, que
es una antfona fi oracin compuesta por la Iglesia;
decirnos Mara Santsima otros loores y alabanzas y le
pedimos su favor y amparo y la dicha de ver su Santsimo Hijo en la gloria. Consta la Salve de tres partes:
en la primera; corno acabarnos de decir, tributamos
loores y alabanzas la Santsima Virgen, saludndola,
con varios ttulos honrosos; en la segunda le exponemos nuestra triste condicin y nuestras .alliccines;
y en la tercera pedimos su proteccin y amparo y la
dicha de lograr el cielo.
Empezarnos saludar la Virgen en la Salve
empleando las primeras palabras del Ave Maria, sea
Dios te Salve, y aadimos Reina y Madre de misericordia, porque, entre todas las criaturas, es la que
-posee en ms alto grado esta virtud; y ademas porque
t'Ir constituida madre de los hombres por Cristo desde
la Cruz, y como tal lleno est su corazn de amor y
'ternura .paracon . sus hijos. Vida, dulzura y esperanza nuestra: seguimos saludndola con estos ttulos,
porque influye poderosamente en la vida del alma,
intercediendo para el perdn de nuestros pecados y
: alcanzndonos gracias para perseverar en el bien;
porque nos comunica dulzura, paz y alegria en nues-tras tribulaciones y adversidades, y porque nos inspira

2197

su devocin confianza grande de alcanzar la eterna


dicha. Despus de esto repetirnos aquellas palabras
de la salutacin anglica, que tan, bien suenan sus
odos: Dios le salve.
Entramos luego en la exposicin de nuestros ttulos
de miseria, diciendo: A ti llamamos los desterrados
hijos de Eva; esto es, alejados de nuestra patria,
que es el cielo, y en las penalidades propias del extraamiento, que sufrimos, como descendientes de
Eva pecadora, ti llamamos y acudimos corno reparadora y salvadora, ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas; pues la tribulacin
y el infortunio propios son del destierro en que vivimos, convirtiendo esta tierra en valle de llanto y de
gemidos.

Pasamos despus de esto pedir Mara Santsima


su auxilio, la bienaventuranza y las buenas obras para merecerla; y como para animarla en nuestro favor,
antes de dar principio las peticiones le decimos:
Ea, pues, Seora: y recapitulando todo lo anterior
la llamamos ahagadit nuestra; es deeir, aunque
nuestra indignidad y miseria son grandes, es mayor
t u misericordia y no rehusas defender a ninguno de tus
hijos para que alcance piedad ante Dios. Vuelve
nosotros esos tus ojos misericordiosos; porque una
mirada tuya ser remedio eficaz para nuestras heridas
del alma y los males de nuestro cuerpo, pues rayos
de abundante gracia despiden 'tus ojos sobre aqul en
quien los lijas. Y despus de este destierro, mustranos a Jesus, fruto bendito de tu. vientre: haz que alcancemos ver it Jesucristo, llepo de gloria y majes-

398
tad en la mansin de los bienaventurados, madianie
los poderosos auxilios que tu mirada nos prestar.
Y entusiasmados ante la idea de la consecucin de la
gloria por intercesin suya, prorrumpimos en exclamaciones, Ilamndo!a: Oh clementsimd Oh piadosa! ah dulce virgen Maria!, 4erminando con la splica de las immas obras, que do alguna . manera nos
hagan dignos d lograr la sol % acin ofrecida por Jesucristo, empleando para ello estas palabras: Ruega
por nos, santa . Madre de Dios, para que seamos dignos de alcanzar las Komesas de nuestro Seor Jesucristo, Amen.
275. El Santisimo Rosario. Su origen y excelencia.Es el Rosario un modo de orar en el que
se combinan de modo admirable el Padre nuestro
el Ave Maria y el .Gloria Patri juntamente con el
recuerdo y meditacin de las ms grandes obras y
principales misterios de Dios. Se combinan las expresadas oraciones por decenas, entrando en cada una un
Padre nuestro, diez Ave Marias y un Gloria Patri. Las
decenas del Rosario son quince, divididas en tres
partes iguales, correspondientes cada una respectivamente ii los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos.
El Rosario es una devocin, aunque universal,.genuinamente espaola ea su origen. La introdujo Santo Domingo do Guzmn en el siglo X.91, ii consecuencia de una aparicin de la Santsima Virgen, que tuvo
este Santo, y desde el principio se manifest el poder
grande de este genero de oracin para combatir la
hereja, pues del Rosario se vali principalmente Santo Domingo para pelear contra la de los albigenses.

399

extendida estaba en su tiempo. Despus fue


confirmada esta devocin con admirables prodigios y
enriquecida con multitud de indulgencias.
Cun excelente sea esta oracin lo indica ya su
- nombre de Rosario, que significa corona de rosas
- espirituales que ofrecemos la Reina de los cielos, y
lo confirman las oraciones de que se compone, les
misterios que en l se meditan, la facilidad de recitarlo, las recomendaciones que de l hace la Iglesia, y
la utilidad que nos reporta.
a) Consta, como hemos dicho, del Padre nuestro,
la ms excelente de las oraciones; del Ave Mara, alabanza insigne de la Virgen, por boca anglica y en
nombre de Dios proferida, la cual se aade una hermosisima splica; y del Gloria Patri 6 alabanza tan
apropiada de la Santsima Trinidad, que continuamente usa de ella /a Iglesia.
b) Los misterios que en el Rosario se meditan son
los de nuestra redencin, en los que parte tan grande tuvo la Santsima Virgen y en los que tanto briIhn la omnipotencia, sabidura y bondad de Dios,
saber: los de la encarnacin del Verbo, su pasin y su
glorificacin.
e) Es el Rosario oracin facilsima, acomodada
todos los fieles por rudos que sean, que obscuras,
- de camino, trabajando, oyendo misa, en cualquier
tiempo, en todas las festividades del ao puede rezar. se; propia para todos los estados y para todas las edades.
d) La Iglesia por medio de cofradas y asociaciones, de indulgencias, de solemnes festividades y de la
'que tan

400
invocacin ltima aadida:1 la Letonia lauretana, eficazmente recomienda esta devocin los fieles, especial:mente en nuestros das el Sumo Pontfice por medio do
Encclicas anuales al acercarse el mes de Octubre mes
del Rosario, elevando el rito de la festividad que la Iglesia consagra la Virgen bajo esta advocacin y prescribiendo rezo propio.
e) Nos reporta est oracin grande utilidad. Si dijimos que la oracin vocal y mental la vez era en
igualdad de circunstancias la ms perfecta, en el Rosario se compaginan admirablemente una y otra, pues
repitiendo muchas veces palabras ya sabidas, puede
el alma entregarse libremente la consideracin de
los misterios. Contiene, adems, las propiedades esenciales de la oracin: es oracin humilde-sencilla, pues
nos recuerda nuestros pecados; es confiada, pues nos
muestra la vida, pasin y merecimientos de Jesucristo; es perseverante, porque repetirnos muchas veces
la misma splica.
Si tan excelente, como acabarnos de ver, es el santo
Rosario, debernos rezarlo con suma devocin y diariamente para lograr por el los abundantes frutos de
aumento de piedad y de fe y alcanzar gracias singulares del cielo.

276. Principales festividades de la Virgen


Santsima. Por qu se la venera bajo tan distintas advocaciones.Las principales festividades
dedicadas la Virgen son aquellas en que la Iglesiil
honra sus misterios, lo cual hace en los siguientes das:
su Con . eprio'n Inmaculada, dia 8 de Diciembre; su Nacmiee, dia 8 de Septiembre; su Presentacin al templa,

<

-
401
dia 24 de Noviemlre; su Anientiatin, el 23 de Marzo;
eu Visitacin, el 2 de Julio;. sus Dolore3, el viernes de la
semana de Pasin; 5U u zunidn gicricsa, el 45 de Agcsto.
.fr en peregrinacin los santuarics de la Inmacusada
Virgen, 6 efsitarlos, aunque no sca yendo pie, conviene
mucho, si esto se hace con fin reeto y espirita eristiano.
Se venera la Virgen bajo tan distintas advocaciones para celebrar los diversos misterios de su vida,

como acabamos de ver; para excitar ms el amor de


los fieles hacia ella, recordando sus virtudes y proteccin, como la virgen de los Desamparados, la de la Consolacin, del Amor Hermoso; para conmemorar alguna aparicin d resonancia, como la Virgen del Pilar,
de Lourdes, de la Saleta; y, en general, la llamamos
can frutos ctrcs n-mbre, sedan l's mucs y diferentes
benefrioi que nos al-aliza, vencrada en las imgenes de
estas ocho ...aciones.

CAPITULO L.
pel Estado 13e1igioso.

277. Grados de la ley evanglica.Las enseanzas de Jesucristo contienen, como hemos visto, un
conjunto de verdades quo el hombre debe creer,
otro conjunto de preceptos que debe cunriiii, para
mediante lo uno y lo otro lograr la justificacin. Pero
la lev evanglica no slo conduce A las almas la justicia, esto es, la prActica estricta de los preceptos,
sino que las impulsa y lleva la perfeccin, 6 unin
intima con Dios. Distinguimos, pues, r l. de pronto estos dos gradas en la ley evanglica: el de la justicia y
el de la perfeccin.
No slo venimos obr.iga(los abstenernos de los vicios y pecados graves, sino que adems debemos aplicarnos A progresar en la %kiwi -para conseguir cinta
cual la per . eccin propia de su estado. Se nos ha dicho: El que es justo sea an justificado, y el quc essanto sea an santificado Apac. XXII, 11), sin exceptuar
ningn estado, condicin tiempo, pues todos comprenden aquellas palabras de Jesucristo: sed perfectos como tiai Padre celestial es perfee;o (Mal. Y, 48)..

io

278. En qu 'consiste la esencia de la pe rfec cin 'cristiana y cules son sus grados.La per feccin de una cosa consiste en que consiga el fin que
esti destinada, y as, llamaremos perfecto el reloj que
_Con . mas fijeza y sin discrepancia alguna seale las horas, - porque ste es el fin que est destinado. Nuestro
fin ltimo es Dios, y la perfeccin cristiana no consiste
sino en la unin del alma con Dios; y si bien todas las
Virtudes nos conduceni El, la caridad es la que sobre
todas, por su propia naturaleza, nos junta y une con
Dios, segn estas palabras de San Juan: El que permanece en caridad, permanece en Dios y Dios en l
(Fearti, IV, 16 ) . Luego especial y substancialmente
consiste la Perfeccin de la V ida cuistiana en la caridad.
En el camino de la perfeccin cristiana se distinguen
frei jornadas 6 tres grados: la va . purgativa ti grado
de los incipientes, la iluminativa de los proficientes,
y la utiitiva ti de los perfectos.
- _a) , En la primera va ti grado estan aquellos que,
si bien se hallan adornados de la gracia sant:ficante,
necesitan combatir incesantemente para vencer las
pasiones inmortificadas q' ue con viveza les asaltan, y
trabajan por disminuir los pecados, que, aunque leves, abundan en ellos y constituyen un impedimento
para el progreso en la vida del espritu.
b) A la segunda via grado pertenecen los que
han logrado ya poner freno sus pasiones; se abstienen con alguna facilidad hasta del pecado venial deliberado, y van adquiriendo las alas de las virtudes
para remontarse ma or altura, amandolas y pidindolas Dios en el orden cipccukti n o y ejercindolas

404

en las ocasiuttes que setos presentan en el orden pritctico. De esta manera sienten en su corazn los deseos
de ascender y van con la bendicin de Dios de virtud
en virtud, buscando fervientemente al Seor de todas
las virtudes (Salmo LXXXIII, 8).
u) Llegan la tercera va grado las qua, despa-.
jacto.; de vicios y adornados de virtudes, especialmewr
Le do la caridad, gozan da la paz do Dios,,sino total .y
perodo, pues sta slo en el cielo podr lograrse, relativa,.por la mayor facilidad que tienen en vencer al
enemigo en esta vida de lucha continua y por las
varas que en la quietud de la contemplacin experi i
, y procuran no slo evitar los pecados leves,'-menta
sino ejecutar LIS cosas todas del modo ms perfecto,
buscando en todas ellas agradar Dios lo naaelgisible..'
279. Los consejos evanglicos y el estado re
ligi 380. AcalnIn Jess de imponer las manos imoS
nios y vino uno y le dijo: Maestro bueno,. que Wen
har para conseguir la vila eterna? l le dijo: por qu
me dices bueno? Slo uno OS bacilo, qua es Dios. Mas
si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.
l le dijo Cules? Y Jess le dijo: No matars:
No adulterars: No hartars: No dirs falso testimonio:
Honra A tu padre y A tu madre; y amars A tu prjimo
coma ti mismo. El manceba le dice: Yo he guardada
todo eso desde mi juventud, lile ma falta an? Jess le
dijo: Si quieres ser perfecto, ye, vendo cuanto tienes,
y dalo A los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo: y
ven, sgueme (Mat. XIX, 16 al 21). Vernos por este
pasaje que Jesucristo rhstiagui! entra la que es da pre,
cepta para lograr la jasticia salvacia y lo qu es de
consejo para alcanzar la perfeccin.

. 405
- Tres son los medios especiales que aconsej Jesucriato para obtener la perfeccin cristiana: la pobreza voluntaria, el estado de castidad 3. la vida de obediencia.
a) La pobreza oluntaria la inculc -Jess al ser
interrogado pdr el joven, cuyo texto hemos aducido
antes, y all dice que la abrace, si despus de cumplir
los preceptos, lo cual le basta para salvarse, -quiere ser
perfecto. No- la mand, pues, sino que la aconsej.
b) La virtud de la castidad es obligatoria todos
los cristianos, pero no el abstenerse de contraer matrimonio para mejor guardar esta virtud, la cual aconsej Jesucristo cuando dijo sus discpulos: L'Y
algunos que se abstienen (11 . contraer matrimonio por
cansa del reino de los cielos. El que pueda- entender.
entienda (Mat. XIX, _Por_ causa del reino de los cielos; esto es, para mejor servir Dios y lograr la entrada en el cielo. El que pueda entender, el que se
d con nimo de vivir asi, entienda, abrace este estado de castidad; esto es, no lo mand, sino slo lo aconsej.
- e) El constituirse en obediencia es o ro de l os consejos evanglicos, pues Jess que fu obediente Ineta
la muerte y que vino hacer la voluntad de su Padre
y esto constitua su alimento, dijo: Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese s mismo (Ibid. 24).
Ahora bien; la promesa deliberada hecha Dios de
observar estos tres consejos, sea, los votos de pobreza, castidad y obediencia, emitidos para cumplirlos de
una manera estable en tina sociedad congregacin
aprobada por la Iglesia, fin de aspirar mejor me-

406

(liante ellos la perfeccin, es lo que constituye el or,


tado religioso, estado perfecto de consejo dishita del;
estado seglar que es comn 1) de precepto.
280. Principales formas de la vida religloe
sa.La vida religiosa, considerada en su objeto principal y esencial que es la perfeccin 'de la caridad;
puede ejercerse respecto Dios y respecto al prl,jimo,
naciendo de aqu dos formas de esta misma vida: la
vida contemplativa y.la vida activa;
La p r. imera va directamente Dios y busca el Bien
sumo en si mismo; la segunda se consagra amar
Dios en el servicio del prjimo, que presta por medio
de obras exteriores y temporales. Cuando la sida activa va alternada con la contemplativa y se procuran
al prjimo los bienes espirituales que se logran
contemplacin, entonces resulta la vida ID
Agradables a Dios y tiles al prjimo son los institut os religiosos de vida coatemplativa , muy nueitorios
.son los de vida activa; pero la mas perfecta es la vida
mixta que es la que Jess vivi sobre la tierra.
Los institutos religiosos se distinguen asimismo en
institutos de votos simples y de votos solemnea,-.40
rigurosa clausura y de clausura mitigada.
281. Vocacin la vida religiosa y sus senuestro Seor rige y gobierna el mundo, no slo con una providencia general, sino con
providencia y designios particulares respecto de cada
cual. Seguir los designios de Dios, que se nos manifiestan por medio de gracias inspiraciones, es caminar derechamente nuestra 'salvacin; contrariarlos,
es comprometerla siSriamente. Do consiguiente, aun g

407

que hayamos dicho ele el estado religioso en si no es


.m4s que de consejo, puede llegar ser en cierto 'modo obligatorio en el caso de que la voluntad de Dios
Be manifieste con claridad suficiente por medio de la
vocacin.
La vocacin 6 llamamiento de Dios seguir los consejos evanglicos, abrazando la vida religiosa, la mas
santa, hermosa y meritoria de cuantas se pueden elegir; se muestra regularmente por ir acompaado el interior impulso de las siguientes circunstancias: 1.'
;.ftindamento de este impulso en motivos de razn, de
e de piedad, y no en consideraciones ftiles, egoistas
6 menos puras; 2.' Constancia de este mismo impuso atractivo, pesar de las dificultades 6 dilaciones
.t/tie se ofrezcan; 3.' condiciones apropiadas de salud
fuerzas del cuerpo, y de humildad, sujecin, rectitud
1.
1- (de juicio, castidad y paciencia en cuanto al alma; 4.*
:-posibilidad moral de abandonar el inundo sin graves
perjuicios ti trastornos; 5.' la aprobacin del llama. miento por un confesor sabio y prudente. "

282. Medios generales conducentes la perseverancla en el bien y al logro de la salvacin.


Uno de los ms poderosos medios para no ofender a
Dios y adelantar en el camino de la perfeccin es ohms; v zr una regla de vida 'propia de un 'buen cristiano, la cual
puede consistir: en guardar en todo tiempo los mandamientos, cumplir las obligaciones del propio estado, apartarse
de las malas compaitiaf , de la ociosidad y de las ocasiones
de pecar. Todos los aos conviene kwer c m fisin geneal
y emplear algunos das en moycr retiro y devocin. En
cada semana asistir los domingos y ji2stas d las funrio-

408

nes de la igle.41., rin;ipabamti en ii propia prrognio.


Cmfesarss de quive en quin:w dies, ti lo menos cada
m3;. Re r cada dz el rosario, oir misa, hacer un rato de
oracin mental, leer algn libA espiritual y procurar mantmer la presencia de Dios. Ofrecer Dios por la maana las obras de aquel da, y por la noche hacer examen de conciencia y rezar algun p s preces apropiadas.
Elegir un confesor sabio, virtuoso, y prudente al que
confiemos hasta los menores movimientos de nuestro
espritu y al que nos sujetemos en un todo.
Hagmoslo as, y mediante la gracia divina, que no
nos faltara, lograremos el fin ltimo para que fuimos
criados, viviendo unidos con Dios en la tierra y ms
estrechamente y por toda una eternidad en el cielo.
Amen.

En el Establuimiento tipogrfico de la
Viuda Hijo de D. Juan Villalonga,
de Palma de Mallorca, se acab
cls imprimir este libro el da
21 de Noviembre, fiesta
de la Presantaci n
de la Virgen en
el templo, del
ao 1893.

VV..

-e" -4--s-

NDICE

.1.31ginas.

Padt000

v-vut

PRELIMINARES
CArdristo I.Idea general de la asignatura.
1. Objeto de la asignatura de Religin y
Moral.-2. Su importancia en general y especialmente para el que ha de dirigir la
educacin 6 instruccin de otros.-3. Qu
se entiende por "Catecismo y en qu se
diferencia de los "Elementos de Religin
y Moral.-4. Divisin de la asignatura.
5. Qu es Apologtica y su importancia actual.-6. Cul es el objeto de la parte dogmtica.?. Qu se comprende en la parte
moral
,

1-5

PARTE PRIMERA
APOLOGTICA
Pginas,
CAPTULO 11Introduccin.

8. El gran hecho de la existencia de la


Iglesia catlica y la gran afirmacin que
viene sosteniendo hace diez y nueve siglos.
9. Cmo responden tI la afirmacin de la
Iglesia los incrdula y los herejes.-10.
Cuestiones quo se han de plantear y resolver para contestar las negaciones de incrdulosy herojes.--11. Explanacin del mtodo que se sigue en esta primera parte..-:12. Sentido en qu debemos tomar aqu las
palabras "incrdulos, y 'herejes. . . .
CAPTULO 111.Del

7-10

hombre.

13. Existencia del hombre. Su naturaleza.-14. Existencia objetiva y real de los


cuerpos.-15. Limitacin del hombre y as-

piraciones de su alma y de su corazn.


16. Todo sr tiene un fin que cumplir, y
identidad de naturaleza corresponde identidad de fin.-17. Imposibilidad de encontrar
en este mundo el fin nico comn tI todos

los hombres
CAPTULO 1V. De

Dios.

18. La razn por s sola llega tI la afirmacin de la existencia de un Sr superior.


19. Pruebas de la existencia de Dios.
20. La ciencia suma, el bien absoluto, la

11-15

N gimo*
belleza perfecta y el poder sin lmites, descubiertos por la razn en Dios.-21. Relacin de dependencia y subordinacin de
parte del hombre para con Dios.-22. Amor
natural del hombre Dios por sus excelencias y por Ja dependencia en que do El vive.

16-21

V. De la Religin.
23. Concepto de la Religin.-24. Divisin de la Religin en natural y sobrenatural 6 revelada.-25. Qud es revelacin: sa
posibilidad, necesidad y oxistencia.-26. La
Religin es obligatoria y hasta esencial-

CAPfrULO

mente necesaria al hombre, y lo mismo el


culto interno y externo.-27. La Religin
verdadera debe ser nica.-28. Obligacin
de investigar cul sea la verdadera religin
por parte de quien lo ignore

22-27'

Del Cristianiemo.
29. Religin revelacin cristiana: sus
fases y desenvolvimiento, 30. Nocin del
milagro y de la profeca, como seales evidentes de la intervencin de Dios. 31. Au-

CAPiTITLO VI

toridad histrica de los libros bblicas especialmente de los del Nuevo Testamento.
32. En los libros del Nuevo Testamento
aparece la doctrina 6 religin de Jesucristo,
confirmada por el cumplimiento de multitud de profecas y corroborada con tullagros.-33. Jesucristo obr milagros y emiti profecas en prueba de la divinidad de
su misin. -34. El Cristianismo es la nica
religin verdadera

28-87

.Pginas.
CAPPruzo VILDe la Iglesia C,allica.
35. Autoridad no slo histrica, sino diz
de los libros Santos.-36. Etimologa-vina
y

acepciones ac la palabra Iglesia y su de.

finicin propia.-37. Jesucristo fund una


sociedad 6 Iglesia, encargada de conservar,

su doctrina y propagarla, dispensar sus sacramentos, y, mediante esto, salvar los


hombres.-38. Jesucristo debi dotar y dot esta Iglesia de seales 6 notas inequ-
vocas.-39. Los signos notas de la verdadera Iglesia no los reune ms que la Iglesia
Romana --40 La Iglesia Catlica Apostlic-,
Romana es el nico Cristianismo genuino.
38-48

PARTE SEGUNDA
DOGMTICA
CAPTULO VIII.Introduccin.

91. Significacin de la palabra "cristiano.-42. Dignidad que envuelve el titulo


de 'cristiano " .-43. Seal interior y exterior del cristiano.-44. Maneras de usar de

la seal exterior y razn de las palabras y


signos que empleamos.-45. Verdades qua
debe conocer el cristiano con necesidad de
medio, y cules con necesidad de precepto.
CAPTULO IX. De los dogmas preliminares.

46. Divinidad de la religin cristiana y


de la Iglesia catlica 47. Ragla de fe pa-

49-53

Pdginaa.
ra el cristiano .-48. Medios por los cuales

se ha conservado la revelacin divina.


49. Qu entendemos por Sagrada Escritura
y divisin de 'sus libros.-50. Qu es Tradicin y cmo ha llegado hrsta nosotros.
51. Iglesia docente. Autoridad doctrinal do
la lglesia.--52. El Romano Pontfice. Supremaca del mismo. Sus dotes. Sus prerrogativas
CAPTULOS. De Dios y sus atributos.
53. Imposibilidad de defiiiir d Dios. Quin
es Dios.-54. Qu entendemos por atributos
de Dios, y cmo se dividen.-55. Atributos
quiescentes. Razn de su nombre y explicacin sucinta de cada uno de ellos.-56. Atri-

butos operativos. Razn del nombre y nocin de cada uno.-57. Atributos morales
Razn del nombre indicaciones sobre cada
uno de ellos
CAPITULO XL De la Santsima Trinidad.
58. Lo quo nos enseha la fe acerca del
Misterio de la Santsima Trinidad.-59. Razn del nombre de las tres divinas Personas.-60. Atributos comunes y de apropiacin.--61. Qu entendemos por "venida
'descendimiento, 6 *misin .-62. Diversos nombres que suelen darse cada una de
las Divinas Personas
CAPITULO XII. De Dios Creador.
63. Qu quiere decir Dios creador.
Creacin del mundo. 61. Creacin de
los ngeles: su naturaleza, su cada, su n-

5 .4-63

,64-138

69-73

Pdginait
:

moro y nombres de los conocidos. -65. 'Oftcios de los tingeles buenos y de los ingeles
malos. 66. Fin con que fri creado el hombre, y dones con que le enriqueci Dios.67. Inmaculada Concepcin de la Santtsinti
Virgen Maria. 68. Necesidad de un Sabia.
dor

74.82
CaPiruLo X fl l. De la Encarnacin.
.69. Necesidad de una satisfaccin infinita para reparar la ofensa hecha t Dios por
el pecado.-70. Las Fromesas, figuras y
anuncios de un Redentor cumplidos en Jesucristo.-71: En qu consiste el misterio
de la Encarracin.-72. La divinidad, la
humanidad, la unin hiposttica y las
secuencias de esta unin. 73. Nachniento
y vida de Jesucristo hasta su Pasin. . .
88-81
CAPirui.o XIV.De la Redencin.
74. Jesucristo padeci, fati crucificado y
muerto por nosotros.-75. Jesucrist fu
sepultado, descendi it Lis infiernos, resucit y ascendi los cielos.-76. El sacrificio
de Jesucristo expiatorio y meritorio.-77.
Culto debido ti Jesucristo.-78. Efectos de
gloria y de dicha produc:des por Jesucristo
en la humanidad
92-100
CAPTULO XV.De la Gracia.
79. El fin sobrenatural requiero un medio
congruente.-80. Definicin de la gracia. Su
naturaleza y divisin. 81. Grados que debemos distinguir en la gracia. 82. Qu es
gracia *actual. Sus efocbs, necesidad, distri-

Pginas.
bucin, eficacia y medios para obtenerla.
83. Definicin de la gracia santificante. SW3

efectos. Cmo se adquiere, se conserva, se


aumenta y se pierde. Por qu signos se conoce su presencia en el alma.-84. Qu es
mrito. Su divisin, objeto y condiciones . 101-109
CAPITULO XVI. De los sacramentos en general.
85: Qu es sacramento y su relacin con
la gracia.---86. Nmero de sacramentos y
razn del mismo. Divisin de los sacramentos.-87.Tres elementos constitutivos esenciales de los Sacramentos.-88. Efectos y
eficacia de los sacramentos.-89. Ceremonias que acompaan la administracin solemne de los sacramentos
110-117
CAPITULO XV11.Del Bautismo y la Confirmacin.
90. Definicin del Bautismo y sus clases.

91. Materia, forma, ministro y efectos del


Bautismo.-92. Cundo fud instituido el
Bautismo.--03. Sujeto del Bautismo, adulto
prvulo. Su administracin simple 6 solemne.-94. Significacin de las ceremonia3
que preceden, acompaan y siguen la
ablucin bautismal.-95. Naturaleza, efectos y administracin de la confirmacin. . 118-126
CAPITULO XVII1.--De la Eucarista como sacramento.
96. Excelencia de la Santa Eucarista y
- au doble carcter. -97. Nombres de este
sacramento y su definicin.-98. Cundo
fu6 instituida por Je3ucrista el Sacromanto

do la Eucaristfa, y fines que so propuso. -99.Materia, forma y ministro de la Eucarista. Cuando so verifica la consagracin.
100. Transubstanciacin. Especies sacramentales y presencia real de Jesucristo bajo
de cada una de ellas
1274134
CAPITULO XIX. De la Eucaristia como sacrificio
102. Idea del sacrificio en general. Su
origen y universalidad.-103. Sacrificios
mosaicos y el sacrificio de la nueva Ley,
cruento 6 incruento. 104. La santa Misa
reune todas las condiciones del sacrificio.
Partes principales de la Misa. 105. Significacin de las principales ceremonias que
acompaan al sacrificio de la Misa.--40Q.
Efectos y frutos de la Misa. Fuerza propia 6
independiente del Sacrificio
135-142
CAPITULO XX.---De

la Penitencia.

107. La penitencia como virtud y como


sacramento.-108. Cundo fu instituido el
sacramento de la Penitencia. Materia, forma
y ministro del mismo.---109. Partes integrantes del sacramento de la Penitencia.
Caracteres que debo tener la contricin.
110. Necesidad del sacramento de la Penitencia y sus efectos. 111. Qu son las indulgencias tesoro espiritual de la Iglesia,
y quines son sus dispensadores.---112. Clases de indulgencias. Condiciones para ganarlas
143:152
CAPTULO XX [.---De la Extremauncin y el Orden
113. Objeto de la Extremauncin, verda'4.

dero sacramento instituido por Jesucristo.--


114. Materia, forma, ministro y efectos del
sacramento de la Extremauncin.---115. Sujeto del sacramento de la Extremauncin y
disposiciones necesarias.--116. Definicin
del sacramento del orden. Sus grados.---117.
Materia, forma, ministro y efectos del eacramento del Orden.---118. Sujeto del Sacramento del Orden y disposiciones necesarias.
---119. Doble jerarqua, de jurisdiccin y de
Orden. Clero regular y secular
153-162
CAPITULO XX11.Det Matrimonio. 120. El contrato puramente natural entre
los esposos, elevado sacramento por Jesucristo.--121. Qu consideracin debe merecer al cristiano el llamado matrimonio
civil.---122. Propiedade3 esenciales del matrimonio cristiano y su definicin.-123.
Materia, forma, minis.tro y efectos del sacrema:, del matrimenio.---124. Derecho de
la Iglesia respecto al matrimonio. . . . 163-17.0
CAPITULO XXIII.--De las virtudes en general.
125. Concepto de la virtud y su excelencia.-126. Elementos constitutivos de la
virtud y su medio.---127. Divisin de las
virtudes.---128. Conexin de las virtudes
entre si y su orden.---129. Cmo se adquieren, aumentan, debilitan y pierden las virtudes
171-177
CAPTULO XXIV.--De las virtudes teologales.
130. Razn del nombre de las virtudes
teologales y sus caracteres esenciales y
27

Pginas.
comunes.---131. Definicin, naturaleza y objeto de la fe.---132. Necesidad, propiedades
y divisiones de la fe, y su harmona con la
ciencia.---133. Definicin, objeto, propiedades y efectos de la esperanza.---134. Definicin, naturaleza, objeto, excelencia y divisin de la caridad.---135. Grados y efectos
de la caridad
178-188
CAPTULO XXV.---De las postrimeras.
136. Qu son las postrimeras y doctrina
catlica acerca de la muerte.---137. Juicio
particular. Mansiones de las almas.---138.
Infierno. Doble pena que en l sufren los
rprobos. Su estado y diferencia en la intensidad de las penas. Eternidad de stas.___
---139. Purgatorio. Doble pena que en l su: fren las almas y su duracin. E3tado de las
almas. Sufragios.---140. EL cielo y la bienaventuranza que en l se goza. Bienaventuranza esencial. Visin beatfica. Aur3 das . 189-193
CAPiTULO XX VI. --De la Comunin de lo Szntoq.
141. A qu llamamos Comunin de los
santos.---142. Cmo so comunican los miembros de la Iglesia nilitante entre s y con
los de la Iglesia purgante y triunfante.--143. Culto y sus divisiones.---144. Licitud
y utilidad del culto de los santos.---145.
Culto de las sagradas reliquias y de las
santas imgenes. ---146. Culto de las reliquias de la verdadera Cruz y de los dems
instrumentos de la Pasin y vestidos de
193-2a5
Jesucristo

Pginas
CAPTULO XXVII.--.De la Consumacin de los

siglos.
147. Qu entendemos por consumacin de
los siglos.--148. Segunda venida de Jevucristo y g entiles que la precedern.--149.
Resurreccin de los muertos. Su conformidad con la razn.---150. Juicio universal.
Lugar, juez, juicio y sentencia. Razn del
juicio final.--151. Iglesia gloriosa. Dotes
corporales de los elegidos ...... . 207-213

PARTE TERCERA
MORAL
CAPITULO XXVIII.--Introduccin.

152. Objeto de la tercera parte.---153. Nocin del acto humano y sus divisiones. Sus
principios constitutivos, vicios que se oponen al estos principios y fuente de moralidad de los actos.--154. Qu es conciencia
y su divisin.---155. Nocin de la ley y sus
divisiones.-- 156. Extensin y prelacin
de las diversas leyes. Dispensa de la ley.
Privilegio. . . . . . . . . . . . 215-221
CAPTULO XXIX.--Del Declogo.
157. Varias denominaciones de la ley divina con respecto al hombre.---158. Qu es
el Declogo. Su extensin y objeto ---159.
Obligacin del Declogo ; posibilidad de

Pginas.

fi

observarlo y motivos para su observancia.


--160. Sntesis de los Mandamientos de la
ley de Dios.--161. Causas y notas del amor
Dios.---162. Motivos y propiedades del
amor al prjimo. . . . . . . . . . 222-229
CAPTULO XXX.---Del primer Mandamiento.
163. A qu nos obliga el primer manda/
miento deis ley de Dios.---164. Qu es amar
Dios sobre todas las cosas.--165. Actos
'principales del amor Dios.---166. La virtud de la Religin. Culto y sus cualidades.
Principales actos dol culto.---167. Las virtudes teologales prescritas en este primer
mandamiento
230-235
CAPTULO XXXI.--De los pecados contra el primer Mandamiento.
168. Lo 3 pecados contra la virtud de la
religin reducidos dos categoras.---169.
Qu cosa es supersticin. Sus clases.---170.
Qu es irreligin y sus formas principales.
---171. Qu es simona y sus clases. .
236-243
CAPTULO XXXII.---De los pecados contra el primer Mandamiento.
172. Pecados contra la fe.---173. Otros
pecados contra la fe.---174. Pecados .contra
la esperanza.---175. Pecados contra la caridad
244-253
CAPfruLo XXXIII.---Del segundo Mandamiento
176. Precepto y prohibicin que envuelve
el segundo mandamiento.---177. Maneras
de honrar el santo nombra de Dios.-178.
Diferencia entro promesa y voto. Divisiones

Pdgina*
de ste.---179. Cansas que excusan del cumplimiento del voto. Votos reservados.---180.
Qu es juramonto. Su divisin, objeto y
condiciones de su licitud.--181. Gravedad
del perjurio:--1 82. Qu es blasfemia. Su
gravedad. Sus especies.
251-262
CAPTULO XXXIV.---Dei tercer Mandamiento.
183. la ley natural, la divina positiva y
la eclesistica respecto it la santificacin
de las fiestas.---184 Fastividades de la Iglesia. Su objeto y observancia.---185. Doble
obligacin que envuelve la santificacin de
las fiestas.-186. Cuando cesa la obligacin
del descanso en el dfa festivo.-187. Gravedad de la profanacin del din festivo. . 263-270
CAPTULO XXXV.--Del cuarto Mandamiento.
188. Fundamento y extensin del cuarto
precepto.-189. Deberes de los hijos para
con sus padres.-190. Conducta de los hijos en la eleccin do estado.-191. Deberes
de los padres para con loslijos.-192. Obligaciones reciprocas de otros superiores 6
inferiores.-193. Pecados contra el cuarto
mandamiento
271-281
CAPTULO XXX V1. Del quinto Mandamiento.
194. Objeto y extensin del quinto mandamiento.--195. Quines se hallan autorizados para matar 6 herir otro.-196. Actos
que se prohiben por el quinto mandamiento.
197. Otros actos interiores y exteriores
contrarios al quinto preoepto.--198. Del pecado de escndalo y su gravedad. . . . 282-290

Pgina&
CAPTULO

XXXVII. Del sexto y noveno .Mandamientos.

199. Objeto del sexto y del noveno mandamientos.-200. Especialidad de los pecados
contra el sexto y noveno mandamientos.
201. El pecado de impureza es infamante
los ojos de los hombres, abominable ante
Dios, desastroso en sus consecuencias y
terrible en sus castigos. 202. Remedios
contra la impureza.-203. Excelencia de la
virtud de la castidad
291-296
CAPTULO XXXVIII. Del sptimo y dcimo Mandamientos.
204. Qu prohiben el sptimo y e! dcimo
mandamientos.-205. Origen divino del derecho de propiedad.-206. Diversos pecados
contra el sptimo mandamiento. 207.
Gravedad del pecado de usura y ttulos que
la excusan.-208. Cundo constituir el
hurto pecado mortal y cundo pecado venial.-209. Restitucin en general: Su fundamento y extensin. Cundo y cmo debe
hacerse.-210. Causas que eximen do la
restitucin
297-306
CAPTULO XXXIX.--Del

octavo Mandamiento.
211. Objeto general del octavo mandamiento y derecho correlativo t la obligacin
que impone.-212. Qu es falso testimonio.
213. Mentira y sus clases.-214. Murmuracin, contumelia y calumnia.-215. Burla 6 befa y chismes y rencillas. 216. Juicio temerario y sus races.-217. Violacin

del secreto.--218. Fatales consecuencias de


estos pecados y remedio contra los mismos. 307-314
CAPITULO XL.De los mandamientos de la Iglesia.
219. Potestad legislativa de la Iglesia.
. 220. Autoridad der Papa, de los Obispos y
de los Concilios.-221. Penas cannicas:
en clasificacin y efectos. 222. Objeto de
los mandamientos de la Iglesia, y en qu
difieren de los de la ley de Dios.-223. Mandamientos de la Iglesia que de modo espe315-320
cial miran al bien de los fieles
CAPTULO XLI.Del primero, segundo, y tercer
mandamie Vol de la Iglesia.
224. Qu es la Misa. Quines estn obligados oirla, en qu das y en dnde.
225. Requisitos para oir bien la santa Misa.
226. Precepto divino y precepto eclesistico de la confesin y comunin.-227.
Tiempo, lugar y disposiciones que se requieren para cumplir el seguido y tercer
preceptos de la Iglesia. 228. Confesin y
comunin de los nios. 229. Pecado y penas en que incurren los que faltan al pre321-327
cepto de la comunin pascual
CAPITULO XLII. Del cuarto y quinto mandamientos de la Iglesia.
230. A qu, quines y en qu tiempo y
das obliga el cuarto precepto de la Iglesia.
231.Qu se entiende por Bula de la Santa Cruzada y cuntas clases do Bulas hay.
232. A quines aprovecha la Bula y re-

Pdginas.

quisitos necesarios al efecto:---233. Roepuesta it las principales objeciones que sue'


len hacerse contra la Dula.-234. Fundamento del quinto precepto do la Iglesia.
235. Disciplina actual de la Iglesia sobre e/
cumplimiento del quinto precepto. . . . 828487
CAPITULO XLII I.---Del pecado.
236. Definicin del pecado y condiciones
para que lo haya.---237. Clasificacin de
los pecados.---238. Gravedad del pecadg
mortal y consecuencias del venial.---239.
Causas del pecado (5 enemigos del alma.-240. Remedio del pecado y medios de evi-
tarlo. Ocasiones de pecar.

338-345
CAPTULO XLIV.---De las virtudes teoloyales y
morales. .
241. A qu nos obliga cada una de las
virtudes teologales.---242. Obligacin de la
caridad para con el prjimo en general! y
orden quu debe regirla.---243. Obligaciones
especiales que encierra el anior del prjimo.
---244. De la limosna y sus reglas.---245.
Qu son virtudes morales. Cules se llaman
cardinales y por qu. Definicin de cada
una de stas.-- 246. Virtudes conexas con
cada una de las cardinales
246-346..
CAPI CULO XLV.---De los Sentidos y Potencias,
Dones y Frutos del Espritu Sto. y Bienaventuranzas.
247. Cmo emplearemos los sentidos corporales, y cmo evitaremos bs peligros que
por ellos nos puden sobraveair.---`448. Qu

ion y para pelas potencias del


249. A qu /lamemos Dones del Espritu
Santo y de que nos aprovecha cada uno de
ellos.- -260. Qu son los frutos del Espirito
Santo y en qu consiste cada uno.-451.Qu
cosa son lis Bienaventuranzas y explicacin de cada una.---252. Diferencia y velaci* entro las virtudes, Dones y erutes del
Espritu Santo y Bienaventuranzas . . . 867488
ilapizuto XLVI.---De la Confesin y Comunin.
263. Por qu se vuelve 4 hablar aqu de
glounos de los sacramentcs..-254. Qu cosas son necesarias para hacer una perfecta.
confesin.-455. De la absolucin, del eigilo sacramental y de la confesin general.-258. Necesidad de M comunin, y cosas indispensables para comulgar dignamente.. -257. Actos que deben preceder y seguir
la comunin.---258. Comunin sacrlega; covmitnin frecuente; y comunin espiritual. . 364478
CAPTULO XLVII.--Del Orden y del Matrimonio.
259. Dignidad y poder del sacerdote.260. Deberes de los fieles para con los eacerdotes.--261. -Sabido matrimonial y lo
que representa.--282. Sujeto del sacramento el matrimonio. impedimentos y au dispensa.--289..Vinculo del matrimonio. Divorcio.---984. Deberes del estado matrimonial y cansas de los malos matrimoiiios. . 874-882
Carfruze XLVII I.---De la oracin y del Podre
285. Naturaleza, da, necesidad y efectos

de la oracin. --266. Condiciones qua debe


reunir la oracin.--267. Ihversos niedos,cla );' t,
orar y eficacia de . la oracin. ---268. A qu4S
llamamos oracin dominical. Su excelencia. .
---269. Partes de que se compone el Padre
nuestro y explicacin del primera..--270.
Explicacin do cada una de las siete peti7
383-391
. . . .
cienes del Padre nuestra..
CAPTULO XLIX.---De las oraciones d la Virgen..
271. Intercesin poderosa de la Santsima
Virgen Mara.--7272. La salutacin anglica
el Ave Mara. Partes de que se compone
y su origen.---273. Excelencia del Ave Mara; cundo debemos recitarla y su explicacin.-274. Paite3 de que se compone
Salve y explicacin de cads una de
275. El Santsimo Rosario. Su origen.y ex

1.

celencia.7-276. Principals festividades.de.


la Virgen. Por qu se he, venera bajo
distintas advocaciones
. .
. 8.9.27401.
CAPTULO L.---Pel Estado Religioso.
277. Grados de la ley evanglice,--471- .
En que consiste le esencia de la per,reccin
cristiana ,y cules son susgrados.-:.-279. Los
consejos evanglicos y el estado religioso...
280. Principales formas ,de la vida
giosa.-281. Vocacin la vida seligiosay.
sus sefiales.- 282. 1geflios generales conducentes la perseverancia en el bien y al logro de la salvacin. . _ . , .
.

"