TEMA I:

TEOLOGA RACIONAL
Y
TEOLOGA REVELADA

1. El problema de la razn y la fe
La raz de este problema hay que situarla en la teora de origen platnico de la
iluminacin. San Agustn, influido por el platonismo, opina que los seguidores de esta
teora han de someter sus inteligencias a Cristo. Cristo es la luz que revela la palabra de
Dios, que, obviamente, sera el Bien platnico. No se preocupa de trazar fronteras entre
razn y fe, porque piensa que ambas comparten la misin de esclarecer la verdad. Para l,
primero la razn ayuda a alcanzar la fe, luego la fe orienta e ilumina a la razn y,
finalmente, la razn clarifica los contenidos de la fe. La posicin que Agustn de Hipona
defiende en cuanto a cmo se conoce la verdad, ser la que se mantenga a lo largo de casi
todo el pensamiento escolstico.
En la primera etapa de la escolstica, la razn pierde independencia y pasa a ser
la sierva de la fe, de la misma manera, que en esta poca, el poder de la Iglesia est por
encima del poder del Estado. La mxima "credo ut intelligam" (creo para entender) es la
frmula caracterstica de esta postura. La autonoma de la razn es, pues, mucho menor
que la que defenda Agustn de Hipona. La posicin en la que se instalan los pensadores
cristianos de esta larga etapa es mucho ms radical, con ellos la nica funcin de la razn
es estar al servicio de la fe, ser su esclava. Son muchos los pensadores destacados de esta
poca, pero slo sealaremos a uno: Anselmo de Cantorbery. \
En el siglo XIII, la etapa de apogeo de la escolstica, se establece una distincin
entre el trabajo de la fe y el de la razn. Existe una colaboracin y una armona entre
ellas, que se apoya en que ambas las tiene el hombre por deseo de su creador, pero si se
dan situaciones de controversia en las conclusiones que alcanzan, la razn ser la
equivocada. La misma situacin de colaboracin se da entre el poder temporal y el del
Papado. Esta etapa, a la que corresponde el pensamiento de Toms de Aquino, se trata
despus de forma ms extensa, no slo por la importancia que en s tiene, sino por la
ayuda que presta a la interpretacin del texto de su obra "Suma teolgica".
A partir del siglo XIV, cuando comienza la ltima etapa de la escolstica, se
desconfa de las grandes sntesis realizadas en el siglo anterior. La limitacin del poder de
la razn, que se observa en Toms de Aquino, respecto a las verdades reveladas, se
acenta. No se considera aconsejable recurrir a la razn para fundamentar el dogma. Es
mejor apoyarse en la fe como tal, que fundamentarla en imposibles. Separacin, pues, del
trabajo de la razn y la fe y, al mismo tiempo de la filosofa y de la teologa, del Estado y la
Iglesia. El franciscano Guillermo de Occam es el pensador en el que se materializa la

separacin

entre

esas

dos

fuentes

de

conocimiento.

1.2.El argumento ontolgico

El controvertido "argumento ontolgico de Anselmo de Cantorbery (1033-1109)
ha tenido una importante influencia en la historia de la filosofa,-bien sea para defender o
para rebatir su articulacin. La finalidad del argumento ontolgico, llamado as por Kant,
es demostrar racionalmente la existencia de Dios, a la manera como San Agustn lo haba
hecho siguiendo el platonismo, pero con la desnudez lgica que caracteriza a la
especulacin escolstica. Anselmo pretende formular una prueba que no tome ningn
dato de la fe, pero s toma de la fe la delimitacin de aquello que se pretende probar, y,
por tanto, el sentido general de la prueba.
El argumento presentado en forma silogstica para facilitar su comprensin, no en
forma de plegaria como lo escribi su autor, es como sigue:

Dios es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse.

Pero aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, debe existir, no
slo mentalmente, en idea, sino tambin extramentalmente.
As pues, Dios existe, no slo en la idea, mentalmente, sino tambin
extramentalmente.
La premisa mayor presenta simplemente la idea de Dios, la idea que
tiene de Dios un hombre, aunque niegue su existencia.
La premisa menor est clara, puesto que si aquello mayor que lo cual
nada puede pensarse existiese slo en la mente, no sera aquello mayor
que lo cual nada puede pensarse. Algo ms grande podra pensarse, a
saber, un ser que existiese en la realidad extramental y no nicamente en
la idea.

La prueba parte de la idea de Dios como aquello mayor que lo cual nada puede
concebirse, es decir, como absolutamente perfecto: eso es lo que quiere decir Dios.
Ahora bien, si tal ser tuviese solamente realidad ideal, si existiese slo en nuestra mente
subjetiva, se podra concebir un ser ms perfecto, un ser que no existiese slo en nuestra
idea, sino tambin en la realidad objetiva. Se sigue, pues, que la idea de Dios como
absoluta perfeccin es necesariamente la idea de un ser existente, y Anselmo argumenta
que en ese caso nadie puede a la vez tener la idea de Dios y negar su existencia.
En efecto, el argumento toma como base la nocin misma de Dios ("aquello tal
que no se puede pensar nada mayor"), y esa nocin, en cuanto presente en el
entendimiento. Anselmo no la considera ni necesaria de modo natural ni tampoco
establecida arbitrariamente, sino dada por la fe, dice: "Creemos que T eres algo tal que
no se puede pensar nada mayor". A continuacin cita un texto de un salmo: "Dijo el
insensato en su corazn no hay Dios", y el posterior desarrollo de la prueba consiste en
mostrar que el insensato es verdaderamente insensato.
Qu es lo que niega el insensato? Niega de Dios el ser en la realidad, el ser en el
pensamiento no lo niega, porque habla de Dios, luego Dios es al menos en su
pensamiento. El insensato tiene que reconocer que piensa a Dios, piensa eso y al mismo
tiempo, segn dice, piensa que no es en la realidad, sino slo en el pensamiento. Ahora

bien, ser en la realidad es ms que ser en el pensamiento, y si "aquello tal que no se

puede pensar nada mayor" es slo en el pensamiento, entonces ya no es "aquello tal que
no se puede pensar nada mayor", porque puede pensarse (al menos pensarse) que sea en
la realidad, lo cual ya es mayor. Por tanto el insensato piensa "aquello tal que no se puede
pensar en nada mayor" y a la vez piensa que ello no es "aquello tal que no se puede
pensar nada mayor". El insensato es, pues, verdaderamente insensato.
Anselmo quera que su argumento fuese una demostracin de todo lo que se cree
concerniente a la naturaleza divina, y, como el argumento se refiere al ser bsolutamente
perfecto, los atributos de Dios estn contenidos implcitamente en la conclusin del
mismo. Solamente hay que preguntarse qu est implicado en la idea de un ser ms
perfecto que el cual nada puede concebirse, para ver que Dios debe de ser omnipotente,
omnisciente, supremamente justo...
El monje Gauniln, contemporneo de Anselmo, objet que lo que ste llama ser
en el pensamiento no es otra cosa que el conocimiento del significado de una palabra, lo
cual no es existencia alguna ni siquiera en el pensamiento. Carece de sentido querer
demostrar algo basndose slo en el significado de las palabras.
El argumento no suscit inmediatamente mucho inters, pero en el siglo XIII fue
rechazado por Toms de Aquino por considerar que en l se da un paso ilegtimo del orden
del pensamiento al orden de la existencia real, del orden lgico al ontolgico. En la Edad
Moderna ha disfrutado de una carrera brillante, aunque controvertida. Descartes y, en
general, los pensadores racionalistas lo defienden. Kant coincide en la crtica al argumento
realizada por Toms de Aquino y aade que el concepto de un ser perfecto no tiene
verificacin posible en la experiencia. Adems opina que la existencia no aade perfeccin
alguna a una cosa. Lo que define a una cosa son un conjunto de propiedades o rasgos, la
existencia no afecta a la definicin de la esencia de una cosa. La existencia no pertenece a
la definicin de ningn ser, no es un predicado. Todo predicado posible presupone la
existencia. No podemos predicar nada de algo sin presuponer previamente su existencia.
En nuestro siglo ha sido y es actualmente objeto de controversia, especialmente entre los
pensadores de la filosofa analtica. Su estudio ha contribuido a la discusin del sentido 1y
naturaleza de las proposiciones analticas, as como a la discusin de los diversos sentidos del
predicado "es". Este argumento constituye un captulo fundamental de la tradicin filosfica.

1.3 Toms de Aquino utiliza ms las expresiones doctrina sagrada y

doctrina cristiana que la de teologa para referirse a toda la enseanza cristiana
relativa a la salvacin y que, en ltimo trmino, descansa en la revelacin.
Toms de Aquino considera que existe un doble orden de verdades relativo a
Dios:

las que sobrepasan la capacidad de la razn humana (que Dios es uno y trino,
por ejemplo);

las que pueden ser alcanzadas por la razn natural (como la existencia y la
unidad de Dios).

Teniendo en cuenta este doble orden de conocimiento podemos distinguir dos

tipos distintos de teologa:

la teologa racional o natural: intenta llegar a Dios a partir de las fuerzas

meramente naturales como es la razn;

la teologa revelada: tiene como fundamento las verdades reveladas y la fe.

Sin embargo, en la primera es tambin importante la fe porque puede orientar a

la razn tanto para preservarla de errores como para indicarle el camino que debe
seguir y el trmino al que debe llegar; y en la segunda es importante la razn pues el
telogo puede utilizar esta facultad natural para ordenar y sistematizar los
conocimientos, para aclararlos o explicarlos hasta donde sea posible y para defender a
la teologa de los argumentos contrarios.
La teologa es la ciencia o conocimiento superior, y ello, dice Santo Toms, por
dos razones: por la dignidad de la materia que trata (Dios) y por la certeza que
contiene, pues se funda en la luz del propio Dios, que es infalible. Es tambin
sabidura, y ello en grado sumo, pues la sabidura es el conocimiento de cada cosa
concreta por las causas ms altas, y Dios es la causa primera y ms alta de todo.
Toms distingua con claridad la razn y la fe, la Filosofa y la Teologa, pero
estaba seguro de que, como ambas nos conducen a la verdad, entre ellas debe
haber concordancia. La Filosofa pertenece al mbito de la razn, en ella slo hay
lugar para las verdades a las que accedemos con la luz natural de la razn. Por su
parte, la Teologa acepta como verdadero el dato revelado. Para ella hay una
autoridad por sobre la razn, Dios mismo. La Teologa reconoce como verdaderos
los artculos de fe aunque no siempre logre comprenderlos plenamente. Cuando se
da un desacuerdo entre las afirmaciones de la Filosofa y el dato revelado, estamos
en presencia de un error; y como el error no se puede asignar a la revelacin (que
proviene de Dios) podemos estar seguros de que quien se equivoca es la Filosofa.
En algunos casos el error del filsofo se debe a que ha pretendido penetrar con la
razn un campo que escapa a sus competencias y que se encuentra reservado a la fe

(como los misterios de la Encarnacin o la Trinidad).

Entre los datos revelados encontramos muchos que versan sobre verdades que caen
dentro del mbito de la razn, que no tratan sobre el misterio y lo indemostrable.
Toms considera que siempre es mejor entender que creer y que nos corresponde a
nosotros esforzarnos por alcanzar con la razn la plena comprensin de aquellas
verdades reveladas que no superan su capacidad y caen bajo su luz natural. La
Teologa Natural sabe por la fe hacia dnde se dirige, pero progresa por la sola razn.
La fe acta all, por tanto, como norma negativa, indicando los errores cuando los hay
pero no aportando argumentacin positiva alguna para respetar la autonoma del
campo filosfico.
. RAZN Y FE, FILOSOFA Y TEOLOGA: RELACIONES ENTRE EL ORDEN
NATURAL Y EL ORDEN SOBRENATURAL.

Las relaciones entre el orden natural, estudiado por la filosofa, y el sobrenatural,

objeto de la teologa definirn el estatus del pensamiento filosfico y de la razn
frente a la fe y la teologa revelada o sagrada en Toms de Aquino y por ende en el

pensamiento escolstico.
Dentro del contexto cristiano, Toms de Aquino plantea que Dios cre el mundo de
la nada, decidi cul deba ser la naturaleza de cada uno de sus seres y dot a los
mismos de los dones que consider oportunos. La naturaleza humana, pues, fue
creada por Dios en toda su integridad, con todas sus posibilidades de desarrollo.
Pero, al crear al ser humano en el paraso, Dios le dot de unos dones
complementarios que, sin ser naturales ni contradecir o anular la naturaleza
humana, la completaban y perfeccionaban: los dones sobrenaturales y los dones
preternaturales.
Los dones sobrenaturales suponen la elevacin del ser humano al orden
sobrenatural de la gracia y la filiacin divina, los preternaturales complementan la
naturaleza humana subsanando sus imperfecciones para adecuarla al orden
sobrenatural: sometiendo completamente el cuerpo al alma -lo que dota al ser
humano de impasibilidad e inmortalidad- y las pasiones inferiores a la razn y la
voluntad -lo que implica para el ser humano la posesin de todas las virtudes
intelectuales y morales-.
El estado en que Dios cre al ser humano era llamado de inocencia y de justicia
original, y acab cuando Adn y Eva cometieron el pecado original. En ese
momento el ser humano perdi los dones sobrenaturales y preternaturales, vio
disminuida la inclinacin a la virtud que acompaaba a su naturaleza gracias a
estos dones y vio herida su naturaleza por la ignorancia, la malicia, la flaqueza y la
concupiscencia, vicios opuestos a las cuatro virtudes cardinales. Pero la naturaleza
humana no fue corrompida en nada que le fuera absolutamente esencial, por lo
cual sigue siendo capaz de conocer naturalmente y sigue teniendo -aunque
debilitada- una tendencia al bien y la virtud. El ser humano no necesita, pues, de
ayuda o iluminacin sobrenatural para entender o conocer aquello que es
cognoscible a partir de los sentidos y las cosas sensibles.
La gracia divina es, pues, una ayuda imprescindible para la salvacin, pero no es
parte de la naturaleza humana, sino un don gratuito de Dios. Este don gratuito no
contradice la naturaleza humana, sino que la prolonga y la perfecciona, an sin
venir exigido por ella. As, en el mbito del conocimiento, lo recibido por la fe es
una prolongacin de lo que se conoce naturalmente, por lo que no lo contradice,
sino que lo supone como preparacin. As afirma Toms que como la gracia no
anula la naturaleza, sino que la perfecciona, conviene que la razn natural est
al servicio de la fe, lo mismo que la natural inclinacin de la voluntad sirve a la
caridad.
Partimos, pues, de la primaca de la fe sobre la razn, ya que se encuentran en
una jerarqua de perfeccin y la primera supone a la segunda como lo perfecto a lo
perfectible. Sin embargo, esta primaca no supone anulacin de la razn,
sino colaboracin de la razn con la fe, la razn ha de descubrir las huellas de
Dios en la Naturaleza. En el mbito del conocimiento, la fe prolonga y
perfecciona la razn, pero no se opone a ella. Razn y fe se diferencian por la
causa del asentimiento a lo conocido: la evidencia o la voluntad movida por la
gracia.
Refirindonos a los actos de razn y de fe, descubrimos que ambos son actos del
entendimiento humano, pero que el asentimiento a lo conocido en dichos actos se
realiza de un modo diferente. En el acto de razn, el asentimiento se deriva de la
propia evidencia de lo conocido, de su verdad, y es realizado por la misma razn
necesariamente. En el acto de fe, donde no hay conocimiento evidente de la verdad
de lo conocido, el asentimiento se deriva de la voluntad, movida por la gracia de
Dios
Tipos de verdades segn sean cognoscibles por la razn o la fe:
En cuanto a los objetos de la fe y la ciencia, podemos distinguir dos tipos, formales
y materiales. El objeto material de la fe es Dios y lo que con l se relaciona; su
objeto formal es la verdad divina, conocida por la revelacin. El objeto

material de la ciencia es la realidad, incluyendo su causa primera, es decir,

Dios; su objeto formal es la razn humana. Puede observarse a partir de la
determinacin de los objetos de la fe y la ciencia que hay verdades que pueden ser
conocidas por la razn y por la fe, como por ejemplo la existencia de Dios como
causa del mundo. Esto determinar la existencia de tres tipos de verdades:
1. Verdades naturales, cognoscibles por la razn en cuanto facultad natural del
ser humano.
2. Verdades reveladas, cognoscibles por la fe en cuanto acto del entendimiento
guiado por la gracia.
3. Prembulos de la fe, cognoscibles bien por la razn, bien por la fe, ya que no
todos los seres humanos son capaces de llegar a ellos por la razn y era
necesario que todos los seres humanos pudieran conocerlos para salvarse.
Este carcter doble de los prembulos de la fe creaba un problema
explicativo: debido a la definicin de razn y fe por la fuente del
asentimiento a la verdad de lo conocido, Toms no poda aceptar que se
pudiese conocer al mismo tiempo una cosa por la razn y por la fe. Dicho de
otro modo: lo conocido racionalmente, al tener su asentimiento en su
evidencia, no puede ser objeto de fe, porque para ello el asentimiento
tendra que venir de Dios por la gracia. Los prembulos, pues, o son credos,
o son conocidos, pero no las dos cosas al mismo tiempo por el mismo
individuo
Resumen de las relaciones entre fe y razn.
a) La fe y la teologa tienen primaca sobre la razn y la filosofa.
b) Es imposible la contradiccin entre el contenido de la fe y el de la razn
rectamente usada.
c) La razn y la fe tienen objetos diferentes y objetos comunes.
d) La Fe gua a la razn en su proceder.
e) La razn ayuda a la fe a desarrollar sus verdades dialcticamente.