Você está na página 1de 312

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

Programa de Ps-Graduao em Letras

SUTILEZAS E MORDACIDADES NA POTICA DE BERNARDO GUIMARES

EDNALDO CNDIDO MOREIRA GOMES

BELO HORIZONTE
2007

Ednaldo Cndido Moreira Gomes

SUTILEZAS E MORDACIDADES NA POTICA DE


BERNARDO GUIMARES

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras da Pontifcia Universidade


Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Mestre em Letras,
Literaturas de Lngua Portuguesa.

Orientadora: Dr. Llia Maria Parreira Duarte

Belo Horizonte
2007

FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

G631e

Gomes, Ednaldo Cndido Moreira


Sutilezas e mordacidades da potica de Bernardo Guimares / Ednaldo
Cndido Moreira Gomes.- Belo Horizonte, 2007.
315 f.
Orientador: Profa. Dra. Llia Maria Parreira Duarte
Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais, Faculdade de Letras.
Bibliografia.
1.Guimares, Bernardo, 1825-1884 crtica e interpretao. 2. Poesia
brasileira histria e crtica. I. Gomes, Ednaldo Cndido Moreira. II.
Duarte, Llia Maria Parreira. III. Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais. Faculdade de Letras. IV. Ttulo.
CDU: 869.0(81)-1.09
Bibliotecria Valria Ins Mancini CRB - 1682

Ednaldo Cndido Moreira Gomes


Sutilezas e mordacidades na potica de Bernardo Guimares
Dissertao defendida publicamente no Programa de Ps-Graduao em Letras da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais e aprovada pela seguinte
Comisso Examinadora:

______________________________________________________
Dr. Paulo Franchetti UNICAMP

______________________________________________________
Dr. Melnia Silva de Aguiar PUC Minas

____________________________________________________
Dr. Llia Maria Parreira Duarte (orientadora) PUC Minas

____________________________________________________
Prof. Dr. Hugo Mari
Coordenador do Programa de Ps-graduao em Letras da PUC-Minas

MEMRIA DE BERNARDO GUIMARES E


ARMELIM GUIMARES

AGRADECIMENTOS

A Prof. Dr. Llia Parreira Duarte pelo incentivo, dedicao e qualidade crtica da
orientao.
FAPEMIG, pelo apoio financeiro.
Aos meus pais e irmos: Jos Raimundo, Maria Elisabete, Edmrcio, Edmara,
Edmundo.
Aos amigos de Rio Casca: tantos nomes...
A Leopoldo Comitti pela amizade, incentivo e dilogo intelectual.
Aos amigos do Departamento de Letras da UFOP: Dr. Duda Machado, Dr. Elzira
Divina, Dr. Jos Luiz Foureaux, Dr. Luiz Tyller, Dr. Dulce Mindlin, Dr. Benedito
Donadon-leal, Dr. Maria Clara Versiany, Dr. Srgio, Dr. Jos Luiz Vila Real.
Ao amigo e poeta Marcos Vinicius Teixeira de modo especial.
Aos amigos da ps-graduao, principalmente Reinaldo e Vincius.
A Pablo, Marcel, Danilo, Marcelo, Fabiano, Andr Mantovani, Fabrcio, Ricardinho,
Elisson, Fernando, Edmar, Marclio, Welber, Diego Carvalho, Dirlen, Renato, nio,
Dbora e Argos.
Aos amigos de 2000/2 do ICHS/UFOP.
A Thas Monteiro, pelo incentivo pedaggico nas horas de no pedagogia.
A Ana Carla, Elusa, Laura, Mirela (grande interlocutora) e todos do CELL/UFOP.
A Camila Machado que viu a idia nascer.
Aos funcionrios do Museu Casa do Pilar em Ouro Preto e da Biblioteca de obras
raras da UFOP, Instituto Amlcar Martins e Biblioteca pblica de Belo Horizonte.

A vida curta, a arte longa. (Hipcrates)

Aventurando estas reflexes, meu nico


propsito exibir minha profisso de f em
literatura, declarando que sou ecltico, isto
, que sigo todas as escolas, ou por outra
que no sigo escola nenhuma. (Bernardo
Guimares)

O sentimento potico mais comum do


que se pensa; o talento de exprimi-lo que
bem raro. (Bernardo Guimares)

RESUMO

Estudo da perigrafia textual esparsa, daquela publicada no jornal A Atualidade


(1859-1864) e dos poemas sutis e mordazes de Bernardo Guimares (1825-1884),
buscando detectar a ironia com que o autor se expressa frente historiografia crtica
e s manifestaes esttico-literrias do romantismo brasileiro, numa atitude
intelectual desmistificadora que segue pressuposies defendidas e desenvolvidas
numa produo artstica heterognea e irregular.

Palavras-chave:

Jornal

Atualidade

(1859-1864),

Guimares, Ironia, Indianismo.

Romantismo,

Bernardo

ABSTRACT

This is a study of the sparse textual perigraphy published in the periodical A


Atualidade (1859-1864) and of the subtle and sarcastic poems by Bernardo
Guimares (1825-1884), aiming at detecting the authors irony concerning critical
historiography and the aesthetic and literary manifestations of Brazilian romanticism,
in an intellectual stance of demystification based on presuppositions defended and
developed in a heterogeneous and irregular production.

Key words: Periodical A Atualidade (1859-1864); Romanticism; Bernardo


Guimares; Irony; Indianism.

SUMRIO

1. INTRODUO ..................................................................................................... 10

2. LEITURAS CRTICAS DE BERNARDO GUIMARES ...................................... 16


2.1 Bernardo Guimares e a formao do cnone ......................................... 19
2.2 Revisitao de Bernardo Guimares ......................................................... 41

3. A IRONIA E A OBRA DE BERNARDO GUIMARES ....................................... 45


3.1 Romantismo brasileiro, nacionalismo e ironia ......................................... 45
3.2 Ironia, riso e humor .................................................................................... 55
3.2.1 O humor .............................................................................................. 66
3.3 A perigrafia textual ...................................................................................... 69
3.3.1 Os prefcios e os prlogos ............................................................... 72
3.3.2 A crtica literria acadmica .............................................................. 84
3.3.3 A crtica no A Atualidade ................................................................... 92

4. SUTILEZAS E MORDACIDADES NA POTICA DE B. GUIMARES ............ 111


4.1 A produo joco-sria ............................................................................... 118
4.2 A musa clandestina ................................................................................... 138

5. OS RECURSOS DA POTICA DE BERNARDO GUIMARES ....................... 148

REFERNCIAS ...................................................................................................... 150

ANEXOS ................................................................................................................ 165

10

INTRODUO

O tema desta dissertao surgiu com a leitura de um texto de Paulo


Franchetti (1987), intitulado Notas sobre o cmico na poesia de Bernardo
Guimares e seus contemporneos, o qual nos direcionou para os estudos de
Haroldo de Campos (1969), Antonio Candido (1998), Costa Lima (1991) e Vagner
Camilo (1997). O hiato analtico ento observado, relativamente pardia e stira
do

nosso

Cancioneiro

alegre

romntico,

provocou-nos

inicialmente

desenvolvimento de pesquisa de iniciao cientfica sobre a obra de Bernardo


Guimares, de maro de 2003 a fevereiro de 2004, na Universidade Federal de Ouro
Preto.
Durante a pesquisa, chamou-nos a ateno a raridade dos livros que
encontrvamos, ora na biblioteca do Caraa, ora nos arquivos das cidades de Ouro
Preto e Mariana; o que mais admirao causou-nos foi uma edio para biblifilos
do Elixir do paj, de Bernardo Guimares.
O interesse pela diversidade temtica do texto levou procura de mais
informaes sobre o assunto. Deparamo-nos, ento, com o artigo A poesia
pantagrulica, de Antonio Candido, publicado na obra O discurso e a cidade
(1998). Seguindo uma hiptese do crtico de que haveria poemas desconhecidos
dispersos da gerao romntica de 1840 buscamos textos literrios inditos, no
tendo sido encontrado nenhum com caractersticas bestialgicas semelhantes s
daqueles versos divulgados nos jornais que circularam na Academia de So Paulo;
todavia, encontramos um folhetim e uma srie de textos crticos instigantes de
Bernardo Guimares.
J no final do curso, conseguimos reunir, entre doaes de famlias
tradicionais de Minas e fotocpias digitais, um acervo considervel de textos de
poetas e romancistas nacionais do sculo XIX; disso resultou um projeto
apresentado ao CNPq, coordenado pelo prof. Dr. Leopoldo Comitti, da Universidade
Federal de Ouro Preto.
Ao ingressar no Programa de Ps-graduao em Letras da Puc Minas,
encorajado pela Prof. Dr. Llia Parreira Duarte, decidimos trabalhar com os
poemas irnicos do escritor ouro-pretano. Faltava-nos, entretanto, um embasamento
terico que fornecesse suporte para a compreenso da atividade literria e crtica

11

produzida por Bernardo Guimares. Ao que tudo indica, acreditamos ter encontrado
uma base interessante para isso na ironia retrica e na ironia romntica.
A ironia retrica procura defender sempre um ponto de vista; assim, o seu
emprego pressupe existir discordncia entre ideologias que almejam alcanar o
poder e fixar uma determinada verdade. J a ironia romntica aquela que revela os
artifcios de composio da obra literria, o que configura um artista consciente e
crtico do seu ofcio.
A produo literria irregular de Bernardo Guimares possui um fio condutor:
uma espcie de postura esttica irnica contida numa carreira artstica diversificada,
que tem por princpio a desmistificao de qualquer verdade unvoca, em prol de
uma literatura heterognea que atrasse o gosto mdio popular e que suscitasse
discusses da populao acadmica.
Para que esse catecismo esttico de Bernardo Guimares tivesse sucesso,
seria preciso haver uma descentralizao do saber artstico da Corte, relativamente
s provncias. A maior participao dos provincianos nos movimentos culturais
permitiria formar uma literatura diversificada, que teria como princpio resgatar as
tradies orais a poesia , e registrar para os vindouros os acontecimentos e as
idias da contemporaneidade, na prosa.
A estagnao das artes e do gnio dos poetas nacionais do sculo XIX
brasileiro era compreendida por Bernardo Guimares como perniciosa influncia de
Gonalves de Magalhes e da Revista Niteri; por isso, o poeta mineiro combateu
dentro dos seus parmetros o indianismo romntico e os excessos estilsticos do
movimento.
Waltensir Dutra, no Suplemento literrio de Minas Gerais, em 25 de julho de
1970, afirma ter faltado ao escritor Bernardo Guimares uma conscincia esttica
melhor definida; afirma tambm, entretanto, que os textos esparsos e a crtica
literria dispersa poderiam indicar um possvel catecismo esttico seguido pelo
poeta mineiro.
Para verificar essa hiptese, transcrevemos e analisamos a crtica atribuda a
Bernardo Guimares incluindo textos que julgamos serem de sua autoria
chegando concluso de que realmente o escritor tinha uma perspectiva prpria
diante da literatura, qual era fiel a sua produo.
Dentro das concepes romnticas de liberdade artstica, Bernardo
Guimares defendia um ajustamento do verso idia potica expressa; sendo

12

assim, para o poeta ouro-pretano, eram muitos aqueles que possuam sensibilidade
potica, mas eram raros aqueles que tinham talento para exprimi-las. Nessa crena,
escreve nas pginas do A Atualidade (1859-1864) textos mordazes, cujo mrito foi
defender uma anlise imparcial do fenmeno literrio. A imparcialidade, para o
poeta mineiro, estava no afastamento dos tons apologticos vigentes no perodo.
Para realizar o intento, Bernardo Guimares seguia uma gradao metodolgica: o
primeiro passo analtico era a conceituao da obra analisada; o segundo buscava a
historicidade do problema; depois vinha a anlise mordaz, com apontamentos
indicativos de descrio de escolhas ineficientes; por fim, apresentava certas
condolncias com o criticado.
Tudo isso levava Bernardo Guimares a defender uma democratizao do
acesso ao saber artstico, com maior participao das provncias e uma linguagem
literria prxima do portugus brasileiro:
Outra causa que retarda a poca da emancipao de nosso esprito, que
inda as luzes das cincias e artes no se derramaram pelo imprio, e as
que existem esto inteiramente concentradas na capital: as provncias
participam mui francamente do reflexo dessa civilizao; l onde todas as
atenes convergem continuamente para a Europa, que se resume quase
exclusivamente todo o nosso mundo literrio, no sendo essa cidade mais
que uma cidade europia encravada no territrio brasileiro: por tanto s
quando o luzeiro da civilizao difundir suas luzes pelas provncias, e
desenvolver-se aclimatada igualmente por toda a extenso do imprio,
o esprito nacional se despertar, e comunicar sua seiva s suas
produes, e o carter nacional refletir-se- mais saliente na nossa
literatura. (GUIMARES, 2006, p. 161).

A estagnao da poesia nacional pela demasiada influncia francesa trazida


por Gonalves de Magalhes poderia ser sanada por duas fontes de inspirao
para a literatura nacional: o nosso passado, as tradies provincianas, e o nosso
presente, a contemporaneidade romntica.
A poesia, assim, estaria na voz do povo e teria uma funo civilizatria de
popularizao dos saberes, contrariando a voz austera da filosofia ctica europia,
no agradvel aos ouvidos populares.
A narrativa, para Bernardo Guimares, deveria seguir as trilhas dos romances
de costumes, deveria ser ento fonte cultural, lingstica, comportamental para
as geraes vindouras.
Contudo, acreditava o nosso autor que a linguagem deveria adequar-se
expresso regional; dessa maneira, criticou Gonalves Dias nos Timbiras,

13

justamente por ter empregado o alexandrino e a linguagem quinhentista portuguesa;


acreditava Bernardo que esse emprego era anacrnico, porque vestia os silvcolas
americanos com armaduras antigas europias.
Se a arte escrita seguisse os pressupostos descritos acima, teramos uma
literatura genuinamente nacional, diversa em temas e estilos. Bernardo acreditava,
portanto, na heterogeneidade da literatura brasileira como requisito peculiar para a
sua existncia. Talvez por isso tenha cantado as lendas do litoral santista em A ilha
maldita; as crenas msticas do povo, em Ermito de muqum; as tradies
populares nas Lendas e tradies da provncia de Minas; e tenha ridicularizado o
romantismo forjado em gabinete, no Elixir do paj. O poeta ouro-pretano foi fiel em
toda sua produo literria a uma diversidade constitutiva:
Provavelmente ela no ser uniforme, e apresentar tantas variaes
quanta a diversidade de nosso clima e solo: o carter dos povos das
campinas abertas do Sul divergir essencialmente dos habitantes das
nimbosas e aurferas serranias de Minas, e dos filhos das gigantescas e
majestosas florestas do Par. (GUIMARES, 2006, p. 161).

Talvez por isso a historiografia literria at incio da segunda metade do


sculo XX tenha tratado a obra de Bernardo Guimares de maneira secundria,
sem dar importncia crtica publicada em A Atualidade. As apreciaes positivas
de sua obra so quase unanimemente destinadas prosa: O seminarista, O
garimpeiro, A escrava Isaura.
A poesia de Bernardo Guimares lida como algo difuso que interessou aos
leitores estudantes da poca, estando esquecida nas prateleiras de poucas
bibliotecas. Tal juzo de valor vlido, uma vez que A escrava Isaura alcanou um
sucesso editorial enorme que impulsionou a produo de uma telenovela, com
repercusso mundial, no sculo XX.
O que no to conhecido, a no ser no meio acadmico, so as poesias
satricas de Bernardo Guimares. Mesmo com a facilidade de acesso trazida pela
rede mundial de computadores, o estudo de tais textos nas disciplinas obrigatrias
dos cursos de literatura brasileira ainda raro.
Alguns crticos procuraram sanar o problema, haja vista os estudos de
Haroldo de Campos, de 1969; outros organizaram e colocaram novamente em
circulao alguns dos poemas sutis e mordazes de Bernardo Guimares, seja
atravs das antologias, seja por intermdio de edies isoladas.

14

O que chamamos de poemas sutis est em conformidade com os textos


irnicos publicados em meio estudantil e na imprensa mineira e fluminense do
sculo XIX. So aqueles textos que no atacaram os bons costumes da poesia
brasileira arte instrutiva e recreativa conforme proposta difundida pelo grupo de
Gonalves de Magalhes e da revista Niteri; portanto, esses textos ocupam o
espao social do permitido dizer ou, seguindo uma conceituao de Foucault, so
aqueles que no sofreram o processo de interdio discursiva. Incluem-se nesse
grupo tanto a poesia lrica quanto a stira leve de poemas como A moda e Dilvio
de papel etc.
Na outra vertente, esto os chamados poemas mordazes: Elixir do paj e a
Origem do mnstruo, textos de circulao clandestina, certamente em razo de
sua linguagem de Taverna. Na concepo de Bernardo Guimares, esses so
textos que no mereciam as luzes da publicao impressa.
O caminho diferenciado percorrido por este trabalho ser o de estudar a
perigrafia textual 1 de Bernardo Guimares, com o intuito de identificar uma
conscincia crtico-literria criadora que se manifesta no conjunto de sua potica
irnica.
A dissertao est, por isso, divida em quatro partes principais:
1)

Na primeira (captulo 2), comentaremos as primeiras leituras da obra


de Bernardo Guimares, identificando os seus pressupostos crticos,
correlacionando-os com uma possvel corrente de seguidores de
uma

leitura

ideolgica

inicial.

seguir

sintetizaremos

as

perspectivas que propuseram uma reviso da potica irnica de


nosso autor.
2)

Na segunda (captulo 3) revisitaremos o romantismo brasileiro em


sua preocupao com o nacionalismo; buscaremos depois reunir
informaes tericas sobre os conceitos de ironia, humor e riso, os
quais daro suporte para uma melhor compreenso da potica de
Bernardo Guimares. Em seguida, relacionaremos algumas das
pressuposies

esttico/ideolgicas

difundidas

no

romantismo

fluminense com as concepes tericas presentes na perigrafia

Definimos perigrafia textual o conjunto de textos crticos, prlogos e cartas pessoais que apontam
indcios de uma conjectura esttica proposta e seguida por Bernardo Guimares em sua produo
literria.

15

textual de Bernardo Guimares textos crticos, cartas pessoais,


prefcios e prlogos. Por ltimo, destacaremos essas idias
diferenciadas do poeta mineiro, as quais se apresentam atravs de
uma atitude irnica.
3)

Na penltima (captulo 4), analisaremos algumas composies


literrias, subdivididas entre as sutilezas e as mordacidades da
produo de Bernardo Guimares 2 .

4)

A ltima parte (captulo 5), apresentar uma concluso da


dissertao.

Reuniremos e disponibilizaremos, ainda, em anexo, toda a perigrafia textual


disponvel de Bernardo Guimares; com isso, acreditamos estar fornecendo
importante levantamento documental que poder auxiliar pesquisas futuras a
respeito da literatura, da crtica e das idias do sculo XIX.

Cabe salientar que os textos poticos sero consultados a partir da edio das Poesias Completas,
organizadas por Alphonsus de Guimares Filho e pela edio das Poesias erticas e satricas de
B.G., preparada por Duda Machado. Essa escolha necessria, uma vez que os textos publicados
em livros e aqueles impressos em jornais diferem, tanto no lxico, quanto na estrutura, em alguns
momentos, o que evidencia a necessidade de uma edio crtica que incorpore todos os poemas,
sem excluso dos ertico-satricos, como ocorreu na edio de 1959, das Poesias completas.

16

2 LEITURAS CRTICAS DE BERNARDO GUIMARES

A crtica literria atual tem freqentemente destacado a importncia da


reavaliao de autores e/ou obras do contexto literrio brasileiro. O retorno ao texto
daqueles autores considerados secundrios tem muitas vezes levantado questes
valiosas para uma melhor compreenso da literatura brasileira. Como diz Boechat,
devemos retornar nossa histria literria para compreend-la, reavaliando
os juzos de valor e as teorias crticas de que se serviram para definir
lugares para obras, autores e perodos, fases ou escolas da literatura
brasileira. (BOECHAT, 2002, p.41).

nesse sentido que a potica de Bernardo Guimares bem como


elementos de sua perigrafia textual 3 em que o autor critica, ora com sutil ironia, ora
com violenta mordacidade, as pressuposies estticas e literrias da Corte
fluminense 4 deve ser reavaliada.
A reavaliao da potica desse autor no poder ser feita a partir de uma
anlise propriamente imanente. Por isso, torna-se de suma importncia o
levantamento do contexto de produo e recepo da sua, assim como um olhar
minucioso para os pressupostos contidos nos seus prlogos e textos esparsamente
publicados em peridicos literrios 5 . A anlise da perigrafia textual aponta para uma
possvel conjectura esttica construda no decorrer de uma carreira literria irregular
e heterognea 6 .
3

Essa perigrafia composta pelos prlogos, prefcios das obras poticas e prosaicas e textos
crticos publicados no peridico A Atualidade (1859-65). Para melhor compreenso do conjunto da
obra de Bernardo Guimares anexamos a este trabalho toda a crtica conhecida (e a atribuda) ao
poeta.
4
Bernardo Guimares defendia maior liberdade e um fazer artstico independente do modismo
europeu e das correntes crticas vigentes: filosfica positivista, naturalista etc. Nesse sentido ser
importante destacar dois textos seus: o primeiro, um ensaio intitulado Reflexes sobre a poesia
brasileira; e o segundo, o prlogo s Folhas de Outono.
5
Destaca-se dessa forma a necessidade de um trabalho multidisciplinar que recorra aos mtodos
investigativos da Histria da Leitura, da Histria das Idias e da Sociologia, concepo obviamente
centrada na abordagem historiogrfica da Nova Histria francesa e voltada para uma micro-histria,
uma histria divergente da tradio linear, positivista.
6
No caso de Bernardo Guimares comprovamos tal hiptese em Hlder Garmes, em seu estudo O
Romantismo Paulista: os ensaios literrios e o periodismo acadmico de 1833 a 1860. A hiptese
comprova-se, posteriormente, em pesquisa de flego a respeito do humor romntico, na obra Risos
entre pares, de Vagner Camilo. O que se nota em tais trabalhos a preocupao com um esboo,
uma possibilidade: nenhum deles explora a perspectiva analiticamente. Maria Ceclia Boechat, no
ensaio Uma notcia sobre a crtica de Bernardo Guimares, reitera a importncia da crtica para a

17

O retorno aos textos oitocentistas pouco estudados de Bernardo Guimares


requer uma ateno especial para o trabalho de atualizao textual, que futuramente
poder se transformar na publicao de uma edio crtica 7 das obras completas do
escritor ouro-pretano 8 .
J a parte burlesca, ertica e humorstica, alm de receber um rigoroso
trabalho crtico textual por terem os textos sido publicados clandestinamente com
circulao folhetinesca deve ser analisada a partir da excluso de falsos pudores,
como apontou Haroldo de Campos, a partir da perspectiva sincrnica:
Bernardo Guimares. Romancista medocre. O que nos interessa hoje de
seu acervo a parte burlesca, satrica, de bestialgico e nonsense, de
seu estro potico [...] A poesia ertico-escatolgica de Bernardo, como
tambm, antes, a de Gregrio, deve ser objeto de reexame, sem falsos
pudores ou pruridos cedios. (CAMPOS, 1969, p. 211).

A pesquisa em peridicos do sculo XIX nos apresenta um panorama amplo


da poesia romntica brasileira e pode proporcionar o levantamento de possveis
textos inditos 9 .
Essa probabilidade deve-se importncia da imprensa no sculo XIX na
transmisso de conhecimentos, curiosidades culturais, e na fomentao de debates
e reflexes polticas, filosficas e literrias. A proliferao de jornais dirios
contribuiu para o aumento dos peridicos acadmicos confeccionados sob a
efervescncia estudantil das Faculdades de Direito de So Paulo e Recife.
Ao lado das mulheres, eram os estudantes que formavam o grupo leitor da
literatura romntica, fosse pela leitura dos volumes publicados pelos livreiros

reviso no somente da potica, mas de toda a obra do autor mineiro. Destaca quatro longos textos a
respeito de Gonalves Dias, Junqueira Freire, Padre Correia de Almeida e Joaquim Manuel de
Macedo.
7
A necessidade de uma edio crtica justificada pela percepo de disparidades textuais entre a
edio das Poesias Completas publicadas por Alphonsus de Guimares Filho e os textos publicados
no jornal A Atualidade. Observamos, para afirmar tal questo, a possibilidade de erros tipogrficos e
a concepo de que a ltima edio em vida, revista pelo poeta, seria o parmetro. Alm das
diferenas entre palavras de uma edio para outra, sobressaem tambm diferenas na estrutura dos
versos. Pretendemos oportunamente trabalhar essa questo.
8
Ainda por se fazer, j que a edio feita por Alphonsus de Guimares Filho no contm todos os
textos poticos, omitindo principalmente os burlescos. Quanto prosa, nota-se a carncia de um
volume nico, agora acrescido de um folhetim indito no titulado e assinado por Bernardo
Guimares, anexado a este trabalho. Resgatamos tambm o poema A voz do Chir, do Padre
Arax, que no consta na antologia presente nas Poesias Completas de Bernardo Guimares.
9
Pela pesquisa nos diversos peridicos do sculo XIX, notamos a existncia de uma srie de
composies em verso nunca publicadas em antologias literrias. A divulgao de tais composies
seria importante na medida em que nos mostram a produo de escritores bissextos interessantes
para a histria da literatura e conseqentemente para a histria da leitura.

18

editores, fosse atravs dos folhetins e poemas veiculados na imprensa da Corte e/ou
das provncias.
Uma vez que a imprensa conquistava um papel central na difuso e produo
do fenmeno literrio no sculo XIX 10 , a quase totalidade dos peridicos
independentemente da corrente ideolgica seguida continha textos literrios: sob a
forma de folhetins e versos, muitos dos quais burlescos, ou como charadas e
acrsticos 11 . Percebemos, assim, a importncia dessa literatura em constante
dilogo com a sua contemporaneidade histrica, arena propcia para o surgimento
da stira, em consonncia expresso de Molire: ridendo castigat mores.
A circulao de peridicos satricos obteve em So Paulo uma interessante
repercusso antiescravista 12 , como podemos notar no Diabo Coxo (1866-67),
produzido com a participao de Luiz Gama e ngelo Agostini 13 .
No jornal A Atualidade (1859-65), em que Bernardo Guimares exerceu a
funo de redator, era reservado um espao para: a) a divulgao da arte literria,
b) a circulao de ensaios crticos 14 .
10

Essa posio da imprensa no Brasil se depara com o problema do escasso pblico leitor. Tal
ocorrncia levava os jornais a criar formas que segurassem os assinantes existentes e que atrassem
novos leitores. A estratgia de formao de receptores asseguraria o sustento de diversos escritores
e contribuiria para ampliar o horizonte de distribuio das obras literrias. Diante disso, prmios como
livros e jias eram destinados queles que mantivessem o pagamento da assinatura em dia. No jornal
A Atualidade comum os editores recorrerem aos leitores solicitando que acertassem suas
pendncias, caso contrrio correriam o risco de ficarem sem a folha, uma vez que a mesma
enfrentava dificuldades financeiras.
11
Transcrevemos a partir de Ubiratan Machado (2001), o acrstico publicado no dia 02 de dezembro
de 1868, data natalcia do imperador Pedro II, no Dirio Fluminense. O que parecia ser uma
homenagem, na verdade era uma anedota. A juno das iniciais forma a palavra: O BOBO DO REI
FAZ ANOS: Oh! Excelso monarca eu vos sado! / Bem como vos sada o mundo inteiro, / O mundo
que conhece as vossas glrias. / Brasileiros erguei-vos e de um brado / O monarca saudai, saudai
com hinos / Do dia de dezembro o dois faustoso, / O dia que nos trouxe mil venturas! / Rebomba ao
nascer dalva a artilharia / E parece dizer em tom festivo / Imprio do Brasil, cantai, cantai! / Festival
harmonia, reine em todos! / As glrias do monarca, as vs virtudes / Zelamos decantando-as sem
cessar. / A excelsa imperatriz, a me dos pobres / No olvidemos tambm de festejar / Neste dia
imortal que para ela / O dia venturoso em que nascera, / Sempre grande e imortal Pedro II.
12
Ainda podemos indicar como poeta satrico, importante e pouco estudado, o Padre Correia de
Almeida e suas Stiras, epigramas e outras poesias, conjunto de obras que versaram sobre a
poltica, os costumes e outros assuntos do Brasil oitocentista sob a influncia do poeta portugus
Tolentino.
13
Alm desse, podemos citar o Cabrio (1866-67), recentemente publicado em edio fac-similar
pela editora da Unesp. Nessa obra h uma introduo a respeito dos peridicos satricos brasileiros e
europeus, um verdadeiro e sucinto panorama da presena do humor e seus correlatos na imprensa.
14
Alm da crtica literria encontra-se nesse jornal uma seo interessante intitulada teatro lrico.
Nela, os editores criticam o favorecimento de determinadas companhias teatrais na distribuio de
provimentos financeiros oriundos do imprio, assim como a proposta de criao de loterias para o
financiamento de atividades artsticas. Pelas constantes referncias em diferentes exemplares,
notamos que o assunto rendeu polmicas. Curiosamente, aps a sada de Bernardo Guimares da
redao do jornal, essa coluna extinta e a seo destinada a crtica literria cede espao para
folhetins extensos. Anexamos alguns dos textos polmicos do perodo, por acreditarmos que

19

Releva-se nesse peridico uma coluna intitulada: Publicao a pedidos,


espao em que eram impressos textos annimos ou assinados por pseudnimos at
hoje no identificados. Tais versos so em sua maioria cmicos, com preferncia
para a stira poltica 15 .
O levantamento dessas composies marginais 16 contribui para o resgate de
nossa tradio literria e propicia algumas releituras crticas de obras e autores do
romantismo brasileiro 17 .

2.1 Bernardo Guimares e a formao do cnone

O contexto no qual viveu Bernardo Guimares presencia o verdadeiro


nascimento da crtica literria como instituio. Por essa poca, as manifestaes
literrias possuam um carter fortemente engajado. Regina Zilberman esclarece
que:
No contexto brasileiro posterior a 1822, torna-se compreensvel por que os
crticos nacionais, sacudidos pelos ideais romnticos, tenham tomado a si a
misso de fomentar o debate em torno da existncia e constituio da
literatura. Tratava-se, ento, de encontrar mecanismos capazes de legitimar
a recm implantada nao, e a literatura oferecia-se como uma boa
alternativa para a consecuo desse objetivo. Declarar a diferenciao da
literatura produzida no Brasil em relao produo potica da exmetrpole foi a frmula encontrada pelos intelectuais do pas para contribuir
com a tarefa de consolidao poltica da nao. (ZILBERMAN, 1998, p. 9).

possuem a presena de Bernardo Guimares em sua composio. Se estivermos corretos, Bernardo,


alm de escritor convicto da importncia das tradies provincianas, foi um verdadeiro intelectual
envolvido na democratizao do acesso aos bens artsticos. Para o autor, a fomentao das
companhias teatrais italianas (e do teatro lrico) beneficiou com quantias extraordinrias apenas uma
minoria da elite carioca; enquanto o pblico estaria subjugado a uma educao precria, poucas
condies de sade e nenhum apoio s manifestaes artsticas tipicamente populares.
15
Seria interessante a publicao de uma coletnea de versos satricos escritos por esses
pseudnimos no identificados.
16
Marginais tm aqui o sentido de composies secundrias, muitas das quais so assim definidas
pela dificuldade de identificao dos pseudnimos, ou ento refere-se a textos publicados
anonimamente, obviamente publicados dessa maneira pela repercusso negativa que poderiam
causar ao autor. A respeito do assunto, Hlder Garmes (2006) destaca as discusses que envolviam
os defensores do anonimato e da assinatura dos textos jornalsticos no meio acadmico estudantil.
17
Trabalho realizado pelo prof. Dr. Jos Amrico Miranda na UFMG e pelo prof. Dr. Leopoldo Comitti
na UFOP. O primeiro, a partir de publicaes vinculadas FALE e/ou editora da UFMG, na
preparao de edies crticas e orientaes acadmicas; o segundo, atravs das pesquisas
realizadas no Centro de Estudos Literrios Luso-Brasileiros, com financiamento do CNPq e da
FAPEMIG.

20

A sistematizao literria romntica deve-se ao trabalho de Slvio Romero,


embora seja preciso destacar a importncia da difuso e do didatismo dos parnasos,
bosquejos e florilgios, antecessores Histria da Literatura Brasileira desse
representante da Escola do Recife. Afirma Antonio Candido a coerncia existente
entre a sucesso das etapas at o processo de elaborao historiogrfica da
literatura brasileira:

Primeiro o panorama geral, o bosquejo, visando traar rapidamente o


passado literrio; ao lado dele, a antologia dos poucos textos disponveis, o
florilgio, ou parnaso. Em seguida, a concentrao em cada autor [...]
Depois, a tentativa de elaborar a histria, o livro documentado, construdo
sobre os elementos citados. (CANDIDO, 1981, p. 349).

Ressaltemos, aqui, os esforos e a seqncia de nomes que contriburam


para a formao do cnone literrio relativo a essa poca:
Na primeira etapa, so os esboos de Magalhes, Norberto, Pereira da
Silva; as antologias de Janurio, Pereira da Silva, Norberto-Adet,
Varnhagen. Na segunda etapa, as biografias, em sries ou isoladas, de
Pereira da Silva, Antonio Joaquim de Melo, Antonio Henriques Leal,
Norberto; so as edies de Varnhagen, Norberto, Fernandes Pinheiro,
Henriques Leal etc. Na terceira, os cursos de Fernandes Pinheiro e Sotero
dos Reis, os fragmentos da histria que Norberto no chegou a escrever.
(CANDIDO, 1981, p. 349).

Devido raridade dessas obras e inexistncia de qualquer referncia


significativa, nelas, potica de Bernardo Guimares, discutiremos o panorama
crtico brasileiro a partir da obra de Ferdinand Denis, Almeida Garrett e Ferdinand
Wolf, precursores da esttica nacionalista, isto , daquele instinto de nacionalidade
que deveria ser o critrio chave para um juzo de valor positivo da obra literria.
Num clima de entusiasmo e exaltao em relao s belezas naturais, aos
costumes e s manifestaes artsticas do novo mundo, surgem os textos de
Garrett e Denis 18 , influenciadores ideolgicos do grupo de Gonalves de Magalhes
e conseqentemente do romantismo brasileiro, principalmente os da chamada
primeira gerao romntica.
justamente esse romantismo construdo e edificado em gabinetes, rodas
literrias, repleto de modismos e distante da realidade provinciana que Bernardo

18

Conforme a referncia: DENIS, Ferdinand. Resumo da histria literria do Brasil. Citamos a partir
de CSAR, G. Historiadores e crticos do Romantismo. So Paulo: USP, 1978. p. 35-82.

21

Guimares ironiza em seus poemas clandestinos, sob forma de pardia e com um


humorismo burlesco.
No ensaio Reflexes sobre a poesia brasileira, Bernardo Guimares
considera nociva a influncia dos Suspiros poticos e saudades de Gonalves
de Magalhes para o desenvolvimento das letras e da originalidade nacionais. Para
ele, no poderia ocorrer uma ruptura com os clssicos portugueses, uma vez que
essa ruptura instaurava como modelo a imitao dos franceses. Tal ocorrncia
levaria o gnio nacional do classicismo ao romantismo francs sem o
desenvolvimento de uma literatura prpria, com caractersticas nacionais. Para o
autor, Gonalves de Magalhes seria um grande imitador, com uma disparidade
significativa entre o que propunha nos textos crticos e o que apresentava nas
produes literrias:
A poesia francesa simpatiza ainda menos com o nosso carter do que o
gosto portugus que antes dominava; introduzida pelo Sr. Magalhes
enraizou-se profundamente entre ns e os primeiros ensaios de
originalidade que pareciam ir preparando uma poca brilhante para a poesia
nacional sofreram um golpe mortal com a apario de Suspiros e Saudades
poticas (sic). (GUIMARES, 2006, p.154) 19 .

A voz que se levanta no ensaio de Guimares e noutros prlogos e textos


crticos a mesma que questiona a produo literria em destaque na Corte, ou
seja, o romantismo do grupo de Magalhes produzido sob a proteo do imperador
e sob o jugo dos modismos estrangeiros. Esse clamor insurgente se manifesta
necessariamente atravs da ironia mordaz e, em alguns momentos, pela sutileza
humorstica 20 .
A pressuposio de que a paisagem tropical e os costumes seriam os matizes
ideolgicos da literatura nacional repetida pelos crticos estrangeiros de nossa
cultura e difundida pela chamada primeira gerao romntica. Dessa maneira, para
Ferdinand Denis, a poesia americana deveria buscar o caminho da liberdade,
acompanhando a independncia poltica do novo mundo:

19

O texto de Bernardo Guimares fotocopiado e anexado dissertao de Hlder Garmes teve sua
ortografia atualizada. Optamos em manter a pontuao original e acrescentar a data de 2006, ano da
publicao em livro; com isso, desejamos evitar qualquer confuso em relao data original de sua
publicao: entre 1847 e 1850.
20
Bernardo Guimares excursionou pela ironia e pelos conceitos correlatos, constantes na sua
produo potica e prosaica.

22

Que espetculo, e como no admir-lo! Nas bordas do mar, no seio das


baas profundas [...] dessas frteis colinas que se desdobram diante dos
olhos, a imaginao colabora com a idia do mais tranqilo retiro, da solido
que ningum viria a quebrar. [...] Se os poetas dessas regies fitarem a
natureza, se se penetrarem da grandeza que ela oferece, dentro de poucos
anos sero iguais a ns, talvez nossos mestres. (DENIS, 1978, p. 37-39).

Guilhermino Csar aponta o pioneirismo de Ferdinand Denis ao declarar a


autonomia da literatura brasileira em relao matriz portuguesa, discordando dos
trabalhos de Bouterwek e Simonde de Sismondi que, antes dele, referiam-se
literatura brasileira como um apndice da matriz portuguesa:
O autor do Rsum conquistou esta honrosa precedncia: foi efetivamente
o primeiro a tratar do nosso processo literrio como um todo orgnico. Tal
preeminncia cronolgica no teria, porm, maior importncia se no
houvesse Denis contribudo de fato para despertar tendncias, aprofundlas, sugerir insubmisso aos modelos da Europa, enfatizar a necessidade
de nos apegarmos um pouco mais afetivamente ao pas, por via da adeso
(que apregoava indispensvel) temtica do Indianismo. (CSAR, 1978, p.
XXXII).

Em 1826, Almeida Garrett, no ensaio Histria abreviada da lngua e poesia


portuguesa, defendeu que a origem da inspirao e da originalidade nacionais
estava na observao da exuberncia natural. A mesma natureza pitoresca exaltada
por Garrett constitua um dos matizes ideolgicos da Revista Niteri, do grupo
fluminense, meio importante de divulgao dos primeiros ideais romnticos no
Brasil.
Almeida Garrett reitera a importncia de os autores brasileiros buscarem
inspirao nos elementos nacionais, postura que seria condizente com a realidade
local americana, isto , com a vigente necessidade de afirmao de uma identidade
prpria:
[...] certo que as majestosas e novas cenas da natureza naquela vasta
regio deviam ter dado a seus poetas mais originalidade, mais diferentes
imagens, expresses e estilo, do que neles aparece: a educao europia
apagou-lhes o esprito nacional; parece que receiam de se mostrar
americanos: e da lhes vm uma afetao e uma impropriedade que d
quebra em suas melhores qualidades. (GARRETT apud AMORA, 1977, p.
68).

To comum ao pensamento europeu oitocentista e amplamente divulgada em


nossa cultura, essa perspectiva obteve seu clmax na literatura indianista, ponto de
fuso da valorizao/idealizao dos elementos naturais e primitivos da recente

23

nao: fauna, flora e silvcola. Notadamente, essa ascendncia natural est


presente na literatura brasileira desde as razes nativistas de um Santa Rita Duro
at o nacionalismo exaltado de Gonalves Dias.
A viso de uma natureza pitoresca supervalorizada sublimava a realidade
intelectual precria das provncias, de seus problemas relacionados ao sistema
escravista e saciava pelo menos no plano artstico-idealista o desejo de
afirmao de uma identidade nacional.
Esclarece Guilhermino Csar que o meio intelectual brasileiro adotou os
ideais nacionalistas de Denis, por serem eles carentes de concepes ideolgicas:
Num meio intelectual carente de guias, como o Brasil durante o Primeiro
Reinado, sua voz repercutiu imediata e intensamente. Era algum que
falava, um europeu de Paris, convidando-nos ao conhecimento aprofundado
da terra, chamando-nos a vistoriar a floresta, a conhecer hbitos e lendas
do aborgine, a estudar velhas sagas por acaso sobreviventes em sua
literatura oral. (CSAR, 1978, p. XXXIII).

Juntamente com Denis e Garrett, Ferdinand Wolf enfatiza a necessidade de


criao de uma arte americana. Em sua obra O Brasil literrio, procura
incessantemente campear os traos nativistas e os elementos nacionalistas das
obras

estudadas.

So

excessivos

tambm

seus

agradecimentos

engrandecimentos para com os trabalhos de Magalhes e seus pares, o que


evidencia o contato intelectual com os brasileiros em Paris. Os demasiados elogios
estabelecem, em nosso entender, um paradigma cronolgico e ideolgico, sendo
que o paradigma cronolgico diz respeito instaurao do romantismo brasileiro a
partir de Suspiros poticos e saudades, datado de 1836, o que para fins didticos
um marco temporal importante, j que esse romantismo despontava aqui
tardiamente, em relao Europa.
J o paradigma ideolgico referente ao critrio nativista/nacionalista
adotado por Ferdinand Wolf e antecessores. A linhagem valorativa para as obras
literrias brasileiras seria o critrio vigente da nacionalidade. A obra seria
interessante na medida que contribusse para a cultura das letras nacionais e
representasse mimeticamente a natureza exuberante e os costumes exticos da
recente nao 21 .
21

A obra modelo reuniria a fauna, a flora e todos os elementos culturais hbridos, surgidos a partir
da unio das trs raas: europeu, ndio e africano, conforme monografia de Von Martius, intitulada
Como se deve escrever a histria do Brasil.

24

Consoante ao contexto poltico ideolgico, essa noo de que a literatura


brasileira deveria seguir o curso tradicional da histria poltica repercutiu nas
primeiras historiografias na valorizao inicial de alguns autores, como o caso do
prprio Gonalves de Magalhes que tardiamente depreciado pela crtica, no que
tange a qualidades estticas de sua produo literria.
A aproximao entre literatura e poltica estava enraizada nos trabalhos dos
bacharis do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e nos diversos
peridicos que circulavam na Corte e nas provncias, seja por contribuio esparsa,
seja pela funo de redao dos literatos.
Salvo as excees e os pormenores de cada trabalho crtico, o critrio de
nacionalidade levou alguns dos estudiosos romnticos sob esse prisma ideolgico
a reler e modificar obras anteriores, como o caso de Glaura, de Silva
Alvarenga 22 .
Machado de Assis, ao escrever para um peridico norte-americano, afirma
com veemncia o instinto de nacionalidade presente nos textos literrios (e crticos)
da literatura brasileira. Por essa poca, qualquer reflexo era intermediada por tal
premissa:
Sente-se aquele instinto at nas manifestaes da opinio, alis mal
formada ainda, restrita em extremo, pouco solcita, e ainda menos
apaixonada nestas questes de poesia e literatura. H nela um instinto que
leva a aplaudir principalmente as obras que trazem os toques nacionais.
(ASSIS, 1970, p.130).

As tentativas anteriores de estudiosos estrangeiros em sistematizar a


literatura brasileira demonstraram a necessidade do empreendimento e despertaram
o interesse dos brasileiros pelo assunto. O principal obstculo para tal empresa era
a indiferena existente em relao crtica e s artes nacionais, sempre relegadas a
um segundo plano na esfera social 23 .

22

Glaura: poemas erticos (1864), organizada por Joaquim Norberto, possui uma alterao
significativa. H nessa edio o acrscimo de palavras na folha de rosto: DE UM AMERICANO, que
remete ao carter nativista da obra, aspecto ideolgico importante para a sua recepo no perodo
romntico. Francisco Venceslau dos Santos (1998) destaca outras alteraes em seu ensaio O
resgate das edies do inconfidente Silva Alvarenga: as razes da brasilidade.
23
Isso se constata numa crtica desconhecida e aqui anexada de Bernardo Guimares. Trata-se de
outra perspectiva do lugar secundrio destinado s artes e ao ofcio de escrever. Para
complementao do assunto, consultar o captulo: Vida de estudante e vida profissional, em A vida
literria no Brasil durante o romantismo, de Ubiratan Machado. A referir tambm seria a
reclamao dos editores do A Atualidade pela ausncia de um pblico disposto a ler no Brasil.

25

Destaca Gonalves de Magalhes 24 que a obra literria possui uma


importncia significativa para a posteridade. As geraes vindouras tomariam
contato com os costumes e crenas a partir do conhecimento livresco, oriundo das
obras literrias preservadas:
A literatura de um povo o desenvolvimento do que ele tem de mais
sublime nas idias, de mais filosfico no pensamento [...] E, quando esse
povo, ou essa gerao, desaparece da superfcie da terra, com todas as
suas instituies, crenas e costumes, escapa a literatura aos rigores do
tempo para anunciar s geraes futuras qual fora o carter e a importncia
do povo, do qual ela o nico representante na posteridade.
(MAGALHES, 1836, p. 01).

Notamos nessa passagem a importncia dada ao fenmeno literrio no


universo cultural de uma comunidade, o que sugere uma noo vinculada ao verbo
instruir. Desse modo, a arte literria, alm da funo de ornamentao do esprito
recrear possui um sentido educativo: a formao (instruo) relativa cultura e
aos costumes de determinado povo, em determinada poca. Essa noo est
enraizada em preceitos artsticos iluministas 25 e na concepo oitocentista de que o
conhecimento das cincias naturais, da filosofia e das artes elevariam o esprito dos
homens, tornando-os mais humanos e mais propcios felicidade.
Concepo similar apresentada por Bernardo Guimares no A Atualidade,
num ensaio publicado em 1859. Nele, o autor destaca a funo da crtica e a
importncia do crtico: a crtica deveria ser imparcial e desvinculada de qualquer tom
apologtico. Argumenta que aps a mera resenha publicada nos jornais, fenmeno
costumeiro de ento, deveria existir uma continuidade de discusso, reflexo e
anlise acerca do fenmeno literrio. O encargo de divulgar e estabelecer um juzo
(imparcial) de valor para as obras assim como o de sanar a necessidade
intelectual do leitor brasileiro competia ao crtico.

Reclamam eles do nmero exguo dessa categoria no Rio de Janeiro, o que levaria os jornais a
possurem vida efmera e articularem estratgias que atrassem assinantes.
24
Cabe destacar a importncia da influncia de Gonalves de Magalhes para os literatos brasileiros
e para a arte literria produzida na corte, no perodo. Destacamos o ensaio de filosofia Fatos do
esprito humano (1858) que adquiriu notoriedade nos centros culturais europeus e brasileiros.
25
As noes de instruir e recrear eram costumeiras na imprensa mineira do sculo XIX, como se
percebe no Universal (1825-42) e no Recreador Mineiro (1845-48), peridicos que circularam em
Ouro Preto e no interior da provncia.

26

Obviamente ressoa aqui um ligeiro desgosto com a realidade intelectual


nacional, o que se refletiria numa viso ctica artstica posterior e numa breve
atividade crtica polmica 26 :
Indiferena da crtica: Gonalves Dias, um dos mais distintos ornamentos
da literatura nacional, um dos nossos poetas, cujo nome se tem tornado
mais popular, se que entre ns poesia pode dar popularidade a um nome,
Gonalves Dias no h muito tempo mandou-nos da Alemanha os seis
primeiros cantos do seu poema dos Timbiras. O que se disse sobre eles?
Alm da recomendao do costume, feita pela imprensa ainda ningum
apresentou um juzo a respeito da nova obra de to distinto poeta. [...]
Funo do crtico: quebrar este silncio, despertar o pblico dessa
profunda indiferena, com que soa acolher os produtos de nossa literatura.
Bons ou maus eles, devem ser estudados, e submetidos aos juzos da
crtica, para que os talentos inexperientes conheam os escolhos que
27
devem evitar, e os modelos que podem adotar. (GUIMARES, 1859, p.2) .

O estudo de Slvio Romero, pouco tempo depois, que visaria reduzir esse
contexto de indiferena geral para com a literatura. Sua atividade crtica sistemtica
engajada numa perspectiva de transformao do fenmeno literrio incorporado s
leis cientficas, possui uma importncia significativa em mbitos culturais. Trata-se
de um trabalho de flego que poderia ser equiparado aos principais ensaios sobre a
formao do povo brasileiro, desde Von Martius ao mestre Gilberto Freyre.
Nessa obra, Slvio Romero pauta-se por uma busca criteriosa e em alguns
momentos contraditria de definio de conceitos e metodologias. A introduo
um ensaio a respeito da formao do povo brasileiro e da constituio de sua
cultura, principalmente aquela vinculada s peculiaridades nacionais. Sua crtica se
instaura num perodo denominado como fase naturalista, positivista e determinista
de nossa histria crtica.
Em seu estudo, Slvio Romero apresenta um acentuado tom sociolgico.
Considerando-se ser ele um representante da Escola de Recife, essa caracterstica
analtica se justifica pela influncia das proposies tericas positivistas, da crtica
de Taine e da filosofia de Spencer, dentre outras.
Leopoldo Comitti destaca o biologismo que aproxima a concepo de Slvio
Romero sobre a literatura brasileira quela anterior, de Capistrano de Abreu, no
ensaio A literatura brasileira contempornea:
26

Os textos crticos de Bernardo Guimares transcritos foram atualizados. Optamos pela manuteno
da pontuao original, pois dessa maneira acreditamos seguir o esprito de poca do autor.
27
As expresses indiferena da crtica e funo do crtico foram acrescidas para realar a idia
principal do excerto.

27

A literatura a expresso da sociedade e a sociedade a resultante das


aes e reaes: de ao da natureza sobre o homem, de reaes do
homem sobre a natureza [...] a respirao menos viva, a combusto mais
lenta, a circulao capilar mais demorada, as secrees biliosas mais
abundantes, as funes menos ativas e, enfim, a indolncia mais natural [...]
o resultado a sobriedade que caracteriza os climas quentes, tanto como a
indolncia, e que no menos nociva, pois concorre para desenvolv-la.
(ABREU, 1974, p. 7).

Pelo exposto, logo percebemos qual seria o caminho a ser trilhado pelo
trabalho do crtico: primeiro, as influncias fsicas; depois, as foras e aspectos da
natureza clima, alimento, solo ; posteriormente, a questo da raa. Notamos
claramente que tal entendimento prev implicitamente os conceitos: determinismo e
biologismo, concepes comuns s idias do perodo. Um quadro sinttico das
idias de Spencer detalharia essa tentativa de explicao da literatura brasileira
atravs da interligao e das relaes existentes entre o homem e as possveis
influncias do meio natural e social. Durant nos mostra que a Filosofia sinttica de
Spencer classifica as cincias segundo a decrescente simplicidade e generalidade
de seu tema:
[...] matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia; cada qual
se apoiava nos resultados de todas as cincias antes dela; portanto, a
sociologia era o pice das cincias, e as outras tinham sua razo de existir
apenas na medida em que pudessem proporcionar luzes cincia da
sociedade. (DURANT, 2000, p. 330).

Alm de Spencer, Afrnio Coutinho esquematiza a seqncia analtica crtica


de Taine, matriz do sociologismo vigente do perodo:
A idia mestra era estabelecer o tipo social, o carter do autor, para assim
melhor compreender e interpretar o fenmeno literrio. A arte devia ser
interpretada relativamente ao meio e poca em que surgiu. (COUTINHO,
1987, p. 482).

Nessa perspectiva e sob outras influncias filosficas, Slvio Romero


desenvolve a sua anlise, num misto de abordagem sociolgica com tom
confessadamente nacionalista. Tudo isso a par de uma concepo que em
determinados momentos sobressaa presena dos componentes biogrficos, que
adquiriam extraordinria relevncia no trabalho do crtico.

28

Slvio Romero no altera sensivelmente o panorama anterior a respeito da


literatura brasileira de Capistrano de Abreu. O crtico apenas acrescenta um novo
dado, correlacionando-o a seus fatores fundamentais:
A Literatura Brasileira no se furta s condies gerais de toda Literatura
antiga ou moderna, ser a resultante de trs fatores fundamentais: o meio,
a raa, as correntes estrangeiras. Da ao combinada desses trs agentes,
atuando nas idias e nos sentimentos de um dado povo, que se originam
as criaes espirituais a que se costuma dar o nome de literatura.
(ROMERO, 1943, p. 257).

Mais adiante, Romero explicita o que entende por correntes estrangeiras:


irredutvel conscincia de identidade dos destinos humanos. Para o estudioso:
Toda literatura desdobrada no curso dos sculos oferece, destarte, o
espetculo de um germe, dum organismo que se desenvolve, j sob a
presso de correntes estranhas que partem dum ou mais pontos do
horizonte intelectual do mundo num tempo dado. (ROMERO, 1943, p. 258).

Uma vez que a literatura se desenvolve como um organismo vivo, a crtica


devia utilizar-se de mtodos da cincia para interpret-la. Embora tenha conscincia
da variedade de conceitos a respeito da crtica, Romero afirma:
A parte da lgica aplicada que estuda as condies que originam as leis que
regem o desenvolvimento de todas as criaes do esprito humano,
cientficas, artsticas, religiosas, polticas, jurdicas, industriais e morais,
verifica o bom ou mau emprego de tais leis feita pelos escritores que de tais
criaes se ocuparam. (ROMERO, 1943, p. 337).

Percebe-se que importa, na concepo de crtica de Romero, o homem e sua


capacidade de representar no texto literrio as leis naturais. Como produto do meio,
o bom ou mau desempenho do escritor fica a cargo de sua biografia.
Notadamente, essa concepo se refletiu na elaborao de sua Histria da
literatura brasileira, em que o crtico ressalta, inclusive, que o termo literatura
possui uma amplitude significativa. A mesma, conforme o autor, dada pelos crticos
e historiadores alemes:
Cumpre declarar, por ltimo, que a diviso proposta no se guia
exclusivamente pelos fatos literrios; porque para mim, a expresso
literatura tem a amplitude que lhe do os crticos e historiadores alemes.
Compreende todas as manifestaes da inteligncia de um povo: - poltica,
economia, arte, criaes populares, cincias... e no, como era costume

29

supor-se no Brasil, somente as intituladas belas-letras que afinal cifravamse quase exclusivamente na poesia!...(ROMERO, 1944, p. 44).

O conceito de literatura de Romero, que incorpora todas as manifestaes da


inteligncia de um povo, exclui o texto satrico visto como devaneios da boemia
estudantil dos poetas romnticos.
Tudo isso faz transparecer um juzo de valor para a obra de Bernardo
Guimares, de quem Romero desconhecia (ou ignorava) a produo irnica mordaz
e que destaca apenas os exemplos voltados para a vida irregular do autor mineiro e
sua respectiva dico sertaneja. Para Romero, as constantes viagens entre Minas
Gerais e Gois desenvolveram em Bernardo um estro potico e prosaico em
conformidade s descries paisagsticas que vivenciou. A extenso biogrfica aqui
ntida e permanece em vrias das leituras analticas posteriores que cristalizaram
a noo de que o autor se tornou um dos precursores do sertanismo da literatura
brasileira.
Romero coloca Bernardo Guimares ao lado de lvares de Azevedo e
Aureliano Lessa. Destaca o talento objetivista do autor mineiro, que manifestava na
poesia atravs do tom brasileiro da linguagem as mesmas tintas sertanejas da
prosa. interessante observar que toda acepo crtica sobre a obra de Bernardo
Guimares est concentrada na prosa e na produo lrica voltada para o
entrelaamento com os costumes sertanejos. A parte burlesca e satrica citada nas
aluses a Orgia dos duendes, Dilvio de papel e Nariz perante os poetas.
Entretanto, tal referncia no apresenta nenhuma anlise apurada em consonncia
ao restante de sua obra. Textos polmicos como o Elixir do paj no so citados e
seriam possivelmente desconhecidos ou ignorados pelo estudioso. Claramente, nos
juzos de valor, sobressai sua perspectiva contrria ao romantismo, visto como uma
esttica em decadncia.
Um pouco posterior a Slvio Romero est o importante trabalho de Jos
Verssimo. Como bem apontou Afrnio Coutinho (1987), completa Verssimo a
linhagem dos pensadores literrios do sculo XIX. Em sua Histria da Literatura
Brasileira h um predomnio do pensamento poltico sobre o fenmeno literrio.
Basta um olhar superficial para a estrutura da composio e apreendemos tal
concepo. Ele utiliza o critrio histrico poltico ao dividir os captulos em dois
blocos: literatura colonial e literatura nacional. A introduo da Histria da
Literatura Brasileira de Verssimo uma espcie de dilogo/resposta a algumas

30

acepes defendidas por Romero e uma exposio de suas prprias pressuposies


acerca da literatura brasileira.
Uma

das

questes

sempre

suscitadas

diz

respeito

ao

tratamento

acentuadamente esttico da obra de Verssimo, relativamente de Romero.


Conforme Afrnio Coutinho, tais critrios se resumiriam a um beletrismo formal e
acadmico. Afirmao negativa, uma vez que, em sua tica, o trabalho de Verssimo
pode ser definido como reunio de uma srie de ensaios, sem nexo a uni-los, sem
uma filosofia da evoluo literria, sem busca de causas e efeitos, sem um conceito
correto e literrio de periodizao. Logicamente, o comentrio de Afrnio Coutinho
est pautado por sua concepo de crtica e de historiografia, atenta aos preceitos
estticos do fenmeno literrio, vistos como elementos primeiros para a reflexo
crtica.
Se realmente faltou a Verssimo uma logicidade coerente com todos os
ensaios de sua Histria da Literatura Brasileira, no estiveram ausentes de sua
abordagem precisas observaes impressionistas. A notar, principalmente, aquela
em que prope uma reviso/reclassificao da potica de Bernardo Guimares.
Para ele, o autor mineiro era um poeta superior ao romancista:
Qualquer que seja a qualidade do engenho de Bernardo Guimares, e como
poeta ele dos bons que tivemos a verdade que, sem literariamente
ser o que chamamos um esprito original, no um esprito imitativo e
subordinado. Como poeta, no obstante ter vivido no foco da reao ultraromntica e na intimidade espiritual do seu principal corifeu, ele conserva a
sua individualidade distinta por feies que contrastam com as dos
companheiros de gerao; emoo e expresso mais sbrias,
sentimentalidade menos exuberante, alma e veia menos triste e ainda jovial,
apenas algum alarde do ceticismo ou desesperao. (VERSSIMO, 1963, p.
210).

Alm das afirmaes anteriores, aponta como caracterstica de suas


composies a permanncia de um estro potico clssico 28 , imerso numa tradio
familiar de versejadores. Trata-se de apontamento importante para a anlise da

28

Antonio Candido aponta o erro da crtica nacionalista, ao perceber uma subservincia na


permanncia da mitologia greco-latina e das formas clssicas em poetas do XVIII e do XIX. Para
Candido isso representa o duplo movimento de formao da literatura brasileira: a busca por nova
temtica e por novas formas que se diferenciassem daquelas vigentes na metrpole. Obviamente
que tal ocorrncia traz consigo o imperativo: exprimir o novo, sem abandonar o velho. (CANDIDO,
1999, p.14). Roberto Schwarz, em Nacional por subtrao, comenta que antes do sculo XIX a
cpia do modelo europeu (e a distncia entre letrados e populao) no se efetivava enquanto um
disparate, o afastamento cultural do meio pela obra literria no era um defeito, mas sim uma
qualidade, quando prxima dos grandes autores. (SCHWARZ, 1989, p. 42).

31

potica do autor mineiro, porque combate o mito de o autor desconhecer uma


tradio literria e apenas aventurar-se na criao artstica como atividade recreativa
e pouco elaborada:
O seu temperamento potico, principalmente considerado em relao
poca em que poetou (1858-1864), mais clssico ou antes mais arcdico,
que romntico; no h ao menos nas suas manifestaes as exuberncias
e menos (sic) os excessos de emoo do Romantismo. Mas tambm no h
o melhor da sua sensibilidade. Bernardo Guimares teve em seu tempo, e
no sei se continuar a ter, mais nome como romancista que como poeta.
No me parece de todo acertado este modo de ver. (VERSSIMO, 1963, p.
230).

O que rejeita Verssimo so as consideraes a respeito de um Bernardo


Guimares romancista superior ao poeta, o que fora defendido de alguma maneira
por Romero. Para justificar tal concepo ele cita as reedies das obras poticas,
que j alcanavam a quarta edio, enquanto muitos dos romances permaneciam na
primeira.
A produo potica de Bernardo Guimares, principalmente aquela
republicada, colocava em circulao textos de sua poca acadmica em So Paulo,
alm de apresentar alguns poemas dispersos. Observa-se, assim, que a
permanncia da obra de Bernardo Guimares para o leitor do sculo XX concentrase na prosa, principalmente nas novelas folhetinescas, como A Escrava Isaura, O
garimpeiro e O seminarista:
Vou pois explicar a razo por que no tenho amontoado volumes sobre
volumes, posto que tenha rabiscado muito papel [...] Ora o esboo de um
drama, que l fica nas gavetas sem chave do estudante de S. Paulo. Ora
so folhas soltas de um ensaio de romance, que o vento, entrando pelas
janelas abertas, entorna pelo ptio, e as faz rebolcar-se na lama. [...] Ora
um madrigal, que foi para a fonte ensaboar-se com a roupa. Ora so
artigos de peridicos, literrios, que se imprimem depois de muitas fadigas
e despesas, e depois se distribuem alguns raros exemplares, indo o resto
para as tavernas servir de embrulho [...] Ora so folhetins neste ou naquele
gnero; e todos sabem que o folhetim por sua natureza efmero [...] por
estes e vrios outros modos o autor tem perdido no pequena poro de
seus manuscritos. (GUIMARES, 1959, p. 04).

Nesse fragmento possvel perceber um tom irnico, 29 com o qual o autor


mineiro apresentava a recente obra: o destino do esboo de um romance seria a
29

Verssimo, numa ligeira e superficial aluso, destaca que Bernardo um dos poucos poetas
alegres do romantismo. Para ele, Bernardo prefere sorrir a chorar, como era comum na chamada
segunda gerao romntica.

32

lama, o perder-se de forma natural e inesperada; para o Madrigal esquecido no


palet, a gua da fonte. Nota-se a inevitabilidade dos acontecimentos, amenizados
unicamente com a publicao do livro 30 . A capacidade de colocar humoristicamente
o destino de esboos literrios a mesma que prevalece em seus versos satricos.
Em nosso trabalho concordamos com Wilson Martins (1977) que define ser a
linguagem potica natural de Bernardo Guimares aquela apresentada nas poesias
satricas.
Retornando ao trabalho de Verssimo, notamos apenas uma simples aluso
atividade crtica de Bernardo Guimares, aliada a uma atitude preconceituosa em
relao ao trabalho de pesquisa em fontes primrias. Para o crtico seria
desnecessrio revirar jornais velhos procura da ligeira atividade crtica do escritor
mineiro:
Depois de formado, foi sucessivamente magistrado em Gois, professor de
Retrica e Filosofia na sua terra e jornalista no Rio de Janeiro. Fixando-se
mais tarde na sua Provncia, a exerceu quase toda a sua atividade literria,
que no foi pequena. Como prosador, Bernardo Guimares comeou, ao
que parece, pela crtica, feita em jornais em que escrevia no Rio. No
sabemos o que vale a sua crtica. Como ele no perseverou nela e no
deixasse como crtico obra por que o avaliemos, pouco nos importa sab-lo,
rebuscando jornais velhos. (VERSSIMO, 1963, p. 209).

Essa concepo, que negligenciava a perigrafia textual para ater-se aos


pressupostos da linguagem sertaneja e despojada de Bernardo Guimares, est
centrada numa valorizao do beletrismo. Para o crtico, a poesia traria consigo a
permanncia de um estro potico clssico, o que era relevante consoante ao cnone
e o tradicionalismo lingstico artstico. J a prosa novelstica, melhor recebida pelo
pblico, continha o que se considerava defeito: experimentalismos lingsticos,
tramas ingnuas e narrativas prximas das histrias orais.
Tal concepo justificada e reforada pela insero do crtico nos mtodos
analticos do final do sculo XIX, que privilegiavam em alguns momentos a leitura
biogrfica do texto. No caso de Bernardo, o seu despojamento com a linguagem ,
para o crtico, um reflexo natural de seu comportamento improdutivo e irregular:

30

Observa-se o patamar de superioridade concedido ao livro em relao ao jornal. Numa poca em


que se cogitava a morte do livro, Bernardo esclarece que o fim dos jornais veculos difusores da
literatura em versos eram as tavernas, para servirem de embrulho. A ironia aponta para a
conscincia do lugar secundrio e temporrio reservado para a literatura no Brasil, principalmente,
aquela reproduzida na imprensa impressa.

33

Devia-lhe avultar a herana e comunho da Sociedade Acadmica de S.


Paulo, cuja Faculdade de Direito, no tempo em que a freqentou, era um
foco de atividade intelectual. Ali teve por colegas e companheiros lvares
de Azevedo, Aureliano Lessa e outros jovens poetas e escritores. Segundo
a tradio constante, ele, como alis tantssimos outros dos nossos
doutores, tudo fez menos estudar. (VERSSIMO, 1963, p. 209).

Do esprito inicial nascente da crtica literria no Brasil, para um momento


posterior, nos deparamos com o trabalho de Ronald Carvalho (1919), a Pequena
histria da literatura brasileira.
Sob um contexto modernista o crtico sintetiza os juzos de valor a respeito da
obra de Bernardo Guimares e mantm a biografia como parmetro para o estudo
do texto literrio. Sua perspectiva, ao analisar os trabalhos de Verssimo, Romero e
Araripe Jnior, reitera o patamar secundrio destinado para o autor mineiro:
O romancista mineiro repetiu sem esforo, ainda que artificialmente, por
vezes, as impresses da sua vida de provinciano, perdido nas caatingas do
planalto central, no meio da caipirada rude dos vaqueiros e dos senhores de
fazendas do interior. Poeta, antes de tudo, Bernardo Guimares sentiu,
mais que observou, as coisas do mundo. (CARVALHO, 1968, p. 256).

Apesar da ausncia de uma anlise pormenorizada e rigorosa, Ronald deixa


transparecer claramente a oposio entre o Bernardo poeta e o Bernardo
romancista. Em sua maioria, os textos crticos posteriores apontam na obra em
prosa do escritor os excessos de clichs, de adjetivao e de construes ingnuas
pautadas pela sinttica expresso sertanejas. Curiosamente, essa percepo
resultado da leitura da trade romanesca formada por A escrava Isaura, O
garimpeiro e O seminarista. Tal concepo, quando contraposta prosa posterior
e aos prefcios no se mantm: Lendas e tradies da provncia de Minas, A
ilha maldita e at mesmo o Ermito de muqum expem um apuro narrativo no
condizente aos juzos de valor da trade. E como esclarece o prprio escritor, antes
que um desleixo tratava-se de uma concepo esttica, desenvolvida obviamente
no

com

brilhantismo

de

um

Alencar,

mas

dotada

de

interessantes

experimentalismos lingsticos e narrativos 31 .

31

Leopoldo Comitti afirma que podemos ver Bernardo Guimares como um experimentador de
novas formas narrativas, em um momento em que as elites intelectuais do Imprio buscavam, no
mais a instigante renovao romntica, mas uma posio confortvel nos meios polticos e
jornalsticos que lhes dariam no apenas cargos rentveis, como tambm prestgio social. (COMITTI,
1998, p. 9).

34

Como Ronald de Carvalho, Antonio Candido ressalta a qualidade da obra


potica de Bernardo Guimares. Prevalece, em sua Formao da literatura
brasileira, uma considerao acerca do trato saudvel e equilibrado do naturalismo
apresentado por Bernardo, o que ameniza algumas inconsistncias da sua prosa.
Candido lhe ressalta a qualidade potica, porm estabelece algumas restries:
Uma olhada cronolgica em sua obra mostra como o poeta, nele, foi
cedendo passo ao ficcionista medida que o devaneio e o satanismo
burlesco da mocidade cediam lugar a um naturalismo saudvel e
equilibrado. Alis, a sua boa produo potica vai at o decnio de 1860; de
1870 em diante escreve todos os romances e nem mais um verso
aproveitvel. O autor convulso e dramtico da Orgia dos Duendes ia
desaparecendo sob o romancista de olhos abertos para o pitoresco da
natureza. (CANDIDO, 1981, p. 236-7).

Com seu apuro crtico, Candido apreende a queda qualitativa da poesia


posterior a 1860 e destaca a preferncia pelo gnero romanesco. Como a produo
clandestina principal datada de 1875 Elixir do paj e alguns textos atpicos de
Bernardo a produo que Candido refere a lrica, aquela repleta de
republicaes de textos dispersos em jornais. Dentre as composies existentes,
prevalece uma temtica nostlgica natural, que em alguns momentos visaria a
produes encomisticas.
Para as composies cmicas, Candido destaca os devaneios byronianos
que vo do satanismo perversidade grotesca. Presume existir uma gradao na
obra potica de Bernardo, a qual se manifestaria na leveza de alguns poemas, como
Ao charuto e Minha rede; seria desenvolvida com inteno satrica e impessoal
no Nariz perante os poetas e Dilvio de papel e se extinguiria em poemas
bestialgicos, Eu vi dos plos o gigante alado.
Em relao produo humorstica, Candido a aproxima dos devaneios
pessoais e lendrios do autor e defende que o seu precioso extrato potico
encontra-se no encanto pela natureza 32 :

32

Em O romantismo no Brasil, Candido preconiza que, no conjunto da obra, Bernardo Guimares


um autor medocre, embora possua maestria no gnero nonsense, produzido sob as mediaes
estudantis em So Paulo. Entendemos que, na produo irnica de Bernardo Guimares, notamos
no um autor/letrado medocre, mas, antes, um autor consciente da necessria versatilidade que
escritores deveriam possuir na produo de uma literatura genuna, o que contraria qualquer
discurso unvoco de nacionalidade, como o indianismo, por exemplo. Qual foi a sada de Bernardo
Guimares aps essa conscincia? Produzir uma obra potica e prosaica pautada por uma ironia
multifacetada em humor e stira que tornava risvel o prprio sujeito textual, junto da produo
romntica com seus clichs.

35

A poro mais vultosa e valiosa da sua poesia , porm, feita de encanto


pela vida, a natureza, o prazer e essa melancolia vestibular, to freqente
nos voluptuosos, prontos a encontrar nela um acicate a mais para a euforia
da imaginao e dos sentidos [...] A sua veia humorstica alis era variada e
rica, manifesta no apenas na produo oficial, mas numa vasta atividade
oral de improviso e pilhria, que entrou para a lenda junto s atividades
excntricas. (CANDIDO, 1981, p. 169-175).

Tudo isso sugere que a melhor produo potica de Bernardo est


concentrada num limiar entre os versos satricos sutis e mordazes. Essa dico lrica
presente em Dilvio de papel, Ao charuto e Orgia dos duendes extremista no
Elixir do paj e Origem do mnstruo. O esprito irreverente e questionador do
sujeito textual construdo por Bernardo tanto na prosa quando na poesia
pautado por uma constncia: pela ironia que desestrutura o discurso unvoco de
uma arte nacional e que valoriza uma versatilidade constitutiva. Ocorre, aqui, uma
mudana de paradigma atenta realidade cultural e lingstica provinciana. Tal
premissa no poderia ser exclusiva e fechada, mas sim, polifnica, tanto em
contedos temticos quanto nos aspectos formais:

Meus companheiros eram bons e robustos caboclos, dessa raa


semiselvtica e nmade, de origem dbia entre o indgena e o africano, que
vagueia pelas infindas florestas que correm ao longo do Parnaba, e cujos
nomes, de certo, no se acham inscritos nos assentos das freguesias, e
nem figuraram nas estatsticas que do ao imprio... No sei quantos
milhes de habitantes. (GUIMARES, [18--], p. 211).

A utilizao da ironia, aqui, prev um pblico certo, os intelectuais da Corte,


principalmente aqueles vinculados ao Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro
(IHGB). Alm dessa posio, nota-se o deslocamento do eixo temtico da prosa
romntica. Se os romances (folhetins) reproduziam a sociedade carioca, em
Bernardo, quem entra em cena so os personagens provincianos, com seus
costumes e peculiaridades. No de estranhar, a partir disso, a presena igualitria
descritiva de sua potica, onde ao lado de um poema dedicado sepultura do irmo,
h outro, dedicado cova de um escravo. O fragmento abaixo um bradar pela
abolio da escravatura dentro da forma artstica romntica:
Tambm do escravo a humilde sepultura
Um gemido merece de saudade:
Uma lgrima s corra sobre ela
De compaixo ao menos...

36

Filho da frica, enfim livre dos ferros


Tu dormes sossegado o eterno sono
Debaixo dessa terra que regaste
De prantos e suores.
(Guimares, 1959, p. 53).

Em relao ao movimento romntico, Bernardo esclarece no prlogo s


Folhas de Outono que o seu nico propsito exibir sua profisso de f em
literatura, declarando que ecltico, isto , que segue todas as escolas, ou por
outra, que no segue escola alguma 33 .
Em trabalho posterior Formao da Literatura Brasileira, intitulado a
Poesia pantagrulica, Candido destaca as poesias bestialgicas/humorsticas de
Bernardo Guimares, arrolando-as como manifestaes de anfiguri 34 cultivadas pela
tradio literria portuguesa. Esse tipo de composio no somente era destinada
ao risvel, mas tambm contrariava e negava valores morais e estticos vigentes.
Para Candido, foi Bernardo Guimares o nico que guardou e deixou circular, com
maior amplitude, tais produes em setores condenados 35 .
Por isso mesmo, Candido prev uma necessria reavaliao dessas
composies com possibilidade de:
a) Levantamento de material indito que viesse a completar as pginas dos
textos atpicos da histria literria.
b) Preenchimento de alguns hiatos existentes na produo potica do
momento conhecido como ultra-romntico.

33

O aparente desligamento do poeta do movimento romntico curiosamente contribuiu para a


disperso e a localizao secundria de sua obra frente ao cnone. Irineu Eduardo, na tese de
doutorado Bernardo Guimares e o paraso obsceno, atravs de uma leitura pormenorizada de
Orgia dos duendes, demonstra como esse texto dialoga (conscientemente ou no) com uma
tradio europia centrada no ritual do sab europeu. Vagner Camilo, em Risos entre pares,
aproxima o poema do Fausto de Goethe e de algumas composies de Hugo, Gautier etc.
34
Para Antonio Candido, na obra O discurso e a cidade, tais composies contrariam tanto a ordem
quanto as finalidades do discurso, estabelecendo uma linguagem marcada pela falta de significado
normal e a criao de significados prprios, aberrantes ao seu modo.
35
Isso verificado nas afirmaes do principal bigrafo do autor mineiro, Baslio de Magalhes
(1926). Conforme consta na obra, no sculo XIX e incio do sculo XX, vrias das composies
satricas de Bernardo Guimares circulavam em folhetos clandestinos ou eram recitadas com
acompanhamento musical pelas ladeiras de Ouro Preto e por toda a provncia de Minas Gerais.
Ainda, a respeito da presena oral da poesia satrica, conforme Ubiratan Machado (2001), durante os
saraus eram comuns os recitativos humorsticos que gozavam de grande prestgio, desde que no
fossem stiras mordazes aos poderosos. Cabe salientar a existncia da partitura musical do poema
Orgia dos duendes, composta pelo prprio Bernardo msico bissexto que hoje se encontra em
posse dos descendentes familiares. Candido, na obra O romantismo no Brasil, dedica uma
passagem relao entre poesia cantada, modinhas e a poesia erudita, dilogos que o romantismo
realizou constantemente. (CANDIDO, 2002, p. 93).

37

A aproximao existente entre produo potica e contexto estudantil est


imersa numa srie de questes folclricas em torno da sociedade epicuria, possvel
crculo de trocas intelectuais e depravaes de toda ordem. Nessa conjetura,
anterior Belle poque, poetas como lvares de Azevedo, Aureliano Lessa e
Bernardo Guimares possuam vida intelectual e bomia em comum. As pginas da
historiografia literria, sob a perspectiva da biocrtica, registram tal ocorrncia
atravs de depoimentos vagos, como exemplifica Flora Sssekind:
Da poca da faculdade de Direito de So Paulo so muitas as histrias.
Como a da notcia da morte de lvares de Azevedo enquanto Bernardo e
Aureliano Lessa recolhiam contribuies de amigos e admiradores. Na
verdade, tratava-se apenas de um expediente para que os trs
melhorassem suas finanas. Outra histria, narrada com detalhes por um de
seus bigrafos, Baslio de Magalhes, refere-se sociedade epicuria,
fundada pelos estudantes, e na qual Bernardo teria papel proeminente.
Contava Baslio Magalhes no seu Esboo biogrfico e crtico: por um dos
membros da epicuria sabe-se que os desatinados rapazes chegaram,
certa feita, a passar quinze dias encerrados numa casa suburbana, em
companhia de perdidos, ao claro de candeeiros, cometendo toda sorte de
desvarios. (SSSEKIND, 1984, p. 141).

Esse contexto acadmico/bomio acabou por tornar-se, tambm, um espao


propcio para a difuso e a criao de ensaios e peridicos literrio-cientficos 36 , o
que fomentou debates e situaes que marcariam a cidade de So Paulo, ainda com
caractersticas de Vila. Destaca Paulo Franchetti que:
Do sorriso tenso e melanclico provocado pelas Idias ntimas de lvares
de Azevedo grossa gargalhada com que Bernardo Guimares nos explica
A origem do mnstruo, estende-se uma vasta regio que ainda parece
longe de estar satisfatoriamente mapeada: aquela em que floresceram lado
a lado e exuberantemente a pardia, a stira, a chalaa e a pornografia o
nosso "cancioneiro alegre" da poca romntica. Melhor dizendo, da que se
convencionou chamar de segunda gerao romntica, porque a maior
parte dos textos disponveis para uma tal coletnea vem assinada por
poetas nascidos por volta de 1830: lvares de Azevedo, Bernardo
Guimares, Jos Bonifcio de Andrada e Silva, Laurindo Rabelo, Lus
Gama, Bruno Seabra, Franco de S. (FRANCHETTI, 1987, p. 07).

Franchetti afirma que a contraposio e a diferena existentes entre a


produo satrica dos autores destacados e a respectiva produo cannica so
impressionantes, visto que a qualidade e o nmero elevado das produes
humorsticas indicam aspectos de um romantismo pouco estudado.
36

Tal manifestao talvez seja explicada pela receptividade imediata dos textos pelos estudantes.
(ver Hlder Garmes, 2006, p. 12).

38

Sob os apontamentos de Candido e Franchetti que se abre uma lacuna que


chama a ateno para a necessidade de reavaliao dessas depreciadas produes
satricas. Alm disso, torna-se necessrio o resgate e a reavaliao de autores como
o Padre Correia de Almeida e Padre Silvrio da Paraopeba, dentre outros
esquecidos. Tal ocorrncia enriqueceria o quadro da literatura brasileira no que
respeita stira, com razes em Gregrio de Matos, na Bahia setecentista 37 .
Antes de realizarmos tal releitura das obras poticas de Bernardo Guimares,
torna-se necessrio concluir o panorama de sua recepo crtica no sculo XX. Para
isso nos ateremos aos trabalhos de Nelson Werneck Sodr, Alfredo Bosi e Afrnio
Coutinho.
Em sua Histria da literatura brasileira: seus fundamentos econmicos,
de 1969, a partir de uma concepo fundamentada em anlise marxista, Sodr
apresenta uma viso da literatura brasileira, subordinando-a aos acontecimentos da
poltica e da economia. Ele mantm a denominao de literatura colonial e nacional
de Jos Verssimo, embora, para o estudioso, tal designao no remeta aos
mesmos modelos analticos anteriores. Para Sodr, somente no final do sculo XIX,
com a independncia poltica, que foi esboada uma autenticidade literria. O fato
consumado, isto , a autenticidade efetiva, s ocorreria a partir da terceira dcada
do sculo posterior, a partir da juno entre a originalidade e as formas de
expresso artsticas nacionais.
A respeito da prosa de Bernardo Guimares, Sodr contraria algumas das
pressuposies existentes. Para isso, utiliza o trabalho de Heron de Alencar (2002),
no ensaio contido na obra A Literatura no Brasil, de Afrnio Coutinho. A defesa de
Sodr volta-se justamente contra a acusao de que a narrativa folhetinesca
adjetivada lingstica e estruturalmente precria contrastava com as passagens
naturalistas pouco elaboradas. Sodr o contradiz, alegando que se tratava de uma
confuso comum a todos os autores romnticos brasileiros e estrangeiros do
perodo e no de uma imperfeio especfica do autor mineiro:
Confuso, sem dvida. Estava em pleno campo do romantismo esse
contraste. Existiu em todos, ou quase todos, os ficcionistas da escola. E no
apenas no Brasil [...] Bernardo Guimares apresenta o contraste em estado
de pureza, no sendo mera coincidncia o fato de que, na medida em que a
sua fico descai de interesse, a sua poesia, em que o romantismo muito
37

A respeito do assunto existe a obra que dispensa qualquer apresentao, pelo apuro da pesquisa e
por j ter se tornado um clssico, A stira e o engenho, de Joo Adolfo Hansen.

39

claro, com todos os sinais, ostensivo, assume uma importncia que no


parecia ter. (SODR, 1969, p. 324).

Essa justificativa nos mostra uma corrente de seguidores de uma leitura


avessa prosa bernardina. A justificativa de Sodr correlaciona o texto do autor com
um problema de sua contemporaneidade, evitando assim preconceitos e equvocos
analticos corriqueiros em anlises superficiais.
Em relao poesia do autor mineiro, Sodr afirma que ela contm os traos
tpicos romnticos: satanismo, ironia, sensualidade, aventuras picas etc. Embora
essa concepo de variedade temtica e estrutural da poesia possa remeter a um
juzo positivo, isto no se confirma num trabalho analtico minucioso. Em sua obra, o
crtico apenas tece um breve comentrio sobre a produo potica contempornea
de Bernardo, entendida como produo de amadores. Os poetas dessa gerao,
para ele, buscavam um outro objetivo que no o especificamente artstico e, para
isso, utilizavam-se da linguagem versificada, que logo era esquecida durante a
atividade bacharelesca.
Comentrio similarmente ligeiro acerca da obra de Bernardo Guimares
fornecido pela abordagem culturalista de Alfredo Bosi, na obra Histria concisa da
literatura brasileira, de 1975. Nela, Bosi prioriza analiticamente a prosa sertanista,
mais uma vez entendida como precursora. Talvez por se tratar de um manual para
consultas rpidas, nota-se a concentrao de informaes gerais e repetitivas. No
que concerne potica, uma pequena nota aponta a produo satrica como sendo
remanescente da fase estudantil do autor. E o coloca como singular nessa temtica:
Dos temas romnticos preferiu o da natureza e o da ptria, mas singularizou-se
como humorista, nota que trouxe do satanismo juvenil da fase bomia. (BOSI, 1975,
p.129).
Afrnio Coutinho, ao organizar A literatura no Brasil 38 , saiu em defesa de
uma histria literria edificada a partir de pressupostos propriamente estticoliterrios e condenou a produo impressionista de estudiosos calcados em modelos
enciclopdicos e vaporosos. Tal pioneirismo no se equilibra em perspectiva
analtica em todos os momentos, mas repleto de ensaios instigantes e questes a
38

No interessa a este trabalho apontar detalhes do trabalho de Afrnio Coutinho em relao crtica
do perodo, como o seu comentrio a respeito da Formao da literatura brasileira, de Antonio
Candido. O que interessa ressaltar a pressuposio e valorizao do texto literrio como instncia
primeira do trabalho do crtico e no como epifenmeno para outros estudos maiores de cunho
histrico tradicional ou filosfico, bem como a tentativa at certo ponto vigorosa de criao de
uma histria da literatura em conjunto com outros autores.

40

serem aprofundadas. Um desses apontamentos, no captulo O individualismo


romntico, de autoria de Waltensir Dutra, diz respeito produo heterognea de
Bernardo Guimares:
Ao grupo estudantil de lvares de Azevedo, em So Paulo, pertenceram
dois escritores mineiros: Bernardo Guimares e Aureliano Lessa. Das
figuras de segundo plano do Romantismo brasileiro, Bernardo Guimares
(1825-1884) talvez o mais interessante: como poeta, foi lrico, elegaco,
humorstico e at pornogrfico; como romancista, considerado o introdutor
do regionalismo em nossa fico, e como crtico literrio foi de um vigor e
uma tcnica impressionante em relao ao que se fazia na poca.
(COUTINHO, 2002, p. 195).

Nota-se, aqui, o lugar secundrio definido para a produo literria de


Bernardo Guimares. Nenhum estudo buscou um vis que proporcionasse uma
compreenso do conjunto da obra; antes, procurou-se sempre apontar as
imperfeies da prosa, da poesia e o tom agressivo da crtica conhecida. A
heterogeneidade vista pela crtica sempre foi um problema sem soluo, e a
tripartio didtica facilitou o apontamento de pormenores nunca qualitativos que
interligam um gnero ao outro 39 .

39

Quase todos os crticos relacionam a produo heterognea de Bernardo pelos defeitos


condizentes a uma linguagem desleixada e a uma estrutura folhetinesca frgil. Nenhum deles
apontou a ligao existente entre os seus experimentalismos e a ironia com que tratou o romantismo
vigente. Em seu ensaio intitulado Reflexes sobre a poesia brasileira, o autor esclarece os traos
que o guiariam em sua produo literria. Note-se que, na poesia, sua versatilidade intermediada
pelo riso (pessoal ou impessoal, desarticulador ou humorstico). Na prosa so os experimentalismos
da ordem da linguagem e do foco narrativo que o colocam como pioneiro do sertanismo. Na crtica,
demonstra toda a sua indignao contra os principais autores e obras do romantismo brasileiro,
edificados em gabinetes e prximos das amarras estticas europias, estabelecendo um discurso
distante dos tons apologticos comuns da poca.

41

2.2 Revisitao de Bernardo Guimares

Parece que foi Manuel Bandeira 40 , em 1936, o primeiro a reclamar maior


ateno para a poesia romntica de Bernardo Guimares, cujo Devanear do ctico
um dos poemas mais importantes do Romantismo 41 . Para Bandeira, o poeta
mineiro est entre os autores que deixaram obra que, em bloco, testemunha forte
de decidida vocao potica. Inegavelmente, tal apreenso positiva do conjunto da
obra permeada pela caracterizao de um dos fatores principais da potica de
Bernardo: a inquietao face ao cotidiano artstico social que multifacetado no
risvel e no que merece escrnio.
Se Bandeira props uma ateno para o Bernardo poeta em totalidade,
coube a Haroldo de Campos, atravs de sua perspectiva sincrnica, requerer a
ateno para a parte burlesca, satrica, bestialgica e de nonsense de sua obra.
Para esse crtico, tal produo literria, sob uma reviso profunda de nosso estro
potico, viria a ocupar um espao central. Como exemplo de centralidade artstica
cita a Orgia dos duendes, prenncio de um surrealismo brasileiro.
A voz enftica de Haroldo de Campos, salientando qualidades na produo
humorstica e de nonsense de Bernardo sob uma justificativa plausvel, num
contexto de experimentalismos poticos (1969) no fora capaz de romper o
silncio das anlises crticas da poca. somente em 1984 42 , no centenrio de
40

Alm de Bandeira, existem Baslio de Magalhes (1936) e Grieco (1932), dentre outros produtores
de antologias que preconizaram uma necessria reavaliao da potica humorstica de Bernardo,
junto com alguns ensaios crticos, como foi o caso de Haroldo de Campos (1969). Torna-se
necessrio salientar a aproximao constante entre obra potica irregular, desleixada, e biografia
repleta de casos estrdios. Ao concordarmos em parte com tais acepes, entendemos que o estro
humorstico aliado caracterstica subversiva do riso levou tais textos a circularem em raras
antologias libertinas, o que motivou as leituras crticas a caracterizarem como secundrias essas
composies, dentro da historiografia literria. Dessa maneira, alm da releitura realizada por
trabalhos de flego e erudio, como os de Antonio Candido (1981), Flora Sssekind (1984), Paulo
Franchetti (1987), Duda Machado (1992), Vagner Camilo (1997), Leopoldo Comitti (2004) e Irineu
Eduardo (2006), seria necessrio identificar um possvel vis de pressuposies esttico-literrias
que, a nosso entender, justificam as produes poticas escatolgicas, satricas e erticas, formas de
expresso historicamente secundrias. O que notamos uma necessidade de aproximao dessa
produo com as criaes do gnero na histria literria brasileira e ocidental, o que vem sendo
realizado pelos estudiosos que se debruam sobre o assunto.
41
Um olhar atento para o poema Devanear do ctico nos possibilita apreendermos uma inquietude,
que est relacionada com a descrena imposta pela ausncia de respostas para os mistrios da vida.
Analisaremos mais adiante o poema.
42
Nesse mesmo ano ocorreu uma exposio de pertences, obras e manuscritos do autor mineiro,
organizada pela Fundao Casa Rui Barbosa. Como resultado desse evento, foi publicado o livro
Homenagem a Bernardo Guimares.

42

morte do autor mineiro, e em contraposio crtica tradicional, que Flora Sssekind


ajuza acertadamente que Bernardo Guimares produziu uma das melhores e mais
caractersticas obras poticas do romantismo brasileiro e, talvez por isso mesmo,
por sua diferena, de limitada repercusso. Em seguida, diversos trabalhos analisam
a potica do ouro-pretano 43 .
Dentre eles merecedor de destaque o ensaio de Paulo Franchetti, de 1987,
intitulado: O riso romntico: nota sobre o cmico nas poesias de Bernardo
Guimares e seus contemporneos. Nesse texto so esboadas as zonas
necessrias de mapeamento da poesia romntica brasileira, onde convivem a
pardia, a chalaa e a pornografia.
Na seqncia desse pensamento, Vagner Camilo publica, em 1997, o
trabalho mais consistente, em livro, sobre o humor romntico de lvares de Azevedo
e Bernardo Guimares. Risos entre pares representa junto com alguns textos de
Leopoldo Comitti, esparsamente publicados 44 o trabalho mais vigoroso e completo
a respeito da obra de Bernardo Guimares.
No intervalo entre o ensaio de Franchetti, a obra de Vagner Camilo e os
textos de Leopoldo Comitti, surge um estudo importante de Costa Lima (1991):
Bernardo Guimares e o cnone. Esse texto aponta precisamente a existncia de
dois juzos de valor distintos para o cnone literrio oficial, um que fala do Bernardo
legitimado e outro, do Bernardo excludo. O Bernardo legitimado o escritor dos
romances regionalistas ou histricos, e o Bernardo excludo, o escritor pardico,
agressor convicto dos modelos vigentes em sua poca. Pouco tempo depois surge a
edio da Poesia ertica e satrica de B. G., organizada pelo professor Duda
Machado (1992).
Dentre os trabalhos inditos desenvolvidos em programas de ps-graduao,
a quase totalidade enfatiza a importncia da reavaliao da obra do autor mineiro.
Dentre eles merecem destaque: A revoluo sutil: Bernardo Guimares e a
poesia romntica de imploso, de Virginia Namur, da PUC-SP; A poesia satrica
43

Desde 1885, por iniciativa de J.M.V. Pinto Coelho, que a obra humorstica de Bernardo Guimares
trazida para o pblico leitor, embora os textos anexado tenham sido apresentados repleto de
reticncias nos lugares das palavras de baixo calo. Arthur Azevedo, tambm em 1885, veemente
em rebaixar a potica humorstica qualificando-a como de estremo mau gosto: No haveria um
mineiro que no a soubesse de cor. H na provncia espalhadas um sem nmero de cpias desse
Elixir intil e brejeiro. Somente no sculo XX, principalmente ps dcada de 80, que tais
composies passaram a circular facilmente no meio editorial impresso e eletrnico.
44
Todos os trabalhos de Leopoldo Comitti esto na bibliografia. Apontamos como destaque o projeto:
Romantismo: deslocamentos e variantes, financiado pelo CNPq.

43

de Bernardo Guimares, de Elizabeth Dias Martins, da UFC; Bernardo Guimares


e a crise do idealismo romntico, de Ktia Vitria dos Santos, da UFRJ. E,
recentemente, a tese Bernardo Guimares e o paraso obsceno, de Irineu
Eduardo, da UFRJ.
Pela exposio dos juzos de valor registrados nesses trabalhos, notamos
claramente quais foram os critrios norteadores que orientaram a leitura crtica da
obra de Bernardo Guimares. A aliana entre crtica e biografia foi chave
interpretativa central do texto literrio. A esse respeito, nos esclarece Flora
Sssekind:

Uma crtica que se traveste de biografia. Biografia que converte numa


sucesso de casos engraados. Esta, a fortuna crtica de Bernardo
Guimares [...] mas o prprio Bernardo parece s vezes autorizar tal ligao
estreita entre poesia e relato biogrfico. (SSSEKIND, 1993, p. 142).

O que evidencia Flora Sssekind que as fronteiras entre autor emprico e


autor textual em Bernardo Guimares so mutveis e s vezes confluentes 45 , como
se v em Ao meu aniversrio, Dilvio de papel e no poema dedicatrias, de
Cantos da solido:
J que por terras estranhas
Acompanhar-vos no posso,
Deste fraco amigo vosso
Levai o fiel retrato.
Tem o nariz muito chato
E a boca um pouco torta...
Mas isto bem pouco importa.
Para que ningum veja,
Ponde-o a tomar cerveja
Por detrs de alguma porta... (GUIMARES, 1959, p. 448).

Os sintagmas nariz chato e boca um pouco torta nesse fragmento e


rouca, inglria e quebrada em seu Hino tarde, da mesma obra, estreitam a

45

Caracterstica comum ao se tratar de um autor com o senso apurado para o humor. Neste trabalho
o humor definido como uma modalidade de percepo ativa que capacita o sujeito a rir no apenas
do outro, mas dele mesmo. A obra intitulada Seria trgico... Se no fosse cmico, organizada por
Abro Slavutzky e Daniel Cuperman, no pargrafo em que comentam a concepo freudiana do
chiste, afirmam: pode-se ainda defini-lo (o humor) como a habilidade de se aceitar que toda verdade
parcial, que o ser humano insuficiente e que onde a vida aparenta imperfeio que vale entoar
uma boa gargalhada. (SLAVUTZKY & CUPERMAN, 2005, p. 9).

44

correspondncia existente entre vida e poesia, entre autor textual e autor emprico,
caractersticas comuns para o ironista que, atravs do humor, torna-se objeto risvel.

45

3 A IRONIA E A OBRA DE BERNARDO GUIMARES

3.1 Romantismo brasileiro, nacionalismo e ironia

Com a vinda da famlia real portuguesa para o Brasil, em 1808, a cultura das
letras e das artes plsticas comeou a desenvolver-se lentamente. A partir da
maioridade de Dom Pedro II e da diminuio das ameaas separatistas do perodo
Regencial, as instituies imperiais se consolidam durante o perodo romntico 46 .
Sendo assim, o romantismo brasileiro foi acima de tudo nacionalismo 47 . A
busca do carter tpico brasileiro foi constantemente enunciada pelas criaes
artsticas e pelo iderio crtico do perodo, juntamente com a construo de smbolos
nacionais e com as disputas pela hegemonia das correntes de pensamento 48 . Para
isso, muitos escritores vincularam-se ao Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro
(IHGB), participando do engajamento literrio e intelectual. Essa atividade renderia
aos letrados incentivos financeiros que facilitariam o ingresso na carreira poltica e
propiciariam a publicao de obras subsidiadas pelo Imperador Pedro II.
No que concerne aos aspectos estilsticos da literatura brasileira, nessa poca
ocorria uma predominncia de uma linguagem clssica que cedia lugar, aos poucos,

46

Durante o perodo regencial, a ampla diversidade social e poltica impulsionou as revoltas e as


manifestaes em todo o imprio. Segundo Ronaldo Vainfas: Tanto para os liberais quanto para os
conservadores, o perodo regencial teria representado um hiato. Para os primeiros, teria sido uma
experincia positiva que interrompera o autoritarismo centralizador do Primeiro Reinado e que,
derrotado pelos regressistas, seria recuperado pelo movimento republicano dos anos 1870. Para os
segundos, o perodo regencial representara uma experincia anrquica, um obstculo ao andamento
natural da revoluo que, iniciada com a emancipao poltica de 1822, seria resgatada com a vitria
do Regresso. (VAINFAS, 2002, p. 622).
47
Ver Antonio Candido (2002), no livro O romantismo no Brasil.
48
Na Faculdade de Direito de So Paulo, o tema da originalidade literria, dentre outros assuntos,
eram debatidos pelos estudantes nos nascentes peridicos que ali circulavam. Os mais notrios eram
os temas polticos, histricos e filosficos. Hlder Garmes resume os principais assuntos debatidos
nas reunies acadmicas entre 1851 e 1853: Se a guerra til civilizao, emancipao da mulher
[...] A quem pertence de direito o territrio do Brasil? Ao indgena? Ao Portugus? Ao brasileiro? isto
: ao povo autctone ou ao emigrado em remotas eras? Ao povo conquistador? frao dos dois
povos que hoje o habita? Pode existir a cincia da Histria sem estes dois elementos conhecimento
dos fatos, e juzo sobre eles? Por outra a Filosofia aplicada aos fatos que constitui a cincia da
Histria? [...] A literatura ptria tem um carter original ou imitativo?. (GARMES, 2006, p. 33).

46

liberdade lingstica dos experimentalismos narrativos, comuns ironia


romntica 49 .
Segundo Ubiratan Machado (2001), durante as dcadas de 30 e 40, os
letrados presenciaram a incipiente ascenso ambgua da vida literria na Corte
fluminense. Por um lado, a literatura era prestigiada como fator de distino social;
por outro, era uma espcie de fardo a ser carregado pelo cultor invalidado para
outros ofcios sociais.
As dcadas de 50 e 60 acentuaram importante presena dos poetas e
romancistas nos sales. Os escritores no conseguiriam superar, ainda, porm, o
menosprezo e a desconfiana com que so tratados pela elite agrria e patriarcal
endinheirada. Ser escritor naquele perodo era prolongar o status de estudante e
permanecer dependente de mseros recursos financeiros, j que a cultura das letras
no era considerada uma profisso.
Nesse momento, a dbil indstria editorial brasileira era promovida pelo
protecionismo de Dom Pedro II, que incentivava e financiava a publicao de
autores da estirpe de Gonalves Dias. Essa atitude priorizava o surgimento de uma
literatura

tipicamente

nacional

(indigenista)

auxiliava,

posteriormente,

enaltecimento da campanha do Paraguai 50 (1865-1870). Curiosamente, enquanto a


recente nao iniciava uma dvida ao queimar reservas financeiras com a
participao no conflito, o romantismo declinava de importncia no meio intelectual e
cedia espao para o cientificismo e positivismo reinantes na arte naturalista/realista.
Durante a dcada de 1850, a capital fluminense testemunhou o entusiasmo
artstico com a ascenso da imprensa e com a multiplicao das confeitarias e
carruagens, que compunham o cenrio oitocentista. Ubiratan Machado (2001)
acerta, assim, ao afirmar que o deslumbramento com o progresso pela elite carioca
49

Cabe salientar que a possibilidade de ruptura com as concepes clssicas seria um dos matizes
que apoiariam a valorizao dos traos nativistas em contraposio continuidade das tradies
portuguesas.
50
Entre os diversos poemas cuja temtica principal faz referncia Guerra do Paraguai, destacamos
no Cabrio (1866-67) e no Diabo Coxo (1864-65) alguns textos e imagens (charges) que ora
reprovavam os mtodos pouco amistosos de alistamento, ora ridicularizavam os inimigos paraguaios.
Transcrevemos do Diabo Coxo um poema annimo que ironiza a figura do comandante paraguaio.
Nota-se, no soneto, a literatura inflando o ego da ideologia nacionalista. O recurso estilstico utilizado
para menosprezar o inimigo seria torn-lo objeto risvel caricaturado: Ao Lopes do Paraguai/ Pra
dar-te prova sincera/ Do quanto vales no mundo,/ Te espera um trono de.....lama,/Em um buraco bem
fundo!/ E por ser uma verdade,/ A tua sade eu bebo/ E te ofereo pra guerra,/ Formosa espada, de
sebo!/ Dizem os teus inimigos,/ Que s grande na covardia/ Mas que ir para ensinar-te,/ O Dom
Lopes geometria!/ Eu nessas coisas que dizem,/ Nem sou roda nem sou eixo;/ Mas teme
Lopes valente,/ Que te encontre o Lopes-queixo!. (DIABO COXO, 06 ago. 1867, p. 7).

47

encobre um srio problema: a dependncia econmica do regime escravista. Esse


assunto, juntamente com outros, comeava a inquietar a nova gerao intelectual
dos estudantes de Direito de So Paulo e Pernambuco e estava na ordem do dia
das agremiaes.
Com efeito, tanto os futuros bacharis quanto os poetas buscavam
compreender o pas atravs da tentativa de apreenso das especificidades
nacionais. A imprensa emergente serviu de ponto de partida e possibilitou o registro
dos anseios da elite letrada. Assim, tanto os poetas lricos sonhadores, como os
satnicos irnicos, impregnados pelo esprito de poca romntico, uniam o
sentimento pela natureza s grandiosidades e benevolncias divinas, estabelecendo
os alicerces da nova expresso artstica: a unio entre o corao e o entendimento,
isto , do intelecto racional com a intuio subjetiva.
Para Gonalves Dias, a unio entre o corao e o entendimento acoplar-se-ia
grandiosidade natural e deveria filtrar-se pelo crivo da religio e pelo sentimento da
divindade. A poesia originada desse amlgama poderia ser compreendida e sentida,
mas nunca definida ou traduzida:
[...] casar assim o pensamento com o sentimento o corao com o
entendimento a idia com a paixo colorir tudo isto com a imaginao,
fundir tudo isto com a vida e com a natureza, purificar tudo com o
sentimento da religio e da divindade, eis a Poesia a Poesia grande e
santa a Poesia como eu a compreendo sem a poder definir, como eu a
sinto sem a poder traduzir. (GONALVES DIAS, 1846, p. 3).

J Gonalves de Magalhes, em 1836, no prlogo da obra que inauguraria o


movimento romntico brasileiro, sintetiza as caractersticas que procuravam
fundamentar o pensamento dos escritores:
Vais; ns te enviamos, cheios de amor pela Ptria, de entusiasmo por tudo
o que grande, e de esperanas em Deus, e no futuro. (MAGALHES,
1836, p. 2).

A expresso que termina o prlogo um esbravejar pelo desenvolvimento


das artes nacionais, um anseio por uma originalidade que o prprio escritor no
conseguiu realizar, mas que se esforou por apresentar. Os vocbulos Ptria,
Deus e futuro reiteram a relao entre arte nacional e autonomia poltica.
Para o escritor, a busca pelo santo, justo e belo da poesia, seguindo as
trilhas de Chateaubriand, explicaria as razes do romantismo e da religiosidade

48

crist. A defesa do Cristianismo contra o politesmo pago est intimamente ligada


valorizao da existncia humana, j que, para o Cristianismo, o homem e a
divindade possuem a mesma essncia:
O Cristianismo uma religio por assim dizer dupla: ocupando-se da
natureza do ser espiritual, ocupa-se tambm da nossa prpria natureza; faz
caminhar lado a lado os mistrios da Divindade e os mistrios do corao
humano; ao revelar o verdadeiro Deus, revela o verdadeiro homem [...] No
Cristianismo, ao contrrio, a religio e a moral so uma mesma e nica
coisa. A Sagrada Escritura ensina-nos qual a nossa origem, instrui-nos
sobre a nossa natureza; os mistrios cristos fitam-nos de frente; a ns
que vemos em toda a parte; foi por ns que o Filho de Deus se imolou.
(CHATEAUBRIAND apud GOMES, 1992, p. 65).

Sendo assim, a valorizao da subjetividade humana, pela aproximao com


a divindade, favoreceria o surgimento do gnio individual e da criao livre,
independente da esttica tradicional. A temtica bsica se concretizaria no
consentimento da produo artstica vinculada ornamentao do esprito, s belas
letras e moral burguesa. Tudo isto, ligado ao conceito de nao 51 vigente,
compem a matria-prima da literatura brasileira romntica que buscou cumprir o
papel social na constituio de uma ptria nas virgens matas da Amrica.
Como j dissemos, a influncia exercida por Gonalves de Magalhes no
romantismo brasileiro estava em consonncia s leis da decncia burguesa e por
isso no incomodava a elite intelectual existente. A poesia (aroma da alma),
mantenedora dos bons costumes, elevava-se a Deus aproximando-se do
Cristianismo:
A poesia [...] som acorde da inteligncia deve santificar as virtudes, e
amaldioar os vcios. O poeta, empunhado pela lira da Razo, cumpre-lhe

51

No poderamos citar a palavra nao sem pensar em Ernest Renan no clssico ensaio: O que
uma nao? Entretanto, nossa reflexo se baseia na obra Fronteiras da imaginao: os romnticos
brasileiros, mestiagem e nao, de Silvina Carrizo. Nesse estudo, a autora discute a relao entre o
romantismo brasileiro a narrativa romanesca e o anseio pela criao de uma temtica composta
por personagens autnticos e autctones. Para isso, estuda exaustivamente os textos dos viajantes e
dos pensadores oitocentistas destacando a trade (raa, costumes, paisagem) que formaria a
identidade tpica brasileira: A trade raa/costumes/paisagem que contribuiu para um debate
intracultural (sic) dentro da prpria Europa, tendo como eixo os colonialismos no escapa a
intelectuais como Denis e Von Martius, que cooperaram no desenho dos elementos bsicos de um
imaginrio romntico-nacional assentado nos critrios de originalidade e diferencialidade por meio da
cor local, baseada no impacto de uma natureza, tida como quadro paisagstico, e de seu correlato: o
homem brasileiro [...] a natureza e o homem brasileiro, observados em uma perspectiva de
imbricao, constituram o fundamento para ser pensada uma razo racial diferenciadora que os
distinguia e acenava promessas para o futuro. Essa promessa estava cimentada por uma particular
poltica racial cujo carter est dado pela mestiagem. (CARRIZO, 2001, p. 153).

49

vibrar as cordas eternas do Santo, do Justo, e do Belo. (MAGALHES,


1836, p. 1).

O sentido de maldizer os vcios estaria ligado idia de stira 52 , gnero baixo


com fins utilitrios que possui razes em Roma; a atitude de amaldioar os vcios
da poesia estaria subjugada questo da moral:
O poeta sem religio, e sem moral, como o veneno derramado na fonte,
onde morrem quantos a procuram aplacar a sede. (MAGALHES, 1836, p.
2).

A vinculao da poesia elevao do esprito humano e aos anseios da


nascente Ptria combateria o desnimo de uma populao adormecida sob a
mediocridade das ambies mundanas:
Tu vais, livro, ao meio do turbilho em que se debate nossa Ptria, onde
a trombeta da mediocridade abala todos os ossos, e desperta todas as
ambies; onde tudo est gelado, exceto o egosmo. (MAGALHES, 1836,
p. 2).

A conscincia que visava suprimir a latncia das letras nacionais no estava,


entretanto, em conformidade com um dos aspectos do romantismo geral: a ironia.
Para Maria de Lourdes Ferraz (1987) a ironia sobretudo o fundamento ltimo da
esttica romntica. Podemos acrescentar que o romantismo e nisso se inclui o
brasileiro possui uma predisposio para o humor, para o riso e seus correlatos,
como a pardia e o nonsense.
Os manuais de teoria literria, como o de Aguiar e Silva (2002), ao
descreverem o romantismo e sua proximidade com a ironia, enaltece Friedrich
Schlegel, o grande responsvel pela introduo do conceito na esttica romntica.
Parafraseando o crtico alemo, seria a ironia a clara conscincia da eterna agilidade
da plenitude infinita do Caos. Essa conscincia exige do criador/artista uma atitude
de superao, por parte do eu, em relao s contradies da realidade e do
conflito entre o absoluto e o relativo. Por isso, a ironia romntica conscientiza o

52

Conforme Jos Perez: foram os romanos bem superiores aos velhos e clssicos guias helnicos.
Figuras de alto coturno a floresceram, universalizando, popularizando e perpetuando o gnio romano
e se quedando com os marcos da poesia satrica de todos os tempos. A Aristfanes, Cratinos e
Eupolis opem-se os nomes de Juvenal, Marcial, Prsio e Horcio. Por isso j escrevia Quintiliano:
Stira tota nostra est. (PEREZ, [s.d.], p. 6).

50

sujeito (autor) que cada triunfo apenas o prorrogar de um novo combate, isto , do
intermitente destino de Ssifo do ser humano.
A relao entre ironia e romantismo brasileiro foi pouco valorizada pelas
historiografias literrias do sculo XIX e incio do sculo XX, o que justifica a
circulao clandestina dos poemas de Bernardo Guimares e da stira abolicionista
de Luiz Gama.
Dentre os autores irnicos, foi lvares de Azevedo o escritor mais estudado.
Na segunda parte da sua Lira dos Vinte Anos h uma explicao para as duas
vertentes da existncia humana: o lado idealista aliado ao plano carnal e fsico:
Antes da Quaresma h o Carnaval [...] o poeta acorda na terra. Demais, o
poeta homem, Homo sum, como dizia o clebre Romano. V, ouve, sente
e, o que mais, sonha de noite as belas vises palpveis de acordado.
Tem nervos, tem fibra e tem artrias isto , antes e depois de ser um ente
idealista, um ente que tem corpo. E, digam o que quiserem, sem esses
elementos, que sou o primeiro a reconhecer muito prosaicos, no h
poesia. (AZEVEDO, 2002, p. 119).

Para lvares de Azevedo, a dualidade humana manifestada no poeta compe


o que ele chama de binomia 53 . Tal dualismo sistmico ora orientava a expresso
artstica para uma esfera de transcendncia, ora para a jurisdio do baixo, do
degradante e do grotesco.
No romantismo brasileiro, a conscincia irnica se desenvolve na produo
literria dos poetas nascidos por volta de 1830, nos arredores da Academia de So
Paulo, durante a chamada segunda gerao romntica 54 .
Com a criao das instituies de ensino superior, os estudantes futuros
bacharis em Direito e Medicina matriculavam-se nos cursos superiores em So
Paulo, Pernambuco, Rio de Janeiro e Bahia.
Atesta Hlder Garmes (2006), em relao ao periodismo acadmico ocorrido
em So Paulo de 1833 a 1860, que a concentrao dos estudantes oriundos de
regies distintas em convvio intelectual contribuiu para a difuso dos peridicos
acadmicos, muito dos quais com vida efmera. Esses peridicos acadmicos
discutiam questes importantes e recorrentes para o perodo, atravs das
53

Indicamos o estudo instigante O belo e o disforme de Cilaine Alves, que avalia a pretenso
esttica do poeta a binomia contrastando-a aos juzos de valor dos primeiros leitores crticos.
54
Conforme a lista de autores apresentada por Paulo Franchetti no ensaio intitulado Notas sobre o
cmico na poesia de Bernardo Guimares e seus contemporneos: lvares de Azevedo, Bernardo
Guimares, Jos Bonifcio de Andrade e Silva, Laurindo Rabelo, Luiz Gama, Bruno Seabra, Franco
de S.

51

agremiaes, cujas reunies eram registradas em atas 55 . Alm disso, contribuam


tambm para a difuso dos ensaios crticos e da literatura de poetas como lvares
de Azevedo, Aureliano Lessa e Bernardo Guimares.
Conforme Ubiratan Machado (2001), em 1850, cerca de oitenta repblicas
estudantis cada uma com aproximadamente quatro estudantes compunham
juntamente com outros alunos dos preparatrios, a populao acadmica paulista 56 .
Salientamos que a cidade de So Paulo exibia uma pssima estrutura por ser mal
iluminada, escassamente calada e ter em mdia 14 mil habitantes alojados em
2.500 residncias 57 .
As diverses dos mancebos estudantes estavam concentradas nas reunies
associativas republicanas e nos saraus. Bernardo Guimares certa vez afirmou que
os constantes gorjeios perturbavam os estudos de tmis dos futuros legisladores
da justia; mais uma vez, notamos a proximidade entre a vida descomedida e a
produo artstica literria, entre o cio e a criao intelectual artstica.
Paulo Franchetti aproxima o surgimento dos poemas cmicos com a vida
estudantil e bomia de nossos escritores romnticos 58 . A respeito de Bernardo
Guimares esclarece:

Se fosse uma figura isolada, poucas explicaes teramos para esse poeta
excepcional, e s nos restaria postular que o pobre criador de A escrava
Isaura, to mediano em prosa, possua uma espcie de genialidade
potica... intermitente, que no funcionava sempre nem em todos os
gneros. No o caso. Bernardo Guimares deve ser visto dentro do
quadro em que se formou e de que foi, juntamente com lvares de
Azevedo, uma das expresses mais felizes. Compreenderemos melhor as
vicissitudes de sua obra se considerarmos como um de seus elementos
55

Ver Hlder Garmes no captulo Associaes acadmicas em So Paulo (2006) .


Alm de alterarem a rotina paulista e implementarem a economia local com os aluguis de imveis,
os estudantes eram acompanhados por escravos que os serviam. lvares de Azevedo (1979) em
correspondncia pessoal reclama do pouco prstimo que lhe tinha servido um acompanhante
escravo; j Baslio de Magalhes (1926) registra o bom servio prestado por um escravo ao poeta
mineiro. Atesta o bigrafo que Bernardo e o escravo abriram uma mini-venda em So Paulo, onde
comercializavam guloseimas, dividindo igualmente os lucros.
57
Algumas das ilustraes satricas contidas no Diabo Coxo (1864-1865) ridicularizavam o
calamento da cidade de So Paulo, as ruas demasiadamente sujas e o nmero elevado de
mendigos a perambular pela urbe.
58
De acordo com Brito Broca: no Brasil, quase no chegou a haver uma bomia romntica, que s
se concretizou como um teor de vida literria entre 1875 e o fim do sculo. No Romantismo tivemos
uma espcie de boemia estudantil de carter muito transitrio, no indo alm das extravagncias e
farras do curto perodo acadmico. Deixando os bancos da Faculdade, os bacharis procuravam
montar suas bancas de advogado, seguir a magistratura ou tentar a poltica, enfim, tornar-se homens
srios, para os quais a prpria literatura era qualquer coisa de pouco austero. Se escritores como
Aureliano Lessa e Bernardo Guimares mantiveram ainda certo feitio bomio, depois de formados,
no o levaram a ponto de incompatibiliz-los com a vida burguesa. (BROCA, [s.d.], p. 27).
56

52

definidores a vida bomia, a emulao diria de poetas que se conheciam


e conviviam estreitamente no quotidiano das pequenas cidades de meados
do sculo passado, pois dela provinha o estmulo mais importante para
essa criao satrica e cmica. (FRANCHETTI, 1987, p. 15).

Para Franchetti, a boemia propiciava uma suspenso do juzo moral sobre os


textos destinados a circulao interna e estimulava um certo inconformismo poltico
nem sempre compatvel com as funes que o bacharel deveria poder assumir em
breve na sociedade imperial. (FRANCHETTI, 1987, p. 9). Ou seja, para o escritor
romntico estudante, a literatura seria um campo frtil para experimentalismos e
liberdades temticas de todas as espcies; para o poeta bacharel, a expresso
potica seria um espao destinado para vos encomisticos, oscilaes amorosas
adocicadas e louvaes nacionalistas.
Diante disso, compreendemos que o nico espao reservado para a potica
irnica de Bernardo Guimares seria a clandestinidade. Como se sabe, o lugar
destinado aos escritores no campo literrio no fortuito e as recepes dos
leitores crticos, nos diferentes perodos com ideologias distintas, contribuem para os
juzos de valor de uma obra 59 .
Os critrios que selecionam o escritor como modelo a ser seguido so muitos,
variam desde a influncia poltica (incluindo aspectos socioculturais) exercida por
grupos hegemnicos, at as prescries lingsticas e temticas do texto (aspectos
estticos). A veemncia com que um aspecto se sobressai sobre o outro pode
ocasionar a excluso de uma obra ou a diminuio de sua importncia.
Para Bernardo Guimares, o autor convicto e agressor dos parmetros
vigentes de um romantismo nacionalista e lacrimejante, restaram apenas as
antologias com pblico certo: acadmicos e letrados procura de obras raras. A
linguagem pardica despojada no poderia pertencer em nenhum momento
literatura ptria, ao contrrio da linguagem folhetinesca e das novelas chorosas que
agradavam o gosto mdio e permitiam a crtica defini-las como causos de natureza
estilstica mediana.

59

Um recente e importante estudo a respeito da musa clandestina de Bernardo Guimares a tese


de doutorado de Irineu Eduardo Jones, que procura analisar as distintas edies dos textos
humorsticos e erticos do poeta mineiro, contrapondo-os s correntes de pensamento romnticas.
Para isto, utiliza-se dos conceitos de Pierre Bourdieu: campo literrio, grupo hegemnico, habitus e
lector. Trata-se de fonte obrigatria para futuras pesquisas que abordam os textos marginalizados
pela historiografia literria.

53

A disparidade existente entre uma produo humorstica e outra lrica sria


estabeleceu pblicos leitores distintos para a literatura de Bernardo Guimares. O
primeiro tipo de leitor seriam os estudantes, vidos por temas joviais que iam das
ironias finas s descries grotescas e fesceninas.
O segundo pblico era constitudo pelas mulheres e demais leitores que
desejavam uma literatura que no agredisse as leis da moral vigente. A respeito
disso, transcrevemos um anncio que pretendia convencer o leitor a adquirir uma
coletnea de poesias que se destinavam a educar o esprito dos jovens e no a
corromper a inocncia das donzelas disciplinadas:
LIVRARIA GARNIER
RUA DO OUVIDOR 69
POESIAS SELETAS DOS AUTORES MAIS ILUSTRADOS, ANTIGOS E
MODERNOS, 1. VOL. 2 $
Esta obra recomenda-se aos pais de famlia, diretores de colgios, pela
boa escolha das poesias que a compe; at hoje sentia-se a falta de uma
obra neste gnero que preenchesse o fim desejado, e podemos asseverar
que me a mais extremosa pode dar este livro a sua filha sem temer pela
sua inocncia; os homens encarregados da educao da mocidade podem
ter a certeza de encontrar nesta coleo as poesias mais prprias para
formar o corao, ornar o esprito e apurar o gosto de seus discpulos. (A
ATUALIDADE, 1859, p. 3).

Notamos, no excerto, a importncia dada funo formativa do texto


literrio em relao educao bsica e aos bons costumes. Termos como formar
o corao e ornar o esprito traduzem e justificam o beletrismo do romantismo
nacionalista brasileiro. Alm disso, tal atitude procurava cultivar e educar os leitores,
com o intuito de constituir um pblico receptivo e fiel s artes e imprensa, o que
possibilitaria um sistema de produo, publicao e distribuio de obras (e jornais)
mais eficiente e profissional.
Em contexto estudantil, as discusses condizentes ao carter instrutivo da
literatura conviviam com a produo literria irnica. Por isso, percebemos nalguns
poemas irnico/humorsticos de lvares de Azevedo e Bernardo Guimares a
presena

de

adornos

que

compunham

universo

estudantil

paulista;

constantemente nos deparamos com o lcool, o charuto e o dinheiro. Tais adereos


ora serviam para a distrao e o cio, ora para incentivar/impulsionar a criao
literria 60 :
60

Flora Sssekind (1984) registra uma histria talvez lendria acerca do consumo de lcool por
Bernardo Guimares sempre antes de comear a escrever, o que remeteria mais uma vez para o

54

Cigarro, minhas delcias,


Quem de ti no gostar?
Depois do caf, ou ch,
H nada mais saboroso,
Que um cigarro de Campinas
De fino fumo cheiroso? (GUIMARES, 1959, p. 162).

Talvez que a influncia contestadora e criativa da fase estudantil tenha


influenciado Bernardo Guimares a desenvolver o carter peculiar de sua obra: a
ironia sutil e mordaz destinada aos autores, obras e ao iderio romntico brasileiro
da Corte. Essa atitude irnica configura o fio condutor da potica e da crtica esparsa
publicadas no jornal A Atualidade.
O processo de mediocrizao que a poesia de Bernardo Guimares sofre
com o afastamento do contexto estudantil d lugar ao surgimento de uma prosa
folhetinesca aceita pelo pblico em geral. Para a crtica ideolgica nacionalista, essa
literatura serve como exemplo de obra mediana, permeada por defeitos de natureza
lingstica e estrutural. O que a historiografia no explora, todavia, o lado burlesco
e clandestino do autor de Elixir do paj e da Origem do mnstruo. Tal face,
inexplorada pelos primeiros leitores crticos, revela uma conscincia crtica, em que
a caracterizao de autor secundrio se desfaz.
O que tentaremos fazer a seguir campear alguns indcios tericos gerais a
respeito da ironia e do humor, para relacion-los com a perigrafia textual de
Bernardo Guimares e, posteriormente, com a reviso de sua potica.

comportamento desleixado do autor mineiro. preciso salientar que o lcool, o dinheiro e outros
elementos sociais so temas comuns literatura portuguesa e brasileira, como se observa nas obras
dos poetas: Tolentino, Bocage, Joo de Deus, Cruz e Souza e Emlio de Menezes.

55

3.2 Ironia, riso e humor

Antes de analisarmos a potica de Bernardo Guimares, correlacionando-a


ao contexto romntico nacionalista, torna-se necessrio esclarecer o conceito de
ironia que adotaremos em nosso percurso.
Primeiramente, procuraremos estudar algumas definies que permeiam as
manifestaes da ironia e do humor nos estudos literrios. Para isso, buscaremos
conceituar ironia socrtica e romntica. Tais conceituaes nortearo nossa anlise,
juntamente com a premissa de Paiva (1961), que afirma ser a ironia um processo
caracterstico da expresso, uma atitude de esprito e um fato eminentemente social.
Os cursos de ps-graduao brasileiros j possuem linhas de pesquisa
especficas para estudar o fenmeno, como o caso da Puc Minas, que mantm
com reconhecimento da Capes e sob coordenao da Prof. Dr Llia Parreira
Duarte, um grupo de trabalho intitulado Ironia e humor na literatura.
A pesquisa que tenta compreender a ironia ser sempre multidisciplinar. De
acordo com o autor ironista ou terico e com a disciplina filosofia, lingstica,
psicanlise, antropologia ou histria podemos distanciar ou aproximar o conceito a
correlatos como o de stira, humor e pardia.
Neste trabalho, no pretendemos realizar um estudo aprofundado dos
diferentes conceitos de ironia e seus derivados; queremos apenas acentuar a
importncia da construo irnica na potica de Bernardo Guimares, com suas
sutilezas e mordacidades.
A recorrncia da ironia e do humor na literatura brasileira romntica
surpreendente, embora isso no caracterize a sua inexistncia em momentos
anteriores, principalmente se pensarmos na manifestao satrica que, no Brasil,
registrada pelos textos de Gregrio de Matos 61 .
Cabe

ainda

ressaltar

que

distino

entre

literatura

clssica

romntica/moderna tem como parmetro a utilizao da ironia 62 , segundo Duarte


(2006).
61

Ver Antologia de humorismo e stira de R. Magalhes Jnior nos pargrafos destinados aos
autores: Gregrio de Matos, Manuel Botelho de Oliveira, Antonio de Oliveira, Antnio Jos, Silva
Alvarenga, Jos Incio da Costa, Evaristo da Veiga, Joo Salom Queiroga etc.
62
Octavio Paz (1986) em Ruptura e convergncia afirma que o romantismo filho da idade crtica e
possui como caracterstica fundamental a mudana. Por isso o romantismo relaciona-se com a

56

Os

principais

estudiosos

desse

assunto

traam

uma

tentativa

de

entendimento do fenmeno a partir de uma abordagem historicista que tem como


ponto comum a afirmativa de duas mximas:
a) Complexidade de conceituao: o primeiro princpio estaria voltado para a
complexidade e a parcialidade dos conceitos de ironia e riso. Usualmente, as obras
confirmam que a conceituao de ironia varia conforme os pressupostos
lingsticos, filosficos e histricos que norteiam o trabalho.
b) Fenmeno essencialmente humano: esse outro axioma particulariza os
fenmenos como pertencentes natureza humana; para essa teoria, o homem seria
o nico animal que ri e que produz o riso.
Em termos histricos, o riso um assunto importante e indispensvel porque
um fenmeno cultural com seus prprios cdigos e rituais, afirma Le Goff (2000).
Por isso, estudar o riso e as categorias que o circundam uma coisa sria e no
pode ser deixada apenas para os cmicos, nos informa Georges Minois (2003), no
seu indispensvel Histria do Riso e do Escrnio.
O homem quando ri (e quando produz o riso) se equipara a um ser absoluto,
com ares de superioridade e impotncia diante da finitude:
O riso satnico, portanto profundamente humano. Representa no
homem a conseqncia da idia da sua prpria superioridade; e, de fato,
como o riso profundamente humano, essencialmente contraditrio, ou
seja ao mesmo tempo sinal de uma grandeza infinita e de uma misria
infinita em relao ao Ser absoluto de quem possui a concepo, grandeza
em relao aos animais. do choque perptuo destes dois infinitos que se
solta o riso. O cmico, a potncia do riso est naquele que ri e nunca no
objeto do riso. (BAUDELAIRE, [19--], p.19).

Para Baudelaire, se os homens fossem retirados da criao, extinguir-se-ia


tambm a comicidade, uma vez que os animais no se sentem superiores aos
vegetais e nem os vegetais aos minerais. Dessa maneira, o crtico confirma a noo
de superioridade vinculada ao riso, ou seja, toda vez que o sujeito ri, ele impe uma
gradao, em que o objeto do riso visto como algo que est num patamar inferior;
deriva da, talvez, a concepo aristotlica de gnero baixo para a comdia: ao

modernidade de maneira filial e polmica, a partir de uma dupla transgresso: a analogia e a ironia.
Para o crtico, a analogia ope ao tempo sucessivo da histria e da beatificao do futuro utpico o
tempo cclico do mito; por sua vez, a ironia afasta o tempo mtico ao afirmar a queda na contingncia,
na pluralidade de deuses e de mitos, na morte de Deus e de suas criaturas [...] a histria da poesia
moderna, do Romantismo ao Simbolismo, a histria das diferentes manifestaes dos dois
princpios de que a constituem desde seu nascimento: a analogia e a ironia. (PAZ, 1986, p. 37).

57

representar o homem num nvel abaixo do que ele realmente , esse gnero artstico
no bem-vindo na repblica.
A idia da prpria superioridade uma concepo satnica acima de tudo, e
foi aproveitada pela escola potica romntica. No romantismo oficial a
subjetividade eloqente estava prxima da idealizao dos heris literrios e da
exuberncia natural. J o romantismo baixo se aproximaria da stira, do humor e
dos devaneios excntricos de Lord Byron.
Em A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, Bakhtin resume
o que seria uma possvel histria do riso. Nessa obra, o crtico configura dois
momentos opostos. Um primeiro que trata da cultura oficial, ou seja, daquela cultura
voltada para a religio e para os homens letrados de natureza erudita. Nesse ponto,
o termo adequado agelastoi que significa: pessoas que nunca riram ou que
detestam o riso. No outro plo, Bakhtin depara-se com a cultura medieval de origem
popular, esta sim dominada pelo riso, pelo carnaval, ponto central de sua anlise.
A histria do pensamento ocidental apresenta inmeros estudos que tentaram
abarcar o riso. Um fato, entretanto, se faz notvel: foi a Idade Mdia que cristalizou e
diabolizou o fenmeno. Nesse perodo definiu-se a mxima de que Jesus, o Deushomem nunca havia rido. Em verdade, na Bblia o Salvador passou por delrios de
clera a tentaes diversas, mas no riu, segundo os ritos tradicionais cristos.
Assim, o cristianismo pouco propcio ao riso, todos os estudiosos o
comprovam. Georges Minois enumera exemplos de passagens bblicas a citaes
de Santo Agostinho em que a presena do riso sempre vista como elemento
diablico, desestruturador e, portanto, algo a ser excludo da vida cotidiana:
O tom est dado: em toda parte em que se fala explicitamente de riso no
Novo Testamento, para conden-lo como zombaria mpia, sacrlega. No
h nenhuma meno ao riso positivo. Da o surgimento do famoso mito do
qual se tiraro conseqncias mortais para os cristos: j que no se fala se
Jesus riu, porque ele no riu, e como os cristos devem imit-lo em tudo,
no devem rir [...] Concluso geral, que resume o pensamento de Agostinho
sobre a questo: Enquanto estamos neste mundo, no tempo de rir, pode
medo de ter de chorar em seguida. (MINOIS, 2003, p. 121-128).

Georges Minois define o sculo XIX europeu como pertencente a uma poca
infeliz. Justifica seu pensamento atravs de trs argumentos principais: 1) pela
descrio do sofrimento dos proletrios que morriam prematuramente nas fbricas;
2) pela excessiva e febril presena do nacionalismo nos estados, a ocasionar

58

conflitos armados; 3) pelos preconceitos da burguesia desejosa de lucro a todo


custo.
Diante disso, a hilaridade no encontraria terreno aprazvel para manifestarse. Entretanto, o riso existe, sobretudo assumindo a forma satrica, que George
Minois conceitua de riso de combate.
Quanto ao fenmeno riso no Brasil, o historiador Elias Saliba (2002) nos
apresenta a informao de que no sculo XIX, com a modernizao da imprensa e o
aumento do pblico leitor, se evidencia uma espcie de mal disfarado desprezo da
cultura culta pela produo humorstica. Entretanto, isso no caracteriza a sua total
inexistncia nos folhetins e nas composies poticas. A anlise dessas publicaes
oficiais confirma o esteretipo do bom riso, que se ope ao mau riso,
observando que toda a atitude cmica associada ao degradante, ao grotesco ou ao
obsceno era relegada a um segundo plano e socialmente desprestigiada.
A Enciclopdia do riso e da galhofa, publicada em 1863 no Rio de Janeiro
por Eduardo Laemmert, sob o pseudnimo de Pafncio Semicpio Pechincha,
demonstra perfeitamente tal ocorrncia. O prefcio antecipa a preferncia pela
comicidade no ofensiva:
Repertrio de anedotas joviais. Nacionais e estrangeiras, bernardices
impagveis, bons ditos, carapuas escolhidas, casos galantes, chalaas
estrambticas, contos jocosos, curiosidades brasileiras, definies
esquisitas, ditos agudos, epigramas, epitfios, fatos histricos, legendas,
lembranas que parecem esquecimentos, letreiros, lograes, maganeiras,
materialidades, mximas sublimes, palhaadas asnticas, pensamentos
felizes, pilhrias peregrinas, quadros, quinquilharias, raios, ratices, repentes,
stiras, sentenas, sobrescritos, tiroteios, tradies e trivialidades de bom
gosto. (PECHINCHA apud SALIBA, 2002, p. 49).

A presena do bom riso com finalidades positivas est determinada pelos


inmeros vocbulos que compem o excerto acima. J o riso agressivo e de
nonsense vinculado ao satrico marca o perodo conhecido como ultra-romntico.
Tal poca viu florescer uma srie de composies conhecidas como pantagrulicas,
sendo Bernardo Guimares um dos escritores a seguir o gnero.
No plano das idias, lembremos que Hegel 63 , em seu Curso de Esttica,
reprova a ironia porque ela arruna a essencialidade e dificulta as construes
intelectuais.
63

Alm de Hegel podemos citar Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche e Bergson. Para Kierkegaard,
a ironia compreendida no sentido socrtico do termo, ou seja, um meio de no destruir valores,

59

Tudo isso nos guia para o breve panorama constitudo por Muecke que nos
mostra como instvel e multiforme o conceito de ironia (1995). Em recente
publicao a respeito das manifestaes humorsticas e irnicas nas literaturas
portuguesa e brasileira, Duarte (2006) esclarece:
A ironia assim um fenmeno nebuloso e fluido, e por isso Muecke (1978,
p. 8-12) relaciona uma srie de dificuldades para conceitu-la: em primeiro
lugar, os pontos de contato existentes entre as suas vrias formas tornam
possvel defini-la de muitos diferentes ngulos [...] em segundo lugar,
Muecke aponta a preocupao de definir qualitativamente a ironia, o que
leva s mesmas dificuldades de conceituao de arte e poesia.
(DUARTE, 2006, p. 18).

Apesar de ser amplamente estudada pela crtica em obras literrias, a origem


da ironia no pertence aos estudos literrios, mas sim, filosofia. A etimologia da
palavra, do grego eironeia, remete para dois sentidos identificveis: o de
interrogao e o de dissimulao.
Talvez os dois significados etimolgicos possuam razes em Scrates, em sua
maiutica. O modo de interrogar pelo qual Scrates levava o interlocutor ao
reconhecimento de sua prpria ignorncia so os pilares da ironia socrtica e dos
estudos que historicizam o fenmeno.
Atravs dos escritos de Plato e com sua tcnica de esvaziar certezas,
Scrates antecipa o ponto central da anlise de Aristteles a respeito da comdia e
dos gneros correspondentes: o riso est quase sempre relacionado reprovao
do vcio.
O mtodo socrtico de sondar a alma humana, desvendando solues e
questionando convices absolutas, lega filosofia trs respostas precisas, para
trs dos mais recorrentes temas do pensamento humano: qual o sentido/significado
da virtude? Qual o melhor Estado? Qual o cidado mais apto a govern-lo? 64

mas de experiment-los. Em Shopenhauer o riso seria uma descoberta sbita de uma incongruncia,
o filsofo acreditava que o homem deveria reservar tempo para brincadeiras porque nunca
conseguiria definir se necessrio rir ou chorar da existncia. Para Nietzsche, quando o homem
descobre a solido do universo onde Deus est morto deve soltar um riso estridente como
aquele de Zaratustra ao ver os homens apegados a velhas crenas. J em Bergson, no ensaio
clssico sobre o riso, ocorre a identificao dos mecanismos do fenmeno: de que rimos? Por que
rimos? So perguntas que o autor procura responder.
64
A respeito disso, consultar Will Durant (2000), na Histria da Filosofia.

60

Ao responder a tais questes 65 , Scrates conduziria os homens sbios a


coordenarem seus desejos e a atingirem uma harmonia proposicional e criativa, ao
contrrio dos iletrados, que se subjugavam a controles externos, paixes egostas e
atitudes viciosamente repugnantes. Dessa maneira, por intermdio de Plato, estava
enraizada a noo de que os homens letrados com formao militar, cientfica e
filosfica seriam os mais indicados para a administrao pblica.
Se a ironia centrada no mtodo dialtico (socrtico) partidria e visa
procura da verdade, ela tambm um ponto de vista, aquilo que Duarte (1986)
chama de princpio orientador da atividade intelectual 66 .
Segundo Bourgeois (1994), a ironia antfrase, ignorncia simulada, arte de
enganar necessita para se efetivar da configurao de um sistema que envolva
num ponto de contato comum o autor, a obra e o leitor. Sendo assim, a ironia
configura-se como uma estrutura comunicativa, na qual o leitor deve estar
consciente da mobilidade da linguagem, do relativismo dos conceitos e dos jogos de
enganos previstos na obra literria:
[...] de fato, nada pode ser considerado irnico se no for proposto e visto
como tal: no h ironia sem ironista, e este ser algum que percebe
dualidades ou mltiplas possibilidades de sentido e as explora em
enunciados irnicos, cujo propsito somente se completa no efeito
correspondente, isto , numa recepo que perceba a duplicidade de
sentido e a inverso ou a diferena existente entre a mensagem enviada e
a pretendida. (Duarte, 2006, p. 19).

Para Muecke (1996), ao utilizar a ironia, o escritor antev um destinatrio


munido do conhecimento necessrio para uma interpretao correta. Caso isso no
ocorra, o que se nota no uma construo irnica, mas uma pseudocomunicao, cuja funo se resume a enganar ou confundir.
Muecke (1995), diz ainda, na obra Ironia e o irnico, que assistimos no final
do sculo XVIII e incio do sculo XIX, mudanas na natureza conceitual da palavra
ironia. Entretanto, mesmo com novos significados, uma espcie de tendncia
65

Reproduzimos de Will Durant (2000, p. 36) a citao da pea As nuvens (423 a.C) de Aristfanes.
Nela, o autor zombou bastante de Scrates e de sua loja de filosofia, onde a pessoa aprendia a arte
de provar que estava certa, por mais errada que estivesse.
66
Conforme Duarte: para Scrates a ironia um ponto de vista, o princpio orientador de sua
atividade intelectual; em Quintiliano uma figura de retrica; Karl Solger a v como o verdadeiro
princpio da arte. Em Shakespeare, a ironia objetividade, isto , possibilidade de distanciamento
livremente crtico, conscincia plena do prprio poder criativo. A ironia pode ser uma arma em um
ataque satrico, uma cortina de fumaa que encobre uma retirada, ou um estratagema para virar o
mundo ou algum s avessas. Pode ser encontrada em palavras e atitudes, acontecimentos e
situaes. (DUARTE, 1986, p. 19).

61

atemporal e geral deprecia a ironia satrica, entendida como vulgar justamente por
ridicularizar figuras oponentes e personagens importantes. J a ironia crtica foi
compreendida como corrosiva, mas aceita por representar um galanteio plausvel
na sociedade 67 .
Maria de Lourdes Ferraz (1987), num trabalho erudito sobre a ironia
romntica na literatura portuguesa, informa que o fenmeno possui paredes-meia
com o humor, com a stira e com o sarcasmo. Enquanto uma figura da retrica, ela
encerra uma caracterstica comum, a mesma apresentada nos manuais e
dicionrios: significar o contrrio do que se diz. Para a autora, dizendo o contrrio
do que afirma, a ironia tambm diz, sobretudo, mais do que fica expresso.
A ironia indica, assim, uma viso crtica do mundo e, justamente por isso, a
construo de uma histria da ironia revelaria as maneiras como o homem tem
experimentado a realidade que o circunda. Dessa forma, a literatura representaria a
experincia humana com a realidade psicolgica e social e constituiria um
testemunho de uma poca qualquer. Tal perspectiva traz consigo uma concepo
consoante s idias da Nova Histria francesa, cujo ofcio se realiza pela anlise
de fontes variadas, o que propicia um confrontamento de perspectivas diferenciadas
daquelas expressas pelos documentos oficiais

68

Linda Hutcheon (2000), na obra Teoria e poltica da ironia, concebe como


objeto de estudos a ironia em atividade no discurso. Para isso, realiza uma
investigao intelectual erudita que procura encontrar o como e os porqus da
existncia do fenmeno. Essa pesquisa lhe conduziu para a seguinte frmula: o uso
da ironia (pelo ironista) prev a configurao de uma cena social e poltica; essa
cena estabelece entre o emissor do dito irnico, o receptor e o objeto ironizado,
algumas relaes de poder que, por sua vez, so baseadas em relaes de
comunicao 69 .

67

As obras que contrariavam o preceito do bom riso so relegadas a um segundo plano,


menosprezadas pela crtica e rotuladas de inadequadas. Esse mau riso, isto , agressivo e negativo
contra algum ou contra alguma instituio estava presente nos festejos populares, na linguagem da
plebe, enquanto o aspecto refinado da comicidade destinava-se aos homens de sabedoria e s
camadas sociais privilegiadas. Ver Elias Saliba (2002), Propp (1992), Ubiratan Machado (2001) e
Georges Minois (2003).
68
Assim, a anlise da perigrafia textual e da poesia satrica de Bernardo Guimares poder
esclarecer questes comuns da produo romntica brasileira, principalmente daquela pouco
conhecida, contribuindo para um melhor conhecimento da histria cultural e social do sculo XIX.
69
Sendo intencional ou no, o dito irnico depende da interpretao para a sua existncia, isto ,
necessita da estrutura de comunicao formada pelo emissor, receptor, cdigo e contexto. Destaca-

62

Na literatura, a cena social e poltica no seria apenas o contexto imediato


de produo, mas seria constituiria por uma srie de questes que envolvem desde
a produo at a reproduo da obra literria, a posio social e poltica exercida
pelo escritor, o tipo de linguagem que prevalece no texto etc.
Para a autora, essa utilizao da ironia atravs da manifestao de relaes
de poder baseadas em estruturas de comunicao, nos mostram a importncia da
recepo na construo do sentido do dito irnico, porque, para essa literatura, o
leitor no se configura apenas como um leitor passivo, mas antes exerce um papel
decisivo na construo do sentido do texto literrio.
A necessidade da presena do leitor mesmo que seja o prprio escritor
por si s, instaura o campo necessrio para as relaes de poder. Bernardo
Guimares, ao parodiar Gonalves Dias na estrutura potica e na temtica
indianista, configura a cena poltica e esttica necessria para a confirmao da
inadequao mimtica dessa literatura em relao realidade brasileira. Enquanto
escritor/leitor, Bernardo, no Elixir do paj e noutros textos a respeito, como o
prefcio do ndio Afonso, deixa transparecer uma concepo importante: o
elemento peculiar da literatura brasileira no deveria sair do ndio, mas sim do
caboclo, misto do silvcola com o colonizador, que configurava o cenrio
populacional provinciano da poca. Trata-se dessa maneira de um ponto de vista
centrado numa dualidade: a construo ficcional a partir de experincias vivenciadas
e sob o jugo da imaginao romntica. Notemos que Bernardo valorizava o carter
espontneo da poesia, assim como preconiza Novalis. Essa liberdade artstica no
Brasil no poderia ser notadamente sufocada pelas amarras europias e pela crtica
imbuda de preceitos positivistas vigentes no perodo:
No posso compreender o que seja uma escola literria, que se subjuga a
um sistema crtico-filosfico-histrico-filolgico-etnogrfico-sociolgico-etc,
etc [...] O querer amarrar o leviano, o gracioso, independente batel da
inspirao ao reboque da pesada charrua da crtica moderna, to cheia de
teorias silibinas, e ainda mais carregada de erudio do que a antiga.
(GUIMARES, 1954, p. 327).

Se

mais

uma

vez

recorrssemos

Muecke

(1996),

rapidamente

encontraramos nesse excerto as chamadas marcas da ironia. Alm da relao


contextual termos que remetem crtica e ao esprito positivo poltico do perodo
se, ainda, o fato de a ironia estar a servio de maneira estratgica de uma vasta gama de
posies polticas, segundo Linda Hutcheon (2000).

63

h demarcaes no discurso que fornecem aos destinatrios informaes para


uma interpretao correta. A ironia nesse excerto est paredes-meia com o humor,
no instante em que ridiculariza um momento peculiar de nossa histria crtica
literria. Curiosamente, o mesmo Bernardo Guimares, crtico do A Atualidade, fora
um dos defensores de uma anlise imanente imparcial com resqucios de
fidedignidade mimtica, principalmente em relao s descries naturais 70 .
Sendo uma atitude eminentemente social, atravs de relaes de poder, a
ironia configura uma cena social e poltica propcia para o cmico e para o
florescimento do riso, a qual, ridicularizando e contrapondo perspectivas, esvazia
sentidos e versatiliza ideologias e discursos monolgicos.
Dessa forma, sob diversos prismas, a ironia visa uma ao sobre o pblico e
fica na expectativa de uma reao, seja dos auditores, ou dos leitores. esse o
estmulo que necessita para existir. Para a ironia retrica, conforme Duarte (2006),
as idias sempre estaro em confronto e as mensagens sero disponibilizadas para
a compreenso e para a interpretao, ou seja, haver sempre uma ideologia a ser
defendida. Sendo assim, ao procurar impor sentidos e confirmar verdades, esse tipo
de ironia reduz o espao para incongruncias e ambigidades.
Alm dessa ironia partidria, podemos citar a ironia romntica, responsvel
pelo questionamento e desnudamento que se mostra na obra literria. Na ironia
romntica o enunciador, por um lado, busca a simpatia do leitor/receptor; por outro,
se configura como integrante de um jogo, por onde os artifcios de construo textual
so expostos.
[...] o autor ironiza ainda a construo narrativa, pois desnuda para o leitor
os artifcios de seu texto, cuja tessitura deixa ver simultaneamente o seu
direito e o seu avesso. Fala portanto de ironia como ironia, o que uma
forma de buscar a compreenso reflexiva do leitor, com quem estabelece
comunicao, valorizando-o como um outro capaz de posicionar-se
criticamente diante da realidade. (DUARTE, 2006, p. 39).

Em vista disso, h ironia romntica quando o texto se apresenta como uma


possibilidade e no enquanto uma verdade acabada. A fico, aqui, j no se
baseia na mimese clssica, mas na conscincia criativa. A mesma conscincia
romntica que desloca a racionalidade para a subjetividade, isto , para o poeta

70

Ver o livro Cantos da Solido, em Poesias completas (1959).

64

subversivo esttica tradicional, cujo mrito configurar novas temticas, distintas


daquelas do Olimpo clssico.
A ironia romntica delineada pelo romantismo alemo em fragmentos na
Revista Athenaeum (1798-1800), de responsabilidade de Friedrich Schlegel 71 .
Muecke (1995) v essa ironia romntica de tal modo que a assemelha a um
programa artstico no qual o escritor incorpora uma auto-conscincia a respeito da
limitao e parcialidades constituintes do processo criativo.
Para Bourgeois a ironia romntica no somente a ironia da poca
romntica, mas sim uma faculdade filosfica, uma afirmao e uma negao da total
liberdade do artista e do homem. Conclui o crtico que a ironia romntica tambm
no a simples distncia do autor em relao a sua obra e, para exemplificar tal
idia, prope imaginarmos um crculo em que todos os pontos de chegadas so os
mesmos pontos de partida:
A ironia jamais permite concluir; ela forma um ciclo de sentidos contrrios;
ela um perptuo desafio ao princpio de no-contradio: para ela, uma
coisa , ao mesmo tempo, o que e o que no ; ela afirma
simultaneamente a nulidade total da obra que ela suscita e seu valor
transcendental: resumindo, ela , por natureza, da mesma essncia que o
ato potico. (BOURGEOIS, 1994, p. 82).

Para resumir as vrias consideraes a respeito desse tipo de ironia,


Bourgeois (1994) confirma que:
[...] para resumir todas estas anlises numa forma simples e cmoda, ser
suficiente, como critrio provisrio, reter que a obra irnica aquela onde se
afirma a conscincia do jogo, tanto em seu contedo quanto em sua prpria
existncia. (BOURGEOIS, 1994, p. 82).

Segundo Duarte (2006), na ironia romntica a arte pretende ser reconhecida


enquanto arte, isto , como detentora de uma essncia fictcia,

71

Conforme o Dicionrio do romantismo portugus, no verbete ironia romntica, outros autores


como Hoffman, Jean Paul e Solger tambm escreveram estudos a respeito do fenmeno: Se a raiz
conceptual filosfica, desenvolve-se, em torno de uma afirmao da suprema liberdade e controle
das invenes artsticas, uma srie de temas que agregam quela raiz. So eles: a defesa da
fantasia como explicitao e intuies brilhantes, momentos iluminados que nada devem ao decorum
classicista e s conseqentes noes de verossimilhana; a defesa da poesia romntica contra as
regras cannicas do neoclassicismo, ou a poesia romntica como poesia da poesia, constantemente
em mobilidade, onde todos os gneros esto includos; a criatividade como agilidade sem fim, uma
espcie de caos produtivo. (BUESCU, 1997, p. 247).

65

Na ironia romntica a arte quer ser reconhecida como arte, essncia


fictcia: quanto mais profunda, mais lcida, mais consciente de si mesma.
Trata-se de uma arte que no se satisfaz com o srio absoluto, pois no
quer ser igual realidade, por isso toma o dito e o decompe, fragmenta,
desestrutura e discute, consciente da necessidade de distanciamento do
real. O ironista consente, assim, em ser apenas um muro sensvel, por
cujas fendas se possa ver as vozes e ouvir os rostos; refugia-se
conscientemente no papel representado, fazendo-se espectador de si
mesmo e espectador desse espectador. (DUARTE, 2006, p. 44).

Essas duas manifestaes da ironia: a retrica e a romntica 72 destacam-se,


enquanto atitude, em toda a produo intelectual de Bernardo Guimares prosa,
poesia e crtica; ora Bernardo Guimares critica ironicamente uma doutrina vigente
defendendo um ponto de vista, ora o poeta revela artifcios criativos utilizados na
literatura do sculo XIX, apontado excessos e indicando modelos a serem
seguidos 73 .
Assim, a ironia na obra de Bernardo Guimares configura-se como uma
estratgia discursiva, que no pode ser compreendida fora do contexto de produo
romntica. O menosprezo e o esquecimento a que votada essa obra so
decorrentes das primeiras leituras e da ideologia de uma crtica nacionalista. A
secundarizaco justificada pela amplitude temtica da potica que aborda o
erotismo, o nonsense, o ridculo e a idealizao. Tudo isso fornece suporte para a
manifestao de uma conscincia voltada para a democratizao do acesso arte:
falar dos temas sertanejos num misto de linguagem despojada e tratamento formal
uma postura condizente e moderna, louvvel at, num pas com barreiras sociais e
desigualdades desmedidas.
Foucault (1996) argumenta que a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, organizada, selecionada e redistribuda de acordo com um certo nmero
de procedimentos que envolvem regras de excluso, ordenao, classificao e
distribuio. Tudo isso est a par das variveis que envolvem a composio da
literatura: quem pode falar? Quando? Como? Onde? Por que? E sobre que tpico?

72

Para Bourgeois: A ironia romntica no , no romantismo alemo, um acidente, uma forma


particular de estilo que apenas alguns autores teriam utilizado, mas sim um elemento constitutivo,
indispensvel, da prpria idia de romantismo, a tal ponto que ironia e romantismo puderam
parecer a alguns como sendo sinnimos. assim, por exemplo, que Kierkegaard nos previne: utilizo
as expresses ironia e romntico. Essas expresses representam, fundamentalmente, a mesma
coisa. (BOURGEOIS, 1994, p. 85).
73
Em Bernardo Guimares o emprego da ironia no se restringe unicamente aos conceitos citados:
humor, stira, nonsense permeiam toda a sua potica com o intuito de mostrar-nos os paradoxos que
configuravam a produo romntica brasileira.

66

A dimenso poltica, isto , a cena necessria para a existncia do dito


irnico padece de todos os jugos descritos por Foucault. Foi justamente por isso,
pela versatilidade de constituio de sua potica e de sua crtica ferina, que
Bernardo Guimares extrapolou as convenes romnticas que o caracterizariam
como um autor medocre. Hoje, ele pode ser relido e destacado por ter apresentado
um posicionamento peculiar e original, que o coloca como um dos precursores de
certos experimentalismos poticos, como foi observado por Haroldo de Campos em
1969 74 .

3.2.1 O humor

No item anterior, esboamos um panorama dos pensamentos que refletem


sobre os conceitos de ironia e riso, em geral. Consideramos, em conseqncia, que
a atitude de Bernardo Guimares face ao romantismo explora os recursos da ironia
retrica e romntica. Para buscar mais fundamentos para essa relao da obra de
Bernardo Guimares com a ironia, ser interessante lembrar o que alguns
estudiosos tm dito sobre o humor.
O termo humor tem origem latina e significa qualquer lquido que atua
normalmente no corpo. Assim, tanto o sangue quanto a blis estariam no mbito de
significao do vocbulo.
A antiga crena na influncia dos fluidos sobre o estado de nimo das
pessoas aproximou o significado de humor ao de temperamento e gnio. J a
literatura trata o tema como uma das formas de demonstrao jocosa das
incoerncias nas relaes sociais e na confeco do fazer artstico.
Alguns estudiosos acreditam que o humor uma qualidade vital da condio
humana, com a peculiaridade de apontar pistas para o que realmente importante
na sociedade; sendo de natureza geral, inclui em seu universo a subcultura
acadmica e os extratos populares. Por conseqncia, o humor oferece um
instrumento poderoso para a compreenso das formas de pensar dos seres
moldados pela cultura, em geral.
74

Obviamente, que a proposta de releitura pela observao sincrnica em contraste tradicional


abordagem diacrnica da literatura, justificaria a presena do concretismo nas histrias literrias, uma
vez que a mudana e a ruptura seriam os parmetros dos julgamentos de valor.

67

Henk Driessen, no ensaio Humor, riso e o campo: reflexes da antropologia


(2000), confirma existir uma dualidade de significao na palavra humor: seria ele
srio e divertido ao mesmo tempo. A sisudez do gnero condiz com inmeros
aspectos que envolvem as peculiaridades culturais daquele que ri; j o lado burlesco
relaciona a atividade ldica aos momentos de cio, no se reduzindo, entretanto,
apenas a isso.
Para Freud (1905), em Os Chistes e sua relao com o Inconsciente, o
humor teimoso, rebelde e contribui para a ampliao dos horizontes do campo
psicanaltico. O sujeito humorista teria a capacidade no apenas de rir do outro, mas
tambm, sobretudo, de rir de si mesmo, gerando alegria e superao, no momento
em que poderia existir apenas dor. Com isso, confirma Freud a caracterizao do
humor como uma espcie de ddiva, de um dom precioso e raro.
Em 1927, num ensaio intitulado Humor, o criador da psicanlise reconsidera
algumas de suas avaliaes anteriores, e define que no podemos abarcar um tema
to complexo sem considerar a sua proximidade com o campo da criao esttica e
as respectivas dimenses polticas e ticas, pois a postura humorstica pode ser
dirigida quer para o prprio eu do indivduo, quer para outras pessoas. Tal
concepo supe existir uma produo de prazer no sujeito que adota esse
comportamento.
talo Calvino, na primeira das propostas para o novo milnio, reconhece no
humor competncia para avaliar os pesos das palavras. Para o crtico, o humor,
alm de brincar com as certezas, participa temperando elementos prprios do
erotismo e contribui com os chamados componentes transgressores da realidade
cotidiana (1997).
Eduardo Frieiro, no ensaio A moral do humor e da ironia, sintetiza idias de
estudiosos europeus do assunto e conclui que,
[...] humor nasce duma contradio lgica e aceitada nos fatos, entre estes
e as intenes que os ditaram. (FRIEIRO, 1969, p. 148).

Desse modo, o humor resultaria de um desdobramento da personalidade,


cujo reconhecimento se daria, em geral, na auto-ironia. Isto colocaria o humor como
inimigo primeiro da suficincia, do fanatismo e da intolerncia. Sendo assim, com o
passar dos tempos, do dito latino de lquido corporal, o humor passou a designar a

68

disposio do indivduo para rir dos outros e de si prprio, mesmo em situaes


srias.
Dentre todas as percepes do humor ao longo dos tempos, foi sem dvida
Pirandello o grande terico que destacou as funes desmistificadoras da atitude
humorstica:
O humorista no reconhece heris: ou melhor, deixa que os outros o
representem; ele, por seu turno, sabe o que a lenda e como se forma, o
que a histria e como se forma: composies todas elas, mais ou menos
ideais, e talvez tanto mais ideais quanto mais pretenses de realidade
mostram: composies que ele se diverte decompondo, ainda que no se
possa dizer que seja uma diverso agradvel [...] O mundo, se no
propriamente nu, ele o v, por assim dizer, em mangas de camisa: em
mangas de camisa o rei, que vos causa to bela impresso quando a gente
o v composto na majestade de um trono com o cetro e a coroa e o manto
de prpura e de arminho. (PIRANDELLO, 1999, p.175).

Foi das funes desmistificadoras do humor juntamente com a postura


crtica da ironia retrica, a auto-ironia e o desnudamento ficcional da ironia romntica
que se serviu Bernardo Guimares no decorrer de sua trajetria artstica, tanto
potica, quanto crtica; o que tentaremos demonstrar a seguir, partindo da anlise
de sua perigrafia textual.

69

3.3 A perigrafia textual

Em 1847, Bernardo Guimares dirigia-se Paulicia para iniciar o curso de


Direito na Faculdade de So Paulo, acompanhado, por ordem do pai, Joo Joaquim,
pelo escravo Ambrsio, merecedor de um poema em que o poeta clama compaixo
pelos africanos 75 .
A formao de Bernardo Guimares at a matrcula na Faculdade de Direito
tinha sido composta pelos estudos iniciais nos seminrios mineiros. Essa formao
contrastou com a frieza do academicismo da paulicia antiga e patriarcal, descrita
em Rosaura, a enjeitada:
Era isto em tempos j idos, na Paulicia antiga e patriarcal de 1845, nessa
Paulicia, que conservava ainda quentes as cinzas de Diogo Antnio Feij,
que ainda escutava os ecos das vozes patriticas e eloqentes de Antnio
Carlos e Martim Francisco, e que ainda no pranteava sobre o tmulo de
dois ilustres cidados, modelos venerandos de patriotismo e virtudes
cvicas: Vergueiro e Paula Souza [...] Ainda ento a cidade de S. Paulo
conservava certos laivos de sua primitiva simplicidade, e posto que fosse j,
relativamente poca, uma cidade assaz populosa, e o ncleo de um
grande movimento intelectual, parecia respirar-se ali ainda a aura tradicional
dos tempos de Amador Bueno. (GUIMARES, 2005, p. 5).

Nesse ambiente, os estudantes, em constante convvio intelectual, formavam


agremiaes e dividiam as horas dirias de estudo com extravagncias que
originaram o folclore literrio romntico:
A classe acadmica harmonizando-se com o meio em que vivia, passava
vida simples, folgaz e descuidosa, ainda mais do que ordinrio entre
essa extravagante variedade do gnero humano. Divididos em grupos, os
estudantes derramavam por todos os bairros da cidade, e chamavam-se
repblicas, como at hoje, as casas ocupadas por esses grupos, e onde
viviam na mais admirvel igualdade e fraternidade. Nessa poca havia entre
os estudantes um certo esprito de classe to fortemente pronunciado, que
formava deles uma corporao, no s respeitada, como temida dos
futricas, nome que se dava a todo cidado estranho ao corpo acadmico.
(GUIMARES, 2005, p. 5).

75

Dos 16 poemas que compem Cantos da Solido, dois textos chamam ateno pela proximidade
temtica. No primeiro, Visita sepultura do meu irmo, o poeta lamenta a ausncia do ente querido,
colocando em cena um dos temas recorrentes do movimento, a morte. J o segundo poema,
sepultura de um escravo, o poeta conclama compaixo pelos africanos escravizados e
marginalizados pela sociedade.

70

Por essa poca, os acadmicos compunham tambm um grupo parte na


sociedade paulista. A convivncia no prdio construdo em 1644 est registrada na
Carta a Saldanha Moreira, de Bernardo Guimares, aqui incorporada como anexo
E4:

Em segundo lugar devo participar a V. Excia. Rvdma. que a minha esposa


j deu luz da publicidade mais um reverendssimo volume macho, a 5 de
setembro (dies alba notanda lapillo). Em quarto lugar felicito a V. Excia.
Rvdma. de no ter morrido, o que seria deplorvel. Em dcimo lugar enviolhe minhas congratulaes episcopais por se achar nessa ilustre Paulicia
(de to recordosa memria, quero dizer, de to memoriosa, ia dizendo,
saudria mimosa... arre! que estou quase como o bom e estimvel dr.
Brotero, velho, um dos homens da nossa antiga Academia, cujo nome
venero sinceramente, e mais alguns, porque, exceo de um Jernimo
Prudncio Tavares de Tal Cabral (sic), a quem Deus, digo mal, o diabo haja,
todos me trataram com ateno que eu no merecia; creio que est fechado
o parnteses... isto de andar entre parentes o mesmo que entre paredes).
(Est feita a parede). (GUIMARES, 1882, p. 1).

No fragmento acima, alm da referncia memorialstica (saudosista) aos


tempos de estudante, Bernardo Guimares ironiza dois pontos distintos. Num
primeiro momento, compara o nascimento de seu filho ao surgimento de um novo
livro: luz da publicidade mais um reverendssimo volume macho. No segundo
instante, Bernardo compe trocadilhos para ridicularizar os deslizes lingsticos do
diretor e professor da faculdade, o doutor Brotero. Por informaes de Armelin
Guimares (2006), eram muitas as referncias aos trocadilhos do professor que, em
1828, havia ministrado a aula inaugural do curso de Direito de So Paulo.
Notamos, no restante da carta, traos que mais uma vez auxiliam na
caracterizao da obra de Bernardo Guimares como desleixada e improvisada,
num comportamento humorstico que foi interpretado como mola-propulsora das
avaliaes biogrficas de sua literatura. Vejamos um trecho em que descreve todas
as figuras imaginrias que participariam da publicao de seu romance:
Diz na nclita encclica, que tenho diante dos olhos, que sabe que a
Enjeitada j abriu os olhos!!! __ por isso no novidade. Quanto ao sculo
ter nela dado um beijo, h a esse respeito controvrsias e haver
conferncias, que tero lugar no sculo cento e setenta e nove, com a
assistncia de S.M.I do Kediva e de Arabi, e consta que Sesostris tambm
comparecer, acompanhado de Semramis, Clepatra, Alexandre Magno
(no pensem que Tamagno, cantor italiano, nem Carlos Manho) estamos
outra vez s voltas com os parentes (que parentalha aborrecida!)
Aristteles, Sardanapalo, Castro Urso, Ins de Castro, Cames, D. Quixote,
Gambetta, o Padre Fidlis da Caderneta, Sancho Pana, Mefistfeles e

71

Fausto, Lord Byron e a minha reverendssima pessoa que, nessa ocasio,


estar talvez com dor de barriga e por isso me mandarei representar por
alguns de meus netos, para arranjar os quais deixo encarregados os meus
filhos. O nico volume da Enjeitada que, por minha ordem e minha custa
foi enviado a So Paulo, e que dei ordem (posso dizer assim) ao sr. Garnier,
foi um estudante a quem consagro muita simpatia, e mesmo amizade, se
que um velho como eu pode consagrar amizade a um moo to distinto,
outra vez os parnteses __ (Boaventura Britto Guerra). (GUIMARES, 1882,
p. 1).

O que verificamos nesse excerto e que harmoniza com as definies bsicas


do humor, refere-se ao comportamento burlesco e auto-irnico de Bernardo
Guimares. A dor de barriga impossibilitaria o escritor de comparecer ao
lanamento da prpria obra, registrando-se assim a sua atitude dual: o mesmo
Bernardo em situao ridcula seria prestigiado durante a cerimnia por figuras
imponentes histricas e literrias. Talvez a ressoe um eco que prediz ser o seu
texto digno de compor as prateleiras ao lado dos grandes autores universais.
Percebemos ainda, na carta, um recurso comum ao humorismo do escritor: a
presena de idias desconexas, estilo recorrentemente empregado nos versos de
nonsense da gerao romntica paulista:
O Lus Guimares, meu sobrinho, poderia ter levado a minha velha efgie,
quero dizer retrato, (ma portraiture, como dizia Balzac), estou ficando
pedante e citador como ... 3 000 000 000 000 000 000 000 ... de diabos;
faam a conta [...] Ora, sendo certo que os trs ngulos de um tringulo so
iguais a dois retos, ningum pode duvidar que Santo Antnio nasceu na
China. Plutarco em suas biografias esqueceu-se de ns! Que patife!
Entretanto eu sei que o av dele bebia vinho s canadas! Que patifaria! So
cousas deste mundo... digo mal, so cousas do outro mundo. mesmo o
mar profundo. (GUIMARES, 1882, p.1).

Afirmar que Santo Antnio nascera na China algo to absurdo quanto


questionar a no incluso dos personagens brasileiros nas biografias compostas por
Plutarco, um pensador que viveu no perodo greco-romano.
Destaca-se at aqui o tom familiar do texto, algo comum em se tratando de
cartas pessoais; entretanto, o mesmo procedimento seguido nos prefcios e nos
prlogos, o que prolonga a atitude irnica de Bernardo Guimares na confeco de
textos que deveriam ser srios e mostra como a naturalidade, a espontaneidade e
o jogo de palavras de sua perigrafia so elementos importantes para a compreenso
de seu estro potico.
Em carta datada de 1876, Bernardo Guimares fala das molstias e da
preguia que o impediram de concluir dois dramas que destinava apresentao em

72

Ouro Preto, ambos perdidos: um intitulado Os inconfidentes; o segundo chamado


de A captiva Isaura 76 .
Assim, constatamos nas epstolas indcios daquele escritor satirizador das
pressuposies estticas e ideolgicas do romantismo brasileiro. Se segussemos
as perspectivas analticas de Paiva listaramos uma srie de aspectos estilsticos
contidos nos textos do poeta mineiro que caracterizam as variadas manifestaes da
ironia: o tom ingnuo, as hiprboles e a familiaridade domstica da linguagem so
alguns desses indcios (1961).

3.3.1 Os prefcios e os prlogos

Se o escritor mineiro no forneceu aos leitores a sua crtica reunida, cabe-nos


campear os textos esparsos procura de pressuposies estticas importantes para
a compreenso totalizante de sua literatura. Iniciaremos esse trabalho pelos
prefcios e prlogos; posteriormente, nos direcionaremos para a crtica literria
publicada nos tempos de acadmico e, depois, para aquela contida no A Atualidade
do Rio de Janeiro.
Os prefcios de Bernardo Guimares no compem um material profcuo
como aqueles contidos nas edies das obras de Jos de Alencar. Mas nos
apontam indcios de idias desenvolvidas ao longo de sua inconstante carreira
potica.
Em 1858, no Rio de Janeiro, o poeta mineiro publica a segunda edio de
Cantos da Solido. Antes disso, esse texto havia sido pessimamente impresso
numa tipografia em So Paulo; os inmeros erros obrigaram-no a reescrever, corrigir
e acrescentar alguns poemas.

76

A crtica que Bernardo destinara obra A nebulosa de Macedo lhe rendeu uma perseguio que o
impediu de apresentar o drama A voz do Paj no Rio de Janeiro. No artigo Bernardo Guimares na
intimidade, publicado na Revista do Arquivo Pblico Mineiro, em 1928, temos a seguinte
informao: Bernardo Guimares no foi, em seu tempo, muito aplaudido nos crculos literrios do
Rio de Janeiro por onde criticou, com muito esprito, A Nebulosa de Macedo, a mais importante das
composies desse escritor. Ora, Macedo era o orculo daquele tempo, e, apesar da grande amizade
que o grande artista dramtico Joo Caetano votava ao poeta, foram baldados os seus esforos. Os
dramas de Bernardo Guimares foram sempre rejeitados pelo Conservatrio Dramtico do Rio, por
influncia de Macedo. (SANTOS, 1928, p. 29).

73

O prefcio dessa obra traz um texto do editor e outro do escritor. O primeiro


faz aluso ao pblico pretendido mocidade acadmica e tece elogios pena do
poeta. O segundo agradece ao pblico estudantil pela recepo calorosa da primeira
edio e solicita clemncia pelos desvios estilsticos que por ventura encontrassem.
O que nos instiga, j nesse primeiro prefcio da produo artstica e noutros
textos, o reiterado pedido de benevolncia aos leitores em relao s desventuras
de metrificao e de estilo. Esse aspecto usado em demasia uma caracterstica do
eufemismo, recurso comum da ironia estilstica descrita por Paiva (1961); assim, se
Bernardo Guimares repetidas vezes pede clemncia para os maltratados versos,
tal atitude mostra-se incoerente, uma vez que o crtico constantemente cita
exemplos em que h metrificao primorosa, demonstrando possuir conhecimento
aprofundado do assunto. Dessa maneira, o eufemismo e a repetio indicam a
ironia; os desvios mtricos, antes que desleixo, a nosso entender, compem
noes predeterminadas de estilo.
Alm disso, no prefcio de Cantos da Solido, Bernardo sugere ao leitor a
lembrana de uma frase de Chateaubriand, que afirma serem as melhores obras
construdas com esforo e sofrimento. Isto, na concepo do poeta, justificaria as
contrariedades e a penria econmica em que vivia o escritor que dependesse
exclusivamente do ofcio das letras no Brasil:
Quanto ao valor literrio que porventura possam ter estes versos, o pblico
e a crtica o decidiro; lembrem-se somente aqueles que lanarem os olhos
sobre estas pginas, que so elas produto de uma musa que tem
constantemente sofrido o embate de todo o gnero de contrariedades, e
que conhece por experincia quanto verdadeiro o que diz Chateaubriand:
- C'est un sophisme digne de la duret de notre sicle, d'avoir avanc que
les bons ouvrages se font dans le malheyr: il n'est pas vrai qu'on puisse bien
crire quand on souffre. Les hommes qui se consacrent au culte des muses
se laissent plus vite submerger la douleur que les esprits vulgaires.
(GUIMARES, 1959, p. 12).

Em 1865, ocorre a principal publicao das obras poticas de Bernardo


Guimares pela editora Garnier. A reunio em livro intitulado Poesias trazia aos
leitores Cantos da solido, Inspiraes da tarde, Poesias diversas, Evocaes e
o texto esparso: Baa de Botafogo.
Encontramos nessa compilao um prefcio em que se efetiva o pensamento
e a atitude irnica de Bernardo Guimares. Inicia o autor mineiro pela descrio

74

que julga ser lendria da atitude de Cames ao salvar o texto de Os Lusadas de


um naufrgio:
Conta-se que Cames, tendo naufragado em uma praia das ndias, salvara
a nado os seus Lusadas, trazendo-os em uma das mos em cima das
ondas [...] Essa tradio bem difcil de acreditar-se, mas no impossvel
[...] Aquele rude soldado, afeito a afrontar os perigos e fadigas da guerra, e
as privaes da pobreza, inspirado pelo gnio, e alentado pelo amor e pelo
patriotismo, era capaz de tamanho esforo e denodo. (GUIMARAES, 1959,
p. 3).

O comentrio reitera, assim, mais uma vez, uma auto-ironia interessante, pois
afirma e questiona a veracidade do esforo de Cames em legar posteridade a
obra-prima da lngua portuguesa. Entretanto, ao sugerir a possibilidade de a histria
ser irreal, questiona uma certeza pr-estabelecida pela tradio, inspirada pelo
reconhecimento do gnio e por seu patriotismo. No trecho em que afirma a
incapacidade de realizar esforo to grandioso quanto aquele do poeta portugus,
Bernardo coloca-se num lugar secundrio que pode ser estendido a toda a
produo nacional, dado o seu excessivo apreo pela arte europia:
Eu no arriscaria nem um fio de cabelo de minha cabea, a no ser algum
desses que comeam a branquejar-me, para salvar esse pot-pourri que a
vai, nem das chamas, nem das ondas, nem mesmo das traas e dos ratos,
nem de outros mil perigos a que esto sujeitos todos os papis deste
mundo [...] Principalmente na poca que atravessamos o papel est sujeito
a toda sorte de avarias. (GUIMARES, 1959, p. 3).

O autor que no arrisca um fio de cabelo a no ser os brancos, para salvar


o seu texto, deixa transparecer para ns leitores crticos um sentimento de
incoerncia que abrange o escritor e a obra: o texto seria to pouco valioso que
merecesse o sacrifcio apenas dos j decadentes cabelos brancos.
A auto-ironia no exemplo gera o riso que provoca um sentimento de
inadequao nos leitores. Se recorrermos a Skinner (2002), na obra Hobbes e a
teoria clssica do riso, identificamos que o riso uma estratgia do sujeito para
defrontar esses sentimentos de inadequao, colocando em cena o no normativo;
portanto, o riso no apenas aponta uma hierarquia entre aquele que ri e o objeto
risvel, mas tambm abre caminho para o indizvel, o impensado. Dessa maneira, a
opo de Bernardo Guimares pela ironia afirma um apreo pelo desvio,

75

demonstrando o seu descontentamento artstico em relao aos modelos estticos


e comportamentais a serem seguidos no romantismo brasileiro.
No excerto, a atitude ambivalente do poeta/escritor de no enfrentar as
dificuldades impostas pelo tempo ao texto choca-se com a realidade que confirma o
contrrio: escrever um prefcio que apresenta a organizao dos poemas em livro
justifica e ratifica a importncia de evitar a perda dos textos, ao mesmo tempo em
que projeta uma permanncia na cultura literria vindoura.
O ponto de vista da inadequao colocado em cena em vrios momentos
para gerar uma incongruncia irnica: ora o recurso destina-se a contrariar a
ascenso dos alexandrinos na poesia brasileira do perodo, ora ele relativiza os
pressupostos da crtica dos grupos hegemnicos artsticos.
No trecho anterior, os possveis infortnios sofridos pelos versos poderiam ser
amenizados (ou extintos) pela inveno de um papel impermevel, de uma tinta
indestrutvel, ou ento, pelo retorno dos mais durveis pergaminhos clssicos:
Cumpre que renasa o tempo dos pergaminhos, que eram mais duros e
compactos, enquanto no se inventa um papel impermevel, e uma tinta
indelvel. (GUIMARES, 1959, p. 3).

Nesse trecho, Bernardo impe um olhar crtico ferino para as concepes


intelectuais vigentes na poca; a crena no retorno de um elemento passado, j
superado pelas novas tecnologias, contrasta com o desejo positivista de avano e
progresso. Talvez, nesse instante, o crtico afirme que o entendimento das artes no
pode estar sob o jugo de teorias sociais prximas de concepes biolgicas. A arte,
para Bernardo, no teria um desenvolvimento linear, em hiptese alguma o poeta
seguiria modelos prontos e acabados, mas, imerso na inspirao, o artista deveria
encontrar-se livre para alar os mais sublimes vos poticos.
Retomando o prlogo, Bernardo esclarece que a reunio em livro dos poemas
procurava disponibiliz-los para a leitura dos interessados; em nenhum instante,
estaria pretendendo equiparar-se a Cames. Todavia, o poeta ouro-pretano mostrase ambivalente ao destacar que o encargo cumprido fora to rduo como aquele do
cantor dos Lusadas:
Entretanto, apesar de no ser eu nenhum Cames, nem meus versos
nenhum Lusadas, no foi contudo para mim pouco rdua a tarefa de
colecionar a trouxe-mouxe, e salvar essas poucas produes que hoje

76

ofereo ao pblico, frutos de quadras mui diferentes de mais de quinze anos


de vida errante, inquieta e agitada... (GUIMARES, 1954, p. 3).

No decorrer do texto, Bernardo Guimares formula um dilogo com um


possvel leitor. Ironicamente, utiliza uma argumentao astuta e eufemismos para
convencer-nos do relativismo necessrio para a avaliao da obra:
- Pois deveras! ... perguntar o leitor com toda a razo em perto de 20 anos
de trabalhos poticos apenas nos apresentais esse msero punhado de
poesias mal ataviadas, incompletas e incorretas?... Sois muito tardo em
produzir!... (sic) [...] Para responder-vos, amigo leitor, me preciso
estender-me mais algum pouco, bem a meu pesar [...] Deveis saber
primeiramente que a minha vida no tem sido, nem podia ser inteiramente
consagrada ao culto das musas. Prouvera a Deus que o fosse!... [...] A
cultura das letras e da poesia no estando por ora assaz vulgarizada entre
ns, no pode constituir uma profisso, um meio de viver ao abrigo das
necessidades, segundo as exigncias da poca e do pas em que vivemos.
Portanto... a concluso clara [...] Demais, amigo leitor, minha vida, posto
que no ociosa, tem sido inquieta e errante, meu destino incerto, e vagas
minhas aspiraes [...] Ora tudo isto no muito consentneo com a ndole
do poeta, do verdadeiro adorador das musas, se bem que eu, ainda que
indigno delas, no consinto que ningum me lance a barra adiante no ardor
do culto e venerao que lhes consagro [...] Mas Cames, mas Byron,
mas Chateaubriand, Tasso, no tm tido a vida triste, errante, inquieta?!... E
entre tanto que de obras esplndidas no nos legaram!... [...] Por piedade;
no me acabrunheis com o peso de to gloriosos nomes! [...] A isso, amigo
leitor, para no desculpar-me com a minha insuficincia, pois que a
modstia no hoje de bom-tom, e seria parvoce de minha parte no me
inculcar por um gnio, a isso somente responderei: Outros tempos,
outros costumes, outros pases, outras condies, e mil cousas outras, que
seria longo enumerar [...] Espero que o leitor no me far mais perguntas
embaraosas, e portanto tratemos de concluir quanto antes este prlogo,
que j vai longe. (GUIMARES, 1959, p.4).

No longo excerto acima, h uma multiplicidade de vozes dialogicamente


construdas. Sujeito textual, emprico e leitor so utilizados como estratgia
discursiva, em que Bernardo Guimares reflete sobre alguns temas comuns
confeco de versos; umas vezes, os exemplos defendem a perspectiva do autor
emprico, outras vezes, os fragmentos apontam problemas estilsticos sob a tica do
possvel leitor. Trata-se de um recurso prximo do desnudamento ficcional
apresentado pela ironia romntica.
No incio do trecho no qual o autor emprico Bernardo Guimares justifica
o nmero minguado de versos apresentados em quase vinte anos de trabalhos
poticos, salientamos um relativismo crtico e uma alfinetada irnica para a
contemporaneidade romntica. Se a nossa literatura pertence a outros tempos e
outros costumes, ela deve, portanto, ser ajuizada conforme pressupostos internos

77

prprios. Tal concepo justificada pela no profissionalizao do ofcio do poeta


que, no oitocentos brasileiro, estava centralizada na edio de jornais 77 .
Alm disso, podemos destacar o desfecho do prefcio no qual Bernardo
Guimares retoma a lendria histria do naufrgio de Cames para afirmar que foi
tambm heri, ao salvar os versos do destino de tantos outros que por descuido
foram utilizados como embrulho nas tavernas ou se perderam nas fontes durante a
lavao das roupas:
Ora uma ode esquecida entre as pginas de um livro [] Ora um
madrigal, que foi para a fonte ensaboar-se com a roupa [] Ora uma
composio ligeira, que se confia a um amigo, e que este, to descuidoso
como o autor, vai passando de mo em mo, at que se lhe perde o rasto.
(GUIMARES, 1959, p. 5).

Diante disso, Bernardo Guimares esquiva-se ironicamente de qualquer


responsabilidade ao declarar-se satisfeito e com a misso cumprida de ter trazido
aos leitores pstumos a irregular produo potica:
J se v que se no salvei a nado as minhas poesias, no sou menos heri
do que Cames, fazendo-as escapar de todos esses naufrgios e perdies
de toda sorte. Se o pblico e mesmo a posteridade me no ler, no ser
portanto por minha culpa. (GUIMARES, 1959, p.5).

Talvez, a maior ironia esteja na frase no ser portanto minha culpa. A no


leitura dos versos estaria condicionada a fatores de outra natureza que no ao
esforo de public-las. O fato bvio para outras culturas, mas, para a nossa
tradio impressa, cujo mtodo de subscrio fora empregado pelos grandes
escritores, como recurso quase nico de tornar disponvel para a posteridade os
textos reproduzidos nos jornais do sculo passado, a dificuldade de publicao no
estaria centrada apenas na questo financeira, mas, sobretudo, no desinteresse da
sociedade pela literatura impressa.
Mais evidente no prefcio a atitude de Bernardo Guimares coincidente com
pressuposies desenvolvidas noutros escritos, como veremos adiante; a postura
modesta e irnica do poeta relembrada no prlogo de 1873, escrito pelos editores
de Novas Poesias:

77

Analisaremos adiante o poema Dilvio de papel, em que notamos um poeta inadaptado vida na
corte e preso s amarras da melanclica rotina diria dos jornais.

78

Sem a participao de Bernardo, os editores inferem a proximidade entre vida


e obra. Comeam o texto tecendo elogios para a potica do poeta, depois retomam
as dificuldades financeiras e o pouco prstimo das letras brasileiras em solucionar o
problema.
Se a loucura era para alguns escritores europeus de extrema valia para
produo artstica romntica 78 , estabelecendo um ideal e um anti-ideal, a falta de
profissionalizao brasileira para o escritor compunha tambm um elemento positivo
e outro negativo.
A

liberdade

artstica

seria

um

ponto

altamente

louvvel

da

no

profissionalizao do ofcio de escritor, uma vez que o poeta no estaria subjugado


s amarras de modelos e s tendncias do mercado editorial a serem seguidos.
Noutro ngulo, a no profissionalizao aproximaria a atividade artstica dos
momentos de cio e dos tempos de estudante. Talvez seja por isso que os editores
de Novas Poesias nos alertam para o primeiro pblico dos poemas de Bernardo
Guimares:
Uma reflexo ltima. B. Guimares no partilha a sorte dos literatos de
nossa terra. Ele o poeta dos estudantes de S. Paulo, e dos que foram
estudantes. Sem estes suas poesias no seriam impressas [] B.
Guimares no poeta dos sales. Sua lira no lhe tem valido nem honras,
nem riquezas, e nem consta que os altos protetores das letras se tenham
dignado baixar sobre seus olhos. (OS EDITORES, 1959, p. 222).

Realmente, os prlogos e prefcios de Bernardo Guimares atestam seu


comportamento intelectual desvinculado dos grupos hegemnicos da Corte
fluminense; no existe nos textos a louvao de um nacionalismo exacerbado, nem
mesmo uma vinculao s correntes de pensamentos europias vigentes. H, sim,
uma conscincia verstil que relativiza tanto o fazer artstico quanto os pressupostos
seguidos pela recepo crtica do texto. Essa conscincia se apresenta na crtica de
maneira mordaz nas pginas de A Atualidade.

78

Ver Charles Rosen, no captulo intitulado Poetas loucos: William Cowper, Christopher Smart,
Friedrick Holderlin: Contudo, para muitos desses escritores e para muitos de seus
contemporneos a loucura era um ideal tanto quanto um antiideal, um estado que transcendia a
conscincia e escapava s operaes mecnicas e cegas do racionalismo, mas tambm um estado
que no podia ser controlado e que podia terminar na destruio da mente individual. A loucura, para
o artista romntico, era mais do que o colapso do pensamento racional; era uma alternativa que
prometia no s diferentes insights, mas tambm um outro modo de raciocinar. (ROSEN, 2004,
p.132).

79

Em 1883, no prlogo da ltima reunio de poesias, as Folhas de outono,


notamos um Bernardo Guimares ctico e descrente na crtica literria:
Entendo que as explicaes, que a se podem dar, as reflexes, que a se
expandem, no lhes pode atenuar os defeitos, nem realar o mrito, que
porventura tenham. (GUIMARES, 1959, p. 327).

O ceticismo demonstrado j afasta, num primeiro momento, o modo folgazo


das escritas anteriores. o estado de inrcia das letras que lhe interessa, j que
nesse texto combate os excessos da escola realista/cientificista influenciadores da
crtica literria vigente,
No posso compreender o que seja uma escola literria, que se subjuga a
um sistema crtico-filosfico-histrico-filolgico-etnogrfico-sociolgico, etc.,
etc [...] querer amarrar o leviano, gracioso e independente batel da
inspirao ao reboque da pesada charrua da crtica moderna, to cheia de
teorias sibilinas, e ainda mais carregada de erudio que a antiga.
(GUIMARES, 1959, p. 327).

assim que Bernardo esboa um prlogo permeado por preceitos crticos


que escaparam a muitos dos historiadores literrios. Na esteira do realismo,
defenderia ele os princpios romnticos de liberdade artstica, do individualismo e
nacionalismo, sufocados pelas modas crticas europias:
Dessa maneira suprimir-se-ia, j no digo o individualismo, mas at o
nacionalismo em literatura, causa de que tanto se preocupam nossos jovens
e talentosos escritores, e que entretanto eles mesmos inconscientemente
vo abafando ou acanhando com as subtilezas do criticismo das literaturas
europias [...] O gnio com razo comparado guia. Quem que traa
guia o giro altaneiro de seu vo pelos difanos e infindos campos do
espao?... quem lhe indica o rumo das excurses pelos livres e imensos
horizontes?... [...] Assim tambm o poeta verdadeiramente inspirado, aquele
que tem imaginao brilhante e fecunda, alma sensvel e apaixonada pelo
belo, e que dispondo de uma inteligncia robusta possui idias suas
adquiridas e firmadas pelo estudo e reflexo, no deve escravizar-se a
classe alguma de Aristarcos; abandone-se sua prpria inspirao, se no
quiser desencarrilhar-se desastradamente. (GUIMARES, 1959, p. 327).

Bernardo acreditava que a inspirao e o amadurecimento intelectual


decorridos dos estudos conduziriam os poetas a alarem autnticos vos artsticos.
Esse conhecimento iria contrapor viso positivista, linear, do progresso social e
artstico:

80

A moderna crtica literria, principalmente no Brasil, onde ela, em meu


entender, inteiramente descabida, atrelada ao carro da filosofia
positivista, que hoje predomina, e identificando-se com ela, pretende cortar
as asas inspirao, vedar-lhe o espao livre, e obrig-la a arrastar-se
fatalmente por uma senda por ela cientificamente demarcada.
(GUIMARES, 1959, p. 328).

O trmino do prlogo ironiza o vocabulrio positivista, cientificista e


progressista recorrentes na poca ao afirmar que:
Est no gosto deste sculo do vapor, das vias frreas, e da febre do
progresso material, e constitui uma espcie de engenharia literria,
marcando rumos e nivelamentos, e assentando trilhos, pelos quais tm de
rodar irremissivelmente as musas de todos os poetas, maneira de vages
arrastados pela locomotiva [...] Parece-me contudo, que esse sistema
crtico-filosfico-positivista, o mais que pode conseguir abafar, ou
amesquinhar a inspirao, suprimir mesmo a poesia, mas nunca criar, nem
mesmo dirigir a nascente literatura de uma nacionalidade nova. Se alguma
cousa dela pode resultar, ser uma literatura fria e raqutica, factcia e
convencional, que poder constituir um ofcio, mas nunca uma arte
verdadeira inspirada e criadora. (GUIMARES, 1959, p. 328).

A literatura raqutica e fria que sugere Bernardo seria aquela produzida na


Corte fluminense por alguns poetas, como Gonalves Dias, no longo poema
Timbiras. No obstante, o que aborrece o crtico a presena do verso alexandrino,
considerado por ele como algo montono a ser abolido pela literatura nacional:
Aos antigos e variadssimos metros to vantajosamente usados na poesia
portuguesa, vai-se substituindo o predomnio quase exclusivo do verso
alexandrino, que bem se pode chamar o balo da moderna poesia; o metro
das palavras balofas e retumbantes; dos plurais enfticos como
eternidades imensidades; das sinonmias interminveis, metro, que
reclama, no por necessidade ou elegncia, mas para encher medida, o
emprego da conjuno e a cada passo; metro enfim de incontestvel
monotonia. (GUIMARES, 1959, p. 330).

Para efetivar o peculiar ponto de vista, eruditamente Bernardo Guimares lista


vrios exemplos da poesia francesa, comentando e destacando as diferenas
inerentes a cada lngua. Alm disso, renova a concepo relativista para as artes
nacionais ao declarar que a musa brasileira no tem nada a ver com a de Goethe, o
pantesta, a de Byron, o ctico misantropo, e aquela de Musset, o sensualista
tresvariado.
Aparecem, assim, no prefcio, os dois motivos que nortearam a confeco do
prlogo. A primeira causa seria o incitamento de discusses que refletissem a

81

respeito da composio formal da poesia brasileira; o segundo interesse seria o de


responder a uma crtica a ele dirigida num jornal fluminense:
Basta sobre este assunto, a respeito do qual bem desejara eu estender-me
mais um pouco a fim de provocar alguma discusso entre meus colegas, e
nomeadamente o meu amigo Machado de Assis, poeta de forma pura e
elegante, e primoroso romancista, o qual sei que tambm apaixonado do
alexandrino, posto que dele no faa uso exclusivo [...] Outro motivo, que
me induziu a fazer um prlogo [...] foi o ter lido h tempos em um jornal da
Corte um artigo do Sr. Valentim Magalhes, em que tratando de um outro
poeta novo de Minas, o Sr. Augusto de Lima, l-se o seguinte trecho, que
parece aludir minha pessoa: "Deve orgulhar-se nele (Augusto Lima) a
provncia de Minas, cujo maior poeta, outrora to ardido e fecundo, hoje se
esteriliza numa apatia mrbida, donde s rebentam montonas cantilenas
em honra de Csar" [...] No me tenho em conta do maior poeta da
provncia de Minas, nem mesmo do canto, em que resido; mas bem
certo que s eu, ao que me consta, fiz algumas poesias em homenagem a
SS. MM. II., (sic) quando visitaram a capital desta provncia, e portanto creio
que no vou errado tomando para mim a aluso do Sr. Valentim.
(GUIMARES, 1959, p. 333).

Ao responder crtica, Bernardo esclarece e concorda com o juzo


desfavorvel para alguns versos encomisticos que produzira em homenagem
visita de pessoas ilustres cidade de Ouro Preto. Mas solicita ateno para o
restante da obra, alegando que os versos no poderiam ser condicionados
unicamente a textos em honra de Csar:

Que essas cantilenas, apenas duas, so montonas, eu o reconheo, e


at mesmo mal feitas, porque foram quase improvisadas no meio do tumulto
e rudo das festas. Mas agora, ao edit-las de novo na presente coleo,
tomei o cuidado de corrigi-las e melhor-las, no sei se o consegui, a
fim de torn-las mais dignas dos altos personagens, a quem so dirigidas, e
mais merecedoras da indulgncia do Sr. Valentim Magalhes, cujo alto
critrio e ilustrao muito respeito. (GUIMARES, 1959, p. 334).

Entre prefcios de Bernardo Guimares escritos para a prosa, destaca-se


aquele reproduzido na edio do ndio Afonso. De toda a fico de Bernardo
Guimares, talvez a obra que mais se aproxime das narrativas orais, provavelmente
confeccionadas nas andanas pelos sertes de Minas Gerais e Gois, seja essa
novela. No prefcio escrito em 1873 e no primeiro captulo dessa obra, podemos
perceber a necessidade de se reafirmar o relato como referenciado em fatos reais,
no apenas como mais um dos recursos romnticos utilizados para assegurar certa
verossimilhana, mas como uma tentativa de conferir alguma fidedignidade quilo
que narrado.

82

Notemos que, mesmo ao sugerir uma amena conversa com as possveis


leitoras, Bernardo Guimares no procura diluir a crueza um tanto naturalista com
que esboa seu protagonista. Apenas, ironicamente, pede desculpas por no
imprimir ao romance um tom mais aprazvel e delicado. Impedem-no disso as
circunstncias; a autenticidade dos fatos e o registro da existncia de um foragido da
justia de Gois denominado Afonso. Nesse momento, ressalta-se a ironia dirigida
para a estrutura folhetinesca que privilegiava a apresentao de textos suaves com
histrias que no atacassem os bons costumes das vidas leitoras.
A ironia do prefcio, ao contrapor as costumeiras leituras sentimentais da
Corte s rudes histrias do serto, j nos adverte que as cenas mais cruas do
romance sublinham sua insatisfao frente aos folhetins excessivamente adocicados
e s tramas demasiado urbanas, pouco prximas da realidade de um Brasil
provinciano.
Nessa e noutras obras, o autor delega aos seus narradores (ou mesmo a
personagens) palavras ferinas que menosprezam uma sociedade pretensamente
cosmopolita, mas que se comprazia em cultivar um nacionalismo artificialmente
forjado nas imagens idealizadas do ndio e da natureza. Tambm em suas crticas a
os Timbiras, deixa entrever a necessidade de se conhecer os hbitos e os
costumes de uma populao brasileira distanciada dos centros urbanos, com cultura
prpria, adquirida em face das condies locais precrias em que viviam e pela
constante miscigenao:
Meus companheiros eram bons e robustos caboclos, dessa raa semiselvtica e nmade, de origem dbia entre o indgena e o africano, que
vagueia pelas infindas florestas que correm ao longo do Parnaba, e cujos
nomes, de certo, no se acham inscritos nos assentos das freguesias, e
nem figuraram nas estatsticas que do ao imprio... no sei quantos
milhes de habitantes. (GUIMARES, [s.d], p. 211).

J na apresentao de ndio Afonso, Bernardo Guimares aponta suas


prprias limitaes, confessando tambm desconhecer, como de resto todos os
brasileiros de ascendentes europeus, os hbitos e costumes dos indgenas; embora
saibamos que as viagens pelos sertes de Minas e Gois possibilitaram ao poeta
possuir um contato maior com os silvcolas, nosso autor afirma ter plasmado sua
aldeia Xavante a partir da imaginao.

83

Surpreendemo-nos, pois, com o ttulo da obra: ndio Afonso. Lanando mo


do uso indistinto, comum entre a populao rural, das palavras ndio e caboclo, o
autor caracteriza o protagonista como um mestio. Se possui a estatura e traos
religiosos dos europeus, ainda mantm os hbitos nmades e resqucios de um
misticismo relacionado natureza. Antes mesmo de Monteiro Lobato, identificava
uma identidade problemtica para o brasileiro, consciente das contradies culturais
advindas da mestiagem. Se no constri algo semelhante a um Jeca-Tatu, pelo
menos ressalta nesse novo tipo algumas caractersticas que seriam depois
caricaturadas por Lobato: a indiferena pelo trabalho organizado e contnuo e um
alheamento completo em relao s normas e leis de uma civilizao calcada na
europia.
H algo tambm em Afonso que j antecipa tenuemente Macunama. Mesmo
no se propondo a organizar uma narrativa rapsdica, Bernardo Guimares faz seus
personagens se deslocarem pelo espao unicamente em funo de uma nova
peripcia, tenuemente relacionada com a anterior. Isso porque, mesmo denominado
romance, o ndio Afonso no possui minimamente as caractersticas dessa forma
ficcional. Aproxima-se bem mais da novela picaresca, voltada para uma seqncia
de peripcias e situaes prximas das histrias orais.
Se, logo em sua abertura, nos sugere uma trama densa, em que uma
tentativa de estupro logo se segue a uma vingana brutal, essa logo se afrouxa,
diluindo-se lentamente. Os captulos que se seguem tratam unicamente de relatos
de algumas estratgias de fuga do protagonista. Assim, a obra se assemelha a uma
recolha de narrativas orais, em torno de um astuto e trapaceiro anti-heri popular.
Na introduo, Bernardo Guimares adverte os mais sensveis para a crueza
de seu relato, faz valer seu aviso apenas para as primeiras pginas, efetivamente
rudes e at mesmo cruentas, tais como o episdio da castrao. Em seguida, como
se piscasse um olho irnico para o leitor mais avisado mantm apenas uma
simulao de narrativa realista, mas diverte, a si mesmo e ao leitor, ao desfiar
anedotas sobre trapalhadas da polcia e espertezas do heri, maneira dos
causos da tradio oral.
Para quem aguarda um ponto final conclusivo, com a reabilitao de Afonso,
Bernardo deixa apenas algumas reticncias. Ao trmino da obra, vivo e ainda
perseguido pela polcia, o esperto Afonso escapa e o seu paradeiro conhecido
apenas por outras narrativas da tradio popular.

84

Nada mais prprio para o controvertido escritor mineiro que, inquieto e


irreverente, sempre entrelaou vida e fico, seriedade e deboche a normas e leis
humanas nem sempre muito racionais. S para citar um exemplo desse entrecruzar
vivencial e ficcional, basta destacarmos a Carta a um compadre, anunciando o
nascimento de um novo filho, como se lhe comunicasse a publicao de um novo
livro:
Tenho o prazer de participar-lhe que sua Comadre, no dia 5 do corrente,
deu luz da publicidade mais um volume de carne e osso, do sexo
masculino, ntida e solidamente encadernado. No lhe comuniquei h mais
tempo este esplndido e glorioso sucesso, porque o resguardo no me
permitiu. mais uma verba para o oramento da despesa, mas como as
cmaras ainda esto abertas, vou pedir-lhes que votem a competente
quota. (GUIMARES, 1882, p. 1).

3.3.2 A crtica literria acadmica

Os primrdios da crtica literria romntica so as manifestaes espordicas


em verso do perodo rcade; por conseguinte, at a dcada de 1850, os textos
resumiam-se a pequenos excertos publicados nos jornais 79 .
No sculo XIX, o carter essencialmente brasileiro das publicaes impressas
foi o ponto de partida do iderio crtico de praticamente todos os estudiosos da
cultura nacional. Esse debate crtico era produzido em So Paulo na Faculdade de
Direito; na Corte, nos jornais e revistas. Em resumo, Afrnio Coutinho, no ensaio A
crtica literria romntica, define que:
a) A literatura brasileira comeou no incio da colonizao, tendo sido para
uns Bento Teixeira o primeiro escritor e para outros Anchieta [...] b) os
escritores de antes da Independncia so brasileiros porque praticam
literatura brasileira, mesmo quando no nascidos no Brasil. c) para a
organizao das antologias e histrias literrias o critrio mais vlido para
uns o do nascimento no Brasil, para outros o do exerccio da literatura no
Brasil; d) a periodizao deve abranger os escritores do perodo colonial do
Brasil; e) a diferenciao da literatura brasileira, a sua nacionalidade e
originalidade fizeram-se pela incorporao da natureza brasileira, dos
costumes diversos, da vida social, dos acontecimentos histricos, das
lendas e mitos nacionais. Desde o incio, o Brasil era Brasil. (COUTINHO,
2002, p. 338).
79

No sculo XIX o jornalismo estava ligado literatura e aos escritores, o que incentivou a
proliferao de anncios comunicando a publicao de novos livros.

85

Seguindo a parcialidade caracterstica de seus escritos, Afrnio Coutinho no


destaca para esse momento a recuperao da importncia ideolgica da
Inconfidncia Mineira. Sabemos que, nesse perodo, letrados como Joaquim
Norberto reavaliaram autores do arcadismo para formar uma tradio literria
abrasileirada, ou seja, buscavam encontrar elementos nativistas antecessores
queles do romantismo indigenista.
Para Antonio Candido, foi Santiago Nunes Ribeiro um dos momentos mais
felizes da nascente crtica literria. No ensaio intitulado Da nacionalidade da
literatura brasileira, escrito em 1843 e publicado na revista Minerva Brasiliense, o
crtico retoma os argumentos recorrentes da originalidade literria e defende que as
literaturas so relativas ao meio e poca, o que permite estabelecer uma tradio
literria e incorporar o arcadismo e seus trejeitos universais ao gnio individual da
criao romntica:
Santiago Nunes Ribeiro [...] retoma os argumentos correntes, mas os
desenvolve com mais inteligncia que os predecessores e sucessores.
Aplicando logicamente o pressuposto que as literaturas so relativas ao
meio e poca, afirma a autonomia da brasileira desde as origens e mostra
que no h razo para lamentar, como se costumava fazer, que os rcades
tenham seguido a norma neoclssica, pois era a que existia como
orientao normal no tempo [...] A crtica nascida com o Romantismo, diz
ele, no podia ser dogmtica nem se basear em padres fixos; devia
analisar a correlao entre a obra e a poca para compreender o seu
significado. Com isso Santiago no apenas avaliou com maior pertinncia a
produo literria do Brasil, mas estabeleceu a primeira diviso satisfatria
de suas etapas. A citada Minerva Brasiliense (1843-5) foi a primeira revista
que manteve nvel elevado e durou o bastante para movimentar as idias
literrias, em parte devido orientao que lhe deu Santiago Nunes Ribeiro
[...] Ao lado do Instituto Histrico e sua revista, ela exprime certo
amadurecimento da vida intelectual no Rio de Janeiro. (CANDIDO, 2002, p.
38).

Alm de Santiago Nunes Ribeiro poderamos citar tambm os nomes de


Carlos Emilio Adet e o j citado Joaquim Norberto; porm, esses autores nunca
procederam, porm, abordagem crtica de nenhuma obra recm-publicada;
estavam preocupados com a influncia francesa e a expresso do carter nacional
dos textos.
Segundo Ubiratan Machado (2001), foi Dutra e Mello quem primeiro analisou
uma obra recm-publicada. Na crtica destinada a A moreninha, o jovem estudioso
revelou alguns pressupostos que poderiam guiar a produo romntica do gnero.

86

Para ele, seria o romance de costumes e o gnero histrico o responsvel pela


substituio do tipo folhetinesco tradicional. Por conseqncia, estavam abertas as
portas para a incorporao nos folhetins franceses dos personagens tipicamente
nacionais: a morena no lugar da alva europia, o Rio de Janeiro, no lugar de
Paris 80 . Em seguida, Dutra e Mello publica um texto sobre Marlia de Dirceu;
entretanto, sua morte prematura, aos 22 anos, impede-o de prosseguir na carreira.
Durante o sculo XIX, prevalecia nas apreciaes artsticas o hbito da
erudio e o elogio fcil de compadre para compadre. Qualquer estreante na
atividade crtica procura de espao nas colunas dirias citaria Lamartine, Victor
Hugo e Musset; como exemplo, podemos citar o cnego Fernandes Pinheiro, no
Curso de literatura nacional de 1862, ajuizando a obra de Gonalves de
Magalhes.
O sentimentalismo de Lamartine, a suave melancolia de Chateaubriand, a
vigorosa imaginao de lord Byron, ou de Victor Hugo, as graves e
profundas cogitaes de Schiller e de Goethe, se acham reunidas neste
livro, precioso talism dos novos romeiros. (PINHEIRO, 1862, p. 538).

Por volta de 1854, no Brasil, ocorreria a primeira tentativa de crtica literria


militante. O precursor seria o conhecidssimo Manuel Antonio de Almeida, escritor
influente nas rodas literrias da poca. Segundo consta, fora o romancista um crtico
vido que utilizava a ironia para menosprezar os criticados:
Quando a obra no lhe agradava, o crtico descambava facilmente para a
ironia e at a provocao ofensiva. Foi esse o tom da anlise de Exerccios
poticos, de Francisco Moniz Barreto, incitando a rplica do poeta baiano e
gerando uma polmica. (MACHADO, 2001, p. 231).

Nesse perodo, quase todos os escritores se envolveram em polmicas


incentivadas pelas divergncias literrias. Antes, porm, da manifestao de
discordncias como aquela travada em A confederao dos tamoios, ocorreu nas
pginas de A Atualidade, entre 1859 e 1860, a crtica ferina de Bernardo
Guimares. Para Baslio de Magalhes (1926), ao exercer a crtica, Bernardo se
apresentava
80

como

um

provinciano

talentoso

que

se

deixava

levar

pela

Bastaria uma consulta ao supracitado livro de Ubiratan Machado (2001) para arrolarmos uma srie
de folhetins que aumentaram as vendas de alguns jornais. Dentre essas publicaes de xito
sobressaam as tradues de histrias francesas. No A Atualidade, aps 1859, com a sada de
Bernardo Guimares, a seo destinada crtica literria d lugar aos folhetins estrangeiros, o que
confirma nossa percepo.

87

esculhambao de consagrados autores nacionais. O poeta mineiro acreditava que


a funo da crtica seria direcionar o pblico e os futuros escritores a no cometerem
os erros passados. Essa atividade deveria ser, assim, realizada de maneira
impessoal e autntica, com uma fundamentao slida e livre de amarras
europias.
Para uma sistematizao da crtica de Bernardo Guimares preciso
inicialmente tecer comentrio sobre um texto, por ele escrito nos tempos de
acadmico, que ficou esquecido e foi resgatado pelo trabalho de Hlder Garmes
(2006). Trata-se de um longo estudo intitulado Reflexes sobre a poesia brasileira,
publicado nas pginas dos Ensaios Literrios, juntamente com outros textos de
autores da estirpe de Jos de Alencar e lvares de Azevedo 81 . Como caracterstica
comum, os trabalhos ali impressos refletiam acerca dos aspectos constitutivos e
estilsticos da literatura brasileira.
Reflexes sobre a poesia brasileira um ensaio importante e polmico. Ora
uma investida contra o ostracismo das letras nacionais influenciadas pela potica
francesa e pelo grupo de Gonalves de Magalhes; ora um manual estilstico ou
um compndio que aponta os possveis caminhos a serem trilhados pelos poetas
brasileiros. A estrutura do texto dividida em quatro partes publicadas em datas
distintas entre os anos de 1847 e 1850. Visivelmente, uma reflexo destinada
circulao em meio acadmico com qualidade tipogrfica duvidosa.
A peculiaridade desse estudo em relao perigrafia textual de Bernardo
Guimares a linguagem austera, recurso retrico comum para um estudante de
Direito; tal estilo difere bastante, portanto, do tom irnico dos prlogos, prefcios e
de alguns textos do A Atualidade.
Do ponto de vista terico, o ensaio Reflexes sobre a poesia brasileira utiliza
uma linguagem acadmica e expressa conceitos comuns queles expostos por
Victor Hugo no famoso prefcio de Cromwell 82 ; por outro lado, uma investida

81

Em nosso trabalho optamos por utilizar a cpia do texto incorporada obra de Hlder Garmes
(2006). A modificao que realizamos apenas atualiza os vocbulos, conforme normas ortogrficas
contemporneas.
82
O longo prefcio de Cromwell a defesa do drama romntico, que, segundo Victor Hugo, seria
uma nova forma de poesia que superava as velhas manifestaes clssicas presas s regras fixas.
Nesse sentido, Victor Hugo realiza uma espcie de sntese histrica em que filia as formas de arte
potica a trs momentos do desenvolvimento histrico da humanidade: a) Os tempos primitivos que
seriam lricos e teriam nas odes e hinos suas formas de expresso; b) Os tempos antigos, em que j
haveria grandes imprios e acontecimentos narrados em poemas picos; c) Os tempos modernos,
que seriam marcados pela imponncia do gnero dramtico. Em sntese: Os tempos primitivos so

88

impetuosa contra a estagnao das artes e do gnio dos poetas nacionais, por
influncia da cultura europia.
Bernardo Guimares inicia o texto afirmando que a poesia no mero refgio
para as almas ociosas; ela exerce tambm uma funo social com princpios
civilizadores no desenvolvimento da humanidade. As sentenas importantes e as
mximas sociais seriam mais bem popularizadas pela doce voz da poesia, ao
contrrio do tom austero e grave da filosofia que afasta e prejudica o entendimento
dos leigos.
Tudo isso nos incita a compreendermos a opo de Bernardo Guimares por
uma linguagem mais popular, ou seja, a sua preocupao em democratizar o acesso
ao saber artstico. O saber literrio seria um fator de distino social importante, j
que a maioria da populao era analfabeta. Sendo assim, a defesa da poesia estaria
vinculada defesa das tradies culturais de uma ptria, pois o conceito de poesia
empregado amplo, abarcando toda a erudio nacional das artes, das cincias,
das crenas etc.
Para o nosso autor, no princpio de qualquer nao tudo seria poesia, da as
referncias ao carter inicial da nao americana como elemento favorvel ao
aparecimento da arte potica. J o povo antigo da Europa estaria naquele momento
prximo da filosofia, do saber ctico estagnado pela no criatividade:
Na infncia das naes tudo poesia, porque tudo sentimento, e
imaginao, ela abrange artes, cincias, crenas, e costumes, imprimindo
em tudo suas formas e seu carter; no existe s nos cantos dos bardos,
mas reproduz-se em todos os atos em todas as idias do povo a
poesia em ao. Mas assim como a reflexo sucede imaginao, a
poesia cede o lugar filosofia; a arte do clculo e da abstrao disseca o
sentimento, e apaga a imaginao; ao toque do cetro severo da razo
esvai-se o belo edifcio erigido pela ingnua credulidade dos povos
primitivos. (GUIMARES, 2006, p. 150).

Para Bernardo Guimares, o poeta seria responsvel pela expresso da


ndole das crenas populares e o grande divulgador do gnio nacional. Dessa
maneira, o autor mineiro aprecia a estreita ligao entre poesia e tradio
provinciana, entre poesia e histria:

lricos, os tempos antigos so picos e os tempos modernos so dramticos. A ode canta a


eternidade, a epopia soleniza a histria, o drama pinta a vida. (HUGO, 2002, p. 40).

89

O Brasil est na quadra em que a poesia a propriedade do povo, e


manifesta-se por si mesma, e de mais muitas outras circunstncias
concorrem para torn-lo um povo eminentemente potico: a doce
temperatura do clima, a profuso de belezas naturais de que o colmou a
natureza, a fertilidade e abundncia que fornecendo ao Brasileiro os meios
de uma subsistncia fcil deixa-lhe cio bastante para entregar-se s
delcias da contemplao, e aos delrios do fantasiar, um passado cheio de
recordaes grandiosas e belas tradies, tudo deveria dar ao esprito
nacional uma direo toda potica; e em verdade assim ; o Brasileiro
possui em gro eminente todas as faculdades poticas; dotado de uma
imaginao fogosa e brilhante e de uma sensibilidade profunda e
concentrada que revestindo-o de uma certa indolncia exterior o aproxima
do carter oriental. (GUIMARAES, 2006, p. 151).

O brasileiro, dotado de profunda sensibilidade, estaria prximo do carter


oriental e, favorecido pelo clima e pela natureza, teria cio suficiente para a
admirao potica. Cabe salientar que a oposio entre cio e trabalho foram temas
de algumas produes de Bernardo, como Minha rede, Hino preguia e Ao
cigarro

83

Na continuao do texto, Bernardo Guimares discorre acerca do esprito


artstico brasileiro. Para ele, a arte nacional ainda no havia encontrado um
intrprete para o sentimento infantil dos povos. Afirma o autor mineiro que o clima, a
abundncia de alimentos e o passado glorioso contribuiriam para o desenvolvimento
potico, caso os poetas brasileiros tivessem deixado de lado a influncia da poesia
francesa. A demasiada imitao dos franceses esterilizou o surgimento de novas
inspiraes:
Mas devemos ns procurar o transumpto do gnio nacional nos
cantos de nossos vales: no de certo o esprito brasileiro ainda no
achou um intrprete, um representante desse sentimento infantil dos
povos: o jugo da imitao tem esterilizado as inspiraes do corao
e com seu sopro infecto e restado as azas do gnio; mas isto um
resultado natural de nossa posio; porque a infncia, logo que tem
um modelo diante dos olhos o copia fielmente. (GUIMARES, 2006,
p. 152).

O crtico ressalta que o improdutivo modelo potico francs, cuja temtica era
prxima da sisudez filosfica, foi trazido para as letras ptrias atravs da publicao
dos Suspiros poticos e saudades, de Gonalves de Magalhes:
A poesia francesa simpatiza ainda menos com o nosso carter do que o
gosto portugus que antes nos dominava; introduzida pelo Sr. Magalhes
enraizou-se profundamente entre ns e os primeiros ensaios de
83

Ver em Vagner Camilo (1997), na parte III de Risos entre Pares.

90

originalidade que pareciam ir preparando uma poca brilhante para a poesia


nacional sofreram um golpe mortal com a apario dos Suspiros e
Saudades poticas (sic). (GUIMARES, 2006, p. 154).

Dessa forma, a emancipao da inteligncia nacional iniciada pelo fraco sopro


nativista do arcadismo, teria sido decepada pelo estro imitador de Gonalves de
Magalhes. Essa perniciosa influncia no permitiu aos escritores conceberem uma
arte que encontrasse um limiar entre a imitao e a apresentao de aspectos
originais, prprios do pas:
Nem de leve nos perpassa pela mente o mnimo desejo de desbotar a glria
to bem adquirida do Sr. Magalhes; sua reputao solidamente firmada
entre ns nos seus Suspiros Poticos superior nossa crtica; mas no
podemos deixar de lamentar a funesta influncia que exerceu sobre nossa
poesia; desprezando as pitorescas e grandiosas cenas de nosso pas, de
nossas belas tradies que a jazem ainda em silncio espera de um
cantor digno delas para arranc-las ao olvido, foi to longe da ptria
buscar inspiraes para sua alma, e acentos para sua lira; e essas
inspiraes prestou-lhas o teatro do velho mundo, e esses acentos ele
bebe-os nas harpas dos poetas romnticos, e tornou-se assim quanto ao
fundo e quanto forma intrprete e imitador dos mesmos; em lugar de
empregar o gnio que lhe coube em sorte para estrear entre ns uma
carreira inteiramente nacional, nada mais fez que furtar-nos ao jugo
classicismo portugus para nos impor outro mais pesado: a to encomiada
poca que abriu para nossa poesia caracterizada por uma admirao
cega e fantica pelos poetas da escola romntica, que nos lanou em to
baixo servilismo destruindo todas as esperanas que porventura
poderamos conceber de to cedo aparecer alguma literatura a qual
pudssemos chamar nossa . (GUIMARES, 2006, p.155).

No Brasil, o salto temporal de um classicismo portugus para um romantismo


francs impediu o desenvolvimento de uma originalidade nacional; por conseguinte,
o nosso servilismo constituiu refgio para os espritos estreis e medocres; contudo,
para o poeta mineiro haveria duas possveis sadas para a fertilizao da inspirao
nacional: o nosso passado a raa extinta e o nosso presente a raa
dominadora. A histria, as tradies, os usos e costumes bizarros e brbaros das
tribos brasileiras, e os conflitos com os europeus deveriam compor os tesouros da
poesia e dos dramas nacionais; assim, as artes arrancariam do ouvido popular
essas histrias, consagrando-as com a publicao impressa.
Em relao ao momento que lhe contemporneo, Bernardo Guimares
prope um retorno forma dos clssicos portugueses, com excluso da mitologia
grega, para assim pintar a poca em que vivia com trejeitos de fidedignidade. Por
conseqncia, essa atitude resumiria boa parte das concepes do poeta: seguir um

91

passado de tradies populares e exprimir a contemporaneidade de maneira


romanesca 84 .
No obstante, Bernardo coloca em evidncia uma de suas pressuposies
estticas principais: a importncia da descentralizao da produo artstica. Em sua
tica, uma literatura s seria genuinamente nacional quando ocorresse a difuso das
luzes da civilizao pelas provncias, o que aumentaria o pblico leitor e permitiria o
surgimento de novas inspiraes:
Outra causa que retarda a poca da emancipao de nosso esprito, que
inda as luzes das cincias e artes no se derramaram pelo imprio, e as
que existem esto inteiramente concentradas na capital: as provncias
participam mui francamente do reflexo dessa civilizao; l onde todas as
atenes convergem continuamente para a Europa, que se resume quase
exclusivamente todo o nosso mundo literrio, no sendo essa cidade mais
que uma cidade europia encravada no territrio brasileiro: por tanto s
quando o luzeiro da civilizao difundir suas luzes pelas provncias, e
desenvolver-se aclimatada igualmente por toda a extenso do imprio, o
esprito nacional se despertar, e comunicar sua seiva s suas produes,
e o carter nacional refletir-se- mais saliente na nossa literatura.
(GUIMARES, 2006, p. 161).

A maior participao das provncias nas artes nacionais permitiria o


surgimento de uma literatura amplamente diversificada, tanto no contedo, quando
na forma:
Provavelmente ela no ser uniforme, e apresentar tantas variaes
quanta a diversidade de nosso clima e solo: o carter dos povos das
campinas abertas do Sul divergir essencialmente dos habitantes das
nimbosas e aurferas serranias de Minas, e dos filhos das gigantescas e
majestosas florestas do Par. (GUIMARES, 2006, p. 161).

Obviamente, essa literatura heterognea no poderia sair dos gabinetes, mas


de um contato natural com a realidade provinciana; o que quer dizer que no
bastava ao escritor ler os cronistas viajantes e reproduzir os tempos antigos; antes
deveria procurar inspirao nos pensamentos e nas recordaes dos antepassados,
cuja fonte seria a tradio oral. Assim, a literatura brasileira levaria em considerao
a regio geogrfica, a diversidade das trs raas e a diversidade de ocupao

84

Conforma Baslio de Magalhes (1926), Bernardo Guimares foi acusado de ser oportunista ao
publicar A escrava Isaura e O garimpeiro, num perodo em que a escravido e a minerao
estavam no primeiro plano das discusses polticas. Se pensarmos nas pressuposies estticas do
poeta at aqui, tal juzo falho e preconceituoso, j que expressar os problemas contemporneos no
romance era uma das solues que o escritor previra para as letras nacionais.

92

regional. Talvez tenhamos aqui o plano de atuao literria de Bernardo


Guimares 85 .
Na continuidade do ensaio, o poeta mineiro cita Odorico Mendes, Porto
Alegre, Bernadino Ribeiro e Dutra e Mello como autnticos escritores da literatura
brasileira; alguns desses autores so elogiados pelo trato original com a Musa,
outros pela simplicidade, talento e melancolia nos textos presentes.
Nesse ensaio, podemos perceber idias contrastantes e divergentes daquelas
divulgadas na Corte carioca. Numa obra importante, Afrnio Coutinho (1976) profere
o conceito: bomba de suco para descrever o Rio de Janeiro da poca. Segundo
Coutinho, qualquer manifestao artstica provinciana era incorporada ao centro
cultural fluminense e dali adquiria trejeitos nacionais; essa afirmao poderia ser
autenticada pela biografia de Jos de Alencar e Gonalves Dias. Bernardo
Guimares no compartilhava da noo centralizadora da cultura brasileira e por
isso atacou a mesmice dos autores nacionais empregando a ironia sutil e mordaz.
Por fim, podemos apreender que o poeta mineiro era um letrado consciente e
crtico, longe daquele fanfarro comumente associado biocrtica e aos tempos de
acadmico; as idias e as citaes dos nomes de Ferdinand Denis, amigo da
literatura brasileira, de Byron, Musset e da revista Minerva Brasiliense, no decorrer
do ensaio, confirmam a nossa hiptese.

3.3.3 A crtica no A Atualidade

At

aqui

verificamos

que

Bernardo

Guimares

coerente

num

posicionamento contrrio centralizao do saber literrio. Sua crtica e sua lrica


clandestina,

desmoralizadoras

do

romantismo

lacrimejante,

reforam

sua

conscincia criativa em prol da democratizao do acesso aos bens culturais. Para


que isso ocorresse, segundo ele, a liberdade de composio romntica deveria ser
adaptada ao meio literrio brasileiro e realidade provinciana.
Tal atitude representaria um avano para a efetivao de uma literatura
autntica e diversificada no tema urbano/cortez e rural/provinciano. Uma vez
85

Idia similar levantada por Hlder Garmes (2006) na pgina 99, da obra O Romantismo
Paulista.

93

admitida a diversidade cultural existente e que permitiria variadas inspiraes


nacionais, o conceito de Literatura brasileira no singular deveria ceder lugar para o
semelhante no plural: Literaturas brasileiras.
Inebriado nessa crena, talvez, que Bernardo 86 utilizou a mordacidade na
potica e na crtica impressas nas pginas do A Atualidade, jornal liberal em que
colaboravam Flvio Farnese, Lafayette Rodrigues Pereira e o prprio poeta.
Segundo Coelho Neto, o A Atualidade marcou poca no jornalismo brasileiro:
[...] depois do Atualidade, jornal poltico, do programa adiantadamente
liberal [...] a imprensa, impulsionada pelas idias, comeou a progredir, no
s na capital do Imprio como na Provncias. (COELHO NETO, 1992, p.
169).

A progresso da imprensa no se deu apenas nas idias, como afirma o


excerto acima, ela notada tambm na impresso, isto , nos avanos tipogrficos.
As novas tcnicas permitiram o surgimento dos jornais ilustrados, aumentando
assim as charges com funo satrica e o espao destinado publicidade. Nas
pginas do A Atualidade notvel o avano tcnico de 1859 para 1864, em que
podemos observar boa qualidade grfica.
Contudo, o pensamento crtico de Bernardo Guimares no jornal pouco
conhecido, embora seja amplamente citado 87 . A no reunio em livro deixa dispersa
essa crtica que compe um corpus interessante para a reavaliao do poeta 88 e do
iderio crtico romntico.
Iniciamos nossa pesquisa pela disposio temtica dos textos, o que difere da
maneira tradicional que

aborda

apenas

quatro

das

crticas

com

autoria

89

reconhecida . Para eventuais dvidas, assim os organizamos:

86

Conforme consta nas primeiras pginas da obra de Baslio de Magalhes (1926).


As referncias bibliogrficas so de Dutra & Cunha (1956), Dilermando Cruz (1911), Baslio de
Magalhes (1926), Oliveira Martins (1963), Afrnio Coutinho (2002) e Ubiratan Machado (2001).
88
Pela dificuldade de acesso ao material decidimos reunir e anexar toda a crtica conhecida e
atribuda ao escritor mineiro. Dentre os textos levantados, agradecemos a Hlder Garmes por ter
cedido o ensaio Reflexes sobre a poesia brasileira, cuja atualizao lingstica realizamos; se por
ventura, viermos a publicar a crtica reunida de Bernardo Guimares, excluiremos o texto resgatado
por Hlder Garmes, por ter sido ele impresso em livro, no segundo semestre de 2006.
89
Embora tenhamos anexados todos os textos, analisaremos aqui os ensaios: Revista Literria, Os
vares ilustres do Brasil, Stiras, epigramas e outras poesias do sr. padre Jos Joaquim Correia de
Almeida: segundo volume, OS TIMBIRAS, poema do Sr. A. G. Dias, A Nebulosa, poema de Sr. Dr.
Joaquim Manoel de Macedo e Junqueira Freire: Inspiraes do Claustro. Alm desses, atribumos
autoria a Bernardo Guimares: O teatro lrico e o Correio da Tarde e escndalo do teatro lrico,
textos interessantssimos, porque reforam a defesa da descentralizao do saber artstico e
literrio da Corte para as provncias.
87

94

1) Os Vares ilustres do Brasil, publicado em fevereiro de 1859.


2) A Revista literria, outubro de 1859.
3) Ensaio sobre o Padre Correia, julho e agosto de 1859.
4) Ensaio sobre os Timbiras, outubro de 1859.
5) Inspiraes do Claustro, de Junqueira Freire, de novembro a dezembro
de 1859.
Ubiratan Machado (2001) atesta veementemente que o artigo de estria de
Bernardo Guimares seria Os vares ilustres do Brasil do Sr. Pereira da Silva, uma
resenha que traz a peculiaridade de ser um dos poucos textos que no abordam
como tema a poesia brasileira 90 .
J Brito Broca (1979) confirma a autoria dos principais artigos sobre Padre
Correia, Gonalves Dias, Junqueira Freire e Macedo nessa ordem e atribui ao
poeta mineiro a confeco de mais um, intitulado Revista Literria, datado em 01
de outubro de 1859. Esse texto ocupa uma posio curiosa: seria ele posterior ao
ensaio sobre o Padre Correia, de julho de 1859; por se tratar de uma espcie de
manifesto a respeito do carter cientfico imparcial da crtica literria, deveria vir
antes de qualquer outro 91 .
Em nossa pesquisa, conferimos a autoria de outros textos importantes 92 ; para
confirmar nossa hiptese nos baseamos em Baslio de Magalhes (1926) e nos
prprios editores do A Atualidade. Atesta o primeiro que:
[...] Sei, entretanto, que muitos editoriais polticos da Atualidade, tidos
como oriundos das pena de Flvio Farnese ou da de Lafayette Rodrigues
Pereira, eram realmente da do autor de Cantos da Solido. O insigne jurista
e conspcuo estadista, que depois presidiu o Gabinete de 24 de maio de
1883, confessou a amigos, em palestra, depois da morte do escritor ouropretano, que no hesitaria em recorrer muitas vezes, a este, para a
elaborao de artigos de grande responsabilidade partidria e que foram
estampados nas colunas daquele rgo liberal. E, no obstante a frieza com
que (Lafayette) costumava julgar os homens, no vacilava em proclamar,
com desusado calor de expresso: Bernardo Guimares foi um gnio! Se se
entregasse ao estudo, ao trabalho e a uma vida regular, teria assinalado a
90

Por no levarmos em considerao uma ordem temporal, optamos por iniciar os comentrios pelo
texto que no analisa um livro de poesias; depois, seguiremos pelo ensaio que apresenta preceitos
que norteiam a abordagem crtica de Bernardo Guimares, por fim, trilharemos analiticamente os
estudos mais conhecidos.
91
Talvez a polmica do ensaio sobre o Padre Correia de Almeida levou Bernardo Guimares a
ratificar os preceitos crticos seguidos, por isso a posio curiosa no jornal.
92
So eles o O teatro lrico e o Correio da Tarde, Escndalo do teatro lrico, e possivelmente o
texto A Alma e a Besta. Os dois primeiros escritos em 1859 e o terceiro publicado em janeiro de
1860; com a sada de Bernardo Guimares do jornal nenhum comentrio crtico dessa natureza
destacou-se no peridico.

95

poca em que existiu, porque o seu prodigioso talento tudo supria!


(MAGALHES, 1926, p.40).

Nessa ordem de pensamento, verificamos no A Atualidade uma declarao


de autenticidade publicada em 7 de setembro de 1859 que sanciona a autoria dos
textos ali impressos:
Desejosos de tomar sobre ns francamente a responsabilidade dos artigos
que escrevemos, a fim de que no sirvam eles de meio de especulao e
intriga poltica, como j tem acontecido para comprometer pessoas
inteiramente estranhas a esta redao, resolvemos-nos a estampar de hoje
em diante nossos nomes no frontispcio de nossa folha [...] Declaramos,
portanto que todos os artigos de redao que dora em diante se
publicarem, bem como os que at aqui tem sido publicados nesta folha, so
devidos pena de qualquer dos redatores acima mencionados [...] Se
algum mal pode deles resultar, desejamos que recaia unicamente sobre
ns, que somos seus autores. (EDITORES, 1859, p. 1).

A afirmativa do excerto acima autorizaria o reconhecimento dos textos a partir


da pena de quaisquer dos redatores; entretanto, com a sada de Bernardo
Guimares 93 em 1860, desaparecem tambm os ensaios crticos literrios ali
publicados, o que pode ser utilizado como argumento para reforar nossa hiptese.
Se estivermos corretos, Bernardo Guimares legou num curto espao de
tempo uma crtica importantssima que ultrapassou as fronteiras do estritamente
literrio e direcionou-se para um debate cultural amplo, cujo mrito reside em
combater a poltica centralizadora e as idias literrias dos grupos hegemnicos
romnticos.
Waltensir Dutra e Fausto Cunha confirmam a importncia do exame da crtica
de Bernardo Guimares na releitura do conjunto de sua obra:
[...] para os que no as conhecem, que no se trata dos costumeiros artigos
laudatrios da poca, de divagaes mais ou menos frvolas, e sim de
crtica literria no sentido mais rigoroso do termo. No uma crtica
circunstancial, mas uma crtica objetiva, de importncia fundamental para o
exame da obra de Bernardo Guimares e indispensvel a um estudo do
romantismo no Brasil (DUTRA & CUNHA, 1956, p.50).

93

Cabe salientarmos que mesmo no participando da redao do jornal, pudemos identificar a


publicao de diversos poemas de Bernardo Guimares, com a curiosidade de divergirem em alguns
momentos na pontuao e no vocabulrio registrados por Alphonsus de Guimares Filho, em 1959.
Ainda, transcrevemos e anexamos uma crtica de um jornal francs a respeito da obra de Bernardo
Guimares.

96

A opinio dos autores interessante, j que refora a necessidade de


reavaliao da perigrafia textual de Bernardo Guimares. O levantamento e a
anlise desse material propiciam um conhecimento pormenorizado das primeiras
recepes crticas do sculo XIX e nos informam a respeito das pressuposies
estticas seguidas pelo poeta.
A atividade literria de Bernardo Guimares parece-nos mais consistente e
consciente com o conhecimento de sua crtica. O que chama ateno, num primeiro
instante, o tom despretensioso seguido de rigor analtico textual. Todos os
exemplos so justificados pela descrio literria do problema, o que autentica uma
preocupao sistemtica e afasta, aparentemente, qualquer juzo de valor
impressionista.
Outra caracterstica comum a erudio utilizada. So citados autores
clssicos, portugueses, franceses e alemes. A fundamentao dos comentrios
confirma a opinio de Waltensir Dutra e Fausto Cunha: estamos diante de um
escritor que trazia na mo um catecismo esttico, pelo qual estudara
impiedosamente alguns de seus coevos (DUTRA & CUNHA, 1965, p. 55).
Busquemos agora, o catecismo esttico contido no A Atualidade: a primeira
crtica, publicada em 19 de fevereiro de 1859, comenta a benevolncia com que foi
recebida a primeira edio de Plutarco brasileiro; que, em nova impresso, passa
a se chamar Os vares ilustres do Brasil durante os tempos coloniais.
Esse ensaio interessante porque condiciona o gnero biografia ao estilo
literrio, no esquecendo de salientar a necessria fidedignidade histrica da
empreitada. Para exemplificar o seu pensamento, Bernardo Guimares diferencia
estilo biogrfico de escrita da histria; alm disso, entende que as recepes crticas
favorveis e benevolentes costumeiras na imprensa deveriam ser substitudas
pela crtica imparcial decorrente do desenvolvimento das letras ptrias.
Para Bernardo Guimares, essa recepo crtica apologtica cumpria um
papel social: favorecer o surgimento de novos textos. Entretanto, o crtico defende
que a imprensa oitocentista deveria apontar com severidade os defeitos que
qualquer publicao possusse:
Hoje, porm, as circunstncias so outras; o literato cresceu em nome e em
cincia, a linguagem da imprensa, seno deve ser acerba, nem por isso
deve deixar de ser severa e franca [...] O livro do Sr. Pereira da Silva tem de
ser lido pela nossa mocidade, destinado ao povo. E (sic) de mister pois
submet-lo a um estudo srio, sondar-lhe as perfeies, revelar com clareza

97

seus defeitos, ver se o fim que o autor levou em mira foi tocado [...] Plutarco
Brasileiro, ou Vares ilustres, a obra do Sr. Pereira da Silva no tentou um
trabalho biogrfico. No pretendeu estudar os homens de que se ocupou
sob um ponto de vista especial; descreveu o indivduo em todo o crculo de
sua atividade, tratou de sua vida inteira. Fez, pois, biografias.
(GUIMARES, 1859, p. 2).

Sendo assim, sondar as perfeies e as imperfeies de qualquer obra e


ver se o fim que o autor levou em mira foi tocado um trabalho rduo e polmico.
Primeiro, porque deduz existir uma conscincia criativa por detrs de qualquer
obra 94 ; segundo, porque estabelece um parmetro diverso: o crtico na leitura do
texto apontar os deslizes cometidos numa natureza esttica elementos internos
e histrica dilogo com a tradio. Seguindo esse raciocnio, Bernardo Guimares
define primeiramente a filiao da obra estudada a um gnero existente, no caso a
biografia:
A biografia um poderoso auxiliar da histria; mas no a histria [...] A
histria deixa o indivduo (sic) margem, toma a humanidade, rastreia sua
passagem pelo espao e tempo, apodera-se das obras e feitos humanos,
estuda a vida das sociedades, sonda com sagacidade os monumentos,
interroga os vestgios do passado, e, fundada a verdade dos
acontecimentos, no perdida de vista uma s circunstncia, um s acidente,
examina causas e efeitos e constri uma vasta cadeia, cujos elos vo-se
infindamente anelando uns nos outros. Por ocasio do fato toca
acidentalmente no indivduo. Seu terreno o dos fatos gerais, de suas leis,
causas e resultados. (GUIMARES, 1859, p.2).

A inteno do juzo imparcial, alm de ser um objetivo comum aos


pretendentes crtica, em Bernardo Guimares assinalaria a defesa de uma
literatura livre de amarras temticas o indianismo do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro e de imposies geogrficas no reconhecimento da
literatura produzida nas provncias 95 .
Bernardo Guimares executa etapas diferenciadas durante a investida crtica.
A primeira etapa a conceituao do gnero diferencia estilisticamente a escrita
da biografia da produo da histria:

94

Como exemplo de conscincia criativa na poesia comentada pelo prprio autor, podemos citar a
Filosofia da Composio de Edgar Allan Poe.
95
Em texto escrito na seo a pedidos de julho de 1859, do A Atualidade, Bernardo Guimares
saudosamente relembra a vida e a obra de Joo Joaquim da Silva Guimares. Comenta haver um
silncio na Corte para as produes provincianas, o que tentaria amenizar pela descrio biogrfica e
pela apresentao de alguns sonetos esquecidos de seu pai.

98

O estilo da histria severo, grave, majestoso e eloqente; o da biografia


antes de tudo simples, deve brilhar pela singeleza e brevidade. E assim que
a escreveu Plutarco. (GUIMARES, 1859, p.2).

Nesse momento, Bernardo cumpre uma gradao metodolgica que pode ser
assim resumida: o primeiro passo, como j dissemos, a conceituao da obra
analisada; o segundo momento pertence historicidade do problema; vem depois, a
anlise mordaz com apontamentos literrios na descrio de escolhas ineficientes;
por fim, certas condolncias com o criticado.
Cumpridas as duas etapas analticas, Bernardo aponta as mincias do objeto
analisado. Relaciona problemas de natureza descritiva s questes que envolvem
leituras anacrnicas realizadas pelo autor:
Notamos em vrias de suas biografias um defeito que nos pareceu bem grave.
Muitas vezes vai buscar explicao do procedimento do homem, cuja vida
escreve, em idias que no vogavam na era que ser refere. um erro bem
deplorvel querer achar na ordem de idias de uma poca, explicao de fatos de
outras eras. (GUIMARES, 1859, p.3).

Outro ponto de vista destacado por Bernardo diz respeito aos excessos
cometidos por Pereira da Silva na confeco da obra: todos os biografados, sem
exceo, teriam levado uma vida de dedicao e apreo pela ptria, ou seja, uma
biografia forjada em gabinete:
Quantos vares ilustres encontra a pena do Sr. Pereira da Silva, tantos
gnios nas letras, artes, poltica, nas cincias divinas e humanas. Os
maiores homens dos outros paises ofuscam-se ante os nossos homens
ilustres. (GUIMARES, 1859, p.3).

Destaca ainda que o excessivo estilo lingstico pomposo comumente


utilizado fora anulado por Pereira da Silva, o que seria um mrito louvvel, j que o
rebuscamento formal visto como um elemento desestimulador:
O Sr. Pereira da Silva professa em teoria como em prtica, o princpio de
que cada um deve escrever segundo sua inspirao sem sujeitar-se a essas
velhas regras, que prescrevem para cada matria um estilo apropriado.
(GUIMARES, 1859, p.3).

Finaliza Bernardo Guimares com uma avaliao positiva. Aps seguir uma
escala analtica, conclui que os defeitos da obra no lhe impedem de consider-la

99

um belo livro, que deve influenciar a gerao vindoura e inspirar o gosto pelas
nossas causas, nossos costumes e nossos poetas.
Noutro texto, intitulado Revista Literria, publicado em 1 de outubro de 1859,
Bernardo Guimares aponta alguns dos pressupostos que deveriam nortear o
trabalho da crtica. Esse estudo possui uma data curiosa, porque posterior ao
polmico ensaio sobre o Padre Correia, impresso em julho e agosto de 1859.
Os debates suscitados talvez tenham motivado Bernardo Guimares a
publicar esse pequeno texto em que mantm a convico na perspectiva civilizatria
da cultura das letras. Acima disso, o poeta mineiro desenvolve duas idias
principais: a) questiona o silncio do pblico e da imprensa no comentrio s novas
publicaes; b) procura estabelecer metodologias coerentes para o estudo da
literatura.
Segundo Bernardo, a literatura seria para as geraes vindouras o fiel retrato
da poca passada. Por isso, assume como misso:
Alentar e promover pelos meios a nosso alcance a cultura das letras em
nosso pas, procurar vulgarizar o gosto literrio por meio de uma crtica
franca, imparcial, e sincera, constitui tambm uma das partes da tarefa que
tomamos sobre nossos ombros, quando encetamos a carreira do
jornalismo. (GUIMARES, 1859, p. 2).

A postura defendida por Bernardo Guimares segue a esteira das discusses


que envolvem a nacionalidade e a misso civilizatria das artes; segundo consta, o
menor ou o maior grau de perfeio da literatura sintetizaria o desenvolvimento de
um povo 96 . Em seguida enumera o escritor ouro-pretano os diversos preconceitos
que a crtica enfrenta:
A crtica na verdade tem contra si terrveis preconceitos. Muitos a olham
como a inimiga do gnio, como latidos vos da inveja e da mediocridade,
que se esfora por sustar-lhe os vos. Os poetas consideram uma
profanao, que se ouse submeter ao escalpelo frio e severo da razo suas
obras quentes de entusiasmo, palpitantes de inspirao! (GUIMARES,
1859, p. 2).

96

Em alguns momentos, esse texto se assemelha quele publicado nos tempos de academia de So
Paulo, principalmente na conceituao apresentada: falso gosto, nao de ontem, infncia
literria, etc. A articulao analtica e o vocabulrio recorrente no perodo no deixam dvidas quanto
autenticidade do texto. um ensaio importante porque reitera, mais uma vez, a valorizao das
idias dos homens ilustres provincianos, por isso o transcrevemos e anexamos a este trabalho.

100

Contrariando aqueles divulgadores da expresso anti-crtica o belo sente-se


e no se explica o poeta mineiro argumenta:
Como, se o sentimento, submetido reflexo e ao estudo, no se pudesse
transformar em uma idia distinta e perfeitamente formulada [...] O belo
sente-se antes que se possa explicar; os produtos da arte afetam primeiro a
sensibilidade e a imaginao, antes que a reflexo deles se apodere e
explique a razo porque agradam ou desagradam [...] Reduzido a estes
termos o axioma de que falamos, longe de proscrever a crtica, antes a
recomenda. (GUIMARES, 1859, p. 2).

Bernardo Guimares termina o ensaio julgando ser a crtica um elemento


indispensvel para formar e dirigir o gosto literrio; alm disso, resume
pressuposies que seguir em toda sua carreira artstica:
Com o intuito pois de fazer nascer algum interesse mais vivo pelo progresso
de nossas letras, sufocadas sob a atmosfera pesada da indiferena, e
quase consideradas pelo positivismo da poca como a maior das futilidades
da vida, comearemos a passar em revista os produtos mais notveis da
nossa literatura nacional contempornea [...] levados somente pelo culto
das letras, e pelo desejo de v-las prosperar entre ns, aos nossos juzos
presidir sempre a mais completa imparcialidade [...] No poderemos dar
aos nossos trabalhos a harmonia de um todo sistemtico, quer quanto
ordem cronolgica, quer quanto a qualquer outro ponto de vista sob que
possam ser considerados; e assim iremos analisando indistintamente
poetas ou prosadores, filsofos e oradores, de mais ou menos recente
poca. (GUIMARES, 1859, p. 2).

O fragmento acima esclarece os princpios seguidos pela literatura de


Bernardo Guimares. O desejo de impulsionar a prosperidade das letras levou-o a
compor uma obra irregular, romanesca e potica que no resguardava ningum 97 .
Na sua crtica, a imparcial pretenso analtica estaria vinculada ao afastamento de
um protecionismo ligado cultura das letras, ou seja, o ensasta julgaria uma obra
independentemente do modismo europeu vigente no caso o positivismo que
propagava a inutilidade da literatura e da relao interpessoal daquela
costumeira de compadre para compadre, ou laudatria. Assim, o crtico analisaria
os textos (bons ou ruins) com o intuito de apontar os defeitos a serem evitados e os
modelos a serem seguidos pelas futuras geraes.
Nessa perspectiva, em junho de 1859, Bernardo Guimares ataca
ironicamente a obra Stiras, epigramas e outras poesias do poeta barbacenense
97

Podemos citar, por exemplo, a admirao de Bernardo Guimares por Gonalves Dias atravs da
publicao de um poema incorporado primeira edio do ndio Afonso; entretanto, essa estima
pelo poeta maranhense no o faz eximir-se da crtica aos Timbiras. Tal ocorrncia condiz com uma
atitude crtica equnime.

101

Padre Correia de Almeida. Trata-se da crtica que rendeu polmicas, pois obteve
reconhecimento e foi divulgada por outros jornais. Foram ao todo trs publicaes
de julho a agosto de 1859, em que aparece um Bernardo Guimares irnico e
reprovador da literatura escrita sem fundamentao terica. Acusa Bernardo
Guimares o desconhecimento, por parte do Padre Correia, dos preceitos clssicos
da stira e do epigrama; para isso, apresenta uma definio para o gnero, com
origem em Horcio, Juvenal e Tolentino.
Nesse sentido e em escala pejorativa, Bernardo Guimares julga imperfeito o
estilo, fracas as idias, sem coeso os assuntos, imprprias as imagens e as
descries poticas apresentadas pelo Grasnador de Barbacena ou o Padre
Correia:
Obedecendo aos hbitos de sua profisso, o grasnador de Barbacena
confundiu a crtica literria com homilias: o absurdo de semelhante tentativa
to bvio que apenas assinalaremos o equvoco. (GUIMARES, 1859,
p.3).

Tal artigo rendeu polmicas na imprensa oitocentista, tendo a resposta sido


divulgada pelo Correio mercantil com agresses que se aproximaram do ataque
pessoal. Tais expresses foram escritas em latim e posteriormente sintetizadas pela
publicao de um soneto 98 :
AO MIMOSO POETA BERNARDO GUIMARES
Que importa, Guimares, se esse despeito
da vingana mesquinha se no peja,
e ordena que os discpulos no reja
talento que merece alto conceito?
Literato e poeta, bem aceito
tens de ser no porvir, conquanto seja
herdada a infernal seta, que doudeja,
sem jamais atingir teu nobre peito.
Ao gnio deu apreo a idade d'ouro,
na idade azinhavrada hoje encontraste
injustia, se bem que sem desdouro.
Confronto as datas e acho este contraste:
98

O soneto foi publicado em Stiras, epigramas e outras poesias, quinto volume, no ano de 1872.
Esse poema mostra uma resposta irnica do Padre Correia para os problemas sofridos por Bernardo
Guimares tanto num patamar literrio, quanto pessoal. O trecho tens de ser no porvir um
reconhecimento da permanncia e da importncia da literatura de Bernardo Guimares para a
posteridade; entretanto, a infernal seta que doudeja sem acertar, mostra a descrio de uma vida
errante e custosa, que o poeta Ouro-pretano merecera, segundo o Padre.

102

era outrora a cincia gro tesouro,


e agora por intil mo (sic) traste. (PADRE CORREIA, 1872, p. 3).

O Padre Correia possuiu popularidade nos ltimos anos do imprio e publicou


vrios livros de versos humorsticos e satricos. Essa fama no foi bem recebida por
Bernardo Guimares que o taxava de prolixo e desconhecedor da stira clssica:
O Sr. padre Correia ou no se deu ao trabalho de estudar a natureza [d]os
processos, o mecanismo e o fim das composies a que de preferncia se
dedicara, ou ento no pde sujeitar seu esprito s leis que as governam
[...] Em todas as suas stiras, sem exceo de uma s, o Sr. padre Correia
falta condio primordial, lei suprema deste e outros gneros de poesia:
deixa intactos os assuntos que toma para alimento de sua musa [...] Uma
explorao completa da matria, vistas originais, concepes novas,
desenvolvimento da idia capital, um plano superior na marcha do
pensamento, desses que revelam os processos e os recursos dos mestres
no distinguem uma s das stiras do Sr. padre Correia [...] Debaixo da
pena do poeta de Barbacena os mais fecundos assuntos tornam-se estreis
como as areias, revestem a natureza do mrmore, sobre cuja superfcie sua
inteligncia resvala sem poder penetrar no mago e revelar a riqueza das
veias escondidas. Em suas mos o mrmore eternamente rebelde sempre
uma pea bruta em cujas linhas sua vista turva no descortina a futura
esttua. (GUIMARES, 1859, p. 2).

A argumentao de Bernardo Guimares exposta acima teve como


fundamento a definio do gnero satrico e epigramtico. Expe o crtico que a
stira e o epigrama possuem vrios pontos em comum:
Nascida na Grcia, onde se confundiu com a comdia e armou-se do feroz
iambo de Arquloco a stira em Roma elevou-se altura da verdadeira
poesia; com Horcio falou uma linguagem elegante e polida; na boca de
Juvenal exprimiu a justa indignao de uma alma honesta diante das
devassides de uma sociedade que desabava minada pela corrupo [...]
Quem no distingue a stira da maledicncia baixa e vulgar entende que de
todos os poemas de curto flego ela o de mais fcil execuo. A stira,
porm, tal como a escreveram os grandes mestres, modelada pelos ditames
de uma crtica s, um escolho de inevitvel naufrgio para os maus
poetas e uma pea de segura provana para os talentos superiores.
(GUIMARES, 1859, p.2).

Comumente Bernardo utiliza sua erudio para justificar o juzo mordaz


empregado. o que se verifica no prximo excerto, no qual o poeta ouro-pretano
deixa claros alguns preceitos seguidos principalmente por alguns poemas
humorsticos:
Censurar os vcios da poca, profligar os costumes reprovados e os hbitos
imorais da sociedade, castigar o erro e o preconceito, sondar com mo
segura e nuamente revelar as misrias do corao, ferir a vaidade e o

103

orgulho, ridicularizar prticas desaprovadas pelo bom senso, servir a causa


da moral sem matar o interesse da leitura; conseguir tudo isto com esprito e
graa, em uma linguagem polida e elegante variando de tom segundo os
caprichos do assunto, sem cair no trivial e no baixo, sem ofender a
susceptibilidade das almas delicadas e faltar s condies do belo porque
sem o belo no h poesia, por certo tarefa rdua e difcil. (GUIMARES,
1859, p.2).

Dentre as prescries apresentadas destacamos aquela condizente


ridicularizaro das prticas desaprovadas pelo bom senso, segundo a qual fora
composta o Elixir do paj, em aluso ao romantismo indianista.
Bernardo Guimares continua salientando a nociva posio da stira dentro
dos gneros literrios; ora ela compe uma fina e delicada ironia, ora sarcstica e
violenta. Dessa maneira, num momento a stira possui um ar benevolente, noutro
ela rasga a mscara da hipocrisia.
Nessa perspectiva, destacamos uma concepo crtica interessante: qualquer
gnero literrio que no respeitasse os ditames do bom gosto lingstico
automaticamente iria se tornar uma encarnao das maledicncias da taverna, isto
, seria visto como literatura marginal, secundria. Essa concepo coerente com
a circulao clandestina na forma de folhetos das produes erticohumorsticas de Bernardo Guimares.
Ainda, na crtica s Stiras, epigramas e outras poesias, Bernardo
Guimares inquieta-se com o vocabulrio grosseiro e as idias repugnantes
desenvolvidas pelo Padre Correia:
Dictrios de cabar, gria de arrieiro e frases que o homem polido jamais
repetir em sociedade de gente limpa, conspurcam cada uma das pginas
da obra que examinamos. (GUIMARES, 1859, p. 3).

Tudo isso leva Bernardo Guimares a ofender a Musa do Padre Correia,


concluindo que ela grasna e no entoa os mais delicados sopros da harmonia.
Essa aproximao animalesca ridiculariza os versos do padre, rebaixando-o a nveis
de escrita amadora:
A sua musa no tem os acentos delicados, essa harmonia, sem a qual tudo
possvel, menos a poesia. A sua musa no canta, grasna [...] difcil
encontrar uma prosa m to dissonante, to spera, to frrea como os
versos do poeta de Barbacena [...]
Dentre as palavras que lhe ocorrem
para exprimir um pensamento, o Sr. padre Correia escolhe ordinariamente a
mais dura e baixa. (GUIMARES, 1859, p. 3).

104

O rebaixamento das composies satricas do Padre Correia em nveis


nfimos de expresso leva-nos a compreender que provavelmente haveria um
problema pessoal entre os letrados:
Se a vulgaridade da idia, a sordidez do pensamento, se a trivialidade dos
conceitos, a insipidez, e a dissonncia do verso fossem os grandes dotes do
cultor das musas, o Sr. padre Correia seria o maior poeta do mundo.
(GUIMARES, 1859, p.3).

A afirmativa do fragmento acima est de acordo com o preceito bsico da


ironia: fazer entender o contrrio do que se afirma; entretanto, o fazer entender o
contrrio estaria ligado a uma inverso do padro de valorizao do literrio, algo
impossvel de ser realizado.
A resposta do Padre Correia para a crtica de Bernardo Guimares foi
publicada por outros jornais cariocas 99 e no tivemos tempo de localiz-la, portanto,
o que nos restou foi salientarmos os dizeres tericos imersos na mordacidade
irnica que decliva para a ridicularizaro/rebaixamento da obra comentada.
A segunda crtica literria unanimemente atribuda ao poeta mineiro aquela
destinada aos Timbiras de Gonalves Dias 100 . um artigo longo escrito em quatro
partes, publicados, respectivamente, nos dias 08, 15, 26 e 31 de outubro de 1859.
Nesse ensaio, Bernardo Guimares mostra interesse para a arte da poesia ao
debater:
a) A legitimidade do feitio classicizante e da linguagem lusitana adotada
pelo poeta indianista.
b) O demasiado prosasmo estilstico que, segundo Bernardo, estaria prximo
da prosa e no da poesia.
Em sntese a metrificao e o estilo que interessam ao crtico mineiro. Para
compor sua anlise recorre a Antonio Feliciano de Castilho, no Tratado de
metrificao portuguesa, de 1851:
99

Sabemos por informaes de outro texto indito e sem assinatura, publicado na seo a pedidos
de 20 de agosto de 1859, que a resposta do Padre Correia de Almeida foi publicada pelo Correio
Mercantil. Armelin Guimares (2006) d como certa a autoria desse texto annimo para Bernardo
Guimares. Curiosamente, o sujeito textual desse ensaio coloca-se num plano diferenciado, isto ,
apresenta-se como neutro apaziguador, cujo mrito foi ter lido a crtica publicada pelo A Atualidade
e a resposta apresentada pelo Padre; entretanto, a neutralidade do redator do texto se desfaz uma
vez que sai em defesa de Bernardo Guimares, o que amplia a possibilidade de o mesmo ter sido
composto pela pena do poeta mineiro.
100
Diz Slvio Romero (1949) que Bernardo Guimares foi sempre contrrio ao indianismo e por isso
criticou Gonalves Dias.

105

Como mui judiciosamente observa o Sr. A. F. de Castilho, o metro tem duas


propriedades mui distintas entre si a harmonia, e a melodia. A harmonia
a consonncia imitativa da frase, a analogia do som com a idia, a
onomatopia. A melodia essa cadncia bem marcada e musical do verso,
essa bem compassada e fluente construo, que caracteriza principalmente
os versos de Bocage. Filinto, que no fluente e melodioso, como Bocage,
produziu prodgios de harmonia mtrica. A sua ode ao Estro , alm de
ser um modelo de riqueza e vigor de linguagem, admirvel de harmonia
mtrica. O Sr. Castilho, na Noite do Castelo e nos Cimes do Bardo
possui ambas essas qualidades em grau eminente. (GUIMARES, 1859,
p.3).

Como se v, uma das questes importantes para Bernardo Guimares o


ajustamento formal do verso idia nele expressa. Essa pressuposio coloca as
composies indianistas brasileiras como obras fora do lugar, j que a linguagem
lusitana e purista no estariam adequadas s descries da populao americana:
O estilo do Sr. Gonalves Dias nos Timbiras quase sempre prosaico, frio,
descorado; sua dico enleada e obscura, sem preciso, nem vivacidade
[...] Dirseia que o Sr. Gonalves Dias em sua linguagem s visa pureza
clssica; entretanto esse mesmo cuidado que ele toma de pautar o seu
estilo pelas formas de Filinto, Garrett e Alexandre Herculano, que mais
prejudica a sua obra, e lhe tira todo o tom de uma verdadeira e espontnea
inspirao. Essa linguagem, que tanto folgamos de ver nos fastos e nos
contos de Filinto Elsio, ou nas pginas brilhantes do Eurico, parecenos
imprpria, mal cabida e anacrnica no meio das florestas virgens da
Amrica. (GUIMARES, 1859, p.3).

Defende Bernardo Guimares a incorporao literria das modificaes


sofridas pela lngua portuguesa do Brasil, o que possibilitaria versos mais ricos,
elegantes e flexveis. Continua o poeta mineiro que descrever o indianismo com
linguagem puritana de Portugal, o mesmo que vestir com armaduras de cavaleiros
antigos os ndios, primitivos habitantes do Brasil.
Jos Amrico Miranda (2003), no ensaio Bernardo Guimares, crtico de
Gonalves Dias, embora discorde do juzo destinado para os Timbiras, afirma que
Bernardo Guimares tentou, de maneira isolada, criar em nosso meio intelectual
uma crtica literria viva e polmica. Essa assertiva confirmada pelo prprio
Bernardo Guimares em tom despretensioso:
Quando nos propusemos a fazer esta anlise crtica das obras de nossos
autores nacionais contemporneos, no tivemos em vista por forma alguma
fazer dissertaes, nem nos submetemos a um plano regular e
premeditado. Vai ao correr da pena, e conforme a associao de idias
mais ou menos caprichosa, que no momento se nos oferece ao esprito.

106

No queremos propriamente escrever, mas conversar com os nossos


leitores, porque julgamos que esta forma que adotamos em nossos escritos,
facilitandonos a enunciao de nossos sentimentos e idias, inspirar mais
interesse ao leitor. Por isso ningum repare, se nestes entretenimentos
reina toda a franqueza, desleixo e abandono de uma conversao familiar;
ningum estranhe tambm se no os sobrecarregamos de todo o ouropel
da erudio, se no fazemos contnuas aluses aos vultos proeminentes da
moderna literatura europia, se a cada passo no falamos em Goethe,
Schiller, Klopstock, Heine, Byron, etc., se no invocamos em nosso auxlio a
cada momento a autoridade de Schlegel, Villemain, Planche, e outros.
(GUIMARES, 1859, p.2).

A associao de idias mais ou menos caprichosa, numa linguagem


prxima de uma conversa informal um recurso utilizado por Bernardo Guimares
para ampliar o possvel pblico leitor romntico, embora saibamos que esse mesmo
pblico era composto pelos magistrados, estudantes e pelas mulheres. O pedido de
perdo para a no erudio do texto somente uma fina ironia, j que em vrios
momentos recorre aos trabalhos de letrados estrangeiros para justificar seus juzos.
No desenvolver do ensaio, Bernardo Guimares defende ainda a elegncia
que pode existir em versos aparentemente simples e reitera a importncia da unio
entre a estrutura formal e a expresso potica fidedigna. Terminada essa defesa, o
crtico cita os seguintes versos dos Timbiras: Doce poeira de aljofradas gotas,/ Ou
p sutil de perolas desfeitas.
Para o poeta mineiro, tais versos representam uma inconcebvel transgresso
do bom gosto e at do bom senso, pois onde j se viu poeira doce? No mnimo seria
algo inconcebvel para qualquer paladar. Dessa maneira, o exemplo seria apenas
um enchimento s refinadas expresses rebuscadas do poeta maranhense.
Conclui o poeta que o estilo de Gonalves Dias em geral fraco, prosaico,
sem vivacidade e sem cor, por isso julga os Timbiras um texto medocre. Assim,
Bernardo Guimares suscita um ponto interessante:
O poeta vendo seus cantos geralmente aplaudidos, sem que se lhes fizesse
a menor censura, e sem que deles se fizesse escolha, sendo, que muitos
deles so inteiramente destitudos de mrito, e esto ao par, e mesmo
abaixo dos Timbiras, vendo seu nome apregoado como o de um poeta
original, grande e de primeira fora, assentou, que tudo quanto casse do
bico de sua pena, era belo, era precioso. (GUIMARAES, 1859, p.3).

Os demasiados aplausos da crtica encomistica conduziriam os nossos


escritores a produzirem obras ao correr da pena, o que novamente contribuiria para
uma estagnao artstica:

107

Assim escreveu um poema ao correr da pena, e lanouo ao pblico [...]


No sabemos, que impresso tem feito; mas parecenos que tem sido
pouco lido; porm todos o reputam bom, porque obra do Sr. Gonalves
Dias. (GUIMARES, 1859, p.3).

Bernardo Guimares solicita desculpas pela franqueza de linguagem e


demonstra acreditar no servio prestado s letras nacionais com essa atitude
transparente:
Relevenos o autor esta franqueza de linguagem; usando dela julgamos
fazer um servio s letras ptrias, e ao prprio autor, a quem talvez a falta
de crtica, e as lisonjas exageradas da imprensa, fazendoo criar
demasiada confiana em seu prprio talento, atiraram na senda do mau
gosto. (GUIMARAES, 1859, p.3).

Por fim, Bernardo elogia o talento de Gonalves Dias, colocando-o acima de


qualquer desvio momentneo de estilo:
[...] Que importa porm tenha sido mal sucedido esse poema? Em
compensao o frtil e brilhante talento do Sr. Gonalves Dias pode nos dar
ainda mais de um chefe de obra. (GUIMARAES, 1859, p.3).

Outro ensaio pertinente e interessante intitulado Junqueira Freire,


inspiraes do Claustro; nele, o crtico Bernardo Guimares tece consideraes
elogiosas para a pena de Junqueira Freire, poeta falecido flor da idade;
Mais alto ainda ecoa esse protesto na harpa do poeta nas seguintes
admirveis estrofes: [...] Ah! morra o corao, grmen fecundo/ De mil
tormentos! /Desfaleam-se as fibras; espedacem-se/ Os filamentos./ Isenta
de paixes, - de amor, ou dio/ Surja a razo./ No obedea escrava aos
sentimentos/ Do corao./ Torne-se o corao lmpada extinta/ Cinza no
lar./ E deixe, que a razo veleje livre/ Em largo mar. (Guimares, 1859, p.3).

Seguindo a imparcialidade crtica pretendida, Bernardo Guimares tambm


aponta imagens vagas, comparaes infelizes, excessivas metforas e alegorias
obscuras nas Inspiraes do Claustro, o que define com o conceito de galimatias.
O galimatias uma espcie de anfiguri, isto , um verso em que h a
aproximao de imagens vagas, confusas e inteligveis, que mesmo parecendo dizer
algo, nada significa. Conforme Bernardo Guimares, haveria uma proximidade entre
o gongorismo e o galimatias, recursos amplamente utilizados por poetas como
Gonalves Dias e Porto Alegre.

108

Prossegue o crtico mineiro com uma alfinetada para o imponente poeta


Gonalves Dias, ao apontar um defeito de metrificao de Junqueira Freire:
Talvez a razo, porque o alade de Junqueira Freire somente vibra sons
speros e secos, esteja na linguagem, e na metrificao. Em sua dico
Junqueira Freire parece empregar de preferncia palavras duras, e sua
metrificao sempre pesada, e montona. Neste ponto Junqueira Freire
mostrou-se discpulo aproveitadssimo do Sr. Gonalves Dias, a quem
parece ter tomado por modelo em estilo, e versificao; - foi o exemplo que
perverteu-lhe o gosto.(GUIMARES, 1859, p.2).

Para Bernardo Guimares, produzir um verso escrever em linguagem


harmoniosa e musical. O verso, assim, seria um meio termo, um limiar entre a
palavra cantada e a palavra falada. Se o poeta no alcana esse fim, seu texto soa
como um instrumento desafinado. Para justificar o raciocnio apresenta uma
afirmativa em tom de aforismo:
H muita gente que pensa que a poesia est toda nas imagens, e nos
pensamentos, que as palavras so mero acidente, e de pouca importncia.
um engano. O sentimento potico mais comum, do que se pensa; o
talento de exprimi-lo que bem raro. Se assim no fora, os exmios
poetas formigariam, e era preciso que o Parnaso fosse muito frtil em louros
para coroar tantas frontes. (GUIMARES, 1859, p. 2, grifo nosso).

Segundo Bernardo Guimares, ningum compreenderia a poesia se a no


sentisse dentro da alma, caberia ao poeta transmitir atravs dos sentidos os
mistrios do corao humano.
Para obter sucesso na empreitada o poeta deveria conhecer o arranjo
mtrico, o instrumento da transmisso potica por excelncia; sendo assim,
Bernardo Guimares disserta apontando verdades incontestveis na confeco
artstica:
O poeta verdadeiramente inspirado pinta, e canta; sem sons e cores no h
verdadeira poesia [...] As cores esto nos pensamentos e nas imagens - os
sons nas palavras [...] Conclui-se portanto que o desdm da forma, do
arranjo simtrico e harmonioso das palavras, importa um crime de lesa
poesia, por que importa o desprezo dos sons, que constituem um dos meios
mais poderosos de que a imaginao se serve para transmitir as
impresses, que sente [...] Isto que dizemos no se refere unicamente ao
verso; tambm a prosa tem sua harmonia, sua acentuao melodiosa, e
musical [...] Muitos escritores, cujas idias adejam pelas regies da mais
elevada inspirao potica, no tm querido submeter-se ao jugo do metro,
e da rima; citaremos para exemplo Fenelon, Rousseau, Chateaubriand;
porm sua linguagem, suposto no seja cadenciada com aquele compasso
rigoroso, e simtrica disposio do verso, sempre melodiosa, e modulada

109

segundo certas regras, que s o estudo, o bom gosto, e a reflexo sabem


inspirar [...] Se pois a fluncia musical dos sons uma qualidade, que deve
caracterizar a boa prosa, que impresso nos deve causar o verso duro e
desagradvel? O verso um meio artificial de tornar a linguagem mais
sonora, e por meio de uma impresso agradvel aos ouvidos, transmitirmos
nossas idias e sentimentos de um modo mais vivo, de maneira que se
imprimam mais fortemente na memria [...] Estas verdades, que julgamos
incontestveis, parece andarem hoje demasiado esquecidas ou
desconhecidas. (GUIMARES, 1859, p. 2).

O modo pelo qual o crtico mineiro d valor linguagem sonora liga-se


descrio imagtica que valoriza nas composies artsticas. Nesse sentido, critica
no ensaio intitulado A Nebulosa, poema do Sr. Dr. Joaquim Manuel de Macedo,
justamente as comparaes vagas, sutis e exageradas do texto. Nessa seqncia
aponta ironicamente problemas nas imagens criadas por Macedo, que utilizara
excessivamente uma linguagem rebuscada e de metforas ociosas.
O que h de mais importante nesse estudo , mais uma vez, a conscincia
criativa ironia romntica de Bernardo Guimares, que julgava prestar um servio
aos poetas e literatos, convocando-os para uma discusso franca e sincera 101 :
Desculpe-nos o Sr. Macedo o tom de franqueza e de severidade de nossas
censuras; a vista da profunda indiferena, que reina entre ns pela cultura
das letras, julgamos fazer um servio aos poetas e literatos chamando
ao campo da discusso o mrito de suas obras. Se acaso esses nossos
pobres escritos so lidos, e conseguem despertar algum interesse pelos
produtos da nossa literatura ptria, a Nebulosa ser mais procurada, e lida
com mais ateno, e cuidado; e no faltar campeo, que se incumba de
mostrar a improcedncia de nossas censuras. Pela nossa parte teramos
grande prazer, se as vssemos por algum vitoriosamente repelidas [...] O
poema do Sr. Macedo j foi qualificado pela hbil pena de um jornalista, que
tambm poeta e literato distinto, - como um dos mais belos poemas dos
tempos modernos. Mas esse juzo, proferido dogmaticamente, no foi
desenvolvido nem justificado. Que prazer para ns, que gloria para o Sr.
Macedo, e para as letras brasileiras, se ele for agora confirmado!...
(GUIMARES, 1860, p. 3, grifo nosso).

Em

decorrncia

dessa

crtica,

Bernardo

Guimares

foi

afastado

definitivamente do grupo literrio hegemnico da Corte carioca. O influente Macedo


no gostara nada da crtica recebida e por influncia poltica impediu o poeta mineiro
de apresentar no teatro municipal, em 1860, o seu drama j pronto, A voz do paj.
Nos anos seguintes, Bernardo Guimares publicou em outros peridicos
literrios, ora uma crnica, ora um poema. Sua atividade crtica foi interrompida pelo
retorno do poeta ao estado de Gois, como juiz substituto.
101

Bernardo Guimares ao procurar incitar discusses a respeito da criao literria utiliza-se dos
recursos comuns ironia retrica, em que pontos de vista sero defendidos por partidos opostos.

110

Nos textos analisados at o momento notamos em Bernardo Guimares uma


atitude contestadora, num posicionamento definido pela proximidade com aquele
previsto pela ironia. Tal comportamento teve, em alguns momentos, o intuito de
questionar a veracidade das escolhas estilsticas dos autores analisados; em outros,
o objetivo de contrapor perspectivas em prol da construo de uma literatura
brasileira heterognea.
A desconstruo irnica dos processos constitutivos da literatura romntica na
crtica bernadina foi seguida por suas composies poticas sutis e mordazes, como
veremos a seguir.

111

4. SUTILEZAS E MORDACIDADES NA POTICA DE BERNARDO GUIMARES

A produo potica de Bernardo Guimares apresenta-se variada do ponto


de vista do gnero stira, pardia, poemas lricos , do estilo influncia de
versificao de Castilho com preferncias lingsticas do portugus brasileiro , e do
tema ironia aos clichs romnticos, aos costumes e condio de artista no
sculo XIX.
Na maioria de seus escritos, no se apresenta o nosso poeta como um
fingidor. Qualquer que seja o sujeito literrio por ele assumido, a identificao com o
eu emprico sempre possvel de ser estabelecida. Assim, a ironia em Bernardo
Guimares refletia sua singular presena na literatura brasileira.
Em meio a uma produo em que impera um projeto de nao centralizado
nos letrados do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro fluminense, algumas
composies de nosso escritor no deixariam de refletir o ambiente romntico
circundante, quer pelo tom melanclico dos versos, quer pela conscincia crtica que
incentivaria o surgimento de uma literatura com caractersticas peculiares.
Antonio Candido, em Literatura e cultura de 1900 a 1945, presume que uma
tendncia localista e outra cosmopolita regem as manifestaes literrias brasileiras.
Essa dialtica estabelece uma integrao gradativa das experincias individuais com
os modelos herdados da tradio europia; assim, o que produzimos de mais
perfeito em personalidades literrias representa um momento de equilbrio entre a
tendncia local e a geral.
Em outro ensaio, publicado em livro com o ttulo de O Romantismo no
Brasil, Antonio Candido (2002) comenta ter sido comum na atividade crtica do
sculo XIX o apontamento equivocado de estruturas autnticas brasileiras na
caracterizao de ritmos da poesia italiana e imagens da poesia portuguesa. O
engano ocorreu porque o nacionalismo romntico tendeu, em quase todos os
momentos, para um excessivo apreo por originalidade. A transposio cultural
realizada no Brasil das leis e costumes portugueses, com o tempo, ajustou-se s
peculiaridades nacionais, compondo assim os traos definidores de uma literatura
brasileira.

112

Bernardo Guimares no cometeu os equvocos dessa crtica que ansiava


uma originalidade para as letras ptrias; acima de tudo, procurou ele defender uma
recorrncia

tradio

portuguesa

da

metrificao,

compondo

um

pensamento/comportamento consciente do necessrio ajustamento dos modelos


europeus realidade nacional 102 .
Paulo Prado (2002), em Retrato do Brasil, sintetiza a poesia romntica em
dois vocbulos: morte e amor. Para o ensasta, os versos tristes e a melancolia do
povo trao caracterizador do brasileiro se fecham num crculo vicioso em torno
dos poetas romnticos. Obviamente, essa concepo apenas reitera o descrdito no
desenvolvimento de um povo mestio:
Quase todos os nossos poetas desse tempo morreram moos e tiveram o
pressentimento dessa fatalidade. Morte e amor. Os dois refros da poesia
brasileira. O desejo de morrer vinha-lhes da desorganizao da vontade e
da melancolia desiludida dos que sonham com o romanesco na vida de
cada dia. E fisicamente fracos pelo gasto da mquina nervosa, numa
reao instintiva de vitalidade, procuravam a sobrevivncia num erotismo
alucinante, quase feminino. Representavam assim a astenia da raa, o
vcio das nossas origens mestias [...] Viveram tristes, numa terra radiosa.
(PRADO, 2002, p. 85).

Curiosamente,

as

primeiras

poesias

de

Bernardo

Guimares

eram

melanclicas, mas a origem desse estro potico parece dever-se influncia de


Chateaubriand, possivelmente na obra O Gnio do Cristianismo 103 . Alm dessa
obra, repetidas vezes Bernardo Guimares cita outro texto do escritor francs que
muito admirava, Os Natchez:
sombra das florestas americanas quero cantar as melopias da solido,
tais como ainda no foram escutadas por ouvidos mortais: quero narrar
vosso infortnio, Natchez! nao da Louisiana da qual nada mais resta
do que a lembrana [...] E tu, luminar das meditaes, astro das noites, s
para mim o astro de Pindo! (CHATEAUBRIAND, 1989, p. 9).
102

Bernardo Guimares foi fiel tradio portuguesa da mtrica, porm, ele defendia um ajustamento
da linguagem brasileira s existentes tcnicas de versificao.
103
Nesse momento deixemos o prprio Chateaubriand enunciar: Falta falar de um estado de alma
que, segundo nos parece, ainda no foi devidamente observado: aquele que precede o
desenvolvimento das paixes, quando as nossas faculdades, vigorosas, ativas, intactas, mas
reprimidas se exercem apenas sobre si mesmas, sem finalidade nem propsito. Quanto mais os
povos avanam na civilizao, mais este estado de melancolia das paixes aumenta, porque
acontece ento uma coisa lamentvel: o grande nmero de exemplos que se oferecem, a enorme
quantidade de livros que tratam do homem e dos seus sentimentos proporcionam conhecimento, mas
no experincia. A impossibilidade de qualquer fruio gera o desengano; restam ainda os desejos,
mas s se tm desiluses. A imaginao rica, abundante e maravilhosa; a existncia, pobre, rida e
desolada [...] a amargura que este estado de esprito infunde vida inacreditvel.
(CHATEAUBRIAND apud GOMES, 1992, p. 67).

113

A eloqncia e a melancolia da descrio de uma nao desaparecida


convergem com a perspectiva potica do poeta mineiro que estria com um livro,
sobretudo melanclico: Cantos da Solido, de 1852. Nesse livro tudo triste e
vago, como se v em um dos primeiros poemas, intitulado Preldio:
Tristes flores sem vio! mas um resto
Inda conservam do suave aroma
Que outrora enfeitiou-nos.
Quando o presente corre rido e triste,
E no cu do porvir pairam sinistras
As nuvens da incerteza,
S no passado doce abrigo achamos
E nos apraz fitar saudosos olhos
Na senda decorrida; (GUIMARES, 1959, p. 16).

No excerto, a tristeza potica alcana quietude num passado longnquo e


sereno; talvez, no melhor estilo romntico, na infncia perdida. Todavia, Bernardo
Guimares mostra indcios das pressuposies crticas difundidas na perigrafia
textual, em que defende uma necessria preocupao do artista em despertar a
sensibilidade do leitor. Para Bernardo Guimares um bom poeta seria aquele que
conseguisse tocar o corao do leitor com um verso harmonioso construdo
conscientemente com tcnicas de versificao ; nesse sentido, muitos teriam a
sensibilidade prpria necessria para a manifestao da poesia, mas poucos seriam
os verdadeiros poetas.
Bernardo Guimares reconhece na melancolia a condio principal para a
contemplao natural e potica do mundo; por isso, a elevao e a divinizao
feminina no romantismo lacrimejante cede lugar a uma louvao amorosa da aurora:
Rsea filha do sol, eu te sado!
Formosa virgem de cabelos d'ouro,
Que prazenteira os passos antecedes
Do rei do firmamento,
Em seus caminhos flores despargindo!
Salve, aurora! - quo donosa surges
Nos azulados topes do oriente
Desfraldando o teu manto aurirrosado!
Qual cndida princesa
Que em desalinho lnguida se erguera
Do brando leito, em que sonhou venturas,
Tu l no etreo trono vaporoso

114

Entre cantos e aromas festejada,


Sorrindo escutas os melfluos quebros
Das mil canes com que sada a terra
O teu raiar sereno. (GUIMARES, 1959, p.19).

O poeta que alcana o bero acolhedor da natureza grandiosa consegue a


serenidade necessria existncia. Tal concepo coloca em plano diferenciado
secundrio o tratamento do amor feminino romntico; no poema Primeiro sonho
de amor, o sujeito potico descreve uma donzela pensativa e triste, seria por amor?
No, a tristeza se d pela passagem da perda da inocncia. O tema amoroso
ambguo, podendo remeter tanto para a decepo (amorosa), quanto para a perda
da inocncia no amor carnal, como para a conscincia da construo 104 :
Que tens, donzela, que to triste pousas
Na branca mo a fronte pensativa,
E sobre os olhos dos compridos clios
O negro vu desdobras?
[...]
Agora acordas do encantado sono
Da descuidada prazenteira infncia,
E o anjo dos amores
Em torno meneando as plumas d'ouro,
Teu seio virginal com as asas roa;
E qual macia brisa, que esvoaa
Roubando flor o delicado aroma,
Vem roubar-te o perfume da inocncia!.. (GUIMARES, 1859, p. 28).

O perfume perdido da candura realiza-se com uma imagem curiosa: a


comparao dos sonhos de amor a rseos vapores que enfeitam o risonho
horizonte; a singeleza imagtica decomposta quando o poeta alerta que:
So vagos anelos... mas ah! Quem te dera
Que nesses teus sonhos de ingnuo cismar
A voz nunca ouvisses, que vem revelar-te
Que tempo de amar.
[...]
Pois sabe, donzela, que as nuvens de rosa,
Que pairam nos ares, s vezes encerram
Tormenta horrorosa. (GUIMARES, 1959, p.29).

104

A conscincia criativa do poeta mineiro valoriza o processo de comunicao da obra literria,


conferindo ao leitor/receptor uma importncia no processo de constituio de sentido do texto. Essa
ironia romntica ora provocava o riso, ora apontava ideologias divergentes dos grupos hegemnicos
fluminenses.

115

O tempo de amar com a possibilidade da tormenta horrorosa descreve no


apenas a possibilidade de sofrimento, algo inerente a qualquer atividade amorosa
mas tambm compreende uma desmistificao do amor platnico romntico. Se
lvares de Azevedo na Lira dos Vinte Anos deixou explcita a dualidade da poesia
e do poeta romntico idealstico e carnal , Bernardo Guimares sutilmente sugere
uma erotizao da musa, possibilitando assim, uma outra leitura.
A possibilidade de novas significaes ratifica a preocupao do poeta
mineiro com os artifcios de composio da obra literria; a nosso entender, a
possvel ambigidade dos versos despertaria ateno dos leitores estudantes sem
afastar o pblico que desejaria uma poesia justa, santa e bela (MAGALHES,
1836, p. 1).
Outro poema importante do mesmo livro O Devanear de um cptico 105 ;
usualmente, esse poema caracterizado como uma composio prxima da lrica
byroniana da dvida. Ao que tudo indica no se restringe a apenas isso; trata-se,
igualmente, de um animoso dilogo bblico com o Eclesiastes. Nele, a filosofia e
todas as cincias da sabedoria so inoperantes face dvida da frgil e finita
existncia humana:
Decifrado o mistrio inescrutvel
Do teu ser, e dos seres que te cercam?
Em vo teu pensamento audaz procura
Arrancar-se das trevas que o circundam,
E no ardido vo abalanar-se
s regies da luz e da verdade; (GUIMARES, 1959, p. 40).

As ilusrias regies do conhecimento so o veculo propulsor da busca da


verdade do sujeito potico que esbarra com o mito da criao divina:
Se o verbo criador pairando um dia
Sobre a face do abismo, a um s aceno
Evocava do nada a natureza,
E do seio do caos surgir fazia
A harmonia, a beleza, a luz, a ordem,
Por que deixou o esprito do homem
Sepulto ainda em to profundas trevas,
A debater-se neste caos sombrio,
Onde embries informes tumultuam,
Inda aguardando a voz que luz os chame? (GUIMARES, 1959, p. 41).

105

J dissemos que Manuel Bandeira vangloria e promove condio de imponncia esse texto, cujo
mrito reside numa construo modelar para o romantismo reflexivo (1996).

116

A reao contra as trevas do pensamento humano faz do sujeito potico um


ser intil que busca incessantemente a luz do conhecimento, encontrando apenas
decepo e silncio:
Mas num dia fatal encosto boca
A taa da cincia; senti sede
Inextinguvel a crestar-me os lbios;
Traguei-a toda inteira, mas encontro
Por fim travor de fel; era veneno,
Que no fundo continha, era a incerteza!
Oh! desde ento o esprito da dvida,
Como abutre sinistro, de contnuo
Me paira sobre o esprito, e lhe entorna
Das turvas asas a funrea sombra!
De eterna maldio era bem digno
Quem primeiro tocou com mo sacrlega
Da cincia na rvore vedada,
E nos legou seus venenosos frutos... (GUIMARES, 1959, p. 41).

A presena de trechos bblicos nos versos constitui uma inverso da


concepo romntica de Gonalves de Magalhes: em nosso autor a religio no
romantismo estaria atrelada negatividade e frustrao; em Magalhes, a
religio/moral impulsionaria os cnticos dos autores brasileiros e seria o fim de toda
produo potica.
A discordncia relativamente perspectiva esttica estimula o poeta mineiro
a criar, em Devanear do ctico, um sujeito potico que se v na impossibilidade de
certeza, esbravejando clamores para os astros e planetas: onde est Deus? Sem
resposta, continua sua caminhada e suplica aos sbios que nada conseguem
responder. Assim, o sentimento que surge a profunda descrena na filosofia:
Filosofia, dom mesquinho e frgil,
Farol enganador de escasso lume,
Tu s geras um plido crepsculo,
Onde giram fantasmas nebulosos,
Dbias vises, que o esprito desvairam
Num caos de interminveis conjeturas.
Despedaa essas pginas inteis,
Triste apangio da fraqueza humana,
Em vez de luz, amontoando sombras
No santurio augusto da verdade.
Uma palavra s talvez bastara
Pra saciar de luz meu pensamento;
Essa ningum a sabe sobre a terra!... (GUIMARES, 1959, p. 43).

De fato, se as verdades eternas so inconcebveis para a razo humana,


qualquer atitude do homem face ao mistrio seria falha; nesse sentido que o

117

poema de Bernardo Guimares estabelece uma discusso com o Eclesiastes


bblico. A iluso, pura iluso! Tudo iluso (Ecl 1,2), sentena mxima do texto da
sagrada escritura, resulta da incompatibilidade existente entre o desejo infinito
humano de querer saber e a limitao imposta pelo corpo efmero e pela vontade
superior divina. Essa precria condio leva o sujeito a pairar num mundo de
incertezas onde qualquer verdade parcial e qualquer realidade complexa: tudo
penoso, difcil de o homem explicar (Ecl 2, 16). Assim, esse desejo de
conhecimento da essncia das coisas levaria frustrao, pois, tanto o homem
sbio quanto o insensato possuem o mesmo destino: a morte 106 , ou seja, o vazio
existencial.
Seguindo essa perspectiva, os ltimos versos do poema de Bernardo
Guimares procuram resposta no silncio da tumba ou numa outra existncia,
espcie de ressurreio crist:
Em vez de abrir-se para a luz perene,
Fossem na eterna escurido do nada
Para sempre apagar-se... mas quem sabe?
Quem sabe se depois desta existncia
Renascerei pra duvidar ainda?!... (GUIMARES, 1959, p. 45).

Nesses fragmentos o que se percebe a fatalidade dos acontecimentos; a


possibilidade de uma nova vida para o poeta estaria atrelada a uma nova
oportunidade

para

duvidar,

diferentemente

do

Eclesiastes

em

que,

independentemente das adversidades e das contrariedades da existncia, o corpo


ir perder-se no p da terra e o esprito sempre retornar ao Criador.
O remanescente potico de Cantos da Solido nos poemas No meu
aniversrio, Visita sepultura de meu irmo, Desalento e sepultura de um
escravo confirmam o tom melanclico de toda a obra. A recorrncia das palavras:
dvida, destino, esperana e descrena tem um bom eco nas epgrafes de
Lamartine, Victor Hugo, Cames e Dutra e Mello.
J no livro Inspiraes da Tarde prevalece uma continuidade temtica e
estilstica nos poemas que tendem para uma preocupao mtrica e imagtica muito
intensa. A imagem potica o ponto forte da lrica de Bernardo Guimares,
106

No poema de Bernardo Guimares a dvida deve-se limitao da finita conscincia humana; no


Eclesiastes, a concepo teleolgica positiva porque a morte conduziria o esprito novamente ao
criador; assim, ambos os textos apresentam uma reflexo cclica que se diferencia pelo negativismo
da poesia de nosso autor: Renascerei pra duvidar ainda?!.

118

notavelmente aquela que se aproxima das exuberncias naturais. recorrente a


imagem do sol no entardecer, sugerindo uma concepo deprimida da existncia.
Parece-nos que a contemplao potica de Bernardo Guimares no aquela
repleta de metforas confusas de um Junqueira Freire, nem mesmo a imagem
forte e superabundante de um Gonalves Dias indianista 107 ; trata-se da unio da
contemplao lrica com uma inspirao melanclica advinda da sensibilidade
humana; em outras palavras, seria a descrio da admirao natural rigorosamente
metrificada numa ntima convivncia com as feies essencialmente humanas:
Em vo a tarde neste stio expande
Seus raios amorosos;
Em vo murmura a virao fagueira
Nesses vergeis saudosos.
ermo o vale, e a senda da colina
De relva se cobriu;
E cismando sozinha a virgem bela
Ningum, ningum mais viu.
Um tufo arrancou do prado ameno
A flora dos sonhos meus;
E levando-a nas asas transplantou-a
Para os jardins de Deus.
Cessai, cessai, lembranas saudosas
De um tempo j volvido!
Ah! no mais me embaleis co'as vs imagens
De um sonho esvaecido!(GUIMARES, 1959, p. 70).

A soluo para a melancolia e a negatividade parece ser uma atitude lrica


joco-sria, como procuraremos mostrar a seguir.

4.1 A produo joco-sria

Vagner Camilo (1997), seguindo uma percepo apresentada por Antonio


Candido, evidencia que a potica de Bernardo Guimares vai da stira e do humor
ligeiro at o riso extremo de perverso e sadismo. Apresenta-nos o estudioso o
seguinte esquema analtico:

107

Aparentemente, Bernardo Guimares foi fiel em sua produo literria s concepes que
empregou para criticar/ironicamente os poetas Junqueira Freire e Gonalves Dias.

119

1.

O primeiro grupo dos poemas de Bernardo Guimares marcado

pelo tema impessoal e pela inteno satrica composta por um humor ligeiro e
praticada conforme o modelo de lvares de Azevedo.
2.

O segundo momento condicionado pelo culto Musa secreta, isto

, aos textos condizentes com uma temtica subversiva e libertina.


3.

O terceiro centralizado apenas no poema A Orgia dos duendes e

segue a trilha do humor noir e do riso grotesco.


4.

O quarto grupo o das composies em que Bernardo Guimares

tido como mestre: o nonsense e o bestialgico.

Esse estudo de Vagner Camilo (1997) configura-se como uma excelente


abordagem comparatstica do humor romntico; leva em considerao para anlise
alguns prefcios e um texto, at ento indito em livro, de Bernardo Guimares
(Reflexes sobre a poesia brasileira). Todavia, deixa a desejar na pesquisa em
fontes primrias, principalmente daquelas referncias da crtica do poeta ouropretano, publicadas no A Atualidade. Tentando cobrir esse hiato analtico,
procuramos identificar um vis de organicidade e coerncia que perpassaria por
todas as produes de Bernardo Guimares.
Acreditamos t-lo encontrado na conscincia criativa do poeta mineiro. A
preocupao

estilstica

temtica

que

pressupunha

fundamental

democratizao do acesso arte e a necessria inspirao nas tradies populares


, discordava da no valorizao da atividade literria produzida nas provncias. Isso
levou Bernardo Guimares a ter uma atitude irnica e desmistificadora em relao
aos grupos hegemnicos que centralizavam o saber artstico literrio.
A cena social e poltica do contexto romntico brasileiro propiciou ao nosso
autor a utilizao da ironia seguindo a conceituao de Linda Hutcheon como
elemento contestador. Assim, a grande maioria dos seus textos detm marcas de
emprego do recurso irnico, seja em relao ao contexto, seja num dilogo entretextos, como temos visto nesta anlise.
Sinteticamente, a atitude irnica de Bernardo Guimares poderia ser definida
pela sutileza e pela mordacidade. Poemas como O nariz perante os poetas, saia
balo, Ao charuto (ode) Ao meu aniversrio, Sirius, Dilvio de papel, Minha
rede, Ao cigarro, moda, Hino a preguia e Orgia dos duendes comporiam o
primeiro grupo; Elixir do paj e Origem do mnstruo se encaminhariam para o

120

segundo. Os bestialgicos e os versos de nonsense configurariam um grupo a


parte 108 .
Quanto crtica literria do A Atualidade poderamos coloc-la num pndulo
que ora se deslocaria para um tom suave, ora para um agressivo.
Sobre Orgia dos duendes, Olavo Bilac teceu elogios, denominando-a de
composio engraadssima. Nesse poema, Bernardo Guimares une estrutura
rtmico-meldica a uma imagem viva e grotesca de alguns seres que povoam as
tradies orais populares dos povos americanos no folclore e dos europeus na
descrio do sab.
Conforme Laura de Mello e Souza, a freqente presena do fenmeno
milenar da bruxaria, em povos distantes de seu substrato cultural, atesta a
perpetuao de certas modalidades de funcionamento do esprito humano; nesse
sentido, a historiadora testemunha a circulao da Orgia dos duendes em forma de
cantiga na provncia de Minas Gerais at meados do sculo XX (1993)

109

Laura de Mello e Souza aproxima o poema de um quadro de Goya, Dos


viejos comendo sopas; para a historiadora, mesmo no mencionando o
personagem central do texto, Bernardo referencia um rito prximo do sab das
bruxas. A reunio de figuras asquerosas prprias da noite num banquete
sobrenatural, regada a antropofagia e a feitiaria, estabeleceria um elo na tradio
portuguesa do mito e do rito prprios da bruxaria. J o zoomorfismo caracterstico do
sab convive no texto com os recnditos humanos do incesto e da antropofagia,
revelando, assim, traos assombrosos da cultura popular.
H no poema ainda uma tenso entre a comdia e a tragdia: os
personagens so descritos de maneira caricatural e risvel, embora saibamos que
todos ali esto por terem praticado atos malficos e trgicos:

MULA-SEM-CABEA
Por um bispo eu morria de amores,
108

Sendo Bernardo Guimares considerado mestre e precursor do bestialgico no Romantismo


paulista, encontramo-nos diante da necessidade de tecer um comentrio: os poemas dessa natureza
possuem uma caracterstica comum ao conjunto potico e crtico do poeta, o feitio cmico, embora o
bestialgico tambm possa ser compreendido como uma forma de anti-discurso ao academicismo e
lgica do senso comum.
109
O fato de Bernardo Guimares ter sido um msico bissexto pode confirmar a existncia de uma
partitura musical composta pelo poeta. Informao disponvel em:
<http://www.geocities.com/paulopes.geo/bernardo.htm>. Acesso em: 12 mar. 2007.

121

Que afinal meus extremos pagou;


Meu marido, fervendo em furores
De cimes, o bispo matou.
Do consrcio enjoei-me dos laos,
E ansiosa quis v-los quebrados,
Meu marido piquei em pedaos,
E depois o comi aos bocados.
Entre galas, veludo e damasco
Eu vivi, bela e nobre condessa;
E por fim entre as mos do carrasco
Sobre um cepo perdi a cabea. (GUIMARES, 1992, p. 37).

Laura de Mello e Souza conclui que a Orgia dos duendes chama ateno
para a ambigidade entre o sagrado e o demonaco, o desvelamento do lado oculto
humano com o cruzamento das diversas culturas brasileira e europia.
Vagner Camilo buscou exaustivamente identificar e contextualizar a Orgia
dos duendes com o mistrio da noite. Para os romnticos a noite estava vinculada
ao domnio do mistrio, do sobrenatural, da anormalidade e do inconsciente liberto
em sonho (CAMILO, 1997, p. 159), diz o crtico, buscando enquadrar o poema
dentro da prtica literria ocidental; desse modo, confirma existir nele, uma tradio
inaugurada por Walpurgisnacht, pelo Fausto de Goethe, que se estende por Victor
Hugo, Gautier e Espronceda. Para Camilo, a linguagem simples, imagens fortes e a
mtrica perfeita esto em sintonia com o humour noir:
Distante das inovaes estilsticas, do estilo sinttico-ideogrmtico, como
diriam os interpretes mais balizados de Sousndrade, Bernardo faz uso,
sim, de uma linguagem simples e direta, mas em perfeita sintonia com o
jogo ambguo institudo pelo humor, que mal esconde, sob a aparncia do
puro gracejo, um fundo de horror e perversidade. O que temos aqui algo
mais prximo do que os franceses denominam de humour noir e no qual
Friedrich bem reconheceu certas radicalizaes da teoria do grotesco de
Victor Hugo. (CAMILO, 1997, p. 171).

Haroldo de Campos (1969) aponta traos caractersticos do poema que o


aproximariam de Taturema de Sousndrade e de algumas composies de
Gonalves Dias. Baslio de Magalhes (1926) confirma ser a Orgia dos duendes,
uma pardia do ritmo do O Canto do Piaga, de Gonalves Dias.
Estruturalmente, a Orgia dos duendes composta no sonoro verso do
anapesto 110 ; esse recurso mtrico cadencia o poema num constante ritmo frentico:
110

Conforme Vagner Camilo (1997), o anapesto foi um verso muito utilizado durante o romantismo e
foi empregado na criao de hinos, por exemplo, do Hino Bandeira.

122

Meia-NOIte soOU na floRESta


No reLgio de SIno de PAU; (GUIMARES, 1992, p. 31) 111 .

Alm da sonoridade, podemos destacar o imaginrio em torno da meia-noite.


A zero hora sempre esteve presente em textos fantsticos do sculo XIX para
intensificar o mistrio de qualquer enredo; na Orgia dos duendes, a reunio das
almas perdidas, dos seres amaldioados e repugnantes durante a madrugada ornam
a viso grotesca do ritual comandado por uma velha bruxa: 112
E a velhinha, rainha da festa,
Se assentou sobre o grande jirau.
Lobisome apanhava os gravetos
E a fogueira no cho acendia,
Revirando os compridos espetos,
Para a ceia da grande folia.
Junto dele um vermelho diabo
Que sara do antro das focas,
Pendurado num pau pelo rabo,
No borralho torrava pipocas. (GUIMARES, 1992, p. 31).

Os preparativos para a folia sintetizam a primeira parte do total de cinco


escritas em estrofes de quatro versos da Orgia dos duendes. Aps a reunio dos
seres ptridos, o ritual festivo alia-se a acontecimentos ridculos:
Mil duendes dos antros saram
Batucando e batendo matracas,
E mil bruxas uivando surgiram,
Cavalgando em compridas estacas.
Trs diabos vestidos de roxo
Se assentaram aos ps da rainha,
E um deles, que tinha o p coxo,
Comeou a tocar campainha.
Campainha, que toca, caveira
Com badalo de casco de burro,
Que no meio da selva agoureira
Vai fazendo medonho sussurro. (GUIMARES, 1992, p. 32).

A terceira parte da Orgia dos duendes representa o momento em que os


personagens confessam os motivos que lhes impuseram a condio de seres
asquerosos:
111

O grifo empregado nas palavras do poema para demarcar visualmente a cadncia do verso.
Conceituamos o grotesco conforme Kayser (1986) no comentrio a respeito de Schlegel: o
contraste pronunciado entre forma e matria (assunto), a mistura centrifuga do heterogneo, a fora
explosiva do paradoxal, que so ridculos e horripilantes ao mesmo tempo. (KAYSER, 1986, 56).
112

123

TATURANA
Dos prazeres de amor as primcias,
De meu pai entre os braos gozei;
E de amor as extremas delcias
Deu-me um filho, que dele gerei.
[...]
GETIRANA
Por conselhos de um cnego abade
Dois maridos na cova soquei;
E depois por amores de um frade
Ao suplcio o abade arrastei.
GALO-PRETO
Como frade de um santo convento
Este gordo toutio criei;
E de lindas donzelas um cento
No altar da luxria imolei.
[...]
ESQUELETO
Por fazer aos mortais crua guerra
Mil fogueiras no mundo ateei;
Quantos vivos queimei sobre a terra,
J eu mesmo cont-los no sei.
[...]
MULA-SEM-CABEA
Por um bispo eu morria de amores,
Que afinal meus extremos pagou;
Meu marido, fervendo em furores
De cimes, o bispo matou.
[...]
CROCODILO
Eu fui papa; e aos meus inimigos
Para o inferno mandei cum aceno;
E tambm por servir aos amigos
T nas hstias botava veneno.
[...]
LOBISOME
Eu fui rei, e aos vassalos fiis
Por chalaa mandava enforcar;
E sabia por modos cruis
As esposas e filhas roubar. (Guimares, 1992, p. 37-38).

Notamos no longo trecho uma peculiaridade: todos os personagens


amaldioados pertencem elite religiosa ou aristocrtica, no h a presena de

124

cidados humildes. Seriam os homens simples abenoados por Deus? Se a sagrada


escritura, no novo testamento isso nos afirma, Bernardo tambm nisso acredita 113 .
A insero da Orgia dos duendes na tradio europia comparada por
Irineu Eduardo (2006) a La ronde du Sabbat de Victor Hugo:
Sem que se recuse a presena fundadora do texto goethiano no poema
bernardino, ao contrrio, aceitando como vlida a possibilidade de ele ser
uma espcie de caixa de pandora dos vcios humanos postos em pginas
literrias, h na literatura satnica outro texto com o qual a A orgia dos
duendes guardaria importante intertextualidade. Trata-se do poema La
ronde du sabbat, de Victor Hugo, escrito em 1826 [...] evidente o dilogo
com o poema francs, apesar das diferenas formais que o poeta brasileiro
cuida de elaborar. Hugo monta o seu poema em duas partes contnuas, a
primeira com uma nica estrofe, com quarenta e dois versos alexandrinos,
e a segunda com dez estrofes, de nove versos em redondilha menor,
intercalados por estrofes de refro, formadas por dois versos cada uma
delas e, ao final, uma quadra de versos alexandrinos. Bernardo havia
dividido o seu poema em cinco partes, com a estrofao em quadras. O
ritmo do poema do sab ditado pelo refro, na orgia, pelo magnfico
arranjo mtrico, anotado acima. (IRINEU EDUARDO, 2006, p. 116).

Uma outra semelhana, no desfecho dos poemas, une o texto de Victor Hugo
e a Orgia dos duendes: nesta, a noite surge e termina com a festa, exterminando
qualquer resqucio do ocorrido; prova disso a irnica passagem da virgem a cismar
de amores:
E nos ramos saltavam as aves
Gorjeando canoros queixumes,
E brincavam as auras suaves
Entre as flores colhendo perfumes.
E na sombra daquele arvoredo,
Que inda h pouco viu tantos horrores,
Passeando sozinha e sem medo
Linda virgem cismava de amores. (GUIMARES, 1992, p. 41).

Em Victor Hugo Sat quem antecipa a chegada da aurora com a pronncia


da cabalstica palavra: abracadabra! Dito isso, amanhece, a luz clareia a tenebrosa
sala dos tmulos e os mortos repousam nos devidos lugares.
Outras perspicazes anlises de Orgia dos duendes nunca mencionaram a
relao entre o poema de Bernardo Guimares e um outro de seu irmo, o Padre
Arax, intitulado a A voz do Chir. Esse texto, publicado em primeiro de maro de
1864, no A Atualidade, no pertence coletnea publicada em Novas Poesias, de
113

A condenao de personagens pertencentes a uma elite aristocrtica, religiosa e fidalga com a


excluso de cidados camponeses , uma tradio com razes no teatro medieval de Gil Vicente.

125

1876. um acontecimento curioso porque Bernardo Guimares rene alguns


poemas do seu pai 114 e do irmo publica apenas dois; entretanto, declara ter
modificado os manuscritos e confessa ter copiado alguns dos versos:
No devo terminar sem fazer aqui pblica restituio de umas lindas
estrofes, que roubei a meu finado irmo. Elas figuram neste volume no
comeo de uma poesia minha, que tem por ttulo - No queiras morrer.
Entre os poucos papis aproveitveis, que deixou, deparei o rascunho das
oito ou novo estrofes, de que me apropriei, e a que o autor parecia querer
dar seguimento. Achando-as lindssimas e perfeitamente aplicveis ao
assunto, de que eu tinha de tratar, servi-me delas como de uma epgrafe, a
que dei mais amplo desenvolvimento. (GUIMARES, 1959, p. 408).

Uma vez confirmada por Bernardo Guimares a alterao de alguns


manuscritos e a apropriao de alguns versos, contextualizamos a Orgia dos
duendes numa tradio literria familiar: a estrutura e o tema anapesto e folclore
desse texto seria similar ao poema do irmo, o padre Arax:
J nas matas Tup se escondeu;
Noite escura comea a descer;
O macuco piou no demora
Curupira nos campos correr.
Uruto solitrio no tarda,
Como um triste gemendo de dor
Alto grito arrancar lastimoso,
Feio grito de agouro e de horror.
de noite que a gente assustada
V medonho luzir Mboytat;
E de noite que o tigre esfaimado
Traioeiro seu bote vos d. (ARAX, 1864, p. 3).

Alm da idntica construo mtrica, outro ponto que aproxima os dois


poemas est centrado no registro de personagens folclricos Mboytat descrito
acima uma cobra de fogo que povoa o imaginrio riograndense pertencentes
cultura oral popular.
114

Quanto confeco de personagens bichos com voz ativa na Orgia dos duendes, podemos
lembrar o Aplogo, poema de Joo Joaquim da Silva Guimares, pai de Bernardo: Veado/ Vs
sabeis que o leo tem altos brios;/ Tem hora de sero./ Se est bem farto, /Outra presa no faz. Se
est doente,/ pacfica ovelha./ "Sigamos todos juntos ribeira./ Certo o leo est em um dos
casos,/ Vamos, antes que o lobo, ou tigre, ou fome/ Aqui no mate a todos." (GUIMARES, 1959, p.
417). Ambos os textos lembrariam a tradio literria portuguesa do riso em torno de bichos. Ver
Mrio Martins, na obra O riso, o sorriso e a pardia na literatura portuguesa de Quatrocentos; h
ainda, nessa obra, uma referncia alusiva a stira das danas macabras. Em tais histrias, a morte
funcionaria como aquela que surge atravs de um riso macabro que tira de seu trono os reis, as
rainhas e os sacerdotes, igualando-os num mesmo plano.

126

O poema saudosamente lembra um tempo glorioso; o velho Chir clama os


guris crianas em guarani a reunirem-se em frente fogueira para espantarem
os perigosos animais noturnos e ouvi-lo contar:
Recolhei-vos Guris 115 , neste mato,
Vinde todos aqui, rodeai-me;
Acendei a fogueira que apaga,
Nesta rede depois embalai-me.
Embalai-me, Guris, nesta rede,
Que o Chir vai seu tempo lembrar,
Um Chir que j viu tantas luas,
Quantas cousas vos pode contar! (ARAX, 1864, p. 3).

A seqncia do poema mostra um ponto de convergncia entre o texto e


outra produo de Bernardo Guimares: trata-se do desfecho voltado para a
impossibilidade de mudana da situao conflitante. Se, no Devanear do cptico, o
poeta se v num marasmo causado pela no certeza das coisas, na Voz do Chir
o sujeito potico se v incapaz de tomar qualquer atitude, da o choro derramado
durante o embalo na rede:
Ai, Guris, noutro dia eu vos falo,
Que hoje a dor no me deixa falar:
Oh! Deixai-me sozinho na rede,
Que preciso, desejo chorar... (ARAX, 1864, p. 3).

A questo da negatividade e da frustrao inevitvel so caractersticas


recorrentes da lrica de Bernardo Guimares; alm disso, a preocupao imagtica
descritiva de nosso autor est sempre entrelaada a uma acentuada preocupao
mtrica. Assim, a liberdade romntica da criao potica estaria condicionada
conscincia criativa: o que exclui qualquer possibilidade de um fazer potico
descuidado.
Tal feitio estilstico se reflete na composio do poema O Nariz perante os
poetas. Esse texto de uma ironia sutil para a linguagem e os clichs romnticos.
Primeiramente, a leitura do poema coloca-nos diante de uma referncia pouco
potica no sentido tradicional. Tal atitude funciona como um deslocamento do fazer
artstico recorrentemente cantado pela poesia romntica:

115

Guri, rapaz na lngua Tupi: corresponde a pi do guarani, e tambm usado na campanha do Rio
Grande.

127

Cantem outros os olhos, os cabelos


E mil cousas gentis
Das belas suas: eu de minha amada
Cantar quero o nariz. (GUIMARES, 1992, p. 73).

O eu do poema comea, ironicamente, por anunciar a sua particularidade


frente ao fazer artstico; lista uma srie de clichs prprios do romantismo
lacrimejante para marcar depois a sua diferena:
Os dentes so prolas,
Os lbios rubis,
As tranas lustrosas
So laos sutis
Que prendem, que enleiam
Amante feliz;
colo de gara
A nvea cerviz;
Porm ningum diz
O que o nariz
Beija-se os cabelos,
E os olhos belos,
E a boca mimosa,
E a face de rosa
De fresco matiz;
E nem um s beijo
Fica de sobejo
Pro pobre nariz;
Ai! pobre nariz,
s bem infeliz! (GUIMARES, 1992, p. 73).

Aps a enumerao das figuras habitualmente descritas no romantismo e a


constatao da injustia, o poeta compara o nariz a um Sulto e s riquezas do
oriente:
Sulto feliz, em seu div sentado
A respirar perfumes,
De bem-aventurado cio gozando,
No tem inveja aos numes.
[...]
Nariz, nariz, j tempo
De ecoar o teu queixume;
Pois, se no h poesia
Que no tenha o seu perfume,
Em que o poeta mos cheias
Os aromas no arrume,
Por que razo os poetas,
Por que do nariz no falam,
Do nariz, pra quem somente
Esses perfumes se exalam? (GUIMARES, 1992, p. 74-75).

128

A ascenso em importncia da capacidade olfativa do nariz uma estratgia


emprica de justificativa para o intento artstico/irnico do poeta. Aparentemente,
essa sua forma constituiria um mtodo cientfico de descrio; entretanto, a sua
continuidade indica uma postura irnica que demonstra existir uma conscincia
criativa a verificar uma impossibilidade bipartida: seria impossvel transformar o
nariz em matria potica, assim como aceitar pacificamente os excessos
metafricos da esttica vigente:
O nariz de meu bem como...h! cus!...
como o qu? por mais que lide e sue,
Nem uma s asneira!...
Que esta musa est hoje uma toupeira.
Nem uma idia
Me sai do casco!...
miserando,
Triste fiasco!!
Se bem me lembra, a Bblia em qualquer parte
Certo nariz ao Lbano compara;
Se tal era o nariz,
De que tamanho no seria a cara?!...
[...]
Pois bem!... Vou arrojar-me pelo vago
Dessas comparaes que a trouxe-mouxe
Do romantismo o gnio c nos trouxe,
Que pra todas as cousas vo servindo;
E fantasia as rdeas sacudindo,
Irei, bem como um cego,
Nas ondas me atirar do vasto pego,
Que as romnticas musas desenvoltas
Costumam navegar a velas soltas. (GUIMARES, 1992, p. 76-77).

A ironia sutil desse poema passa da tentativa de novas formas de expresso


ridicularizao dos abusos da escola romntica; o deslocamento do eixo temtico
mero recurso estilstico ldico que provoca o riso revelador de incongruncias.
Isso nos faz crer que Bernardo Guimares, no contexto romntico, vai alm
dos limites tradicionais e apresenta uma conscincia criativa que, atravs da ironia,
ora esbraveja contra as pressuposies estticas ideolgicas da Corte fluminense,
ora aponta novos caminhos temticos/estilsticos para a poesia brasileira:
Em que stios te pus, amor, coitado!
Meu Deus, em que perigo?
Se a ninga espirra, pelos ares saltas,
E em terra ds contigo.
Estou j cansado, desisto da empresa,
Em versos mimosos cantar-te bem quis;

129

Mas no o consente destino perverso,


Que fez-te infeliz;
Est decidido no cabes em verso,
Rebelde nariz.
E hoje tu deves
Te dar por feliz
Se este versinhos
Brincando te fiz. (GUIMARES, 1992, p. 78).

Essa conscincia do fazer artstico durante a atividade recreativa brincando


te fiz para um texto publicado em 1858, no Rio de Janeiro, possibilita-nos
compreender qual seria o alvo da sutil ironia bernardina: os poetas fluminenses com
os excessos e inadequaes lingsticas e metafricas da escola romntica.
Alm dessa ironia aos processos da poesia romntica, devemos notar
tambm, com Vagner Camilo (1997), que o nosso poeta faz ainda stiras de
costumes, procedimento amplamente utilizado nos jornais da poca. Exemplos so
A saia balo (1859) e moda (1878), em que o poeta ridiculariza a vestimenta
feminina por conseqncia, expande a crtica s mulheres , reprovando a
praticidade da saia-balo e ridicularizando a moda marcada pelos excessos de
tecidos e penteados 116 .
Para a sua crtica, o poeta faz uma comparao desses exageros com a
singeleza da roupagem clssica:
Nunca escondas teu gesto peregrino,
E da estreita cintura o airoso talhe,
E as graas desse teu porte divino,
Nesse amplo detalhe
De roupas, que destroem-te a beleza
Dos dons de que adornou-te a natureza 117 .
De que serve entre vus, toucas e fitas,
Ao peso dos vestidos varredores,
De marabouts, de rendas e de flores
Tuas formas trazer gemendo aflitas,
A ti, que no teu rosto to viosas
De tua primavera tens as rosas?...
Pudesse eu ver-te das belezas gregas,
Quais as figuram mrmores divinos,
116

Notamos no jornal O Carapuceiro, em 1832, uma crnica chamada A moda; nesse texto, o
Padre Lopes Gama ridiculariza o universo frvolo feminino, colocando como condio primeira para a
sua importncia o crivo da razo. Outra aluso importante a ilustrao contida no Cabrio, de 02 de
Dezembro de 1866; nele, identificamos uma equiparao da indumentria feminina com um pavo
reproduzido junto dos dizeres: o Cabrio espera que, desta vez, a moas no se ho de zangar, pois
que foi escolhida a mais bela das aves para o termo de comparao. (CABRIO, 1866, p. 5).
117
Nesse verso h uma discordncia estilstica entre a edio do poema impressa no A Atualidade,
de 18 de julho de 1859, e aquele presente nas Poesias erticas e satricas de B.G., organizadas
por Duda Machado; trata-se do trecho: De roupas, que destroem-te a beleza por De vestes, que te
roubam a beleza.

130

Na tnica gentil, no farta em pregas,


Envolver teus contornos peregrinos;
E ver dessa figura, que me encanta,
O altivo porte desdobrando a aragem
De Diana, de Hero, ou de Atalanta
A clssica roupagem!... (GUIMARES, 1992, p. 85).

A stira ferina de costumes direciona-se para a maledicncia quando o poeta


deseja que a saia-balo representante da inconstncia da moda permanea nos
pores sendo corroda por ratos e traas:
Balo, balo, balo! - fatal presente,
Com que brindou das belas a inconstncia
A caprichosa moda impertinente,
Sepulcro da elegncia,
Tirano do bom gosto, horror das graas,
Render-te os cultos meus no posso, no;
Roam-te sem cessar ratos e traas,
Balo, balo, balo. (GUIMARES, 1992, p. 85).

Vinte anos depois de impresso, esse poema recebeu uma retificao


interessante; ironicamente, Bernardo Guimares pediu perdo por ter sido perverso
com a vestimenta da moda:
Balo, balo, balo, perdo te imploro,
Se outrora te maldisse,
Se contra ti em verso mal sonoro
Soltei muita sandice.
Tu sucumbiste, mas de tua tumba
Ouo uma gargalhada, que retumba. (GUIMARES, 1992, p. 129).

Para o poeta, a nova moda em voga era pior do que o antigo estilo. As longas
caudas dos vestidos e os extravagantes penteados colocariam a mulher num estado
de imobilidade tendente ao ridculo:
Onde esto os meneios graciosos
De teu porte gentil?
O nobre andar, e os gestos majestosos
De garbo senhoril?...
Abafados morreram nessa trouxa,
Que assim te faz andar cambeta e coxa.
E a fronte, a bela fronte, espelho d'alma,
Trono do pensamento,
Que com viva expresso, turvada e calma,
Traduz o sentimento,
A fronte, em que reala-se a beleza
De que prdiga ornou-te a natureza,

131

Tua fronte onde est?... Teus lindos olhos


Brilhar eu vejo apenas
Na sombra por debaixo de uns abrolhos
De aparadas melenas...
Ah! modista cruel, que por chacota
Te ps assim com cara de idiota. (GUIMARES, 1992, p. 132).

A alfinetada de Bernardo Guimares para o modismo brasileiro nas letras


nacionais expandida, nos dois poemas comentados, para o universo social
feminino; por conseguinte, temos um poeta que utiliza a ironia para questionar
valores considerados inadequados. Tal atitude condiz com a crtica ao Padre
Correia, a respeito da funo do gnero satrico na sociedade.
Outros quatro poemas compem um apreo pelo cio e pelos objetos que
remetem ao estado de repouso criativo: Ao charuto, Minha rede, Ao cigarro e
Hino preguia.
No primeiro e no terceiro temos uma louvao dos caracteres calmantes de
dois adereos sociais utilizados freqentemente no meio estudantil: o charuto e o
cigarro. O charuto, para o poeta, seria to importante que poderia afastar pases de
Guerras:
Quem dera ao velho Mrio um bom cachimbo
Que lhe abrandasse as sanhas,
Para Roma salvar, das que sofrera,
Catstrofes tamanhas! (GUIMARES, 1992, p. 88).

A capacidade pacificadora da fumaa pode ser entendida como uma


estratgia de purificao, uma vez que o incenso utilizado como um blsamo
sagrado em ritos religiosos; poderiam sair da experincias extra-corporais
interessantes:
Vai-te, alma minha, embarcar-te nas ondas
Desse cheiroso fumo,
Vai-te a peregrinar por essas nuvens,
Sem bssola, nem rumo.
Vai despir no pas dos devaneios
Esse ar pesado e triste;
Depois, virs mais lpida e contente,
Contar-me o que l viste. (GUIMARES, 1992, p. 88)

132

Nesse sentido, ao purificar o ambiente e remeter o poeta para vos


imaginativos inspirados, caberia ao cigarro cumprir um papel social importante: ser o
acompanhante ideal de qualquer classe social.
s do bronco sertanejo
Infalvel companheiro;
E ao cansado caminheiro
Tu s no pouso o regalo;
Em sua rede deitado
Tu sabes adorment-lo.
Tu no fazes distino,
s do plebeu e do nobre,
s do rico e s do pobre,
s da roa e da cidade.
Em toda a extenso professas
O direito de igualdade. (GUIMARES, 1992, p. 128).

O cigarro e o charuto seriam, assim, sinnimos de igualdade social. Tal


concepo sistematizada no conjunto da obra de Bernardo Guimares ratifica sua
defesa da democratizao do acesso arte. Se levarmos em considerao a quase
unanimidade de publicao dos poemas irnicos sutis em jornais, podemos supor
que eles serviram de ponte ou de incentivo para a captao de novos
leitores/admiradores da poesia brasileira, no importando o sexo, a condio
econmica e a formao acadmica.
Se Bernardo Guimares, assim, provoca o riso, inegvel tambm o fato de
que experimenta meios distintos de criao artstica que interessem a pblicos
diferenciados, j que essa liberdade romntica e a insero de poemas nos
peridicos possibilitaram a propagao de um catecismo esttico: criao
heterognea em portugus brasileiro com fins utilitrios de democratizao dos bens
artsticos.
Em Minha rede e Hino a preguia, identificamos um personagem sujeito s
provocaes do cio; o repouso aproximaria o poeta das benevolncias divinas:
Mas amigos, em mim crede;
Esta rede
Foi um presente divino;
Esta rede encantada;
Uma fada
Me a deu em troco de um hino.
Minha rede sonolenta,
Vai mais lenta,
Vai-me agora embalanando;
Enquanto o suave sono

133

De teu dono
Sobre os olhos vem baixando. (GUIMARES, 1992, p. 125).

At aqui, notamos um Bernardo Guimares imerso nos valores estticos do


romantismo, principalmente aqueles direcionados para a liberdade de composio
artstica. Relativamente criao potica, compreendemos que os poemas sutis
funcionam como uma fora criadora que atravs da ironia do riso, da stira
liberta o homem do mundo sensvel transportando-o para um estado pleno de
conscincia criativa.
Contextualizadas com o prprio perodo, tais produes poticas de Bernardo
Guimares se afastam das coeres advindas de regras fixas dos modelos
clssicos. A lngua e o estilo tendem stira de costumes e crtica esttica
vigente.
Em Dilvio de papel 118 ou Sonho de um jornalista Poeta Bernardo
Guimares constri um sujeito potico acometido por um delrio criativo ante as
amarras da imprensa peridica. Tal fato pode ser entendido em consonncia
prpria crise do autor emprico, na breve passagem pelo A Atualidade. Em face
disso, o longo poema narrativo expe a questo da insero social do poeta
atividade regular e montona de redator-jornalista; fato esse que dissimula a
inspirao e/ou o trabalho potico, criando uma linguagem retrica sem nenhum
valor literrio. Ressaltemos um trecho do poema, em que a musa questiona o poeta
a respeito de seu ofcio:
Te afrouxa a mente, e te anuvia o senso,
E as flores desprezar de tua aurora,
Ricas promessas de um porvir imenso?
Nossos vergis floridos
Trocas por este lgubre recinto,
Onde os dias te vo desenxabidos
Em lnguido marasmo;
Onde se esvai de quase todo extinto,
O fogo do sagrado entusiasmo,
Onde ests a criar cabelos brancos
Na lide ingloriosa
118

Reconhecemos, mais uma vez, um dilogo bblico existente nos textos de Bernardo Guimares:
dilvio seria um castigo divino para limpar a terra dos corruptores e viciosos; entretanto, para efetivar
a punio um Deus teve que eleger um homem modelo responsvel pelo repovoamento da terra.
No poema, a musa amaldioa o poeta com um dilvio de jornais e surpreendida pela astcia e pela
capacidade de transformao humana: o fsforo, inveno cientfica, acabaria com tudo atravs de
um terrvel incndio provocado pelo prprio homem/escritor. Nos dois exemplos o objeto de
destruio e salvao se resume ao sujeito humano; no primeiro toda a humanidade, no segundo os
poetas.

134

De alinhavar a trancos e a barrancos


Insulsa e fria prosa! (GUIMARES, 1992, p. 102).

A resposta do poeta musa enfurecida pelo desprezo recebido parte de uma


inadequao existente entre a vida moderna representada pelas conquistas da
cincia e pela rapidez das transformaes e inspirao e tranqilidade
necessrias para a produo artstica, o que estaria ligado no adaptao da
musa inspirao ao contexto atual da escrita artstica nos jornais:
No vs que o tempo assim perdes embalde,
Que tuas imortais nobres canes
Entre os rugidos, abafadas morrem,
Dos rpidos vages? (GUIMARES, 1992, p. 106).

No poema, h uma reflexo apurada condizente realidade secundria das


artes, principalmente da literatura brasileira do sculo XIX. Destaca o poeta que
apenas as atividades econmicas possuem destaque e representatividade em terras
americanas:
Neste pas de ouro e pedrarias
O arvoredo de Dfnis no medra;
E s vale o caf, a cana, o fumo
E o carvo de pedra.
[...]
Esse ofcio, que ensinas, j no presta;
Vai tocar tua lira em outras partes;
Que aqui nestas paragens s tm voga
Comrcio, indstria e artes. (GUIMARES, 1992, p. 102).

Essa constatao declinante da impossibilidade de atuar/sobreviver com a


atividade propriamente literria, intelectual, perpassa o sculo XX, o que ocasiona a
cooptao de intelectuais/escritores para o servio pblico, como mostrou Srgio
Micelli, na obra: Intelectuais e classe dirigente no Brasil.
A publicao desse poema insere-se num contexto em que a atividade de
imprensa ainda no era regularmente circunscrita na sociedade, o que, segundo
Brito Broca, ocorre por volta de 1875 com a profissionalizao desse ofcio, a partir
de um desenvolvimento substancial da grande imprensa (1991). A leitura desses
versos de Bernardo Guimares revela o seu descontentamento com a atividade de
redator/escritor na imprensa do sculo XIX. Para o nosso autor, a ocupao nos

135

jornais praticada por romnticos como Alencar e Macedo era uma atividade
artisticamente pouco produtiva.
Em sntese, Dilvio de papel um poema irnico que coloca alguns dos
problemas constantemente aludidos por Bernardo Guimares na perigrafia textual: a
linguagem demasiadamente erudita, a rigidez da forma e a morbidez dos escritos
literrios so discutidos atravs de uma estratgia centrada numa negao: h
nesses e noutros poemas irnicos um desfazer, cuja peculiaridade reside na
conscincia criativa verificada tambm no Nariz perante os poetas, na Orgia dos
duendes e na A moda.
Alm disso, podemos citar um poema importante, Ao meu aniversrio, de 15
de agosto de 1859: nele encontramos um Bernardo Guimares humorstico que
constri um auto-retrato textual repleto de biografemas:
Cansado de vagar por este mundo
Sonhando um paraso,
De atroz sarcasmo s vezes pelos lbios
Lhe doudejava um riso.
No foi o fado que o tornou to triste;
A prpria natureza
J desde o bero lhe entornara n'alma
O grmen da tristeza.
E nos lbios dos outros muitas vezes
Risos brotar fazia
De prazer jovial, que dentro d'alma
O triste no sentia. (GUIMARES, 1992, p. 92).

Quando o sujeito potico de Bernardo Guimares no reproduzia o prprio


sujeito emprico, encontrava-se pedindo clemncia pelo calor infernal carioca do
sculo XIX:
Por que tanto flagelas com teus fogos
A triste humanidade?
De um povo que em suores se derrete
Por que no tens piedade? (GUIMARES, 1992, p. 96).

interessante notar que a diversidade da temtica irnica dos poemas sutis


de Bernardo Guimares convive com um grupo a parte: os bestialgicos. Paulo
Franchetti considera serem essas composies a contribuio mais autntica do
poeta ouro-pretano literatura brasileira:

136

[...] Guimares foi o mestre inconteste do "bestialgico" potico:


E l pelos plos, de gelo abrasados,
Eu vi Napoleo
Puxando as orelhas ao fero Sanso,
E um lindo mancebo de nobre feio
Brincando entre as pernas do rei Salomo... (FRANCHETTI, 1987, p.6).

Franchetti destaca a ausncia da inteno satrica desse conjunto de


poemas; o poeta procuraria apenas um efeito cmico obtido pela juno de nomes,
situaes e atitudes aleatoriamente rimadas:
Quando as fadas do ostracismo,
Embrulhadas num lenol,
Cantavam em si bemol
As trovas do paroxismo,
Veio dos fundos do abismo
Um fantasma de alabastro
E arvorou no grande mastro
Quatro panos de toicinho,
Que encontrara no caminho
Da casa do Joo de Castro. (GUIMARES, 1992, p. 141).

Recorrendo perigrafia textual, encontramos na crtica para Junqueira Freire


um importante conceito: galimatias. Para Bernardo Guimares o galimatias uma
espcie de estilo cheio de imagens vagas, confusas e ininteligveis; aparentemente,
tal recurso parece dizer algo, mas na verdade nada significa. Haveria entre o
galimatias e o anfiguri uma proximidade no tratamento do nonsense:

119

Quando Horcio foi China


Vender sardinhas de Nantes,
Viu trezentos estudantes
Reunidos numa tina.
Mas sua pior mofina,
Quem mais causou-lhe aflio,
Foi ver de rojo no cho
No virando cambotas
E Moiss calando as botas
Do filho de Salomo. (GUIMARES, 1992, p. 149).

119

O vocabulrio de poesia de Raul Xavier afirma que o anfiguri e o nonsense so estrofes de


cunho popular.

137

Nesse sentido, Antonio Candido acredita que por meio do anfiguri


composio em prosa ou verso com sentido absurdo (1998) a poesia
pantagrulica instituiu um novo espao potico, em que uma lgica prpria convive
dentro do universo do absurdo. Bernardo Guimares, ao introduzir o bestialgico na
Faculdade de Direito de So Paulo, como atesta Antonio Candido, mostra-se um
escritor verstil com grande capacidade potica de improvisao:
Diga-me c, meu compadre,
Se na sagrada escritura
J encontrou, porventura,
Um Deus que tivesse madre?
No se pode ser o Deus-Padre,
Nem to pouco o Filho-Deus;
S se o Esprito-Santo,
De quem falam tais judeus.
Mas esse mesmo, entretanto,
De que agora assim se zomba,
Deve ser pombo, e no pomba,
Segundo os clculos meus. (GUIMARES, 1992, p. 143).

O poema acima intitulado Parecer da comisso de estatstica a respeito da


freguesia da Madre-Deus-do-Angu e sintetiza uma ironia para a falta de significado
de um nome. As associaes e freguesias religiosas eram repartidas por Minas
Gerais e outros estados; talvez, por isso, o trmino burlesco necessite da opinio de
um padre:
E, portanto, aqui vai uma emenda,
Que tudo remenda:
Vai aqui oferecida
Uma emenda supressiva:
Suprime a madre, que viva,
Fica o angu, que comida.
A comisso convencida
Pelos conselhos de um padre ,
Prope que, desde este dia,
Chame-se a tal freguesia
A do Angu de Deus, sem Madre. (GUIMARES, 1992, p. 145).

A produo dos versos de nonsense estava voltada para uma atividade


recreativa, o que possibilitou uma ampla divulgao em meio acadmico.
Concomitantemente, coexistiram com tais composies outros versos fesceninos
prprios da linguagem vulgar: nessa esteira que surgem com circulao
clandestina o Elixir do paj e a Origem do mnstruo.

138

4.2 A musa clandestina

A lrica mordaz de Bernardo Guimares apresenta-se concentrada em dois


poemas fesceninos. O primeiro deles o Elixir do paj, o segundo, a Origem do
mnstruo. Ambos os textos compem uma linguagem de Taverna, que o prprio
poeta na crtica ao Padre Correia afirmou ser composta por palavras que no
mereciam as luzes da publicao impressa.
No Elixir do paj, 1875, encontramos o principal habitante das primeiras
produes poticas romnticas: o ndio. Discorreremos de maneira comparativa
acerca da possvel pardia existente entre o Elixir do paj e I-Juca-Pirama de
Gonalves Dias 120 .
Segundo Antonio Candido, em Formao da Literatura Brasileira,
amparado em vocbulos selecionados e numa estrutura meldica exaltante,
Gonalves Dias criou a obra-prima da poesia indianista: I-Juca-Pirama. Sabe-se
que as construes rtmicas e meldicas do poema so originrias de pesquisas
realizadas diretamente com indgenas 121 .
Conforme Alfredo Bosi, Gonalves Dias foi o primeiro poeta autntico a
emergir e a contribuir efetivamente para o processo de formao de uma utpica
identidade nacional (1970). Apropriando-se das tradies indgenas e do prprio
ndio, como representante primitivo de um nacionalismo progressivo, realizou
seqencialmente composies artsticas intituladas Cantos (americanos), sobre o
qual emergiram recepes crticas satisfatrias, enquadrando-o como precursor de
uma poesia nacionalista/indianista.
O projeto nacionalista romntico, da criao de uma literatura genuinamente
nacional, reconheceu no selvagem americano a adequada inspirao. Influenciado
pela vertente alem no que concerne melancolia e pela vertente francesa no
que tange ao sentimentalismo intensificado o romantismo brasileiro insere-se num
contexto indefinido, entre o Romantismo alemo e o francs. Refere Boechat (2002),
o fato de o romantismo brasileiro ser no apenas mais sentimentalista do que o
120

Poderamos comparar o Elixir do paj tambm ao poema Ribeirada de Bocage; nos dois textos
h uma louvao do priapismo e da masculinidade/sexualidade aberrante dos personagens.
Entretanto, optamos por referi-lo apenas ao texto de Gonalves Dias para demonstrar a postura
crtica de Bernardo Guimares face ao indianismo idealizado.
121
Fruto desse trabalho o Dicionrio da Lngua Tupi (1858), por ele organizado, assim como o
estudo Brasil e Oceania (1852).

139

alemo, mas mais sentimentalista do que o prprio Romantismo francs, do qual


teria derivado; dessa maneira, fatores extra-literrios tornaram-se relevantes para a
eleio dos cnones.
Das produes do sculo XIX, especificamente da fase indianista de nosso
Romantismo,

destaca-se

I-Juca-Pirama,

composio

pico-dramtica

de

configurao plstica e musical que o aproxima do bailado, afirma Antonio Candido,


na Formao da Literatura Brasileira. Se averiguarmos os manuais da
historiografia literria percebemos as interpretaes e citaes da receptividade
satisfatria obtida pela obra de Gonalves Dias, considerado como detentor de uma
intensa sensibilidade lrica.
O ndio gonalviano nas poesias americanas fisicamente belo, forte e segue
os bons costumes, o que visivelmente uma fabricao de um modelo masculino
para a nova civilizao 122 .
No fragmento abaixo, h um confronto entre a efetiva cultura indgena e
aquela do idealizador do ndio cantado. Tem-se no imaginrio dos povos com
ascendncia europia, uma repugnncia em relao morte. Esse medo
inexistente nos povos indgenas e o ritual antropofgico descrito em I-Juca-Pirama
est vinculado a uma carga simblica de apropriao das qualidades do vencido; por
isso, se o objeto central do rito antropofgico, o aprisionado, sentir-se amedrontado
ocorreria uma perda simblica de significao e o rito no poderia acontecer.
Que resta? Morrer.
Enquanto descreve
O giro to breve
Da vida que teve,
Deixa-me viver! (GONALVES DIAS, 1983, p. 34).

O que interessa aqui a contradio. Como um ndio imerso em seu


simbolismo cultural iria pedir clemncia para um ato de piedade? O ndio Tupi
assim fabricado no modelo peculiar do homem civilizado, nele encontram-se o valor
da honra, da tradio indgena como a importncia simblica da morte no ritual
antropofgico ou em batalha e o apego famlia, ao pai doente e desamparado. O
Tupi no temia a sua morte ao pedir clemncia aos Timbiras, mas a morte e

122

Nesse contexto ideolgico, a presena de um ndio idealizado e forjado num modelo lingstico
portugus foi veemente combatido por Bernardo Guimares na crtica aos Timbiras.

140

abandono do velho pai. Por sua vez, o pai no se preocupava consigo mesmo, e
nem com o filho, mas com a honra de sua tribo.
H, entre o Elixir do paj e I-Juca-Pirama, uma semelhana no que
concerne aos aspectos rtmicos. Conforme apresenta Octavio Paz (1982), em O
Arco e a Lira, o ritmo a primeira unidade da frase potica, o que a constitui como
tal e forma a linguagem. O poeta encanta a linguagem atravs do ritmo que o
ponto chave de diferenciao entre o poema e prosa. A diviso temporal em partes
homogneas ter como conseqncia o aparecimento do ritmo, cuja influncia
provocante de expectativas sentido de algo; assim, dizendo algo, o seu contedo
verbal ou ideolgico no separvel, isto , aquilo que as palavras do poeta dizem
j est sendo dito pelo ritmo em que as palavras poticas se apiam. Conclui Paz
(1982) que a relao entre ritmo e palavra potica no diferente da relao que
reina entre a dana e o ritmo musical: no ritmo j est a dana e vice-versa.
Recorrendo teorizao de Paz, referente ao fato de o ritmo no preceder a
idia potica, e nem esta a ele, mas a ocorrncia ser concomitante h nos
versos do Elixir do paj, um pulsar simultneo entre a frase e a sua possvel
significao.
No perpassar da leitura de I-Juca-Pirama somos direcionados percepo
de ritmos e significaes simblicas de povos indgenas. As passagens como os
conhecidos versos abaixo, nos proporcionam uma cadncia impressionante, cujo
articular mtrico nos auxiliam na visualizao do objeto descrito:
Meu canto de morte,
Guerreiros, ouvi:
Sou filho das selvas,
Nas selvas cresci;
Guerreiros, descendo
Da tribo tupi. (DIAS, 1983, p. 32).

A estrutura rtmica procura registrar a marcao sonora dos tambores


indgenas, compondo uma harmonia entre sonoridade e descrio imagtica:
Sou bravo, sou forte,
sou filho do norte;
meu canto de morte,
guerreiros, ouvi. (DIAS, 1983, p. 34).

141

Desde o ttulo notamos afinidades irnicas entre os dois textos: I-JucaPirama, em lngua tupi, significa o que h de ser morto, o que digno de ser
morto; enquanto o elixir seria o elemento da ressurreio, do reviver, do
instrumento de poder do paj. Em I-Juca-Pirama, h a premonio da morte, no
Elixir a busca pelos gloriosos tempos das lascivas peripcias.
Tal semelhana s avessas na significao do ttulo tambm pode ser
percebida na temtica. Em I-Juca-Pirama busca-se e canta-se a honra de uma
altiva nao. A honra est na reconquista da glria pelo Tupi, que chorou ante o
perigo, ao pensar no velho pai. No poema de Bernardo Guimares, o ndio j est
desamparado e almeja, no a honra de sua tribo, mas a cura para o malefcio da
impotncia:
Que feito desses tempos gloriosos
Em que erguias as guelras inflamadas,
Na barriga me dando de contnuo
Tremendas cabeadas. (GUIMARES, 1992, p. 49).

Possivelmente, a glria conquistada pelo tupi ao unificar a honra indgena


com o perdo do velho pai apresenta-nos aspectos alusivos ao romantismo do grupo
de Gonalves de Magalhes: o apreo pela ptria, pela grandiosidade natural e pelo
carter positivo da populao autctone, matriz da populao brasileira. Tal
concepo foi divulgada por cronistas viajantes e pelos letrados estrangeiros, como
resume Antonio Soares Amora, que ressalta a promoo entusistica que fizeram do
Brasil, levando-nos:
[...] a assumir a mesma atitude, e assim a tomar conscincia de que os
caminhos mais fecundos de nossas manifestaes artsticas e literrias
seriam os de nossa originalidade americana (AMORA, 1967, p. 57).

O tom irnico mordaz de Bernardo para as composies indianistas cone


de nossa autntica literatura romntica apresenta-se como uma espcie de
questionamento e ceticismo diante desse ndio literrio visto como farsa burlesca de
uma sociedade fluminense. Como j mostramos, em ndio Afonso, Bernardo
Guimares acreditava na descrio mimtica fidedigna do ndio explorado e
decadente da poca.
A cidade do Rio de Janeiro, vista como centro cultural, com funo de atuar
como bomba de suco, que se transforma em bomba de propulso das

142

manifestaes artsticas, era renegada por Bernardo Guimares que optou por
conduzir sua produo literria nas provncias de Minas e Gois.
A louvao dos povos indgenas e o cenrio entre tabas, flores e troncos
descritos em I-Juca-Pirama, so parodiados em Elixir do paj, em que o
enunciador questiona: que feito desses tempos gloriosos!?; por conseguinte, o
espao no ameno e os ndios no possuem nimos fortes:
Que tens, caralho, que pesar te oprime
Que assim te vejo murcho e cabisbaixo
Sumido entre essa basta pentelheira,
Mole, caindo pela perna abaixo? (GUIMARES, 1992, p. 49).

Tal resposta irnica de Bernardo pode ser mais bem notada no texto
parodiado, precisamente na sexta estrofe da segunda parte de I-Juca-Pirama:
Que tens guerreiro? Que temor te assalta
No passo horrendo?
Honra das tabas que nascer te viram,
Folga morrendo. (DIAS, 1983, p. 30).

A pardia indianista de Bernardo Guimares parece tambm estar centrada


em aspectos rtmicos. A leitura em voz alta de Elixir do paj, acentuaria tal
semelhana. Comparemos os trechos abaixo:
I-Juca-Pirama
1 Meu canto de morte,
2 Guerreiros, ouvi:
3 Sou filho das selvas,
4 Nas selvas cresci;
5 Guerreiros, descendo
6 Da tribo tupi. (DIAS, 1983, p. 32, grifo nosso).
Elixir do paj
1 E ao som das inbias,
2 Ao som do bor,
3 Na taba ou na brenha,
4 Deitado ou de p;
5 No macho e na fmea
6 Fodia O paj! (GUIMARES, 1992, p. 54, grifo nosso).

O descrdito de Bernardo Guimares relativamente ao indianismo romntico


encontra-se tambm no prefcio do ndio Afonso e na crtica aos Timbiras de
Gonalves Dias. Para o poeta mineiro, as composies que louvavam o ndio eram
anacrnicas; por esse motivo, substitui o cone fantasiado pelo caboclo, o sertanejo

143

habitante das provncias, com vida rude e selvtica. Tal concepo no mera
opo momentnea, mas condiz com sua pressuposio terica divulgada em
Reflexes sobre a poesia brasileira: a narrativa oitocentista registraria a
contemporaneidade, enquanto a poesia iria inspirar-se nas tradies orais.
A stira de Elixir do paj est enraizada em situaes semelhantes, mas
simultaneamente opostas. O ndio Tupi de I-Juca-Pirama, inicialmente, encontra-se
entristecido: derramam-se em torno de um ndio infeliz. (DIAS, 1983, p. 28). No
Elixir do paj, a postura merencria e triste no est em consonncia
preocupao com a famlia, mas com a honra pessoal. Nos dois textos, a honra
adquire diferenciada importncia: em Gonalves Dias est direcionada para a
manuteno dos laos familiares e tribais; em Bernardo Guimares, a honradez
despudorada e egosta, pois visa apenas satisfao do rgo copulador.
Podemos destacar, ainda, um possvel sentido irnico no vocbulo
impotncia. O ndio tupi estava inerte por no poder amparar seu velho pai. J o
paj de Elixir encontrava-se fraco por no ser capaz de encontrar os prazeres que
lhe reservava o fornicante Marte:
mas neste trabalho,
dizei, minha gente,
que mais valente,
mais forte quem ?
Quem vibra o marzapo
Com mais valentia?
Quem conas enfia
Com tanta destreza?
Quem fura cabaos
Com gentileza? (GUIMARES, 1992, p.53).

Enquanto o ndio tupi de Gonalves Dias conclama sozinho todos os Timbiras


para a batalha, como ato simblico de restituio da honra indgena, o ndio de
Bernardo Guimares convoca o macho e a fmea, donzelas e putas, para as
guerras de amor:
Feliz caralho meu, exulta, exulta!
Tu que aos conos fizeste guerra viva,
E nas guerras de amor criste calos,
Eleva a fronte altiva! (GUIMARES, 1992, p. 55).

A elevao da fronte altiva! para as guerras de amor parece estar


ironizando o momento de I-Juca-Pirama, em que o velho pai cinge o filho contra o

144

peito como ato de restituio da honra, da moral e da dignidade de um guerreiro


tupi: este, sim, que meu filho muito amado! (DIAS, 1983, p. 43). Essa atitude do
ironista apresenta uma variao semntica, na medida em que sublimina s
obrigaes morais da poesia gonalvina, assumindo, assim, uma preocupao
escatolgica e libertina.
A opo de Bernardo Guimares em produzir sua obra distante da Corte
brasileira contribuiu para sua expugnao do cnone maior, o que incentivou a
utilizao da ironia como estratgia discursiva de combate a qualquer manifestao
de uma verdade literria unvoca.
A afirmao de Foucault (1996) acerca da produo do discurso, que ao
mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero
de procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes e perigos: possibilitanos concluir que o Elixir do paj estaria contrrio a duas vertentes ideolgicas do
contexto romntico brasileiro. Primeiramente, divergiria da esttica da Corte
fluminense, por contrariar e discordar da eleio do ndio como objeto de
identificao ou modelo de grandeza, beleza e carter, para a sociedade emergente;
segundo, por ter-se conduzido como uma produo heterognea que percorreu a
regio temtica proibida da sexualidade. A interdio para Foucault (1996), na
Ordem do Discurso, um dos procedimentos de excluso que direciona obras e
momentos para o esquecimento. Obviamente que esse foi o motivo de o Elixir do
paj ter sido incorporado s pginas das antologias devassas dos cancioneiros
marginais.
A ironia mordaz inserida no Elixir do paj, em nosso entendimento, est
direcionada tambm para todos que intentavam estabelecer uma nova nao,
imersos em utpicas construes e sentimentos edificados a partir do ambiente
social/cultural da Corte, ignorando a populao e a realidade provinciana. Realidade
essa conhecida afetuosamente pelas viagens de Bernardo entre as provncias de
Minas e Gois.
Na esteira do vocabulrio chulo e das imagens escatolgicas do Elixir do
paj se encontra a Origem do mnstruo. Esse o texto poderia ser visto como uma
investida irnica contra os parmetros clssicos/puristas na criao artstica.
Logo no incio, h uma aluso brincalhona s metamorfoses de Ovdio, em
que se aproxima o poema do universo pago clssico, embora saibamos que essa

145

proximidade se d atravs da stira menipia, isto , do Olimpo virado s avessas.


Duda Machado quem discute brevemente a questo:
Com esta aluso brincalhona s Metamorfoses de Ovdio, Bernardo
Guimares constri um poema narrativo de extrema inventividade para
dessacralizar e rebaixar o universo clssico dos motivos mitolgicos,
virando o Olimpo pelo avesso. Em nossa poesia s em Oswald de Andrade
(O Santeiro do Mangue) e Gregrio de Matos, encontra-se algo prximo a
esta grossa prosa de palavres, erotismo satrico e escatolgico, tramada
em to inventiva poesia antipotica. (MACHADO, 1992, p. 17).

Destaca Duda Machado que a viso do corpo feminino avessa quela


imagem das virgens cantadas no romantismo brasileiro; o crtico referencia tambm
a capacidade de inveno do texto escrito em decasslabos e versos de seis slabas,
segundo o modelo clssico da ode pindrica em lngua portuguesa.
A proximidade do longo poema com a stira menipia caracteriza-se pela
liberdade da inveno e da fantasia, cuja caracterstica principal a criao de uma
situao extraordinria para experimentao de uma idia filosfica. A menipia
explora contrastes agudos e contradies: o alto e o baixo, ascenso e decadncia,
o longe e o perto.
A stira menipia possui uma relao profundamente crtica e cnicodesmascaradora com o mito, Bakhtin (2002) acredita que os gneros srio-cmicos,
baseando-se na experincia e na fantasia livre, promovem uma verdadeira
reviravolta na histria da imagem literria.
Nesse sentido, vale atentar para a nota galhofeira de Simo de Nuntua que
apresenta a Origem do mnstruo:
De uma fabula indita de Ovdio, achada nas escavaes de Pompia e
vertida em latim vulgar por Simo de Nuntua. (GUIMARES, 1992, p. 61).

Na continuidade da stira, a mordacidade se d na imagem criada e no


vocabulrio de baixo calo. A deusa mitolgica clssica descrita numa situao
cotidiana que qualquer mulher poderia viver; todavia, o poeta a coloca num
momento ridculo, durante os afazeres higinicos:

146

Stava Vnus gentil junto da fonte


fazendo o seu pentelho,
com todo o jeito, pra que no ferisse
das cricas o aparelho.
[...]
Tinha que dar o cu naquela noite
ao grande pai Anquises,
o qual, com ela, se no mente a fama,
passou dias felizes...
[...]
Mas a navalha tinha o fio rombo,
e a deusa, que gemia,
arrancava os pentelhos e, peidando,
caretas mil fazia! (GUIMARES, 1992, p. 61).

Nessa seqncia pitoresca, uma ninfa faz uma travessura e a deusa pag
corta-se com a navalha; em decorrncia disso, todas as mulheres so amaldioadas
a relembrar mensalmente o sofrimento:
Desse ultraje feroz ser vingado
o teu divino cono,
e as imprecaes que fulminaste
agora sanciono.
Mas, inda pouco: - a todas as mulheres
estenda-se o castigo
para expiar o crime que esta infame
ousou para contigo...
Para punir to brbaro atentado,
toda humana crica,
de hoje em diante, l de tempo em tempo,
escorra sangue em bica... (GUIMARES, 1992, p. 70).

A linguagem empregada hiperblica e enfatiza a punio dos deuses


pagos contra as mulheres mortais. Se na bblia crist o sexo feminino
amaldioado a sofrer a dor do parto, nesse poema ele sofre com as desventuras da
ninfa galatia:
ninfa, o teu cono sempre atormente
perptuas comiches,
e no aches quem jamais nele queira
vazar os seus colhes...
Em negra podrido imundos vermes
roam-te sempre a crica
e vista dela sinta-se banzeira
a mais valente pica!
De eterno esquentamento flagelada,
verta ftidos jorros,

147

que causem tdio e nojo a todo mundo,


at mesmo aos cachorros! (GUIMARES, 1992, p. 65-66).

O castigo dos deuses to minuciosamente articulado que visa tornar o


rgo sexual feminino mal-cheiroso e interdito aos machos; a escatologia do poema
prossegue numa srie de imagens grotescas e risveis.
Em ambos os poemas Elixir do paj e Origem do mnstruo notamos uma
acentuada diferena de perspectiva crtica em relao s composies cannicas
do romantismo brasileiro: Bernardo Guimares ironicamente utiliza uma linguagem
fescenina que gera o cmico com a finalidade no somente de fazer rir, mas
tambm a de apontar incoerncias. Se o Elixir do paj desmistifica o indianismo e o
silvcola idealizado romntico, a Origem do mnstruo explora o espao interdito da
escatologia, do ridculo e do rebaixamento do mito. Assim, atuando no limite do
proibido dizer e criando imagens de sentido raso, Bernardo Guimares chega ao
extremo do sadismo romntico: o emprego da ironia e da negatividade satnica para
produzir um riso que desnuda e desmistifica o projeto nacionalista do IHGB e da
Corte fluminense 123 .
Esse pensamento peculiar discordante do grupo hegemnico do Rio de
Janeiro influenciou a expugnao de nosso autor do cnone maior; assim como,
aconteceu com as stiras abolicionistas de Luiz Gama, no sculo XIX, em So
Paulo.

123

A conscincia criativa de nosso autor atravs da ironia romntica e da stira acreditava que o
projeto esttico/nacionalista centralizado no Rio de Janeiro impediria o desenvolvimento de uma
literatura com caractersticas prprias.

148

5 OS RECURSOS DA POTICA DE BERNARDO GUIMARES

Chegando ao final deste trabalho, parece ser possvel dizer que Bernardo
Guimares, utilizando os recursos da ironia, assume em seus escritos um
comportamento descentralizador, com que desmistifica qualquer possibilidade de
confeco de uma literatura unvoca 124 .
Desde o primeiro romance, o Ermito de Muqum, Bernardo Guimares
mostra um Brasil que em nada se parece com aquele assptico ambiente urbano, ou
com o luxuriante paraso tropical. J em sua primeira parte, a narrativa traz uma
cena de pura barbrie, em que sangue e loucura se misturam. No regionalismo ali
presente, podemos observar alguns traos de naturalismo, ora mais intensificados,
ora atenuados.
Assim, o romance sertanejo sem dvida um projeto nacionalista; porm de
um nacionalismo mais crtico e, frisemos, mais fiel realidade nacional. As
andanas pelos cantes de Minas Gerais e Gois certamente mostraram ao autor
um brasileiro bastante diferente daquele tipo afrancesado da Corte, como alis, ele
observa com grande ironia:
[...] a tendes em vossa Corte bom nmero de insignes talentos, que com
tanta habilidade e elegncia sabem manejar a pluma do romancista, e que
podem admiravelmente acariciar-vos a fantasia com lindas e galantes
histrias de amores nascidos sombra do caramancho do jardim e
desenvolvidos ao esplendor dos lustres do salo de baile ou teatro, ou no
convvio dos seres de famlia ao p do piano entre ondas de harmonia, ou
em roda de uma mesa ao calor de um bule de ch. (GUIMARES, 1869, p.
364).

Atravs de poemas sutis e mordazes e da crtica esparsa Bernardo


Guimares adota uma postura esttica responsvel por uma carreira literria
irregular, marcada pela presena de uma ironia multifacetada em humor, stira e
nonsense. Seja por arremessos irnicos, seja por alfinetadas ligeiras, o poeta
mineiro defende, assim, uma democratizao poltica e geogrfica dos bens
artsticos.
Para isso, requer maior ateno para as manifestaes literrias provincianas
e, tambm, a valorizao da linguagem popular brasileira em contraposio ao
124

Bernardo Guimares na crtica literria utiliza a ironia retrica ao defender um ponto de vista e ao
questionar veracidade das pressuposies seguidas pelo grupo hegemnico fluminense.

149

discurso portugus clssico. Dessa forma, entende que o poeta seria aquele que
levaria aos ouvidos do povo as mais belas canes tradicionais, cumprindo uma
funo civilizatria, enquanto o escritor narrador teria de cumprir a funo de
observador: seria aquele que registraria a contemporaneidade para as geraes
vindouras.
J a crtica literria deveria cumprir um papel imparcial nos juzos de valor,
esquecendo os tons apologticos recorrentes no sculo XIX: a constituio de uma
literatura genuinamente brasileira para Bernardo Guimares deveria seguir
peculiaridades locais que estariam em consonncia com a mtrica e com a
linguagem empregada; assim, o ndio romntico nunca poderia ser descrito com
modelos puristas portugueses, pois ocorreria um anacronismo inaceitvel.
Nessa crena, a produo lrica e a produo satrica teriam em comum
algumas pressuposies estticas. A mais saliente delas a permanncia de
referncias clssicas; h tambm uma proximidade tendenciosa para um prosasmo
harmonioso, como se v em poemas como o Dilvio de papel.
As qualidades estticas das produes irnicas do poeta ouro-pretano
dialogam contextualmente com a liberdade romntica e confirmam uma de suas
conjecturas crticas: o ajustamento da imagem potica com a mtrica do verso. J os
conceitos difundidos na sua perigrafia textual valorizam caminhos diferentes para a
prosa contemporaneidade e para a poesia passado de tradies. Bernardo
Guimares segue esse planejamento artstico durante toda a sua atividade literria.
A insero de Bernardo Guimares na esttica romntica est concentrada no
espao mais enrgico do movimento, que o da ironia e do humor. Essa opo
direcionou o nosso escritor para a relativizao de certezas e para o apontamento
de outras possibilidades constitutivas de estilo e de temas da literatura nacional.
Assim, a hiptese de Waltensir Dutra, publicada em 1970, no Suplemento
literrio de Minas Gerais, em que apontava possveis indcios de um catecismo
esttico nos textos crticos esparsos de Bernardo Guimares se confirma: o poeta
mineiro foi fiel, como tentamos demonstrar neste trabalho, a uma perspectiva prpria
diante da literatura.

150

REFERNCIAS

A ATUALIDADE. Rio de Janeiro: 1859-1864. Arquivo particular. (microfilmes da


Fundao Biblioteca Nacional).
ADEODATO, William Magalhes. O romantismo do sculo XIX na formao da
linguagem: oralidade na obra de Bernardo Guimares e legitimao da lngua. In:
JNIOR, Jos Luiz Foureaux de Souza. Exerccios de Leitura. So Paulo: Ed.
Scortecci, 2001.
ALBERTI, Verena. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro:
Ed. Jorge Zahar, 1999.
ALCNTARA MACHADO, Antnio de. Cavaquinho e saxofone. Rio de Janeiro: Ed.
Jos Olmpio, 1940.
ALENCAR, Hron de. O romancista Bernardo Guimares. Minas Gerais, Belo
Horizonte, 18. Jul. 1970. Suplemento Literrio, p. 8-9.
ALESSANDRIAN. Histria da literatura ertica. Trad. Ana Maria Scherer e Jos
Laurnio de Mello. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1993.
ALPHONSUS, Joo. A posio moderna de Bernardo Guimares. Minas Gerais,
Belo Horizonte, 18 jul. 1970. Suplemento Literrio, p. 4.
ATADE, Vicente. A narrativa de Bernardo Guimares. Minas Gerais, Belo
Horizonte, 15 jan. 1977. Suplemento Literrio, p. 5.
AMORA, Antonio Soares. O romantismo. So Paulo: Ed. Cultrix, 1967.
ASSIS, Machado de. Instinto de nacionalidade (24/mar./1873). In: ASSIS, Machado
de. Obra completa: poesia, crtica, crnica, epistolrio. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 1994. p. 801-809.
AZEVEDO, lvares de. Obras completas. Notas de Homero Pires. So Paulo: Ed.
Nacional, 1942. 2v.
AZEVEDO, Arthur. Bernardo Guimares. Almanaque, de Heitor Guimares, 1885.
p. 223.Disponvel em: <http://www.geocities.com/athens/olympus/3583/cadaum.htm>
Acesso em: 15 ago. 2006.
BANDEIRA, Manuel. Apresentao da poesia brasileira. Rio de Janeiro: Ediouro,
1997.
BANDEIRA, Manuel (Org.). Antologia dos poetas brasileiros: fase romntica. Rio
de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1996.
BARANDA, Oneyr. O Garimpeiro de Bernardo Guimares como documento
histrico. Minas Gerais, Belo Horizonte, 1. Ago. 1970. Suplemento Literrio, p. 1-3.

151

BARBOZA, Ondia C. C. Byron no Brasil: tradues. So Paulo: Ed. tica, 1974.


BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. O
contexto de Franois Rabelais. Trad. Yara Frateschi. 4 ed. So Paulo: Ed. Hucitec,
1999.
BAKHTIN. Mikhail. Problemas da potica de Dostoievski. Trad. Paulo Bezerra.Rio
de Janeiro: Ed. Forense, 2002.
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: Ed.
Martins Fontes, 2000.
BAUDELAIRE, Charles. Da essncia do Riso. Trad. Filipe Jarro. Almada: Ed. Im,
[19--].
BERGSON, Henri. O riso: ensaio sobre a significao do cmico. Trad. Ivone
Castilho Benedetti. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2004.
BOECHAT, Maria Ceclia. Crtica em Dilogo: Bernardo Guimares e Jos de
Alencar. Revista do Centro de Estudos Portugueses, Belo Horizonte, v.23, n.32,
p.21-29, jan./dez. 2003.
BOECHAT, Maria Ceclia. Revisitando o romantismo brasileiro. Revista Acervos
Literrios. Mariana, v.2, n.1, p.42-57, 2002.
BOECHAT, Maria Ceclia. Uma notcia sobre a crtica de Bernardo Guimares. In:
CAMBRAIA, Csar Nardelli; MIRANDA, Jos Amrico. Crtica Textual: Reflexes e
prticas. Belo Horizonte: Ed. FALE, 2004. p. 143-149.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Ed. Cultrix,
1975.
BOSI, Alfredo (Org). Leitura de poesia. So Paulo: Ed. tica, 1996.
BOSI, Alfredo. O ser e o tempo da poesia. So Paulo: Ed. Companhia das Letras,
2000.
BOURGEOIS, Andr. A ironia romntica. Trad. Luiz Morando. In: DUARTE, Llia
Parreira. Ironia e humor na literatura. Belo Horizonte: FALE/UFMG, 1994. p. 55-82.
BRAIT, Beth. Ironia em perspectiva polifnica. Campinas: Ed. Unicamp, 1996.
BRANDO, Jacyntho Lins. O rir dos gregos. In: MORA, Carlos de Miguel. Stira,
pardia e caricatura: da Antiguidade at nossos dias (Org.). Aveiro: Universidade,
2003. p. 101-125.
BRANDO, Junito de S. Mitologia Grega. Petrpolis: Ed. Vozes, 1991. 3v.
BRASETE, Maria Fernanda. A crtica s mulheres no fr. 7 de Semonides de
Amorgos. In: MORA, Carlos de Miguel (Org.). Stira, pardia e caricatura: da
Antiguidade at nossos dias. Aveiro: Universidade, 2003. p. 50-65.

152

BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a histria. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1978.


BRAUDEL, Fernand. Gramtica das Civilizaes. So Paulo: Ed. Martins Fontes,
2004.
BREMMER, Jan; RODENBURG, Herman. (Org). Uma histria cultural do humor.
Trad. Cynthia Azevedo e Paulo Soares. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2000.
BROCA, Brito. Romnticos, pr-romnticos e ultra-romnticos: vida literria e
romantismo brasileiro. So Paulo: Ed. Polis, 1979.
BROCA, Brito. Naturalistas, Parnasianos e Decadistas: Vida literria do Realismo
ao Pr-modernismo. Campinas: Ed. Unicamp, 1991.
BROCA, Brito. Teatro das Letras. Campinas: Ed. Unicamp, 1993.
BUENO, Alexei. Grandes poemas do romantismo brasileiro. Rio de Janeiro: Ed.
Nova Fronteira, 1995.
BUENO, Alexei. Antologia pornogrfica: de Gregrio de Mattos a Glauco Mattoso.
Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 2004.
BUESCU, Helena Carvalho. Dicionrio do romantismo literrio portugus.
Lisboa: Ed. Caminho, 1997.
CALVINO, talo. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo: Ed.
Companhia das Letras, 1997.
CAMBRAIA, Csar Nardelli; MIRANDA, Jos Amrico. Crtica textual: Reflexes e
prticas. Belo Horizonte: Ed. FALE, 2004.
CAMILO, Vagner. Risos entre Pares: poesia e humor romnticos. So Paulo:
Edusp, 1997.
CAMPOS, Haroldo. A arte no horizonte do provvel. So Paulo: Ed. Perspectiva,
1969.
CAMPOS, Haroldo. A operao do texto. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1976.
CAMPOS, Haroldo. Deus e o Diabo no Fausto de Goethe. So Paulo: Ed.
Perspectiva, 1981.
CANDIDO, Antonio. A poesia pantagrulica. In: CANDIDO, Antonio. O discurso e a
cidade. 2. ed. So Paulo: Ed. Duas cidades, 1998. p. 225-243.
CANDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasileira. 6. ed. Belo Horizonte: Ed.
Itatiaia, 1981. 2v.
CANDIDO, Antonio. O romantismo no Brasil. So Paulo: Ed. Humanitas, 2002.
CANDIDO, Antonio. Iniciao literatura brasileira. So Paulo: Ed. Humanitas,
1999.

153

CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo: Publifolha, 2000.


CANDIDO, Antonio. Na sala de aula: caderno de anlise literria. So Paulo: Ed.
tica, 1987.
CANDIDO, Antonio. A educao pela noite e outros ensaios. So Paulo: Ed.
tica, 1987.
CANDIDO, Antonio. Tese e anttese. So Paulo: Ed. Nacional, 1978.
CANDIDO, Antonio. O contador de casos Bernardo Guimares. Minas Gerais, Belo
Horizonte, 18 jul. 1970. Suplemento Literrio. p. 10-11.
CANDIDO, Antonio; CASTELLO, Jos Aderaldo. Presena da literatura brasileira.
So Paulo: Ed. Difel, 1981. 3v.
CARRIZO, Silvina. Fronteiras da imaginao. Os romnticos brasileiros:
mestiagem e nao. Rio de Janeiro: Ed. UFF, 2001.
CARPEAUX, Otto Maria. Histria da Literatura Ocidental. Rio de Janeiro: Ed.
Alhambra, 1987. 5v.
CARVALHO, Ronald de. Pequena Histria da Literatura Brasileira. Rio de
Janeiro: Ed. Briguiet, 1964.
CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no
Brasil. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 1990.
CARVALHO, Jos Murilo de. Teatro de sombras: a poltica imperial. Rio de Janeiro:
Ed. UFRJ, 1999.
CASASSANTA, Mrio. A escrava Isaura: um panfleto poltico. Minas Gerais, Belo
Horizonte, 18 jul. 1970, Suplemento Literrio, p. 2.
CASTELLO, Jos Aderaldo. A polmica sobre A confederao dos Tamoios.
So Paulo: EDUSP, 1953.
CASTILHO, Antonio Feliciano de. A Primavera. Lisboa: Tipografia de M.P. de
Lacerda, 1822.
CASTILHO, Antonio Feliciano de. A noite do Castelo e os cimes do Bardo.
Lisboa: [s.l.], 1836.
CAVALHEIRO, Edgar. O romantismo. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira,
1959.
CSAR, Guilhermino (Org.). Historiadores e crticos do Romantismo. So Paulo:
EDUSP, 1978.
CHATEAUBRIAND, Franois-Ren de. Os Natchez. Trad. Conceio Souto Maior.
Rio de Janeiro: Ediouro, 1989.

154

COELHO, Jos Maria Vaz Pinto. Poesias e romances do Dr. Bernardo


Guimares. Rio de Janeiro: Laemmert, 1885.
COELHO NETO. Compndio de literatura brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Francisco
Alves, 1929.
COMITTI, Leopoldo. A poesia satrica de Bernardo Guimares. Revista Acervos
Literrios. Mariana, v. 2, n.1, p.112-122, 2002.
COMITTI, Leopoldo. Ensaios crticos de Bernardo Guimares. Revista Acervos
Literrios. Mariana, v.5, n. 1, p. 17-20, 2005.
COMITTI, Leopoldo. Bernardo Guimares e a pardia do indianismo. Revista
Acervos Literrios. Mariana, v.5, n. 1, p. 5-17, 2005.
COMITTI, Leopoldo. Transbordamentos: Biografia, acervos de escritores e histria
da literatura. So Paulo: Ed. Barcarola, 2000.
COUTINHO, Afrnio (org). A literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olmpio,
1985. v. 1-4.
COUTINHO, Afrnio. Conceito de literatura brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Pallas,
1976.
CRUZ, Dilermando. Bernardo Guimares. Juiz de Fora: Ed. Costa & Silva, 1911.
CUNHA, Fausto. O Romantismo no Brasil: de Castro Alves a Sousndrade. Rio de
Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1971.
CUNHA, Fausto; DUTRA, Waltensir. Biografia crtica das letras mineiras: esboo
de uma histria da literatura em Minas Gerais. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do
Livro, 1956.
CUNHA, Fausto; DUTRA, Waltensir. Um elo que falhou. Minas Gerais, Belo
Horizonte, 25. Jul. 1970. Suplemento Literrio, p. 10-11.
DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e
mentalidades no Brasil colnia. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olmpio, 1993.
DENIS, Ferdinand. Resumo da Histria Literria do Brasil: consideraes gerais
sobre o carter que a poesia deve assumir no Novo Mundo (1826). In: CSAR,
Guilhermino (Org.). Historiadores e crticos do romantismo. So Paulo: EDUSP,
1978. p. 35-82.
DIAS, Gonalves. Poesias. Rio de Janeiro: Ed. Agir, 1983.
DONOFRIO, Salvatore. Os motivos da Stira Romana. Revista Alfa, Marlia, n.
13/14, p. 135-155, 1968.
DUARTE, Llia. Em busca do sentido (im)possvel: a construo irnica de O
bosque harmonioso de Augusto Abelaira. 1986. Tese (Doutorado em Letras)
Universidade de So Paulo, So Paulo.

155

DUARTE, Llia. Ironia e humor na literatura. Belo Horizonte: Belo Horizonte: Ed.
PUC Minas; So Paulo: Ed. Alameda, 2006.
DUARTE, Llia Parreira. Ironia, humor e fingimento literrio. Cadernos do Napq,
Belo Horizonte, n.15, p. 54-78, dez. 1994.
DUARTE, Llia Parreira. Riso e morte: submisso e libertao. Romnica. Lisboa,
n.11, p.09-26, 2002.
DURO, Santa Rita. Caramuru. Rio de Janeiro: Ed. Agir, 1961.
EAGLETON, Terry. Teoria literria: uma introduo. Trad. Waltensir Dutra. So
Paulo: Ed. Martins Fontes, 1983.
ECLESIASTES. In: A BBLIA: Traduo ecumnica. Petrpolis: Ed. Vozes, 1994.
ECO, Umberto. Entre mentira e irona. Trad. Helena Lozano Miralles. Barcelona:
Ed. Lmen, 1998.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Trad. Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Ed.
Jorge Zahar, 1994. 2v.
ELIXIR do paj (filme). Direo: Helvcio Ratton. Intrpretes: Paulo Csar Pereio,
Ana Romano, Mnica Magalhes e Simone Magalhes. Ouro Preto: VT-3, 1989.
FERRAZ, Maria de Lourdes. A ironia romntica. Lisboa: Ed. IN-CM, 1987.
FILHO, Alphonsus de Guimares. Bernardo Guimares e o processo de Catalo.
Minas Gerais, Belo Horizonte, 25 Jul. 1970, Suplemento Literrio, p. 3-4.
FRANCHETTI, Paulo. O riso romntico. Nota sobre o cmico nas poesias de
Bernardo Guimares e seus contemporneos. Remate de Males. Campinas, n.7, p.
7-17, 1987.
FRANCHETTI, Paulo. Histria literria, um gnero em crise. In: SEMEAR, n. 7, I
semestre
de
2002.
Disponvel
em:
http://www.letras.pucrio.br/Catedra/revista/7Sem_18.html Acesso em: 16 fev. 2006.
FRANCHETTI, Paulo. Alguns aspectos da teoria da poesia concreta. Campinas:
ed. Unicamp, 1993.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Ed.
Imago, 1969. v. 3.
FREUD, Sigmund. O humor (1927). In: FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso,
o mal-estar na civilizao e outros trabalhos. Trad. Jos Octvio de Aguiar
Abreu. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1974. v. XXI.
FRIEIRO, Eduardo. Torre de Papel. Belo Horizonte: Ed. Imprensa, 1969.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo. Ed. Martins Fontes,
2002.

156

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1988.


FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: [s.l.], 1996.
GAMA, Luiz. Poesias satricas. Rio de Janeiro: Casa do estudante do Brasil, 1958.
GAMA, Luiz. Trovas Burlescas. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2000.
GARMES, Hlder. O Romantismo Paulista. Os ensaios literrios e o periodismo
acadmico em So Paulo de 1833 a 1860. So Paulo: Ed. Alameda, 2006.
GOETHE. Fausto. Trad. Jenny Klabin Segall. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 1987.
GOLDSTEIN, Norma. Versos, sons e ritmos. So Paulo: Ed. tica, 2003.
GOMES, lvaro Cardoso; VECHI, Carlos Alberto. A Esttica Romntica. Textos
doutrinrios comentados. So Paulo: Ed. Atlas, 1992.
GRAVAT, Hlio. Bibliografia de E (sic) sobre Bernardo Guimares. Minas Gerais,
Belo Horizonte, 1 Ago. 1970. Suplemento Literrio, p. 8-9.
GRIECO, Agripino. Evoluo da poesia brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Ariel, 1932.
GUIMARES, Bernardo. A escrava Isaura e Ermito de muqum. So Paulo:
Martins editora, [19--].
GUIMARES, Bernardo. A ilha maldita & O Po de Ouro. Rio de Janeiro: Garnier,
[s.d.].
GUIMARES, Bernardo. Histria e tradies da provncia de Minas Gerais. Rio
de Janeiro: Garnier, [18--].
GUIMARES, Bernardo. Lendas e romances. Rio de Janeiro: Garnier, [18--].
GUIMARES, Bernardo. Maurcio. Rio de Janeiro: BRIGUIET & cia, 1941.
GUIMARES, Bernardo. O Elixir do paj. Sabar: Edies DUBOLSO, 1988.
GUIMARES, Bernardo. Ermito de muqum. Rio de Janeiro: Garnier, 1869.
GUIMARES, Bernardo. O garimpeiro. So Paulo: Ed. tica, 1996.
GUIMARES, Bernardo. O ndio Afonso. In: Revista Acervos Literrios. Mariana,
v.3, n.3, p. 157-211, 2003.
GUIMARES, Bernardo. O seminarista. So Paulo: Ed. tica, 1996.
GUIMARES, Bernardo. Reflexes sobre a poesia brasileira. In: GARMES, Hlder.
O Romantismo Paulista. Os ensaios literrios e o periodismo acadmico em So
Paulo de 1833 a 1860. So Paulo: Ed. Alameda, 2006. p. 149-157.
GUIMARES, Bernardo. Poesias Completas. Rio de Janeiro: INL, 1959.

157

GUIMARES, Bernardo. Rosaura, a enjeitada. Rio de Janeiro: Coleo Saraiva,


1970.
GUIMARES,
Bernardo.
Rosaura,
a
enjeitada.
Disponvel
em:
<http://www.geocities.com/athens/olympus/3583/livros.htm > Acesso em: 30 set.
2006.
GUIMARES, Jos Armelin. E assim nasceu a Escrava Isaura. Braslia: Ed.
Senado Federal, 1975.
GUIMARES, Jos Armelin. O romancista da abolio. [livro indito]. Disponvel
em: <http://www.geocities.com/athens/olympus/3583/livros.htm > Acesso em: 15
ago. 2006.
GINZBURG, Carlo. Micro-histria e outros ensaios. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand
Brasil, 1989.
GUINSBURG, Jac (Org.). O Romantismo. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1978.
GUINSBURG, J. (Org.). Pirandello. Do teatro no teatro. So Paulo: Ed. Perspectiva,
1999.
HANSEN, Joo Adolfo. A stira e o Engenho: Gregrio de Matos e a Bahia do
sculo XVII. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 1989.
HAUSER, Arnold. Histria social da arte e da literatura. So Paulo: Ed. Martins
Fontes, 1995.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Curso de esttica: o belo na arte. So Paulo: Ed.
Martins Fontes, 1996.
HOFFMANN, E.T.A. Ls lixirs du Diable. Paris: ditions Phbus, 1979.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Cobra de vidro. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1978.
HOMENAGEM A BERNARDO GUIMARES. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui
Barbosa, 1984.
HORCIO. Stiras. Trad. Francisco Antonio Martins Bastos. Rio de Janeiro:
Ediouro, [19--].
HUGO, Victor. Do grotesco e do sublime. Prefcio de Cromwell. Trad. Clia
Berrettini. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2002.
HUTCHEON, Linda. Teoria e poltica da ironia. Trad. Jlio Zahar. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 2000.
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Trad.
Ricardo Cruz. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1991.
JANKLVITCH, Vladimir. Lironie. Paris: Flamarion, 1985.

158

JONES, Irineu Eduardo. Bernardo Guimares e o paraso obsceno. A floresta


enfeitiada e os corpos da luxria no romantismo. 2006. TESE (Doutorado em
Letras) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
JUVENAL, Dcimo Jnio. Stiras. Francisco Antonio Martins Bastos. Rio de Janeiro:
Ediouro, [19--].
KAYSER, Wolfgang. O grotesco: configurao na pintura e na literatura. Trad. Jac
Guinsburg. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1986.
KHOTHE, Flvio. Pardia & Cia. Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, n. 62, jul.set.
1980.
KIERKEGAARD, S. A. O conceito de ironia: constantemente referido a Scrates.
Trad. lvaro Luiz Montenegro Valls. Petrpolis: Ed. Vozes, 1991.
KOTHE, Flvio Ren. O cnone imperial. Braslia: EdUNB, 2000.
LAJOLO, Marisa; ZILBERMAN, Regina. A leitura rarefeita: Livro e Literatura no
Brasil. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1991.
LE GOFF, Jacques. O riso na Idade Mdia. In: BREMMER, Jan. ; RODENBURG,
Herman. (Org.). Uma histria cultural do humor. Trad. Cynthia Azevedo e Paulo
Soares. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2000.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Trad. Irene Ferreira. So Paulo: Ed.
Unicamp, 1992.
LIMA, Mrio de. Coletnea de autores mineiros: Escola mineira Pr-romnticos.
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1922.
LOBO, Luza (Org.). Teorias poticas do Romantismo. Porto Alegre: Ed. Mercado
Aberto, 1987.
LOPES, Maria da Graa Videira (Org). Stiras e outros poemas de Nicolau
Tolentino. Lisboa: Ed. Seara Nova, 1978.
LIMA, Luiz Costa. Bernardo Guimares e o cnone. In: LIMA, Luiz Costa. Pensando
nos trpicos: Dispersa Demanda II. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1991. p. 189-248.
MACHADO, Duda. Bernardo Guimares. Poesia ertica e satrica. Rio de Janeiro:
Ed. Imago, 1992.
MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Ed. Jorge
Zahar, 2000.
MACHADO, Ubiratan. A vida literria no Brasil durante o romantismo. Rio de
Janeiro: edUerj, 2001.
MACHADO, Ubiratan. Malditos e renegados: uma abordagem da pornografia em
literatura, em especial no Brasil. Florianpolis: Museu/Arquivo da Poesia Manuscrita,
2000.

159

MAGALHES, Baslio de. Bernardo Guimares. Rio de Janeiro: Anurio do Brasil,


1926.
MAGALHES, Gonalves de. Trechos escolhidos por Jos Aderaldo Castelo. Rio
de Janeiro: Ed. Agir, 1961.
MAGALHES, Gonalves de. Discurso sobre a histria da literatura do Brasil.
Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br> Acesso em: 15 ago. 2006.
MAGALHES JR. Raimundo. Antologia do humorismo e stira: de Gregrio de
Matos a Vo Ggo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1957.
MAIA, Zenaide Vieira. A poesia satrica do padre-mestre Correia de Almeida. Rio
de Janeiro: Edies Galo Branco, 2004.
MARTINS, Mrio. A stira na literatura medieval portuguesa. Portugal: Instituto de
Cultura Portuguesa, 1977.
MARTINS, Mrio. O riso, o sorriso e a pardia na literatura portuguesa de
quatrocentos. Portugal: Instituto de Cultura Portuguesa, 1978.
MARTINS, Wilson. A crtica literria no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Francisco Alves,
1983. 2v.
MARTINS, Wilson. Histria da inteligncia brasileira. So Paulo: Ed. Cultrix, 1977.
7v.
MATOS, Gregrio de. Poesia satrica. So Paulo: Ed. Martin Claret, 2005.
MATOS, Gregrio de. Antologia potica. Porto Alegre: L&PM, 2006.
MELO, Jos Osmar de. A potica do artifcio em Vida e Morte de M.J. Gonzaga
de S de Lima Barreto. 2004. Tese (Doutorado em Letras) Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais, Belo Horizonte.
MELLO, Evaldo Cabral de (Org). O carapuceiro: Padre Lopes da Gama. So Paulo:
Ed. Companhia das Letras, 1996.
MELLO E SOUZA, Gilda de. O esprito das roupas: a moda no sculo XIX. So
Paulo: Ed. Companhia das Letras, 1987.
MELLO E SOUZA, Laura de. Inferno Atlntico: demonologia e colonizao (sculos
XVI-XVII). So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 1993.
MERQUIOR, Jos Guilherme. De Anchieta a Euclides: breve histria da literatura
brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olmpio, 1979.
MICELLI, Srgio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945). So
Paulo: Ed. Difel, 1979.
MINOIS, Georges. Histria do Riso e do Escrnio. Trad. Maria Elena. So Paulo:
Ed. Unesp, 2003.

160

MIRANDA, Jos Amrico. Bernardo Guimares, crtico de Gonalves Dias. Revista


do Centro de Estudos Portugueses. Belo Horizonte, v.23, n.32, p. 13-19, jan. /dez.
2003.
MORA, Carlos de Miguel. Stira, pardia e caricatura: da Antiguidade at nossos
dias (Org.). Aveiro: Universidade, 2003.
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa. 29 ed. So Paulo: Ed. Cultrix, 1999.
MOISS, Massaud. Dicionrio de termos literrios. So Paulo: Ed. Cultrix, 1999.
MOISS, Massaud. Histria da literatura brasileira: romantismo. So Paulo: Ed.
Cultrix, 1985.
MUECKE, Douglas C. Ironia e o irnico. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1995.
MUECKE, Douglas C. Marcas da ironia. In: DUARTE, Llia Parreira. Cadernos
Cespuc de Pesquisa, Belo Horizonte, n. 1, p. 42-54, maio. 1996.
NAMUR, Virginia M. de Souza Maisano. A revoluo sutil: Bernardo Guimares e a
poesia romntica de imploso. 1992. Dissertao (mestrado em letras) Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo.
NOVALIS, Friedrich Von Hardenberg. Plen: fragmentos, dilogos, monlogo. Trad.
Rubens Torres Filho. So Paulo: Ed. Iluminuras, 1988.
NUNES, Benedito. A viso romntica (1978). In: GUINSBURG, J. O romantismo.
So Paulo: Ed. Perspectiva, 2002. p. 51- 74.
O RECREADOR MINEIRO. Ouro Preto: Tipografia Imparcial de Bernardo Xavier
Pinto de Souza: 1845-1848. Tomos I a VII. Arquivos do Centro de Estudos Literrios
Luso-Brasileiros. ICHS/UFOP. (Microfilmes).
OLIVEIRA, Alberto. Pginas de ouro da poesia brasileira. Rio de Janeiro: Garnier,
1911.
OLIVEIRA, Martins de. Histria da literatura mineira. Belo Horizonte: Imprensa
Oficial, 1963.
PAES, Jos Paulo. O remorso de Bernardo Guimares. Minas Gerais, Belo
Horizonte, 25 Jul. 1970. Suplemento Literrio, p. 8-9.
PAES, Jos Paulo. Poesia Ertica em traduo. So Paulo: Ed. Companhia de
Bolso, 2006.
PAIM, Antnio. Histria do Liberalismo Brasileiro. So Paulo: Ed. Mandarin, 1998.
PAIM, Antnio. Os intrpretes da filosofia brasileira. Londrina: Ed. UEL, 1999.
PAIVA, Maria Helena de Novais. Contribuio para uma estilstica da ironia.
Lisboa: Publicaes Centro Estudos Filosficos, 1961.
PAZ, Octavio. A outra voz. So Paulo: Ed. Siciliano, [19--].

161

PAZ, Octavio. Os filhos do Barro. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1984.
PAZ, Octavio. Signos em Rotao. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1976.
PAZ, Octavio. O arco e a lira. So Paulo: Ed. Nova Fronteira, 1982.
PECHINCHA, Pafncio Semicpio. Enciclopdia do riso e da galhofa. Rio de
Janeiro: Laemmert, 1863.
PECHMAN, Robert Moses. Cidades estreitamente vigiadas: o detetive e o
urbanista. Rio de Janeiro: Ed. Casa da Palavra, 2002.
PEIXOTO, Sergio. Bernardo Guimares e o Prlogo s folhas de outono. Revista do
Centro de Estudos Portugueses. Belo Horizonte, v.23, n.32, p. 31-38, jan. /dez.
2003.
PINA, Patrcia ktia da Costa. Literatura e Jornalismo no oitocentos brasileiro.
Ilhus: Ed. UESC, 2002.
PINHEIRO, Fernandes. Curso elementar de literatura nacional. Rio de Janeiro:
Garnier, 1862.
PIRES DE ALMEIDA. A escola byroniana no Brasil. So Paulo: Conselho Estadual
de Cultura, [s.d.].
POILLAIN, Philippe. Literatura Latina. Lisboa: Editorial Verbo, 1962.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS. Pr-Reitoria de
Graduao. Sistema de Bibliotecas. Padro PUC Minas de normalizao: normas
da ABNT para apresentao de trabalhos cientficos, teses, dissertaes e
monografias.
Belo
Horizonte,
2007.
Disponvel
em:
<http://www.pucminas.br/biblioteca>. Acesso em: 10 fev. 2007.
POSSENTI, Srio. Os humores da lngua. Campinas: Ed. Mercado de Letras, 2005.
PRADO, Maria Consuelo Albergaria V. A retrica do romantismo: aplicao anlise
de A Escrava Isaura de Bernardo Guimares. Minas Gerais, Belo Horizonte, 29 dez.
1974. Suplemento Literrio, p. 2.
PRAZ, Mario. A carne, a morte e o diabo na literatura romntica. Trad. de
Philadelpho Menezes. Campinas: Ed. Unicamp, 1996.
PRLOGOS INTERESSANTSSIMOS. Vrios Autores. Fundao Biblioteca
Nacional. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br>. Acesso em: 15 ago.
2006.
PROPP, Vladimir. Comicidade e Riso. Trad. Aurora Fornoni Bernardini e Homero
Freitas de Andrade. So Paulo: Ed. tica, 1992.
RABELAIS, Franois. Gargantua. So Paulo: Ed. Hucitec, 1986.

162

RABELO, Laurindo. Obras Completas de Laurindo Rabelo. So Paulo: Ed.


Nacional, 1946.
RAMOS, Pricles Eugnio da Silva. Do Barroco ao Modernismo: Estudos de
Poesia Brasileira. Rio de Janeiro: Ed. LTC, 1979.
RAMOS, Pricles Eugnio da Silva. Poesia romntica. So Paulo: Ed.
Melhoramentos, 1965.
REVISTA DO ARQUIVO PBLICO MINEIRO. Direo e Redao de J.P. Xavier da
Veiga. Ouro Preto: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1896- 1950.
RIBEIRO, Wagner. Noes de Cultura Mineira. So Paulo: Ed. FTD, 1996.
RODRIGUES, Jos Carlos. Idias filosficas e polticas em Minas Gerais no
sculo XIX. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 1986.
ROMERO, Silvio. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Jos
Olmpio, 1949.
ROSEN, Charles. Poetas romnticos, crticos e outros loucos. Trad. Jos
Laurenio de Melo. Campinas: Ed. Unicamp, 2004.
SALLES, Fritz Teixeira. Vila Rica do Pilar. So Paulo: EDUSP, 1982.
SALIBA, Elias Thom. Razes do Riso. A representao humorstica na Belle
poque aos primeiros tempos do rdio. So Paulo: Ed. Companhia das Letras,
2002.
SANTANNA, Affonso Romano de. Pardia, parfrase & Cia. So Paulo: Ed. tica,
2002.
SANTIAGO, Silviano (Org). Intrpretes do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Nova Aguilar,
2002. 3v.
SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos: Ensaios sobre dependncia
cultual. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1978.
SANTO, Arnaldo do Esprito. Stira e pardia em textos mdio-latinos. In: MORA,
Carlos de Miguel. Stira, pardia e caricatura: da Antiguidade at nossos dias
(Org.). Aveiro: Universidade, 2003.
SANTOS, Ktia Vitria. Bernardo Guimares e a crise do idealismo romntico.
1994. Dissertao. (Mestrado em Letras) Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro.
SANTOS, Francisco Venceslau. O resgate das edies do inconfidente Silva
Alvarenga: as razes da brasilidade. In: SANTOS, Francisco Venceslau (Org.). Anais
do I Frum de Produo e Pesquisa: Departamento de Letras da Faculdade de
Formao de professores da UERJ. So Gonalo: UERJ, 1998. p. 11-31.

163

SCHNAIDERMAN, Boris. Pardia e o mundo do riso. Tempo Brasileiro. Rio de


Janeiro, n. 62, p. 89-113, jul./set. 1980.
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. So Paulo:
Ed. Abril Cultural, 1985.
SCHWARZ, Roberto. As Idias fora do lugar. In: SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor
as batatas: forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro. So
Paulo: Ed. Duas cidades, 1992.
SCHWARZ, Roberto. Nacional por subtrao. In: Que horas so? So Paulo: Ed.
Companhia das Letras, 1989.
SILVA, Vtor Manuel Aguiar. Teoria da literatura. Coimbra: Ed. Almedina, 2002.
SKINNER, Quentin. Hobbes e a teoria clssica do riso. Trad. Alessandro Zir. So
Leopoldo: Ed. Unisinos, 2002.
SLAVUTZKY, Abro; KUPERMAN, Daniel. Seria trgico... Se no fosse cmico:
Humor e psicanlise. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 2002.
SODR, Nelson Werneck. Histria da Literatura Brasileira; seus fundamentos
econmicos. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1976.
STAIGER, Emil. Conceitos fundamentais de Potica. Rio de Janeiro: Ed. Tempo
Brasileiro, 1975.
SSSEKIND, Flora. Bernardo Guimares: Romantismo com p-de-cabra. In:
SSSEKIND, Flora. Papis Colados. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1993. p. 139-150.
SSSEKIND & VALENA, Raquel. O Sapateiro Silva. Rio de Janeiro: Fundao
Casa Rui Barbosa, 1983.
TELLES, Gilberto Mendona. Estudos de poesia brasileira. Coimbra: Ed.
Almedina, 1985.
VAINFAS, Ronaldo (Org). Dicionrio do Brasil Imperial. Rio de Janeiro: Ed.
Objetiva, 2002,
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Ensaio histrico sobre as letras no Brasil
[1847]. Disponvel em: <http:// www.nead.unama.br>. Acesso em: 10 ago. 2005.
VEGA, C. F. de la. El secreto del humor. Buenos Aires: Editora Nova, [s.d.].
VERISSIMO, Jos. Histria da Literatura Brasileira. Braslia: Ed. Unb, 1963.
VIAN, Boris. Escritos pornogrficos. Trad. Helosa Jahn. So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1985.
VOLOBUEF, Karin. Frestas e arestas: a prosa de fico do romantismo na
Alemanha e no Brasil. So Paulo: Ed. UNESP, 1999.

164

WOLF, Ferdinand. O Brasil literrio. Trad. Jamil Almansur Haddad. So Paulo:


Companhia Editora Nacional, 1955.
XAVIER, Raul. Vocabulrio de poesia. Rio de Janeiro: Ed. Imago/Mec, 1978.
WEIGERT, Beatriz. O riso na literatura brasileira. Revista Scripta, Belo Horizonte,
v.8, n.15, p.119-136, 2004.
ZILBERMAN, Regina. O Bero do Cnone. Porto Alegre: Ed. Mercado Aberto,
1998.

165

ANEXOS

Os textos aqui apresentados foram transcritos do jornal A Atualidade (18591864), de documentos pertencentes famlia Guimares, tendo alguns sido
retirados dos livros de poesia e prosa de Bernardo Guimares.
Segundo informao de Helio Gravat, no Suplemento Literrio de Minas
Gerais, de 01 agosto de 1970, existem outros textos inditos de Bernardo
Guimares que no transcrevemos. So eles:
1) Dois folhetins publicados no Dirio de Minas, da cidade de Ouro Preto, em
22 de janeiro de 1867 e 09 de fevereiro de 1867.
2) Duas crnicas tambm impressas no Dirio de Minas em 02 de outubro
de 1867 e 07 de novembro de 1867.
Dos textos indicados por Helio Gravat identificamos apenas a crnica sobre
a Guerra do Paraguai; entretanto, por razes de tempo no possumos condies de
transcrev-la.
Todos os textos transcritos e anexados passaram por uma atualizao
ortogrfica, com excluso do folhetim desconhecido. Nos momentos em que o texto
original estava ilegvel, utilizamos o smbolo [...] ou informamos o problema em notas
de rodap. Quando julgamos necessrio, acrescentamos notas explicativas.

166

ANEXO A.1 TEXTO CRTICO UNANIMAMENTE ATRIBUDO A BERNARDO


GUIMARES

memria de Joo Joaquim da Silva Guimares, no 1 aniversrio de sua


morte

Faz hoje um ano que faleceu, na cidade de Ouro Preto, o capito Joo
Joaquim da Silva Guimares, com 80 anos de idade. E oitenta anos de uma vida de
irrepreensvel pureza, cheia de servios notveis, assinalada por atos de virtude, e
pelos produtos de um talento robusto e brilhante, foram sumir-se para sempre no
tmulo, sem que uma voz se levantasse, na imprensa daquela cidade, para dizer ao
pblico ao menos essas singelas palavras morreu um homem de bem; choremos
sobre seu tmulo. O Correio Oficial de Minas, que sempre tem algumas palavras a
dizer por ocasio da morte de qualquer empregado, por insignificante que seja, nem
se lembrou de noticiar o falecimento daquele velho e honrado servidor do estado!
Ser porque esse excelente e ilustre cidado no soube deixar aps si vestgios de
ouro, e s legou a sua famlia a memria de um nome honroso, e o perfume de suas
virtudes?
E para reparar esse injusto e indesculpvel silncio, para vingar a memria
desse homem, em mais de um sentido digno dos respeitos da posteridade, do
pronto esquecimento, a que queriam conden-lo, que hoje lanamos mo da pena
para esboar rapidamente os traos gerais da sua biografia.
Joo Joaquim da Silva Guimares nasceu em Minas, na cidade de Sabar,
em 1777. No era ele um desses favoritos da fortuna, que logo ao entrar no mundo
encontram os caminhos da vida j de antemo preparados e aplainados, e que em
sua carreira quase nada tem a fazer que obedecer ao impulso que lhe dado pelo
brao do destino, para galgar as mais altas e brilhantes posies: no; o que foi,
deveu-o unicamente aos recursos de sua inteligncia, fora e perseverana de sua
vontade.
Desde a sua infncia achou-se abandonado a si mesmo. Abraou a carreira
militar, no por gosto, mas porque, em suas circunstncias, era a nica que se lhe

167

franqueava. Saindo, pois, de Sabar ainda muito moo dirigiu-se a Vila Rica, onde
assentou praa em um regimento de cavalaria que ali existia. Em razo de suas
habilitaes, foi desde logo empregado na escriturao; seu talento e penetrao,
bem como sua inteligncia e exatido no cumprimento dos deveres, no escaparam
ao ajudante de ordens Pedro Affonso, que o tomou debaixo de sua proteo, e o
apresentou ao governador da capitania. Introduzido em palcio, o governador logo o
empregou no servio particular de seu gabinete, e foi de dia em dia cada vez mais
se lhe afeioando, no s pelas qualidades morais, que ornavam seu carter, como
pelos dotes de seu esprito, e sobretudo pelo seu talento para a poesia, pelo qual o
governador (de cujo nome agora no nos lembramos), era sumamente apaixonado.
Eis o comeo de sua carreira.
Pouco satisfeito com a vida militar, para a qual no sentia vocao alguma, foi
a pedido seu empregado na contadoria da fazenda, onde em pouco tempo sua
inteligncia e zelo no servio o elevaram ao lugar de escrivo da junta, que
corresponde hoje ao de inspetor da tesouraria. Nesse emprego serviu por muitos
anos com proficincia, atividade e honradez nunca desmentida, at que nele foi
aposentado. Enquanto consagrava seus servios ao pas, seu esprito naturalmente
curioso, e vido de saber, procurava enriquecer-se dos conhecimentos que lhe
faltavam, pela absoluta deficincia de educao literria. Sem maiores mestres que
alguns livros, que naquele tempo eram bem raros e custosos, conseguiu
compreender algum tanto de latim, a traduzir o francs, e a adquirir nas cincias
slida e variada instruo.
Proclamada a independncia, continuou ainda com mais ardor a prestar
servios ao pas. Foi membro do extinto conselho de provncia, e na primeira
legislatura tomou assento na assemblia geral.
Mas seu carter no fora moldado pela natureza para elevar-se pela poltica;
a ambio no tinha grande imprio sobre o seu corao. Dotado de alma sensvel e
potica, de imaginao terna, viva e brilhante, e de um gosto decidido pelas letras,
preferia a tranqilidade da vida serena e estudiosa no seio do lar domstico s
tormentas e agitaes do frum poltico. Alm disso, seu carter franco, singelo,
rgido, modelado antiga, no podia prestar-se s artificiosas inflexes por que a
poltica obriga a passar todos aqueles que lhe pedem sorrisos e favores. Contudo,
posto que em uma posio assas modesta para a elevao de seus talentos, no
cessou de prestar servios ao Estado; eleitor, camarista, coletor, procurador-fiscal,

168

juiz municipal substituto, deputado provincial por vezes, escritor pblico, at os


ltimos quartis da vida, serviu causa do pas com exemplar honradez, inteligncia
e atividade. O peso dos anos e das fadigas rendeu enfim aquela bela organizao,
aquele crebro rico de seiva original, com quem a natureza fora to prdiga em
dons, mas a quem o destino desde o bero embaraara todos os caminhos da
glria.
Nos ltimos anos de sua existncia, ou porque a idade o tornasse misantropo
e triste, ou porque, como ele o exprime em um soneto,
Foge do estril tronco o passarinho,
E se o sol j secou a gua da fonte,
Homem, ou bruto no vs em seu caminho;

parecia que j a pedra do tmulo o tinha para sempre separado dos vivos.
Tendo visto desaparecerem uns aps outros os companheiros de seus
primeiros anos, como que isolado no meio da gerao nova, que via surgir em torno
de si, era como veneranda coluna de um templo desabado, ou como um desses
troncos seculares, que o machado respeita, que se erguem solitrios em meio das
derribadas, com os flancos carbonizados e a fronte calvejada pelo incndio. A
religio tornou-se ento sua nica consolao; vendo concluda sua misso na terra,
todos os seus pensamentos se voltaram para o cu; sua morte foi to bela, como o
tinha sido sua vida: espirou com o esprito calmo e sereno, somente preocupado
com a sorte no dele, que sabia iria recuperar na eternidade, onde o esperava o
galardo de suas virtudes, mas de sua numerosa descendncia, que c deixava
lutando nesse mar de amarguras, que ele tanto ao largo havia navegado, e cuja
medonha profundidade por tantas vezes houvera sondado.
Quanto ao seu talento poltico, infelizmente poucos documentos possumos
para comprovar quanto era ele vigoroso e brilhante. Durante sua longa vida produziu
considervel nmero de poesias; porm a maior parte dessas poesias, que outro
qualquer teria recolhido e conservado com cuidado, e de que teria feito um precioso
cabedal, ele, ou por no ter conscincia do prprio mrito, ou porque no visava a
glria de poeta, deixou perderem-se no esquecimento. Eram flores que por
desenfado ia espalhando em seus caminhos; mas delas no esperava fruto algum.
Entretanto daremos como amostra de seu engenho o seguinte soneto, feito
Sua Majestade o Imperador, pouco tempo antes de cair o autor nesse leito de

169

sofrimentos, do qual somente saiu para ir encerrar-se no tmulo. A esboa ele um


quadro rpido e admirvel de beleza e precisam as principais pocas de sua vida,
que atravessou quatro reinados. Ei-lo:

Soneto
Vi reinar no Brasil, ento colono,
Soberana Maria grande e boa;
Vi seu filho Joo herdar-lhe a croa,
E os olhos ir cerrar no antigo trono.
Pedro, em quem liberdade achou patrono,
Que independncia e carta ao Brasil doa,
Vi deixar estas praias, e em Lisboa
Passar com nova glria ao eterno sono.
Vejo-te enfim, Senhor, ao trono erguido
Sanar em nosso peito a mgoa dura
De teu saudoso pai em flor perdido.
Vejo doar-te o cu a ventura;
O Imprio respeitado, e enriquecido...
Vivei, que eu deso em paz sepultura.

Rio de janeiro, 24 de junho de 1859.

Fonte: Atualidade, Rio de Janeiro, 09 jul. 1859. A pedidos, p. 3-4.

170

ANEXO A.2 TEXTO CRTICO UNANIMAMENTE ATRIBUDO A BERNARDO


GUIMARES

Stiras, epigramas e outras poesias do Sr. padre Jos Joaquim Correia de


Almeida: segundo volume

Continuando na carreira encetada, o Sr. padre Joaquim Jos Correia de


Almeida publicou o ano passado um novo volume de poesias. Naquela obra, como o
est indicando o ttulo, seu autor visa antes de tudo s glrias de poeta satrico e
epigramtico.
A stira e o epigrama so dois belos gneros de poesia que mantm entre si
estreitas relaes de afinidade em mais de um ponto.
Nascida na Grcia, onde se confundiu com a comdia e armou-se do feroz
iambo de Arquloco a stira em Roma elevou-se altura da verdadeira poesia; com
Horcio falou uma linguagem elegante e polida; na boca de Juvenal exprimiu a justa
indignao de uma alma honesta diante das devassides de uma sociedade que
desabava minada pela corrupo.
Quem no distingue a stira da maledicncia baixa e vulgar entende que de
todos os poemas de curto flego ela o de mais fcil execuo. A stira, porm, tal
como a escreveram os grandes mestres, modelada pelos ditames de uma crtica s,
um escolho de inevitvel naufrgio para os maus poetas e uma pea de segura
provana para os talentos superiores.
Censurar os vcios da poca, profligar os costumes reprovados e os hbitos
imorais da sociedade, castigar o erro e o preconceito, sondar com mo segura e
nuamente revelar as misrias do corao, ferir a vaidade e o orgulho, ridicularizar
prticas desaprovadas pelo bom senso, servir a causa da moral sem matar o
interesse da leitura; conseguir tudo isto com esprito e graa, em uma linguagem
polida e elegante variando de tom segundo os caprichos do assunto, sem cair no
trivial e no baixo, sem ofender a susceptibilidade das almas delicadas e faltar s

171

condies do belo porque sem o belo no h poesia, por certo tarefa rdua e
difcil.
Nos outros gneros de poesia ou a beleza do pensamento, ou a sublimidade
do assunto, ou a natureza dos sentimentos, ou o entusiasmo, ou a admirao, ou a
grandeza, ou a majestade da matria auxiliam poderosamente o poeta, despertam a
inspirao, facilitam os triunfos, prendem a ateno dos leitores.
Na stira, porm assim no acontece. A stira vive exclusivamente dos
recursos do poeta: com a riqueza de seu talento, com os traos de seu esprito,
com as graas de seu gnio que ele a orna, elevando pela novidade da concepo
assuntos muitas vezes vulgares e comuns.
Sempre maligna a stira emprega ora uma ironia fina e delicada, ora o
sarcasmo mordaz e violento; aqui se indigna contra o vcio, ali cobre-o de ridculo; as
vezes castiga o erro com certo ar de benevolncia, outras vezes com a ponta de seu
dardo rasga a mscara da hipocrisia.
Mais de uma vez servem-lhe de bons auxiliares a anedota, a anlise dos
caracteres, os retratos. ora um ensino, ora um ataque.
A propriedade das palavras, a elegncia do estilo, uma dico sempre
correta, a brevidade e a conciso so condies indispensveis ao seu mecanismo
exterior. Se a stira fala a linguagem baixa e vulgar, se no eleva o assunto pelo seu
tom polido e altamente literrio, se no respeita os ditames do bom gosto, decai da
categoria de um belo gnero potico para tornar-se a encarnao da maledicncia
da taverna.
O epigrama um gnero de poesia leviano. Mordaz, picante, eternamente
chistoso, em curtssima dimenso envolve um conceito agudo e sempre espirituoso.
Ataca e fere tudo, o grande e o pequeno, o srio e o ridculo. Para ele no h terreno
vedado.
Por ser de uma extrema brevidade deve primar, sob pena de converter-se em
sensaboria, pela conciso e propriedade do estilo e pelo pico do conceito.
Eis a stira como a escreveram Horcio, Juvenal, Boileau e Tolentino; o
epigrama como o fizeram Marcial e Bocage.
As stiras, porm, e os epigramas do Sr. padre Correia so bem outra coisa.
O Sr. padre Correia ou no se deu ao trabalho de estudar a natureza [d]os
processos, o mecanismo e o fim das composies a que de preferncia se dedicara,
ou ento no pde sujeitar seu esprito s leis que as governam.

172

Em todas as suas stiras, sem exceo de uma s, o Sr. padre Correia falta
condio primordial, lei suprema deste e outros gneros de poesia: deixa intactos
os assuntos que toma para alimento de sua musa.
Uma explorao completa da matria, vistas originais, concepes novas,
desenvolvimento da idia capital, um plano superior na marcha do pensamento,
desses que revelam os processos e os recursos dos mestres no distinguem uma s
das stiras do Sr. padre Correia.
Debaixo da pena do poeta de Barbacena os mais fecundos assuntos tornamse estreis como as areias, revestem a natureza do mrmore, sobre cuja superfcie
sua inteligncia resvala sem poder penetrar no mago e revelar a riqueza das veias
escondidas. Em suas maus o mrmore eternamente rebelde sempre uma pea
bruta em cujas linhas sua vista turva no descortina a futura esttua.
Para provar com o exemplo a exatido desta crtica temos apenas o
embarao da escolha.
Tomemos ao acaso a stira que tem por ttulo A lanterna de Digenes.
O pensamento desta composio, ao que se depreende de sua leitura,
fecundo e prestava-se a amplos desenvolvimentos. O autor tentara descrever em
rpidos traos a srie de vcios que, aviltando o homem, o degradaram da altura de
sua dignidade moral. Belo assunto para o poeta revelar ou severidade de talento ou
facilidade de esprito, finura de observao e habilidade no manejo do ridculo.
Pois bem: o Sr. padre Correia em versos rasteiros maldiz o pobre que se
torna rico, o poltico que no cumpre promessas feitas, o fazendeiro que em tempo
de carestia vende por subido preo os produtos de sua lavoura, o padre que
emprega no jogo as reservas de suas esprtulas e conclui ingenuamente que em
sua revista no encontrou um homem!
Eis como compreendeu e desenvolveu o pensamento da composio! Que
prova de riqueza de engenho!
Deixando em invlucro impenetrvel o assunto que escolhe para exercitar sua
musa, o Sr. padre Correia nada mais faz do que traduzir em mos versos as
censuras banais e os grosseiros motejos das ltimas classes contra os vcios,
hbitos e costumes da sociedade.
Em vo procurareis em cada uma de suas composies a elevao da
matria pela decncia e gravidade da palavra, ironias finas, aproximaes

173

inesperadas, conceitos espirituosos e esses toques de graa, a que so to


sensveis as almas delicadas.
O Sr. padre Correia tem indomvel vocao pelos conceitos baixos, pelas
idias grosseiras, e diremos mesmo, pelo asqueroso. Seu esprito com a mais
condenvel rebeldia repele tudo quanto belo, grande, delicado e nobre.
Para no dizer-se que inventamos, vamos dar alguns espcimens (sic)
dessas delicadezas.
Na stira que tem por ttulo O avarento lem-se as seguintes:
De canjica te alimentas,
Fazendo prato dum caco;
Os cinco dedos da mo
So teu leno de tabaco.

Na que denominada gua e azeite:


Suja gordura
Fica por cima
Da gua mais pura.

Na que se intitula Economia do aniversrio:


E que se veste
De belbutina,
E com saliva
Lustra a botina.

Na stira As baldas:
Com a baba comparada
Que destila a suja fresta
Onde alveja humano dente.

Na denominada Origem:
A flor.............................
......................................
Nasce e torna-se viosa
Nas imundcies do estrume.

174

J se viu nada de mais srdido, baixo e cnico? Uma alma de poeta poder
conceber, sentir e dizer tais coisas? A poesia tende a elevar o homem, ou a arrastlo, ao nvel do co?
Para recusar ao Sr. padre Correia os foros mesmo de poeta pssimo, se
atribuir-lhe tal nome j no profan-lo, bastam os echantillons dados.
Revistamo-nos porm de pacincia e continuemos o nosso exame.
As citaes feitas j do uma idia completa do estilo do Sr. padre Correia.
A stira, j o dissemos, requer uma dico correta, estilo elegante,
amoldando-se s exigncias do assunto e variando de tons.
A dico do Sr. padre Correia nem sempre correta; o estilo, absolutamente
destitudo dos primores da lngua, de graa e elegncia, extremamente baixo,
grosseiro e chato. Nos seus versos no se revela o gosto literrio que deve
caracterizar as composies satricas, nem essas frases felizes, essas dificuldades
de expresso vencidas, que do tanto brilho s stiras de Nicolau Tolentino.
O estilo do Sr. padre Correia no acusa o homem de letras, de esprito
cultivado, formado na leitura dos bons livros e na prtica com os homens bem
educados. Em Atenas o Sr. Padre Correia seria um seita (sic).
O poeta de Barbacena a cada passo emprega vocbulos que no so da
lngua em que escreve, repugnantes por sua origem, grosseiros pelas idias que
envolvem.
Dictrios de cabar, gria de arrieiro e frases que o homem polido jamais
repetir em sociedade de gente limpa, conspurcam cada uma das pginas da obra
que examinamos.
Alguns exemplos.
Na primeira composio minha musa o mais inatento e descuidado
leitor se arrepelar com as seguintes belezas:
No presta...
Verso pouco adubado,
O qual sendo provado,
Dizem logo: ora bolas, falta o sal.

A vintm nunca chega


Aquele que nasceu para dez ris.

E sem qu nem para qu decide enfim que vs pentear macacos.

175

Fazer um bom verso


difcil, tem dente de coelho.

Na j citada stira A lanterna de Digenes:


E a despeito das bravatas
Mandam-no plantar batatas.

Em outro lugar diz o Sr. padre:


O crtico sem critrio
Muitas vezes leva a manta.

Em um aplogo com laivos de stira l-se:


St bem farto de aturar
Candongas do bem-te-vi.

Que significam essas locues brbaras? O quer dizer candonga?


Escrevendo suas stiras porventura o Sr. padre Correia apenas visou ao
aplauso de arrieiros?
Empregaria tais frases e palavras unicamente levado pelas decisivas
tendncias do gosto do seu esprito?
Sob o ponto de vista da harmonia e do ritmo os versos do Sr. padre Correia
so a mais completa negao da poesia. Parece que ele com propsito firme e de
teno deliberada procurou com o mais feliz sucesso a dureza, a desarmonia e o
emperramento.
Em toda a sua obra no h nem por ligeiro descuido um s fugitivo verso
sonoro. Os sons das cordas de seu plectro ferem com spero estremecimento
mesmo as acsticas as mais mal organizadas.
A sua musa no tem os acentos delicados, essa harmonia, sem a qual tudo
possvel, menos a poesia. A sua musa no canta, grasna.
difcil encontrar uma prosa m to dissonante, to spera, to frrea como
os versos do poeta de Barbacena.
Dentre as palavras que lhe ocorrem para exprimir um pensamento, o Sr.
padre Correia escolhe ordinariamente a mais dura e baixa.

176

Nas suas composies no h as transposies peculiares poesia. H


versos que, destruda a simetria exterior, constituiriam um trecho da mais rasteira
prosa, por exemplo:
As condecoraes, ttulos nobres,
No produzem, apenas significam
O mrito daqueles que as recebem

Destruda a simetria:
As condecoraes, ttulos nobres, no produzem, apenas significam o
mrito daqueles que as recebem.

Para achar consoantes o Sr. padre Correia sacrifica as leis da Gramtica, e


junta eptetos absolutamente inaplicveis s idias que quer caracterizar.
Assim que para consoar com corvo no trepidou em dizer caso torvo. O que
caso torvo?
Entrei na sala
Que os livros conta,
Fico aturdido,
Cabea tonta.

Onde se viu sala contar livros? Que quer isso dizer?


Menos infeliz, do que poeta satrico, no o Sr. padre Correia no gnero
epigramtico. Graa, pico, esprito, agudeza de conceito no so os caractersticos
dum s de seus epigramas.
Dictrios grosseiros, conceitos pesados e vulgares formam na generalidade a
matria de seus epigramas.
Um galeno foi caa,
E avistando um passarinho
Disse: espera que eu te curo,
E atirou no coitadinho!
No sabers por acaso
Oh tu que ao ladro proteges,
Que o tal verbo rapio, rapis
Conjuga-se pelo tego, tegis?
No , responde o mdico,
Feitio, nem mandinga;
Nem julgo mal de gota,
Parece mal de pinga.

177

H nada de mais chato?


Escrevendo seus epigramas o Sr. padre Correia foi vtima de um terrvel
equvoco; entendeu que em vez de esprito e de sal, o desenxabimento e a mais
chata sensaboria eram os caractersticos deste gnero.
Vamos terminar.
Esprito preso ao cho, sufocado pelas emanaes terrosas, o Sr. padre Jos
Joaquim Correia de Almeida no nasceu para cultivar nem mesmo os mais humildes
gneros de poesia. Deus no deu-lhe a inspirao, o sentimento do belo, delicadeza
da alma, pureza de gosto, elevao de pensamento, facilidade e brilhantismo de
expresso.
Se a vulgaridade da idia, a sordidez do pensamento, se a trivialidade dos
conceitos, a insipidez, e a dissonncia do verso fossem os grandes dotes do cultor
das musas, o Sr. padre Correia seria o maior poeta do mundo.
Triste porfia! Todos que por um prodgio de pacincia levaram ao cabo a
leitura de algumas das composies que o Sr. padre Correia denominou com injria
da potica - stiras - a recusar-lhes os foros de poeta ainda mesmo pssimo, e o Sr.
padre Correia a teimar que as musas no lhe so esquivas, e pelo contrrio
amorosamente o acariciam revelando-lhe ao ouvido segredos divinos, sem temerem
o contato de prosasmo baixo e grosseiro de seu esprito!

II

So injustias do mundo!
crtica que, h dias, demos nesta folha, do seu segundo volume de stiras o
Sr. padre Correia ensaiou uma resposta.
A sua resposta foi a mais completa demonstrao da procedncia e
legitimidade das censuras feitas. Na sua polida linguagem de arrieiro apenas limitou
a defesa a um ou dois pontos.
Havamos assinalado a decisiva predileo de seu esprito pelos conceitos
baixos e grosseiros, confirmando a censura com o exemplo. Como procurou
desvanecer esta argio o Sr. padre Correia?

178

No tinha outro meio de defesa seno demonstrar que a crtica s e ilustrada


no condena, antes aprova a grosseria da idia, a baixeza da concepo e o
asqueroso da frase.
O Sr. padre Correia, porm, seguiu outro rumo; tentou abrigar-se sombra do
chistoso Tolentino.
verdade que Tolentino algumas vezes deixou cair de sua pena palavras que
o bom gosto e a delicadeza desaprovam; mas o espirituoso satrico portugus
atenua a gravidade do defeito pelos primores de seu estilo, pela beleza da dico, e
pela graa tica que reina em suas composies.
Os erros e defeitos que escaparam a Tolentino, no podem fazer a glria do
Sr. padre Correia. Nas stiras do poetastro de Barbacena o asqueroso, o baixo e o
grosseiro constituem a essncia e o fundo; reinam como soberanos.
O esprito do leitor no encontra uma s beleza de forma ou de pensamento,
que o sustente na luta contra a invaso do sono.
Os poetas medocres, dizia Voltaire, s imitam os erros e defeitos dos
grandes gnios porque s por esse lado que os grandes gnios lhes so
acessveis.
A Nicolau Tolentino, poeta de talento superior, no era permitido empregar
palavras baixas; mas o emprego de uma ou outra frase grosseira no pode motivar a
condenao das belezas de seus poemas.
Com o poetastro de Barbacena a questo no de um leve descuido, de uma
ou outra palavra menos decente. O carter predominante de suas stiras, o baixo
e a mais chata grosseria.
O Sr. padre Correia pretendeu ainda justificar o asqueroso de sua frase com a
autoridade da Bblia.
Obedecendo aos hbitos de sua profisso, o grasnador de Barbacena
confundiu a crtica literria com homilias: o absurdo de semelhante tentativa to
bvio que apenas assinalaremos o equvoco.
singular o modo por que o reverendo poetastro explica alguns erros
palmares que notamos, e que de sua parte revelam ignorncia do valor de
vocbulos da lngua verncula.
Diz que empregou as expresses caso torvo, sala que os livros conta por
figura! Bem; o Sr. padre poeta por figura, e aos poetas por figura so lcitas tais
licenas.

179

Um outro clebre padre tambm disse por figura que a guia dos doutores
alava seu vo, como a sublime gazela.
Profundamente convencido que as censuras feitas no podiam desvanecer-se
luz dos princpios da crtica, o Sr. padre Correia tentou iludir os espritos
irrefletidos, citando em seu favor a opinio de pessoas respeitveis.
Se o venerando bispo de Mariana devorou o segundo volume das stiras do
Sr. padre Correia deu mais uma prova irrecusvel de sua pacincia evanglica.
Ingnuo como , o estimvel Sr. padre Correia aceita um simples
cumprimento de delicadeza como um elogio.
A carta do Sr. Conselheiro J. F. de Castilho um debique do mais fino gosto.
Deus, disse o Sr. Castilho ao Sr. padre, fadou-o para a comdia de costumes,
burguesa elegante e ria-se de compaixo dos que o no compreendem. O debique
foi alm da ironia.
Digno de compaixo aquele que, devorado de desejo de conquistar glrias
que no lhe cabem consome hericos esforos contra a impotncia e esterilidade de
seu esprito. Novo Tntalo, se como o Sr. padre Correia, inaptido rene a
fatuidade ento digno de uma risada homrica.
No podendo deixar de reconhecer alguns dos erros e defeitos apontados,
com uma fatuidade ridcula diz o Sr. padre com Horcio: verum ubi plura intent
incarmin.
Non ego paucis ofendas maculis.

Esta simplicidade do Sr. padre provocou-nos riso.


Em verdade nas composies do grasnador de Barbacena plura nitent. A
suja gordura, a saliva, as imundcies do estrume, suja fresta, o ora bolas, os dentes
de coelho, as candogas e duzentas outras so belezas de subido quilate. Plura
nitent.
O Sr. padre Correia um adversrio de suma generosidade. Citando por
inteiro algumas de suas composies, confirmou do modo o mais positivo e
categrico a legitimidade das concluses da crtica que fizemos de suas poesias.
A stira transcrita o invejoso mais uma prova da esterilidade
desanimadora de seu engenho. No contm uma s idia original; tudo nela
vulgar; a versificao inspida, a dico baixa.

180

Nem

todos

tm

tanta

lealdade.

Sinceramente

agradecemos-lhes

transcrio. Pginas e pginas que amontossemos no provariam com mais


clareza sua ineptido para a poesia.
Em vo o Sr. padre Correia porfia por sustentar seus eruditos de poeta. A
importuna coruja nunca entoar os sonoros cnticos do rouxinol.
Vtima duma dessas singulares contradies da natureza, o Sr. padre Correia
sente ferver em seu peito o ardente desejo de cingir a fronte com os louros do
Parnaso, ao passo que Deus imprimindo-lhe na fronte o selo da mediocridade no
lhe concedeu nem uma das qualidades que em seu conjunto formam o poeta.
Fazemos-lhe justia: sua inteno boa; vontade herica para conquistar a
palma que lhe sorri em sonhos no lhe falta; mas... tu nil dices faciese invita
Minerva.
Ganso grasnador jamais lhe ser permitido desprender seu vo nas regies
onde os cisnes equilibram suas asas.
Para que, pois, tentar o impossvel, para que roubar para as musas que o
repelem o tempo destinado ao flos sanctorum, ao brevirio, aos sermes, s prticas
e aos cnticos de profundis?
O procedimento do Sr. Padre Correia que pelo culto das musas, divindades
pags, afrouxa seu fervor de catlico, no pode ser agradvel ao glorioso padre
Santo Antnio e S. Francisco: outro ofcio, Sr. Padre Nec sutor ultra crepidam.

Fonte:
A Atualidade, Rio de Janeiro, n. 37, 16 jul. 1859, p.2-3.
A Atualidade, Rio de Janeiro, n. 42, 06 ago. 1859, p.3.

181

ANEXO A.3 TEXTO CRTICO UNANIMAMENTE ATRIBUDO A BERNARDO


GUIMARES

OS TIMBIRAS, poema do Sr. A. G. Dias


I
No podemos formular um juzo sobre o plano total do poema americano Os
Timbiras do Sr. Gonalves Dias, porque no temos conhecimento seno dos
quatro primeiros cantos que o autor publicou em Leipzig em 1847, e nem nos consta
que o resto do poema j tenha sido dado luz da publicidade.
Nossa anlise se limitar, por conseguinte, a alguns detalhes, versificao e
ao estilo.
O Sr. Gonalves Dias abre o seu poema com uma pequena introduo, que
contm a exposio da matria e a invocao. Essa pea contm algumas belezas;
porm infelizmente comea por trs ou quatro versos sumamente defeituosos, o que
no comeo logo de um poema constitui um grave seno. Ao entrar-se no alpendre
de um alccer, onde se espera encontrar maravilhas e esplendores, logo darse
uma topada, causa uma impresso desagradvel, que muito influi no efeito que
sobre ns podem exercer as belezas que porventura existem no interior desse
alccer.
Os ritos semibrbaros dos piagas
Cultores de Tup e a terra virgem.
Donde como de um trono enfim se abriram
Da cruz de Cristo os piedosos braos;
As festas e batalhas mal sangradas
Do povo americano agora extinto
Hei de cantar na lira.

O primeiro verso spero e ingrato aos ouvidos; os trs seguintes, sem


primarem pela harmonia, encerram uma imagem sem exatido. Parece-nos que
aquilo que a se diz da terra de Tup competeria melhor ao calvrio. Dizer-se que da
Amrica enfim se abriram os piedosos braos da cruz de Cristo, d a entender que a
Amrica foi o bero do cristianismo.

182

Como de um trono uma comparao vaga e sem analogia, que no d


vigor nem beleza idia do poeta, e parece no ter sido empregada seno para
encher a medida do verso.
Feito este pequeno reparo sobre a introduo, entremos na anlise do estilo
em primeiro lugar, e depois da versificao do poema em geral.
O assunto que o Sr. Gonalves Dias escolheu para cantar oferece por certo
largo e fecundo campo inspirao do poeta; e ningum mais do que o autor do Yjuca-pirama (sic) do gigante de pedra, e de outras composies americanas de
incontestvel mrito, parecia apropriado para cantar as festas, os costumes e as
batalhas mal sangradas do povo americano, em um poema de mais comprido
flego.
Entretanto, cumpre confess-lo, o Sr. Gonalves Dias em seu poema dos
Timbiras no correspondeu a essa expectativa.
Posto que aqui e acol se encontrem raras algumas belezas, dignas do cantor
da terra das palmeiras, contudo no se pode desconhecer que, em geral, esses
quatro cantos do poema do Sr. Gonalves Dias ficam muito aqum das esperanas
que se depositavam em seu autor. Nem o estilo, nem a versificao, nem o
pensamento e as imagens esto na altura do assunto e do poeta que o escolheu
para cantar.
O estilo do Sr. Gonalves Dias nos Timbiras 125 quase sempre prosaico, frio,
descorado; sua dico enleada e obscura, sem preciso, nem vivacidade.
Dir-se-ia que o Sr. Gonalves Dias em sua linguagem s visa pureza
clssica; entretanto esse mesmo cuidado que ele toma de pautar o seu estilo pelas
formas de Filinto, Garrett e Alexandre Herculano, que mais prejudica a sua obra, e
lhe tira todo o tom de uma verdadeira e espontnea inspirao. Essa linguagem, que
tanto folgamos de ver nos fastos e nos contos de Filinto Elsio, ou nas pginas
brilhantes do Eurico, parece-nos imprpria, mal cabida e anacrnica no meio das
florestas virgens da Amrica.
O Sr. Gonalves Dias leva to longe o lusitanismo da linguagem, que chama
donas as mulheres Timbiras; nesse caso deveria dar tambm o predicamento de
dom ou donzel aos guerreiros selvagens. Chateaubriand nunca se lembrou de
chamar dames ou demoiselles as mulheres da tribo dos Natchez.

125

No texto est sem itlico.

183

Decerto esse estilo, todo portuguesa, todo eriado de arcasmos, todo


repassado de classismo (sic), no quadra bem nem terra de Tup, nem ndole e
costume do povo americano, e nem to pouco quadra em que vivemos, em que a
lngua portuguesa tem sofrido profundas modificaes; e posto que vulgarmente
ande toda envasada de vcios e galicismos, e muito tenha perdido de sua primitiva
pureza e valentia, contudo muito tem ganho em riqueza, elegncia e flexibilidade.
Tratar de um assunto americano com a genuna linguagem dos quinhentistas
quase o mesmo que apresentar os guerreiros selvagens da Amrica envergando
as armaduras de ferro dos antigos cavaleiros portugueses. Essa linguagem gtica
no quadra e nem se presta de modo vantajoso descrio dos costumes e
narrao dos feitos dos primitivos habitantes da terra de Santa Cruz.
Dissemos que o estilo dos Timbiras geralmente descorado e frio; cousa
fcil de provar-se em qualquer pgina desse poema que se tenha diante dos olhos;
e talvez esse defeito lhe provenha desse demasiado purismo que o autor afeta em
sua linguagem.
Os manits, que moram pendurados
Nas tabas de Itajuba, que as protejam.
O terror do seu nome j no vale,
J defenso no de seus guerreiros.

Mais prosaicos versos do que estes nem o Sr. Magalhes no seu poema
A confederao dos Tamoios poderia faz-los.
Mais adiante:
Corre Jatir nos bosques, diz um chefe,
Bem sabes como: acinte se desgarra
Dos nossos; anda s, talvez sem armas.
Talvez bem longe; acordo nele certo,
Creio, de nos taxar assim de fracos.

Que frieza de expresso! Que fraqueza de estilo! Que deleixo no metro!


Qualquer pessoa que tivesse de enunciar esse pensamento, espontaneamente se
exprimiria com mais graa e animao do que o tal chefe.
Em trechos dessa natureza abunda o poema do Sr. Gonalves Dias; para no
sobrecarregarmos de citaes o presente artigo, contentamo-nos com os que vo
indicados.

184

So belas as palavras, que o poeta pe na boca do velho Ogib em desafronta


de seu filho Jatir, de quem seus companheiros, como se v dos versos, que acima
citamos, se queixavam por andar sempre s, como para tach-los de fracos.
So torpes os anuns, que bandos folgam,
So maus os caitetus, que em varas pascem,
Somente o Sabi geme sozinho
E sozinho o condor aos cus remonta.
Folga Jatir de s viver consigo;
Em bem, que tens agora, que dizer-lhe?
Esmaga o seu tacape, a quem vos prende,
A quem vos dana, afoga entre seus braos,
E em quem vos acomete, emprega as setas.
Fraco! no temes j, que te no falte,
O primeiro entre vs, Jatir, meu filho?

Posto que seja bastante frvolo o motivo da clera do velho Ogib, alguns
desses versos so felizes e harmoniosos. Mas este verso fraco e prosaico,
Em que vos acomete, emprega as setas.

no fim de um perodo, e depois de dois outros versos mais cheios e valentes, produz
muito mau efeito.
A luta entre os dois chefes selvagens descrita no primeiro canto, se no
inteiramente destituda de graa e energia, contudo no apresenta notveis belezas.
Para descrever os dois chefes, o Sr. Gonalves Dias no acha seno as
cores mais comuns, imagens j mil vezes repisadas; nenhuma s idia nova,
nenhum rasgo de originalidade, nenhum verso desses felizmente inspirados, que se
gravam por si mesmos na memria do leitor.
Leiamos.
So ambos fortes: o Timbira ardido,
Esbelto como o tronco da palmeira,
Flexvel como a flecha bem talhada,
Ostenta-se robusto o rei das selvas:
Seu corpo musculoso, imenso, e forte
como rocha enorme, que desaba
Da serra altiva, e cai no vale inteira.
No vale humana fora desprend-la
Dali onde ela est: fugaz corisco
Bate-lhe a calva fronte sem parti-la.

185

Todo esse trecho nem pelo lado da harmonia mtrica, nem pelo brilho ou
novidade das comparaes, nem pela fora e colorido do estilo se torna
recomendvel. O ltimo verso destinado a exprimir uma idia forte, duro ao ouvido
na verdade, mas frouxo na expresso; fez lembrar este outro verso de um poeta,
que nos lembramos ter lido
........Como o marmor (sic)
Onde o raio resvala, e no penetra.

Admirvel habilidade de enfraquecer pela expresso uma idia forte!

II

Antes de prosseguirmos na anlise que encetamos no nmero passado, do


poema Os Timbiras do Sr. Gonalves Dias, cumpre-nos fazer uma pequena
observao prvia, que no ser de todo intil.
Quando nos propusemos a fazer esta anlise crtica das obras de nossos
autores nacionais contemporneos, no tivemos em vista por forma alguma fazer
dissertaes, nem nos submetemos a um plano regular e premeditado. Vai ao correr
da pena, e conforme a associao de idias mais ou menos caprichosa, que no
momento se nos oferece ao esprito. No queremos propriamente escrever, mas
conversar com os nossos leitores, porque julgamos que esta forma que adotamos
em nossos escritos, facilitando-nos a enunciao de nossos sentimentos e idias,
inspirar

mais

interesse

ao

leitor.

Por

isso

ningum

repare

se

nestes

entretenimentos reina toda a franqueza, desleixo e abandono de uma conversao


familiar; ningum estranhe tambm se no os sobrecarregamos de todo o ouropel
da erudio, se no fazemos contnuas aluses aos vultos proeminentes da
moderna literatura europia, se a cada passo no falamos em Goethe, Schiller,
Klopstock, Heine, Byron, etc., se no invocamos em nosso auxlio a cada momento
a autoridade de Schlegel, Villemain, Planche, e outros.
Voltemos ao Sr. G. Dias.
A fala, que o filho de Jaguar no canto primeiro dirige ao medroso Jurucei, que
comea por este verso:
Irs tu, Jurucei, por mim dizer-lhes...

186

a despeito de conter alguns versos vulgares, algumas frases no mui felizes, no


deixa de ser bela, e de caracterizar de um modo brilhante e enrgico o heri do
poema.
Itajuba, vendo a multido de guerreiros que das florestas acodem ao som de
seu membi troante, exclama com orgulho:
........... Tup sorri-se l dos astros
............ l descuidosos
Das folganas do Ibake heris timbiras
Contemplamme das nuvens debruados
E por ventura de lhes ser eu filho
Enlevam-se, e repetem no sem glria
Os seus cantores de Itajuba o nome.

Estes versos so bonitos pelo pensamento e pela forma; so cheios e


sonorosos, o que bem raras vezes se nota no geral do poema, cujos versos so
quase sempre prosaicos, secos e sem harmonia, como se v na descrio que se
segue dos heris Timbiras, que o poeta, maneira de Homero, vai passar em
revista.
Vem primeiro Juc de fero aspecto,
Duma ona bicolor cai-lhe na fronte
A pele vistosa; sob as hirtas cerdas
Como sorrindo, alvejam brancos dentes,
E nas vazias rbitas lampejam
Dois olhos fulvos, maus.

Alvejam brancos dentes um pleonasmo indesculpvel, e foi sem dvida


por descuido que ele caiu da pena do autor; mas o que de maneira alguma se pode
compreender, e nem se atribuir a descuido, como possam nas rbitas vazias de
uma pele de ona lampejarem dois olhos fulvos, maus; e o prprio poeta que o diz
por essas formais palavras! As rbitas esto vazias, e entretanto nelas lampejam
olhos!
O trecho em que o poeta conta a proeza de Japi, o atirador, to enleado e
obscuro, que s depois de segunda e terceira leitura que se atina com o
pensamento que o poeta quer exprimir. E mesmo depois de se ter atinado com ele,
no se fica muito satisfeito, porque no parece grande proeza, e digna de ser to
amplamente descrita, o ter pregado um susto a um javali.

187

Deixemos o primeiro canto, que no mui fecundo em belezas, e cujos


principais defeitos, que so os mesmos que reinam mais ou menos em todos os
outros, j temos assinalado. Passemos ao segundo canto.
Abre o Sr. Gonalves Dias este segundo canto com a descrio das
aproximaes da noite.
Ainda bem! a primeira vez que no presente poema deparamos com o autor
fazendo uma pintura das cenas da natureza americana. Sem dvida o cantor das
proezas dos filhos das selvas, o poeta americano por excelncia, vai nos dar um
painel rico de originalidade e de cor local; o descer da noite sobre a floresta, onde se
acham assentadas as trs tabas de Itajuba, deve ser sem dvida um espetculo
solene e inspirador, e o poeta decerto o vai reproduzir com cores vivas e bem
caractersticas. Leiamos.
Desdobra-se da noite o manto escuro:
Leve brisa sutil pela floresta
Enreda-se e murmura; amplo silncio
Reina por fim. Nem sabers tu como
Essa imagem da morte triste e torva,
Se nunca a ss contigo a pressentiste
Longe deste zunir da turba inquieta.
No ermo sim; procura o ermo e as selvas
Escuta o som final, o extremo alento,
Que exala em fins do dia a natureza!
O pensamento, que incessante voa,
Vai do som mudez, da luz s sombras,
E da terra sem flor, ao cu sem astro,
Semelha fraca luz, que ainda vacila
Quando em ledo sarau o extremo acorde
No deserto salo geme e se apaga!

O que pinta o poeta nestes versos? a tarde, essa hora, que serve de transio
do dia para a noite, ou a prpria noite? No 1. verso desdobra-se j o manto da
noite; mas a descrio que segue s quadra hora do pr-do-sol, ou ao crepsculo.
Se o autor descreve a tarde, no h muita propriedade em cham-la a
imagem da morte triste e torva. A aproximao da noite no meio dos desertos da
Amrica um espetculo solene e grandioso, e no lhe quadram bem esses dous
eptetos to speros, to secos, que colocados no fim do verso produzem muito mau
efeito.
Nos seguintes versos o poeta j no descreve mais; enreda-se em delicados
e engenhosos pensamentos, que pouco ou nada pintam, e o painel da tarde, que o
poeta quis executar, ficou delineado com cores to fracas, que nem um s trao dele

188

nos fica impresso na imaginao. De cor local nem o mais leve toque; essa
descrio, que a lemos, pode caber igualmente s tardes na Sibria ou no Brasil, na
cidade ou no deserto, no Saara, ou no Amazonas, no alto mar, ou no serto;
entretanto parece-nos que em um poema dessa natureza, uma cor local bem
pronunciada, bem viva, devia constituir um dos seus principais mritos.
este tambm um defeito de que se ressente todo o poema do Sr. Gonalves
Dias. A descrio das cenas da natureza e da fisionomia do pas, em que tm lugar
as aes do poema, so cousas de que ele pouco se embaraa; e seus quadros
semelham por isso certas pinturas ndicas, cujo fundo fica todo em branco. Teremos
ocasio de voltar a este ponto.
Agora repousemos um pouco o nosso esprito sobre o episdio de Coema,
um dos poucos trechos do poema, em que algumas belezas notveis fazem
esquecer os graves defeitos, que reinam por todo ele.

III

O episdio de Coema um pequeno osis no meio dessa rida e descorada


narrao das proezas dos Timbiras, desentoada e montona como o abalroar
contnuo de tacapes que se cruzam no ardor das batalhas.
O roubo de Coema, luz de amor, flor de beleza, e esposa do chefe dos
Timbiras traado com vivacidade e energia; posto que a as imagens e as idias
sejam muito comuns, h contudo alguma viveza de colorido, mais melodia e
cadncia mtrica do que no resto do poema.
Citaremos

um

rasgo

desse

episdio,

que

nos

parece

caracterizar

admiravelmente a ndole fogosa e terrvel de Itajuba. Orapacn, o tapuia, que trara


a hospitalidade generosa, que encontrara nas tabas do chefe dos Timbiras,
roubando-lhe a esposa, ia fugindo com ela atravs das florestas ao favor das trevas
da noite. Ouamos o poeta.
Vai arrast-la , quando sente uns passos
Rpidos, breves, volta-se; Itajuba!
Grita, e os seus medrosos receando
A perigosa luz, os fogos matam.
Mas, no extremo claro, que eles soltaram,
Viu-se Itajuba com seu arco em punho,
Calculando a distncia, a fora, e o tiro:
Era grande a distncia, a fora imensa

189

"E a raiva incrvel, continua o chefe,


A antiga cicatriz sentindo abrir-se!
Ficou-me o arco em dois na mo partido,
E a flecha vil caiu-me aos ps sem fora."
E assim dizendo nos cerrados punhos
De novo pensativo a fronte oprime.

sem dvida de mui belo efeito essa vivacidade, com que o chefe impaciente
interrompe o piaga, que lhe conta suas prprias faanhas, para narrar o fatal
desfecho, que ainda lhe faz sangrar o corao de raiva, e de pesar. Se o Sr.
Gonalves Dias tivesse com mais freqncia destas inspiraes, de certo o seu
poema seria primoroso.
No dissimularemos contudo, que nesse mesmo episdio existem algumas
faltas, que muito lhe diminuem o mrito. Descrevendo Coema o cantor diz:
.......................O romper d'alva,
Se encantos punha a par de teus encantos,
Tentava embalde pleitear contigo.

Esse longo e difuso palavreado, com que o poeta exprime essa comparao
j mui sedia, em vez de dar-lhe ares de novidade, tira-lhe todo o encanto, que
poderia ter se fosse exposta com singeleza,
Flor, que nasceste no musgoso cedro,
Cobravas pareas de abundante seiva,
Tinhas abrigo, e proteo das ramas...

A expresso cobrar pareas parece-nos eminentemente baixa e at


srdida para aplicar-se a uma beleza, a uma flor. O ltimo verso, to sem vida, to
sem cor, e que parece no exprimir nada, termina o perodo de um modo deplorvel.
Os seguintes versos,
Conta prodgios de uma raa estranha
To alva como o dia, quando nasce,
Ou como a areia cndida, e luzente,
Que as guas de um regato sempre lavam.

so admirveis de prosasmo; no se poderia melhor despir de seus encantos idias


poticas por si mesmas.
Diro que isto simplicidade, mas julgamos, que a simplicidade no exclui o
colorido, e a elegncia.

190

Em outro lugar exclama Itajuba:


..........................inteira a noite
Louco vaguei, corri de encontro s rochas,
Meu corpo lacerei nos espinheiros,
Morai sem tino a terra j cansado.

Aquele j cansado no fim do verso destri completamente toda a graa e


a energia da pintura.
O final desse episdio repassado de maviosa melancolia, e cadenciado em
versos doces e harmoniosos; faz lembrar essas plidas e vaporosas vises, que
tanto vagueiam nos sonhos do cego bardo da Calednia.
Descansa agora o plido cadver
(Continua o cantor) junto corrente,
Do regato, que volve areias de ouro.
...............................................................
Suspirada Coema, em paz descansa
No teu florido e fnebre jazigo;
Mas quando a noite dominar no espao,
Quando a lua coar midos raios
Por entre as densas buliosas ramas,
Da cndida neblina veste as formas,
E vem no bosque suspirar coa brisa:
Ao guerreiro, que dorme, inspira sonhos,
E virgem, que adormece, amor inspira.
....................................................................
Veste, Coema, as formas da neblina.
Ou vem nos raios trmulos da lua,
Cantar, viver e suspirar comigo.

Depois do episdio de Coema segue-se o canto do louco Piaba. No


sabemos bem, que papel representa esse louco no poema, e nem o que significam
seus incompreensveis cantos. Dando ao estilo desse louco, ares da mais tosca
singeleza, o Sr. Gonalves Dias parece ter querido caracterizar de um modo vivo e
original a rudeza de linguagem e de costumes desses selvagens; t-lo- conseguido:
mas esse tom pesado, triste, e montono, em que canta o louco Piaba, lgubre
como o guincho do noitib, no oferece muito encanto imaginao, e nem comovenos a alma.
A idia de fazer o pobre velho Ogib, j to amofinado de cuidados, levar no
meio da escurido uma furiosa topada, e cair lamentando-se aos ps do louco, no
das mais poticas e felizes.
Passemos ao 2 canto.

191

Como o canto primeiro comea pela descrio da tarde, abre-se o segundo


com uma descrio da aurora. Quase que se pode aplicar a esta o mesmo que
dissemos da primeira. Essa pintura da aurora com cores mimosas e delicadas com
traos midos, mas primorosos, sem se ocupar com o que h de majestoso e solene
nesse espetculo, mais prprio de um idlio, de um madrigal do que de um poema,
que tem por heris os selvagens guerreiros de Tup, e por teatro as florestas virgens
da Amrica. As idias e os versos do Sr. Gonalves Dias nesse quadro so mesmo
Doce poeira de aljofradas gotas,
Ou p sutil de prolas desfeitas.

O epteto doce uma inconcebvel transgresso, j no diremos do bom


gosto, mas at parece que de bom senso. Poeira doce cousa que nenhum paladar
pode tragar. Aqui anda refinado gongorismo, ou cousa que o valha. O segundo
verso citado nada mais do que uma variedade do primeiro, e por isso ocioso ou de
mero enchimento.
Admira que o autor, que em uns lugares afeta to rude singeleza de estilo,
que at roa pelo prosasmo e sensaboria, em outros use de imagens to refinadas,
de expresses to guindadas, tocando assim por defeitos diametralmente opostos,
no fugindo de Cila seno para esbarrar em Caribdes!
Dessa descrio o autor passa a uma espcie de digresso sobre a sorte dos
ndios e os destinos da Amrica. Nesse trecho, se no temos graves defeitos a
notar, tambm no deparamos notveis belezas que nos prendam a ateno.
Notamos entretanto os seguintes versos:
Viro nas nossas festas mais solenes
Miradas de sombras miserandas
Escarnecendo secar o nosso orgulho
De nao; mas nao que tem por base
Os frios ossos da nao senhora,
E por cimento a cinza profanada
Dos mortos amassada aos ps de escravos.
No me deslumbra a luz da velha Europa;
H de apagar-se, mas que brilhe agora:
E ns! sucamos leite mal na infncia,
Foi corrompido o ar que respiramos,
Havemos de acabar talvez primeiro.

A maior parte destes versos s divergem da prosa pela simetria material, pelo
nmero de slabas; ainda o terceiro verso errado; conta uma slaba demais.

192

Escritos maneira de prosa, porventura nenhum leitor se aperceberia de que a


andava medida mtrica; o ritmo est to fracamente marcado, que facilmente
passararia desapercebido.
Isto quanto forma. Quanto ao conceito, parece-nos que h exagerada
indignao, demasiada maldio contra a raa invasora; e que! porventura, alm da
culpa original que herdamos de nossos primeiros pais, ainda havemos de carregar
com mais essa, que nos legam nossos mais prximos ascendentes, e vivermos sob
peso dessas maldies, que o poeta com tanta injustia quer que se estendam de
pais a filhos e a netos at a ltima gerao? No; o poeta estava por certo de muito
mau humor quando escreveu essa tirada: e por isso, arrastado por sua inspirao
lgubre, antolhando sinistro e toldado de nuvens o futuro da Amrica, exclama
havemos de acabar talvez primeiro que a velha Europa! Longe v o agouro!
Temos mais f no porvir de nossa bela ptria, e esperamos com confiana
que to sinistra predio no se realizar, por ser mesmo contrria ordem da
natureza.
Pouco mais adiante se lem alguns versos que exprimem uma idia feliz.
Falando Amrica diz o poeta:
Velho tutor e avaro cobiou-te
Desvalida pupila, a herana pingue,
E o brilho e os dotes de sem par beleza;
Cedeste, fraca, e entrelaaste os anos
Da mocidade em flor, s cs e vida
Do velho que j pende e j declina
Do leito conjugal imerecido
A campa, onde talvez cuida encontrar-te!

O smile bem achado; mas o mrito s do pensamento; a expresso nada


tem de primorosa, a linguagem no das mais vivas e pitorescas, e a metrificao,
como sempre, frouxa e desleixada.
Do velho, que j pende, e j declina...
...............................................................
A campa, onde talvez julga encontrarte.

Que versos to fracos [e sem] 126 harmonia, to descorados na expresso!

126

A palavra no texto est ilegvel; aparentemente, o jornal microfilmado encontrava-se rasgado o que
prejudicou a leitura.

193

No mesmo trecho, que acima citamos, em que o chefe dos Timbiras corta
bruscamente a palavra ao piaga, que lhe celebrava os feitos, nota-se o que h de
fraco, e pouco pitoresco no estilo do poeta. O piaga ficara neste verso:
Era grande a distncia, a fora, imensa.

Ento o chefe o interrompe, exclamando E a raiva incrvel, etc.


O Sr. G. Dias significa essa interrupo pela palavra continua.
E a raiva incrvel, continua o chefe,

A palavra continua porventura exprime a vivacidade e impacincia do


chefe nessa situao?
este o estilo colorido e enrgico, qual o que convinha para dar realce a um
movimento forte da alma do selvagem que rugira ao tocar-se-lhe na ferida, que
ainda sangrava?
Diro talvez, que com observaes desta ordem levamos a crtica a ocupar-se
de cousas por demais minuciosas, e insignificantes; mas cumpre notar, que uma
palavra frouxa e mal cabida estraga muitas vezes o mrito de uma passagem alis
bem concebida e bem executada. Demais, desleixos destes a cada passo se
encontram no poema do Sr. Gonalves Dias, e por isso, que o seu estilo deixa de
ser colorido, vivo e brilhante, como era para desejar.
No acompanharemos os seguintes cantos com esta anlise detalhada, que
muito prolongada se tornaria enfadonha.
Os defeitos que temos notado nos trechos analisados, reinam mais ou menos
em todo o resto do poema.
Quando se enceta a leitura do poema dos Timbiras, vista do nome de
seu ilustre autor, vista da riqueza e novidade do assunto, vista da promessa que
nos faz de cantar as festas e batalhas do povo americano, esperamos em nossa
imaginao penetrar pelo seio de nossas florestas seculares, e no meio de uma
natureza grandiosa em sua primitiva rudeza assistir s festas, aos combates de seus
broncos habitantes, observar seus ritos e crenas, seus costumes e usanas, entrar
no interior de suas tabas, de suas ocaras, ver suas armas, seus utenslios; enfim
devassar um mundo novo, como esse que Chateaubriand observou nas margens do

194

Meschaceb, e que com sua poderosa e fecunda imaginao traou to vivas cores
no seu poema dos Natchez.
Mas, como temos visto, os Timbiras em nada satisfazem a essa expectativa
da imaginao.
Em outro artigo trataremos especialmente da metrificao desse poema.
P. S. Apressamo-nos em retificar um descuido em que camos, quando
analisvamos a passagem em que o poeta descreve o ndio Juc com sua pele de
ona. Lendo com mais ateno esse trecho, pareceu-nos que o autor quer dizer que
o ndio trazia essa pele em forma de mscara, e que por conseguinte so dele esses
olhos que lampejam nas rbitas vazias.
A culpa de termos cado neste engano o prprio poeta com seu estilo to
desmaiado, to pouco pitoresco. As palavras: Cai-lhe na fronte a pele vistosa
no exprimem seno de um modo muito vago o pensamento do autor. A clareza e
nitidez da expresso uma das principais condies da boa poesia. Muitas vezes o
estilo por fraco e descorado, torna-se obscuro.
(Continua.)

IV

O metro incontestavelmente um dos principais e mais poderosos


instrumentos da poesia; se o metro desleixado e negligente, se apenas contamos
as slabas para salvar a exatido da medida do verso, melhor seria, que
escrevssemos em prosa.
Como mui judiciosamente observa o Sr. A. F. de Castilho, o metro tem duas
propriedades mui distintas entre si a harmonia, e a melodia. A harmonia a
consonncia imitativa da frase, a analogia do som com a idia, a onomatopia. A
melodia essa cadncia bem marcada e musical do verso, essa bem compassada e
fluente construo, que caracteriza principalmente os versos de Bocage. Filinto, que
no fluente e melodioso, como Bocage, produziu prodgios de harmonia mtrica. A
sua ode ao Estro , alm de ser um modelo de riqueza e vigor de linguagem,
admirvel de harmonia mtrica. O Sr. Castilho, na Noite do Castelo e nos
Cimes do Bardo possui ambas essas qualidades em grau eminente.
Hoje infelizmente a maior parte de nossos poetas contemporneos tratam
com o maior desdm a metrificao, ou parecem ignorar absolutamente os seus

195

segredos. A melodia de sobejo desdenhada entre eles; a harmonia, tambm


parece que no a procuram.
A rima invadiu todos os gneros de composies de curto flego, e correndo
ansiosos aps a rima, nossos poetas tm menosprezado o metro.
O nosso verso herico, essa medida mtrica, to cheia, to flexvel, to
harmoniosa, que tantos recursos oferece ao poeta, manejada por nossos
escritores de um modo deplorvel.
Para exemplo disto, que levamos dito, a est o poema, que presentemente
analisamos, os Timbiras do Sr. Gonalves Dias. Parece, que o Sr. Gonalves Dias
escreveu primeiramente em prosa o seu poema, e depois passou a arranjar as
palavras de maneira, que enchessem a medida mtrica, sem se importar, que os
versos assim arranjados ficassem fortes ou fracos na harmonia, suaves ou speros,
secos ou cheios, quebrados a propsito, ou no, etc. , etc.
E nem se acoime de demasiadamente severo este juzo, que formamos da
metrificao desse poema. Quem quiser compenetrar-se bem da exatido desta
nossa observao, leia primeiramente um trecho de Cames, de Filinto, de Bocage,
de Garrett, de Caldas, de Baslio da Gama no seu poema do Uruguai, da Noite do
Castelo, e depois abra o livro do Sr. Gonalves Dias, e passe a ler uma pgina a
esmo, e ento sentir claramente que o Sr. Gonalves Dias no metrifica; mede
versos, conta slabas.
O Sr. Gonalves Dias, manejando outros metros, que no o verso solto, e
auxiliando-se da rima em suas composies ligeiras, metrifica muitas vezes com
suma felicidade; mas seu verso solto lastimosamente prosaico, sem harmonia,
nem melodia.
Citemos. A dificuldade est na escolha do trecho em um poema, onde os
versos cheios e harmoniosos so to raros. Portanto abramos o seu livro a esmo.
Mais respeito, mancebo, ao sbio velho,
Que ramos ns crianas, manejava
A seta e o arco em defenso dos nossos
Tu, velho, mais prudncia. Entre ns todos,
O primeiro sou eu; Jatir, teu filho
forte e bravo, porm novo. Eu mesmo
Gabo-lhe o porte e a gentileza; e os feitos
Novis aplaudo: bem maneja o arco,
Vibra certeira a frecha... mas... (sorrindo
Prossegue) afora dele inda h, quem saiba
Etc.................................................................

196

Cremos que todo o mundo sente quanto esses versos so baldos de melodia
e de cadncia mtrica. Parece que de propsito o autor procurou nivel-los com a
mais rasteira prosa.
Alm de no possurem os versos dos Timbiras harmonia nem melodia, so
quebrados a todo o momento e fora de todo o propsito. No assim que procedem
os grandes mestres da arte.
Devemos ser mais parcos no uso dessa liberdade de concluir um pensamento
no meio do verso em qualquer slaba indistamente. De outra sorte os versos
correro como que coxeando ou tropeando, e afetam o ouvido de um modo
sumamente desagradvel, como se pode notar nos versos acima citados, e mais
ainda nos seguintes:
Enquanto Jurucei com p ligeiro
Caminha, as aves docemente atitam,
De ramo em ramo, docemente o bosque
A medo rumoreja; um borborinho
Confuso se propaga; um raio incerto
Dilata-se do sol doirando o ocaso.

Esse desapiedado furor em cortar ao meio o verso pelo sentido destri aqui
todo o efeito da descrio, matando completamente a melodia, sem dar-lhe
nenhuma harmonia imitativa. O quebramento do verso no deve ser feito assim a
todo o transe, e a esmo, mas sim inspirado por um bem determinado motivo de
gosto. Citemos um exemplo de Castilho na Noite do Castelo
Um crculo de crculos, que giram,
Giram em vrtice leve ao som troado
De uma torrente harmnica. Trasmuda
O mestre experto as cordas de repente, etc...

Aqui mui de propsito o poeta parece ter quebrado aquele verso, fazendo
com a palavra trasmuda no fim a mesma passagem brusca, que faz o msico de
um tom para outro trasmudando de repente as cordas do instrumento.
Leiamse ainda estes versos:
Haja sentido oculto no teu sonho,
(Diz ao guerreiro o piaga) eu, que levanto
O vu do tempo, e aos mortais o mostro,
Dir-te-hei por certo, mas eu creio e tenho
Que algum gnio turboute a fantasia,
Talvez angoera de traidor Gamela;

197

Que os gamelas so prfidos em morte,


Como em vida. Assim , diz Itajuba.

to notvel a insipidez e frieza destes versos, que nos escusa de fazer


observao alguma. L-los conden-los.
O undecasslabo portugus de admirvel flexibilidade; prestase a todos os
tons, e, por assim dizer, a todos os compassos, conforme o exigir a natureza do
pensamento, que se tem a exprimir, pela faculdade que tem o poeta de pr nesta ou
naquela slaba os acentos dominantes do verso. Assim pode ele ser j rpido e vivo,
j pausado, e vagaroso, j lpido e ligeiro, j majestoso e grave, j fluente e
mavioso, j hirto e crespo, se o poeta bem souber manear a lngua e o ritmo.
Entretanto a versificao dos Timbiras, bem como a de quase todos os
nossos poetas de hoje, sempre inflexvel, e montona; o acento dominante
trabalha quase sempre na mesma slaba. Por isso em todo o poema apenas se
depara um ou outro vislumbre de onomatopia.
Queramos ser mais explcitos no desenvolvimento da idia que acabamos de
enunciar; mas isso nos levaria muito longe, e falta-nos espao, e receamos que nos
falte tambm a pacincia do leitor para nos acompanhar nesta anlise, que j vai por
demais longa.
Terminaremos aqui esta mui ligeira anlise do poema do Sr. Gonalves Dias.
Vimos nos artigos precedentes, que ao estilo do Sr. Gonalves Dias faltam muitas
qualidades; que ele em geral desmaiado, fraco, prosaico, sem vivacidade e sem
cor. Neste artigo temos visto, que esse poema tambm no prima pela boa
versificao. Se a linguagem do Sr. Gonalves Dias no pinta, o seu verso no
canta; ora sem pintura e msica, sem cores e harmonia, no pode haver boa poesia.
Portanto essa produo do ilustre autor dos primeiros, segundos e ltimos
cantos perdoe-nos ele a franqueza, no passa de medocre.
A razo, por que a musa do Sr. Gonalves Dias, que j devassara regies to
elevadas, veio a rastejar tanto nos Timbiras, ns presumimos ser a seguinte:
O poeta vendo seus cantos geralmente aplaudidos, sem que se lhes fizesse a
menor censura, e sem que deles se fizesse escolha, sendo, que muitos deles so
inteiramente destitudos de mrito, e esto ao par, e mesmo abaixo dos Timbiras,
vendo seu nome apregoado como o de um poeta original, grande e de primeira
fora, assentou, que tudo quanto casse do bico de sua pena, era belo, era precioso.
Assim escreveu um poema ao correr da pena, e lanou-o ao pblico.

198

No sabemos, que impresso tem feito; mas parece-nos que tem sido pouco
lido; porm todos o reputam bom, porque obra do Sr. Gonalves Dias.
Releve-nos o autor esta franqueza de linguagem; usando dela julgamos fazer
um servio s letras ptrias, e ao prprio autor, a quem talvez a falta de crtica, e as
lisonjas exageradas da imprensa, fazendo-o criar demasiada confiana em seu
prprio talento, atiraram na senda do mau gosto.
Que importa porm tenha sido mal sucedido esse poema?
Em compensao o frtil e brilhante talento do Sr. Gonalves Dias pode nos
dar ainda mais de um chefe de obra.

Fonte:
A Atualidade. Rio de Janeiro, n. 55, 8 out. 1859, p. 3.
A Atualidade. Rio de Janeiro, n. 56,15 out. 1859, p.2.
A Atualidade. Rio de Janeiro, n. 57, 26 out. 1859, p. 2-3.
A Atualidade. Rio de Janeiro, n. 58, 31 out. 1859, p. 3.

199

ANEXO A.4 TEXTO CRTICO UNANIMAMENTE ATRIBUDO A BERNARDO


GUIMARES

Junqueira Freire: Inspiraes do Claustro

Temos de falar hoje de um poeta extinto na flor dos anos, de uma esperana
murchada em boto; temos de falar hoje beira de um tmulo recentemente aberto
e que extinguiu em seu seio uma glria, que apenas despontava em sua aurora.
O tmulo inspira sempre venerao, e respeito; saudades e perptuas,
receadas de lgrimas, deveriam ser a nica oferenda, que por ora depositssemos
na campa de Junqueira Freire, a nica homenagem tributa sua memria. A paz e
silncio do tmulo de um jovem poeta, e de um poeta, que teve to singular destino,
no deveriam ser quebrados por enquanto seno por sentidas endeixas, por
lacrimosas nnias.
Mas se por agora no podemos pagar esse tributo devido s suas cinzas,
iremos ao menos percorrer algumas dessas composies, que nos legou, iremos
respirar o perfume dessas flores, que sua musa juvenil cultivou, e que s serviam
para ornar-lhe o sepulcro. Ser isso ao menos uma fraca homenagem prestada
sua memria.
No breve perodo de existncia que temos percorrido, como nao
independente, j temos a lamentar a perda de uma numerosa pliade de talentos
ceifados em flor. Bernardino Ribeiro, Dutra e Mello, lvares de Azevedo, Junqueira
Freire, e outros morreram todos no verdor dos anos, tendo apenas preludiado alguns
cantos, que faziam augurar-lhes um futuro brilhante. Quem sabe o que teriam sido,
se vivessem, se pudessem desenvolver e avigorar o seu talento?
Quem sabe, quanto no teriam de enriquecer a nossa literatura com os
primores de seu talento, se no teriam de dar um impulso e uma direo nova

200

poesia brasileira; quem sabe, se... Mas no; por certo nada poderiam fazer; quando
o nosso clima no mata os poetas, a nossa sociedade mata-lhes a poesia.
Analisaremos Junqueira Freire com toda a imparcialidade, porm tambm
com todo o respeito, que nos inspiram a cinza dos mortos, e com toda a indulgncia,
que merece a inexperincia de seus verdes anos.
As inspiraes do Claustro no so por certo uma coleo de produes
primorosas, e irrepreensveis; o gosto do autor ainda no estava bem formado, seu
talento ainda no estava amadurecido, e nem sua imaginao desenvolvera ainda
todo o vigor de suas asas. Essas composies no se devem considerar seno
como ensaios; mas nesses ensaios ressumbram no raros rasgos de uma
inspirao vigorosa e original. A vida monstica, que desde a infncia se
consagrara talvez por uma exaltao precoce do seu esprito antes do que por
sincera vocao, e contra a qual seu corao depois acordando do sono da infncia,
altamente protestou, era uma fonte inexaurvel de inspiraes para seu esprito,
uma circunstncia favorvel para dar sua imaginao essa tendncia original, e
essa forma de severa tristeza, que sempre caracteriza as suas composies.
Na poesia intitulada Ela Junqueira Freire nos comove, nos punge. Se esse
amor real, e deve s-lo, que s um sentimento real poderia inspirar essas belas
estrofes bem triste e dolorosa era a situao do poeta; mas ele sobrepuja esse
infortnio com a nobreza e elevao de seus sentimentos.
Eu sei, donzela, que em teu peito incuo
Tenho palpites l - sei que tua alma
Ficou pensando coas idias altas
Que te inspirei profundo
.............................................................................
Hs de amar-me na terra, e alm dos astros
Eu te ensinei um sentimento eterno,
Mau grado a ti, a mim, ao mundo, aos anjos
Oh! hs de amar-me sempre.
..............................................................................
Um vate, um vate coligou-te aos seios,
Tu deste-lhe o perfume de teus lbios,
O n do abrao te estreitou-lhe ao corpo,
O mais foi um poema.
.............................................................................
Ests agora iniciada eterno;
Amaste-me; eu te quis; julguei-te digna
De seres a sibila de meus cantos,
O anjo de meus versos.
Eu sei, que um negro espantador fantasma

201

Coas asas brnzeas te aparece noite,


E te deixando a palidez manchada,
Te grita - Monge! - e passa.
Eu sei, que envolto na pancada area
Do meio dia te revoa um silfo,
Que no cncavo dalma se te enrola,
Tambm dizendo - crime!

Posto que haja nestas estrofes algumas expresses de mau gosto, e outras
obscuras e incorretas como cncavo da alma espantador fantasma palidez
manchada te revoa h contudo nelas muita poesia de sentimento, e s vezes
bastante felicidade na expresso.
As seguintes estrofes dessa composio, ainda so mais belas. Nelas o poeta
diz, que a sua amante, para desfazer a sinistra impresso do fantasma, que lhe
brada Monge! Crime! tira do seio as canes, que ela lhe inspirara, e l-as.
Meus versos cantas para o sol, que nasce,
Para o gorjeio matinal dos pssaros,
E de minha harpa as harmonias casas
Ao ciciar das arvores.
.........................................................................
Os alvos braos - mulos do jaspe C para o sul, onde eu habito, estendes,
E nas asas da aurora um beijo ardente
Envias a meu crcere.
Ento - que passe o ttrico fantasma,
E grite embora - Monge - e troe o sino,
Que toca ao meio dia, e nele envolto
Proclame o silfo - crime!
.........................................................................
Guarda no seio o talism, que dei-te,
Diante das vises meus carmes canta,
Insulta os gritos da sinistra inveja,
Que dizem - Monge! - e crime!
Mau grado ao mundo sers minha agora,
Eu te ensinei um sentimento eterno.
Hs de amar-me na terra, e alm dos astros
Oh! hs de amar-me sempre!

Citamos em primeiro lugar estas estrofes, porque elas mais que nenhuma
outra do uma idia do carter e da situao da alma do autor e desse protesto
solene contra o jugo, que impunha o claustro a um corao de poeta, onde o sopro
das paixes soprava com violncia, e que, entretanto, atravs da gelosia de sua cela

202

solitria entrevia o mundo l brilhante cheio de arrudo e festas, cheio de encantos e


de amor, mas entrevia-o, como o Henrique da Noite do Castelo contemplara Leonor.
Vendo est do desterro o paraso
Que perdeu formosssimo, e as espadas
De fogo, que a vingana h posto em meio.

Mais alto ainda ecoa esse protesto na harpa do poeta nas seguintes
admirveis estrofes.
Ah! morra o corao, grmen fecundo
De mil tormentos!
Desfaleam-se as fibras; espedacem-se
Os filamentos.
Isenta de paixes, - de amor, ou dio
Surja a razo.
No obedea escrava aos sentimentos
Do corao.
Torne-se o corao lmpada extinta
Cinza no lar.
E deixe, que a razo veleje livre
Em largo mar.

Estas trs magnficas estrofes 127 , e mais algumas dessa mesma poesia, que
com pesar omitimos por no sobrar-nos espao, compostas por um poeta de 20
anos, do idia do grau de vigor e elevao, de que era capaz o talento do autor, e
do quanto se deveria esperar de uma musa, que apenas ensaiando seus vos, j
devassava por vezes as regies do sublime.
Entretanto Junqueira Freire, que tinha to belos arrojos de imaginao, que
possua to favorveis disposies da natureza, j tinha o gosto pervertido pela
malfica influncia de uma escola, que de h muito existe entre ns; caracterizar e
definir essa escola tarefa bem difcil; se falssemos nao francesa, cujo esprito
engenhoso tem criado expresses para explicar todas as aberraes do gosto, todos
os desvarios da imaginao, cham-la-amos a escola, do galimatias.
O galimatias uma espcie de estilo cheio de imagens vagas, confusas,
ininteligveis, que parecendo dizer alguma cousa nada significam; uma espcie
de anfiguri.

127

No texto, no h diviso de estrofes.

203

Desse estilo infelizmente anda envasada toda a nossa literatura moderna;


um vicio, a que no tem escapado os nossos melhores poetas. Os Srs. Porto-Alegre
e Gonalves Dias, a cada passo nos fornecem exemplos de galimatias.
O galimatias no o gongorismo, esse gosto de subtilezas e trocadilhos, que
teve sua origem na Itlia, e se derramou pela Frana, Espanha e Portugal antes do
sculo de Luiz XIV; mas tem com ele alguma afinidade, e no deixam de confundirse s vezes.
Comparaes vagas e mui remotas, metforas sem propriedades, um
extraordinrio abuso de alegorias, sempre obscuras e alambicadas, excentricidade e
idias, que roa pelo disparate, eis os traos mais salientes da escola do galimatias.
Junqueira Freire no dos que mais tem-se deixado levar por essa febre de
um imaginar nebuloso e delirante; temos outros poetas, que nesse particular lanam
a barra muito alm; contudo nas inspiraes do Claustro no raras vezes deparamse longos trechos, em que domina esse falso gosto.
Sirvam de exemplo as seguintes estrofes de uma poesia dirigida a um amigo,
cuja ausncia o poeta deplora.
Eu te pranteio no arrebol da aurora
Que em teu exlio meditando esperas,
Envolto num crepsculo te enxergo
A deplorar teus fados.
Nas nuvens tintas de sanguneas listras
Lgrimas verto, que sobre elas mando;
Partem; porm de caminhar cansadas
Descaem no oceano.
.........................................................................
.........................................................................
Invoco o cu, que entornar sobre eles
Alabastros de antema.

Em outra poesia encontram-se estes versos:


Vem, descerra, meu filho, esses lbios
Onde eu vi transpirar-te o carmim.

204

Como estes, muitos outros trechos se encontram, em que se nota essa


tendncia do poeta para o falso brilhante. Mas no esse o nico nem o principal
defeito de suas composies.

II

A melancolia a fonte onde a musa moderna tem ido beber suas mais belas
e sublimes inspiraes. Este sentimento, que no dizer do visconde de
Chateaubriand, filho de cristianismo, e inteiramente desconhecido aos escritores
da Antigidade clssica, constitui quase sempre o fundo, ou o colorido dominante
das composies lricas, que tm por objeto assuntos srios, e graves.
A melancolia pode vestir-se de diversos matizes, conforme a ndole e a
natureza do poeta; e isso que faz desaparecer a monotonia, que parecia dever
resultar de um sentimento, que [...] mesmo, sempre triste. Em Lamartine a
melancolia maviosa, enlevadora (sic), e diremos mesmo voluptuosa; tinta das
cores da esperana. Em Chateaubriand nos Natchez ela mais grave; solene,
tocante e grandiosa; em Byron sombria, torva, e refletindo um pouco as cores
carregadas do desespero; em Young lgubre e merencria, como um tmulo; em
Alfredo de Musset acre, pungente, e desoladora, como a descrena.
A melancolia foi tambm a musa, que inspirou a Junqueira Freire; as
circunstncias peculiares de sua vida, a solido dos claustros, em que desde a
infncia fora educado, a predisposio natural de seu esprito, tudo devia concorrer
para dar a suas produes esse tom de severa tristeza, de grave e elevado cismar,
que nelas se observa.
Parece-nos contudo, que esse tom, que reina em quase todas as suas
poesias, grave e severo demais. uma tristeza por demais filosfica, rida, seca,
que no nos comove, nem nos enternece; uma melancolia sem suspiros, e sem
lgrimas; h um no sei que de spero e desagradvel no modo de sentir do poeta,
que tira o encanto que costuma transpirar da melancolia.
Talvez a razo, porque o alade de Junqueira Freire somente vibra sons
speros e secos, esteja na linguagem, e na metrificao. Em sua dico Junqueira
Freire parece empregar de preferncia palavras duras, e sua metrificao sempre
pesada, e montona. Neste ponto Junqueira Freire mostrou-se discpulo

205

aproveitadssimo do Sr. Gonalves Dias, a quem parece ter tomado por modelo em
estilo, e versificao; foi o exemplo que perverteu-lhe o gosto.
Tomemos para exemplo o seguinte trecho, escolhido a esmo:
Eles depois - os cenobitas pios Tambm nas asas de oraes devotas
Baixavam a rudeza destas claustras,
E um responso feral e difundido,
Qual expansivo recender de rosas,
Caia sobre a campa dos finados,
E do pecado lhes roubava a pena.

Parece que Junqueira Freire, a exemplo de muitos de nossos poetas


modernos, desdenhava completamente a forma no que diz respeito harmonia
mtrica. Esse desdm hoje to comum, um erro gravssimo. A msica das
palavras, se bem que por si s no constitua a verdadeira poesia, todavia um dos
seus elementos essenciais. Escrever em verso escrever em uma linguagem
harmoniosa, musical. O verso como que um meio termo entre a palavra falada e a
palavra cantada. Logo que o verso no atinge a esse fim, logo que no deleita os
ouvidos, pior do que a prosa; to desagradvel como tocar-se em um
instrumento desafinado.
H muita gente, que pensa, que a poesia est toda nas imagens, e nos
pensamentos, que as palavras so mero acidente, e de pouca importncia. um
engano. O sentimento potico mais comum, do que se pensa; o talento de exprimilo que bem raro. Se assim no fora, os exmios poetas formigariam, e era
preciso que o Parnaso fosse muito frtil em louros para coroar tantas frontes. H por
esse mundo muita alma potica que no pode ou no sabe transmitir seus
sentimentos e arroubos seus semelhantes; e aqueles mesmos, que o sabem fazer
de um modo mais feliz que os outros, sentem perfeitamente a distancia infinita, que
h entre a concepo e a forma entre o sentimento e a palavra. A prova do que
levamos dito que o sentimento potico to comum quanto raro o talento da
poesia est no imenso nmero de leitores e admiradores, que tm os poetas.
Ningum compreenderia e apreciaria as belezas poticas, se as no sentisse dentro
da prpria alma. O poeta nada mais que um perfeito conhecedor desse
instrumento, que se chama corao humano, que lhe conhece todas as cordas, e
sabe delas extrair sons melodiosos e sublimes.

206

Mas no se comunica ao corao seno atravs de sentidos. Os olhos e os


ouvidos so o teclado desse instrumento maravilhoso; por meio desses dous
rgos que se despertam nele sons sublimes, sentimentos arroubadores. O poeta
verdadeiramente inspirado pinta, e canta; sem sons e cores no h verdadeira
poesia.
As cores esto nos pensamentos e nas imagens - os sons nas palavras.
Conclui-se portanto, que o desdm da forma, do arranjo simtrico e
harmonioso das palavras, importa um crime de lesa poesia, por que importa o
desprezo dos sons, que constituem um dos meios mais poderosos de que a
imaginao se serve para transmitir as impresses, que sente.
Isto que dizemos no se refere unicamente ao verso; tambm a prosa tem
sua harmonia, sua acentuao melodiosa, e musical.
Muitos escritores, cujas idias adejam pelas regies da mais elevada
inspirao potica, no tm querido submeter-se ao jugo do metro, e da rima;
citaremos para exemplo Fenelon, Rousseau, Chateaubriand; porm sua linguagem,
suposto no seja cadenciada com aquele compasso rigoroso, e simtrica disposio
do verso, sempre melodiosa, e modulada segundo certas regras, que s o estudo,
o bom gosto, e a reflexo sabem inspirar.
Se pois a fluncia musical dos sons uma qualidade, que deve caracterizar a
boa prosa, que impresso nos deve causar o verso duro e desagradvel? O verso
um meio artificial de tornar a linguagem mais sonora, e por meio de uma impresso
agradvel aos ouvidos, transmitirmos nossas idias e sentimentos de um modo mais
vivo, de maneira, que se imprimam mais fortemente na memria.
Estas verdades, que julgamos incontestveis, parece andarem hoje
demasiado esquecidas ou desconhecidas.
um fato, que tambm temos a lamentar no distinto poeta, que analisamos.
Junqueira Freire tinha felizes dotes de esprito, que o deviam colocar na
classe de nossos mais distintos poetas, se tivesse tempo para desenvolv-los; era
de esperar, que seu talento amadurecido pelo tempo, e pela reflexo, se
emancipasse

da

perniciosa

influncia

do

exemplo

de

alguns

poetas

contemporneos, que tanto tem contribudo para a perverso do gosto, e para


desorientar talentos em boto.
Contudo entre esses cantos, que nos legou, cismados na solido de um
claustro, e que respiram a rida e desoladora tristeza, que deve reinar entre as

207

paredes da estreita cela de um cenobita, alguns h, que so bastantes para


recomendar seu nome posteridade que infelizmente para ele comeou to cedo.
Entre essas composies figuram as que tm por ttulos Pedido Meditao a
Frei Basto a Freira etc.
Mas a lira do jovem poeta dos claustros quebrou-se em um atade, quando
ainda estava no preldio de suas canes.
O clera, que devastou a Bahia em 1857, levou de envolta no turbilho de
suas vtimas o jovem e talentoso cenobita, que prometia ao Brasil um novo Caldas,
ou um novo Frei S. Carlos.

FIM

Fonte:
A Atualidade, Rio de Janeiro, n. 59, 17 nov. 1859, p. 2.
A Atualidade, Rio de Janeiro, n. 61, 12 dez. 1859, p. 1-2.

208

ANEXO A.5 TEXTO CRTICO UNANIMAMENTE ATRIBUDO A BERNARDO


GUIMARES

A Nebulosa, poema de Sr. Dr. Joaquim Manoel de Macedo

O Sr. Dr. Joaquim Manoel de Macedo, que j tinha revelado o seu talento, e
conquistado um nome ilustre na literatura ptria por seus romances e comdias,
deu-nos tambm, em 1857, um poema de gnero fantstico, intitulado a Nebulosa.
No sabemos que algum se ocupasse em dar uma anlise ampla e completa
desse poema; apenas vimos nas colunas de um jornal dirio um esboo rpido de
sua fbula, com frases vagas de elogio. O poema, entretanto, em seu aparecimento
fez alguma sensao, e digno, de que dele nos ocupemos mais de espao;
procuraremos, pois, preencher aquela lacuna, formulando sobre ele um juzo
desenvolvido.
Para esse fim cumpre-nos antes de tudo esboar em traos rpidos o assunto
dele. So quatro apenas os personagens, que intervm na ao do poema, o
trovador, sua me, a peregrina, e a doida; nem as pessoas, nem os lugares so
designados por nomes prprios: so conhecidos por apelidos.
A Rocha Negra, vulto imenso de granito, que se elevava entrada de uma
tranqila e profunda baa, tinha entre o vulgo reputao de encantada, e era o terror
dos barqueiros, que vagavam por aqueles mares; contava-se a histria de uma fada,
a Nebulosa gnio das trevas, que aborrecia o sol, e s amava a lua, e que
costumava pairar em torno da Rocha Negra, sobre a qual, todos os dias ao romper
dalva, baixava uma nuvem densa, em cujo seio a fada se embebia. Mas uma noite,
em que ao lanar-se ao mar esqueceu-se de proferir certas palavras cabalsticas,
quebrou-se-lhe o encantamento, e ela afogou-se ao p da Rocha Negra. Desde
ento o seu fantasma habitou esse rocha, que ficou sendo um lugar de
encantamentos, e feitiarias, a rocha de m sina. Quem l fosse por trs noites
sucessivas de luar podia contar como certa alguma catstrofe.

209

esta lenda popular, real ou imaginria, que serve de ponto de partida ao


poema do Sr. Macedo. Vejamos agora, como se desenvolve a sua ao principal.
Havia um ms que os pescadores assombrados viam surgir no topo da Rocha
Negra um vulto misterioso. Ningum sabia quem era, donde vinha, nem que mister
ali o trazia constantemente. Fugia a todo trato humano, andava envolto [em] manto
rubro, e na destra sustinha uma harpa. Era um trovador, que ali vinha cismar, chorar,
maldizer sua sorte, ou cantando expandir suas mgoas aos ventos da solido. Um
amor infeliz era a causa de sua profunda melancolia, e desse seu viver de
misantropo. Amava uma cruel, de cujos lbios nunca ouvira seno um frio e
implacvel jamais. Foi ter com uma feiticeira clebre, a pedir-lhe filtros ou
conselhos para render o corao da ingrata; esta receitou-lhe louros. O trovador
entendeu, voou aos campos de batalha, e voltou coroado de louros, que deps aos
ps da senhora de seus pensamentos; debalde, que encontrou-a ainda a mesma,
sempre com o seu altivo e inflexvel jamais. Voltou ainda ao covil da feiticeira, que
dessa vez aconselhou-lhe cantos. O trovador travou de uma harpa, seus cantos
ressoaram pelo mundo, a aurola da glria cingiu-lhe a fronte, e ele foi depor aos
ps da amada sua coroa de poeta; e ainda ouviu dos lbios dela aquele frio e
inexorvel jamais. Quando voltou pela terceira vez ao antro da feiticeira, j esta
era morta. Entregue ao desespero, buscou aquele escabroso fraguedo para nele
esconder sua dor, resolvido a terminar seus tormentos pelo suicdio.
Quem era, entretanto, aquela mulher to desdenhosa, qual o motivo de sua
fera iseno? mistrio, que depois se desvendar.
Uma barquinha branca aporta ao p do rochedo sinistro; um vulto de mulher
plida e gentil, que nica a dirigia, sai dela, e galga a rude encosta; a primeira
criatura, que ousa perturbar o trovador em sua misteriosa solido. uma doida, que
se cr fada, e protegida da Nebulosa; pratica longamente com o trovador; fala dos
encantos, e do poder da Nebulosa; conta-lhe sua histria em termos vagos, e
mostra-se sabedora da causa dos tormentos do trovador. Maravilhado este de que
ela sabia os mistrios de seu corao, a histria daquele tremendo - jamais, - arrojase-lhe (sic) aos ps, e suplica-lhe com instncia um filtro, que ponha termo aos
desdns da peregrina. Entretanto esta doida era filha da feiticeira, que aconselhara
ao trovador louros e cantos; vira-o as duas vezes que foi ter com me, concebera
por ele ardente e inextinguvel amor, e enlouquecera. O trovador o ignorava; a doida,

210

por um sacrifcio sublime, resolve a ir interceder pelo trovador junto peregrina.


esta em resumo a matria dos dois primeiros cantos.
No terceiro o poeta narra, por que modo a doida desempenhou a penvel
misso de que se encarregava. Vai a habitao da peregrina, e faz os esforos a
seu alcance para ver se acorda no peito da peregrina alguma compaixo por esse
trovador, que ela mesma adora, mas a quem ainda no ousou confessar seu amor.
Foi tudo em vo; um frio e altivo jamais foi ainda a resposta da peregrina. Esta
cena teve lugar em um jardim; o trovador a presenciara oculta entre as rvores; ele e
a doida separaram-se, emprazando-se para a meia-noite na Rocha Negra.
O quarto canto ainda consta de splicas para vencer a teimosa iseno da
peregrina; mas agora o prprio amante que fala sua amada num longo tte-tte, que o acaso lhes preparou. Conduzido a esmo pelo desatino ao desespero o
trovador achou-se em um cemitrio abandonado, junto a uma ermida em runas,
onde conversou largamente com as cinzas dos mortos; a deparou inopinadamente
com a peregrina, que orava sobre a campa de sua me; como bem se prev,
aproveitou-se da ocasio; falou, rogou, suplicou, fez protestos, juras, imprecaes,
gemeu, bramiu, estorceu-se, e no obteve em resposta seno o eterno jamais. Foi
ento que a peregrina contou-lhe sua histria. Nascera gmea com uma outra irm;
eram filhas do crime; sua me fora vtima de um sedutor. O pai desta morrera de
vergonha, amaldioando-a. As duas gmeas cresceram belas e donosas; mas sua
me cautelosa as escondia aos olhos do mundo, e de contnuo aconselha-lhes que
no acreditassem no amor dos homens; no obstante, uma delas caiu nos laos da
seduo, enlouqueceu, e morreu; a me no pde resistir a esse golpe; no momento
de morrer levou a filha, que restava, a peregrina ao tmulo da irm, e a f-la
jurar eterna iseno. Era pois pela fora de um juramento solene que ela repelia o
amor dos homens, e se entregava a uma vida asctica, consagrando-se somente ao
culto e ao amor da divindade. O desengano era completo! Feita essa revelao,
parte, e deixa o trovador [a] ss nos tmulos. Da a pouco entra uma mulher idosa,
que tambm vem orar, e acender a lmpada dos tmulos. Era a me do trovador;
queixa-se ela do isolamento em que vive o filho, lastima sua sorte e seu malfadado
amor, e suplica-lhe que no sucumba sua dor. Mas este, pungido pelo desespero,
sopeia (sic) aos impulsos da ternura filial, resiste aos carinhos e angstias de sua
me, e acaba por declarar-lhe mui resolutamente, que nessa noite, meia-noite,

211

por termo a seus dias. No auge da angstia e do desespero a velha me corre a


habitao da peregrina a ver se com suas splicas consegue salvar seu filho.
Essa entrevista constitui a principal matria do 5 canto. Era j noite, e a
peregrina dormia, quando a velha lhe bateu a porta; tinha de ouvir ainda splicas,
imprecaes, e lgrimas; a peregrina sonhava; e seus sonhos eram como uma
advertncia do cu, que a repreendia por sua crueldade; o aparecimento da velha,
suas palavras, suas queixas e exprobaes, o que diz a respeito do filho, coincidiam
perfeitamente com o sonho; era o sonho reproduzido em realidade. A peregrina
ainda se escusa, mas enfim de joelhos ante a imagem da Virgem ora, e cede a uma
revelao do cu mais clara, e positiva; ambas correm para a Rocha Negra, com os
olhos na lua, que escondendo-se por detrs da serra, devia marcar a meia-noite,
prazo fatal, em que o trovador jurara despenhar-se nas ondas. Era j tarde; antes
de poderem galgar a rocha, a lua se sumira. No obstante, ei-las que vo
desalinhadas e anelantes correndo para o fatal rochedo.
O 6 e ltimo canto destinado a narrar o fim sinistro do trovador. Do alto da
Rocha Negra ele ainda se ocupa largo tempo em recordar-se de seu pai, que jaz no
tmulo, de sua me, que deixa sobre a terra em angustiada solido, em dizer seu
ltimo adeus ingrata, e vida, em exalar seu desespero em terrveis imprecaes,
em bramidos e contores de dor. Ia arrojar-se ao mar, mas lembra-se de sua
harpa, e entoa-lhe um longo e sentido adeus, e a cada estofe, que canta, vo-se-lhe
rebentando uma por uma as cordas, at que a ltima estala. Ento, erguendo sobre
a cabea o inocente instrumento, trs vezes o arremessou contra um rochedo, e o
fez em pedaos.
Fiel ao prazo dado, a doida chega ao rochedo sinistro; e ento, que ela revela
ao trovador atnito o amor imenso que este lhe inspirara. O trovador em delrio
arroja-se nos braos que ela lhe estendia, e assim abraados despenham-se dos
pncaros da Rocha Negra nos abismos do oceano.
Ao romper dalva a me e a peregrina chegam esbaforidas extrema da
rocha; nada encontram seno os fragmentos da harpa, atirados praia;
reconheceram que a catstrofe estava consumada! A velha estende o brao
descarnado, e amaldioa a peregrina, cai fulminada com a fronte sobre os
fragmentos da harpa; a me exausta de dor e cansao, cai e fendendo o crnio em
uma pedra, banha com seu sangue o altar da morte. Eis um fiel transumpto, posto
que sucinto e descarnado da matria do poema; desenvolv-la mais, seria dar uma

212

variante do mesmo. A ver o ttulo da obra, e essa espcie de legenda de


encantamentos, que lhe serve como de prtico, o leitor fica persuadido, que o
condo dessa fada o mvel principal que pe em ao todos os acontecimentos
do poema. Nada disso; a nebulosa apenas uma crena da doida, e de modo
nenhum intervm na ao principal; os pontos cardeais da fbula em nada
dependem dessa tradio popular; se a Nebulosa desaparecesse da cena, o todo do
poema se conservaria o mesmo, despido apenas de um ornato. O trovador
desdenha os terrores do vulgo a respeito das tradies da Rocha Negra; a
peregrina, quando a doida lhe fala da nebulosa, sorri-se de compaixo; a me do
trovador nem ao menos profere esse nome; e em toda a srie dos acontecimentos
no h a menor interferncia do poder da Nebulosa. apenas um episdio ligado
ao principal por um lao bem fraco; serve sim para dar um interesse mais vivo,
uma cor mais fantstica loucura de uma mulher, e em nada se entende com os
demais personagens, nem com o todo da ao. A figura da Nebulosa no paira
portanto, como algum j disse, sobre todo o assunto do poema; paira apenas sobre
a imaginao da doida.
Wieland, verdade, d o titulo de Oberon ao poema, em que conta as
aventuras de Hugo e de Rezia. Mas o poder sobrenatural do condo de lrios e da
taa encantada de Oberon e Titnia se fazem sentir em todo o decurso dele. Esses
dois gnios tomam aquele par debaixo de sua proteo, velam incessantemente
sobre sua sorte, aparecem mesmo em cena de tempos em tempos, e dirigem os
seus destinos. A figura do rei dos gnios, com o seu cetro de lrios, paira sobre todo
o poema de Wieland, como um smbolo do destino, ou da providncia, que preside a
todos os acontecimentos humanos. No assim no poema do Sr. Macedo; a
Nebulosa a crena de uma doida e nada mais. O ttulo, pois, desse livro uma
mentira, que prepara uma decepo ao leitor, pois faz esperar um poema de um
gnero a que absolutamente no pertence. Com mais propriedade se deveria
intitular o Trovador a Peregrina ou a Rocha Negra.
Mas o ttulo que importa? Tenha o poema mrito em si, que essa leve falta
ficar amplamente compensada.
o que procuraremos analisar em outro artigo.
II

213

Seria uma empresa admirvel, seno superior s foras do talento humano


escrever um longo poema, como esse, que o Sr. Macedo ideou, e executou, cuja
leitura inspirasse continuado interesse, e no fatigasse.
A ao desse poema pouca; os incidentes so raros; so os sentimentos,
ou antes, as tempestades da alma, que o poeta se prope a descrever; desde o
comeo at o fim fala-se a linguagem a mais exaltada das paixes; os atores, que
nele figuram, esto sempre a bramir de desespero, a estorcer-se nas nsias da mais
entranhvel angstia. uma continuada tortura de coraes, um brado de
desespero e de agonia em seis longos cantos.
So quatro criaturas excepcionais, inteiramente fora das condies da vida
comum, todas envoltas em um vu de sinistros mistrios, que aparecem e se
encontram como que por encanto j entre brenhas e penedias solitrias, j numa
espelunca de feiticeiras, j entre as campas de um cemitrio abandonado, sempre
em stios lgubres e medonhos, exalando gemidos, e imprecaes, que cortam o
corao.
No so criaturas humanas, so duendes que vagueiam nas trevas em
lugares sinistros, ululando, e espalhando o terror em torno de si; que s se
encontram para trocarem entre si amargas queixas, e tremendas maldies; e que
enfim vo morrer todos desesperados, mutilados, ensangentados nessa rocha
fatal, pela qual vagavam como espectros. O contnuo martrio desses pobres entes
prolongado por to largo tempo acaba por embotar a sensibilidade do leitor. Por
mais brilhante e fecundo que fosse o engenho do poeta, por mais rica e harmoniosa
que fosse a sua linguagem, a leitura de um tal poema no podia deixar de se tornar
fastidiosa por sua monotonia, e fatigante por sua contnua exaltao.
Para dar algum repouso ateno do leitor, para refrescar-lhe a imaginao
desses monlogos furiosos ou sombrios, desses dilogos delirantes, dessas cenas
despedaadoras de paixo e martrio, o poeta os interrompe com longas e
freqentes descries. Mas, abusando desse expediente, s consegue tornar o seu
livro mais longo, mais montono, e mais fastidioso. Nenhum ator entra em cena sem
uma comprida e minuciosa descrio; a cada nova situao, nova descrio; os
stios so pintados larga; mas as cores so sempre as mesmas; a perspectiva
pouco varia: sempre, ou essa Rocha Negra, em cuja pintura o poeta tanto se
compraz, em que tanto gasta o seu pincel, elevando-se com seu aspecto sinistro e
carrancudo por sobre um mar tranqilo, com todo esse cortejo de imagens, que os

214

poetas costumam entornar s mos cheias em quadros dessa natureza; ou algum


stio escuro, e misterioso, cercado de montanhas, e escondido em brenhas. So
longos entreatos, em que o autor pacientemente se esmera em ensaiar o gesto,
compor o traje de seus atores, em preparar o cenrio, e que, entretanto, no deixam
de impacientar bastantemente aos expectadores.
Um poema como esse, que o Sr. Macedo concebeu, em que s ressoam os
acentos patticos da dor e do desespero, no poderia ser bem sucedido, seno
reduzido a muito menores propores ou, a querer conservar-lhe essa extenso que
tem, deveria o poeta dar-lhe mais ao e movimento, mais variedade nas cenas, e
povo-lo de maior nmero de personagens.
Um exemplo temos muito notvel, e muito reconhecido, que servira para por
patente a exatido desta nossa observao. O Sr. A. F. de Castilho comps dois
poemas igualmente admirveis A noite do castelo e Cimes do bardo. Em
ambos estes poemas o autor tem por fim pintar os efeitos de uma paixo violenta, e
profunda, o cime. Um rpido, simples, sem episdios, nem incidentes; a
ltima exploso de um bardo, entregue s frias do cime, que geme, maldiz,
blasfema, impreca e busca a morte no meio de lago entre os horrores de uma
tempestade. Consta apenas de algumas pginas; mas cada uma dessas pginas
vale volumes. um foco luminoso e ardente, que em si resume quanto h de
sombrio, de pungente, de feroz e violento nessa paixo funesta; um breve e
vislumbrante painel, desenhado com traos de fogo.
O outro mais extenso; consta de seis cantos; talvez da extenso da
Nebulosa, ou menor. Mas nesses seis contos, que variedade de cenas, que
diversidade de situaes, que brilho e profuso de cores nas descries?... E no
meio dessas cenas de vida e de movimento, que mais sobressai a figura merencria
e sombria do nobre paladino Henrique, que em sua alma concentra um inferno de
sofrimento e de cime. Se o Sr. Castilho tivesse tido a mesma inspirao que o Sr.
Macedo, isto , se tivesse isolado o seu Henrique em stios lgubres e solitrios, em
contacto apenas com dois ou trs personagens, a despeito de todo o seu gnio, no
teria feito seno uma longa, e enfadonha srie de monlogos, dilogos e descries,
que fariam descer frouxas de sono as plpebras do leitor.
Mas a figura de Henrique, atravessando misteriosa e sinistra pelo meio de
tantos e to animados episdios da vida real, parece um fantasma, e uma
realidade; entretanto que o trovador l em cima de sua Rocha-Negra, com seu

215

manto vermelho, e sua harpa sobraada, sua linguagem ultra-romntica, suas


atitudes solenes, e com todo esse seu viver misterioso, nem nos parece um
espectro, e nem tampouco uma realidade. No fascina imaginao, e nem
satisfaz a razo.
O poema do Sr. Macedo roa sem duvida alguma pelo gnero fantstico; as
pessoas no tm nome; abstrai-se de tempo e de lugares; os costumes no
pertencem poca, nem a nao alguma. Melhor seria entretanto, que o Sr. Macedo
tivesse transportado seus personagens para uma esfera inteiramente fantstica,
para a regio das fadas e dos encantamentos. Revestido desse indulto o poeta
poderia entregar-se mais livremente aos caprichos de sua imaginao, dar aos seus
personagens o carter, costumes e linguagens que quisesse, sem ofender a
verossimilhana. Entretanto tal qual , esse poema no uma pura fantasmagoria,
porque sua fbula no repousa sobre crena alguma de potncias sobrenaturais,
como fadas, gnios, nigromantes; nem tambm uma realidade, porque esses
caracteres e costumes bizarros, inteiramente estranhos ao modo de viver da atual
sociedade, esto completamente fora da esfera da verossimilhana.

III

O principal assunto da Nebulosa consiste nos esforos empregados


sucessivamente pela doida, pelo trovador, e por sua me para vencer a rebeldia do
corao indmito da peregrina; uma srie de assaltos e escaladas contra um
rochedo inaccessvel, que altaneiro zomba de todos os vos esforos. A repetio
de situaes idnticas ou anlogas, e o longo desenvolvimento, que lhes d o poeta,
deviam necessariamente exaurir os seus recursos, e a monotonia era um escolho
difcil de evitar.
Sendo

os

interlocutores

da

peregrina

inesgotveis

em

discursos

interminveis, com razo devia ela enfastiar-se com to compridas e importunas


visitas, que sempre lhe vinham inesperada, e de sobressalto. Os grrulos duendes
da Rocha Negra vinham sempre surpreend-la j orando em santo recolhimento
sobre a lousa de sua me, j dormida em seu leito nessa confortvel habitao, em
que morava com suas donzelas, entregue a uma vida contemplativa e religiosa, tal
qual uma abadessa dirigindo o seu convento.

216

Ainda a doida no desempenho de sua misso junto peregrina no deixa de


interessar pelos matizes fantsticos que d a seus discursos, sua crena de fadas e
encanamentos; mesmo encantadora a lembrana, que teve, de dirigir-se a uma
rosa de jardim, e dar-se a entender peregrina sob o vu de uma transparente
alegoria para no queimar seus olhos na luz daquela beleza, que a fazia rebentar de
cimes. Esse gracioso episdio repousa um pouco o corao e o esprito do leitor
das longas declamaes, de que est cheio o poema. Porm mesmo assim a
peregrina impaciente a interrompe, dizendo-lhe:
J me fatiga esse falar de louca...

Mas aps a doida surge-lhe ainda o prprio trovador, que em longos


discursos dirige-lhe splicas, queixas, imprecaes, e esgota sua eloqncia a
pedir-lhe amor. Por fim vem a me ainda cerc-la de splicas, lgrimas,
imprecaes; felizmente desta vez a peregrina cedeu, no porque a me do trovador
fosse mais eloqente que os outros, mas por que a peregrina tivera em sonhos um
aviso do cu; porm j era tarde.
Deixemos agora as consideraes gerais, e desamos a analisar o poema do
Sr. Macedo nos pormenores de sua execuo.
Deixando de parte a descrio com que se abre o poema, descrio que entre
algumas belezas no deixa de encerrar graves senes, e a histria da Nebulosa,
que descrita com graa e simplicidade, passemos ao trovador, que em seguida se
apresenta em cena. O poeta se compraz em no-lo descrever longamente; seus
gestos, sua figura, sua apario misteriosa, de tudo se nos d minuciosa conta; alm
disso, so notadas todas as modificaes por que vo passando seus pensamentos
e sua fisionomia, todas as suas mudanas de atitude.
Meia noite!... ei-lo est!... talvez dissreis
Num trono de granito o desespero;
Pelo vento estendida a rubra capa
Sobre o negro penhasco lembra a idia
De sangue e morte em alma de assassino.

O segundo verso deste trecho faz lembrar outro do Sr. Castilho, em que pinta
Henrique solitrio e merencrio sobre a esplanada de uma torre do castelo,

217

Qual a esttua da dor em base eterna.

Mas tudo pode ser belo nessa pintura do vulto do trovador, menos essa capa
vermelha, que traz a idia de sangue e morte. Que razo teve o Sr. Macedo para dar
essa cor, antes que qualquer outra, ao manto de seu heri? De certo o trovador no
, nem pretende ser um assassino, no tem que verter sangue, nem vingana
alguma a tomar; s medita a sua prpria runa. No era melhor, portanto, que se lhe
desse um manto negro? No era essa a cor que mais quadrava com a situao da
alma do trovador? Porm talvez um manto negro parecesse coisa muito comum ao
poeta, e o prurido de originalidade o fez envolver o seu heri em manto rubro,
embora com isso de algum modo se arriscasse a exp-lo ao ridculo.
O trovador estria o seu papel na Rocha Negra com uma apstrofe violenta
contra a natureza que, com seu aspecto tranqilo e sereno, parecia insultar a sua
dor. So as primeiras palavras que se vo ouvir dos lbios desse homem, que se diz
trovador, e que j cingira a fronte com os louros da glria; por certo no devem ser
palavras comuns, mas marcadas pelo selo de ardente e elevada inspirao.
Citemos alguns versos:
Oh! natureza! minha dor insultas!
Na tua placidez leio um sarcasmo;
Abomino-te assim, amo-te horrvel.
Que quer dizer um mar, que no rebrame,
Uma terra, que nada em luz de encantos,
Um cu, que tormentoso no ribomba,
Quando no corao temos o inferno?...

E segue-se por diante uma pintura dos horrores da natureza, abalada por
uma tempestade, tal qual a desejaria ento o trovador. um rudo de palavras
estrepitosas, que pouco pintam, um monto de expresses exageradas, que
revelam que o trovador, apesar dos louros que lhe ornam a fronte, ainda bem
novel na arte das musas, pois confunde o sublime com a nfase de uma
declamao fofa e bombstica.
Logo em seguida aos versos citados, deparam-se os seguintes:
Apraz-me ver em guerra a natureza
Abalada em seus elos mais profundos.

218

Se elos significam os anis de uma cadeia, bem difcil conceber que


imagem quis o poeta traar nestes dois versos. A natureza abalada em seus mais
profundos elos uma expresso ininteligvel, que roa pelo galimatias.
O trovador exclama depois
Eu sou como esta rocha, estril, negra,
Zombaria do mar, exposta s vagas.

No h quem no sinta, como aquela frase exposta s vagas fraca, quanto


se se acha mal colocada no fim daquele verso. No serve para completar, nem dar
energia ao pensamento; parece, que s veio para encher a casa do verso; uma
sinonmia de enchimento, escolhida a dedo para apagar o efeito de uma idia, ou de
uma imagem. Um trovador to afamado nunca deveria ter to indesculpveis
descadas.
Mais adiante diz ainda o trovador:
Sim! o raio! a serpente do horizonte,
Que coriscante morde e rompe as nuvens.
Os troves a bramir, tigres do espao.

Parece que o trovador, a despeito de todo o seu desespero, das angustiadas


preocupaes, em que andava embebido, ainda tinha tempo e pachorra suficiente
para excogitar metforas esquisitas e guindadas, como estas, que fariam inveja ao
prprio Gngora. O raio, serpente do horizonte, e os troves, tigres do espao so
expresses to alambicadas, que em parte alguma deviam ser toleradas, e muito
menos nos lbios do infeliz trovador, onde assentam muito mal esses brincos de
esprito, esses esforos de imaginao para atingir a originalidade.
Depois o trovador fala no mpeto dos ventos, atirando aos ares os gigantes da
floresta, que vo aoitar as nuvens com seus ramos, que foram orgulho das vetustas
selvas. Os troncos das florestas arrojados s nuvens! J que o trovador s queria
imagens gigantescas e descomunais, melhor seria que esses ventos levassem uma
vez pelos ares o globo da terra e o atirassem de encontro a Saturno, a Jpiter, ou a
outro qualquer planeta; assim ao menos ningum mais, no arrojo da hiprbole, lhe
poderia levar a palma.
Estas exageraes enfticas, estas difusas declamaes do trovador nos
trazem a lembrana a exclamao to simples, to curta, mas to enrgica do

219

Henrique da Noite do Castelo, que em si resume todo o pensamento, que o Sr.


Macedo espraiou nessa tirada do trovador.
Que vento este to tpido, to frouxo!
Quem me dera tufes, tufes gelados
Grossa chuva em torrentes: talvez fora
Um refrigerado dor senti-las novas.

Depois de longa pausa, as idias do trovador vo descaindo dessa exaltao


febril e violenta, que lhe inspirara a apstrofe fulminante, de que falamos; tranqilizase um pouco, e comea a filosofar, ou antes, a moralizar. Ouamo-lo ainda:
................................................................
Menino grande, o homem de erro em erro
Passeia a terra, mos caminhos segue
Tropea e cai, o mundo amaldioa,
O fado culpa, e a si nunca se acusa.
Que o fado?... um sonho; v quimera;
Deus em nossa alma a liberdade acende;
O resto a ns compete; a inteligncia
Do falso discrimine o verdadeiro;
Prudente estude o bem, e livre o siga
O homem na vida; tropear na estrada,
Tombar no abismo prova s fraqueza;
Demonstra um erro, imprevidncia ou crime
Feitura nossa, e no filha do acaso
a desgraa;...

Assim das alturas daquela exaltao febril o trovador desceu a espanar uma
preleo de filosofia moral em estilo rasteiro e descorado, tal qual o faria um aluno
de colgio. Como o poeta o trovador j no foi bem sucedido em sua estria;
mostrou-se um grande ampliador, de estilo tmido e difuso, sem inspirao, nem
energia; como filsofo, suas idias no tem aquele vo elevado, que convinha a um
poeta; e seu estilo no diverge em nada de qualquer dos mais ranosos compndios
de filosofia. Chamar o homem de menino grande uma anttese de mau gosto, e
que prova mais uma vez o delicado gosto do trovador pelos conceitos alambicados.
De certo o trovador do tempo da influncia perniciosa da escola de Gngora e de
Marini.

IV

220

O segundo canto da Nebulosa todo consagrado doida, e sua entrevista


com o trovador na Rocha Negra. Na pintura dessa mulher, possuda de singular
monomania, escapam s vezes ao poeta algumas pinceladas felizes, e traos bem
caractersticos; mas no meio destes, quantas indesculpveis descadas, quanta
imagem falsa, quanta frouxido de estilo, e incorreo de frase!
Para comprovar a exatido de nossas asseres, faamos algumas citaes.
Descrevendo o fsico da doida diz o poeta:
...........................................De neve o seio
De neve os braos, de cristal os dedos
E a mo, que alveja como os ps mimosa...

Qual a razo porque, sendo de neve o seio e os braos dessa gentil criatura,
o poeta d-lhe dedos de cristal? Para que essa diversidade de matrias na
composio de um corpo, sendo ambas destinadas a representar uma s idia, a
alvura, transparncia, e delicadeza da tez? A mo, e os ps, que tambm alvejam
to mimosos um como o outro, pela construo da frase difcil saber, se eram de
neve ou de cristal; parece, que o poeta falando de mo e dedos, separa estas duas
coisas para pint-las diversamente, e, portanto s os dedos devem ser de cristal; de
outra sorte o poeta diria simplesmente a mo.
Para pintar a alvejante palidez dessa moa, o poeta no tem outro recurso
seno percorrer-lhe todos os membros de alto a baixo derramando por eles a mos
cheias neve e cristal.
No descrever o vesturio da doida existe uma tal incorreo de frase, que
coloca o leitor em grande confuso.
Longa tnica azul, que a cor imita
De um cu todo bonana, traz vestida,
Na cintura uma fita ao cinto a prende
Cai-lhe do colo, e pelo cho se arrasta;
Sandlias cala; sobre a simples veste
De ofuscante candor lana uma capa
Vasta que sobra para envolv-la toda.

Neste trecho h a notar-se mais de uma incorreo.


O que que cai-lhe do colo, e pelo cho se arrasta; a tnica, ou a fita? A
contrao gramatical d a entender que a fita; mas a interpretao lgica diz-nos,

221

que a tnica, porque a fita apertava-lhe a cintura, e portanto no podia cair-lhe do


colo.
A quem compete o epteto de ofuscante candor? veste ou capa? O
sentido literal nos indica que a veste; mas o autor j nos disse que essa veste era
uma tnica azul; portanto aquele epteto deve competir capa.
O poema do Sr. Macedo oferece muitos outros exemplos de expresso
ambgua; de frases obscuras, ou mal construdas, por exemplo, logo duas pginas
adiante dos versos, que acabamos de citar, lem-se estes outros:
Demais confias no poder das fadas;
No vs tentar de uma iluso cativa
Ouvir um morto; que loucura indica.

No preciso entrar em anlise para fazer sentir ao leitor, quanto viciosa e


obscura a construo dessas frases.
Se quisermos agora um exemplo de requebros de estilo e da mais refinada
afetao no conceito, leiamos os seguintes versos, em que a doida exprime sua
admirao pelos acentos da harpa do trovador:
So suas frases vibraes sonoras
Que nalma entornam mgicos deleites;
Se o favnio falasse, era um favnio
A derramar fineza sobre as flores.

Dizer que as vozes de uma harpa so vibraes sonoras asseverar um fato


muito sabido, uma proposio, que nada exprime nos lbios da doida, que tanto se
esforava por amplificar a beleza dessas vozes; os dois ltimos versos, porm, so
de uma tal finura de conceito, que por mais tratos, que demos ao esprito, no
podemos atinar com o seu verdadeiro sentido. Temos visto muita vez a suavidade
de uma voz comparada com o rumorejo de favnio, aura ou zfiro; suponhamos que
o favnio tinha uma voz, produzia algum som; mas a doida, que diz, que ele no
fala, como pode saber, qual seria a sua voz, se falasse?... E o favnio com sua voz
a derramar finezas sobre as flores?!... Parece-nos isto a quinta essncia das
expresses alambicadas.
Muita gente opina, que repugna a imaginao e ao bom senso acreditar na
exagerada simplicidade da doida, que toma os acentos da harpa pelo canto de uma
voz humana, e insiste em crer que o trovador tinha em sua companhia alguma

222

criatura, anjo ou mulher, que assim cantava, at que viu com os prprios olhos a
harpa ressoando sob os dedos do trovador. , com efeito, difcil de imaginar, como
essa mulher, que no era absolutamente louca, e que apenas tinha a monomania de
se crer fada, pudesse confundir uma coisa com outra; ou como era possvel, que
nunca tivesse ouvido os sons de uma harpa, ou de outro instrumento qualquer, para
que julgasse que s a voz humana capaz de desprender acentos harmoniosos.
Entretanto o carter de exaltao e delrio dessa mulher, as circunstncias
extraordinrias e misteriosas, em que ela vive, bem como os demais personagens
do poema, so bastantes para justificar at certo ponto essa concepo do poeta. A
doida no era uma criatura humana; era um duende, que vagueava pelo mundo sem
o compreender, e quase estranha a ele; portanto seus atos no estavam sujeitos s
leis da verossimilhana humana.
E que diremos ns da lembrana que teve a doida de crismar com o apelido
de amor que fala a harpa, cujo nome no achou bonito?
Na Alemanha a imaginao popular costuma criar para certos objetos nomes
compostos de muitas palavras, e que exprimem uma frase inteira, e os poetas as
empregam freqentemente em suas obras; mas a ndole de sua lngua, bem como a
da grega presta-se admiravelmente a essas composies; no acontece o mesmo
com a nossa; que em vez de um vocbulo composto, s pode dar-nos uma orao
que tendo de entrar freqentemente na frase s serve para embara-la e tirar-lhe
toda a graa e elegncia. As cordas do amor que fala, inclinar o amor que fala,
desperta esse amor que fala so frases com que um gosto delicado no pode se
acomodar. Portanto essa imitao da literatura germnica no pode ser introduzida
entre ns com feliz sucesso; uma planta extica, que no pode aclimatar-se em
nosso solo.
Demais, parece-nos, que a doida no foi mui bem inspirada na escolha desse
nome, que deu harpa: amor que fala! pois qual o amor que no fala, o amor
que mudo?... Ainda se ela a chamasse amor que canta.
Se no fora longo e fastidioso, ainda nos ocuparamos minuciosamente da
narrao do trovador, referindo doida a causa de seu infortnio. Mas para no
tornarmos interminvel esta anlise, somos obrigados a deixar de parte muitas
reflexes, que nos sugere a leitura do poema, para s demorar-nos na apreciao
de algumas belezas e defeitos mais salientes que formos encontrando.

223

Entretanto, diremos que o estilo do trovador peca a, como quase sempre por
enftico, difuso, alambicado e incorreto. Em uma s citao, em um trecho em que o
poeta pretende elevar mais alta gama o tom de sua inspirao, talvez no nos seja
impossvel achar exemplos de todos esses vcios.
Pintando o trovador o assombro de que se achou possudo ao ver pela
primeira vez a peregrina, exprime-se do seguinte modo:
.............................................Aproximei-me;
Vi... novo encanto!.. duvidei da terra
Da viglia... e de mim; mas nem foi sonho,
Nem me achava no cu; era um prodgio,
Era uma virgem de esplendor divino,
Um sorriso de Deus humanizado,
Que Deus mandara por milagre ao mundo.

Em primeiro lugar duvidar da terra, e da viglia est longe de exprimir


precisamente o mesmo que duvidar se est no cu, e se est acordado; e se no
fossem as palavras que se seguem talvez o leitor no pudesse adivinhar em que
sentido era concebida essa dvida. H nisto grave incorreo ou antes
indesculpvel erro de dico. A nossa lngua tem preciso e clareza, tem uma
fraseologia j determinada, e sancionada pelo uso; no se deve adotar inovaes
seno aquelas que a necessidade reclamar, ou que trouxerem o cunho de uma feliz
inspirao; ir alterando e invertendo sem necessidade e por mero capricho a
linguagem estabelecida fundar uma liberdade fatal, que trar em resultado uma
linguagem confusa, anfibolgica, e ininteligvel, e colocar-nos nas mesmas
conjunturas em que se acharam os operrios da torre de Babel.
Prodgio, milagre, esplendor divino, sorriso de Deus, que Deus mandou ao
mundo - eis palavras que enchem os trs ltimos versos citados, e que provam que
o estilo do trovador tmido e palavroso, e supre com expresses enfticas a
deficincia de idias.
So graves senes na verdade; porm desaparecem vista desse verso, que
vem como que servir de cpula ao edifcio de nfase e de alambicamento do
trovador:
Um sorriso de Deus humanizado;

224

Este verso um monumento to extraordinrio de mau gosto que o leitor pra


surpreendido, como se desse com os olhos em alguma esfinge.

Passemos ao terceiro canto, e vejamos o poeta ocupado em desenhar


longamente com todo o esmero e minuciosidade a beleza da Peregrina, figura
proeminente do painel, em que o pincel do autor parece demorar-se com especial
predileo. Cerca de dez paginas so exclusivamente consagradas pintura dos
encantos dessa mulher; to formosa era ela!...
Ainda quando o colorido desse retrato fosse o mais animado e brilhante, e
distribudo com o melhor gosto possvel, ainda que os seus traos fossem da mais
pura e severa correo, parece que no convinha dar-lhe tamanha dimenso. A
vista se perde nas vastas propores do painel, sem que seja possvel apanhar-lhe
o todo.
Precisamos, porm, desse inconveniente, e vejamos como se acha executado
esse retrato em que o poeta tanto se esmerou.
Nada achamos a seno um monto de todas essas comparaes vagas,
sutis, e exageradas, que se tm tornado inspidos lugares comuns de todos os
versejadores de nossa moderna escola da liberdade romntica , e desses
conceitos areos, vaporosos, que ecoam sonoros aos ouvidos, e deixam a
imaginao do leitor vazia e s vezes o bom senso mal satisfeito.
Sobre os cabelos da Peregrina exprime-se assim o poeta:
Os seus cabelos longos, e brilhantes;
Como da tempestade as nuvens negras,
Em bastos caracis brincando soltos,
Quando assentada, o colo lhe anuviam:
To grande negrido, seio to nveo,
Em desordem furtando mil desejos,
como um caos, que um mistrio esconde.

Os cabelos lhe anuviam o colo quando sentada; e porque no quando estiver


em p? a que se liga tambm aquela expresso, em desordem? deve ser
necessariamente aos cabelos; mas acha-se colocada to fora do seu lugar, que
torna a frase completamente ambgua, e confusa. Um caos escondendo um mistrio

225

revela um caos na imaginao do autor, e coloca o esprito do leitor na confuso do


caos; o desejo de sair do comum e do trivial faz cair no extravagante e no galimatias.

In vitium ducit culpoe fuga.

Os olhos da Peregrina.
Tem uma luz, que aos coraes dia,
Tem um fitar, que indiferena morte;

Este conceito e este trocadilho parecem produtos genunos e do mais fino


toque da escola de Gngora.
Torneara-lhe os braos gnio amigo,
To formosos se mostram! mo de um anjo
Branca e leve qual pena de uma gara,
Jasmins colhendo, por jasmins se houvera
Ao ver-lhe a breve e graciosa boca
Suas madonas retocara Urbino.

Urbino uma cidade da Igreja, clebre por ser ptria de Raphael, o primeiro
dos pintores do mundo. Julgamos, porm, que a liberdade do estilo figurado no
pode chegar a ponto de tomarmos a ptria de um homem clebre por esse mesmo
homem, e assim como no se diz nem se pode dizer Veneza ou Mntua em
lugar de Horcio ou Virglio, tambm no permitido dizer Urbino em vez de
Raphael.
Pelo simples fato de serem os braos da Peregrina torneados por um gnio
amigo no se pode concluir que fossem tal beleza, que arrancassem a exclamao,
que se segue to formosos se mostram! difcil ou talvez impossvel descobrir o
fio lgico que liga estas duas frases. Mo de um anjo, pena de uma gara so
galicismos, em que s servem para desfigurar a linguagem, tornando-a frouxa e
arrastada.
Quanto comparao da mo da Peregrina com uma pena de gara,
deixamos ao juzo do leitor apreci-la e decidir em sua conscincia, se ou no de
bom gosto.
Os dedos e as mos so pintados nos dois seguintes versos:

226

Nveos dedos coroam rubras unhas,


Quais hastes de cristal ptalas de rosas:

Dedos de neve coroados por unhas vermelhas no podem fazer mui belo
efeito; comparando no verso seguinte essas unhas com ptalas de rosas, o autor
no pode destruir a cor carregada que lhes d o epteto rubras; alm disso, esse
verso, se no errado, o mais spero e ingrato aos ouvidos, que pode cair da
pena de um poeta.
Explique quem puder, et erit mihi magnus Apollo o seguinte trecho:
E o lindo p, que s vezes se advinha,
Quando mergulha na rasteira grama,
Invejariam silfos, que s voam.

No se pode ser mais sutil!... mesmo difcil imaginar, o que seria esse p,
que s vezes se adivinha; ns confessamos com franqueza, que ainda no
adivinhamos, e at nos parece, que a Peregrina no tinha ps.
Quereis ver como so descritos os olhares da Peregrina? Lede os seguintes
versos:
.............................. Nos seus olhos
Brilham talvez centelhas, escapas
Dessas, que Deus raiou quando nos dias
Da imensa criao, olhando o espao,
Criou a cada olhar um sol, um astro.

Quo magnficos e esplndidos deviam ser os olhos dessa mulher! A luz de


um cometa, os fulgores de uma aurora boreal, o claro de um vasto incndio, nada
seriam em comparao do efeito vislumbrante e gracioso que deviam produzir os
olhares da Peregrina, pois tudo isso deve ficar muito aqum da idia, que devemos
formar dos olhares da divindade criando os olhos da beleza, original e novo.
O andar da Peregrina como o vo de uma ave, como o sereno deslizar de
um batel, como a idia preguiosa de um sonho, que se arrasta pela mente; e
tambm, quem o diria? como o som de uma harpa, que vai morrendo diludo
entre as auras. Em todas essas imagens poder haver muita delicadeza, muito
arrojo de originalidade de concepo; mas cumpre confessar, que a a imaginao
do poeta requinta de sutileza, e embebe-se, como quase sempre, em um fantstico
vaporoso, que muito o afasta da natureza.

227

Esse andar to subtil e to sereno, que parece um batel a resvalar sobre um


lago tranqilo, um sonho que se espreguia pela mente, ou o som de uma harpa,
que se esvai nas auras, esse andar que parece excluir qualquer balanceio, qualquer
inflexo graciosa do talhe dessa mulher, que parece priv-la de todo o fogo de seus
membros, esse andar por certo no podia servir para realar-lhe os encantos; o
garbo, e elegncia de movimentos um dos principais atrativos de beleza; esse
deslizar to sereno traz-nos imaginao uma mulher que no anda com os ps,
porm move-se sobre roldanas, ou por meio de arames, como boneca de presepe.
, entretanto, uma qualidade, que o Sr. Macedo muito se compraz em dar s filhas
de sua imaginao. Tambm a doida no anda; deslizar da sombra o volver de
seu vulto. Ser esse o andar das fadas; mas a Peregrina no era uma fada.
Tambm a voz da Peregrina amplamente descrita, e torna-se para o poeta
um manancial inesgotvel de comparaes; mas em todas elas reina esse mesmo
gosto pela exagerao e alambicamento, que j tantas vezes temos notado.
As figuras da Peregrina e da doida em quase nada divergem; o poeta traou o
retrato dessas duas mulheres quase com as mesmas cores, as mesmas formas, e o
mesmo porte. No andar, ambas deslizam como sombras; ambas so de alta
estatura, de extrema e transparente alvura; com ambas o poeta prodigaliza a neve e
o cristal; apenas diferenciam-se pela cor dos cabelos, e em ser a doida
extremamente plida e delgada; no, se [o que] nos diz verdade, se a Peregrina
tambm o era, mas de crer, pelas condies de vida em que se achava, que fosse
algum tanto mais nutrida e corada. Porque razo o Sr. Macedo no diversificou mais
os seus tipos? Tudo parecia convid-lo a isso. Primeiramente, com isso se destrua
algum tanto dessa uniformidade de cores que constitui um to grave defeito de seu
poema. Em segundo lugar no conviria melhor ao carter, ao modo de vida,
origem da doida, que fosse ela uma linda morena, de cabelos pretos, de olhos
escuros e ardentes, e que tivesse, por exemplo, a figura de uma linda camponesa,
ou de uma gitana espanhola, e que s a Peregrina tivesse essa vislumbrante alvura
de mrmore, neve ou cristal, cabelos castanhos, e macios, olhos azuis, verdes, ou
pardos ao arbtrio do poeta. A doida era filha de uma miservel feiticeira, nascera
num antro, passava vida quase selvtica entre florestas e fraguedos: a Peregrina
pelo contrrio nascera na abastana, vivia sob tetos confortveis, deslizava os dias
em meio de jardins, inebriando-se de cantos e de aromas. Era, pois, natural, que a
primeira tivesse a cor algum tanto crestada, e a segunda fosse alva e delicada. Uma

228

era dotada de temperamento clido, de viva sensibilidade, e de imaginao to forte,


que degenerava em delrio: outra era mulher de razo calma e serena, que sabia
sopear com mo firme os impulsos da ternura e da sensualidade, e que at aos vinte
e cinco anos pudera preservar seu corao do contacto das paixes mundanas. To
profunda diferena nos caracteres devia naturalmente trazer alguma divergncia no
tipo exterior dessas duas criaturas.
Ainda quando estas consideraes no prevaleam, a variedade, em um
poema em que s h dois tipos de mulher a descrever, era sobejo motivo, para que
o poeta lhes desse toques de mais pronunciada diferena.
Mas o Sr. Macedo parece ter predileo pela cor alva, ainda mais que
Lamartino (sic) tem pela cor azul.

VI

No quarto canto passam-se as cenas todas entre as campas de um cemitrio


em stios ermos junto s runas de uma ermida; e para tornar a cor lgubre do
painel, a mais carregada que fosse possvel, a noite cobre de espessas trevas esse
tremendo recinto, que vai servir do teatro dos mais misteriosos encontros, de cenas
despedaadoras e sinistras. O protagonista do poema a aparece em primeiro lugar
arquejando, vociferando, estorcendo-se nas vascas do desespero como sempre.
ainda o mesmo personagem, na mesma situao, com diferenas acidentais; aqui a
diferena consiste na diversidade do teatro, e em achar-se o trovador por um modo
inesperado e misterioso face a face com a peregrina. o trovador, que desce desse
altaneiro pedestal de granito, onde ia entronizar seu desespero, para vir rojar-se de
um modo lastimoso aos ps dessa mulher sempre fria, severa, inflexvel, bradando
entre convulses de desesperos amor! Amor por piedade e ela sempre
impassvel a responder-lhe jamais! Jamais!
Em verdade no deixamos de achar a linguagem do trovador por demais
humilde, suplicante, chorosa; a sua teima em arrastar-se, pedindo amor, aos ps
dessa mulher, que por espao de dez anos o tratava com o mais altivo e frio
desdm, repugna ao orgulho do homem, e ao bom senso de um esprito superior.
No nos admira a perseverana de seu amor, mas sim a sua obstinao em pedir de
joelhos a essa mulher um amor, que ela no queria ou no podia dar-lhe. Em uma
alma enrgica essa paixo j se teria extinguido no gelo do desengano, ter-se-ia

229

transformado em outro qualquer sentimento, e o drama teria tido um desfecho feliz


ou sinistro. A fraqueza do trovador parece-me com a pusilanimidade do paciente,
que de joelhos pede ao carrasco suspenda o golpe, que sabe tem de ser
inevitavelmente desfechado.
Esse amor assim, esse frenesi de lutar continua e obstinadamente contra o
desengano, ou, antes, contra o destino com as armas da splica e do pranto, no
deixa de ser um pouco humilhante para o carter de um trovador guerreiro; por isso
nos fatigamos de o ouvir chorar, bramir, estorcer-se convulsivo aos ps daquela
ingrata, que nem ao menos lhe volve um olhar de piedade. muita fraqueza; a
altivez do corao humano revolta-se com tal espetculo. Poder isso ser natural;
mas no belo.
Ainda mais; o Sr. Macedo, no contente de prolongar de um modo inslito o
suplcio moral do trovador, de o mostrar chorando e estrebuchando em um
desespero quase infantil, ainda o molesta fisicamente de um modo despiedoso. O
trovador ao ver escapar-se-lhe das mos a peregrina, que cansada de seus rogos
julgara mais prudente esgueirar-se e fugir, atira-se como um cego atravs das
lpidas, em seguimento dela, tropea, cai de encontro a uma laje, fende o crnio, e
desmaia. Pois no eram bastantes as lgrimas ardentes de desespero, com que
regara esse recinto? Ainda era mister, que o banhasse com o seu sangue, e em
conseqncia de um desastre to vulgar, e quase cmico? A malcia humana
sempre inclinada a rir-se de quem tropea e cai, embora quebre a cabea.
Ao desmaiar o trovador exclama ainda amor!
E em vez de amor - jamais - responde o eco!!

Singular e extraordinrio devia ser o eco desses lugares, que no reproduzia


os ltimos sons, e dava respostas deferentes por sua prpria conta! Pode-se
imaginar, que essa resposta fosse dada pela peregrina, que ia fugindo; mas isso
seria adivinhar o que no est escrito; no seria uma interpretao, mas uma
retificao feita no esprito do leitor. A peregrina no o eco, nem possvel tomar
uma dessas coisas por outra. Ainda outra cena igualmente longa, igualmente
angustiosa e pungente vai-se passar nesse mesmo cemitrio entre o trovador e sua
me. Se o trovador face a face com a peregrina parece perder algum tanto de
nossas simpatias por sua humildade e obstinao em suplicar, por seu contnuo

230

estrebuchar em um desespero infantil, agora nos revolta por um injustificvel rasgo


de insensibilidade e de dureza para com sua msera me. Era de feito esse trovador
uma criana sem energia e sem dignidade, a quem a paixo fazia postergar os mais
santos deveres, e calcar aos ps os mais nobres e suaves sentimentos da natureza.
Ningum pode ler sem desgosto os seguintes versos;
Da peregrina a brbara esquivana
Sim o golpe maior a me recorda;
E as frases soam nalma do mancebo
Como o tinir de ferros e cadeias
Aos ouvidos de aflito prisioneiro;
Assoma-lhe com a dor mpia demncia,
Olvida a me, que chora, e truculento
Nas garras do delrio estrebuchando,
E os dentes a ranger, responde em fria: etc...

A figura do trovador se nos antolha nesta ocasio hedionda e repulsiva, como


um abominvel possesso. A imaginao do poeta no poderia, sem alterar em fundo
o plano de sua obra, conceber outro meio qualquer de desenlaar esta situao, que
no por uma to desagradvel, e repugnante cena?
No exprimimos ainda a nossa opinio a respeito do belo e interessante
episdio, em que a peregrina conta sua histria, e a de sua famlia, e explica ao
trovador os motivos de sua inflexvel iseno. um dos trechos mais bem pensados,
e melhor executados, de todo o poema, e se bem que se ressinta dos defeitos gerais
do estilo do poema, todavia um repouso bem grato ao leitor, fatigado das eternas e
enfticas declamaes, e das contnuas contores de dor, e estrebuchamentos de
desespero do trovador.
No quinto canto o Sr. Macedo traa alguns painis mais felizes. A descrio
da peregrina adormecida em seu leito, o sonho sinistro, que teve nessa noite fatal
so trechos escritos com mais naturalidade, e com mais alguma graa e vigor de
inspirao. Desse sonho a peregrina arrancada pela me do trovador, que lhe vem
bater porta, e implorar misericrdia para seu filho. So por demais extensas as
splicas e imprecaes, que a velha dirige amada de seu filho; ela, que nessa
ocasio devia dar tanto valor a um minuto, ela que espiava com angustiada
inquietao o curso da lua, que em breve ia marcar o prazo fatal, em que o trovador
jurara despenhar-se da Rocha Negra, porque perde tanto tempo em discursos de
copo de gua?... Se ela fosse mais concisa, se condensasse em frases mais
enrgicas e curtas o que tinha de dizer peregrina, teria mais depressa tocado o

231

seu corao, j inclinado misericrdia, teria poupado tempo, e talvez, quem sabe?
teria salvado seu filho. Pela garrulice perdem-se de ordinrio os fantasmas da Rocha
Negra; quando tomam a palavra, e encetam um discurso, no h mais ver-lhe o fim.
E a carreira da peregrina e do trovador, esse galope infernal, em que ambas
arrancam j to tarde demandando os cumes da rocha negra?!... Nada por certo
mais doloroso, nada mais aflitivo! Uma pobre moa delicada e frgil, e uma
desgraada velha alquebrada pelos anos e pelas angstias a correrem, a correrem
como doidas... A ponto de perder o flego por veredas speras e solitrias faz d...
Mas, - talvez nos enganemos - esse espetculo aflige o corao, porm nada tem de
nobre, nada que enleve a imaginao. J o dissemos sempre a bramir nas garras do
desespero, ainda se compraz em inflingir-lhes os mais terrveis suplcios fsicos, j
fazendo-os cair entre pedras, e tingi-las com o sangue de sua fronte, j, como agora,
obrigando as mais frgeis e delicadas criaturas a uma marcha forada por veredas
ngremes e escabrosas.

VII

o sexto e ultimo canto da Nebulosa: a noite vai; o trovador firme em seu


projeto de suicdio, l vo galgando os cumes da Rocha Negra. Vede, com quo
gentil donaire, com quo garboso porte, com que graciosas altitudes no vinga ele
os escabrosos tergos do rochedo sinistro!... Seus anelados cabelos em formoso
desalinho esvoaam merc das brisas; traz a fronte erguida com altivez nobre e
serena; um dos braos, em que traz dobrada a purprea capa como a toga de um
conquistador romano, curva-se, e deixa que a mo pouse na ilharga com o mais
primoroso chiste; com o outro abraa a harpa, que mimosa se inclina sobre o ombro;
seu passo gracioso e nobre, como o de um guerreiro vitorioso, que sobe ao carro
triunfal: direis, que marcha passo de dana, e ao som de musicas.
Com mais galhardia no pisa o palco um corifeu da cena trgica. Se o visse
ento a peregrina, antes de ele matar-se por amor dela, ela teria morrido de amores
por ele.
Ns pensamos, que o trovador, ao ir consumar o sacrifcio de sua vida, devia
ter a alma agitada pelas mais terrveis tribulaes; que teria portanto o olhar torvo e
cabisbaixo, ou dardejando sinistros lampejos, o passo incerto, os movimentos, e
eriados e as feies contradas por um sorrir convulsivo e satnico. Mas no; - o

232

trovador apresenta-se em cena lesto, garboso, e desempenado, como um perfeito


dandy.
Donde porm lhe provinha esse ar sobranceiro, esse gesto elegante e altivo,
esse olhar de conquistador, e esse sorriso de heri? Donde lhe provinha to
orgulhosa galhardia? Era algum heri, que se ia imolar pela ptria? Era algum mrtir,
que ia verter seu sangue pela f? Era algum, que se ia sacrificar por alguma idia
grande, ao algum sentimento generoso? Oh! No: era um fraco, que devia ser to
miservel aos olhos da prpria conscincia, como aos dos outros; era um filho
desnaturado, que ia matar-se sacrificando sua me, a quem legava o desespero, e a
angustia. Por conseguinte em vez de ostentar esse ar tranqilo e altaneiro, como o
de um heri, em lugar de marchar soberbo como um rei, gracioso e elegante, como
um dandy, devia andar cabisbaixo e acabrunhado ao peso da vergonha, da dor, e do
remorso.
Depois de assim apresentar-se no cimo da Rocha Negra com esse ar
formalizado e elegante, como um ator, que acaba de estudar nos bastidores seus
gestos e atitudes, o trovador desprende a altssona voz, e comea a falar aos ventos
do deserto. Dez vezes toma a palavra, dez vezes cala-se para tomar flego, colocarse em nova atitude, ou dar s suas reflexes nova direo. No o acompanharemos
em todas essas tiradas mais ou menos longas; s diremos, que em todas elas reina
a nfase, a difuso, a alambicamento de estilo, e a incorreo da frase: o trovador
mostra-se to pretensioso em sua linguagem guindada, prolixa, e enftica como
nesses gestos e posturas elegantes, que parecem estudados.
Todavia no podemos deixar de fazer alguma observao sobre um desses
discursos, proferido pelo trovador a correr e a saltar por entre as rochas; o stimo,
e no dos mais curtos. Orlando furioso corria, saltava, rolava, pelo cho, mordia a
terra, enfurecido pelos desdns de Anglica. D. Quixote de la Mancha, na serra
Moreno, ps-se nu, e desatou a virar cambalhotas, e a praticar mil sandices e
extravagncias por amor de Dulcina de Toboso. Mas, quando isto faziam, estavam
mudos, e se soltavam alguns sons, eram ais e gemidos, eram apenas interjeies,
ou bramidos inarticulados. O travador porm levou-lhes a palma nas demonstraes
de seu amor, pois que a correr, e a soltar entre rochedos, como um possesso,
conseguiu proferir um longo e bem deduzido discurso.
Depois desse discurso frentico, em que solta os mais horrendas pragas
contra uma mulher inocente, discurso, de que dificilmente daria conta pela maneira

233

singular por que teve de proferi-lo, correndo e saltando s escuras entre rochedos, o
trovador corre furioso, para a borda da precipcio, l vai precipitar-se.... mas lembrase de sua harpa, a quem ainda no disse adeus, volta-se para ela, e lhe dirige as
mais amorosas e derretidas falas.
No era por certo mui grande o amor do trovador para com a peregrina: se o
fosse, esse amor lhe encheria a alma inteira, e no deixaria tamanho lugar para uma
pobre harpa.
Oh! Romantismo! a quando no obrigas os coraes ainda os mais
apaixonados!... O que no fazes desse pobre trovador, que se esquece de sua
amante, de sua me, de sua alma, e de Deus, para desmanchar-se em finezas e
requebros diante de um miservel pedao de pau!
Embora essa harpa simbolize o gnio, a poesia, e a gloria; o que a gloria, a
poesia, o gnio em vista de um amor, que nos leva ao suicdio?
Vede se a poesia, a gloria e os versos preocupam tanto assim o bardo do Sr.
Castilho. O bardo do Sr. Castilho nem tinha mais harpa, ou se a tinha, dela nem
mais se lembrava; sem duvida a tinha esquecido pendurada a um canto, ou a tinha
quebrado em algum marco do caminho, de sorte que ela no o incomodou nos
ltimos instantes da vida, e nem tem de fazer-lhe to compridas despedidas. Se
algumas vezes o ciumento bardo se lembra de poesia ou de versos, de relance, a
exprime-se desta maneira:
Versos que ela inspirou, que ela cantava,
Fugi, despedaai-vos; - tu, com ele;
Vai-te ao lago, e perece, indigna trana!

que o bardo do Sr. Castilho sentia a sua existncia, e a sua felicidade


aniquilada pela traio de uma mulher, e o trovador do Sr. Macedo apenas sentia a
sua vaidade de poeta desatendida pela peregrina.
E como so ternas, mimosas, adocicadas e derretidas as expresses que o
trovador dirige a sua harpa!... Minha companheira, minha fada, meu anjo, meu gnio
de amorosas falas, minha rosa, minha irm, minha esposa, amiga, filha, - eis os
eptetos com que a brinda. Direis que o trovador ia morrer de amores, no pela
peregrina, mas pela harpa.
Porm, em vez de morrer por ela, o trovador ia dar-lhe a morte por suas
prprias mos. Depois de a ter coberto de caricias, de lhe ter dirigido os mais

234

requebrados protestos de amor, levanta-se sobre a cabea, e a descarga por trs


vezes contra o rochedo,
E trs vezes bradou: - Adeus, minha harpa!...

Cruel trovador! porque assim quebraste esse instrumento inocente de tua


gloria, essa harpa, fiel consoladora de tuas mgoas? No era melhor que a
deixasses, coberta de flores, no sobre o teu tumulo, que o no tiveste, mas em
algum arvoredo solitrio, ressoando ao vento da meia noite, seno como um gemido
de maldio, que ecoasse eternamente aos ouvidos daquela ingrata Peregrina? Mas
tu eras um ingrato, e quiseste deixar despedaada a tua harpa, como deixaste
despedaado o corao de tua pobre me.... Ou antes tu eras um homem
excntrico, que querias tornar-te notvel por atos esquisitos e extraordinrios. No
consultaste o teu corao, mas sim a tua fantasia, pervert-la pelo romantismo.
Do sublime ao ridculo no h mais que um passo. No pode haver aforismo
de maior exatido.
Querendo elevar a exaltao do trovador ao mais alto grau do sublime, o Sr.
Macedo o atirou de golpe nos abismos do ridculo.
Os motivos, que o trovador previamente alega para justificar esse atendo, no
so satisfatrios; esse ato, que no tem explicao, s pode ser considerado como o
desatino de um louco furioso; a imaginao no lhe acha encanto; a razo o
condena, e o bom gosto dele se arrepia.
Esta queda por si s era bastante para aniquilar o trovador. Mas ainda temos
de v-lo precipitar-se em corpo e alma do cimo da Rocha Negra aos abismos do
oceano.
Cuidais por ventura, que vai morrer fiel quela, por quem morre?
No; uma barquinha alveja l ao longe entre as neblinas do mar; a doida,
que navega em direo Rocha Negra;... eil-a, que aporta, e sobe, como a druida
das florestas gaulesas, a esse penedo, que ia servir de altar a um abominvel
sacrifcio. Quem a tais desoras em to ermo stio poderia resistir aos encantos
daquela figura, to cheia de beleza, de mocidade, de amor, e de celeste magia! O
trovador praticou com ela longo tempo, e ouviu-lhe por fim a declarao de um amor
longo tempo abafado nos seios da alma, no pde resistir, e atirou-se nos braos,
que lhe estendia essa mulher radiante de formosura, de delrio e de amor; seus

235

hlitos se confundem, unem-se os lbios, e trocam um desses beijos, que resumem


uma existncia inteira; e assim estreitamente enlaados precipitam-se nas ondas.
O sacrifcio foi profanado; o trovador traiu morrendo esse amor, de que por
dez anos fizera to ardentes protestos aos ps da peregrina.
Pobre peregrina! Tu, que em companhia dessa velha e miseranda me,
corrias nesse momento anelante e sufocada de cansao, lacerando tuas roupas,
magoando teus delicados ps nos zurzais (sic) e asperezas do caminho, para salvar
esse homem, se chegasses a tempo de presenciar essa cena, se o visses antes de
morrer, entregar-se nos braos de outra, libando nos lbios dela um longo, ardente,
e delicioso beijo... Ah! Como no recuarias de horror, como no amaldioarias mil
vezes o momento em que te lembraste de ser sensvel, e como no exclamarias de
uma vez para sempre Jamais!
Mas felizmente para ti, chegaste tarde, e no presenciaste essa feia aleivosia;
julgaste que o sacrifcio foi sem mancha; e por isso caste fulminada sob o peso da
maldio da misera me. Ah! E de que modo horrvel te faz morrer o poeta, caindo,
e esbarrando com a mimosa e encantadora boca de encontro aos pedaos da
harpa! E com que verso brbaro e furiosamente desentoado exprime ele esse teu
ultimo e doloroso transe!
Qual ferida de um raio, a peregrina
Cai com os lbios de encontro harpa quebrada.

A pobre me a ultima vtima, que nesse sinistro altar imolada de um modo


miserando; cai morta de cansao e de dor, e a queda vede a barbaridade do Sr.
Macedo a pobre velha arrebenta o crnio em um rochedo, e o inunda de seu
sangue.
Descansai agora em paz, pobres e inocentes vtimas do desgrenhado e
furioso romantismo do um insensato trovador! A memria desse homem, que vos
votou a to desastroso fim, ser sempre odiosa; seus manes vagaro uivando
enraivecidos em torno desse lgubre rochedo, que serviu de altar ao mais
abominvel sacrifcio; mas vs, dormireis tranqilas em vossas sepulturas, e as
mes, que vierem sobre elas derramar flores ou lgrimas ensinaro s suas filhas a
dizer jamais! a quem quer, que traga entre as mos a harpa do romantismo.

________________________

236

Desculpe-nos o Sr. Macedo o tom de franqueza e de severidade de nossas


censuras; a vista da profunda indiferena, que reina entre ns pela cultura das
letras, julgamos fazer um servio aos poetas e literatos chamando ao campo da
discusso o mrito de suas obras. Se acaso esses nossos pobres escritos so lidos,
e conseguem despertar algum interesse pelos produtos da nossa literatura ptria, a
Nebulosa ser mais procurada, e lida com mais ateno, e cuidado; e no faltar
campeo, que se incumba de mostrar a improcedncia de nossas censuras. Pela
nossa parte teramos grande prazer, se as vssemos por algum vitoriosamente
repelidas.
O poema do Sr. Macedo j foi qualificado pela hbil pena de um jornalista,
que tambm poeta e literato distinto, como um dos mais belos poemas dos
tempos modernos. Mas esse juzo, proferido dogmaticamente, no foi desenvolvido
nem justificado. Que prazer para ns, que gloria para o Sr. Macedo, e para as letras
brasileiras, se ele for agora confirmado!...

FIM.

Fonte:
A Atualidade, Rio de Janeiro, n. 67, 04 fev. 1860, p.2-3.
A Atualidade, Rio de Janeiro, n. 68, 11 fev. 1860, p.2.
A Atualidade, Rio de Janeiro, n. 69, 18 fev. 1860, p 3.
A Atualidade, Rio de Janeiro, n. 70, 25 fev. 1860, p.2 e 3.
A Atualidade, Rio de Janeiro, n. 71, 02 mar. 1860, p.3.
A Atualidade, Rio de Janeiro, n. 72, 17 mar. 1860, p.2-3.
A Atualidade, Rio de Janeiro, n. 74, 28 mar. 1860, p.2-3.

237

ANEXO B.1 TEXTO CRTICO UNANIMAMENTE ATRIBUDO A BERNARDO


GUIMARES

Reflexes sobre a poesia brasileira 128

Idias gerais sobre a histria filosfica do


desenvolvimento da poesia na Europa. A literatura
Brasileira recente-se do esprito Portugus, e mais
tarde do Francs. Qual foi a influncia que veio
exercer o Sr. Magalhes na poesia Brasileira. O golpe
de morte dado no esprito de nossa nacionalidade
potica que deveria desenvolver-se com a reforma
poltica do Brasil devido aos Suspiros Poticos.
Breves consideraes sobre as ltimas poesias de
nossa poca. Sua nova tendncia e futuro.

A poesia um dos mais preciosos dons que a Divindade deixou cair sobre a
terra, para compensar os males desta existncia fenomenal, e precria: as magras
iluses da imaginao, transportando para este mundo as delicias do den, so
como um vu que encobre at certo ponto, quanto tem de mesquinha e de amarga a
condio do homem. Mas ela no s um mero passatempo, um refgio onde vo
as almas sensveis pr-se ao abrigo dos dissabores, e esquecer-se por um
momentoso mundo real perdidas, nos devaneios de uma imaginao caprichosa;
no, compete-lhe tambm uma alta importncia social, pois que tem representado
um grande papel no desenvolvimento da humanidade. As mais altas mximas
128

Agradecemos a Hlder Garmes a obteno desse texto, apenas atualizamos a ortografia; se por
ventura viermos a publicar esta dissertao algum dia, esse texto ser excludo.

238

sociais, os princpios mais fecundos em grandes resultados foram muitas vezes


propagados por sua doce voz, por meio dela populariza.... Crenas e princpios
civilizadores: seus acentos falando fantasia e ao corao so mais bem
compreendidos pelo povo, do que a voz grave, e austera da filosofia; foram seus
cantos melodiosos que embalaram no bero a sociedade nascente, ela, e no a
filosofia, ensinou, e divulgou os dogmas da religio, apertou os laos da
sociabilidade e despojou o homem primitivo de seus hbitos ferozes, substituindo
costumes mais doces e humanos.
Na infncia das naes tudo poesia, porque tudo sentimento, e
imaginao, ela abrange artes, cincias, crenas, e costumes, imprimindo em tudo
suas formas e seu carter; no existe s nos cantos dos bardos, mas reproduz-se
em todos os atos em todas as idias do povo a poesia em ao. Mas assim
como a reflexo sucede imaginao, a poesia cede o lugar filosofia; a arte do
calculo e da abstrao disseca o sentimento, e apaga a imaginao; ao toque do
cetro severo da razo esvai-se o belo edifcio erigido pela ingnua credulidade dos
povos primitivos. Mas tal o prestigio dessas lies e mimos da quadra infantil da
humanidade que so conservados e transmitidos de gerao em gerao no j
como crenas, mas ricas louanias, cujos adornos aproveitados pela filosofia
iluminam a verdade, e a poesia subsiste: no mais esse sentimento popular e
caracterstico da poca, um sonho engenhoso, uma grata reminiscncia, uma
saudade das primeiras eras, um eco do passado, que atravessando os sculos vem
repercutir nas liras dos Poetas. Nos primeiros sculos o gnio para gerar sublimes
produes, bastava compenetrar-se do esprito da poca e deixar-se guiar pelo seu
impulso, mas hoje mister esforo, mister despojar-se do carter dos positivismos,
e indiferena do seu sculo, e recolhendo-se no santurio do passado procurar a as
inspiraes, que o presente lhe no pode oferecer. Assim os maiores poetas do
cristianismo, Byron, Chateaubriand, e Lamartine, subtraindo-se ao [...] do mundo
civilizado foram beber em plagas longnquas essas inspiraes divinas que o gnio
da mdia idade tinha internado no teatro do mundo, foram procurar nesse sculo da
poesia crist os movimentos da linguagem antiga! Entre as naes jovens os poetas
so os representantes do gnio nacional, seus cantos so a expresso da ndole e
das crenas populares, neles legam posteridade o retrato moral de sua poca,
mas quando as naes envelhecem, a f e o entusiasmo se esvaece e ao lado do
desenvolvimento intelectual aparece a corrupo moral e o cepticismo, e os homens

239

que amam apaixonadamente o belo e o sublime no o podendo encontrar no crculo


em que vivem, vem-se forados a transpor o espao e o tempo para buscar
alimento para sua alma, emoes para seu corao ou nas runas do passado, ou
nos remotos climas, aonde a civilizao no tem esgotado as fontes da inspirao,
tornam-se ento entes de uma outra esfera isolados do mundo real; poesia
popular e positiva sucede a ideal e transcendente.
O Brasil est na quadra em que a poesia a propriedade do povo, e
manifesta-se por si mesma, e de mais muitas outras circunstncias concorrem para
torn-lo um povo eminentemente potico: A doce temperatura do clima, a profuso
de belezas naturais de que o colmou a natureza, a fertilidade e abundncia que
fornecendo ao Brasileiro os meios de uma subsistncia fcil deixa-lhe cio bastante
para entregar-se s delcias da contemplao, e aos delrios do fantasiar, um
passado cheio de recordaes grandiosas e belas tradies, tudo deveria dar ao
esprito nacional uma direo toda potica; e em verdade assim ; o Brasileiro
possui em grau eminente todas as faculdades poticas; dotado de uma
imaginao fogosa e brilhante e de uma sensibilidade profunda e concentrada que
revestindo-o de uma certa indolncia exterior o aproxima do carter oriental.
Colocado sob um cu onde a mo de Deus se revela com tanta fora e majestade,
recebendo as inspiraes que o sol ardente dos trpicos entorna sobre sua fronte,
participando

das

luzes

da

civilizao

Europia,

rene

ao

entusiasmo

sentimentalismo dos povos infantis o esprito ilustrado e apurado do gosto da


erudio moderna. A imaginao seu domnio, porque muito preocupado com o
belo, olvida o verdadeiro; eis porque entre tantas produes literrias que entre ns
tm aparecido to raras so as cientficas. O amigo da literatura Brasileira, o Sr.
Ferdinand Deniz, que to atentamente estudou a ndole e tendncias do nosso
esprito pensou conosco, e no hesitou augurar os mais felizes sucessos para nossa
poesia ns sobre cujo terreno a mo vida do estrangeiro extraindo o ouro deixou
cair as sementes de sua civilizao cansada, ns iremos um dia nas runas da
Europa receber inspiraes do passado, como hoje o Europeu, refugiando-se nas
selvas virgens da Amrica ou nos destroos do velho mundo, procura movimento
para o corao e arpejos para a lira; tanto a civilizao seca o sentimento!
Mas devemos ns procurar o transumpto do gnio nacional nos cantos de
nossos vales: no de certo: o esprito brasileiro ainda no achou um intrprete, um
representante desse sentimento infantil dos povos: o jugo da imitao tem

240

esterilizado as inspiraes do corao e com seu sopro infecto e restado as azas do


gnio; mas isto um resultado natural de nossa posio; porque a infncia, logo que
tem um modelo diante dos olhos o copia fielmente. Colnia europia, o Brasil inda
no bero tinha de nutrir-se com as idias da me-ptria, porque era necessrio um
mestre, que dirigisse seus primeiros passos ainda vacilantes, e o colocasse no
caminho do progresso; mas depois cumpria-lhe emancipar sua inteligncia, seguir a
direo que a natureza lhe indica e guiar-se por suas prprias inspiraes. Renegou
do gnio das inspiraes nacionais, e deixou a imaginao embalada pelos cnticos
dos portugueses extraviar-se no politesmo que fraco, e bem fraco atravessando o
imenso oceano, que separava o poeta da crena veio estremecer nas cordas de sua
harpa! De longe, em longe l aparece um canto onde furto revelava-se a musa
brasileira nas canes amorosas de Gonzaga, no Uruguai de Baslio da Gama, e no
Caramuru de Santa Rita Duro! Fraco era esse sopro de vida para uma reforma!
Seria por estar escravizado pela metrpole, que ele se ressentia do seu carter?
No; o Brasil proclamando sua independncia poltica deixou inda sua inteligncia
sujeita ao jugo da imitao, e nossa literatura ainda um eco enfraquecido, um
frouxo reflexo da civilizao do velho mundo. A grande reforma social, que mudou a
face poltica da Europa tinha acarretado tambm uma revoluo literria. Um novo
representante tinha quebrado as cadeias, com que a velha escola lhe peava os
vos, e a par da independncia poltica se proclamara a liberdade potica! Mirabaeu,
de nobre linhagem levantava-se entre as massas para sustentar os princpios
liberais no oriente da revoluo. Lord Byron, no seu ocaso formava uma nova poesia
emancipando-a da autoridade dos sculos, frentica, mpia e ao mesmo tempo
religiosa! O Brasil conservou-se por algum tempo estranho essa revoluo, at
que nossas relaes comerciais com a Europa, e particularmente com a Frana, que
se tornara o centro da nova escola importaram esse gosto para nossas plagas, e
essa transio acanhou mais do que fizera a imitao portuguesa a literatura
nacional; apagando inteiramente alguns vislumbres de originalidade, que por ventura
existiam, sim, esse gosto como uma planta extica jamais se alimentar em nosso
pas, e s produzir mirrados frutos. Se a poesia uma arte imitativa, e seu
modelo a natureza, porque desprezarmos nosso esplndido e sublime original para
trasladar cpias de outro, que nos estranho? Assim de cpia em cpia, como tem
acontecido, ho de perder-se e alterar inevitavelmente as feies do original. O
presente sai das entranhas do passado a civilizao europia o resultado de

241

todas as fases, que sofreu e desse imenso passado, que tem percorrido; mas esse
no nos pertence a ns, cuja existncia data de uma poca to recente; e como
queremos revestirmos das formas desse mundo decrpito e cansado, ns que
formamos uma

sociedade jovem e vigorosa plantada num solo, que parece ter

sado a pouco das mos do criador? Esses cantos exalados no rudo de contnuas
revolues, produzidas pelo choque de mil idias e interesses diversos num mundo
onde a populao superabundante estava em contnua fermentao, como sero
compreendidos pelos tranqilos habitantes destas plagas ermas? A civilizao
europia tendo murchado at a ltima flor da poesia popular, a cincia,
desenvolvendo a inteligncia, esfriado a imaginao, e aniquilado sentimento, no
encontrando mais sobre a terra as doces iluses, que o embalassem poeta da
civilizao o europeu criou um mundo novo ideal e mstico abandonou a terra cujas
pinturas estavam esgotadas, e refugiando-se na sombra do cristianismo recebeu as
inspiraes, que desciam da cruz! Mas como reproduzi-las? A religio uma nova
fonte de poesia e verdade, mas onde estava a forma para traj-la? A cincia tinha
esterilizado tudo; roupas areas, coloridos vaporosos, uma metafsica sutil, privilgio
de algumas organizaes arrancou poesia o seu principal carter a expresso do
sentimento popular! E o povo nascendo deve estrear sua carreira copiando as
inspiraes da civilizao cansada? No; a poesia existe entre ns; no mister
base-la no mundo das idealidades. Entretanto indiferentes s inspiraes de nosso
Cu formoso e radiante, as lembranas deste solo rico de tradies e saudosas
reminiscncias dessas tribos mais ferozes, que as dos vndalos, desdenhado as
cenas majestosas, que a natureza opulenta desenhou nestas plagas vamos
embalar-nos nas acentos dessa harmonia vaga e mal ouvida, que vinda dum mundo
estranho ecoa desfigurada em nossas margens.
A poesia francesa simpatiza ainda menos com o nosso carter do que o gosto
portugus que antes nos dominava; introduzida pelo Sr. Magalhes enraizou-se
profundamente entre ns e os primeiros ensaios de originalidade que pareciam ir
preparando uma poca brilhante para a poesia nacional sofreram um golpe mortal
com a apario dos Suspiros e Saudades poticas (sic).
S.G.

II

242

(Continuao do n. antecedente.)

Para que os cnticos do Sr. Magalhes fossem um verdadeiro monumento de


literatura ptria, era preciso que representassem a ndole e o carter nacional, que
sua musa peregrina depois de conversar com o entusiasmo frentico de Byron, e as
harmonias religiosas de Lamartine, no se esquecesse de pousada sombra de
nossos coqueiros inspirar-se de toda esta nossa natureza: na lira de Bardo ou no
alade do Trovador, exaltar as reminiscncias desse passado herico, brilhante, e
cavalheiroso, dessas cruzadas de civilizao Gtica com a barbrie Americana.
Nem de leve nos perpassa pela mente o mnimo desejo de desbotar a glria
to bem adquirida do Sr. Magalhes; sua reputao solidamente firmada entre ns
nos seus Suspiros Poticos superior nossa crtica; mas no podemos deixar de
lamentar a funesta influncia que exerceu sobre nossa poesia; desprezando as
pitorescas e grandiosas cenas de nosso pas, de nossas belas tradies que a
jazem ainda em silncio espera de um cantor digno delas para arranc-las ao
olvido, foi to longe da ptria buscar inspiraes para sua alma, e acentos para
sua lira; e essas inspiraes prestou-lhas o teatro do velho mundo, e esses acentos
ele bebe-os nas harpas dos poetas romnticos, e tornou-se assim quanto ao fundo e
quanto forma intrprete e imitador dos mesmos; em lugar de empregar o gnio que
lhe coube em sorte para estrear entre ns uma carreira inteiramente nacional, nada
mais fez que furtar-nos ao jugo classicismo portugus para nos impor outro mais
pesado: a to encomiada poca que abriu para nossa poesia caracterizada por
uma admirao cega e fantica pelos poetas da escola romntica, que nos lanou
em to baixo servilismo destruindo todas as esperanas que porventura poderamos
conceber de to cedo aparecer alguma literatura a qual pudssemos chamar
nossa.
Ainda nos daramos por felizes se todos soubessem imitar brilhantemente
como o Sr. Magalhes sacudindo como ele a poeira das escolas. Seu gnio o tinha
feito para ser original; mas escutando to de perto os acentos da poesia moderna,
com os ouvidos pejados dessa harmonia melanclica e suave exalada da alma
religiosa de Lamartine, seu modelo favorito, no pde esquivar-se ao impulso que se
comunicava ao seu esprito; porm atravs da imitao ressumbra nas suas poesias
alguma coisa que lhe prprio, e o distingue do seu modelo.

243

Imitando os poetas do cristianismo o Sr. Magalhes contudo no levou a


imitao a ponto de copiar; um desalinho nobre, um tom singelo e majestoso, um
calor sempre sustentado, mais uno e sentimentalismo do que luxo de imaginao,
linguagem fcil e rica, metrificao harmoniosa e [desaflectada] 129 forma a base do
carter de suas produes, isenta da melodia requintada dos Elmanistas, e dos
hiprbatos duros de Francisco Manoel, como ele confessa em suas poesias:
Meus versos so suspiros de minha alma
Sem outra lei que o interno sentimento

A alma se lhe derrama arquejante cheia de fogo nos seus cantos: sua musa
sempre olhando para o Cu, para onde dirige seus suspiros ardentes, parece
desdenhar o colher sobre a terra ornatos para trajar-se, e vibra numa linguagem
inflamada do sentimento; por isso sempre claro seu pensamento brilha atravs de
roupas difanas e modestas, e no mister procur-lo a custo no meio de um
turbilho de flores.
L no seu exlio jamais se esquece de sua querida ptria gravada nalma, e
no meio dos seus cantos vem-lhe continuamente lembrana sua imagem
oferecendo-lhe s vezes um ou outro perfume de seus bosques, uma ou outra
harmonia de suas campinas, que ele enlaa nos seus hinos. Quando cheio de
patriotismo dirige ao Cu preces ardentes por ela, quando num dos mais admirveis
de seus cantos seu zelo se inflama, com que entusiasmo no se dirige mocidade
brasileira? no querendo dissimular a verdade repreende-a com tom amargo de sua
indolncia, com imagens cheias de fogo lhe faz compreender a importncia de sua
misso! Ento no parece mais um poeta que se apraz nos palcios da imaginao,
vibrando a poesia com todo o ardor de um profeta, parece o anjo tutelar do Brasil.
Coisa admirvel! Foi sentar-se nos destroos de Roma, e inspirar-se com a
musa melanclica dessa rainha descada; foi perder-se na admirao exaltada pelo
homem do sculo, por esse gigante das batalhas, e ergue-lhe um hino ainda mais
sublime e harmonioso que todos os anteriormente exalados!
As grandes qualidades do Sr. Magalhes o colocam a par de Caldas, com o
qual seu gnio tem grande analogia; este porm nunca se afasta da austera
majestade da Bblia onde bebia todas as suas inspiraes; aquele mais flexvel
129

Possivelmente desafetada.

244

derrama nos seus cantos as flores do romantismo; o estilo do primeiro mais


trabalhado e correto, o do segundo fcil e fluente, reinando nele uma espcie de
abandono ou negligncia que constitui um dos seus maiores encantos.
Parece que a musa brasileira clamava-lhe contra semelhante usurpao, e de
volta ao Brasil quis reconciliar-se com ela compondo o seu poema A Confederao
dos Tamoios, porm tarde veio o antdoto, o gosto estrangeiro j tinha [fantisado]
tudo: tal foi o prestigio de sua musa.
Nossos ouvidos sedentos de harmonia escutam com avidez o canto do
estrangeiro, e o brilho das letras francesas nos traz to absortos e em to profunda
fascinao que no nos permite o recolher-mo-nos em ns mesmos, e escutarmos o
eco ntimo da alma, a nica fonte de tudo quanto h de grande e original: sua lira
embalou, e adormeceu em to profundo sono o esprito nacional que to cedo no
despertar. O esprito francs inteiramente evasado em nossa literatura no faz
mais que pervert-la e desvi-la totalmente de sua natural direo, dessa direo
que isenta de toda a influncia estranha, que brota espontaneamente do fundo da
ndole nacional, e fiel expresso de sua vida ntima dela recebe todo o seu vigor e
beleza; e todo o desenvolvimento literrio de qualquer povo tendo estes caracteres,
no passar de um verniz artificial e sem consistncia que longe de fazer sua ufania,
s serve para revelar sua pobreza e incapacidade.
A poesia francesa to brilhante e rica qual transplantada para nosso clima,
assemelha-se ao pomo que colhido ainda verde e deixando de nutrir-se com a [seve]
do tronco adquire madureza forada e sabor agro e desagradvel; sendo somente
um adorno postio, e faltando-lhe o alimento de nacionalismo, que lhe comunica vida
e originalidade, murcha como um ramo escachado do seu tronco, e desvaira-se
como a torrente desviada do seu leito: um artifcio brilhante que encantar por
alguns momentos a imaginao, mas frio porque falta-lhe um calor que s vem dos
seios dalma, essa fora que abala profundamente a fantasia, e infiltra-se no mais
ntimo do corao.
A imitao o refgio dos espritos estreis, das almas ridas de sentimento:
s no ousa quebrar-lhe as cadeias quem no acha em si mesmo esse fundo de
sensibilidade e entusiasmo, essa abundncia de idias e imagens que produzem a
originalidade; mas a mocidade brasileira, cujo corao palpita de vida e dedicao
por tudo quanto belo e grande deve ser assaz altiva para sacudir o jugo que pesa
sobre seu colo.

245

E para isso duas fontes se abrem fecundas de inspiraes para a musa


brasileira o nosso passado, e o nosso presente a raa extinta e a dominadora.
Naquele que os nossos tempos hericos das idades primitivas que to vasto
assunto do para o gnero histrico, como o drama e a epopia: a histria, as
tradies, os usos e costumes bizarros e brbaros das tribos brasileiras, suas
contnuas lutas, j entre si, j com os europeus, todas essas reminiscncias de
nossa histria primitiva to cheias de hericos acidentes e aventuras romanescas,
so ricos tesouros de poesia nacional que devemo-nos apressurar (sic) em salvar
das garras do olvido, consagrando-os perduravelmente nossos cantos.
Nosso presente, j mui diverso do passado, modificado pela aura da liberdade
poltica que respiramos, tambm nos pode inspirar sublimes cantos: se naqueles
revivem esses povos que a crueldade de nossos pais exterminou, e cuja memria
estar ligada eternamente ao solo, que lhes usurpamos, choremos suas desgraas:
nestes pintaremos a ns mesmos e a nossa poca sem deixar esta incumbncia s
idades futuras, e eles sero a fiel expresso de toda a nossa existncia atual: se
naqueles exalamos nossa saudade pelas hericas eras que se passaro, nestes
respirar

nossa

confiana

no

presente

esperana

do

futuro:

mas

desgraadamente estes ricos materiais no tm sido aproveitados, e se algum


lana mo deles para revesti-los das formas guindadas e areas do capricho e
extravagncia da moderna escola, as quais de maneira alguma lhes quadram, pois
que o nacionalismo no consiste s na essncia, no basta que o fundo seja prprio,
mister tambm que o colorido se harmonize perfeitamente com ele.
Talvez seria mais conveniente para o desenvolvimento do esprito nacional
entregarmo-nos ainda aos clssicos dos perodos mais brilhantes da literatura
portuguesa, mas s quanto forma, pondo de parte a mitologia grega; se ainda nos
no achvamos na senda que devamos trilhar, ao menos no estvamos dela to
afastados como hoje; ramos para com eles isentos dessa admirao fantica que
sufoca inteiramente a voz do nacionalismo; tambm eles, os Lusos imitaram s
vezes com demasiado escrpulo os Gregos, e Romanos, mas no to servilmente
que no vislumbre alguma originalidade nesses eternos monumentos que nos
legaram, o seu carter nacional mui fortemente enunciado no podia curvar-se
inteiramente sob a influncia estrangeira. Seja que se ressentissem ainda da
influncia dos rabes por tanto tempo dominadores na pennsula, ou pelo ntimo
contato em que se acharam com os povos asiticos depois que o Gama lhes abriu o

246

caminho das ndias, acha-se em suas composies, mxime nas buclicas, um


toque mui sensvel de orientalismo: essa literatura de uma nao vigorosa e cheia
de vida a qual sentia sincera e profundamente o que consignava em seus cantos
seria um modelo seno muito adequado todavia muito menos perigoso para ns.
Deveramos porm cingir-nos aos poetas antigos pois que entre os modernos vo-se
apagando esses caracteres distintivos da poesia nacional; as naes tm-se
congraado de tal sorte pelo comrcio que umas recebendo de outras seus usos e
costumes, partilhando reciprocamente o seu sentir e pensar, o que constitui
propriamente sua nacionalidade, vo-se tornando uniformes, revestindo-se assim do
mesmo carter potico, bem como acontece com a poltica e religio, e se isto ainda
no assim podemos com segurana afirmar que acontecer quando mais,
apertarem os laos que os ligam : ento s lhes restar a diversidade das lnguas,
porque o encanto da poesia, a imaginao mais ou menos fogosa de cada povo,
enfraquecer-se- pelo contato das civilizaes, exteriores : o resultado da poca
mercantil. A musa antiga era singela e ingnua como a zagaleja de Bethel, ou como
a pastorinha da Arcdia, suas vestes singelas no abafaram, mas antes lhe
realaram as formas puras e elegantes e as graas de seu donoso porte; assim com
o andar dos tempos envergonhou-se como Eva no paraso de sua nudez, sonhou
novos enfeites, e foi perdendo pouco a pouco sua amvel singeleza, foi de dia em
dia tornando cada vez mais suntuosos seus trajos at que ao fim apresentou-se com
tanto fasto, e to coberta de adereos coma Odalisca do harm do Sulto; e a musa
moderna marcha curvada debaixo do peso de mil adornos.
No deve ser esta a linguagem de nossa musa no, ela deve enfeitar-se com
a florinha de nossos vales, coroar-se com ramos de cafezeiros, e a querer imitar, ir
procurar embalar-se nos cantos infantis dos outros povos, respirar com eles essa
frescura, inocncia, e vio, da simples natureza.
Um fato que salta aos olhos do observador, e que uma das causas mais
poderosas do acanhamento e servilismo em que se acham nossas letras essa
criminosa indiferena, que eu taxarei de falta de patriotismo, que nos faz desprezar,
o que nosso para arrebatar-mo-nos de admirao diante das produes
estrangeiras: livros europeus rolam por todas as mos, ns os folheamos
quotidianamente, conhecemos o que se passa e se pensa na Europa, e nada h que
nos estimule a estudar com ateno a histria ptria, e desenterrar do p das

247

bibliotecas esses poucos monumentos onde se acham consignadas nossas


tradies histricas.
Outra causa que retarda a poca da emancipao de nosso esprito, que
inda as luzes das cincias e artes no se derramaram pelo imprio, e as que
existem esto inteiramente concentradas na capital: as provncias participam mui
francamente do reflexo dessa civilizao; l onde todas as atenes convergem
continuamente para a Europa, que se resume quase exclusivamente todo o nosso
mundo literrio, no sendo essa cidade mais que uma cidade europia encravada no
territrio brasileiro: por tanto s quando o luzeiro da civilizao difundir suas luzes
pelas provncias, e desenvolver-se aclimatada igualmente por toda a extenso
do imprio, o esprito nacional se despertar, e comunicar sua seiva s suas
produes, e o carter nacional refletir-se- mais saliente na nossa literatura.
Provavelmente ela no ser uniforme, e apresentar tantas variaes quanta
a diversidade de nosso clima e solo: o carter dos povos das campinas abertas do
Sul divergir essencialmente dos habitantes das nimbosas e aurferas serranias de
Minas, e dos filhos das gigantescas e majestosas florestas do Par.
Demais a trplice diversidade das raas que predominam no sul, no centro, e
no norte e a diferena de suas ocupaes, sendo uns pastores, outros mineiros, e
outros agrcolas, f-la- ressentir-se de todos esses caracteres; e assim nossa
literatura assemelhar-se- a arvore que produz pomos de natureza diversa, e
sucessivamente desde os hinos ternos e voluptuosos dos Italianos, as sombrias e
fantsticas canes dos bardos da Calednia, desde o gosto delicado e fino dos
Franceses at os exagerados sonhos e a linguagem mstica e simblica dos
orientais, ela apresentar as produes mais variadas.
Uma observao cumpre-os fazer a respeito do esprito da nossa poca;
que ele tem querido transtornar a ordem eterna e necessria do desenvolvimento
literrio das naes: ainda na infncia fraco para pleitear to a peito com as luzes da
filosofia devia aproveitar-se dessa brilhante faculdade que domina no bero dos
povos a imaginao; cantar, e inspirar-se; mas tem com essa pretenso gastos e
enfraquecido a fantasia, perdido por conseqncia sua poesia e juntamente
nada conseguido nas cincias.
S quando aparecer um gnio verdadeiramente patritico e grande, que
ousando quebrar as cadeias da imitao alar o estandarte da regenerao potica,

248

o Brasil possuir uma literatura nacional! Um homem porm dotado de grande gosto
para a poesia, poeta em toda a extenso da palavra, no contaminado pela
epidemia da imitao, e que poderia salvar a nossa nacionalidade potica, tem-se
conservado indiferente e egosta no meio da corrupo geral falo do Sr. Odorico
Mendes.

III

(Continuao do n. 2 da 1. Srie.)

Mui raras so as obras publicadas do Sr. Odorico; entre estas est o seu
Hino Tarde que sem duvida um dos mais encantadores pedaos que tem
produzido a musa brasileira: e de certo por esta amostra podemos conferir ao seu
autor um dos mais distintos lugares entre nossos poetas. O tom admirvel dessa
breve mas sublime produo, o colorido grave, e melanclico derramado por toda
ela sem nunca degenerar nessa frouxa languidez, que hoje defeito to comum a
cadncia mtrica sempre harmoniosa e solene, a frase to nobre e expressiva, e em
to perfeita harmonia, com as idias,despertaram nalma as mais profundas, e
suaves emoes: quem poderia encontrar to belas expresses, eptetos mais
cheios de magia para saudar a meiga e melanclica tarde? Como sucedem se seus
pensamentos to naturais, to fceis?!... No so pensamentos procurados com af
e arte no recinto do gabinete; so as ternas imagens, as saudosas recordaes, que
deslizam espontneas pela imaginao do poeta nessa hora de remanso, que a
natureza mesmo parece ter consagrado a poticos arroubos.
Que cena com efeito to rica de aspiraes, to propcia a saudosos
devaneios, que uma pura e serena tarde nos Cus de nossa ptria. Nessa hora
quieta e plcida, em que vo findar todas as fadigas diurnas, em que a natureza
parece preparar-se para adormecer sob as sombrias asas da noite, a tarde assoma
desdobrando sobre o horizonte seu roxo manto; as montanhas se desenharam
confusas envoltas em um vu azul vaporoso, e as orlas do cu aparecem cingidas
de uma zona purprea Parece ento tarde uma ninfa que se reclina fatigada

249

sobre a esmeralda dos outeiros; seu peito arqueja molemente, e o hlito de sua
boca exala perfumes; as rosas de seu rosto de af tornam-se mais vivas: parece
uma fada que entre os vapores do ocidente nos convida a seus encantados paos, e
com sorriso cheio de amoroso langor nos promete as delcias do den...
Mas nessas horas de ideais voluptuosidades, que nos punge a idia do
nosso nada: uma vaga tristeza l est bem no fundo dalma viciando a fruio que
jamais pode ser completa. Ser isto uma lembrana confusa de alguma outra vida
que j vivemos, saudades de algum passado anterior ao bero, e quase extinto? Ou
ser a idia da morte que como a vbora, entre as flores, vem envenenar nossos
mais suaves devaneios, e nos fazer lembrar que cedo ou tarde havemos de dizer um
eterno adeus a esses espetculos que ora nos sorriem?...
Sr. Odorico Mendes foi o intrprete feliz das intimas e deliciosas emoes,
que ento nos repassam a alma: foi ela mesmo que lhe afinou as vozes da harpa,
e lhe intuiu as graves, e saudosas harmonias do seu hino.
Depois de havermos falado em nmero antecedente do Sr. Magalhes, no
podemos deixar em silncio o seu ilustre scio de peregrinao pelo velho mundo, o
Sr. Manoel de Arajo Porto Alegre: ele com efeito ergueu a par dos Suspiros
Poticos , um hino digno de ser levado a mais remota posteridade: a sua Voz
da Natureza ou Canto sobre as runas de Cumas: mas seu gnio no conservou
nas posteriores produes o alto vo a que havia remontado Tornando ao seio da
ptria, parece que a sua musa enfraqueceu, e esfriou-se o seu entusiasmo: nas
suas Brasilianas torna-se rido e seco.
Nessas produes o seu estilo perde as eminentes qualidades, que naquela
possura, e comeam a se tornar nimiamente (sic) sensveis defeitos que apenas se
notaram na Voz da Natureza Em seus versos eriados de termos, tcnicos de
artes, descobre-se a afetao, e uma certa pretenso originalidade; alm disso ele
derrama com profuso sua erudio histrica e artstica; um rio turbulento que
corre com grande rudo de palavras sonoras, que vo reboando por longo tempo nos
ouvidos, deixando a lama inteiramente isenta de impresses, porque nada h a que
interesse o corao; a imaginao fica afetada pelas imagens descomunais que
nele abundam.
Sua imaginao infrene a hiperblica querendo atingir a um sublime fora do
natural se apraz em concepes fantsticas de dimenses colossais, pelo que

250

muitas vezes mente a gravidade do pensamento. Na sua dico h tambm


graves defeitos a notar: usa muitas vezes de fraseados obscuros, e alambicados:
e no , como deve a um literato, muito rigoroso nas regras da gramtica.
Quanto sua metrificao, o Sr. Porto Alegre d seus versos uma certa forma
rpida e estrepitosa, conservando-a inflexvel, e montona de comeo a fim, e
acentuando quase sempre na mesma slaba, o que fatiga um pouco na leitura.
Porm apesar de todos estes defeitos, o Sr. Porto Alegre admirvel pela riqueza
de sua linguagem, e mais ainda pelo seu talento descritivo: quando pinta, e
descreve que ele revela o seu gnio eminentemente artstico: esta a sua natural
tendncia, porque quase sempre plstico nas suas poesias. Um brilhante modelo
deste seu talento a metamorfose do monte da Gvea em uma de suas
Braslianas. O Sr. Porto Alegre tem j adquirido um grande renome: e por dois
ttulos como poeta, e como artista, uma das personagens mais proeminentes do
Brasil. Como poeta, as solenes belezas da Voz da Natureza , e algumas outras
pequenas produes, so de sobejo para compensar o que h de mau nas
Brasilianas, e granjear-lhe o louro da imortalidade. Como artista, a fala a
histria, animada em quadros brilhantes, pelo seu pincel.
Silva Guimares.

IV

A literatura Brasileira tem por longo tempo lamentar a perda de alguns


distintos jovens de precoce gnio, que prometiam enriquec-la com os seus frutos!...
pereceram ainda em boto esses gnios, sem que a morte lhes deixasse tempo de
desabrochar em toda sua beleza e fora; foram astros efmeros que brilharam um
momento, sumiram-se deixando-nos saudosos de seu puro mas to breve luzir. Tais
foram Francisco Bernardino Ribeiro, e F. Dutra e Mello. Ao primeiro, a par de uma
inteligncia vasta e clara, capaz de aprofundar os mais recnditos arcanos das
cincias, tinha a natureza inspirado esse amor santo e ardente pelo belo e sublime,
essa paixo pelas artes de imaginao, que o apangio de um corao nobre e
um esprito elevado: com efeito este jovem, em quem as qualidades da alma
rivalizaram com os talentos do esprito, teria sido um dos mais belos ornamentos de

251

que se ufanariam as nossas letras, se no visse a morte ceifar to cedo essa flor de
esperana. Todos conhecem esses primeiros frutos de suas viglias, que revelaram,
no esses conhecimentos superficiais, essa erudio que se derramam em fceis
floridos, e de mera ostentao, mas um esprito slido e pensador, e sria e
profunda aplicao.
Sua nobre ambio o arrojava aos mais rduos trabalhos, e no contente de
cultivar a poesia, sua inteligncia que exigia mais slido alimento, meditava a
natureza e as leis dessa arte sublime; lanou-se no campo da crtica, e de mos
dadas ele e colaboradores, jovens notveis por seu talento e aplicao, produziam
os ensaios sobre o drama; quem poder calcular o que teria ganhado com os seus
trabalhos a crtica entre ns to acanhada ou antes nula. Infelizmente nesse tempo
entre ns a arte ainda estava presa sob o jugo da escravido clssica, ainda se
respeitavam, e se observavam com escrupulosa exatido os preceitos da
engenhosa crtica do sculo passado, ditados pelos Boileau, le Batteux, Marmontel,
Laharpe &Cia., como orculos do bom gosto: e o nosso jovem cingia-se a sua
observncia, e os recomendava como o nico meio de atingir ao belo.
porm de presumir, que se vivesse e chegasse a conhecer a reforma
literria, que teve lugar na Europa, seria ele um dos primeiros a proscrever esse
gosto exclusivo, que ento dominava, e abandonando os velhos e estreis
caminhos, abraaria a causa da regenerao, e do liberalismo literrio.
O outro, cuja recente perda ainda choramos, Dutra e Mello, gnio
melanclico, e brando, alma anglica, que passou pelo mundo como peregrino em
estranhas terras, e como para disfarar os enfados do exlio, deixou escapar do
mstico alade alguns hinos de saudade e melancolia; foi como um cisne, que
passou gorjeando, mas receando manchar na terra o ntido candor da sua
plumagem, ainda alou-se ao cu. E a melancolia, essa dor crist, calma e sublime,
que eleva a alma em vez do acabrunh-la, que com seu pungir enobrece e regenera
o corao, foi quem inspirou esses poucos cantos que conhecemos do jovem poeta
fluminense, publicados na Minerva Brasiliense. So verdadeiros eflvios de uma
alma religiosa, e terna, cheios do calor da inspirao, e ressumbrando maviosa, e
sublime tristeza. Para sentir mais superioridade de seu talento, bom comparar-se
suas poesia com tantas outras, que por a andam cheias desse esprito religioso
fictcio, que hoje tanto anda em moda, que ento se apreciar mais claramente a

252

diferena entre a verdadeira inspirao, que exige o fogo, o gnio, e a simples


imitao ou antes arremedo, que nada mais requer que pouco de esprito, e cultura.
Este jovem pela candura de sua alma virginal, pela celeste melancolia
derramada tanto em seu carter, como em suas poesias, parecia realizar o
romntico ideal do poeta desses espritos anglicos, que ardendo sempre pelo
amor do belo, e buscando em vo pelo universo um transumpto de seus arrojados
sonhos, adeja sobre as asas do fogo de entorno da divindade, fonte de todo amor, e
de toda beleza.

Texto transcrito da fotocpia anexada dissertao de:

Garmes, Hlder. Os Ensaios Literrios (1847-1850) e o periodismo acadmico


em So Paulo de 1833 a 1860 (Dissertao de Mestrado). Campinas: UNICAMP,
1993.

Fonte citada por Hlder Garmes:

ENSAIOS LITERRIOS. Jornal de uma Associao de Acadmicos. 1 srie, n.1,


setembro de 1847-1850. So Paulo. Tipografia do Governo (em Palcio).

253

ANEXO C.1 TEXTO CRTICO POSTERIORMENTE ATRIBUDO A BERNARDO


GUIMARES POR BRITO BROCA

REVISTA LITERRIA

Alentar e promover pelos meios a nosso alcance a cultura das letras em


nosso pas, procurar vulgarizar o gosto literrio por meio de uma crtica franca,
imparcial, e sincera, constitui tambm uma das partes da tarefa que tomamos sobre
nossos ombros, quando encetamos a carreira do jornalismo.
Agora que parece reinar alguma calma e serenidade em nosso horizonte
poltico, que o pas inteiro, se bem que lutando ainda com algumas dificuldades, que
neste ltimos tempos infelizmente tanto o tem afligido, se acha com tudo em triste e
desconfiada expectativa, no nos parece mau o ensejo para nos ocuparmos mais de
espao da arte literria, desse talvez o mais belo desenvolvimento do esprito
humano.
A cultura das letras sem dvida um agente poderoso de civilizao, como
tambm um sintoma, que revela de um modo brilhante a existncia dela.
sobretudo nos monumentos literrios, que vo legando as geraes futuras, que se
reflete clara e fielmente a fisionomia das diversas pocas e das diversas
nacionalidades.
As letras formam e fortificam o esprito nacional, e tornam-se ao mesmo
tempo o seu mais belo e fiel transumpto.
O maior ou menor grau de perfeio, a que tem atingido, do a medida do
grau do vigor e desenvolvimento a que tem chegado uma nacionalidade qualquer.
Quando o falso gosto invade as regies da literatura, ou quando uma
profunda indiferena pelos trabalhos do esprito se revela entre um povo, evidente
indicio, de que esse povo, a no estar mergulhado nas trevas do mais profundo
barbarismo, se acha nas vias da corrupo e da decadncia.
Entre ns, nao de ontem, as letras tambm ainda se acham na infncia. O
esprito nacional, ainda no bem pronunciado, ainda no robustecido por tradies

254

gloriosas de um longo passado, ainda no transparece em nossa literatura de um


modo enrgico e original.
No queremos, e nem podemos nos limites deste artigo, dar amplos
desenvolvimentos a esta tese; teremos talvez ainda ocasio de voltar a ela, e de
trat-la de modo menos incompleto; por agora s a estabelecemos para fazer
saliente a necessidade que h de criar-se entre ns uma crtica judiciosa e severa,
que presida ao desenvolvimento de nossa nascente literatura, e que a empea de
corromper-se, transviar-se, e atirar-se cegamente pelas veredas do mau gosto.
A crtica na verdade tem contra si terrveis preconceitos. Muitos a olham como
a inimigo do gnio, como latidos vos da inveja e da mediocridade, que se esfora
por sustar-lhe os vos. Os poetas consideram uma profanao, que se ouse
submeter ao escalpelo frio e severo da razo suas obras quentes de entusiasmo,
palpitantes de inspirao!
Um aforismo literrio, que tem sido mil vezes repetido e que, suposto tenha
algum fundo de verdade, no deixa de conduzir a erros pela interpretao
demasiadamente lata que se lhe tem querido dar, tem tambm feito considerar a
crtica por alguns espritos superficiais como uma cincia sem bases e sem
influncia alguma no desenvolvimento do esprito literrio.
O belo sente-se e no se explica
Eis as palavras com que se pretende impor silncio crtica!
Como, se o sentimento, submetido reflexo e ao estudo, no se pudesse
transformar em uma idia distinta e perfeitamente formulada.
O belo sente-se antes que se possa explicar; os produtos da arte afetam
primeiro a sensibilidade e a imaginao, antes que a reflexo deles se apodere e
explique a razo porque agradam ou desagradam.
Reduzido a estes termos o axioma de que falamos, longe de proscrever a
crtica, antes a recomenda.
Portanto, malgrado os preconceitos que contra ela existem, julgamo-la
sumamente necessria para formar e dirigir o gosto literrio; julgamos que a ela
compete uma tarefa muito ativa, uma misso muito importante no desenvolvimento
literrio de um povo.
Com o intuito pois de fazer nascer algum interesse mais vivo pelo progresso
de nossas letras, sufocadas sob a atmosfera pesada da indiferena, e quase
consideradas pelo positivismo da poca como a maior das futilidades da vida,

255

comearemos a passar em revista os produtos mais notveis da nossa literatura


nacional contempornea.
Levados somente pelo culto das letras, e pelo desejo de v-las prosperar
entre ns, aos nossos juzos presidir sempre a mais completa imparcialidade.
No poderemos dar aos nossos trabalhos a harmonia de um todo sistemtico,
quer quanto ordem cronolgica, quer quanto a qualquer outro ponto de vista sob
que possam ser considerados; e assim iremos analisando indistintamente poetas ou
prosadores, filsofos e oradores, de mais ou menos recente poca.
Todos os dias na Corte e nas provncias se anunciam a publicao de uma ou
outra obra literria, todos os dias um nome novo se apresenta na arena literria para
disputar as palmas do talento; entretanto depois dessa espcie de cartaz de
encomenda, que os inculca ao pblico, nem mais uma palavra! pesa sobre todas as
publicaes o mais profundo esquecimento. Na Corte principalmente produz muita
mais sensao, faz mais poca, como vulgarmente se costuma dizer, um
empalmador , um pelotiqueiro, do que um escritor, por mais distinto, que seja. O
imortal autor dos Cimes do bardo, e da Noite do castelo no foi festejado, e
mimoseado e por certo, quando aqui esteve, do que o pianista Arthur Napoleo,
Herman recebeu mais ovaes talvez do que Jacques Arag, o autor da
Gargalhada.- Gonalves Dias, um dos mais distintos ornamentos da literatura
nacional, um dos nossos poetas, cujo nome se tem tornado mais popular, se que
entre ns poesia pode dar popularidade a um nome, Gonalves Dias no h muito
tempo mandou-nos da Alemanha os seis primeiros cantos do seu poema dos
Timbiras. O que se disse sobre eles? Alm da recomendao do costume, feita pela
imprensa ainda ningum apresentou um juzo a respeito da nova obra de to distinto
poeta.
Cumpre quebrar este silncio, despertar o pblico dessa profunda indiferena,
com que soa acolher os produtos de nossa literatura. Bons ou maus eles, devem
ser estudados, e submetidos aos juzos da crtica, para que os talentos inexperientes
conheam os escolhos, que devem evitar, e os modelos, que podem adotar.

Fonte: A ATUALIDADE. Rio de Janeiro, n. 54, 1 de out. 1859. p. 02.

256

ANEXO C.2 TEXTO CRTICO POSTERIORMENTE ATRIBUDO A BERNARDO


GUIMARES POR UBIRATAN MACHADO

Os vares ilustres do Brasil durante os tempos coloniais, pelo Sr. Dr. J. Manoel
Pereira da Silva

Aproveitando o descanso que lhe trouxera sua retirada da cena poltica, o Sr.
Dr. Pereira da Silva deu o ano passado uma nova edio de uma obra que publicara
em 1847, contendo a vida de alguns Brasileiros ilustres.
O Sr. Dr. Pereira da Silva refundiu o seu trabalho, deu-lhe um novo plano,
cortou ali e aqui, modificou o estilo, e mudou at o ttulo da obra: dantes era
Plutarco Brasileiro; hoje denomina-se Vares ilustres do Brasil.
Em 1847, quando a obra apareceu, a imprensa de ento saudou-a
entusiasticamente; ao travs de uma crtica benvola fizeram-se os maiores elogios.
A imprensa compreendeu sua misso em um pas novo, onde escassos so
tanto os trabalhos deste gnero; ela quis animar. O Sr. Pereira da Silva apresentavase amigo de estudos srios; dava prova de um esprito laborioso e paciente, que no
se assusta diante das estantes das bibliotecas, do p dos arquivos. Cumpria, pois,
dizer ao jovem literato palavras de animao que compensassem suas fadigas e o
empenhassem em novas empresas.
Hoje, porm, as circunstncias so outras; o literato cresceu em nome e em
cincia, a linguagem da imprensa, seno deve ser acerba, nem por isso deve deixar
de ser severa e franca.
O livro do Sr. Pereira da Silva tem de ser lido pela nossa mocidade,
destinado ao povo. E de mister pois submet-lo a um estudo srio, sondar-lhe as
perfeies, revelar com clareza seus defeitos, ver se o fim que o autor levou em mira
foi tocado.
Plutarco Brasileiro, ou Vares ilustres, a obra do Sr. Pereira da Silva no
tentou um trabalho biogrfico. No pretendeu estudar os homens de que se ocupou
sob um ponto de vista especial; descreveu o indivduo em todo o crculo de sua
atividade, tratou de sua vida inteira. Fez, pois, biografias.

257

A biografia por certo uma pea literria da mais rdua dificuldade; de


pequeno flego; percorre um estdio de curta extenso; entretanto que de
requisitos, que de condies quase invencveis na execuo! Inteligncias que tem
primado em longos trabalhos, naufragaro nessa belssima espcie do gnero
histrico.
A biografia um poderoso auxiliar da histria; mas no a histria.
A histria deixa o indivduo margem, toma a humanidade, rastreia sua
passagem pelo espao e tempo, apodera-se das obras e feitos humanos, estuda a
vida das sociedades, sonda com sagacidade os monumentos, interroga os vestgios
do passado, e, fundada a verdade dos acontecimentos, no perdida de vista uma s
circunstncia, um s acidente, examina causas e efeitos e constri uma vasta
cadeia, cujos elos vo-se infindamente anelando uns nos outros. Por ocasio do fato
toca acidentalmente no indivduo. Seu terreno o dos fatos gerais, de suas leis,
causas e resultados.
Bem diversa a misso da biografia; ela surpreende o homem em sua
individualidade; toma-o no dia de seu nascimento, acompanha-o na infncia,
registrando tudo que pode interessar o futuro; estuda-o em suas relaes pblicas e
privadas, sonda-lhe o gnio, a ndole e carter; descreve enfim sua passagem no
mundo o que fez, o que deixou de fazer julga-o.
A histria reconstri coma fora do seu gnio as idades extintas; a biografia
ressuscita o indivduo, congrega elementos dispersos, e forma o busto do homem
que j no vive.
O estilo da histria severo, grave, majestoso e eloqente; o da biografia
antes de tudo simples, deve brilhar pela singeleza e brevidade. E assim que a
escreveu Plutarco.
Sem muita lio de histria, sem um conhecimento exato e profundo da
sociedade, em que viveu aquele cuja vida se escreve, impossvel fazer biografias.
Quando a verdade sacrificada, a biografia perde todo seu merecimento.
Que vastido de conhecimentos no de mister quem pretende as glrias
de bigrafo!
Se vosso varo ilustre pintor, cumpre que entendas de pintura. Se poeta,
deveis ser literato; tendes de julg-lo. Se vos ocupais de um general, de algum
Fabius Cunstator, a estratgia no vos deve ser completamente estranha.

258

H na biografia um preceito que no deve um s momento ser esquecido.


Tudo que impertinente, que estranho deve ser omitido. Escrever longas pginas,
dissertar de omni sibida, e deixar desconhecido o homem, cuja individualidade
tentastes restaurar, dar prova de decidido mal gosto.
Sob o ponto de vista artstico ser o trabalho do Sr. Pereira da Silva
satisfatrio? O ilustre escritor teria diante dos olhos os moldes de eterna beleza que
Plutarco legou (sic) admirao da posteridade? Desde j declaramos com
franqueza: a obra do Sr. Dr. Pereira da Silva um trabalho de muito merecimento;
contm largas noticias da histria ptria, preciosos excertos sobre a vida de muitos
homens ilustres, revela muito talento, esprito fcil e brilhante; mas no satisfaz as
condies da biografia.
Suas biografias so defectivas quanto ao fundo; talvez lhe falecessem os
necessrios esclarecimentos.
Ordinariamente so extensas; mas o as enche e alonga no a vida do varo
ilustre, a exposio de seu carter e ndole, a narrao das passagens interessantes
de sua vida publica e privada; no finalmente a reproduo fiel de sua
individualidade; mas sim consideraes as mais das vezes sensatas, sem
cabimento, porm.
No escrever suas biografias o Sr. Pereira da Silva abusa do elemento
histrico. Certo a apreciao dos fatos, em que figurou o varo ilustre, tem todo o
lugar, mesmo indispensvel. Quando porm o bigrafo, por afinidade acidental ou
remota, abandona a vida que escreve e amontoando pginas sobre pginas, atira-se
ao domnio da histria, comete um erro gravssimo, e mata de um golpe o interesse
com que suas linhas seriam lidas.
Em quase todas as suas biografias o Sr. Pereira da Silva entra em largas
consideraes histricas que no tem com o assunto estreita ligao, e que cortadas
em nada prejudicariam a clareza e o mtodo desejveis.
J. de Anchieta nascera em Terife (sic); l vem pois a histria das Canrias
desde Strabo at os tempos modernos. Era membro da companhia de Jesus; a
histria pois daquela companhia. Loyola foi seu fundador, tinha sua sede em
Roma. Enfim, sua organizao minuciosamente descrita.

259

H ocasio de lembrar as passadas grandezas de Portugal o Sr. Pereira da


Silva as celebra, enumera os povos, pases, cidades que o velho reino conquistou e
edificou.
D. Jos Joaquim de Azevedo Coutinho, nasceu em Campos; a histria pois
da fundao de Campos.
Jos da Silva Lisboa, nasceu, governando o conde dos Arcos, vice-rei; a
histria pois dos vice-reis do Brasil.
Rara a biografia em que no sobressai este defeito. De um momento para
outro, sem o esperardes, o Sr. Pereira da Silva deixa-vos s com o indivduo, e
escapa para a histria, s vezes at dos povos estrangeiros.
No s do elemento histrico que abusa o ilustre literato. Na vida do poeta
do historiador, o poeta, o historiador, so por um momento esquecidos; e como se
professasse um curso de histria ou de literatura, o Sr. Pereira da Silva embrenhase nas regies sombrias da filosofa da histria, nas emaranhadas questes da
didtica da poesia.
Que significa, na vida de Rocha Pitta, chamar a campo os diversos sistemas
de

escrever

histria,

discuti-los

ex-cathedra,

estabelecer

fundadamente

preferncias?
A que vem longas dissertaes sobre a tragdia clssica e romntica por
ocasio de A. Jos da Silva?
No a biografia um trabalho de pequeno flego, onde conta-se
singelamente a vida de um homem distinto, ou ser por ventura um vasto campo
onde todas as cincias divinas e humanas podem ser discutidas?
Certo da obrigao do bigrafo julgar o merecimento do poeta, do
historiador, do filsofo, do jurisconsulto, cujas vidas escreve; mas entre julgar deles
e abrir larga discusso sobre sistemas cientificas h um abismo. O Sr. Pereira da
Silva saltou-o.
Notamos em vrias de suas biografias um defeito que nos pareceu bem
grave. Muitas vezes vai buscar explicao do procedimento do homem, cuja vida
escreve, em idias que no vogavam na era que ser refere. um erro bem
deplorvel querer achar na ordem de idias de uma poca, explicao de fatos de
outras eras.
S e Benevides no entrou na revoluo pela qual Portugal em 1640 libertouse de Espanha. Sabeis por qu? Porque, segundo o Sr. Pereira da Silva, S e

260

Benevides professava as idias, que constituam o credo poltico do partido ordeiro


do Brasil em 1847!
Cludio Manoel da Costa antes quis ser advogado do que magistrado. Qual o
fundamento da preferncia? A sujeio s constantes remoes, como soldado da
guarnio. No a aplicao do que entre ns se praticava no tempo das lutas
renhidas dos partidos a uma poca em que a magistratura portuguesa era talvez a
classe mais poderosa e dotada da nao?
Na obra do Sr. Pereira da Silva ainda sobressai outro defeito capital; pois
importa a ausncia do que h de mais belo nos escritos biogrficos.
As biografias do ilustre escritor no restauram o morto, no so por assim
dizer, o seu retrato, o seu busto; resumem apenas traos fugitivos.
Plutarco em suas biografias ressuscita o morto, apanha todos os traos de
sua fisionomia, estabelece distintamente a individualidade. Inicia o leitor no esprito,
gnio e carter de seus heris, de modo que no impossvel adivinhar o
procedimento de cada um deles em uma conjuntura dada. Lede as vidas de
Alexandre, Perilles, Csar, Calo, e ficareis conhecendo o que h de profundamente
individual nesses grandes vultos do mundo antigo.
Este que o grande segredo da biografia.
Naturalmente por falta de apontamentos minuciosos sobre a vida dos vares
ilustres o Sr. Pereira da Silva no pde conquistar esta suprema beleza das obras
biogrficas. Na escurido das eras passadas no lhe foi possvel surpreender a
individualidade dos homens cujas vidas escreveu. Suas biografias contm preciosas
noticias; mas no traduzem vivos em toda sua individualidade os vares ilustres.
A imparcialidade fria do bigrafo um requisito que no pode ser dispensado;
alis a biografia perde sua razo de ser,seu fim: a formao de caracteres no molde
apresentado na vida dos homens ilustres.
Escrevendo a vida dos nossos vares ilustres, o Sr. Pereira da Silva deixouse avassalar por um exagerado esprito de nacionalismo.
Compreendemos que no o estrangeiro que vir a cantar encmios aos
nossos homens e s nossas causas; mas apreciando nossos homens e nossas
causas de mister ser justo, cortar por clamorosas exageraes, exibir a verdade.
Uma constante exagerao cansa; porque ordinariamente no acreditada; a
exagerao compromete a verdade.

261

Quantos vares ilustres encontra a pena do Sr. Pereira da Silva, tantos


gnios nas letras, artes, poltica, nas cincias divinas e humanas. Os maiores
homens dos outros paises ofuscam-se ante os nossos homens ilustres.
O padre Caldas nas suas poesias sacras no tem que arrecear-se das
belezas da Bblia, das sublimidades de Klopstok, das grandezas de Milton.
O poema de frei S. Carlos contm passagens que fariam inveja a Dante, a
Milton, a Klopstok. Sua orao fnebre por morte de D. Maria I no tem rival. Os
sermes de Massilon e S. Gregrio no so mais patticos; os de Bossuet e S.
Baslio no so mais sublimes. Santo Athanazio e S. Jernimo no exaltam mais o
auditrio!
Temos tido muito homem ilustre; h no nosso passado glrias brilhantes; mas
nem tanto!
A imprensa que da primeira vez to entusiasticamente aplaudiu os esforos
do Sr. Pereira da Silva, apesar de sua boa vontade em animar ao ento jovem
literato, no pde deixar sem reparo o estilo de sua obra.
Conto singelo, como , da vida de algum ilustre, a biografia modesta.
Estilo simples, grave, sbrio, elegante, alguma vez eloqente, o que lhe
convm.
O estilo do Sr. Pereira da Silva ordinariamente pomposo e guindado. Sua
linguagem tem mais de pico que da singeleza da biografia. Comparaes poticas,
pensamentos arrojados, que seriam bem cabidos em hinos a heris, enchem as
pginas dos vares ilustres.
O Sr. Pereira da Silva professa em teoria, como em prtica o princpio de que
cada um deve escrever segundo sua inspirao sem sujeitar-se a essas velhas
regras, que prescrevem para cada matria um estilo apropriado.
Terminemos;
A obra do Sr. Pereira da Silva no feita segundo as exigncias artsticas;
no satisfaz as condies da biografia; entretanto um trabalho precioso; contm
ricos esclarecimentos da histria e literatura ptrias, apreciaes sensatas as mais
das vezes de nossos poetas, historiadores e oradores. um belo livro que inspirar
mocidade gosto pelas nossas causas, e contribuir para disseminar pelo povo
conhecimentos e noes que convm inocular-lhe.

Fonte: A Atualidade. Rio de Janeiro, 19 fev. 1859. Parte Literria, p. 2-3.

262

ANEXO D.1 PRLOGOS E PREFCIOS DAS OBRAS DE BERNARDO


GUIMARES

Prefcio dos editores da 1 edio de Cantos da Solido

Ao leitor

Temos o prazer de oferecer ao pblico, e particularmente mocidade


acadmica, as produes poticas de um de nossos irmos de letras, que ao
separar-se de ns legou-nos esses cantos melodiosos, como se fosse um adeus de
despedida, e uma ltima lembrana de seu viver de outrora; o testamento do
corao ao terminar-se a vida descuidosa de mancebo; o derradeiro olhar do
viajante ao deixar as praias deleitosas de um pas encantado, para expor-se aos
azares de uma longa peregrinao por mares tempestuosos; a baliza que servir
de assinalar-lhe essa quadra risonha da existncia, que, ainda depois de volvida,
inspira-nos recordaes to deliciosas, como os aromas da ptria que auras
propcias levassem aos ermos do exilado.
Para ns os Cantos da solido significam alguma cousa mais: a
naturalidade com que so escritos e esse perfume de tristeza e sentimentalismo que
eles exalam bem provam no serem essas poesias uma criao puramente artstica;
elas so a linguagem harmoniosa de uma alma potica e inspirada, que se
expande melanclica e suave como a luz de plida estrela, sentida e queixosa
como as derradeiras notas de longnqua melodia em horas de repouso.
a voz simptica do corao que fala aos coraes, e que sabe fazer-nos
sorrir com seus prazeres, e entristecer-nos com seus queixumes.

263

ANEXO D.2 Prefcio da 2 edio de Cantos da Solido inserida em Poesias


de 1865

Grande nmero das poesias que agora ofereo ao pblico j foram


publicadas em S. Paulo em 1852 sob o ttulo de Cantos da Solido: essa edio
porm, alm de muito escassa quanto ao nmero de exemplares, foi por demais
incorreta; e como o pblico parece-me ter dado algum apreo a essas produes de
minha primeira mocidade, isso me anima a dar-lhe esta segunda edio muito mais
correta, e seguida de grande nmero de poesias diversas.
Cumpre-me aqui dizer algumas palavras a respeito de algumas alteraes e
adies que fiz nos Cantos da solido.
Quando, ao terminar meus estudos acadmicos, me dispunha a retirar-me de
S. Paulo, grande nmero de amigos e colegas mostraram desejos de possuir
impressas aquelas poesias; existiam elas pela maior parte em seu primeiro esboo
tais quais me tinham sado da pena no primeiro jacto, e os manuscritos se achavam
em deplorvel desordem; o tempo de que dispunha era muito limitado para eu poder
coligi-las, e lim-las convenientemente; com a tal ou qual ordem e correo que a
pressa me permitiu dar-lhes, deixei-as em S. Paulo em poder daqueles amigos, a fim
de d-las ao prelo; deixei-as mais como um fraco penhor de amizade e gratido,
como um eco de meu corao, que eu queria deixar ressoando entre aqueles bons
amigos, de muitos dos quais eu me ia separar talvez para sempre, do que como um
ttulo com que me apresentasse ao pblico para conquistar o glorioso nome de
poeta.
A vista disso deve-se relevar o muito que h de desleixo e incorreo nessas
composies; desleixo e incorreo que procurei eliminar o mais que me foi possvel
na presente edio; muitas alteraes e adies fiz em algumas poesias; e mesmo
uma ou outra refundi completamente; outras porm ficaram assim mesmo mal
acabadas, com o pensamento incompleto, a frase mal polida, porque no foi mais
possvel evocar de novo inspiraes h tanto tempo adormecidas. Alterei tambm
um tanto a ordem em que vinham na primeira edio, a fim de engrupar debaixo do
ttulo de Inspiraes da tarde certo nmero de poesias em que o quadro nelas
debuxado se emoldura nos encantadores relevos dessa hora de remanso que serve
de transio da luz e bulcio do dia para o silncio e trevas da noite.

264

Vo portanto estes versos nesta segunda edio corretos de muitos


descuidos de metrificao e de estilo, e limpos de inmeros e graves erros
tipogrficos que desfiguravam a primeira.
Quanto ao valor literrio que porventura possam ter estes versos, o pblico e
a critica o decidiro; lembrem-se somente aqueles que lanarem os olhos sobre
estas pginas, que so elas produto de uma musa que tem constantemente sofrido
o embate de todo o gnero de contrariedades, e que conhece por experincia
quanto verdadeiro o que diz Chateaubriand: C'est un sophisme digne de la
duret de notre sicle, d'avoir avanc que les bons ouvrages se font dans le
malheyr: il n'est pas vrai qu'on puisse bien crire quand on souffre. Les hommes qui
se consacrent au culte des muses se laissent plus vite submerger la douleur que
les esprits vulgaires.
Rio de Janeiro, 14 de abril de 1858.
O AUTOR

265

ANEXO D.3 Prefcio de Evocaes inserido na obra Poesias de 1865

Advertncia

As poesias que se seguem, sob o ttulo de "Evocaes", no so mais que


fragmentos de uma srie mais numerosa de com posies que o autor planejou,
mas que por agora no lhe tem sido possvel completar.
So meros esboos, imperfeitos e incompletos, como o leitor ver, se quiser
dar-se ao trabalho de percorr-los.
Entretanto, como algumas pessoas, em cuja ilustrao e critrio deposito toda
a confiana, asseguraram-me que essas poesias, assim mesmo incompletas e
fragmentadas, como a vo, poderiam ser lidas com interesse e prazer, por isso
animei-me a inclu-las na presente coleo. Demais, como no h um lao de
unidade que ligue entre si intimamente essas diferentes peas, podem ser lidas
isoladamente, sem que se tornem incompreensveis.
O Prembulo, e o Preldio, creio eu explicam satisfatoriamente qual o
gnero dessas composies, e qual a inteno do autor com essas evocaes
fantsticas.
Como muitas vezes a enunciao da idia nessas poesias fica como que
incompleta, e as transies so um pouco bruscas, julguei dever usar em alguns
lugares das linhas de pontos, a fim de indicar que h ali uma lacuna no pensamento,
que o leitor suprir do modo que melhor lhe aprouver.
O AUTOR

266

ANEXO D.4 Prefcio de Poesias, livro publicado em 1865

Prlogo

Conta-se que Cames, tendo naufragado em uma praia das ndias, salvara a
nado os seus Lusadas, trazendo-os em uma das mos em cima das ondas.
Essa tradio bem difcil de acreditar-se, mas no impossvel.
Aquele rude soldado, afeito a afrontar os perigos e fadigas da guerra, e as
privaes da pobreza, inspirado pelo gnio, e alentado pelo amor e pelo patriotismo,
era capaz de tamanho esforo e denodo.
A glria lhe mostrava alm um vislumbrante futuro, que trazia seu nome at
nossos dias, rivalizando com os de Homero e Virglio, de Tasso e Milton; e o nobre e
infortunado amante de Catarina de Atade, morrendo em um hospital, podia ouvir em
seu leito de morte, entre os soluos do pobre Jau, os rumores da posteridade
repetindo seu nome, e entoando seus cantos imortais.
Com esta tirada no pensem os leitores que pretendo nem de longe
comparar-me com o divino cantor dos Lusadas...
Eu no arriscaria nem um fio de cabelo de minha cabea, a no ser algum
desses que comeam a branquejar-me, para salvar esse pot-pourri que a vai,
nem das chamas, nem das ondas, nem mesmo das traas e dos ratos, nem de
outros mil perigos a que esto sujeitos todos os papis deste mundo.
Principalmente na poca que atravessamos o papel est sujeito a toda sorte
de avarias.
Cumpre que renasa o tempo dos pergaminhos, que eram mais duros e
compactos, enquanto no se inventa um papel impermevel, e uma tinta indelvel.
Entretanto, apesar de no ser eu nenhum Cames, nem meus versos
nenhum Lusadas, no foi contudo para mim pouco rdua a tarefa de colecionar a
trouxe-mouxe (sic), e salvar essas poucas produes que hoje ofereo ao pblico,
frutos de quadras mui diferentes de mais de quinze anos de vida errante, inquieta e
agitada...

267

Pois deveras!... Perguntar o leitor com toda a razo em perto de 20 anos


de trabalhos poticos apenas nos apresentais esse msero punhado de poesias mal
ataviadas, incompletas e incorretas?... Sois muito tardo em produzir!...
Para responder-vos, amigo leitor, me preciso estender-me mais algum
pouco, bem a meu pesar.
Deveis saber primeiramente que a minha vida no tem sido, nem podia ser
inteiramente consagrada ao culto das musas. Prouvera a Deus que o fosse!...
A cultura das letras e da poesia no estando por ora assaz vulgarizada entre
ns, no pode constituir uma profisso, um meio de viver ao abrigo das
necessidades, segundo as exigncias da poca e do pas em que vivemos.
Portanto... A concluso clara.
Demais, amigo leitor, minha vida, posto que no ociosa, tem sido inquieta e
errante, meu destino incerto, e vagas minhas aspiraes.
Ora tudo isto no muito consentneo com a ndole do poeta, do verdadeiro
adorador das musas, se bem que eu, ainda que indigno delas, no consinto que
ningum me lance a barra adiante no ardor do culto e venerao que lhes consagro.
Mas Cames, mas Byron, mas Chateaubriand, Tasso, no tm tido a vida
triste, errante, inquieta?!... E entre tanto que de obras esplndidas no nos
legaram!...
Por piedade; no me acabrunheis com o peso de to gloriosos nomes!
A isso, amigo leitor, para no desculpar-me com a minha insuficincia, pois
que a modstia no hoje de bom-tom, e seria parvoce de minha parte no me
inculcar por um gnio, a isso somente responderei: Outros tempos, outros
costumes, outros pases, outras condies, e mil cousas outras, que seria longo
enumerar.
Espero que o leitor no me far mais perguntas embaraosas, e portanto
tratemos de concluir quanto antes este prlogo, que j vai longe.
Vou pois explicar a razo por que no tenho amontoado volumes sobre
volumes, posto que tenha rabiscado muito papel.
Em primeiro lugar entendo que nem tudo quanto se escreve merece as
honras de ser editado em livro.
Em segundo lugar o pouco que tenho escrito existe disperso e solto, como as
escrituras da sibila, ao capricho dos ventos revoando.

268

Ora o esboo de um drama, que l fica nas gavetas sem chave do


estudante de S. Paulo. Ora so folhas soltas de um ensaio de romance, que o vento,
entrando pelas janelas abertas, entorna pelo ptio, e as faz rebolcar-se na lama.
Ora uma ode esquecida entre as pginas de um livro.
Ora um madrigal, que foi para a fonte ensaboar-se com a roupa.
Ora so artigos de peridicos, literrios, que se imprimem depois de muitas
fadigas e despesas, e depois se distribuem alguns raros exemplares, indo o resto
para as tavernas servir de embrulho.
Ora so folhetins neste ou naquele gnero; e todos sabem que o folhetim
por sua natureza efmero.
Ora um folheto, que se imprime com muita dificuldade, e do qual se tiram
apenas algumas centenas de exemplares, e se esvaecem como um vapor por esse
espao imenso.
Ora uma composio ligeira, que se confia a um amigo, e que este, to
descuidoso como o autor, vai passando de mo em mo, at que se lhe perde o
rasto.
Ora um drama, que se confia a um teatro com toda a f e esperana, e que
fica enterrado na poeira dos arquivos, sem que se lhe tenha lido uma s palavra,
fssil que algum dia talvez os gelogos desenterraro.
E por estes e vrios outros modos o autor tem perdido no pequena poro
de seus manuscritos.
J se v que se no salvei a nado as minhas poesias, no sou menos heri
do que Cames, fazendo-as escapar de todos esses naufrgios e perdies de toda
sorte. Se o pblico e mesmo a posteridade me no ler, no ser, portanto por minha
culpa.
Felizmente a publicao da presente coleo est agora confiada casa do
Sr. Garnier, que tantos servios tm prestado literatura brasileira, editando
nitidamente em Paris os escritos de nossos autores mais notveis, quer poetas, quer
prosadores. uma garantia de que estas produes, que agora o autor entrega
publicidade, ficaro para sempre a salvo de tantos naufrgios e perdies.
O autor agradecendo ao pblico e imprensa da Corte e das provncias as
palavras lisonjeiras com que at aqui tem acolhido as folhas esparsas de suas
poesias, compromete-se a ir fazendo esforos para salvar mais algumas e compor
novas.

269

ANEXO D.5 Prlogo da obra Folhas de Outono de 1833

Prlogo

No tenho por costumes escrever prlogos ou prembulos, precedendo as


poucas e fracas produes literrias que at aqui, tenho entregado luz da
publicidade. Entendo, que as explicaes, que a se podem dar, as reflexes, que a
se expandem, no lhes pode atenuar os defeitos, nem realar o mrito, que
porventura tenham.
verdade que um bom prlogo constitui s vezes por si s uma obra
magistral, como so, por exemplo, o prlogo de Cromwel de V. Hugo, alguns
prefcios do visconde de Castilho, e alguns proscritos de Jos de Alencar, que so
incontestavelmente de grande valor literrio e filolgico. Eu porm no pretendo e
no posso fazer outro tanto ao entregar ao pblico esta pequena coleo de
poesias; mas veio-me a vontade, e me talvez mesmo necessrio por esta vez
conversar um pouco com o leitor, se ele estiver por isso.
Em primeiro lugar cumpre-me pedir desculpa ao amabilssimo e pacientssimo
leitor por no poder eu acompanhar em tudo a moderna escola potica, hoje em
voga no Brasil por importao. Creio, que uma importao, que, em vez de
melhorar, estraga e desvaira a ndole da inspirao nacional. No posso
compreend-la, e por isso no posso acompanh-la.
No posso compreender, o que seja uma escola literria, que se subjuga a
um sistema crtico-filosfico-histrico-filolgico-etnogrfico-sociolgico, etc., etc.
querer amarrar o leviano, gracioso e independente batel da inspirao ao
reboque da pesada charrua da crtica moderna, to cheias de teorias sibilinas, e
ainda mais carregada de erudio que a antiga.
Censuram muito os que ainda respeitam os preceitos gerais do bom gosto
literrio, que so muito anlogos aos do bom senso, prescritos por Aristteles,
Longino, Horrio, Boileau, Marmontel, Laharpe e outros, e entretanto querem nos
impor, a ns imaginadores e no teoristas, o jugo ainda mais pesado dos crticos e
filsofos, que cada dia surgem na Europa querendo fazer uma nova revoluo ou
evoluo nos domnios da filosofia e da literatura.

270

Dessa maneira suprimir-se-ia, j no digo o individualismo, mas at o


nacionalismo em literatura, causa de que tanto se preocupam nossos jovens e
talentosos escritores, e que, entretanto eles mesmos inconscientemente vo
abafando ou acanhando com as subtilezas do criticismo das literaturas europias.
O gnio com razo comparado guia. Quem que traa guia o giro
altaneiro de seu vo pelos difanos e infindos campos do espao?... Quem lhe
indica o rumo das excurses pelos livres e imensos horizontes?...
Assim tambm o poeta verdadeiramente inspirado, aquele que tem
imaginao brilhante e fecunda, alma sensvel e apaixonada pelo belo, e que
dispondo de uma inteligncia robusta possui idias suas adquiridas e firmadas pelo
estudo e reflexo, no deve escravizar-se a classe alguma de Aristarcos; abandonese sua prpria inspirao, se no quiser desencarrilhar-se desastradamente.
A moderna crtica literria, principalmente no Brasil, onde ela, em meu
entender, inteiramente descabida, atrelada ao carro da filosofia positivista, que
hoje predomina, e identificando-se com ela, pretende cortar as asas inspirao,
vedar-lhe o espao livre, e obrig-la a arrastar-se fatalmente por uma senda por ela
cientificamente demarcada.
Est no gosto deste sculo do vapor, das vias frreas, e da febre do
progresso material, e constitui uma espcie de engenharia literria, marcando rumos
e nivelamentos, e assentando trilhos, pelos quais tm de rodar irremissivelmente as
musas de todos os poetas, maneira de vages arrastados pela locomotiva.
Parece-me contudo, que esse sistema crtico-filosfico-positivista, o mais que
pode conseguir abafar, ou amesquinhar a inspirao, suprimir mesmo a poesia,
mas nunca criar, nem mesmo dirigir a nascente literatura de uma nacionalidade
nova. Se alguma cousa dela pode resultar, ser uma literatura fria e raqutica,
factcia e convencional, que poder constituir um ofcio, mas nunca uma arte
verdadeira inspirada e criadora.
Creio que os poetas brasileiros, nascidos no seio de uma ptria nova, e cheia
de seiva juvenil, no devem ter os olhos incessantemente fixos nas freqentes
evolues das literaturas cansadas das naes do velho mundo.
Se eles tm em si sangue novo e vivificante, para que recorrer ao expediente
da transfuso de sangue velho e viciado por contnuas fases de transformaes?
O que pode ter de comum a musa brasileira com as musas que inspiraram
Goethe o pantesta, Byron o cptico misantropo, Musset o sensualista tresvairado?...

271

Para que havemos de nos enredar nos mistrios hermticos do Fausto, nas
paixes turbulentas, sombrias, libertinas de Lara, de Manfredo, de D. Juan, de
Rolla?...
Hoje os grandes modelos, os faris, que os jovens poetas brasileiros tm
diante dos olhos, so Zola, e Guerra Junqueiro.
Dous ilustres poetas sem dvida, no gnero que cultivam na sociedade em
que vivem, na evoluo, que seguem.
Mas ns devemos, ou podemos seguir a mesma trilha?...
Nosso pas to diverso, nosso clima to diferente nossa ndole to
divergente, nossos costumes to outros, nosso estado de nascente civilizao ainda
to distanciado desse requinte de poesia real, ou realismo potico, que a escola dos
dous ilustres poetas no pode vingar, nem dar bons frutos na terra de Santa Cruz.
Podemos e devemos admir-los, mas no tom-los por modelo.
Zola e Guerra Junqueiro no so mais que continuadores de Byron e A. de
Musset; levam avante a mesma obra com mais desgarre e mais requinte ainda.
Essa hoje to preconizada escola realista muito mais velha do que pensam. A
Damas das Camlias, de A. Dumas filho, quase nenhuma diferena tem da Marion
de Lorme, de V. Hugo, e a Lucola, de Jos de Alencar, uma fuso das duas
primeiras. Podemos ainda remontar a muito mais alta antiguidade, e apontar o
Decameron, de Boccaccio. Este sim o verdadeiro fundador da escola realista, a
qual por conseqncia existe j h mais de quatro sculos.
No meu entender o que se chama escola realista, com mais propriedade se
deve chamar um gnero, a que qualquer pode se entregar, uma vez que se sinta
com pendor e aptido para ele. Porm o maior dos absurdos querer inculc-la
como a ltima, a nica, a mais perfeita manifestao do belo em literatura.
Mas no devo ocupar por mais tempo a ateno do leitor com uma questo,
que exige longos desenvolvimentos, e no cabe portanto nos limites de um prlogo
a um limitado nmero de poesias de bem pouco valor. Aventurando estas reflexes,
meu nico propsito exibir minha profisso de f em literatura, declarando que sou
ecltico, isto , que sigo todas as escolas, ou por outra que no sigo escola
nenhuma.
Por isso no se me v atribuir a ambiciosa pretenso de querer passar por
um gnio criador, por chefe de escola, abrindo novos horizontes, explorando minas
desconhecidas e fazendo o batel da inspirao vogar:

272

"Por mares nunca dantes navegados".

Pelo contrrio procuro moldar minhas fracas produes pelos melhores tipos
da arte quer antiga, quer moderna. Somente procuro no ser imitador servil de
nenhum deles.
H tambm outra inovao, com a qual no tenho podido me conformar. A
primeira, de que tratei, ocupa-se com o fundo; esta porm diz respeito forma.
Quero falar do verso alexandrino, hoje to em voga, de preferncia a outro
qualquer metro. moda. J no se diz fazer versos , mas sim fazer
alexandrinos.
A moda, no contente de exercer imprio absoluto no vesturio da espcie
humana, pretende tambm invadir a regio das artes, da poesia e da literatura.
Ao balo e crinolina sucedeu o alto grudado no trajo feminil. Na poesia
aconteceu o mesmo, porm com inverso. Aos antigos e variadssimos metros to
vantajosamente usados na poesia portuguesa, vai-se substituindo o predomnio
quase exclusivo do verso alexandrino, que bem se pode chamar o balo da moderna
poesia; o metro das palavras balofas e retumbantes; dos plurais enfticos - como
eternidades imensidades; das sinonmias interminveis, metro, que reclama, no
por necessidade ou elegncia, mas para encher medida, o emprego da conjuno e
a cada passo; metro enfim de incontestvel monotonia.
Perdoem-me os adoradores do alexandrino, no me excomunguem. Se a
tolerncia religiosa um dogma da moderna civilizao, no o deve ser menos a
tolerncia em doutrinas literrias. Demais eu no sou propagandista; apenas
enuncio e procuro justificar simplesmente e sem pretenso alguma a minha opinio
individual.
Entendo que o metro alexandrino o mais montono, pesado e inflexvel, de
que pode dispor a lngua portuguesa, e que, no sem razo, que os antigos bem
raras vezes o empregavam. No devemos de todo abandon-lo; h ocasies, em
que tem ele todo o cabimento; mas parece-me que s emprega do com muita
parcimnia, ou intercalado com outros ritmos, e manejado por mos habilssimas
pode produzir bom efeito.
O alexandrino no dispensa a rima. Sem ela e s vezes mesmo com ela
quase se confunde com a prosa. Poderia aqui citar numerosssimos exemplos; mas

273

no devo estender muito estas pginas. Se o consoante no alexandrino trelado


dous a dous, de uma monotonia abominvel; se distancia-se (sic) um pouco, a
rima torna-se quase insensvel, e portanto de muito fraco efeito.
Entretanto, no sei por que razo , o verso francs que tem nmero de
slabas igual ao do nosso alexandrino e o verso herico latino, que ainda mais
extenso, possuem muito mais flexibilidade, so muito mais maleveis, ou por outros
termos, prestam-se a exprimir com mais facilidade a forma o som, a cor, o
movimento da idia.
O alexandrino, pelo contrrio, com sua pesada monotonia e inflexibilidade,
torna-se quase absolutamente refratrio onomatopia, sem a qual no h no verso
nem harmonia nem melodia. A poesia constitui como um meio termo entre a prosa e
a msica, e portanto no deve prescindir daquelas duas condies; de sua
essncia harmoniosa e melodiosa. O verso pode estar construdo com irrepreensvel
correo; mas se no contm ao menos uma daquelas qualidades, verso sem
poesia, ou por outra, prosa em verso. o que seria uma msica falada, em cuja
execuo s se observa o compasso, da medida do tempo.
Em confirmao do que levo dito, indicarei alguns exemplos.
Leia-se os primeiros versos da Henriade, que so rpidos e calorosos:
Je chante ce heros, qui regna sur la France
Et par droit de eonqute et par droit de naissance.

Leia-se depois estes da Passagem do Reno de Boileau:


Au pied du mont Adule entre milie roseaux
Le Rhin tranquille et fier du progres de ses eaux,
Appui d'une main sur son urne penchante
Dormait au bruit flateur de son onde naissante,
Lorsqu'un cri tout coup, suivi de mille cris...

Note-se o contraste que h entre os quatro primeiros versos, repassados de


pausada e majestosa melodia, e o ltimo, que brusco e rpido indica belamente a
transio para nova ordem de idias.
Confronte-se ainda este verso de Mellevoie:
Je meurs et sur ma tombe, ou lentement j'arrive
Com este outro, no me lembro de que poeta:
Apprentis cavallier chevauchait ta trace.

274

com (sic) este outro, no me lembro de poeta:


Apprentis cavallier chevauchait ta trace.

Que diferena de movimento, de entonao, e pode-se dizer mesmo de


colorido!
Passemos agora ao metro latino, e exemplifiquemos ainda, que este o
melhor meio de fazer sentir a minha opinio.
Arma, virumque cano, Trojoe qui primus ab oris
Italiam fato profugus, lavinaque venit, etc.

H aqui o tom altivo e entusistico de quem vai entrar na exposio de


grandiosos acontecimentos.
Confronte-se com estes versos o princpio do canto IV do mesmo poema:
At regina gravi jamdudum sacia cura...

Vemos nestes exemplos, como a mesma metrificao, na lngua francesa e


latina, se acomoda admiravelmente a todos os assuntos, a todos os tons. Esses
exemplos poderia eu multiplic-los a ponto de fatigar, mas a preguia de escrevlos, e o receio de enjoar o leitor, me aconselham que no cite seno mais um
exemplo, e este o mais frisante de entre os versos do grande poeta e grande
metrificador latino. So os seguintes:
Ille latus niveum molli fultus hyacyntho
.....................................................................................
Quadrupedante putrem sonitu quatit ungula campum
.....................................................................................

Agora peo licena aos idlatras do alexandrino para perguntar-lhes, se o seu


metro favorito susceptvel de tamanha variao de tom, colorido e movimento?...
Por mais que leia essa infinidade de alexandrinos, que anda por a a granel
em livros e jornais, encontro neles por vezes muita inspirao, estilo brilhante e
elevado, belssimos conceitos, mas quase nunca essa tnica prestigiosa, que
reveste a verdadeira poesia, e sem a qual a musa uma esttua fria, imvel,
incolora; quase nunca essa cadncia musical e imitativa, que coloca a arte de

275

Homero e Virglio entre a de Demstenes e Ccero e a de Rossini e Verdi, fazendo-a


participar das vantagens de uma e de outra, encantando ao mesmo tempo o
pensamento e os ouvidos.
Vou ainda citar um exemplo, e este de um gnio. O visconde de Castilho,
que alm de possuir uma imaginao brilhante e fecunda como bem poucos, era um
adestrado metrificador, deixou-nos, ao par de (sic) magnficos exemplos, preciosas
teorias. Mas infelizmente foi ele que nos ltimos quartis da vida introduziu em
Portugal a mania do moroso e arrastado alexandrino, que os poetas brasileiros
adotaram, abraaram com um fervor, um fanatismo tal, que... Parece, que ainda
estamos nos tempos coloniais, durante os quais s era bom o que nos vinha do
Reino. E dele mesmo, desse bardo imortal, que vou tirar o exemplo, do quanto
superior o nosso verso de onze slabas ao de treze para todos os assuntos, e
principalmente para assuntos elevados. Quem no tem lido e no sabe at de cor os
Cimes do bardo? Esses magnficos versos hendecasslabos, apesar de no
rimados, gravam-se por si mesmos na memria do leitor. H, entretanto uma
produo do mesmo poeta, recheada dos mais engenhosos conceitos, rica de
imagens e dessa brilhante e variada linguagem, que s ia (sic) empregar o grande
bardo lusitano, mas que, em meu entender, perde grande parte do seu valor, no
tanto por ser longa, mas por ser escrita em versos alexandrinos rimados dous a
dous. E custoso l-la de fio a pavio sem fadiga e mesmo sem algum enfado.
Refiro-me a uma poesia, que li na "Revista Contempornea" de Portugal,
notvel e preciosa revista, em que colaboravam, alm do mesmo Castilho, as outras
sumidades da literatura portuguesa, como A. Herculano, E. Castelo Branco, Latino
Coelho, J. Machado, etc., etc. Foi feita expressamente para uma clebre atriz
portuguesa Emilia das Neves, e devia ser por ela recitada em uma representao,
que no se realizou, infelizmente para o fim humanitrio, a que era destinada, mas
felizmente para a poesia, que mesmo lida no deixa de ser montona e fatigante em
razo do ritmo, em que escrita, e que recitada ainda mesmo por essa hbil artista,
com custo, creio eu, poderia ser ouvida e entendida.
Basta sobre este assunto, a respeito do qual bem desejara eu estender-me
mais um pouco a fim de provocar alguma discusso entre meus colegas, e
nomeadamente o meu amigo Machado de Assis, poeta de forma pura e elegante, e
primoroso romancista, o qual sei que tambm apaixonado do alexandrino, posto
que dele no faa uso exclusivo.

276

Outro motivo, que me induziu a fazer um prlogo a esta pequena coleo de


poesias, foi o ter lido h tempos em um jornal da Corte um artigo do Sr. Valentim
Magalhes, em que tratando de um outro poeta novo de Minas, o Sr. Augusto de
Lima, l-se o seguinte trecho, que parece aludir minha pessoa:
"Deve orgulhar-se nele (Augusto Lima) a provncia de Minas, cujo maior
poeta, outrora to ardido e fecundo, hoje se esteriliza numa apatia mrbida, donde
s rebentam montonas cantilenas em honra de Csar".
No me tenho em conta do maior poeta da provncia de Minas, nem mesmo
do canto, em que resido; mas bem certo que s eu, ao que me consta, fiz
algumas poesias em homenagem a SS. MM. II., quando visitaram a capital desta
provncia, e portanto creio que no vou errado tomando para mim a aluso do Sr.
Valentim. Como nenhum outro se apresentara para solenizar com os produtos de
sua musa to auspicioso acontecimento, se no era de minha rigorosa obrigao,
julguei ser ao menos um dever de civilidade da minha parte, render aos ilustres
hspedes as devidas homenagens pelos meios ao meu alcance.
Mas essa aluso, em parte to honrosa para mim, e to acima do meu mrito
real, de todo o ponto injusta, quando me supe engolfado em mrbida apatia,
donde s rebentam montonas cantilenas em honra de Csar. Com a publicao
desta coleo o Sr. Valentim se convencer, que no tanto assim.
Que essas cantilenas, apenas duas, so montonas, eu o reconheo, e
at mesmo mal feitas, porque foram quase improvisadas no meio do tumulto e rudo
das festas. Mas agora, ao edit-las de novo na presente coleo, tomei o cuidado de
corrigi-las e melhor-las, no sei se o consegui, a fim de torn-las mais dignas
dos altos personagens, a quem so dirigidas, e mais merecedoras da indulgncia do
Sr. Valentim Magalhes, cujo alto critrio e ilustrao muito respeito.

Ouro Preto, 10 de agosto de 1882.

277

ANEXO D.6 Prefcio do ndio Afonso

Ao leitor

A notcia comea por estas palavras: ndio Afonso, heri de um dos contos
de Bernardo Guimares, etc... Semelhante notcia a ser exata vem desmanchar
completamente a figura do meu heri, a quem atribu carter magnnimo, ndole
bondosa e sentimentos generosos.
Ora, em vista disto, para que no se pense que em meu conto tive o propsito
de fazer a apologia de um facnora, cumpre-me declarar o que h de real e de
fictcio em minha narrativa, e em que baseei para prestar ao ndio Afonso o carter
com que aparece em meu romance.
Como se v, o ndio Afonso personagem real e vivo ainda. Sua figura,
costumes, maneiras, tom de voz, modo de vida so tais quais os descrevi, pois tive
ocasio de v-lo e conversar com ele.
Os dois sobrinhos que andam sempre em sua companhia tambm realmente
existem; Caluta, Batista e Toruna so porm meras criaes de minha imaginao,
assim como o so quase todos os feitos e proezas que fao o meu heri praticar.
verdade que quando estive na provncia de Gois em 1860 e 1861, ouvi
contar diversas faanhas do afamado caboclo; mas quando me lembrei, h pouco
mais ou menos um ano, de escrever este romance, j delas me restava apenas uma
vaga-reminiscncia e, por isso possvel que uma ou outra tenha algum laivo de
veracidade.
Para desenhar-lhe o carter baseei-me no que em Catalo ouvia dizer a todo
o mundo. Todos o pintavam com o carter e o costumes que lhe atribuo, e era voz
geral que ele s havia cometido um homicdio, e isso para defender ou vingar um
seu amigo ou pessoa de famlia.
A descrio dos lugares tambm feita ao natural, pois os percorri e observei
mais de uma vez. Com o judicioso e ilustrado crtico o Sr. Dr. J. C. Fernandes
Pinheiro, entendo que a pintura exata, viva e bem traada dos lugares deve
constituir um dos mais importantes empenhos do romancista brasileiro, que assim

278

prestar um importante servio tornando mais conhecida a to ignorada topografia


deste vasto e belo pas.
Por isso fao sempre passar a ao dos meus romances em lugares que me
so conhecidos, ou pelo menos de que tenho as mais minuciosas informaes, e me
esforo por dar s descries locais um traado e colorido o mais exato e preciso, o
menos vago que me possvel.
Eis o que h de real em meu romance. Se porm o ndio Afonso um
bandido ordinrio, um facnora feroz e ignbil como tantos outros, pouco me importa.
O ndio Afonso de meu romance no o facnora de Gois; pura criao de
minha fantasia.

Ouro Preto, 28 de fevereiro de 1873.

279

ANEXO D.7 Prefcio de Ermito de muqum

Ao leitor

Cumpre-me dizer duas palavras ao leitor a respeito da composio do


presente romance, o qual (seja dito de passagem) repousa sobre uma tradio real
mui conhecida na provncia de Gois.
Consta este romance de trs partes muito distintas, em cada uma das quais
foroso me foi empregar um estilo diferente, visto como o meu heri em cada uma
dela se v colocado em uma situao inteiramente nova, inteiramente diversa das
anteriores.
A primeira parte est includa no Pouso Primeiro, e escrita no tom de um
romance realista e de costumes; representa cenas da vida dos homens do serto,
seus folguedos ruidosos e um pouco brbaros, seus costumes licenciosos, seu
esprito de valentia e suas rixas sanguinolentas. verdade que o meu romance pinta
o sertanejo de h um sculo; mas deve-se refletir, que s nas cortes e nas
grandes cidades que os costumes e usanas se modificam e transformao de
tempos em tempos pela continuada comunicao com o estrangeiro e pelo esprito
da moda. Nos sertes, porm, costumes e usanas se conservaro inalterveis
durantes sculos, e pode-se afirmar sem receio que o sertanejo de Gois ou de
Mato Grosso de hoje com mui pouca diferena o mesmo que o do comeo do
sculo passado.
Do meio d'essa sociedade tosca e grosseira do sertanejo o nosso heri passa
a viver vida selvtica no seio das florestas no meio dos indgenas. Aqui fora que o
meu romance tome assim certos ares de poema. Os usos e costumes dos povos
indgenas do Brasil esto envoltos em trevas, suas histria quase nenhuma,
incompletas e sem nexo. O realismo de seu viver nos escapa, e s nos resta o
idealismo, e esse mui vago, e talvez em grande fictcio. Tanto melhor para o poeta e
o romancista; h largas enchanas para desenvolver os recursos de sua
imaginao. O lirismo, pois, que reina n'esta segunda parte, a qual abrange os
Pousos Segundo e Terceiro, muito desculpvel; esse estilo um pouco mais

280

elevado e ideal era o nico que quadrava aos assuntos que eu tinha de tratar, e s
circunstncias de meu heri.
O misticismo cristo caracteriza essencialmente a terceira parte, que
compreende o quarto e ltimo pouso.
Aqui h a realidade das crenas e costumes do cristianismo, unida ideal
sublimidade do assunto. Reclama pois esta parte um outro estilo, em tom mais grave
e solene, uma linguagem como essa que Chateaubriand e Lamartine sabem falar
quando tratam de to elevado assunto.
Bem sei que a empresa superior s minhas foras; bom ou mau, a entrego
ao pblico o meu romance; ele que o julgue.

Ouro Preto, 10 de novembro de 1858.

O Autor

281

ANEXO E.1 Carta a Carlos Jos dos Santos

Carlos,
Queluz, 14 de dezembro de 1876.
Muita atrapalhao, alguns afazeres, alguma molstia e alguma preguia, no
pouca, no me permitiram prontificar o drama Os Inconfidentes, como eu pretendia,
e tnhamos conversado, para a Sociedade Dramtica de So Miguel de Piracicaba,
d-lo a 2 de dezembro do corrente. O trabalho, alis, no era insignificante.
Relendo esse drama, achei-o soberbamente defeituoso e carecendo de ser
refundido completamente. E no podia sair coisa muito boa. Melhor do que ningum,
sabes com que pressa, e em que circunstncias manipulei semelhante droga. Agora
desejo saber se em qualquer outro tempo, serve. Se servir, porei mos obra e l
para janeiro estar pronto; assim como tambm poderei fornecer, para o mesmo
Teatro, A Captiva Isaura, que est prontinho, ou outra qualquer composio
dramtica, que me sair da cachola.
Conversa, pois, com os interessados a esse respeito (parece-me que so os
Velosos) e manda-me resposta com a brevidade que puderes. Agora, outro assunto:
Quando estiveres com o nosso bom vizinho, o meu amigo e confessor, o
piedoso anacoreta D. Frei Sebastio de Santa Perptua 130 , queira apresentar-lhe os
meus respeitos e pedir-lhe sua santa bno para este seu humilde irmo e servo
no Senhor assegurando-lhe que nunca dele me esqueo em minhas oraes e
prticas devotas, e de jejum e abstinncia.
Comunica-lhe tambm a notcia de que este seu humilde fmulo est
compondo uma jaculatria mui devota e pede sua benvola autorizao para que
este fraco produto lhe seja dedicado, e debaixo de seu apostlico patrocnio possa
correr mundo.
Adeus, Carlos, goza sade e prosperidade, e aceita os protestos de sincera
estima e afeio do teu amigo velho.
Bernardo Guimares
130

Frei Sebastio de Santa Perptua, citado na carta, nunca existiu. Trata-se de uma brincadeira de
autor com um outro seu amigo, o capito Augusto Pinto, oficial da Secretaria da Instruo Pblica.

282

ANEXO E.2 Carta a Fernando Saldanha Moreira

"Algum tanto reservada" 131


Sade e Bno apostlica, Frei d. Saldanha Moreira 132

Cai-me a cara em terra, a pena no cho, os culos no nariz... quero dizer...


Na testa etc. etc., quando considero os 21 mil setecentos pecados mortais, que
tenho cometido para com V. Revdma., olvidando responder conscienciosamente as
mltiplas e incisivas missivas, com que V. Revdma. me tem honrado. isto devido a
circunstncias de cataclismas horrficos.
Em primeiro lugar recebi um autgrafo, manuscrito, ou como melhor nome em
direito tenha, do sr. Washington Badar, que li com alguma dificuldade, e que tenho
na gaveta para restituir ao dono sem lhe faltar uma vrgula. Estrear assim uma
carreira qualquer no bom. Queime esse romance e faa outro. Assim fazia eu.
Pouco tempo depois recebemos de vossas sagradas mos um mimo
preciosismo para meus pequenos filhotes trs cromos, mas muito de defeituosos.
O co nunca mais levanta a perdiz, e eu de arma feita! Oh ! Isto desesperador!... E
a Constana 133 com tanta vontade de comer perdiz! E os dois coelhos, coitadinhos!
To medrosos, to descuidosos, sem poder serem comidos nem pelo lobo, nem pelo
Horcio! 134 E eu com tanto desejo de comer lombo de veado! Mas um maldito co,
que l est de sentinela nem me deixa encostar a mo no chifre do veado! ... O so
as coisas desse mundo!?! Com o bico ngua e morrendo sede!
As pginas do lbum que V. Revdma. enviou me esto guardadas
cautelosamente para serem enchidas de um modo digno de ns ambos. So tantas
as incumbncias, as encomendas de que me encarregam, meu confrade, que vejome atordoado para acudir a tudo e, por isso, no tenho remdio seno adiar

131

Nota irnica do autor no canto superior da carta.


Fernando Saldanha Moreira, nascido em Juiz de Fora, Minas Gerais, advogado que na poca era
estudante na Faculdade de Direito em So Paulo.
133
Constana Guimares era filha de B.G. Morreu aos 17 anos, vtima da tuberculose, tendo sido
noiva do poeta simbolista Alphonsus de Guimares.
134
Horcio Silva Guimares era filho de Bernardo Guimares.
132

283

algumas que no so sangria desatada. Desejava bem que V. Revdma. aparecesse


por c para conversarmos mais de espao, mas...
Junta, inclusa e autuada, vai a recomendao que reclama e dir V. Revdma.
de viva voz ao meu antigo colega, amigo e co-provinciano F. Aurlio, que logo que
aparecer a Enjeitada, no me esquecerei de enviar-lhe um exemplar pois uma
recordao dos velhos tempos da antiga Paulicia. No mais, meu Reverendo, envialhe um abrao na paz do Senhor.

Este seu humilde confrade,


Bernardo Guimares

Ermito do muqum, 6 de fevereiro de 1882. Dia de Santa Dorotia e do B. Antnio


de Amndula, e da Lua no Equador.

284

ANEXO E.3 Carta a um compadre

Meu prezadssimo Compadre e Am.

O. Preto, 15 de 7bro. de 1882.

Tenho o prazer de participar-lhe que sua Comadre, no dia 5 do corrente, deu


luz da publicidade mais um volume de carne e osso, do sexo masculino, ntida e
solidamente encadernado. No lhe comuniquei h mais tempo este esplndido e
glorioso sucesso, porque o resguardo no me permitiu. mais uma verba para o
oramento da despesa, mas como as cmaras ainda esto abertas, vou pedir-lhes
que votem a competente quota.
Desculpe este modo de participar, to fora dos estilos oficiais, e aceitem o
Compadre e Comadre muitas saudades de todos desta casa.

Seu am. e compadre Bernardo Guimares

285

ANEXO E.4 Carta a Fernando Saldanha Moreira

Sade e bno ao meu carssimo confrade D. Saldanha Moreira 135 , futuro bispo de
Constantinopla.

Em segundo lugar devo participar a V. Excia. Rvdma. que a minha esposa j


deu luz da publicidade mais um reverendssimo volume macho 136 , a 5 de setembro
(dies alba notanda lapillo). Em quarto lugar felicito a V. Excia. Rvdma. de no ter
morrido, o que seria deplorvel. Em dcimo lugar envio-lhe minhas congratulaes
episcopais por se achar nessa ilustre Paulicia (de to recordosa memria, quero
dizer, de to memoriosa, ia dizendo, saudria mimosa... arre! que estou quase como
o bom e estimvel dr. Brotero, velho 137 , um dos homens da nossa antiga Academia,
cujo nome venero sinceramente, e mais alguns, porque, exceo de um Jernimo
Prudncio Tavares de Tal Cabral 138 (sic), a quem Deus, digo mal, o diabo haja,
todos me trataram com ateno que eu no merecia; creio que est fechado o
parnteses... isto de andar entre parentes o mesmo que entre paredes). (Est feita
a parede).
Diz na nclita encclica, que tenho diante dos olhos, que sabe que a
Enjeitada 139 j abriu os olhos!!! __ por isso no novidade. Quanto ao sculo ter nela
dado um beijo, h a esse respeito controvrsias e haver conferncias, que tero
lugar no sculo cento e setenta e nove, com a assistncia de S.M.I do Kediva e de
Arabi, e consta que Sesostris tambm comparecer, acompanhado de Semramis,
Clepatra, Alexandre Magno (no pensem que Tamagno, cantor italiano, nem
Carlos Manho) estamos outra vez s voltas com os parentes (que parentalha
aborrecida!) Aristteles, Sardanapalo, Castro Urso, Ins de Castro, Cames, D.
Quixote, Gambetta, o Padre Fidlis da Caderneta, Sancho Pana, Mefistfeles e
Fausto, Lord Byron e a minha reverendssima pessoa que, nessa ocasio, estar
135

Saldanha Moreira na poca era estudante da Faculdade de Direito de So Paulo.


O "volume macho" descrito por Bernardo Guimares tratava-se do seu penltimo filho, nascido em
5 de setembro de 1882.
137
O conselheiro Jos Maria de Avelar Brotero foi o primeiro professor da Faculdade de Direito.
138
Prudncio Geraldo Tavares da Veiga Cabral, professor de Direito Administrativo Brasileiro na
Faculdade de Direito do Largo de So Francisco, foi o responsvel pela reprovao de Bernardo
Guimares em 1851, obrigando-o a prestar novos exames em 1852. Dele, aparentemente, Bernardo
Guimares guardou mgoa toda a vida, como se pode constatar pela ironia contida na carta.
139
Referncia ao romance Rosaura, a Enjeitada.
136

286

talvez com dor de barriga e por isso me mandarei representar por alguns de meus
netos, para arranjar os quais deixo encarregados os meus filhos. O nico volume da
Enjeitada que, por minha ordem e minha custa foi enviado a So Paulo, e que dei
ordem (posso dizer assim) ao sr. Garnier, foi um estudante a quem consagro muita
simpatia, e mesmo amizade, se que um velho como eu pode consagrar amizade a
um moo to distinto, outra vez os parnteses __ (Boaventura Britto Guerra).
O Lus Guimares 140 , meu sobrinho, poderia ter levado a minha velha efgie,
quero dizer retrato, (ma portraiture, como dizia Balzac), estou ficando pedante e
citador como ... 3 000 000 000 000 000 000 000 ... de diabos; faam a conta.
Ora, sendo certo que os trs ngulos de um tringulo so iguais a dois retos,
ningum pode duvidar que Santo Antnio nasceu na China. Plutarco em suas
biografias esqueceu-se de ns! Que patife! Entretanto eu sei que o av dele bebia
vinho s canadas! 141 Que patifaria! So cousas deste mundo... Digo mal, so cousas
do outro mundo. mesmo o mar profundo.
De admiraes e interrogaes
Por essas infinitas amplides.

Ah! Por falar em retrato, veio aqui um homem, o Sr. Freitas, genro de Emlio
Salvador Ascagne, a quem com muito prazer entreguei em mo prpria a minha
velha efgie. Esse senhor, por afinidade, parente do meu bom amigo e colega
Francisco Aurlio de Sousa Carvalho. Eu pretendia mandar um exemplar da
Enjeitada a Francisco Aurlio e Laurindo Abelardo de Britto mas... mas... se eu no
morrer

__

mas eu que no terei remdio seno morrer.. mas pretendo deixar isto

para mas tarde

__

, em janeiro do ano seguinte hei de manifestar perante o orbe

catlico um pequeno sinal de minhas simpatias que tenho por esses belos e
inteligentes meninos da minha idade. H l em So Paulo um menino da minha
idade e do meu nome, o muito calvo Bernardo Gavio Peixoto 142 ( pena ser gavio)
mas bom rapaz; fez e creio que ainda est fazendo belssima administrao na
provncia do Rio de Janeiro. E como deve estar longe da Paulicia, por isso no lhe
envio muito saudar, porque se poderia perder em estrada de ferro ou no mar.
140

poca dessa carta o sobrinho de Bernardo Guimares era estudante da Faculdade de Direito de
So Paulo.
141
Conforme o dicionrio Aurlio, canada uma antiga unidade de medida de capacidade para
lquidos, equivalente a quatro quartilhos, isto , 2.622 litros.
142
Bernardo Gavio Peixoto fora um brigadeiro, desconhecemos outra informao a respeito.

287

Agora, falando srio, o meu busto vernica? 143 O diabo do Guilherme Linau
faz negcio e eu no posso comportar a despesa, porque... Porque... Sou pobre. O
Peregrino, que hoje est na Corte, pediu-me autorizao para reproduzir a minha
vernica; e eu passei ordem franca para te enviar uma (vai minha bno papal ao
Z Luiz e Z Fernandes) que trars sempre ao pescoo porque afugenta febres... Si
quaeris miracula... Eu mesmo no sei se sou Santo Antnio ou So Bernardo, a
nica cousa que sei que sou santo, mas no da minha devoo!!! Heresia!
Tremenda heresia!! Eu sou santo de minha devoo, porque nunca achei quem
goste de mim como eu mesmo.
Eu gosto de mim de uma maneira... Ah! Meu Deus!... Muitas vezes tenho
vontade de me surrar com um bacalhau, que eu bem mereo, mas fico com tanta
pena de mim! E por isso que te peo que venhas me dar essa surra, porque eu...
Eu... No tenho nimo. Reveste-te de coragem, surra-me, e eu te pagarei na mesma
moeda!... Mas qual! J vejo que nem eu nem tu podemos desempenhar essa
herica misso! Pobres mortais! Infeliz mundo! Desgraada Ptria! Msero gnero
humano! Infelizes pais!... Miserandas mes, Tristes filhos! Caducos avs!
Deplorveis tios!... Desamparados sobrinhos! mui formosas e ditosas primas (de
violo, bem entendido), porque eu no tenho prima alguma e se tenho mais velha
do que eu... No vale a pena. O tratante do Jos Luiz no quis ter a pachorra de
copiar os versos que fiz ao Sete de Setembro (sei que no foi preguia, nem m
vontade; mais natural que ele mesmo, estonteado como , no tivesse os
supraditos), mas eu com o auxlio de minha memria e alguns autgrafos meios
rasgados, os recompus, e foram impressos no Jornal do Comrcio e n A Provncia
de Minas.
Eu pretendo fazer publicao de poesias bestialgicas, no obscenas, e entre
essas uma das mais patuscas e estudantsticas (sic) que tenho uma pardia a
Castro Alves, que comea assim:
Era hora das epopias
Das epopias gigantes
Na frente dos estudantes
Pululam gentis idias

143

Vernica: Rosto, retrato, pintura da face, portrait. Personagem bblica em aluso ao pano que
Vernica enxugara o rosto de Jesus.

288

Quase que posso jurar que o Jos Luiz tem ela no seu canhenho. Eu no
escrevo (o Jos Luiz porque sei que no me responder nem pau nem pedra). Se eu
soubesse

que

ele

me

respondesse,

mesmo

que

me

passasse

uma

descompostura...! Quem pergunta quer saber. Quem escreve quer resposta.


Amen
Dominus vobiscum
Cantocho

Et cum spirituo tuo


Sursum Corda

Lembranas ao fariseu dr. Padre Justino de culos Azuis, e diga-lhe que a


classe dos jesutas tolera-se neste pobre Brasil, mas no se estima.

Teu sincero amigo


Bernardo Guimares

P.S. Creio que o Justino no padre, mas cousa pior ainda... haja boa
interpretao.
Errata: No pretendo morrer em janeiro do ano seguinte. Lembranas ao fariseu dr.
Padre Justino de culos Azuis, e diga-lhe que a classe dos jesutas tolera-se neste
pobre Brasil, mas no se estima.

289

ANEXO F.1 FOLHETIM INDITO DE BERNARDO GUIMARES

Folhetim da Actualidade

Eil-o tombado na noite sempiterna das eras extinctas o anno da graa de


1863!...
Ainda bem! este anno fatal j pesava horrivelmente sobre o mundo.
E um defunto de mais!... no importa; antes elle que qualquer , meus caros
leitores. Penso que nenhum de vs discrepar da opinio que acabo de emittir.
E alm de tudo parece-me que nenhum defunto, em tempo nenhum, teve
menos direito nossas saudades!...
Em um outro hemispherio, esse anno, que l se vai, passou como um furacao
devastador, abalando tudo e semeando ruinas e estragos.
Passou como o simoum, enviado por Deos em dias de colera, e deixou
vestgios de lagrimas e sangue, de luto e desalento, de decepes e de descrena.
Esse anno, que ser talvez um dos los mais pesados da cadeia deste seculo
(ao menos assim o desejamos, e esperamos), viu sem a menos piedade e com
estranhas de bronze a misera Polonia em lucta desigual e desesperada, porm
sublime de heroismo, debater-se agonisante entre as garras do tigre moscovita, sem
trazer o mais leve lenitivo a seus males, sem ao menos abrir-lhe no horisonte do
porvir um vislumbre de esperana!
Este anno vio, sem arripiar-se, renascer em toda a sua fora o direito de
conquista, e um despota estrangeiro, com a maior sem cerimonia, arvorar-se em
tutor de um povo livre e independente, impr uma forma de governo a um dos mais
bellos e nobres paizes do continente americano, e testemunhou a amarga irriso de
andar-se offerecendo aos pimpolhos disponveis das dymnastias europas a coroa
do antigo reino dos Aztekes.
E vio descendentes dos heres de Marengo, de Wagram e de Austerlitz, - em
vez de correrem para onde os chamava o dever e a honra, em vez de acudirem aos
gritos de agonia de uma nao generosa, que implorava seu auxilio deslustrarem
os louros de seus antepassados, vangloriando-se pela fcil conquista de um povo,
valente e brioso da verdade, mas nascente ainda e fraco pela desunio.

290

E vio fabricarem-se chaves falsas para solemnizar-se a entrega de uma


cidade com pompas idiculas e sem significao... miseravel parodia das faanhas
do grande imperador.
Este anno vio, com a mais estranhavel indifferena umas das mais pavorosas
guerras civis, de que ha exemplo na historia, continuar-se sem interrupo no meio
de um povo, que pela sua organisao interna, pelo prodigioso e colossa
desenvolvimento de sua prosperidade material, parecia estar ao abrigo de todas as
commoes, e era apontada pelos povos de um e outro hemispherio como nao
modelo.
E vio no seio desse povo excepcional, a arte da destruio, bem como antes
as artes da paz, o commercio e a industria, fazer um progresso assombroso em
breve lapso de tempo, e aquelles que pareciam ter esgotado todos os segredos da
mechanica para aproveitarem as foras da naturesa na arte da [...] queza,
apresentarem ainda mais estupendos inventos na arte da matana e da d [...] tao.
Este anno vio na Prussia o espirito tacanho o absolutismo feudal entrar em
uma luta frenetica e desassisada contra a torrente das idas do seculo, e por uma
tendencia reaccionaria inqulificavel querer voltar aos tempos de Frederico II de
bellicosa memoria.
Vio a Italia perder o fructo de seus heroicos esforos, e no dar um s passo
para a grandiosa ida da unificao; [...] e as batalhas gloriosas de Magenta e Solfer
[...] tanto sangue generoso derramado em [...] ficarem inutilisadas pelo sopro
esterilisador de uma diplomacia de embustes, e procrastinaes.
Vio o here da Italia, o vulto mais nobre e mais sympathico das modernas
luctas, depois de ser surprehendido nas gargantas de Asperomonte por uma horda
de bandidos, ferido, preso, e mettido em uma masmorra, como se fosse um
miseravel salteado por esses mesmos, a quem sua espada e o prestigio de seu
nome glorioso tinha aberto os caminhos da victoria, definhar no retiro de uma
solitaria, objecto do culto e da admirao d [...] undo na verdade, mas vendo com
pezar sua espada ociosa enferrujar-se na bainha.
Este anno vio a diplomacia desenvolver como nunca todo o luxo de suas
patranhas, de suas astuciosas combinaes e [...] stereis negociaes, sem resolver
o minimo ponto das questes capitaes, que agitam o mundo, sem outro resultado
mais do que encher os seus protocolos de um diluvio de notas, manifestos,
despachos, memorandums, ultimatums e mil outras papeladas similhantes; sem

291

poder impedir que surgissem mil novas complicaes, e sem poder evitar que se
derramasse mais uma gota de sangue.
Vio a mania dos congressos, burla de moderna inveno, igual diplomacia e
talvez mais esteril do que ella, tomar uma voga immensa, a ponto de Napoleo III
proprr a ida de um congresso dos soberanos europeos em Paris, para regularem
entre si os negocios do universo!!...
A ida era grandiosa de mais, e quase que tocava s metas do impossivel!...
Por isso no foi acolhida favoravelmente, e o projecto parece que
infallivelmente vai gourar.
Este anno vio nas republicas argentinas recrudescer o espirito de discordia,
devastando cada vez mais aquellas bellas regies e aquelle infeliz povo, to dignos
de mais prosperos destinos.
Vio em Madagascar o assassinato de um rei Radam, e sobre o throno,
elevado com cimento de sangue, assentar-se uma rainha Raboda.
Vio no Japo o incendio total de uma cidade, que contava mais de 200,000
habitantes.
Este anno vio, (e este o principal caracterstico os acontecimentos que
vio) vio o espirito do absolutismo, com audacia

sem exemplo erguer a fronte

enrugada e sinistra, o oppr torrente poderosa das idas liberaes uma resistencia
obstinada , um obstaculo tenaz, proprio para provocar as mais desabridas luctas.
Vio... vio muita cousa ruim e se alguma cousa boa testemunhou, foi to
insignificante, que nem de leve pode contrabalanar os nefastos acontecimentos que
tem de figurar nos annaes desse anno fatidico, a que a historia tem de consagrar
uma pagina negra.
Assim pois, quanto ao estrangeiro, o anno que acaba de expirar, deve cahir
no tumulo, coberto de pragas e maldies.
Ninguem de certo querer dizer-lhe a terra lhe seja leve, antes todos diro
a uma voz: Sepultemol-o debaixo de uma lapida bem pesada, calquemol-o sem
piedade nos abismos do mais profundo olvido, e condemnemol-o sem remisso
execrao da posteridade.
E para ns outros brasileiros, como correu esse anno? Seria por ventura mais
benvolo, menos cruel do que para os outros povos?
No, no; este anno correu-nos aziago, como a bem tempo no se tem visto
outro; foi para ns mais fertil em males do que a boceta de Pandora.

292

Estreamos este anno malfadado tragando o fel do insulto, vendo a violao de


nosso territorio, e a nossa dignidade nacional altamente offendida pelo governo de
uma nao prepotente, em virtude de excentricos caprichos de um diplomata de
cerebro escaldado.
Estreamos o anno debaixo do peso de apprehenses sinistras, no meio da
agitao anciosa, que produz a imminencia de um grande perigo.
Vimos suscitar-se, pois, mais uma grave complicao, cujos resultados
immediatos mal pudemos conjurar, porque no o confessaremos? custa de
alguma humilhao.
E essa dificuldade ainda esta pendente; ainda um ponto negro e ameaador
no horisonte do porvir; ainda [...] que o anno defunto transmite a seu succesor.
Mas a questo anglo-brasileira a no ter outras consequencias, a ter uma
soluo pacifica como todos esperam , no foi o peor dos males que tivemos a
soffrer. Talvez serviu ella de salutar estimulo aos nossos [...] rios, um choque
electrico, que acordou os sentimentos de nosso orgulho de nao, adormecidos na
modorra da indifferena.
Foi um incidente, do qual um governo habil e energico ainda pde aproveitarse para regular definitivamente e de modo [...] no e conveniente certas questes da
mais alta importancia entre as duas naes.
Volvamos as vistas para a politica interna; e que nos deu o anno findo.
Vio successivamente nascerem tres cousas, que no estavam muito na
ordem natural dos acontecimentos; tres cousas distinctas, mas que se ligam entre si,
como os elos de uma cadeia.
A liga, a dissoluo da camara e as eleies!
A liga , na opinio mais geral, descendente em linha recta, ou antes, a
perfeita metamorphose da defunta conciliao.
E a lagarta que se transformou em crysalida, e hoje renasce borboleta
matizada de mil brilhantes cores.
Diro que a liga existia j desde 1862.
Existia, verdade; mas estava ainda no ovo; estava no periodo da incubao;
ainda no tinha de todo quebrado a casca.
Existia; mas ainda no tinha tomado posse da situao; ainda no se tinha
erigido, como hoje, em um poder do estado.

293

Ainda o gro-mestre da ordem no tinha inaugurado o seu Grande Oriente ou


directorio central, e creado essas lojas filiaes, que se ramificaram por todo o imperio.
Ainda no existia esse club omnipotente, ante o qual todo o paiz se curvou
obediente, e a cuja sombra vegeta o governo.
A liga portanto um dos monstruosos partos de anno findo.
Reservou-se para surgir em toda a plenitude de sua fora e poderio no
nefasto anno de 1863, que felizmente acaba de morrer antes de ns. Permitta Deos
que com elle morram todos os males, que engendrou.
O nascimento da liga tinha sido annunciado ao mundo por grandes e
pavorosos signaes no co e na terra.
Em tempos no remotos um sanhudo cometa, cuja comprida cauda media
cerca de 15 grus na esphera celeste, appareceu no oriente, e por largo tempo
pairou sinistro sobre a terra de Santa-Cruz; e o povo, que o olhava com terror, vio
nelle desastrosos presagios.
No muito tempo depois nesta mesma terra de Santa-Cruz, ouviram-se
rugidos subterraneos, e sentiram-se commoes de terra, que se estenderam por
todo o longo espinhao da cordilheira do mar, e repercutiram em varios outros
pontos deste vasto imperio.
Era a terra, que gemia e estremecia no fundo de suas entranhas, como que
presentindo as tremendas calamidades, eu tinham de peza sobre este malfadado
paiz.
E no faltou quem desses phenomenos tirasse os mais funestos agouros, que
desgraadamente se forma convertendo em realidades palpaveis.
A liga nasceu, cresceu e prosperou. Porque assim estava escripto!
O anno de 1863 em todos os pontos do globo tinha de ser fatal s idas
liberaes, s idas de regenerao e progresso.
Havia muitos annos que o partido liberal no Brasil achava-se proscripto, mas
aguardando resignado o dia do triumpho de suas idas, de que nunca desesperou, e
empregando lentos e perseverantes esforos para accelerar a vinda dessa poca.
Por algum tempo a conciliao , que se lhe veio atravessar no caminho, o
teve adormecido em seus braos, e o partido liberal, embahido pelos affagos dessa
fada seductora, esqueceu-se de sua misso.
Mas para logo apercebeu-se, que esse lethargo enervador lhe era fatal.

294

Despertado pela voz da conscincia arrancou-se dos braos da perigosa


Circe, e com energia nova arrojou-se na lia.
Em pouco tempo, custa de coragem e no interrompidos esforos,
conquistou terreno immenso.
A calmaria pdre, creada pela conciliao, desappareceu. De novo as ondas
se agitaram; os partidos se foram discriminando.
O formidavel redente, em que se encastellava o partido conservador, assistida
de continua metralhada, vacillou, tremeu desde os alicerces, e abriu larga brecha
aos adversarios.
A ida liberal via approximar-se o momento do triumpho.
Mas as fadas... as fadas sempre foram as inimigas dos heres.
Ulysses quase que se ia esquecendo, nos braos de Circe, da esposa, do
filho e de sua querida Ithaca.
Telmaco, seu filho, por amores da nympha Eucharis, esteve por pouco a
olvidar a patria, e o throno de seus pais.
Enas, fascinado pela belleza de Dido, e pelos esplendores e prazeres de sua
crte, esteve por um nada a deixar de consummar os grandes feitos, que os
oraculos annunciaram, e a deixar de fundar esse herico povo,

ge [...]s unde

latinun. Albanique patres atque alta m [...] nia Rom.


Reinaldo, cahindo nos laos de Armida, ia quasi deixando em poder dos
sarracenos o santo sepulchro de Christo, e quase fez gourar o grandioso assumpto
do admiravel poema do Tasso.
E o heres da liberdade hoje no Brasil, fascinados pelos sorrisose seduces
de uma fada, que se chama liga, esqueceram-se da alta misso, a que os destinos
os chamavam.
E trahiram ao seu partido, e s idas generosas que proclama.
E a esse partido, por cujos esforos escaparam do naufragio, e sobre cujos
hombros foram conduzidos s regies do poder, voltaram-lhe as costas, e lhe
disseram: No sois dos nossos?
Approveitaram-se da barca, em que por mares procellosos, atravez de syrtes
e coras singrava a ida liberal; at que chegaram ao desejado porto. Mas depois
que ganharam terra, com a planta do p impelliram de novo o audacioso batel para o
meio dos parceis e dos vagalhes irritados, e em ar de escarneo disseram-lhe boa
viagem!...

295

Ainda bem, que aos pilotos, que o dirigem ainda no esmoreceu-se o animo;
ainda lhes sobra a resoluo e denodo para affrontar novas tormentas.
Mas foi ainda uma tremenda decepo, que produzia muita descrena nos
homens e nas cousas!
O partido liberal perdeu todo o terreno, que at ento conquistra custa de
peniveis esforos.
A fada Conciliao , metamorphoseada em Liga , poz

a perder a

situao devida a tantos sacrificios.


Porque os heres do nosso tempo no so da tempera dos heres antigos?
A Liga deu luz a dissoluo da camara, a qual engendrou a eleio ultima,
de cujo ventre sahiu a camara, que hoje se intallou.
E o que dar a camara.
Veremos. Esperemos os factos,e depois julguemos. No tenhamos a louca
pretenso de enxergar o futuro por entre esta espessa cerrao, que nos envolve.
Demais ha filhos, que em nada se parecem com seus progenitores,
principalmente quando procedem de uma liga estranha e inconcebivel.
Filhos desta ordem costumam muitas vezes renegar seus pais.
E claro, pois, que o anno, que acabou, indigno de receber honras funebres;
e nem merece uma missa de corpo presente, uma simples encommendao.
Eu seria de opinio, caso elle tivesse um corpo, que seu cadaver fosse
queimado, e suas cinzas entregues ao vento, para que delle no ficasse memria; e
caso tivesse uma alma, que ella fosse votada aos deuses infernaes.
Mas lancemos o vo do esquecimento sobre o cadaver hediondo do passado,
e apressuremo-nos em saudar o novo anno, que desonta.
Saudemos o anno novo, e roguemos-lhe, que nos traga alguma cousa
melhor, do que nos trouxe seu antecessor de execravel memoria.
Por mais obscuros e inexcrutaveis que sejam os caminhos do futuro, o anno
novo sempre bem vindo; sempre uma esperana, que reluz no horisonte, e traz
um halito bemfazejo, que nos alenta e regenera o corao. Portanto lhe devemos
todas as zumbaias, todos os cumprimentos do estylo.
Devemos dar-lhes as festas; mas tambem devemos lhas pedir.
E de certo que vem elle agora debaixo de bons auspicios; promette-nos
muito, e nenhuma raso sria pde ter para faltar s suas promessas.

296

Primeiramente promette-nos 8 mezes de sesso do corpo legislativo! S esta


promessa encerra em si um milho de cousas, e talvez, quem sabe? O germen de
dous ou tres ministerios.
Este anno promette a escolha de quatro senadores, para encherem cadeiras
vazias na representao nacional, o que no to pouca cousa na balana dos
negocios politicos.
Promette-nos demais um novo ministerio.
No diz porm qual ser, e de proposito para no tirar ao negocio o sainete
do imprevisto e do inesperado. Se todos j soubessemos quaes sero os novos
ministros chamados, a cousa perderia toda a graa da novidade, visto como
sabemos, que as cousas continuaro na mesma e s as pessoas mudaro.
Mas j que os papeis so sempre os mesmos, bom que haja variedade de
actores, e melhor ainda se estes forem os que menos se esperarem.
Promette-nos ainda este ano, mas assim com certo ar de duvida, a
soluo definitiva da questo anglo-brasileira, o que no ser mu.
Cumpre-nos sahir desta situao dubia e penivel para com uma nao, com
quem temos, por to largo tempo, entretido to estreitas relaes de commercio,
Este anno promette tambem ser bissexto, isto , promette-nos dar um dia
mais do que os outros annos. Esta promessa creio que ser religiosa e
mathematicamente comprida, segundo resam os kalendarios.
Este anno promette-nos, outro sim, mais doze mezes de vida e saude, e esta
a mais seria e a mais solemne de todas as suas promessas, cumprimento da qual
devemos exigir-lhes solidas garantias.
Emfim, este anno promette muitas e grandes cousas, e praza ao cu que as
realise todas, a fim de no termos occasio de lhe lavrarmos um epitaphio to
desconsolador como este, que gravamos sobre a campa de seu finado antecessor:
Vio continuarem os males do passado, vio surgirem novos males, e a
nenhum delles soube dar remdio.

B. Guimares.

Fonte: A ATUALIDADE. Rio de Janeiro. 1 jan. 1864, p. 1-3.

297

ANEXO G.1 POEMA INDITO DO PADRE ARAX

Comentrio: O presente poema foi publicado juntamente com consideraes a


respeito da presena dos jesutas no Rio Grande do Sul.

A voz do chir 144

J nas matas Tup se escondeu;


Noite escura comea a descer;
O macuco 145 piou no demora
Curupira 146 nos campos correr.
Uruto 147 solitrio no tarda,
Como um triste gemendo de dor
Alto grito arrancar lastimoso,
Feio grito de agouro e de horror.
de noite que a gente assustada
V medonho luzir Mboytat 148 ;
E de noite que o tigre esfaimado
Traioeiro seu bote vos d.
Recolhei-vos Guris 149 , neste mato,
Vinde todos aqui, rodeai-me;
Acendei a fogueira que apaga,
Nesta rede depois embalai-me.
Embalai-me, Guris, nesta rede,
Que o Chir vai seu tempo lembrar,
Um Chir que j viu tantas luas,
Quantas cousas vos pode contar!
Oh! que tempo, que festa, que povo
To feliz quando eu era Guri...
Vs, crianas, que agora nascestes
Quando, quando vereis o que vi?
O que a nesse morro perdestes,
144

Chir, palavra guarani, diz velho.


Pssaro que pia ao anoitecer e ao romper do dia.
146
Animal fabuloso de forma humana. Dizem os gentios que convidam as pessoas para o mato.
Vulgo chama caipora.
147
Espcie de coruja.
148
Mboytat, cobra de fogo.
149
Guri, rapaz na lngua Tupi: corresponde a pi do guarany, e tambm usado na campanha do Rio
Grande.
145

298

Desgraados Guris, no sabeis;


O que ali se passou noutras eras
Nem por sombras jamais pensareis.
Nesse morro que agora to ermo,
Quantas casas eu vi branquejar!
Quem as via de longe dissera,
Lindas garas no campo a brincar,
Branco templo, formoso, to vasto
No mais alto do morro se via:
Piraj 150 no Uruguay no refulge
Como o gallo da torre fulgia.
E o que havia l dentro do templo,
Isso no, eu no sei vos contar:
S no cu, de Tup na morada
O que eu vi podereis encontrar.
Mas que feito de tantas grandezas,
Que dos padres, dos meus Guaranis,
Que da igreja, das festas to lindas?
Ai de ns, sumiu tudo, Guris!
Tudo, tudo acabou-se na terra,
Sem ventura Chir s fiquei,
E hoje resto de um povo to grande
Eu vos conto o que outrora passei.
Ah ! ningum neste mundo minveje
Maravilhas que eu vi noutra idade;
Solitrio no meio das runas
S me resta de tudo a saudade!
meus filhos! Eu sou como o tronco,
Que sozinho nas matas ficou;
Como o tronco mirrado, sem folhas,
Nessa mata que o fogo queimou.
Quando agora eu contemplo estas runas,
Minha aldeia que o mato cobriu.
Essa torre isolada to negra,
Que to alva e to linda se viu.
Quando em vez de seu sino que a noite
Para reza me vinha chamar,
Eu s ouo no meio das revas
Rouca voz da sundaria 151 gritar:
150
151

Piraju o nome guarani do peixe dourado: compe-se de Pira (peixe) e j (amarelo).


Sundaria, outra espcie de coruja.

299

Quando vejo essa Igreja caindo,


As colunas quebradas no cho;
Praa, quinta, colgio searas
Tudo em mato, hoje tudo serto;
Quando vejo tapera to muda,
Rica aldeia que foi meu amor...
Oh! Meus olhos de pranto se cobrem,
Nem sei como no morro de dor:
S. Miguel, S Miguel, quem diria,
Que hoje assim tu virias morrer;
Ah! Porque quis Tup que eu vivesse
Para um quadro to triste hoje ver?
.........................................................
.........................................................
Ai, Guris, noutro dia eu vos falo,
Que hoje a dor no me deixa falar:
Oh! Deixai-me sozinho na rede,
Que preciso, desejo chorar...

Padre Arax.

Fonte: ARAX, Padre. A voz do Chir. A Atualidade. 01 mar. 1864, p. 3.

300

ANEXO H.1 TEXTO POSSIVELMENTE ESCRITO POR BERNARDO


GUIMARES

O teatro lrico, e o Correio da Tarde

O Correio da Tarde essencialmente lrico; este um fato do qual no mais


permitido duvidar.
Cada vez, que alguma voz se ergue na imprensa ou na tribuna para profligar
o barraco, a se apresenta o contemporneo para defend-lo, como nico e
incansvel paladino da cena lrica.
Mais pronto no acudia D. Quixote com a lana em riste e viseira derrubada
em defesa da honra e formosura da senhora de seus pensamentos, da incomparvel
Dulcinea de Toboso.
E depois no quer o contemporneo, que se diga, que existem laos estreitos,
aliana intima em ter ele e a cena lrica! j o Sr. D. Manoel, por ter combatido na
tribuna com todo o vigor e franqueza de sua palavra esse escandaloso abuso das
loterias, foi vtima de uma solene descaladeira do contemporneo; foi o galardo,
que recebeu por ter prestado um importante servio, impedindo este ano a
passagem do aumento das loterias ao teatro lrico.
Agora coube-nos tambm a nossa vez.
Em seu nmero de 14 do corrente, o Correio da Tarde invectiva-nos
desabridamente e chama-nos de exagerados, caluniadores, mentirosos, etc.
D-nos tambm, verdade, prudentes e salutares conselhos, para que no
faamos fiasco, segundo a frase lrica do contemporneo, na carreira do jornalismo,
e no acabemos mal com todos, e o que mais , mal com a nossa prpria
conscincia.
Grande pecado mortal por certo combater o teatro lrico, para que o ilustre
contemporneo assim nos agoure um futuro to negro, tantos males, tantos
comprometimentos, tantos remorsos conscincia. Ns pensvamos, pelo contrrio,
que com isso prestvamos um grande servio ao pas, que praticvamos um ato
meritrio aos olhos da justia, quer humana, quer divina, e que se algumas

301

conscincias tm de ver-se em tratos por causa do teatro lrico, no eram por certo
as nossas.
Mas tudo acontece ao avesso do que se pensa. Somos ns que temos de
fazer penitncia por causa do teatro lrico!
Diz contemporneo que nos tornamos eco do Sr. D. Manoel, que fizemos
nossa opinio daquele ilustre senador. Muita honra nos caberia por certo em
acompanhar a opinio de um senador to ilustrado, de um carter to puro e franco
como o Sr. D. Manoel; mas saiba o contemporneo que no de agora que
combatemos os desperdcios do teatro lrico. J em nosso programa anunciamos
que era essa a nossa inteno; a se lem estas palavras: Bradaremos contra a
dissipao do dinheiro do contribuinte, empregado em subvencionar cantoras e
histries, que divertem uma Corte ociosa e vida de prazeres Admira tambm que
o Correio da Tarde j se tenha esquecido que h bem poucos meses sustentamos
com ele uma polmica sobre esse assunto, onde tivemos ocasio de explanar
largamente nossas idias. Sempre que se oferece ocasio, no temos cessado de
profligar esse abuso; a opinio que sustentamos no particularmente do Sr. D.
Manoel, nem nossa, nem de outro qualquer; de todos que pensam seriamente
sobre os negcios do pas; no somos portanto eco da opinio deste ou daquele;
somos assim eco da opinio pblica.
Com o intuito de provar que o teatro lrico italiano uma necessidade pblica
entre ns, o contemporneo ope-nos as palavras de alguns escritores notveis, e
os uso (sic) das naes civilizadas que auxiliam o canto com grossas somas.
No entraremos em largos desenvolvimentos sobre esse ponto, porque no
queremos repisar o que j amplamente se tem dito sobre isso, e julgamos que o
publico a esse respeito j tem de h muito formado o seu juzo.
No deixaremos contudo de fazer algum reparo sobre uma citao feita pelo
contemporneo. Os teatros, diz ele, fundado na autoridade desses escritores
notveis, interessam a arte literria, pelas produes que inspiram e vivificam,
indstria pelas empresas que alimentam, poltica pelos sentimentos que fazem
nascer ou que desenvolvem. Enquanto a multido corre a procurar a a distrao,
eles oferecem um objeto de graves meditaes ao legislador e ao homem de
estado.

302

Consideradas em sua generalidade, sem atender-se circunstncias de


tempo, nem lugar, nem a outras muitas circunstncias de outra ordem, essas
proposies podem-se aceitar como verdades.
Mas apliquem-se elas ao teatro lrico italiano no Brasil, isto , da Corte do
Brasil, as cousas mudam inteiramente de figura.
Quem com efeito ousar dizer que com a existncia de um teatro lrico italiano
n Rio de Janeiro, esses grandes resultados de que falam esses escritores, se tem
obtido ou se poder obter?
Que vida, que inspirao pode dar arte literria no Brasil a existncia desse
teatro, onde se canta em uma lngua estranha, e cujo acesso, em razo das grandes
despesas que exige, s concebido a um pequeno nmero de freqentadores
efetivos? Pelo contrario, no tem ele contribudo poderosamente para matar entre
ns o desenvolvimento a arte dramtica, fazendo uma terrvel concorrncia a outros
estabelecimentos teatrais, absorvendo em si todos os recursos pela alta proteo de
que goza, e impondo-se vaidade da Corte como o nico espetculo digno de ser
freqentado pela sociedade de bom tom? No esse teatro e seus apaixonados que
procuram fazer crer que a lngua portuguesa no cantvel, e se tem esforado por
fazer abortar a nascente instituio da opera nacional?
Os teatros interessam indstria pelas empresas que alimentam. Este
pensamento aplicado ao nosso teatro lrico parece uma irriso.
Que indstria alimenta entre ns esse teatro? Pelo contrario, ele no faz mais
que absorver a substancia que deveria ir vivificar e dar incremento s indstrias to
atrasadas do pas, mormente a agrcola.
A no se considerar a prpria empresa lrica como uma especulao
industrial, no sabemos que outra indstria fomenta esse teatro, se no essa imoral
agiotagem da venda dos bilhetes, feitos pelos cambistas, e outros que no so
cambistas, e outras especulaes vergonhosas, e o luxo ruinoso das famlias.
Quanto ao modo, porque o teatro lrico interessa poltica entre ns,
entendemos que no pode ser seno por meio dessa generosidade que o canto
italiano inspira aos nossos legisladores, e que os faz descerrar com tanta
prodigalidade os cordes da bolsa pblica em favor daquele teatro.
Concesso de loterias e mais loterias, eis tambm seguramente o assunto de
graves meditaes, que o teatro lrico tem oferecido aos nossos legisladores, e
homens de estado. Fora disso no sabemos que ele lhes tenha inspirado grandes

303

idias, nem elevados pensamentos. Quanto a ns, no damos muito por esses
estadistas que se vo inspirar no teatro lrico e nos sales do luxo: julgamos que
pelo estudo acurado do pas em si mesmo, e de necessidades, pondo-se em contato
com o povo, ouvindo suas queixas, vendo por seus prprios olhos os sofrimentos
deles, os nossos estadistas teriam muito mais felizes inspiraes, do que a nesses
teatro, engolfados em uma atmosfera de perfumes e harmonia.
E talvez quem sabe? a poltica tenha andado ultimamente matroca em
nosso pas porque os nossos homens de Estado em grande parte so formados na
escola do teatro lrico. mais um mal, devido malfica influncia daquele teatro.
Diz o contemporneo, que inexato o que dissemos, quando avanamos que
o Correio da Tarde em grande parte sustentado pela empresa lrica, como seu
rgo, e meio poderoso de obter favores dos poderes do estado, e diz que com isso
rogamos uma calnia ao gerente do teatro lrico, e lanamos uma injria no
proprietrio do Correio da Tarde. Entretanto em outro lugar diz, que quando fosse
exato, que o Correio da Tarde pertencesse empresa lrica, para defender seus
interesses, nenhum mal nisso haveria, quando a maioria dos scios assim o
resolvesse. Portanto se nisso no haveria mal, como diz o contemporneo, em
nossas palavras no podia haver calnia, nem injria.
Entretanto a voz pblica, fundada em indcios mui veementes, denuncia a
existncia de uma liga intima e mui estreita entre as duas entidades e diz que o
Correio da Tarde hoje um acessrio da empresa lrica. A propriedade daquela
folha passou do gerente do teatro lrico para os Srs. Pinto e Veja, um fornecedor,
outro regente da orquestra lrica. O Correio da Tarde tem constantemente defendido
com calor os interesses desse teatro. Tudo isso induz a crer que bem fundada a
opinio do pblico a esse respeito.
No voltaremos mais a esta questo do teatro lrico; porque j se acha
amplamente elucidada e j vencida na opinio pblica. Alm disso no se tendo
votado o aumento de loterias no senado, graas aos esforos do Sr. D. Manoel,
essa discusso fica adiada para quando reviver esses projeto de loterias o qual
fazemos votos para que fique eternamente sepultado debaixo de uma nem pesada
lpida.

Fonte: A Atualidade. Rio de Janeiro, 24 set. 1859, p.3.

304

ANEXO H.1 TEXTO POSSIVELMENTE ESCRITO POR BERNARDO


GUIMARES

O Sr. padre Corra e a Crtica

Li com interesse dous artigos, publicados na parte literria da Atualidade, a


respeito das stiras e epigramas do Sr. padre Corra, porque entendo que o gosto
entre ns em matria de literatura vai-se pervertendo de uma modo lastimoso, e que
preciso, que a crtica imparcial e severa se erga entre ns, e v formando o
esprito pblico, que at aqui s tem achado para guia-lo alguns artigos de
encomenda nas gazetas, que costumam elogiar a todo mundo, que se apresenta em
pblico com um volume na mo.
Na censura daquelas stiras epigramas, posto que achasse o estilo por
demais cru e desapiedado, folguei contudo de ver, que j nos vamos acostumando a
no ter diferenas para com os escritos da mediocridade, sobre os quais Horcio
lavra esta inexorvel sentena de condenao
Non dii, non homines, non concessre columnae

O que h de estranho na resposta, que pelo, Correio Mercantil deu o autor


das stiras, a audcia, com que ele se coloca em paralelo com Tolentino, que at
aqui, como Molire e Lafontaine, ainda no achou imitadores. O Sr. padre Corra
poder ter em ponto maior e mais vivo algumas leves manchas, que se notam no
estilo daquele engraado e original escritor, mas est bem longe de possuir
nenhuma de suas qualidades. A preciso, aticismo e sobriedade do estilo, a picante
originalidade do conceito, o torneio engenhoso, com que sabe dar um ar de
encantadora novidade a pensamentos bem comuns, e sobretudo aquele tom de
ingnua malcia, se assim me posso explicar, que domina em todas as suas stiras,
e com que fere de um modo to delicado, que faz sorrir at as suas prprias vtimas,
onde os deparareis nas stiras e epigramas do Sr. padre Corra? Em parte alguma;
h tanta distncia entre o mestre de retrica de Barbacena e o de Lisboa, quanta h
entre Molire e qualquer gaiato de aldeia.

305

Entretanto existem entre ns alguns talentos, que poderiam bem fazer reviver
o brilho de nossas letras, to ofuscado a tempos a esta parte: mas esses de
ordinrio no so os mais pressurosos em se inculcarem ao pblico com um
chuveiro de volumes, como Scudery de quem diz Boileau:
Bienhereux Scudery, dont la fertile plume
Entasse chaque anne volume sur volume:

Esses pelo contrrio se encolhem como as modestas violetas, apenas afagando


com seus perfumes aqueles, que se lhes avizinham. Assim por exemplo conheo eu
um padre de Minas que como o Sr. padre Corra, costuma dar-se, alm de outros
gneros de poesias, tambm ao gnero satrico, e ao qual, se algum possvel
fazer ressuscitar entre ns o estilo de Nicolau Tolentino, a ningum com mais justia
do que a ele cabe essa glria. Eis aqui uma de suas composies a qual peo, que
me digas se no a julgareis sada da prpria lavra daquele engenhoso poeta.
dirigida a uma velha pretensiosa, que mandara flores ao autor:
Basta, mulher, de iluso;
Teu rosto velho e desfeito
S merece compaixo;
Inspirar pode respeito,
Mas amor... no pode, no.
Prudncia de velha fina
Assenta e muito me agrada
Na mulher moa e ladina;
Mas nunca em velha enrugada
Louco amor de uma menina.
Olha, se a lngua malvada
Perceber nesta cidade
Tais brincos de crianada
Nos restos da antiguidade,
Tu morres de caoada.
belo em tempo de inverno
Ver uma vargem florida;
Mas ver um drago to terno
No triste inverno da vida...
No se atura nem inferno.
Aborrece a humanidade,
Mas regala a muita gente
Sobre as cs da velha idade
Ver pulando doidamente
Folias da mocidade.
Eu que sempre retirado,
Sem ter amor, sem ter graa,

306

Vivo sempre desprezado,


Inda para mais desgraa
Sou mrtir do teu agrado.
Amante que desprezado
Chora e geme em soledade;
Mas eu lamento o meu fado
Porque tenho a inflicidade (sic)
De ser hoje o teu amado.
Fiz mal, fui bem temerrio
Em receber tuas flores,
Mas enfim como vigrio
Em paga dos teus favores
Vou mandar-te um bom rosrio.

Fonte: A Atualidade. Rio de Janeiro, 20 ago. 1859, p. 2.

307

ANEXO H.2 TEXTO DISPERSO POSSIVELMENTE ATRIBUDO A BERNARDO


GUIMARES

A alma e a besta

Xavier de Maistre consigna em sua preciosa obra A viagem em redor de


meu quarto uma observao psicolgica, de que faz largas e interessantes
aplicaes no desenvolvimento de suas idias.
O homem em todos os passos de sua vida sucessivamente regido por dous
princpios contraditrios, que vivem em eterna luta. As vezes um deles parece
triunfar e dominar absolutamente; mas eis que de improviso surge o outro, invade o
esprito e faz emudecer to completamente ao seu antagonista, que mesmo no lhe
consente ficar dele memria.
Ao primeiro de Maistre denomina alma; ao segundo besta; como porm a
repetio deste nome poder ferir a delicadeza de ouvidos ticos, o humorstico
escritor substituiu-o pelo demonstrativo outra.
A alma o princpio nobre, desisteressido (sic), dever na frase dos filsofos,
bem na linguagem do Evangelho, causa sublime que nas relaes privadas
determina a prtica dessas virtudes que acham a aprovao da conscincia humana
em todos os tempos e em todas latitudes, e que no mundo poltico opera esses
prodgios de dedicao e sacrifcios, que, feitos em prol da ptria excitam a
admirao at dos povos selvagens.
A besta, a outra simboliza o princpio de Epicuro: a sntese das
indignaes grosseiras do homem, representa a carne com todas as suas
tendncias sensuais. Quando ela predomina, a idia do dever oblitera-se, a honra
torna-se uma palavra irnica, a dignidade humana um anacronismo; ento o homem,
essa criatura feita imagem de Deus, converte-se em fera bruta, que entregue
exclusivamente ao imprio dos instintos materiais, retoua no lodo dos vcios, como,
bebe, e dorme esquecido de sua origem divina. Para o homem em tal estado o
primeiro mvel de suas aes o gozo material; o ltimo de seus votos ainda o
gozo material.

308

Xavier de Maistre estudou apenas o influxo dos dous princpios no indivduo;


mas assim como a vida do homem entrecortada pelo domnio, ora de um ora de
outro; assim tambm na vida das naes h perodos brilhantes, em que a fora
atuante a alma, e outros, tristes, sinistros, em que a besta reina soberanamente.
No de mister pedir a confirmao desta verdade histria das antigas
nacionalidades do velho mundo. O imprio do Brasil data de ontem, e no curtssimo
perodo de sua existncia poltica j oferece vivos exemplos do domnio de um e
outro princpio.
De 1822 at 1840 predominou no esprito do pas a alma, o princpio nobre.
de nossa histria o perodo das grandes dedicaes, do patriotismo, das
virtudes cvicas; a poca herica.
A constituinte falando diante de um poder impaciente, susceptvel e irascvel
uma linguagem enrgica, independente e forte porque era a voz da nao; a
legislatura de 1826 a 1830, advogando com uma constncia e coragem antigas a
causa do pas, regularizando as finanas, organizando tribunais, formulando cdigos
e pugnando heroicamente pela liberdade poltica; o povo reunido no campo de Santa
Anna em 1831, e representando uma dessas cenas grandiosas e majestosas em
que ele exerce por si e diretamente a soberania; a cmara dos deputados
assumindo a direo suprema do pas e salvando-o de perigoso eminentes; Feij
abdicando o poder com a rigidez de espartano e com [...] dos melhores tempos da
repblica: so os pontos culminantes desse glorioso lapso de tempo, em que a alma
infiltrando-se por todas as camadas da sociedade, vivificou-a e iluminou-a com seus
raios divinos.
O princpio imaterial, porm, j tinha imperado por muitos anos; era chegada
a vez da besta. De 1840 por diante, ou governassem liberais, ou saquaremas ou
prevalecesse o clebre sistema da conciliao, quem em fundo reinou e tem reinado
decididamente a outra.
E com efeito o perodo que se estende desde aquele marco ate os dias de
hoje, tem sido assinalado pelo desprezo e esquecimento da dignidade humana e
pela invaso crescente se princpio sensual e grosseiro.
Os caracteres antigos, as grandes virtudes cvicas, as nobres dedicaes
pela causa da ptria foram condenados como dogmas de um culto reprovado. A
honrada pobreza dos venerandos cidados da antiguidade foi tida como a mais cruel
das humanas desventuras: Lentullo com seus magnficos palcios, com sua

309

maravilhosa opulncia, com seus homricos jantares, com suas concubinas, tornouse o ideal da suprema felicidade neste mundo.
Durante o decurso do perodo aludido o mau princpio tem atuado com
indmita energia em todos os pontos da sociedade brasileira.
A idia do dever foi substituda pelo sentimento do gozo material. Os sonhos
do gloria se esvaram diante do clculo frio do interesse.
A mais fervente aspirao de hoje o gozo material; o ouro e o dinheiro, o
centro para onde convergem todos os esforos.
O dinheiro a sntese mais vasta de todos os gozos materiais; ele pois, pela
fora da lgica tornou-se o Deus da poca.
A besta levou seu sinistro inflexo a toda a mquina poltica.
A carreira poltica, que outrora atraa a flor da inteligncia brasileira pelo brilho
da glria, tornou-se uma explorao comercial. Na extrema dela l est acenando,
no os louros da coroa cvica, mas o gozo material.
Nas altas posies de estado ningum viu mais o prmio dos servios, da
virtude e do saber; todos enxergaram e enxergam nelas unicamente os bons
ordenados e as boas graas que se traduzem por milagres de uma nova alquimia
em gozos materiais.
At o impassvel poder judicirio enamorou-se da outra. A balana da justia
em vez de ponderar a razo e o direito pesou e pesa o ouro.
finalmente a besta quem faz as eleies e empunha o cetro de legislador.
A besta reina soberanamente. Para o princpio imaterial o esquecimento, a
[...] culto fervoroso e sincero; a dedicao, o esforo, todas as horas, todos os
momentos da vida.
Triste pas, triste gerao!

Fonte: A Atualidade. Rio de Janeiro, 28 j. 1860, p. 3.

310

ANEXO H.3 TEXTO INFORMATIVO A RESPEITO DA OBRA DE BERNARDO


GUIMARES

Parte Literria

No Echo du Brsil, folha francesa, habilmente redigida, e de grande critrio,


que se publica semanalmente nesta Corte, tivemos o prazer de deparar com o
seguinte favorvel juzo a respeito do nosso distinto poeta o Sr. Dr. Bernardo
Guimares:
crena nossa, e temos dito muitas vezes, que se a natureza rica neste
solo do Brasil, a inteligncia e sensibilidade do homem no o so menos. Sem isso
a obra de Deus teria sido incompleta. H ao e reao constante entre a alma
humana e as circunstncias exteriores, somos essencialmente os filhos do pas, em
que nascemos, filhos da terra, como vulgarmente diz a gente do povo.
justamente essa identificao do homem com o pas, que sempre
desejamos. Todas essas vozes do ar, da floresta, do oceano, todos esses
esplendores e magnificncias no devem perder-se no espao. Cumpre, que
faam vibrar o corao do homem, do poeta; no meio de todas essas vozes, de
todos esses mistrios da natureza, temos preciso da voz humana, das de todos
esses mistrios do pensamento.
Temos sempre desejado poetas filhos da terra. Quando vos leio, meus
senhores, procuro o esplendor de vossos cus, os aromas de vossas selvas, ou o
gorjeio de vossas aves, todas essas harmonias novas, que me so desconhecidas.
cai-me o livro das mos, se nele s deparo com idias de todos os tempos e de
todos os pases. Nesse caso francamente vos declaro, que prefiro mil vezes Homero
e Pindaro, Virgilio e Horacio, Dante e o Tasso, Schiller e Goethe, Milton e Pope,
Victor Hugo e Lamartine; vossa inspirao cheira-me ento ao murro da vela, e a
poeira dos velhos in-folio. Que da vossa fora viva?
Graas a Deus comeamos a possuir poetas diretamente inspirados pela
natureza, e, sem fazer injustia a ningum, citaremos em primeiro lugar Gonalves
Dias. Foi ele o primeiro, que abriu por assim dizer a escola nacional, que deve um
dia libertar-nos dos imitadores e plagirios.

311

Acabamos de ler em muitos jornais brasileiros uma pea do Sr. Bernardo


Joaquim da Silva Guimares intitulada O balo (sic). O que mais nos admirou
nessa obra a finura e graa da crtica, os engenhosos desenvolvimentos, que o
autor soube dar a um assunto to pouco potico em si mesmo, e, quanto em ns
cabe julg-lo, a riqueza e elegncia do estilo.
Essa leitura induziu-nos a procurar conhecer melhor o poeta.
ento, que tivemos entre mos uma brochura, que tem por ttulo Cantos
da solido.
Felicitamo-nos por ter reconhecido nesses cantos as qualidades, que em
nosso entender constituem o verdadeiro poeta. Percorrendo essas pginas, sentimonos tocados, a emoo do poeta nos penetra, h calor, vida. O Sr. Guimares tem
alguma coisa de novo a dizer-nos; ele fala do Brasil. Inspira-se do passado, lana
um olhar sobre o futuro de sua ptria. Seu estilo cheio de imagens ricas e justas. O
poeta maneja com facilidade pouco comum todos os recursos de sua bela lngua.
Parece-nos sobre tudo merecer ateno, entre outras coisas, a Dedicatria ao Sr.
Antonio Felisberto Nogueira (p.7) O Ermo (p.37) O Devanear do sceptico (sic)
(p.47) No meu aniversrio (p. 47) Visita a sepultura de meu irmo. (p.60)
sepultura de um escravo (p.60) O destino do vate (p.68).
Essa ultima pea particularmente nos interessou, no s pelo seu mrito real,
mas tambm porque consagrada memria de nosso antigo amigo Antonio
Francisco Dutra Mello, uma das mais nobres criaturas, que tem passado por este
vale de lgrimas. Dutra Mello morreu na idade de 22 anos; era membro do Instituto
Histrico. Ningum melhor que ele sabia o latim, o portugus, o francs, o ingls, as
matemticas, a histria, a geografia. Comeara a aprender o grego consigo s.
Publicou diversas composies poticas, em que se revelam a mais pura e viva
sensibilidade, e certo esprito de nativa originalidade, que lhe deviam assegurar o
primeiro lugar, se sua dbil constituio no tivesse sucumbido a seus numerosos
trabalhos.
Convidamos o Sr. Guimares a perseverar na carreira. O que dele temos lido,
permiti-nos predizer-lhe um brilhante futuro.

Fonte: A Atualidade. Rio de Janeiro, Parte Literria, 17 ago. 1859, p. 2.

Você também pode gostar