Argumentos por los Derechos Animales y

la Liberacin Animal
Contextualizacin
Es necesario, antes de cualquier presentacin de las ideas fundamentales que conforman la
teora que respalda a nuestro movimiento, contextualizar nuestra accin dentro de diversas
ideas:
Existe desde hace milenios una "separacin", que se ha visto reforzada a travs de la
educacin y polticas de gobierno a nivel global, entre los "seres humanos" y los
"animales". Dicha dicotoma es mantenida sin dudas por la exaltacin de las ideas
antropocntricas que en la actualidad aun generan pautas de comportamiento "comunes."
La idea de separacin entre humanos vs. animales se ve fuertemente reforzada por tres
conceptos sumamente importantes:
1. Principio Utilitarista: los animales existen solo para satisfacer ciertas
necesidades de los seres humanos cualquiera sean estas (entretencin,
alimentacin, investigacin, vestimenta, etc.) Por ende, son menores las
necesidades e intereses reales que presenten los animales.
2. Principio Especista: trmino acuo primero por Richard Ryder y luego
popularizado por Meter Singer, es la creencia de que los seres animales
existen para servir a las necesidades de los seres humanos, que los animales
son en varios sentidos "inferiores" a los seres humanos y que por lo tanto
uno puede favorecer los intereses de los humanos por sobre los intereses de
los no humanos de acuerdo solo al status de la especie. Como el racismo o el
sexismo, el especismo crea una divisin dual falsa entre un grupo y otro para
ordenar las diferencias jerrquicamente y justificar la dominacin del
"superior" sobre el "inferior".
3. Principio de Miserabilizacin: ver el sufrimiento de los animales y la
violencia contra ellos como "normal" o "necesario", sin ningn tipo de
cuestionamiento, es vital para que se mantenga funcionando un sistema que
se sustenta en la destruccin de un grupo que no puede hacerle frente a tanto
poder.
Explotacin Animal
Todos los factores anteriores generan los que se conoce como "explotacin animal",
situacin que se genera no solo a nivel individual (consumo de carne), sino que tambin a
nivel institucionalizado (criaderos y mataderos).
El Profesor Steven Best define de forma notable el termino "explotacin animal" en su libro
"Terroristas o Luchadores por la Libertad?":

Las estructuras culturales, institucionales y tecnolgicas por las cuales los seres humanos
expropian a los animales de sus habitats naturales, comportamientos y relaciones sociales,
interrumpen su existencia, los encierran, les causan dolor y sufrimiento, los fuerzan a
trabajar en alguna forma y/o los asesinan para satisfacer propsitos humanos. Por lo tanto
se les llama, a la peletera, la caza, la empresa crnica y de productos lcteos, la
viviseccin y otras industrias que obtienen beneficios del sufrimiento y la muerte de los
animales "industrias de explotacin animal"
Mantencin de la Explotacin
La perduracin a travs del tiempo de todas las ideas anteriores se pueden entender aun
mejor a travs de los conceptos presentados por dos autores.
Mindfullness
El Profesor Ellen Langer, del Departamento de Psicologa de la Universidad de Cambridge,
determino el termino "mindfulness" como:
Una posicin mental que crea patrones de conocimiento que nos permiten realizar juicios
rpidos basados en categoras.
Dicha categorizacin de la realidad, crea a su vez diversas "categoras de significado", lo
que tiene como consecuencia el surgimiento un estricto sistema de "significado social"
como parte de una consciencia cultural.
As, los participantes de este sistema se entremezclan con el mal y son cmplices del mal
por qu esa es la forma en que el mundo funciona segn el sistema de significados
sociales. Las implicancias para la mantencin de la explotacin animal son relevantes:
como el sistema ha determinado la categorizacin de los animales como inferiores, a travs
de la historia de miles de generaciones, pues entonces esta "bien" seguir con su explotacin.
El Referente Ausente
La autora feminista y vegetariana Carol J. Adams, en su libro "La Poltica Sexual de la
Carne" , acua el termino de "referente ausente."
Segn la autora, los actos de violencia contra los animales son aceptables a travs de
"smbolos" que permiten la dominancia de los seres humanos, no solo a travs de la
opresin de las mujeres, sino que tambin a travs de la opresin de los animales.
Dichos "smbolos" perpetan la ignorancia de la naturaleza viva de los animales (y de las
mujeres) a travs de tres etapas:
1. Objetificacin: los humanos piensan que los animales son objetos.
Ejemplo: alimentacin.

2. Fragmentacin: las personas dividen los cuerpos de los animales para tomar
distancia de su subjetividad tica.
Ejemplo: los animales son trozos de carne ("tutos", "bistec").
3. Consumo: acto final de violencia que solidifica el estatus tico secundario del
animal.
Ejemplo: consumo de carne.
Gracias mecanismos vitales del especismo, como son el distanciamiento tico a la
explotacin animal y la existencia de cientos de mecanismos burocrticos que r remueven
de responsabilidad a los "consumidores", se genera un proceso de ocultamiento : l a
responsabilidad por el sufrimiento se obscurece; se reduce a los seres vivos a objetos; el
acto de matar, esclavizar y torturar se esconde (procesos de destruccin); finalmente, el
"consumidor" solo ver el "producto" terminado.
Crculos de Consideracin Moral
A partir de finales de la dcada de los 60's y principios de las 70's, en el contexto de otras
luchas sociales tan importantes como el feminismo y el movimiento anti guerra, surge en
pases como Inglaterra, un cambio de percepcin respecto de los animales y el medio
ambiente.
Es as como a principios de los 70's se producen cambios conceptuales importantes dentro
de un movimiento bienestarista desgastado de larga data, lo que da paso a una nueva idea:
los derechos animales y la liberacin animal.
Cambios conceptuales tan vitales como pasar desde "amante de los animales" a "activista
por los derechos animales / liberacin animal", o los animales no humanos de ser "objetos"
o "propiedad" a "seres vivos sintientes" o "sujetos de una vida."
El efecto social de estos cambios conceptuales respecto de seres vivos no humanos,
permiti de alguna forma la reaparicin y la posibilidad de expansin de los crculos de
compasin. Esta simple teora, sirve para explicar el escenario general en el cual se sita
nuestra lucha.

En primer lugar, la lgica nos dice que siempre hay una preocupacin por el Yo , por mis
necesidades e intereses. Dicha preocupacin es fcilmente traspasable al siguiente crculo,
dado que abarca a mi grupo Familia , que incluye parientes y amigos. Cuando mis
necesidades y las de mi grupo ms cercano estn satisfechas y se cuenta con un grado
importante de empata hacia otros grupos, no es muy difcil expandir mi compasin al

siguiente crculo de la Nacin, que no es ms que un conjunto de individuos y/o grupos

familiares. De ah a considerar los Derechos Humanos y expandir nuestra compasin y
empatia hacia la Humanidad, no cuesta demasiado. La mayora de las Naciones del mundo
han dado este paso, aunque con imperfecciones evidentes (violacin a los Derechos
Humanos).
Cuando llegamos hasta el crculo de la Humanidad , una gran barrera estructurada en
especismo, utilitarismo y la miserabilizacin del dolor de otros seres vivos, hace difcil que
podamos expandir nuestra compasin hasta los siguientes crculos: los Animales y el
Medio Ambiente .
Con la aparicin de la teora de los Derechos Animales y el accionar de la Liberacin
Animal , dicha barrera comienza a debilitarse. Y sobre destruir dicho obstculo, para
expandir nuestra compasin hacia otros seres vivos, se trata nuestra causa por los Derechos
Animales.
Surgimiento de la Lucha por los "Sin Voz"
As surge una lucha por la liberacin sin precedentes ni parangones que tiene ciertas
caractersticas que lo hacen ser un movimiento nico: es sin duda alguna un movimiento
social, conformado por personas que no solo reconocen el nivel tico los animales no
humanos, sino que adems actan en su nombre. En otras palabras, a travs de este
movimiento con base tica, el ser humano lucha por otros y ya no solo por si mismo.
El objetivo fundamental, dado que los seres humanos no buscan derechos para si mismos,
sino el reconocimiento de ciertos derechos para con los animales no humanos, busca
presionar directamente y cambiar el contexto cultural y los patrones de conocimiento que
categorizar a los animales.
Frente a esto, surgen dos dificultades caractersticas de la causa por los Derechos Animales:
al impedimento de auto defensa por parte de los animales no humanos, se suma la enorme y
brutal cantidad de muertes de los mismos a travs de diversos sistemas de explotacin en
todo el mundo.
Cabe mencionar, para mayor claridad de conceptos, que ciertamente existe una diferencia
entre los "DERECHOS ANIMALES" y la "LIBERACION ANIMAL": mientras ambos se
sustentan en las mismas ideas y teoras, la primera funciona principalmente con acciones
que buscan los cambios abolicionistas a largo plazo (permanentes), en cambio la segunda
busca la abolicin en el momento (inmediata).
Por qu deberan importarnos los animales?
Diferencias
Si existen tantos otros problemas dentro de las sociedades humanas, entonces Por qu
deberamos preocuparnos por los animales no humanos? Ciertamente, esa es una pregunta

que a simple vista es muy difcil de contestar. Ms aun cuando la mayora de las personas
sostiene que hay enormes diferencias entre los seres humanos y los animales no humanos.
Pero dichas diferencias, eso de que nosotros, los seres humanos, pertenecemos a una
categora diferente de los animales, que somos el mayor avance de la evolucin y que por
lo tanto poseemos una "naturaleza nica", es verdad?.
El profesor Mark Bekoff, etologo y autor de "Caminando con los Animales" entre otros
libros, plantea el tema de las diferencias de la siguiente manera:
El punto principal es que todos los animales tienen que adaptarse para ser quienes son,
donde y como vivan. Cada uno puede tener habilidades especiales que otros no tienen,
pero ninguno es mejor o peor, ninguno esta arriba o por debajo de otra especie. No hay
animales que puedan programar computadoras o practicar leyes. Pero no hay humanos
que puedan volar como los pjaros, nadar como los peces, correr tan rpido como los
chitas o cargar tanto peso- en relacin a su propio peso corporal- como las hormigas.
Entonces, son nicos los humanos? S, pero tambin lo son los otros animales .
Los humanos poseen, al igual que todos los dems animales, una "naturaleza nica" que les
permite adaptarse de la mejor manera a sus habitats determinados: cada uno es nico dentro
del ambiente en el cual se desenvuelve.
Respecto tambin sobre el tema de las supuestas diferencias, Thomas Nagel, profesor de
filosofa y leyes de la Universidad de Oxford y Harvard, en su ensayo "Cmo es ser un
murcilago?" , utiliza las caractersticas de un tipo especfico de murcilago para aclarar el
mito de las diferencias y la "superioridad" humana:
Sabemos que la mayora de los murcilagos (microchiroptera, para ser precisos), perciben
el mundo externo primero por un sonar o eco colocacin, detectando los reflejos de objetos
dentro del rango de sus propios gritos rpidos, modulados y de alta frecuencia. Sus
cerebros estn diseados para relacionar los impulsos salientes con los ecos subsecuentes,
y as la informacin adquirida permite a los murcilagos realizar discriminaciones
precisas de distancia, tamao, forma, movimiento y textura comparable a aquellos que
nosotros hacemos a travs de la visin. Pero el sonar del murcilago, aunque ciertamente
es una forma de percepcin, no es similar en su operacin a ningn sentido que poseamos,
y no hay razn para suponer que es subjetivamente como cualquier cosa que podamos
experimentar o imaginar.
Es fcil determinar cierta "superioridad" sobre el resto de los animales no humanos cuando
ignoramos completamente su naturaleza y caractersticas especficas y generalizamos de
acuerdo a nuestras propias virtudes o defectos.
Como hemos visto, el tema de las "diferencias" entre los animales humanos y los animales
no humanos tiene ms de prejuicio y de ignorancia que de realidad. Lo importante es
reconocer el siguiente punto: a pesar de las importantes (e inevitables) diferencias entre
humanos y animales, esto no es motivo para la discriminacin y subsiguiente explotacin.

Similitudes
De todas maneras, es mucho ms fcil generar empatia y facilitar la concientizacin en
relacin al tema del respeto hacia los animales y sus derechos, cuando nos damos cuenta de
ciertas similitudes, que comparten todos los animales, humanos y no humanos.
1.-Capacidad de Dolor
Es sin duda, ms all de si los animales son inteligentes, conscientes o poseen una vida
emocional, la capacidad para sentir dolor, lo ms importante: es el factor que conecta a
todos los seres animales, humanos y no humanos.
El dolor puede generarse a nivel fsico pero tambin a nivel psicolgico. Un animal de
laboratorio ciertamente siente dolor cuando se le estn realizando experimentos en su
cuerpo, pero tambin siente frustracin y terror cada vez que es retirado y devuelto, una y
otra vez, desde su jaula. Y ambos parmetros de dolor son complementarios y, por lo tanto,
igual de importantes.
Frente a lo anterior se debe hacer una aclaracin importante: nos debemos oponer al
DOLOR antes que al SUFRIMIENTO, dado que el sufrimiento no es ms que la
prolongacin del dolor de forma permanente y constante. Los animales utilizados en circos
ciertamente sufren dentro de sus jaulas y faltos de comida y agua, pero eso no es ms que el
resultado de diversos factores que generan dolor (fsico y psicolgico) a ciertos niveles
especficos. Oponernos al dolor, por tanto, es la primera etapa para terminar con el
sufrimiento de los animales.
Pero, realmente los animales sienten dolor? o es que solamente, estamos extendiendo una
"caracterstica" humana hacia los animales no humanos? Ciertamente no. El dolor es una
herramienta de utilidad biolgica: cuando un bebe primate juega entre las ramas y cae, el
dolor que siente sirve como advertencia para actuar con mayor prudencia; lo mismo cuando
el cachorro de len recibe un zarpaso de un len adulto que no quiere jugar, sirve como
forma de advertencia frente a un peligro mucho mayor que incluso, en ambos casos, les
puede costar la vida.
Pero entonces, cmo podemos reconocer el dolor? Signos externos como sacudidas,
contorsiones faciales, gemidos, chillidos u otros sonidos, intentos por evitar la fuente del
dolor, entre otros, son caractersticos del dolor. Sin embargo, se ha determinado que en
muchos casos, por ejemplo en los perros como mascotas, estos son capaces de manipular
estos signos externos para lograr ciertos objetivos.
La forma mas efectiva de reconocer el dolor es a travs de sus respuestas fisiolgicas,
difcilmente de imitar: aumento inicial de la presin sangunea, dilatacin de las pupilas,
transpiracin / sudor, aumento de las pulsaciones y baja de presin sangunea entre otras.
Caractersticas que comparten con nosotros los animales no humanos.
2.- Capacidad Cognitiva

Durante cientos de aos se cuestiono hasta la ms remota posibilidad de que los animales
no humanos poseyeran algn tipo de inteligencia y conciencia. No fue hasta los
descubrimientos de etlogos de campo tan importantes como Jane Goodall, que finalmente
se acepto que los animales si tienen la capacidad de razonamiento y poseen una inteligencia
animal (pensamientos y conciencia).
Fue primero a travs de los animales salvajes que se logro comenzar a entender la
complejidad de la inteligencia animal. Por ejemplo, en estudios desarrollados con Bonobos
(primates similares a los Chimpancs) se logro determinar que estos han desarrollado un
complejo sistema de localizacin a travs de signos y seales cuando se separan en la selva,
y de esa forma, solo dejando "rastros", unirse finalmente a sus grupos originales.
Sin embargo, no fue hasta que se logro estudiar a los animales en cautiverio que se dieron
ha conocer mayores detalles de la inteligencia animal, principalmente con la enseanza en
el uso y transmisin de lenguaje humano de seas. Por ejemplo:
KANZI, una bonoba en la Universidad de Georgia, logro aprender el uso del Lexigrama
(un teclado con figuras como alimento, agua y juegos) y comunicarse con sus compaeros
humanos.
La chimpanc WASHOE, del Instituto de Comunicacin Humano Chimpanc de la
Universidad de Washington, no solo logro aprender el lenguaje de seas de sordomudos,
sino que adems logro ensearle a su hijo chimpanc adoptivo, por si sola, el lenguaje de
seas para finalmente comunicarse con sus compaeros humanos.
KOKO es una gorila que vive en la Fundacin Koko. Ella no solo es capaz de manejar a
la perfeccin el lenguaje de sordo mudos y comunicarse con sus compaeros humanos, sino
que ha sido protagonista de "expresin abstracta." Koko conviva hasta el ao 1978 con un
gato, a modo de "mascota", mismo ao en que muri por causa natural. Frente a ese hecho,
surgi el siguiente dilogo entre un investigador y ella (letras negras):
1.- Que es la muerte?
Terminar
2.- A dnde van los gorilas cuando mueren?
Lugar confortable, beso, adis
3.- Cundo mueren los gorilas?
Problema, viejo
4.- Cmo se sienten los gorilas cuando mueren- felices tristes, asustados?
Duermen
Los tres casos anteriores, evidentemente demuestran de alguna forma la capacidad de
razonamiento, consciencia e inteligencia animal. Y a estos grandes simios, habra que unir
casos de otros animales: los elefantes, las ballenas, los delfines y muchos ms, a quienes
aun no podemos entender en su completa expresin.
Sin embargo as como nos pueda sorprender este tipo de demostraciones de inteligencia
animal, no debemos olvidar que la mayora de los animales no humanos no posee la
capacidad para expresarse en algn tipo de lenguaje humano y por lo tanto no puede existir
un entendimiento entre las partes. En otras palabras, la mayora de los animales no

humanos no posee la capacidad de aprender un lenguaje de smbolos (lingstico): por

ejemplo, el elefante y las ballenas, a pesar de su compleja vida social.