CAPITULO I

La formacin del pensamiento islmico

1.1 Los orgenes del Islam
Hablar de los orgenes del Islam es remontarse a un tiempo en donde la ignorancia y la
violencia era la tnica en la pennsula arbica. El hurto, el saqueo, la usura, el juego, los
secuestros, asesinatos y el vicio de la bebida estaban tan arraigados, que eran temas
frecuentemente tratados en la poesa rabe. Por otra parte, las supersticiones que reinaban
sobre su mundo espiritual, causaban el retraso de los rabes con respecto al resto de los
pueblos. Entre dichas supersticiones podemos mencionar tres a modo de ejemplo: Uso del
fuego para propiciar lluvias, la creencia en el uso curativo de las patas y hocicos de

camellos, etc.
La situacin social de Arabia en los tiempos pre-islmicos (Chailla) 1 estaba
constituida por conglomerados tribales formados por la unin de un grupo de familias,
bajo la jefatura de un lder. En dicha estructura social en donde no exista ningn de
respeto por individuos de tribus ajenas, as como tampoco, ningn tipo de respeto
entre los diversos clanes; los saqueos, los asesinatos, los secuestros de mujeres, etc.;
eran derechos legales de cada tribu, privando la ley de la sangre, como nico medio de
justicia o compensacin.
A este respecto Toms Carlyle2 seala: Con el Islam Dios oriento a los rabes desde
la oscuridad hacia la luz. De un pueblo silencioso y estancado, que no tenia ni voz ni
movimiento, cre un pueblo que paso del anonimato a la fama, del sueo al despertar,
de la bajeza a la superioridad, de la debilidad a la fortaleza y cuya luz asombro a los
cuatro puntos cardinales En la misma lnea, el conocido historiador Massignon
escribe: Hasta el momento de este asombroso acontecimiento (la llegada del Islam)
que nos presento a los rabes, ninguna de las partes de Arabia se encontraba entre
las historias de las civilizaciones. Tampoco se observaban en ellos caractersticas
cientficas ni religiosas. Las diferentes tribus de Arabia no haban visto en sus mismas
leyes o modales ninguna seal de civilizacin. Ellos haban estado privadas de los
privilegios que brinda una sociedad y que origina avance y el progreso.
Toda esa oscura realidad, cambio en la primera parte del siglo VII con la aparicin de
un poderoso mensaje de sometimiento al Dios nico y Verdadero.
El Mensajero
Muhammad Ibn Abdal-lah naci en la ciudad de la Meca3 en el 570 d.c.; en el clan ms
noble de la tribu que gobernaba a dicha ciudad, los Quraish4. Una de las tribus rabes
ms poderosas de su tiempo, poseyendo el privilegio de gobernar en la Meca y ser los
guardianes de la Kaabah5. Pese a pertenecer a la nobleza de los rabes, su clan era
pobre, debido a que las riquezas de su abuelo haban menguado durante la ltima parte
de su vida. Quedo hurfano de padre antes de nacer, quin falleci de una enfermedad
cuando formaba parte de una caravana que haba partido rumbo a Sham6, y perdi a su

madre Amina cuando slo contaba con cuatro aos, siendo a partir de entonces criado
por su abuelo Abdul Muttalib y luego por su empobrecido to paterno Abu Talib.
El joven Muhammad desde muy temprana edad debi buscarse medios para ayudar al
sustento de su hogar adoptivo, siendo su principal actividad el pastoreo (actividad
tradicional que han ejercido los profetas durante la historia; lo que lo mantuvo alejado
de la corrupcin de la sociedad de su tiempo); acompaando en algunas ocasiones a su
to en sus viajes. Fue en uno de estos viajes, cuando contaba aproximadamente con
nueve aos, que ocurri un hecho que vendra a evidenciar a Abu Talib la persona
especial de su joven sobrino. Dirigindose a Siria, la caravana se detuvo en Bostra
cerca de una ermita habitada por un monje cristiano llamado Bahira que conoca las
antiguas profecas acerca del advenimiento de un profeta de entre los rabes. Al conocer
al nio Muhammad, el monje pudo advertir en su cara y cuerpo seales claras de la
profeca registradas en los antiguos manuscritos a los cuales habra tenido acceso. Esto
sumado al milagro de una misteriosa nube que segua y protega al nio del sol, lo
convenci que estaba en frente del futuro profeta.
De vuelta ya en la Meca, sus tos se preocuparon que el nio fuera adiestrado en el
empleo de las armas y en el arte de la guerra. Recordemos que en aquella poca eran
frecuentes las luchas entre tribus y era vital para la sobreviviencia tanto individual
como grupal la destreza en el uso del arco y la espada. No paso mucho tiempo para
que el joven Muhammad tuviera que demostrar su valor y destrezas. Cuando contaba
con tan solo 15 aos particip en la batalla de Fuyyar, que se libr entre los Quraish y
Hawazan.
Aproximadamente a los veinte aos comenz a acompaar con regularidad a sus
parientes en sus viajes a tierras lejanas, siendo un da convocado a hacerse cargo de
una caravana, cumpliendo dicho cometido con gran xito, razn por la cual, comenz
a ser cada vez ms solicitado. Su pericia en los negocios y el hecho de ser conocido en
toda la Meca como "al-Amin", el Digno de confianza, el Honrado, el Honesto,
llegando su fama a odos de una rica mercader de nombre Jadiya7; quin con
posterioridad se convertira en su esposa, con quin tendra 6 hijos, dos varones y
cuatro mujeres. El hijo mayor fue un nio llamado Qasim, y a Muhammad se le
conoci como Abu-l-Qasim (el padre de Qasim); pero el nio muri antes de cumplir
los dos aos. El siguiente fue una nia, a la que llamaron Zaynab, que fue seguida de
tres nias ms: Ruqayyah, Umm Kulthum y Fatima8, y de otro hijo de corta vida
llamado Abdullah igual que su padre.
A raz de la precaria situacin por la que atravesaba su to Abu Talib y por la cual, le
era imposible la manutencin de sus hijos, Muhammad se encargo de la crianza de su
sobrino Al 9 quin era de una edad similar a la Ruqayyah y Umm Kulthum.
Tenemos relatos que antes del inicio de su misin proftica, sus virtudes espirituales
fueron presentidas por hombres sabios, citaremos el ejemplo de uno de los sabios ms
afamado de su tiempo, Uaraqat Ibn Naufal, to de Jadiya, quin sola decir que un
hombre se levantara de entre los rabes con el fin de orientar a los pueblos, y que
contraera matrimonio con una mujer rica de su misma tribu, la de Quraish. Tambin
sola decirle a Jadiya: Te casars con el hombre ms noble de la tierra.

La Misin Proftica.
La historia del Islam, se inicia el da en que Muhammad es designado Profeta; da que
iniciar una serie de acontecimientos que con el tiempo, cambiarn la faz del mundo y
la historia de la humanidad.
En el monte de Hir que se encuentra ubicada al norte de la Meca, es en donde el
Profeta Muhammad (Bpd) cada ao en el mes de Ramadn llevaba a cabo retiros
espirituales en una pequea cueva del tamao aproximado de un hombre de estatura
media. Fue en uno de esos retiros cuando contaba con 40 aos, en una noche hacia
finales de Ramadn10, vino el ngel Yibril (Gabriel) en la forma de un hombre y le
trasmiti la primera revelacin11.
Lee. Muhammad, que era iletrado, respondi: No se leer. Yibril reiter Lee,
obteniendo la misma respuesta: No se leer; esta escena se repiti por tercera vez
mientras el ngel lo oprima con un fuerte abrazo que le impeda a Muhammad
respirar, entonces lo solt y dijo:
Recita en el nombre de tu Seor, el que todo ha creado!
Ha creado al hombre de un cogulo.
Recita! Tu Seor es el ms Generoso,
l, que ha enseado con el clamo,
ha enseado al hombre lo que ste no saba.
(96:1-5)
Tras este suceso, Muhammad temi haber sido presa de los "yins", convirtindose en un
poseso. Rpidamente, abandon la cueva, corriendo cuesta abajo en la oscuridad de la
noche y cuando ya haba logrado recorrer la mitad de la ladera de la escuch una voz
que le deca: "Oh, Muhammad!, t eres el mensajero de Dios y yo soy Yibril!". Al
escuchar esto, levant los ojos hacia el cielo y donde quiera que miraba se ergua la
figura de ngel, quin le volvi a decir: "Oh, Muhammad!, t eres el mensajero de
Dios y yo soy Yibril!".
Cuando al fin, logro llegar a su hogar, le relato a su esposa los extraos hechos que
haban ocurrido esa noche; ella despus de tranquilizarlo, se dirigi a hablar con su to
Uaraqat, que era un Haanif12 anciano y ciego; el cual le confi que lo acontecido a su
esposo era un mensaje del Dios nico: Dice la verdad. El mensaje que recibi es el
principio de su profeca
El espritu del Profeta se haba iluminado con la Revelacin y aguardaba la llegada de
otro mensaje de su Seor; pero pasaron los das, meses y el ngel Yibril no apareca.
Hasta que cierto da, mientras el Profeta Muhammad se encontraba en la cueva de
Hira, el ngel se le present y le revel los siguientes versculos:
Por la media maana! Y por la noche cuando se serena!, que tu Seor no te ha
abandonado ni te aborrece. Y sin duda que a otra vida ser mejor para ti que la
presente. Pronto te agraciar tu Seor de modo que te satisfaga. Acaso no te hallo

hurfano y te ampar, y te encontr extraviado y te encamin, y te hallo necesitado y

te enriqueci? Luego, en cuanto al hurfano, no lo maltrates, ni tampoco repulses al
mendigo, pero divulga las mercedes de tu Seor.
(93)

La convocatoria a la nueva fe, se produjo al principio en forma clandestina siendo los

primeros convocados sus familiares13, tras lo cual, luego de tres aos de ocurridos los
extraordinarios eventos en la cueva de Hir, el profeta Muhammad inici la proclama
en forma pblica, desde la cima de la colina Safa, desde donde exclamo: Gentes! Si
yo afirmar que detrs de esta colina se halla un ejrcito enemigo que quiere
atacaros, me creeran?. Si", respondieron todos porque jams te omos mentir.
Entonces continu el Profeta: Gentes! Slvense del fuego (del infierno). No puedo
hacer otra cosa ms que advertiros. Luego agreg: Mi posicin ante ustedes es
igual a la de la persona que divisa al enemigo desde lejos. Y advierte a su pueblo de
ello14.
El Corn15
El Corn es la revelacin divina trasmitida a Muhammad (570-632) a lo largo de 23
aos; siendo la ltima de las escrituras Sagradas reveladas por Dios para guiar a la
humanidad a lo largo de todas las pocas, de todas las culturas y civilizaciones.
El Corn fue revelado en forma rabe, forma que se ha mantenido integra en la lengua
original en que fue revelado. Ral Gonzlez B16 nos seala que: los eruditos del
mundo islmico estn de acuerdo en que el texto original rabe es absolutamente fiel
a la palabra revelada y que no aade ni quita nada de ella.
A lo largo de los siglos, son incontable el nmero de eruditos que han dedicado
trabajos de exgesis sobre el Corn, cada cual desde su especialidad; no siendo estos
trabajos una interpretacin completa del Corn y de todo sus significados; sin que
ninguna de ellas pueda agotar ni por asomo todas las enseanzas que l encierra, ni
interpretar. Pues sus niveles de lectura son infinitos y su comprensin esta relacionada
con el grado de espiritualidad y erudicin del lector.
El Corn est compuesto de 114 partes o captulos de diferentes tamaos. Cada
captulo es llamado Sura17 en rabe y cada oracin o frase del Corn es llamada aya,
literalmente seal. Como la Biblia, el Corn est dividido en discretas unidades,
referidas como versculos. Estos versculos no son de tamaos o mtrica estndar, y
donde comienzan o terminan, no fue decisin de los seres humanos, sino dictado por
Dios. La ms corta de las suras es de diez palabras, y la ms larga, que se encuentra
segunda en el texto, tiene 6.100 palabras. La primera sura, al-Fatihah (La apertura), es
relativamente corta (veinticinco palabras). Desde la segunda sura en adelante, estas
decrecen gradualmente en tamao, aunque esta no es una regla fija. Las ltimas
sesenta suras tienen casi la misma extensin que la segunda. Una de las ayas ms
largas, es ms extensa que muchas de las suras ms cortas. Todas las suras, excepto
una, comienzan con Bimillah hir-Rahman nir-Rahim En el nombre de Dios, el ms

Clemente, el ms Misericordioso. Por ltimo debemos mencionar, que el nombre de

cada sura generalmente se menciona como tema dentro de esta.
Segn los especialistas, el Corn ha tenido a travs de la historia diferentes nombres a
travs de los cuales ha sido denominado. Ab Al Futh Rzi ha mencionado cuarenta y
tres nombres; mientras que Qd Abul Mual encontr cincuenta y tres nombres;
llegando el nmero de nombres del Corn segn otros investigadores a ochenta. Pero
por otra parte, otros investigadores sostienen que solo existe un nombre para el Corn.
Podemos dividir dichos ttulos del Corn en nombres y atributos. De todos los ttulos
que se le han adjudicado al Corn, cuatro de estos, han sido mencionados en el mismo
Corn como nombres de este.
a) Los nombres del Corn
Qurn (Corn) - Kitb (Libro) - Dhirk (Recuerdo) - Furqn (Discernimiento)
Pero los tres ttulos de Kitb, Dhirk y Furqn han sido utilizados para llamar a otros
libros Divinos, siendo el trmino Corn el nico que ha sido utilizado como un
nombre especial para referirse a este libro Divino en particular.
b) Los atributos del Corn
Mayd (Glorioso) - Karm (Noble) - Hakm (Sapiente) - Adzm (Majestuoso) Azz (Grandioso) - Mubrak (Bendito) - Mubn (Lcido) - Mutashbih
(Homogneo) - Mazn (Reiterativo) - Arab (rabigo) - Gara dh iwayin (que
no posee tortuosidad) - Dh-dh Dhirk (Poseedor del Recuerdo) - Bashr
(Albriciador) - Nadhr (Amonestador) - Qam (Recto)
Debemos de mencionar otro nombre, que a pesar de no aparecer en el texto cornico,
algunos investigadores sostienen que fue uno de los nombres ms famosos y utilizados
por los musulmanes y despus de la muerte del Profeta. Recordemos que durante la
vida de este, no tenemos registros que se hubiera existido un nombre especfico con el
cual todos estn de acuerdo.
Citaremos las palabras del Dr. Rmr18 al respecto: Cuando Abu Bakr recopil el
Corn, dijo a los discpulos del Profeta que le diese un nombre. Algunos quisieron
llamarlo Inyl (Evangelio) nombre que fue rechazado por los dems. Otro grupo
propuso que lo llamaran Sifr (Pentateuco) propuesta que fue denegada. Por ltimo
Abdul-lah Ibn Masn, el destacado discpulo del Profeta (Bpd) propuso el nombre
de Mus-haf , el cual fue aceptado y utilizado para referirse al Corn
A pesar de que existe consenso sobre el uso tras el fallecimiento del Profeta del
trmino Mus-haf junto a otros fue utilizado para referirse al Corn; pero sin embargo,
Qurn y Kitb son nombres utilizados en varios hadices, razn por la cual, podemos
decir que el trmino Corn se remonta a los tiempos del Profeta, y que fue el nombre
por excelencia de la revelacin divina.

La Sunnah19
Podramos definir la Sunnah como las costumbres, prcticas, usos y tradiciones, que
derivan de la enseanza proftica, que engloba una amplia gama de aspectos de la vida
del Profeta Muhammad (Bpd): conducta personal, su forma de ser, dichos, enseanzas
espirituales, orientaciones devocionales, explicacin de las aleyas del Corn, etc.
La Sunnah es una de las dos fuentes de la doctrina y de la ley islmica; junto al Corn
que es la fuente principal, estando ambas ntimamente ligadas. Esta Sunnah esta
compilada en miles de tradiciones (hadz), reunidas en numerosas obras, razn por la
cual, las cuales pueden difieren en grado de confiabilidad; la cual depende
principalmente del grado de certeza y seguridad de la transmisin. A raz que la
Sunnah es la segunda fuente en importancia del Islam, dicho tema no es menor. De
dicha preocupacin por la legitimidad de las miles de trasmisiones que han sido
registradas, se creo una ciencia del hadz (Ilm mustalah al-hadz), que se divide en
varias ciencias complementarias, la ms importante de ellas es el estudio de los
narradores (Ilm al-riyl); que se centra en el isnd20, es decir, en la cadena de los
nombres de las personas a travs de las cuales se trasmiti el dicho proftico; adems de
matn21 o el texto que es trasmitido en la narracin; el cual es sometido un anlisis en
base al Corn y a los narraciones conocidas, el contexto histrico en que fue proferido y
un minucioso anlisis filolgico, etc.
En base a dicha ciencia, los hadices pueden ser clasificados principalmente en22:
1 Sahh:
2 Hasan:
3 Daf:

Las tradiciones autenticas sin sombra de dudas.

Las tradiciones seguras con algn tipo de defecto.
Las tradiciones poco confiables.

Hay una categora especial de hadices en los cuales el Profeta trasmite palabras de Dios,
que le fueron inspiradas de manera diversa a la revelacin del Sagrado Corn, y que no
forman parte de este ltimo; se los llama hadz quds (hadiz sagrado, tradicin sagrada),
las cuales poseen una importancia especial.
Sobre la historia del registro de los hadices hay un hecho que reviste importancia, y
que suele ser omitido; que es el hecho que en los primeros tiempos del Islam existi
una prohibicin de la transmisin y narracin de los hadices y por tanto de la Sunnah
del Profeta; las motivaciones escapan a este pequeo bosquejo sobre la Sunnah23; pero
dicha prohibicin se mantuvo desde el primer califa al tercero, siendo abolida por el
cuarto califa Al Ibn Ab Tlib, siendo restaurara por su sucesor y mantenida a lo
largo de toda la dinasta Omeya, a excepcin del califa Abdul-Aziz (El Justo), quin
levanto la prohibicin, aunque los califas que le sucedieron e algunas ocasiones
volvieron a instalar dicha prohibicin. Fue a partir de la dinasta Abasi, que dicha
prohibicin fue levantada en forma definitiva. A pesar de esto, hubo compaeros del
Profeta que registraron tradiciones y las narraron en la clandestinidad.
De esta larga poca en la cual estuvo vigente dicha prohibicin (alrededor de 100
aos), se infiltran en el Islam las tradiciones conocidas como israeliyias; trmino que
designa a un grupo de narraciones provenientes de otras religiones monotestas, tales

como: formas de cristianismo, sabeismo, zoroastrismo y judasmo. Reciben el nombre

de Israiliyyt; debido a que la mayor parte de ellas, proviene de tradiciones de la
Torah, que a travs de algunos narradores conversos de dichas religiones se infiltraron
en la sunnah.
De la gran cantidad de colecciones de Hadices, citaremos las colecciones ms
importantes y eje de las doctrinas y normas de las dos ramas del Islam.
En la rama del sunnismo tenemos seis colecciones consideradas Sahh; las cuales son
conocidas como Al-Sihh Al-Sittah (Las seis compilaciones de tradiciones autenticas).

Sahh Al-Bujari. De Ab Abdillah Muhammad ibn Ismal Al-Bujri (194-256

HL)
Sahh Muslim. De Ab Al-Husain, Muslim ibn Al-Ha Al-Qushayri AlNisbri (204-261 HL)
Sunan Abu Dawd. Sulaymn ibn Al-Ashaz Al-Azdi Al-Saistni (202275
HL).
Sunan ibn Mah. Abu Abdillah, Muhammad ibn Yazd Al-Rabai Al-Qazwini
(209/-273 HL)
miah Al-Tirmidhi. Abu Isa, Muhammad ibn Isa Al-Sulami (209-279 HL).
Sunan Al-Nasi. Abu Abdu Rahmn, Ahmad ibn Ali ibn Shuayb (215-303
HL).

En la rama del shiismo24 podemos mencionar a:

Al-Kf. De Muhammad Ibn Iaqb Al-Kulain (329 HL)

Man I iahduruh al-faqh. De Muhammad Ibn Al Ibn Al-Husain Ibn B baih
(306-381 HL)
At-Tahdhh. De Muhammad Ibn Al-Hasan (385-460 HL)

1.2. Primeras elaboraciones del pensamiento islmico

Podramos mencionar como la primera actividad intelectual que ocupo a los
musulmanes, fue la interpretacin del texto cornico. No debemos olvidar que el primer
problema que se presento a la comunidad islmica fue el hecho de que la revelacin se
transmiti en un principio y preservo a travs de la memoria; medio dbil y que podra
poner en peligro la integridad del mensaje cornico, razn por la cual, una de las
primeras actividades fue poner por escrito la revelacin del profeta; pues era evidente la
necesidad de que se escribiera el generoso Corn25 durante la vida del profeta
Muhammad, ya que confiar nicamente en la memorizacin del libro sagrado no podra
brindar la seguridad necesaria en cuanto al desguardo de ste. Sabemos que el nmero
de personas instruidas en la Meca era muy restringido Husein Yavn Arasteh 26 nos
precisa que su nmero era de diecisiete personas - , y sin duda tuvieron que haber
jugado un papel de importancia a la hora de grabar y registrar exactamente las aleyas
cornicas. Este grupo fue denominado Kuttb Al-Wah (Los escribas de la revelacin).

Los escribas de la revelacin.

Debemos de mencionar que adems de estos, existan algunos otros que registraron para
el Profeta los pactos, convenios y cartas; siendo probable que el nombre de alguna de
estas personas haya sido incluido por error en la lista de los escribas de la revelacin.
Citaremos la lista de los Kuttb Al-Wah mencionada por Iaqub en su libro:
Al Ibn Ab Tlib, Uzman Ibn Affn, Amr Ibn Al-ss Ibn Umah, Mawh Ibn
Ab Sufn, Sharhabl Ibn Shubah, Madh Ibn Yabal, Zad Ibn Zbit, Handzalah Ibn
Rab, Uba Ibn Kab, Yuham Ibn Salt y Hasn Ibn Numar.
Ibn Shahr shb en su obra Manqib, menciona a los escribas de la revelacin de la
siguiente manera:
Imm Al (p) escriba principalmente la Revelacin, tambin escriba otros mensajes.
Uba Ibn Kab y Zad Ibn Zbit escriban la Revelacin. Zad y Adul-lah Ibn Arqam
escriban los contratos y escrituras. Zubar Ibn Awm y Yuham Ibn Salt escriban las
ayudas monetarias y limosnas. Uzmn, Jlil y Abn (estos ltimos hijos e Sad Ibn
ss), Mugarah Ibn Shuba, Hasn Ibn Numar. Al Ibn Hadrm, Sharhabl Ibn
Hasanah, Handzalah Ibn Rab Asad y Abdul-lah Ibn Sad Ibn Ab Sarh
Los expertos no se ponen de acuerdo cual fue el nmero exacto de los escribas de la
revelacin; pues como ya lo mencionamos, muchos de los nombres de los escribas que
han llegado hasta nuestros das, asuman la escritura de otros asuntos. Pero todos
concuerdan que cinco personas asuman la escritura de la Revelacin, siendo sus
nombres: Al Ibn Ab Tlib, Madh Ibn Yabal, Uba Ibn Kab, Zad Ibn Zbit y
Abdul-lah Ibn Masb.
Los medios de la escritura a travs de los cuales se registro el Corn eran muy sencillos,
siendo utilizados todo a travs de lo cual fuera posible escribir. Dichos medios eran:
1) Usub, plural de asb: la rama de una palmera a la cual le arrancaban las hojas y
escriban en su parte ms ancha.
2) Lijf, plural de lajfah: pequea piedras y las piedras en forma de delgadas
lminas.
3) Riq, plural de raqaah: las hojas de papel, rbol o piel delgada.
4) Adm, plural de adam o udm: pedazo de piel curtida de los animales.
5) Aktf, plural de Katia: huesos de cabello u ovejas.
6) Aqtb, plural de qatar: tabla de madera que se utilizaba como montadura de
camello.
7) Adl, plural de dil: huesos planos de las costillas de los animales.
8) Harr, tela de seda en la que a veces escriban el Corn.
9) Qarts, plural de qirtsq que significa papel27.
10) Shidzdz, un tipo de madera.
La forma en que fueron escritas las aleyas28 cornicas las podemos clasificar en: El
registro segn el orden de la revelacin de las aleyas y la escritura sin observar el orden
de la revelacin, por orden del Profeta.

El hecho de que un grupo en especial asumiera la escritura del Corn, no fue

impedimento para que algunos de los Compaeros del Profeta intentasen escribir las
aleyas y suras cornicas para uso personal.
Segn varias fuentes se puede establecer con cierta seguridad, que al menos 4
compaeros todos Ansr29 segn lo trasmiti Anas Ibn Mlik 30 habrn recopilado el
Corn durante la vida del Profeta.
A este respecto Ab Abdil-lah Zanyni nos dice en su Trjul Qurn: Alguno de los
Sahbah31 recopilaron todo el Corn a lo largo de la vida del Profeta y algunos otros
solo parte de este durante su vida, y completaron su obra despus de su partida.
Debemos llamar la atencin sobre el hecho que algunos investigadores han sostenido
que el trmino am que aparece en la serie de dichos que se citan acerca de los
recopiladores del Corn, significara memorizar y no recopilar, debido a que dicho
trmino tambin es utilizado para denominar a los memorizados del Corn umm del
Corn. Lo cual es dudoso debido a que los memorizadotes en la poca del Profeta
fueron mucho ms numerosos; adems existen datos que avalan la posibilidad que los
escritores del Corn fueran ms numerosos que los mencionados, debido a que en varios
hadices32 se estimula a la gente a recitar el Corn contemplando las escrituras, lo que
demostrara que las escrituras cornicas eran ya numerosas en vida del Profeta.
Un dato interesante es aportado por Hkim en su obra Mustadrak en la cual nos dice:
El Corn fue recopilado tres veces y la primera recopilacin fue realizada durante la
vida del Profeta. Este dato nos lleva a que con respecto a la recopilacin del Corn en
su forma actual, se han venido a formar dos bandos entre los expertos: Un grupo opina
que la recopilacin del Corn en el mismo orden actual fue realizada durante la vida
del Profeta; y el segundo la remonta a la recopilacin oficial del Corn en forma de
libro (entre dos tapas) en tiempos del primer Califa, luego del fallecimiento del Profeta.
Pero analizado el tema con detenimiento nos daremos cuenta que si bien es cierto, la
escritura y elaboracin de las aleyas cornicas indudablemente fueron llevadas a cabo
durante la vida del Profeta; su recopilacin y ordenamiento en forma de Mus-haf33 fue
realizada tras su muerte, como lo afirma el gran sabio Al-lmah Tabtab34.
Un hecho significativo en la historia del Corn, fue la batalla de ammah, pues en ella
fueron martirizados ms de 70 recitadores del Corn. A raz de este hecho, surgi el
temor que en nuevas batallas fallecieran el resto de los recitadores del Corn,
perdindose a si el Corn mismo; razn por la cual, se decidi reunir las suras y aleyas
en un Mus-haf. El encargado de esta misin sera Zad Ibn Zbit.
Bajo el mando de Zad Ibn Zbit, un grupo de entre los discpulos de los recitadores se
dedico a reunir las suras y aleyas desde los alwh (tablas), saaf (hojas o ramas de
palmera) y Katif (huesos de camello u oveja) desde la casa del Profeta que haban sido
registradas por los escribas de la revelacin y desde las manos de los discpulos de los
recitadores, siendo colocadas en un solo volumen, siendo enviados ejemplares del
mismo a las diferentes regiones.
Sabemos a travs del historiador Iaqb, que se constituyo un comit compuesto por
veinticinco personas de los Ansr, bajo la supervisin de Ab Bakr para colaborar con el
trabajo de Zid.

Ya mencionamos que adems de la recopilacin llevada a cabo por Zid, hubo

compaeros que recopilaron sus propios Mus-haf, siendo alguno de sus ejemplares, muy
estimado por los musulmanes, gozando de una elevada posicin. Fue as como la gente
de distintas regiones recitaba el ejemplar ms famoso existente en su regin y de
acuerdo a sus posibilidades. Sabemos que las ciudades de Kufah, Shm y Basora
seguan los ejemplares de Abdul-lah Ibn Masd, Uba Ibn Kab y Ab Ms Ashar
respectivamente, sin embargo, rpidamente comenzaron a reproducirse numerosos
ejemplares.
La escritura en su primera etapa fue muy simple e incompleta, razn por lo cual, la
recitacin de un Mus-haf deba ser respaldada por la memoria. En las fuentes histricas
que disponemos se reportan numerosos casos de discrepancias en cuanto a la recitacin
del Corn, lo que motivo la bsqueda de una solucin a dicha problemtica.
Fue as como en la poca del tercer Califa, surgi una propuesta de unificacin de los
Mashif35 por parte de Hudhafah. La primera accin llevada a cabo la constitucin de
un comit de cuatro personas: Zad Ibn Zbit, Abdul-lah Ibn Zubar, Sad Ibn ss y
Abdu Arman Ibn Hriz, las cuales deban escribir el Corn en el dialecto de Qurash en
los casos de discrepancias con la pronunciacin de Zad Ibn Zbit (que no perteneca a
Qurash), debido a que el Corn haba descendido en la lengua de Qurash; que era el
dialecto ms elocuente en dicha poca. Este intento de unificar la lengua rabe, asent
los principios para el nacimiento de una gramtica.
Ciencias Islmicas
Luego de la muerte del Profeta se originaron discrepancias en cuanto a la sucesin, lo
que desembocara principalmente en dos problemas tericos, los cuales se establecen en
torno a los conceptos de poder y de fe, de libre albedro o de predestinacin.
Problemticas que seran abordadas bajo la ptica del Corn.
Las ciencias religiosa que mayor influencia ejerceran sobre el futuro pensamiento
filosfico fueron el Kalm (teologa) y el Fiqh (derecho) basadas en el principio de
Tauhid (Unicidad de Dios) y de entre las ciencias auxiliares la Gramtica; ciencias que
en mayor o menos medida jugaron un rol de relevancia en la formacin de las primeras
especulaciones filosficas.
A) El Kalm
Es la escolstica del Islam que se caracteriza por su dialctica racional pura que opera
sobre los conceptos teolgicos. El Kalm se fue formando gradualmente a partir del
primer siglo de la era islmica a medida que fue necesario subsanar de alguna manera el
vaci que se haba creado tras el fallecimiento del Profeta (Bpd); quin era el soporte
doctrinal de la revelacin y el poseedor de la autoridad de la explicacin del texto
cornico.
Sera dudoso afirmar que los recientes conversos venidos en muchos casos de ambientes
idolatras y paganos, fueran todos conscientes de lo que involucraban las enseanzas
contenidas en la revelacin y en la Sunnah del Profeta. Razn por la cual, era de vital

importancia la elaboracin de una doctrina que explicar tanto el texto cornico como
la Sunnah del Profeta (Bpd) en un cuerpo doctrinal coherente sobre el que argumentar
las directrices encontradas en el texto revelado, convirtindose as en un instrumento
bsico que permiti la instauracin de las bases intelectuales y tcnicas, que cimentaron
la creacin de un dogma religioso que contuviera tanto la Revelacin como la Sunnah;
siendo adems, el sustento del dogma y el corpus legal islmico.
El Kalm aporto la argumentacin terica que permiti reflexionar y teorizar sobre los
grandes temas teolgicos y filosficos del Islam; tales como: Tawhid, (Unidad de Dios);
Adl, (Justicia); Al-Wad wa al-Waid, (La promesa y la amenaza); Al-Asma wa alAhkam, (Los nombres y los juicios), o el Manzila bayna al-Manzilatayn, y Al-Amr bi
al-Maruf wa al-Nahy an al-Munkar, (Ordenar el bien y prohibir el mal), Yabr a jtr
(Predestinacin o libre albedro).
Mencin aparte es el tratamiento que las diferentes escuelas teolgicas le han dado a los
Atributos Divinos, especialmente a los Atributos Jabar36 (de informacin); los cuales a
diferencia de los Atributos positivos, negativos, de esencia y de la accin, no pueden ser
inferidos por el juicio del intelecto; pues los atributos de la informacin, esta basados
solo en el mensaje cornico. A partir de estos atributos, se podra decir que se formaron
dos grandes grupos de escuelas teolgicas; por un lado, las que se aferraban a una
interpretacin literal y las que interpretaban los atributos Jabar de forma metafrica o
alegrica. Surgiendo de ambas visiones, algunas escuelas que llevaron ambas postulas
al extremo, como as tambin, algunas escuelas que desarrollaron una doctrina
intermedia entre ambas interpretaciones37.
Algunas escuelas teolgicas:
Murjia - Jareyies - Kabaries - Asharitas - Kharijitas - Murjias - Qadariyyas Jabariyyas - Mutazilitas - Ismailies - Imamitas - Ahlut Hadiz - Ahlut Kias - Maturiries Zaydis
B) El Fiqh (derecho)
Como todas las ciencias islmicas se basa en el Corn, en el cual es posible diferenciar,
dentro del mbito normativo explcito en el Corn, la legislacin establecida para los
actos de culto y religiosos y los de temtica claramente legislativa. Vemos como en
algunos aleyas las referencias jurdicas son incontrovertibles, siendo innecesaria una
interpretacin de su contenido; dichas aleyas hacen referencia a los preceptos referentes,
a la oracin, la limosna, las partes de la herencia, la prohibicin del adulterio, la
difamacin, la usurpacin de bienes ajenos, el homicidio, etc. Por el contrario, otras
aleyas, tambin de connotaciones jurdicas, se nos presentan estn sujetas a diferencias
de interpretacin, por citar algunos ejemplos, las relativas al amamantamiento, al
sustento de la mujer repudiada definitivamente, etc. La diferencia entre estos dos tipos
de aleyas como nos lo hace notar el Profesor Juan Martos Quesada, es que los
primeros tratan sobre creencias que nadie puede poner en duda sin arriesgarse a ser
juzgado por la comunidad, mientras que los segundos son susceptibles de diferente
interpretacin, sin que ello conlleve necesariamente la reprobacin comunitaria.38

Al analizar el texto cornico podemos darnos cuenta que a diferencia de los mtodos
utilizados habitualmente en los distintos sistemas jurdicos a lo largo de la historia, que
se basan en una serie de prescripciones y prohibiciones comunicadas en un tono fri y
desprovisto de cualquier de referencia a las nociones de temor y estmulo a favor del
bien; mientras que los preceptos cornicos son comunicados con una gran carga
emotiva, lo que logra suscitar en los creyentes sentimientos morales, que conllevan a la
aceptacin de las reglas propuestas ms por la fe y el temor a Dios, que por razones de
conviccin.
Las diferencias del Corn con los dems textos jurdicos van aun ms all; pues
mientras que estos ltimos elaboran las leyes y las reglas concernientes a un solo y
nico precepto de forma general, el Corn en cambio, utiliza el sistema de repartir
las reglas y leyes a travs de varias suras, entre diversas aleyas; a menudo de una forma
reiterativa, lo que conlleva a reforzar el llamado al cumplimiento de estas.
Sin embargo, el Corn no es un texto explicito en materias jurdicas, pues no debemos
de perder de vista que es ante todo un libro de contenido religioso; razn por lo cual, el
Corn indica en lneas generales la legislacin, lo cual dio nacimiento junto a la
Sunnah39, la ciencia del Fiqh, pues queda en manos de los sabios y ulemas la tarea de
comprender el sentido del texto cornico y la extraccin de la legislatura, que cimentara
las bases de la Sharah.
El Derecho islmico se fijo en la sociedad de que era parte y se bas sobre todo en el
respeto a la tradicin. Esto supone un control absoluto de la religin sobre la moral
colectiva e individual.
C) Gramtica
Para rastrear los orgenes de la gramtica rabe 40 debemos remontarnos por lo menos a
los Sirios y Persas, que tiempo antes de la revelacin Cornica haban estudiado la
hermenutica de Aristteles; que ya haba sido por aquel entonces revisada y comentada
por autores neoplatnicos y estoicos. Por otra parte, sabemos que a travs de Ibn alMoqaffa; el gramtico Khalil conoci todo el pensamiento antiguo persa concerniente a
la lgica y a la gramtica.
Algunos autores como Henry Corbin, remontan los orgenes de la gramtica rabe a Al
Ibn Ab Tlib, constatando que ya en tiempos de Sibuyeh; quin fuera discpulo de
Khalil, su obra es un sistema gramatical completo y acabado.
Las escuelas de gramtica de Basora, Kufa y Tnez fueron la base del desarrollo de la
gramtica y literatura rabe41. Siendo las dos primeras las que marcaran el futuro de la
gramtica como ciencia durante todo el siglo III/IX.
La escuela de Basora, desarrollo una visin del lenguaje basada en que este, es un
espejo que refleja fielmente los fenmenos, los objetos y los conceptos; debiendo por
esto, aplicrsele las mismas leyes que se observan para el pensamiento, la naturaleza y
la vida. Este sistema precisaba encasillar todo el lenguaje en categoras lgicas y
racionales; analizando sus leyes y dejando en claro, que todas las excepciones y
desviaciones, eran solo en un plano aparente.

La escuela de Kufa sin embargo, desarrollo una visin totalmente contraria, en donde la
tradicin, con toda la riqueza y diversidad que ella engloba, constituira la principal
fuente de la gramtica. Por lo cual, toda forma reencontrada en la vieja lengua rabe
pre-islmica y en la literatura, por el hecho de estar atestiguada su existencia, era
reconocida como poseedora de un valor normativo.
La divergencia de planteamientos de ambas escuelas no era un tema menor, debido a
que estos contradictorios planteamientos, afectaban la interpretacin de las ciencias
cornicas e incluso la interpretacin de ciertos pasajes del Corn o un Hadiz.
Adems, no podemos dejar de mencionar las balanzas de las letras de Jbir Ibn
Hayyn basada en las ciencias de las letras (Jafr); que se basaba esencialmente en la
trasmutacin de las races rabes.
D) Literatura
Para una exposicin ms clara, dividiremos la literatura rabe en dos periodos. El
primer periodo corresponde a la poca pre-islmico, se caracteriza por un sinnmero de
dialectos tribales los cuales tenan como denominador comn su origen netamente
autctono, sin prstamo de culturas forneas y con un claro sello propio, nacido quizs
de la libertad que le daba el desconocer la sintaxis y las reglas propias de una lengua ya
configurada.
Las primeras obras de dicho periodo, llamadas Moallaquat 42, surgen alrededor de los
siglos VI y I/VII d.c.; siendo verdaderas antologas de los primeros poemas, conocidos
como Csidas, de corte heroico, en los cuales se ensalzaba el espritu guerrero, libre y
viril del beduino. En dichos poemas plagados de alusiones y ricas figuras literarias, ya
estn presente todos los recursos de la mtrica rabe, que se han perpetuado hasta
nuestros das: el tipo de rima, los metros que admiten 16 variantes 43. Las combinaciones
de las silabas largas y breves, conocidas como letras de prolongacin permiten una
variedad de juegos rtmicos, cuyo mejor ejemplo estn en los zejeles, pequeos poemas
que permiten seis variantes.
Los Moallaquat fueron compilados por Hammad Raridja; quin se sirvi de las obras de
al menos siete autores: Amrul Quais, Tarafa, Harith Ibn Illiya, Zoehir, Lebid, Amr Ibn
Kolthum y Antar44.
Los otros temas abordados por las Csidas estuvieron compilados en los Hamaza;
colecciones de poemas lricos y satricos.
La primera obra luego de la revelacin cornica es la traduccin realizada por Abdallah
Ibn Almocaffa del texto palhvi (persa medio) de las famosas fabulas de origen hind
Pilpay o Bidpai; ms conocidas como Calila y Dimna45.

1.3. Fuentes de meditacin filosfica en el Islam

A partir de la muerte del Profeta se suceden vertiginosamente una serie de conquistas y
anexiones de nuevas tierras y pueblos a la nueva nacin islmica (Ummah); que a
diferencias de las antiguas costumbres tribales de la pennsula rabica, en donde el lazo
de sangre y parentesco era el elemento aglutinador, tras el mensaje del Islam, lo que
unira al futuro gran imperio islmico sera la fe. Con la entrada de estos nuevos pueblos
y sus culturas a la naciente nacin Islmica, se produjo una asimilacin de los aspectos e
ideas que no estaban en conflicto con el mensaje cornico. Dicho proceso de debi en
gran medida por un aparte, al nfasis que el Islam pone en la obtencin y el cultivo del
conocimiento; estando por ende el mundo musulmn de ese entonces, abierto a nuevas
ideas que enriquecieran su visin del mundo y de Dios.
El padre Zeferino Gonzlez46 en su estupendo trabajo Historia de la Filosofa, nos
precisa: Las provincias meridionales y occidentales del Asia, que, segn las
tradiciones bblicas, presenciaron la creacin primera del hombre, y la segunda
creacin o dispersin postdiluviana del gnero humano, fueron tambin testigos de las
primeras evoluciones filosficas, por lo mismo que fueron teatro de las primeras
civilizaciones. Porque toda civilizacin entraa una Filosofa, bien as como toda
concepcin religiosa entraa una civilizacin en armona con la religin que le sirve de
base y norma fundamental. De aqu la existencia, desarrollo y caracteres de lo que
pudiramos llamar Filosofa oriental, y tambin Filosofa prehistrico-griega, en
relacin y armona con la existencia, desarrollo y caracteres de las religiones varias
que aparecen de una manera, ya sucesiva, ya simultnea, en diferentes regiones del
Asia y del frica.
De estas llamadas filosofas orientales, nos ocuparemos en este capitulo de 3
civilizaciones: Persa, India y Juda; la filosofa; Egipcia y China, solo ser tratada a
travs de monografas, debido a que su grado de influencia sobre el pensamiento
islmico fue menor.
En primer lugar citaremos la antigua filosofa de Persia, que bebi en la ms antigua de
las grandes religiones de la humanidad, el Mazdeismo; por su importancia en el proceso
del pensamiento islmico, al ser esta un a religin del libro y por tanto, con puntos en
comn con el mensaje islmico, como ltimo eslabn del ciclo de la profeca.
Filosofas orientales
a) Persia
Cuando hablamos de Persia, hacemos mencin tambin a las varias provincias que
estuvieron bajo el dominio persa; entre ellas Sogdiana, la Margiana, la Susiana, y
especialmente, la Bactriana, patria de origen de Zarathustra y foco del mazdesmo.
Al analizar los datos histricos que poseemos, as como las afinidades lingsticas,
doctrinales - teolgicas entre el Mazdeismo y las doctrinas Vedicas; es posible inferir
que las enseanzas de Zarathustra representan una reforma religiosa de la antigua

religin aria contenida en los Vedas. Si bien es cierto, disponemos muy pocos datos
sobre su vida; su biografa es una mezcla de realidad y mto 47; pero remitindonos a la
biografa acadmicamente aceptada, se menciona que era un Zator, un recitador de los
antiguos cnticos sagrados arios, un sacerdote conocedor de la antigua religin aria, un
Karapans.
La oposicin de principios y tendencias que se observa entre el mazdesmo y el
brahmanismo, confirma y explica a la vez la ruptura entre estas dos concepciones. La
primera y ms importante diferenciacin es la del paso del pantesmo vdico a un total
monotesmo. Es necesario sealar, que a menudo se suele cometer el error en una gran
cantidad de trabajos realizados por orientalistas, as como por telogos e historiadores
de exponer al mazdeismo y por ende, al mensaje de Zarathutra como una doctrina
dualista.
Lo que se suele denominar como Mazdeismo, es ms bien la forma tarda y degradada
del Zoroastrismo Sasnida, el cual haba incorporado elementos venidos de la religin
dualista de los magos48 de la regin Meda y en forma gradual retorno a las ideas
pantesta de las antiguas creencias arias, volviendo a reflotar un panten, plagado de
semi-dioses, cubiertos bajo el aspectos de principios o fuerzas creativas, as como en
una profusa y rica angelologa. Pero dicha versin del mazdeismo, contena muy poco
del mensaje original de Zarathustra. Debemos de tener presente que tras la invasin de
Alejandro el Grande a Persia y la destruccin de la capital imperial de los Aquemenides;
Persepolis y de su gran biblioteca; los antiguos textos sagrados del Mazdeismo fueron
destruidos casi en su totalidad. La reconstruccin de la antigua fe, que se inicio cientos
de aos despus de estos hechos se baso en los manuscritos que se preservaron 49 y que
lograron ser traducidos50.
En este capitulo nos referiremos al mazdesmo sasnida reformado, debido a que con
dicha versin del pensamiento mazdeista entro en contacto el Islam.
El rasgo ms relevante de esta reforma del mazdesmo en tiempos Sasnida, es el paso
desde el concepto de un Dios nico (Ahura Mazda) a una personificacin del principio
del bien, denominada por su forma pehlvi Ohrmazd, enfrentada en una eterna lucha con
el principio del mal, llamado Ahriman. Podemos ver a travs de un anlisis de los
trminos como el pensamiento mazdesta involuciono, pues en los textos ms antiguos
que se han preservado, a este espritu opositor o hostil 51 se le denominaba Angra Manju,
termino que designa una mala forma de pensar o de entender el mundo.
A continuacin mencionaremos los dogmas en el terreno de la escatologa, as como sus
preceptos morales, que debieron de producir un fuerte impacto en los musulmanes,
debido que dichas doctrinas estaban contenidas en el mensaje cornico: la inmortalidad
del alma, la resurreccin de los muertos, el juicio final, la existencia del paraso y del
infierno, la venida de un salvador al fin de los tiempos, etc.; sin mencionar adems una
similitud en concepciones cosmologicas y teolgicas: La primera pareja humana, el
puente que conduce a los creyentes al paraso y que los pecadores son incapaces de
cruzar, el encuentro post-morten con la imagen de la fe que incidir directamente en el
resultado del juicio del alma, la presencia de dos entidades anglicas que acompaan al
ser humano al momento de acceder a la otra vida, etc.

Adems del Avesta ya citado, debemos mencionar los libros religiosos elaborados en el
periodo Sasnida en lengua pahlavi: Bundadish, texto que mezcla nociones
cosmognicas, teolgica, histricas, ciencias y de jurisprudencia; el Denkart, Vendidad;
adems de los textos tardos post poca Sasnida elaborados en lengua persa, conocidos
como Ribayat; que son una serie de recopilaciones de tradiciones.

b) India
El pensamiento religioso-filosfico de la India se pierde en la noche de los tiempos,
siendo la ms antigua de las grandes religiones de la humanidad. Por lo cual, la fecha de
datacin de sus libros sagrados es motivo de controversia y disputas a nivel acadmico,
el nico dato en el cual hay consenso, es el de su ordenacin y fijacin definitiva que se
adjudica a Vysa, nombre que designa a una colectividad o escuela intelectual que
procedi al trabajo de compilacin en una fecha indeterminada del gran legado
intelectual de los antiguos arios que llegaron al valle del Indo.
De dicho trabajo de compilacin, provienen el Vda 52, trmino que engloba a todos los
escritos de la tradicin hind; las cuales estn recopilados en cuatro textos: Rig-Vda,
Yajur-Vda, Sma-Vda y Atharva-Vda. La importancia de los Vdas53 es central en el
pensamiento hind, pues sobre el se basa todo la doctrina religiosa y filosfica de la
India. En los Vdas tambin estn contenidos los Upanishads54, poemas de ndole
metafsico que provienen de la rica tradicin oral, vansha" que designa la filiacin
tradicional; los cuales son una de las bases mismas de la tradicin ortodoxa. Luego
tenemos el quinto Vda, los Puranas; los cuales son una coleccin de poemas a travs de
los cuales se relatan las transformaciones y encarnaciones de las formas de la deidad; a
estos le sigue el Mahbhrata, que junto al Rmyana forman los dos ms grandes
poemas picos de la literatura sagrada India
Adems de los Vdas, existen otras colecciones de textos sagrados que difieren en
importancia y en el espectro teolgico-filosfico que abarcan.
Adems del Vda se derivan una serie de ciencias, las cuales se pueden dividir en los
seis "Vdngas55" y los cuatro los Upavdas56.
Los Vdngas designa ciertas ciencias auxiliares del Vda, que pueden ser comparadas
a los miembros de un ser humano a travs de los cuales este toma contacto con su
extracorporeidad; razn de la que deriva su importancia, pues es a travs de ellos, que el
Vda se conecta con el hombre y con la creacin toda: Shiksh que es la ciencia de la
articulacin correcta, de la pronunciacin exacta, que implica, el conocimiento del valor
simblico de las letras, Chhandas que se ocupa de la prosodia, a travs de la cual, se
determina la aplicacin de los diferentes metros en correspondencia con las
modalidades vibratorias del orden csmico que deben expresar, Vykarana es la
gramtica que se basa estrecha relacin con el significado lgico del lenguaje, Nirukta
que es la explicacin de los trminos importantes o difciles que se encuentran en los
textos vdicos, Jyotisha es la astronoma y la astrologa, y por ltimo Kalpa, el conjunto
de las prescripciones que se relacionan con la realizacin de los ritos.

Los Upavdas estn vinculados a los cuatro Vdas porque en ellos se encuentran sus
principios respectivos: Ayur-Vda, es la medicina, unida al Rig-Vda; Dhanur-Vda, la
ciencia militar, unida al Yajur-Vda; Gndharva-Vda, la msica unida al Sma-Vda;
Stpatya-Vda, la mecnica y la arquitectura, unidas al Atharva-Vda. stas son, segn
las concepciones occidentales, artes ms bien que ciencias propiamente dichas; pero el
principio tradicional que se les da aqu les confiere un carcter algo diferente.
Naturalmente, estas enumeraciones de los Vdngas y de los Upavdas, no excluyen de
ningn modo a las otras ciencias, que no estn comprendidas en ellos pero de las cuales
b) Juda
El judasmo es la ms antigua de las religiones monotestas, la cual esta basada en el
Tanaj (Antiguo Testamento), que comprende veinticuatro libros que cuenta la historia
del hombre, desde la Creacin hasta la construccin del Segundo Templo; adems de
incluir preceptos religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y poesa, entre
otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de Torah 57, son
considerados escritos por inspiracin divina.
Juega tambin un papel importante en la prctica religiosa la tradicin oral que, segn
las creencias fue entregada a Moiss junto con la Tor y conservada desde su poca y la
de los profetas. La tradicin oral rige la interpretacin del texto bblico; la codificacin
y comentario de esta tradicin ha dado origen a la Mishn, al Talmud y a un enorme
cuerpo exegtico, desarrollado hasta el da de hoy por los estudiosos. El compendio de
estos textos forma la denominada Ley Juda o Halaj.
Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos contenidos en la Tora, junto a su
explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del judasmo. El
Talmud, como la ley juda o Halaj (camino).
Los veinticuatro libros que comprenden el Tanaj estn agrupados en:
-

La Tora (La Doctrina)

Neviim (Libro de los Profetas)

Ketuvim (Los Escritos)

Por otra parte, la Halaj (Ley hebrea) esta basada en ciertas obras de carcter normativo,
entre ellas podemos nombrar:
-

La Mishn: es una recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor.

El Talmud, formado por la Mishn y un voluminoso corpus de interpretaciones y
comentarios, llamados Guemar, a los que se agregaron posteriormente las
explicaciones de comentaristas medievales, entre los que destaca Rab Shelom
Yitzjaki (Rashi, por sus iniciales en hebreo).
El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas.
El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o
incluso Rambam, por sus iniciales).

Debemos mencionar adems la importancia del libro fundamental de la Cbala juda: el

Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai.
El rasgo distintivo del judasmo es su creencia en un Dios omnisciente y omnipotente,
que habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle la ley contenida
en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de
la Tora.

1.4. Fuentes de meditacin filosfica en el Islam

No debemos de perder de vista, que los pensadores que dieron forma a la filosofa
islmica, formaban parte integral de la comunidad del Islam, que se engloba bajo la
expresin cornica Ahl al-Kitb58; un pueblo poseedor de un Libro sagrado; es decir,
una comunidad religiosa que se funda en un libro descendido del Cielo. Al estar
fundada en base a un Libro sagrado, este deviene en su regla de vida tanto en este
mundo como en el ms all. Ante esta situacin, surge una problemtica que en diversos
niveles siempre ha estado presente en el discurrir intelectual de los musulmanes. El
problema al que nos referimos es la compresin del sentido verdadero del Libro, en este
caso, el Corn.
Ante este dilema, la situacin es esencialmente una situacin hermenutica, es decir, en
palabras del estudioso francs Henry Corbin, una situacin en la que aflora para el
creyente el sentido verdadero, el cual a su vez hace verdadera su existencia. Sentido
verdadero que es correlativo a la verdad del ser, que es expresado a travs del trmino
haqqt; uno de los trminos claves del vocabulario filosfico musulmn.
a) Tafsir59
El Tafsr se basa en la gramtica rabe y en el propio Corn, y ha sido definido como
la ciencia que investiga la correcta pronunciacin de las palabras del Corn, sus
sentidos y valores tanto cuando estn aislados como en combinacin, y los significados
probables en la combinacin, aadiendo a todo ello complementos tales como el
conocimiento de la abrogacin, la causa de su revelacin, un relato que aclare algo
que el Corn deja indeterminado, y cosas as.
La expresin rabe Tafsr, procede de la raz lingstica fasa-ra, indicadora de una
funcin aclaratoria para alguna cosa o concepto, esto es: capaz de evidenciar la
integridad de un mensaje, an desde su aspecto menos aparente; siendo la disciplina
capaz de concretar lo que del Qurn se llega a comprender, de su mensaje correcto, y de
las sentencias y juicios (legales y doctrinales) que de l se pueden obtener, as como de
su Sabidura. Para Mufradt Rgib, sfahn60, es el sentido adecuado para esta
expresin, es la de develacin o kashf de algo que permanece recndito.

Para la correcta comprensin del texto cornico era necesario una metodologa
especfica. El Tafsr forma parte de las Ciencias Cornicas, las cuales comprenden
adems, la recitacin, la escritura, la inimitabilidad, las circunstancias detrs de la
revelacin, la abolicin, la gramtica cornica, los trminos inusuales, las reglas
religiosas, la lengua y la literatura rabe.
Los primeros exgetas fueron algunos compaeros del Profeta, como Ibn Abbs,
Abdullh ibn Omar, Obayy (ibn Kab) y otros. En esa poca la exgesis estaba
confinada a la explicacin de aspectos literarios de los versculos, los fundamentos de
su relevancia y ocasionalmente la interpretacin de un versculo con la ayuda de otro.
El mismo estilo fue usado por los discpulos de los compaeros, como Mujhid,
Qatdah, Ibn Abi Layl, ash-Shabi, as-Suddi y algunos ms que vivieron durante los
dos primeros siglos de la Hgira.
El Tafsr adems comprende 7 ciencias auxiliares, tales como:
-

La ciencia de la lengua rabe, la lexicografa (ilm al-luga)

El conocimiento de las normas que gobiernan el habla rabe en sus trminos
aislados y en la composicin. (lugt al-rab)
La ciencia de la retrica. (ilm al-man wa l-bayn wa l-bad)
La concretizacin de lo ambiguo y el detalle de lo generalizado.
El conocimiento de la generalizacin, la concretizacin, la universalidad, la
particularizacin, la aplicacin incondicionada, la sujeta a restricciones, los
signos de la orden y de la prohibicin.
La especulacin racional sobre lo posible en Dios, lo necesario y lo
imposible, y el anlisis de la profeca.
La ciencia de las lecturas y fontica aplicada al Corn. (ilm al-qirt)

Si bien es cierto, existen diversos mtodos de exgesis cornica, que surgieron a raz
del establecimiento de las diversas escuelas teolgicas (Ilmul-kalm), la introduccin
de la filosofa (Falsifas) en el pensamiento islmico, la aparicin del sufismo (attasawwuf) y la gente de la tradicin (Ahlut Sunnah61); a fines del siglo primero de la
Hgira y que se increment en el tercer siglo de la Hgira durante la poca abatida. A
raz de la formacin de estas distintas visiones, surgieron diversas miradas
interpretativas del texto cornico.
Si embargo, los mtodos utilizados se pueden agrupar en dos formas de analizar el texto
cornico:
a) Analizar el texto cornico, desde el punto de vista acadmico y filosfico,
sopesando los pro y los contra con la ayuda de la filosofa, la ciencia y la lgica.
Los filsofos y telogos musulmanes.
b) Analizar el versculo con la ayuda de otro versculo, tras lo cual, se medita sobre
ambos; identificando as la persona o la cosa individual por medio de los
atributos y particularidades mencionados en el versculo.

Tawil
Como muchos trminos rabes, haqqt es una palabra con mltiples acepciones; pero
en el tema que nos ocupa, designa el sentido verdadero de las revelaciones divinas; por
lo cual, es a la vez su esencia; en consecuencia, su sentido espiritual. Plantearse
alcanzar dicho sentido espiritual; conlleva que existen otros sentidos distintos a ese,
sentidos que podran devenir en una pluralidad de lecturas del mismo texto.
Un punto que conviene tener en mente que nos puede ayudar a entender mejor el
sentido real del termino haqqt es que el Islam, a diferencia del cristianismo, no esta
basado en un hecho histrico (el pensamiento cristiano esta centrado sobre el hecho
ocurrido el 1 de nuestra era; en donde la encarnacin divina seala la entrada de Dios en
la historia) sino de la metahistoria; con el empleo del trmino metahistoria no estamos
haciendo alusin a un hecho post-histrico, sino trans-histrico. Este suceso, al que
hacemos mencin; es la interrogante formulada por Dios antes del tiempo de nuestra
historia emprica, a los espritus de los hombres antes de la formacin del mundo
terrestre. No soy yo vuestro Seor (7:71). De la respuesta primigenia de la especie
humana surgi una alianza eterna; alianza que ha sido a travs del curso de la historia
humana actualizada por los profetas, que han sido los ejes del llamado ciclo proftico.
De las enseanzas y palabras de los profetas se ha derivado la ley divina, la sharat. De
este hecho ha surgido la interrogante solo tiene existencia esa apariencia literal en
cuyo caso la filosofa no tiene sentido de ser en este mbito o existe un sentido
verdadero ha comprender, la haqqt, el sentido espiritual?.
A raz de esta interrogante, se han constituidos los fenmenos religiosos del Islam Shi
que influira en el sufismo y en la filosofa islmica. A raz de la meditacin centrada en
la polaridad entre sharat y haqqt; se desprender el sentido espiritual de las
revelaciones divinas, es decir, su sentido oculto, esotrico. No debemos olvidar que ya
antes de nacimiento de nacimiento de Avicena, los grandes temas y lxicos de la gnosis
islmica esta ya configurados en el shiismo ismail.
Una particularidad del pensamiento filosfico en el Islam, es que debido que carece de
conciencia histrica, y por ende, no ha tenido que afrontar los problemas surgidos de
ella, posee un movimiento vertical dual; por un parte, de progresin desde el origen
(mabda) y por otro, de retorno hacia el origen (mad); por la cual, las formas no son
pensadas en el tiempo, sino en el espacio. A este respecto Henry Corbin nos precisa:
Sobre este eje se escalonan los sentidos de las revelaciones divinas, sentidos que
corresponden a jerarquas espirituales, a niveles de universo que se abren en el umbral
de la metahistoria. Ah el pensamiento se mueve libremente, sin necesidad de atenerse a
las prohibiciones de un magisterio dogmtico.
Volviendo al punto de la prefiguracin en mbitos shis de los grandes temas que con
posterioridad retomaran los filsofos islmicos; podemos mencionar: la afirmacin de la
identidad del ngel del Conocimiento (Aql fal, la inteligencia agente) y el ngel de
la Revelacin (Rh al-Qods, el Espritu Santo), la gnoseologa de Al-Frb y de
Avicena sobre el conocimiento proftico; la inclusin de la sabidura de los sabios
griegos en el nicho de las luces de la profeca y la idea de la teosofa (hikmat ilhya)
a la cual no le podemos conferir el sentido que corrientemente le damos a los trminos
teologa y filosofa, pues no es ni una ni la otra.

Retomando la idea de esta sentido real y por ende espiritual de la revelacin divina,
poseemos claros ejemplos al respecto, que nos permitirn comprender como la
hermenutica cornica y la meditacin filosfica estn predestinadas a nutrirse
recprocamente.
No hay versculo cornico que no tenga cuatro sentidos: el exotrico (zahir), el
esotrico (batin62), el limite (hadd) y el proyecto divino (mottala). El exotrico es para
la recitacin oral; el esotrico es para la comprensin interior; el limite son los
enunciados que determinan lo lcito y lo ilcito; el proyecto divino es lo que Dios se
propone realizar en el hombre en cada versculo.
Al ibn Ab Tlib, I imam shi

El libro de Dios comprende cuatro cosas: la expresin anunciada (ibrat), la

dimensin alusiva (ishrat), los sentidos ocultos, relativos la mundo suprasensible (lat
if), y las elevadas doctrinas espirituales (haqiq) 63. La expresin literal es para el
comn de los fieles (awmm); la dimensin alusin concierne a la elite (khawss); los
significados ocultos incumben a los amigos de Dios (awliy); las elevadas doctrinas
espirituales pertenecen a los profetas (anbiy, plural de nab).
Yafar al-Saqid, VI imam shi

En estos cuatro sentidos aludidos podemos ver como obedecen a una distincin de
jerarqua espiritual existente entre los hombres. Esta idea de la Verdad interior de la
revelacin, la podemos rastrear hasta el mismo profeta de Islam, a travs de un hadiz
tradicional:
El Corn tiene una apariencia interior y una profundidad oculta, un sentido exotrico
y otro esotrico, a su vez, este sentido esotrico encierra otro sentido esotrico (esta
profundidad tiene otra profundidad, a la manera de las esferas celestes, que se encajan
unas en otras); as sucesivamente, hasta siete sentidos esotricos.
Profeta Muhammad (Bpd)
Como podemos ver la idea de lo esotrico esta en los orgenes mismos del Islam, idea
que conllevar a la interiorizacin mstica y a la especulacin filosfica. Ya en tiempos
muy tempranos de la historia del Islam, podemos ver esfuerzos en esta lnea a travs
comentarios cornicos que adems de dedicarse al tafsir64 incluye el tawl65 mstico.
Uno de los primeros comentarios cornicos que incluan el tawl, se lo debemos a
Rashdoddn Maybol. Otro importante obra de exgesis espiritual fue compuesta por
Abdorrazq Kshn, quin fuera uno de los insignes representantes de la escuela de
Ibn Arab; y hemos dejado para el ltimo el gran comentario del mstico Rzbehn
Baqli Shrzi.

Adems de estos 3 importantes tratados de exgesis espiritual del Sagrado Corn,

debemos de destacar los numerosos comentarios de filsofos y msticos que se
centraron en este sentido real y por ende, espiritual (haqqat) de una sura o aleya.
Formando el conjunto una literatura considerable. A modo de ejemplo, citaremos
algunos de los ejemplos ms tpicos: Mull Sadr, Sayyed Ahmad Alaw, Mr Dmd,
Abll-Hasan Amil Ispahn, entre otros.
Por lo antes dicho, queda manifiesto el por qu la exgesis espiritual del Sagrado Corn
debe de figurar como una de las fuentes de la meditacin filosfica en el Islam.

CAPITULO II

La recepcin del legado griego. Las traducciones

1.1 El amor por el conocimiento
Muchos factores contribuir a introducir el notable periodo abas en la gida de los
califas de Bagdad. La capital, acabada de fundar, haba reunido a hombres de pases
distantes y el lan estimulante del Islam produjo por todas partes su efecto. La
desaparicin de los Omeyas de Damasco y de su espritu fiel al sentimiento de tribu,
signific una fresca promesa para los no-rabes que haban adoptado la nueva fe. La
religin los uni a todos en un solo pueblo y otorg a sus vidas una finalidad y
direccin.
Los rabes aportaron a esta unin el sentido elevado de la misin; los persas su cultura y
sentido de la historia; los siriacos cristianos su versatilidad lingstica; los de Harrn su
herencia helenstica, y los hindes su antiguo saber. Los persas fueron particularmente
favorecidos. Haban hecho mucho para establecer el nuevo rgimen; tenan una gran
experiencia que ofrecer en el campo de la administracin y de las finanzas del Estado; y
consecuentemente ocuparon muchos de los puestos de gobierno. Una consecuencia
desafortunada de lo anterior fue que la rivalidad racial reapareci. Condujo al
desacertado movimiento shubyya66 que haca hincapi en la superioridad de las razas
no-rabes, lo cual llev, en ocasiones, a violencias y a derramamientos de sangre. La
asociacin, sin embargo, dio pruebas de ser eminentemente fructfera. Todas las ramas
de arte y de la literatura florecieron como nunca antes, o despus, en el mundo islmico.
Se cre una nueva civilizacin en la que los miembros de todas las naciones implicadas
llevaron a cabo contribuciones importantes.
Los califas mismos dieron la pauta. Al-Mansr (m. en 775) fue no slo un hombre
liberal sino que sinti un profundo amor por el conocimiento, Hrn al-Rashd, que
gobern despus del anterior, fund la biblioteca llamada Khaznat al-Hikma (la
Alacena del Saber) dirigida por letrados competentes y dedicados. La prosperidad
material hizo que la gente tomase un mayor inters en los asuntos culturales. Hubo un
intenso estudio de la lengua y la gramtica rabes, asociado con anterioridad a las dos
escuelas rivales de Kfa y Basora. Se recogi el cuerpo entero de la poesa pre-islmica
incluyndose en l algunos poemas de autenticidad dudosa. Se sentaron y estudiaron
con cuidado las reglas de la prosodia, y la poesa tom formas hasta entonces no
ensayadas. Comenzaron a multiplicarse las bibliotecas pblicas y privadas y se pagaron
altos precios por los manuscritos.
Dos factores relacionados con el tema de nuestro estudio, iban a mostrar su importancia.
En el campo del pensamiento, el surgimiento de la escuela racionalista de los telogos
que pasaron a llamarse mutaziles67 y cuyos puntos de vista influyeron profundamente,
con el tiempo, en algunos de los filsofos islmicos. En literatura, el desarrollo gradual
de una prosa secular, por entonces casi inexistente, y distinta de la puramente religiosa o
de la mstica o incluso de estilo y la terminologa mutazil. Esta prosa secular iba a
servir de modelo al lenguaje filosfico islmica y ser a fuente principal de sus trminos
tcnicos. Apareci, al principio, en la ltima parte del periodo omeya 68 de Siria e Iraq, y

fue creada por musulmanes de extraccin extranjera, la mayor parte de ellos persas. Se
la utiliz, al principio, en la correspondencia de la administracin de nuevo Imperio y en
la organizacin de oficinas secretariales. Su principal representante fue Abd al-Hamd
al-Ktib, un maestro de escuela que lleg a tener un puesto importante durante el
reinado de los Omeyas. Con el establecimiento del califato Abas 69, en el ao 750 (132
de la H.) esta prosa se manifest bajo la forma de literatura cortesana. Los califas ya
desde el tiempo de Hishm el Omeya, se dieron cuenta de la necesidad que tenan de
algunas directivas que les ayudasen a formalizar sus relaciones con las diversas
comunidades que gobernaban. Las encontraron en la literatura cortesana del Imperio
Sasan de aquel entonces, el cual aunque dividido, sin remedio, internamente, en el
momento de la conquista, sorprendi profundamente a los conquistadores rabes a causa
de su majestad externa y su sistema eficaz de administracin. Jhiz, en su Kitb al-Tj
nos precisa: fue de ellos (los persas) de quienes tomamos las formas de la monarqua y
del gobierno, la organizacin de las clases selectas y de las comunes, y el adecuado
comportamiento con los gobernados . En consecuencia, los ktibs secretariales
emprendieron la traduccin de algunos de estos libros persas sobre la corte, que
describan los deberes del monarca para su pueblo y las formas de la cortesa.
Las literatura cortesana, junto con la composicin epistolar, pasaron a ser conocidas con
el nombre de adab. El escritor que sobresali en este gnero, o mejor an, su iniciador
real, quiz, fue Ibn al Muqaffa. Fue uno de los creadores de la prosa secular rabe, y
tambin el primero, quizs, en introducir la lgica aristotlica en el mundo islmico. La
estatura de este autor ha crecido desde que la ciencia moderna comenz a fijar en l su
atencin y reconoci los valiosos servicios que prest a la lengua rabe. Se ha podido
demostrar que algunos de los trminos filosficos rabes ms felices, que no tienen
origen cornico, utilizados tanto por los traductores como por los filsofos, se
encuentran con anterioridad en sus escritos, y se han sido probablemente acuados por
l. El profesor Gibb, al discutir este aspecto de la literatura rabe y la llegada de la
prosa secular, nota que en el siglo II, por lo tanto, haba e Iraq dos escuelas de
literatura rabe, completamente diferentes, derivadas de fuentes diversas, animadas
por un espritu diferente, con propsitos diferentes, y casi enteramente negativas la una
para con la otra70.
Fue, sin embargo, durante el califato de Al-Mamn (m. 833), periodo durante el cual
puede considerarse que comienza la decadencia poltica general de los Abases, cuando
el saber floreci mejor. El inters especial que senta Al-Mamn por la cultura
extranjera y la filosofa, lo pone de manifiesto la historia de que Aristteles se le
apareci durante el sueo y le habl para estimularlo. Inspirado as, Al-Mamn envi
grupos de eruditos de Asia Menor y a Chipre para que trajesen libros griegos. Escribi
al Emperador de Bizancio pidindole que enviase algunas de las magnificas colecciones
del saber griego que tena todava guardadas y atesoradas en su pas, cosa que el
emperador llevo a cabo no sin haber dudado antes un poco. Al-Mamn hizo objeto de
un cuidado especial a la vieja escuela de medicina y de filosofa de Gundshpr, en el
sur de Persia, y recompens prdigamente a poetas, eruditos y traductores.
El clima intelectual general de esta poca resulta ejemplificado por las reuniones
literarias y filosficas que se llevaron a cabo en las casas de mecenas ricos y de hombres
cultivados, y por las exaltadas discusiones que tuvieron lugar all. Un informe muy
atractivo acerca de esto ha sobrevivido gracias a la pluma de un litterateur que aunque
bien dotado no ha sido bien apreciado. Los hombres viajaron en busca del saber; los

lingistas se apresuraron a ir al corazn de Arabia a aprender la lengua en su estado ms

puro; los gegrafos visitaron las tierras conquistadas por el Islam; y Hunain 71 lleg a
Siria a estudiar el griego y a buscar libros para llevrselos consigo.
El apoyo generoso que los califas dieron a los hombres de letras sirvi de ejemplo a los
miembros de ciertas viejas familias, bien conocidas, y que haban llegado a tener poder
y riquezas. Los Barmakes, aunque dados primordialmente a cosas de gobierno y de
administracin, pagaron miles de dirhames a mdicos y traductores 72. La familia
Nowbakht, menos concentrada en poltica, fue una de distinguidos escritores, que
tradujo libros del persa, y dio su apoyo a los que traducan del griego. Ms an, en sus
casas tuvieron lugar, regularmente, reuniones en las que se discutan tanto temas
religiosos como literatura, y uno de ellos sostuvo uno de los grupos que traducan libros
detallado del libro de Aristteles, De Generatione et Corruptione. La familia Munajjim
(astrnomo), que como su nombre lo indica se interesaba en la astronoma, fue la
protectora ms famosa, en Bagdad, de la literatura. Algunos miembros de esta familia
fueron, tambin, escritores, organizaron reuniones, y se nos dice que sus actividades
llegaron hasta el punto de ayudar a sus amigos ricos en la iniciacin de bibliotecas
privadas; daban a un grupo de traductores unos quinientos dinares mensuales por
traducir y por gozar de su compaa73. Y Zayyt, el hijo de un comerciante de aceite
de olivas de Tabaristn, que lleg a ser el visir de tres califas diferentes, protegi
tambin la literatura. Su generosidad para con los traductores y los copistas lleg casi
a dos mil dinares mensuales. Muchos libros se tradujeron en su nombre. Hubo,
tambin, algunos rabes igualmente interesados, que se entusiasmaron con el nuevo
saber.
Fue en este milieu brillante, en una poca en que la prosa y la poesa rabes se
acercaban a su cenit, donde la filosofa islmica comenz, con el ejercicio libre y
vigoroso de la razn, a tomar forma.
Las fuentes del pensamiento islmico son muchas y complejas; siendo su fuente
principal la griega clsica, no por esto obviando la gran importancia que tuvo la
meditacin filosfica centrada en el Corn74. Ambas corrientes de pensamiento se
mezclaron por primera vez en los movimientos mutakallemn75 y mutaziles, en donde
las ideas de los estoicos76, neoplatnicas77, gnsticas78, maniqueas79, etc; se fueron
aadiendo a medida que el pensamiento islmico iba cimentndose. Sera un error,
pensar que el pensamiento islmico es solo una forma de sincretismo o hbrido,
desprovisto de capacidad para generar un pensamiento propio, ya que ellos no se
limitaron a transcribir sino que a interpretar. El gran logro del genio del mundo
musulmn fue en un primer paso reunir todas las fuentes del pensamiento humano
disponibles y despus llevar dichos conocimientos a un exhaustivo anlisis cientfico
que permitira crear una sntesis coherente de todo el saber de la humanidad del mundo
antiguo, dando 600 aos antes del Renacimiento Italiano, un florecimiento del saber
humano en todas sus manifestaciones sin precedentes.
No es que el pensamiento islmico solo halla vuelto a plantear las interrogantes
formulas en los tiempos de la Grecia clsica, sino que a travs de este, se pretenda
ayudar a definir los problemas culturales especficos de una cultura intrnsecamente
religiosa, con lo que la filosofa islmica se convertira en una filosfica religiosa de
carcter racional. Este desarrollo del pensamiento islmico nace de la necesidad de
comprender el legado del Profeta Muhammad.

1.2 Va de ingreso del pensamiento clsico griego

El proceso de las traducciones se puede definir como la asimilacin del Islam, de toda la
aportacin de las culturas que lo haban precedido tanto al este como al oeste. De este
hecho se perfilar un hecho de proporciones inimagibles; el cual es, la recepcin en el
mundo islmico de la herencia griega; siendo el Islam el medio y el puente, para que
dicho herencia llega hasta occidente en el siglo XII; gracias a la famosa escuela de
traductores de Toledo.
La gran labor de traduccin del saber antiguo que fue absorbido por el mundo islmico;
estuvo en manos principalmente de dos grandes centros, enmarcados por el rea
idiomtica a la cual estos pertenecan.
Los Sirios.
Con este titulo nos referimos a los trabajos llevados a cabo por las poblaciones arameas
del oeste y del sur del imperio sasnida; los cuales se centran particularmente en el
trabajo de traduccin de obras de filosofa y medicina.
La lengua siria se remonta aproximadamente al s. X a.c., cuando los hebreos y los
arameos adoptaron el alfabeto y la escritura de los fenicios, quienes a su vez, haban
modificado el antiguo alfabeto semtico, dejndolo en 22 consonantes sin vocales. Las
grandes conquistas de los asirios en el siglo VIII a.C., hablantes del acadio y con un
sistema de escritura cuneiforme, toparon con pueblos semticos en su avance hacia el
Mediterrneo. El primer pueblo semtico que encontraron fue el de Aram (hablantes del
arameo). Los asirios cayeron bajo el hechizo de su escritura, ms simple que el
cuneiforme y mucho ms adaptable a la comunicacin en un imperio que se expanda
rpidamente. La poltica de los asirios de deportaciones masivas para evitar revueltas
tuvo consecuencias lingsticas ya que el arameo se convertira pronto en lengua franca
por toda la Mesopotamia. Fue durante la segunda gran deportacin, y exilio, de los
judos, llevado a cabo por Nabucodonosor (c. 600 a.C.) la primera tuvo lugar unos
100 aos antes, que el arameo desplaz al hebreo como lengua de uso entre los
judos, al punto que el Talmud Babilnico (500 a.C.) est escrito en arameo pues en
pocas generaciones haban olvidado el hebreo.
Cuando Alejandro Magno (356-323 a.C.) lleg a la zona, reemplaz el arameo por el
griego koin como lengua administrativa. Los habitantes de las ciudades costaneras
pronto lo adoptaran y dejaran de hablar el arameo. Paralelamente, en los territorios
persas, donde se iban formando pequeos principados independientes, empezaban a
surgir diferentes dialectos del arameo. Una de estas variedades era el siraco, hablado
por los habitantes de Edesa80, una ciudad del reino semi-independiente de Osroe, al este
del ro Eufrates. Como reaccin a la imposicin del koin, y como signo de identidad, el
siraco se convirti en una lengua escrita y en 132 d.C. fue adoptado como lengua
oficial y con la llegada del cristianismo, el siraco era ya una lengua consolidada.
Es a travs de la afamada escuela de Edesa, conocida como la Escuela de los persas;
que es posible comprender la importancia siria en el inicio de la futura filosofa que se
va a desarrollar en el mundo musulmn. Recordemos que en el ao 489 d.c., el

emperador Zenn haba cerrado esta escuela debido a sus tendencias nestorianas 81; lo
que produjo que tanto los maestros como los alumnos que siguieron fieles al
nestorianismo emigraran a la ciudad de Nisibis; que haba sido cedida por el emperador
Jovian a los persas; donde fundaron una nueva escuela, que fue principalmente un
centro de estudios de filosofa y teologa. Por otra parte, al sur del imperio persa, otro
foco del quehacer intelectual de los sirios se establecera en la escuela fundada en
Gond-Shahpur por parte del soberano sasnida Khosraw Ansh-Ravn. Un dato que no
debemos de dejar de lado, es el cierre de la escuela de Atenas por parte de Justiniano, lo
que provoco el xodo de los ltimos siete filsofos neoplatnicos hacia Persia,
alrededor del 529 d.c.
La figura ms destacada de este tiempo es el sacerdote nestoriano Sergius de Rash
Ayna; quin adems de sus obras personas, se dedico al trabajo de traduccin al siraco
de buena parte de las obras de Galeno; as como de las obras de lgica de Aristteles.
De entre los escritores siracos monofisitas 82 que destacan de dicha poca, debemos
mencionar a Bd, quin tradujo el afamado Calila y Dimma 83al siraco, Ahdemmeh,
Severo Sebokht, Santiago de Edesa y Jorge, conocido como el obispo de los rabes.
Adems de la lgica, las compilaciones de aforismos y las doctrinas platnicas del alma,
eran los grandes temas que convocaban el inters de los traductores sirios. Como
podemos ver, el proceso de traduccin del pensamiento griego al siraco ya estaba en
pleno proceso a mediados del siglo V, razn por la cual, la gran labor de traduccin que
fue llevada a cabo alrededor del siglo III de la hgira, debe ser visto ms que como una
innovacin, como una continuacin ms amplia y metdica del trabajo comenzado en
estos centros en el antiguo imperio sasnida.
No podemos dejar de mencionar la escuela de los Sabeos 84 de Harrn, establecidos en
las proximidades de Edesa; cuyos trabajos se centraron en las traducciones de las obras
de matemticas y astronoma, para lo cual necesitaron de una terminologa diferente;
logrando alcanzar notables logros en el uso adecuado de trminos. Entre los traductores
de dicha escuela destaca Thbit Ibn Qurra.

Los Greco-orientales
Designan a las poblaciones de origen no semita (especficamente poblaciones iranias)
asentadas al norte y al este del imperio sasnida; cuyos trabajos de traduccin
comprendan principalmente la alquimia, astronoma, filosofa y las ciencias de la
naturaleza.
La numerosa presencia de trminos tcnicos de origen iranio en la terminologa de la
astronoma, astrologa, alquimia y medicina, nos llevan a rastrear su penetracin al
pensamiento islmico a travs de los territorios del noroeste iranios. Henry Corbin nos
explica la gran influencia del rea irania en estas zonas del saber: Todas estas ciencias
(alquimia, astrologa) se intregaban en una Weltanschauung 85 que la ortodoxia
cristiana de la Gran Iglesia slo pretenda destruir. Las condiciones en Oriente eran
distintas a las del imperio romano (de Oriente o de Occidente). Cuando ms se
progresaba hacia el este, ms se debilitaba la influencia de la Gran Iglesia (de ah, por
el contrario, la favorable acogida prestada a los nestorianos). Lo que entonces estaba

en juego era ala suerte de toda una cultura, a la que Spengler designa como cultura
mgica, aadindole, de forma poco afortunada, el calificativo de rabe,
totalmente inadecuado para la realidad que se pretenda definir86.
1.3 Sistematizacin del pensamiento clsico griego
Se puede preguntar si hay, propiamente, una filosofa islmica. Se ha dicho que la
palabra filosofa tiene un sentido diferente en cada uno de los periodos histricos y en
las diversas partes del mundo. Esto es tan cierto para el presente, como lo fue para los
siglos pasados. La filosofa signific una cosa para los presocrticos, otra para
Aristteles, y an otra para los estoicos y los pensadores de la poca helenstica. No hay
nada de sorprendente, pues, en el hecho de lo que se desarrollo realmente en Bagdad,
durante el califato abas, fuese esencialmente diferente de las concepciones clsicas de
la filosofa. Pero fue la filosofa en tanto en cuanto aspir al establecimiento de un
sistema concebido racionalmente, discutido lgicamente, y fundado en los principios
generales de la filosofa griega, aun cuando se intentaba armonizarla con los
fundamentos de la religin. Desde un punto de vista externo, recibi honda influencia
del pensamiento estoico y del neoplatonico, y adems, del pensamiento de la Grecia
clsica. Y ella, a su vez, iba a dejar su huella, ms profunda de lo que se la piensa
generalmente, en la filosofa cristiana de los tiempos medievales. Se ver que casi todos
los que traducan del griego al rabe eran cristianos, y que algunos de ellos escribieron
sus propios tratados filosficos. Sin embargo, el trmino filosofa islmica resulta
justificado porque aunque sus ms excelsas figuras fueron con frecuencia de diversos
pases, eran musulmanes de nacimiento, o conversos del cristianismo, judasmo o
zoroastrismo. Ms an, el propsito principal de ellos fue la aplicacin de la razn a la
revelacin, y la reconciliacin del pensamiento griego con los dogmas del Islam.
Ninguno de los pensadores cristianos de Bagdad87 tuvo una estatura igual a la de los
anteriores. Solamente en la Europa medieval y al darse el escolasticismo, encontramos
los correspondientes esfuerzos intelectuales.
El saber griego lleg a Bagdad por caminos diferentes. La enseanza de la filosofa
clsica que tena su fuente en Atenas, se estableci en los museia y las academias de
Alejandra. Y cuando los rabes conquistaron Egipto, tales instituciones todava
florecan. Se cita a Al-Frb88, aunque ste no nos indica la razn, para mostrar que la
filosofa fue trasladada de Alejandra a Antioquia, y que permaneci all guante un
largo periodo, hasta el da en que slo qued un hombre que la enseaba. Dos hombres
ms estudiaron con l, uno de ellos de Harrn (Carrh) y el otro de Marw 89. El
primero de ellos, despus de permanecer algn tiempo en su ciudad natal, fue a ensear
a Bagdad. El segundo tambin, con el tiempo, sali a Persia con similar destino. Y AlFrb estudi filosofa griega con un discpulo de este ltimo llamado Ibn Hailn. La
va principal del saber griego, sin embargo, condujo a los hombres a travs de las
comunidades cristianas de Siria y del Norte de Iraq. En oposicin con el origen pagano
de la escuela de Alejandra, aunque imitndola, Eustacio, obispo de Antioquia, fund
una escuela all no mucho tiempo despus del Concilio de Nicea, en el ao 325. La
lengua de la Iglesia era el griego y como se debatan en tal idioma los problemas
religiosos, secundados por el saber y la filosofa clsica, se hizo de ella una institucin
helenizante. Poco despus, el obispo Jacobo fundo una escuela en Nisibis. Fue dirigida
por San Efran, poeta y telogo celebre en siraco. Las inestabilidades polticas llevaron

a esta escuela a trasladarse a Edesa, la capital de Osrohene, y desde el siglo II fue el

centro del cristianismo, en Iraq. Se conoci esta institucin con el nombre de Escuela de
los Persas, quiz porque la mayor parte de los estudiantes y maestros eran de Persia.
El cisma que dividi a la Iglesia Oriental en Iglesia Ortodoxa o del estado, jacobita o
monofisita, y nestoriana, tuvo consecuencias literarias importantes en el mundo arameo.
Aunque la actividad de los traductores siracos del griego se dejaba sentir incluso antes
del cisma, los nestorianos para separarse de las otras dos iglesias, ayudaron al desarrollo
de la lengua siraca, con la traduccin de muchas obras importantes, incluyendo no solo
las de Aristteles, Hipcrates y Galeno, sin tambin los trabajos de los Padres
Cristianos, estimulando o motivando realmente con ello el movimiento, hasta el
momento en que este ltimo fue hecho sucumbir por la lengua rabe, ms viril y
fecunda. Sus centros estaban en Nisibis, Edesa Seleucia, en el Tigres, y en Gundshpr;
para no mencionar centros menores. En cambio el de los monofisitas estuvieron en
Alejandra, Antioquia y Amida. Algunos siracos de esas ciudades y de sus conventos
respectivos se trasladaron a Bagdad para ensear, y traducir el saber griego clsico a su
lengua materna y al rabe. A ellos debe aadirse algunos traductores notables de la
comunidad sabea, de Harrn, los cuales prestaron servicios valiosos, particularmente al
traducir al rabe textos griegos de matemticas.
Hubo todava otra va, que habamos mencionado antes. A pesar de que un erudito ha
dudado de ella, es casi indiscutible que Ibn Al-Muqaff tradujo del persa
(probablemente de su forma pelvi) una parte del Organon de Aristteles. E Ibn Al-Qift
dice de l que es la primera persona del mundo islmico que tradujo, para Ab Jafar
Al-Mansr, libros de lgica 90. Luego lo especifica y los enumera. No se sabe todava
s los dos manuscritos conocidos hasta aqu, y que parecen ser un extracto de algunos
de los libros del Organon aristotlico, son de l o de su hijo. Varias fuentes atestiguan
que algunos de los reyes sasnidas de Persia, y en particular Cosroes I, conoca bien las
obras de Platn y Aristteles. La versin siria del tratado de lgica del Estagirita, que
Paulos Persa escribi para l, as como una traduccin en latn de las discusiones de
Cosroes con Prisciano, el filosof griego que se haba refugiado en su corte, se
conservan.
Otras de las vas que llevo el saber griego a Bagdad y al mundo islmico fue la escuela
de medico-filosfica de Gundshpr, en sur de Persia. Esta institucin comenzaba ya a
declinar durante el primer periodo de los califas abases, pero se recogieron los nombres
de muchos mdicos que llegaron a tener una riqueza considerable y gran fama, y que
dejaron la institucin para ir a instalarse en la capital del nuevo imperio.
Si tales fueran las vas, el Kitb al-Fihrist, compuesto en 987, nos da entonces una
informacin valiosa acerca de la cantidad de saber griego que se tradujo al rabe. Las
fuentes originales de casi todo lo que sabemos de las obras escritas y traducciones en
Bagdad, ya sea del siraco, del griego, del persa o del hind, muestran que los trabajos
cientficos, mdicos y filosficos fueron mucho ms apreciados y estudiados que los
puramente literarios, tales como los de poesa y las tragedias.
La corriente del pensamiento religioso ortodoxo y la de los mutaziles se explican por
el hecho de que los Falsifa1 fueron musulmanes autnticos, aun cuando no se
adhirieron a todos los dogmas que exponan los telogos de la poca. Ms an, el
1

Trmino que se aplica a aquellos que seguan la disciplina griega, diferente de la religiosa.

problema fundamental de ellos llamados a veces el problema escolstico fue el de la

reconciliacin de la religin y la filosofa. Era natural y necesario, por lo tanto, que
concedieran la misma importancia a los principios, con frecuencia en conflicto, de las
dos disciplinas. Se puede no estar de acuerdo en que el trmino kalm no tiene el
sentido de especulacin teolgica, y en que la palabra mutazila, aplicada a los que
profesaban un estado intermedio entre dos estados, puede no tener una significacin
clara. Pero sus ideas religiosas pasaron a ser la teologa oficial de los abases durante
cien aos y ejercieron una influencia considerable en el pensamiento de la poca. El
califa al-Mamn irrit a la ortodoxia al unirse pblicamente ellos. Aunque los mu
taziles tenan inclinaciones intelectuales e intentaban explicar todas las cosas
racionalmente, no eran filsofos, ni librepensadores, ni muy liberales en todo caso. Eran
buenos telogos. Y a pesar de ello su influencia fue profunda y amplia.
No debe de suponerse que la influencia de la corriente estoica, la neoplatnica y de
otras, en la filosofa islmica, pueda descubrirse siempre con facilidad. El Fihrist
comprueba el hecho de que trabajos con tales orientaciones fueron traducidos al rabe, y
sobre la base de esta informacin se ha justificado, en casos dudosos, que estas
influencias fueron efectivas. Pero muchas veces no se encuentra una relacin directa
entre una de estas corrientes y la filosofa islmica, y in embargo, la influencia no
parece poder negarse.

1.4 Los Traductores

Los traductores siracos
El califa al-Mamn fue quin fundo la Escuela de la sabidura (Bayt al-hikma) que
fue dirigida por Yahy ibn Msyeh, quin fuera sucedido por su ms destacado
discpulo Hunain ibn Ishaq, originario de Hera y que provena de una familia
perteneciente a la tribu rabe cristiana de los Ibad.
Como bien lo seala el hebrasta y escritor Manuel Foncano; la tarea de los traductores
se centro principalmente en el corpus aristotlico y algunos comentarios a estos por
parte de Alejandro de Afrodisia91 y de Temistio92; obras platnicas y de neoplatnicos
tales como Plotino93, Dionisio de Areopagita y Proclo94; adems de una serie de obras
seudo-aristotlicas, seudo-platnicas, seudo-pitagricas, etc.
Con Hunain95 (Ioanitus) como figura central y dominante, los traductores profesionales,
la mayora cristianos, se dividen en tres grupos, segn una clasificacin efectuada por el
profesor Soheil F. Afnn. Hubo, primeramente, la escuela pre-Hunain; en segundo
trmino, la escuela de Hunain, de sus parientes y discpulos, y tercero, la escuela postHunain. La clase de actividades que llevaban a cabo puede deducirse de un valioso
artculo de Hunain acerca de la traduccin de las obras de Galeno; en el cual, se citan
varias clases de traducciones:
-

Traducciones del griego al siraco.

Traducciones del griego al rabe.
Traducciones del siraco al rabe.
Traducciones del rabe al siraco.

Traducciones diferentes de una misma obra, efectuadas por distintas personas.

Traducciones diferentes de una misma obra, efectuadas por una misma persona.
Traducciones previas, revisadas despus por sus propios autores o por otros.
Traducciones al siraco y al rabe, de una misma obra o de diferentes, efectuadas
por la misma persona.
Traducciones de partes diferentes de una misma obra, efectuadas por distintas
personas.
Algunas traducciones incompletas, debido a la ausencia de los textos necesarios.

Sabemos por otra parte, que en Alejandra se llevaba a cabo reuniones que giraban en
torno al estudio y discusin de las obras de Galeno; pasando del anlisis de un texto
especfico a otro; prctica que fui imitada por un grupo de estudiosos cristianos en
Bagdad; los cuales se reunan en la escuela llamada Eskol96.
A travs del Kitb al-Saidana de Brn sabemos que a menudo los traductores se
ayudaban en sus trabajos con compilaciones, entre las que se encontraban los
diccionarios llamados en persa Chahr Nm; los cuales daban las equivalencias de los
trminos ms comunes en las cuatro lenguas de las cuales se valan los traductores: el
griego, el siraco, el rabe y el persa. Adems disponan de glosarios centrados en los
libros que contenan palabras de difcil traduccin.
Se conocen el listado de los traductores a travs de tres volmenes, que renen fuentes
rabes de gran valor: Al-Fihrist de Al-Nadim, Trikh al-Hukam de Ibn al-Qift y el
Tabaqt al-Atibb de Ibn Ab Usaibia. A travs del estudio de estas compilaciones es
posible cotejar diferentes copias y comprobar su fidelidad con respecto al texto original.
Adems en algunos casos han sido usados en forma satisfactoria para la correccin de
textos griegos que posean a veces, errores de importancia.
Al analizar el valor literario de las versiones rabes llegamos a la conclusin que este es
variado. Como ya lo mencionamos, los traductores desarrollaban su trabajo en base a
cuatro lenguas (griego, siraco, rabe y persa), siendo muy posible que de forma
inconsciente quizs fueran influidos por una de estas lenguas ms que por otras.
Por razones que escapan a este pequeo capitulo, el estilo rabe de Hunain lleg a ser
aceptado con algunas reticencias, suerte distinta al estilo implantado por Quwair, del
que se dijo que era extremadamente complicado, reformando en forma innecesaria
algunos trminos.
Entre los del grupo pre-Hunain tenemos el caso de Ustth, del qu solo se sabe que fue
contempornea y compaero de Al-Kind97. Aunque las fuentes rabes dicen de l que es
un traductor mediocre, su obra es notable, histricamente, porque sus trminos,
diferentes, a veces, de los de la escuela de Hunain, fueron adoptados ms tarde por los
Falsifa. Los encontramos en la obra de Al-Kind, y cosa curiosa, en la historia de Ya
qbi. Es posible que Ustth haya sido el creador de algunos de los neologismos que
disgustaban a los puristas de la lengua rabe y encantaban a los seguidores del nuevo
estilo.
Como ya lo mencionamos, de todos los traductores quin alcanzo mayor reputacin, fue
Hunain. Las fuentes rabes dicen de l, que fue en su tiempo, el que mejor conoca el

griego, el siraco y el persa, y de que los dominaba como ningn otro traductor. Se
esforz, continuamente, por mejorar su conocimiento del rabe, idioma en el que fue
aventajado por su hijo Ishaq ibn Hunanin. La terminologa dada por Hunain, su hijo y
los discpulos del primero98 es muy importante, porque aunque algunas veces difiere de
la de sus predecesores, fue la adoptada por casi todos los Falsifa, los cuales
contribuyeron a establecerla como el lenguaje tcnico de la filosofa. Al-Kind se
encontraba todava ligado a la escuela pre-Hunain, pero a partir de l, fueron las
palabras utilizadas por la escuela de Hunain las que se usaron invariablemente para
escribir en rabe, siendo aun empleadas en todos los tratados de lgica, metafsica y
psicologa.
Al analizar las traducciones de ms antigua data, podemos ver como estas estn
plagadas de transcripciones de palabras griegas, debido a que en muchas ocasiones el
traductor no poda hallar el trmino rabe adecuado. Al correr el tiempo, los traductores
ante la duda, optaron por la trascripcin paralela ante la tentativa de traduccin y
posteriormente se procedi a dar para cada expresin griega un trmino rabe
equivalente.
La poca post-Hunain se caracterizo por una falta de creatividad y de arrojo lingstico
a la hora del uso de los trminos rabes, la solucin ms comn era el uso de trminos
siracos arabizados o en caso contrario, el uso del lenguaje cornico y del rabe clsico,
lo que a menudo daba un resultado forzado.
No debemos de perder de vista que ninguno de los traductores era de origen rabe puro,
lo que los hacia inseguros y temeroso a la hora de acuar expresiones nuevas; tema no
menor, debido a que en general los rabes desaprobaban los neologismos y preferan
mantenerse fieles a la tradicin lingstica del rabe clsico. Los Falsifa por el
contrario, optaban por el uso alternativo de dos traducciones sinnimas del mismo
trmino griego, debido a su desconocimiento de dicha lengua, preferan dar ambos
trminos antes de dar una traduccin errnea.
De esta poca destacan los traductores Yahy ibn Batr, Abdol-Masn, Abdillah, N
ima al-Hims; quin fuera colaborador de Al- Al-Kind y traductor de la Sofistica y
Fsica de Aristteles; adems de la Teologa que era errneamente atribuida a
Aristteles. Otro traductor que destaco fue Qost ibn Lq. Este filsofo, mdico, fisco
y matemtico de descendencia griega y cristiana melquita 2, tradujo entre otras obras, los
comentarios a la fsica de Aristteles de Alejandro de Afrodisia y Juan Filopn;
parcialmente, los comentarios al tratado de generacin y corrupcin y el tratado de los
espacios filosficos del seudo-Plutarco.
Ya hemos hecho mencin a la traduccin de la Teologa que durante mucho tiempo fue
atribuida a Aristteles, no siendo esta la nica obra pseudoepigrfica que tendra una
considerable influencia en el naciente pensamiento filosfico helenizado en el mundo
islmico.
Entre los escritos seudo aristotlicos tenemos en primer lugar la Teologa que resulto ser
una parfrasis de las tres ltimas Enadas de Plotino, con un fuerte barniz neoplatnico,
2

Trmino que designa a los cristianos disidentes de los patriarcados de Antioquia, Jerusaln y Alejandra.
El trmino deriva de la palabra siria malka, que significa rey.

el Libro de Pomo en donde Aristteles asume la enseanza de Scrates en el Fedn y el

Libro sobre el bien puro; que es realmente un extracto de la Teologa elemental del
neoplatnico Proclo.
Adems de este seudo aristotelismo debemos mencionar las obras seudo-platnicas,
seudo-plutarquinas, seudo-tolomeas, seudo pitgoricas; que fueron las fuentes de una
amplia literatura centrada en la alquimia, la astrologa y las propiedades naturales.
En el siglo IV/X, destacan Ab Bishr Matta al-Qannay, el filosofo cristiano Yahy ibn
Ab, y su alumno Ab Khayr ibn al-Khammr.
Los traductores iranios
De entre este grupo de traductores podemos mencionar al persa Ab Sahl ibn Nawbakht
quin desempeara importantes funciones en la escuela de Bagdad y fuera director de
la biblioteca de la misma ciudad durante el califato de Harn al-Rashd, destacndose en
la traduccin de importantes obras astrolgicas del palhavi al rabe.
Adems de Ibn Moqaffa99, debemos mencionar a un gran nmero de sabios de
Tabarestn y Khorasn; entre ellos: Omar ibn Farrokhan Tabari, Fazl ibn Sahl de
Sarakhsh, Mohammad ibn Ms Khwrezm, padre del lgebra llamada rabe; Khlid
Marwarrd, Habash Mervaz, Ahmad Fergan y el afamado Ab Mashar Balkh (el
latino Albumasar).

CAPITULO III

El Kalm Sunnita
1.1 Los Orgenes
No me es posible en este capitulo seguir el proceso evolutivo del trmino rabe kalm,
desde su significado original palabra, discurso hasta llegar a designar simplemente
a la teologa; y del trmino motakallim que originalmente designaba al que habla, al
orador y que acabo por ser un trmino exclusivo para designar a los que se ocupan de
la ciencia del kalm, ilm al-kalm, es decir, los telogos (motakallimn). Ahora bien,
no debemos de perder de vista, el error que conlleva el entender el uso del trmino
teolgica de la misma forma que es entendido en occidente; pues la ciencia del kalm,
como teologa escolstica100 del Islam; como bien lo seala Henry Corbin; acabo por
designar ms en particular una teologa que profesa un atomismo 101 que, recordando al
de Demcrito102 y Epicuro103, difiere sin embargo de l por su contexto104.
Los orgenes de la teologa islmica habra que buscarlos en los primeros tiempos del
Islam, en donde lo problemas derivados por ejemplo, del nombramiento del sucesor del
profeta tras la muerte de este; generaron controversias que desembocaron en la
formacin de grupos que a travs de argumentaciones religiones buscaron legitimar sus
aspiraciones polticas. A esto se sumaron problemas tales como el aumento de las
disputas tribales ante el vaci de poder que aconteci tras la muerte del Profeta
Muhammad; un claro ejemplo de esto, fueron las disputas entre la Confederacin de
tribus del Norte (Qays Aylan o Mudar) y la Confederacin de tribus del Sur (Qahtan,
Kalb); hecho que de alguna manera marco el inicio del resquebrajamiento de la
Umma105; a lo que se sumaron las diferencias de clanes, tnicas, polticas, etc., nacidas
de la rpida expansin de la Umma; expansin que tambin conllevo fuertes cambios
tanto polticos como econmicos; cuyo primer resultado fue la acumulacin de riqueza
en manos de ciertos grupos, lo que contribuyo a la formacin de colectivos con
intereses polticos, que buscaron en la religin la justificacin de sus acciones.
Recordemos que en los primeros tiempos del Islam no existan una real necesidad de
una forma codificada de la teologa; al estar la fe en su estado de pureza; solo como ya
lo dijimos, tras la muerte del Profeta Muhammad fue necesario sistematizar
formalmente una aqidah106, lo que conllevo con el tiempo, el surgimiento de las dems
otras ciencias religiosas.
De esta serie de fuerte transformaciones polticas sociales, al ser la Umma una
comunidad netamente religiosa, era un paso lgica la justificacin teolgica de la nueva
situacin imperante. Vemos que al llegar los Omeyas107 al poder, se produjo un
desarrollo del concepto de la importancia de la soberana y del carisma de la
comunidad.
Desde los comienzos de la discusin teolgica, la poltica jugo un papel central; en
donde cada grupo justificaba desde el punto de vista teolgico sus actuaciones polticas
y viceversa; un claro ejemplo de este proceso religioso-poltico fueron las escuelas
Qadariyya y Jabariyya, de este caldo de cultivo, surgi una de las primeras escuelas
teolgicas, la Murjia.

1.2 Primeras Escuelas Teolgicas

a) Murjia
La doctrina de los Murjia estableca la importancia de la comunidad y que el liderazgo
deba de residir en sta; lo que conllevo el argumento que era mejor tener un califa,
aunque fuera un mal gobernante, que no tener gobernante; argumento que hasta hoy
impera en la mentalidad de una importante parte de la comunidad islmica. Dicho
planteamiento estableca la legitimidad y aceptacin de los Omeyas como califas, a
pesar de que para muchos musulmanes los Banu Umayya eran usurpadores. Algunos
estudiosos han planteado la duda con respecto al nacimiento de esta escuela teolgica de
forma libre; pues surge la duda y con justificacin; que la Murjia fuera una escuela
nacida a instancias de los Omeyas, como una forma para justificar su liderazgo y
mantenerse en el poder.
La doctrina de los Murjia a grandes rasgos estableca que solamente Dio es el nico
juez, por lo tanto todo juicio era pospuesto hasta el Juicio Final; argumento teolgico
que desembocaba en una no pronunciacin sobre quines deberan ir o no ir al paraso o
al infierno, lo que conllevaba a plantear segn Shaykh Abdur Rahman ibn Yusuf
Mangera108: que la desobediencia en la fe no es un dao, pero que Al perdona todos
los pecados siempre y cuando uno tiene fe; postura contraria a lo que establecan con
decisin los kharijitas109, que buscaban una comunidad de santos.
b) Khawarij
Los Khawarij o Kharijitas (separatistas); son a menudo sealados como lo primeros en
dividir al Islam. Este movimiento nace debido al arbitraje de Adhruh (658) a raz de los
acontecimientos de Siffin (657), entre 'Al y Mu'awiya, traicionando al primero y
tomando una postura contraria tanto de partidarios de Al110 como de del futuro
fundador de la dinasta Omeya, Mu'awiya111.
Sus doctrinas sealaban que el carisma resida exclusivamente en la comunidad y no en
el lder; afirmando tambin que aquel que pecara gravemente quedaba excluido de la
comunidad y deban ser ejecutados, en oposicin a la escuela oficial que como ya
vimos, no se pronunciaba sobre los actos de los creyentes. Vemos que a raz de esta
doctrina, los Omeyas al usurpar el poder haban pecado gravemente, por lo tanto deban
quedar excluidos de la comunidad. Como medio de cambio justo y nica manera de
establecer la justicia, defenda el derecho del enfrentamiento armado contra los
usurpadores.
c) Qadariyya
La Qadariyya puede ser llamada con toda propiedad escuela del Libre Albedro, sus
doctrinas se pueden resumir en que Dios ha sido el creador de las circunstancias y el
hombre tiene, por ende, el poder de decisin entre el bien y el mal. La postura teolgica
del libre albedro tendra una gran influencia en la historia del pensamiento islmico,
siendo uno de los pilares de la posterior escuela Mutazila que marco de alguna manera

un antes y un despus en el pensamiento teolgico musulmn. En el nivel netamente

poltico la Qadariyya fue uno de los sectores que se levantaron contra el poder Omeya.
Su oposicin como era de esperar, descansa en justificaciones religiosas, derivadas de la
ya mencionada doctrina del Libre Albedro (al-Qadar). Los Qadariyya argumentaban
que como el ser humano es libre de escoger entre el bien y el mal, de igual forma la
comunidad debe tener la posibilidad de escoger a sus gobernantes, razn por lo cual,
levantaron su bandera de lucha en contra de los Omeyas con miras a deponerlos,
dndole as la oportunidad a la Umma de escoger en forma libre a sus califas. La
importancia del concepto de al-Qadar en el mbito poltico queda manifiesta en que es
justamente la dinasta Abbsidas112 que luchaba por deponer a la Omeyas, quienes
hacen suyos los fundamentos de la Qadariyya, como arma poltica-religiosa; hecho que
derivara en la aceptacin de la escuela Mutazila que como ya lo mencionamos,
absorbi de alguna manera el corpus doctrinal Qadariyya - como escuela teolgica
oficial de dicha dinasta.
d) Jabariyya
En una postura totalmente contraria, surge la escuela Jabariyya, cuya doctrina giraba en
torno al concepto de Predestinacin; estableciendo la importancia de lo escrito
(maktub), es decir, como bien lo seala, el profesor Roberto Marn Guzmn lo ya
establecido desde todos los tiempos por Dios.Esta escuela postulaba una perspectiva
fatalista; al afirmar que el hombre no tiene libre albedro en sus acciones; que el hombre
est bajo coaccin, o Jabr, al igual que una pluma est a merced de los vientos, y que no
tiene otra opcin, incluso en su intencionales acciones. Un subgrupo de la Jabariyya son
los Jahmiyya.
e) Jahmiyya
Esta escuela fue fundada Safwan Jahm ibn al-Samarqandi por representante del
pensamiento fatalista; rechazo el concepto de eternidad de los atributos divinos; as
como fue la primera escuela en afirmar que el Corn no era increado sino creado;
creencia que al parecer habra aprendido al-Samarqandi de su maestro Ja'd ibn Dirham.
Otra de las creencias que se le atribuyen es que el Paraso y el Infierno son lugares
transitorios.
f) Karramiyya
Su nombre y sus creencias pueden rastrearse hasta Abu 'Abdillah Muhammad ibn
Karram (d. 255/868). Acerca de ellos, Shahrastn escribe: "Crean que muchas cosas
contingentes existen en la esencia de Allh. Por ejemplo, creen que la informacin de
los ltimos acontecimientos y del futuro existen en su esencia al igual que los libros
revelados a los enviados existen en su esencia (en lugar de ser a travs de Sus
atributos). Entre sus doctrinas destacan el mujassima (antropoformismo), nacida de
una errnea interpretacin de los atributos Jabar113.

1.3 Grandes Escuelas Teolgicas Sunnitas

a) Mutazilitas
Existen diversas versiones acerca del significado del trmino Mutazilitas y de cmo
este surgi. Una de las primeras versiones que nos llega a travs de Shahrastn, nos
seala que dicho trmino surge cuando el renombrado telogo y erudito musulmn alHasan al-Basri114 se refiere a uno de sus alumnos, Wasil Ibn Ata con las palabras
Itazala anna (se separ de nosotros), dado que este, haba comenzado a plantear
argumentos teolgicos distintos a los de su maestro, con respecto a los pecados graves.
Por otra parte, Nawbakht; nos seala que el nombre derivara del hecho que los Mu
tazilitas se habran mantenido neutros en el conflicto entre los partidarios de Al ibn
Abu Talib (p) y Muawiya; siendo por esto, llamados los separados 115, separacin que
segn el heresigrafo al-Bagdni; se haba producido debido a que la comunidad
musulmana haba cado en el pecado116.
Por la poca de la aparicin de esta escuela en Basra, cobraban fuerza las ideas y los
mtodos racionales de anlisis de los griegos; un nombre destaco en dicha poca, Dirar
Ibn Amr117, que a pesar que suele ser considerado como un representante del Mu
tazilismo; algunos investigadores sostienen que dicha escuela como tal, surgi tiempo
despus, de la mano de Muhammad Ibn al-Hudhayl Abu al-Hudhayl al-Allaf. Adems
no debemos perder de vista, que muchos de los planteamientos de la Mutazila nacen
como una reaccin ante las ideas de los grupos no musulmanes establecidos en la
sociedad musulmana de dicha poca118. H.S. Nyberg a este respecto consideraba que
uno de los factores determinantes del pensamiento Mutazilita sera su lucha contra el
dualismo de ciertas sectas iranias que se haban extendido por Kufa y Basora. En
cuanto al judasmo y al cristianismo; Henry Corbin precisaba que la doctrina de la
Unidad desarrollada por la Mutazila fue motivada en parte como una reaccin contra
ciertos aspectos del dogma trinitario cristiano, al igual que su postura sobre el carcter
creado del Corn, resultaba de su oposicin del dogma cristiano de la encarnacin.
Aunque la escuela nace en Basra, rpidamente tendr partidarios en Bagdad; lo que
conllevar, el surgimiento de dos visiones interpretativas sobre los mismos principios
fundamentales, por lo cual, se puede hablar con propiedad de dos ramas del Mu
tazilismo.
La escuela de Basra se centro principalmente en el debate de la relacin entre Allah y
Sus cualidades. Recordemos que en el Islam ortodoxo se afirma que Dios tiene
cualidades, es existente, eterno, adems de tener Su esencia, por lo que l conoce por su
cualidad de conocimiento. En cambio, en Bagdad los mutazilitas trataron de dar
respuesta a la vieja pregunta de qu es una cosa (shay) y llegaron a definir una cosa
casi como un concepto que puede ser conocido y del que se puede decir algo. Para los
mutazilitas de Bagdad la existencia (wujud) es slo una cualidad que puede estar ah o
no estar.
Resulta difcil sintetizar la doctrina Mutazila debido a la riqueza y diversidad de sus
mltiples formas, si embargo, todas las manifestaciones de dicha escuela teolgica
encuentra un punto de unin entorno a dos principios: el cuanto a Dios principio de
trascendencia y de Unidad absoluta, y en cuanto al hombre, principio de libertad

individual, que conlleva la responsabilidad individual de los actos. Adems hay cinco
principios fundamentales (al-Usul al-Khams) en las cuales podemos englobar su
pensamiento teolgico, debido a que estas son aceptadas por todo Mutazilita.
1.- Unidad Divina (Tawhd)
2.- La Justicia Divina (al-adl)
3.- Las promesas en el ms all (wa'd wa wa'id)
4.- La Situacin Intermedia (al-manzila bayn al-manzilatayn)
5.- Ordenar el bien y prohibir el mal (amr bi 'l-ma'ruf wa' l-nahy 'un al-munkar)
a) Ash'aritas
Escuela fundada por Abl`-Hasan Al ibn Ismil al-Ashar 119, quin desde su juventud
formo parte de la Mutazila, siendo un alumno destacado, del gran maestro al-Jobbi.
Durante por ms de 40 aos fue un partidario muy activo de dicha escuela teolgica, en
la cual participo activamente en la divulgacin y debates pblicos de la doctrina,
adems de la publicacin de un sinnmero de libros, entre los cuales destaca un
comentario del Corn, una recopilacin de la shart, un compilado de Hadces y un
tratado en contra del materialismo de los khrijitas. Despus de una crisis de la cual
se han dado numerosas razones, proclama tras dos semanas de auto encierro en su
hogar; su reniego de la Mutazila y por ende, su postura contraria a esta.
La tesis ms plausible de esta crisis, es su desacuerdo con el excesivo racionalismo que
cada vez ms inundaba el pensamiento Mutazila, que llevaba a dicha escuela a posturas
extremistas, lo que conllevo que el literalismo extremo que aun sobreviva como
herencia de los Ahlut-Al-Hadz; tomara actitudes ms endurecidas con miras a repeler
las especulaciones abstractas de la Mutazila.
A raz de estos hechos, muy pronto la naciente escuela debi de enfrentarse por un lado
a la Mutazila, que acusaba a la escuela Asharta de ser oportunistas y inconsecuente,
pues sus doctrinas solo buscaran agradar a las masas descontentas, adems de tacharla
de sincretista. Por otra parte, los literalistas, encabezados por los Hanbalitas120, les
reprochaban el no poseer el coraje de volver a las formas puras del Islam, es decir a la
lectura literal del texto cornico y a la tradicin de los primeros tiempos islmicos. A
estos hechos se sumo la aparicin en Samarcanda de la escuela Maturidi, la cual
comparta los mismos objetivos y problemas que el Asharsmo. Muy pronto se
escucharon las voces del fracaso del Asharsmo, al estar este preso del conformismo,
no siendo capaz de llevar la reforma hasta la restauracin del sunnismo en su forma
integral, tarea que los seguidores del Maturidismo intentaron concretar. A pesar de
dichas crticas el Asharsmo se convirti con el correr del tiempo en el portavoz de la
ortodoxia sunnita en gran parte gracias a su enseanzas en las importantes
Universidades de Bagdad y Nishapur fundadas por el visir selyucida121 Nizm al-Molk,
a travs del cual, adems el Asharsmo se convirti en la doctrina oficial del Imperio
Abbsida.

A partir de estos hechos, el Asharsmo centran su atencin en las doctrinas y sectas

que no encajan con la ortodoxia por ellos representaban; sus ataques ms agresivos son
contra los filsofos (Falsifa122) y el esoterismo ismail123 (batnes124). Pero muy pronto
el antiguo fantasma del Hanbalismo emergera desde las tierras de Siria; Ibn Taymya 125
y su discpulo, Ibn al-Qayyim al-Jawzya, arremetieron en contra del Asharsmo,
cuestionando la validez de la reforma sunnita; a la cual, antepona la doctrina basada en
el valor absoluto del literalismo del texto revelado y de la tradicin de los compaeros
del profeta. Pese a las crticas de Ibn Taymya, que tambin dirigi sus ataques en contra
del shismo126, los filsofos (Falsifa) y contra la tariqah127 sufi128 rufya129 de
Damasco; el Asharsmo salio triunfante, en parte segn algunos estudiosos, a que
aporto soluciones, aparentemente definitivas, tanto en el plano cosmolgico, como en el
mbito de la psicologa religiosa.
Podemos decir que las doctrinas Ashartas giran en torno a dos grandes tendencias
aparentemente contradictorias, pero que sin embargo, son complementarias; por un
lado, al-Ashar a diferencia de la Mutazila, no otorga a la razn un valor absoluto;
sino ms bien lo pone al servicio de la fe; debido a que el Corn (como hito nuclear el
pensamiento islmico) considera que la fe en lo invisible (ghayb) es un principio
esencial de la vida religiosa; al estar este principio sobre la demostracin racional;
tomar la razn como criterio absoluto a la manera de la Mutazila, sera incompatible
con la fe. En palabras de Henry Corbin: el sistema de pensamiento de al-Ashar est,
pues, marcado por la preocupacin por conciliar ambos extremos130.
Los principios fundamentales (al-Usul al-Khams) entorno a los cuales girara su
pensamiento teolgico, los podemos agrupar en 3 grandes temas:
1.- Los atributos divinos
2.- El Dogma del Corn Increado
3.- La Libertad Humana
f) Maturidis
Muhammad ibn Muhammad ibn Mahmud, Abu Mansur al-Maturidi, el "imn de los
telogos", fue el fundador homnima de la segunda gran escuela de teologa del mundo
sunnita.
Al-Maturidi haba nacido en Mturd, un distrito de Samarcanda, en el actual
Uzbekistn. Adems de ser uno de los imanes de los fundamentos de la norma de la fe,
fue un prominente jurista de la escuela Hanafi131. Yahya ibn Nasr al-Balkhi. Abu Zahra
dice en su Madhhib Al-Al-Islamiyya, que "Abu Mansur al-Maturidi y Abu 'l-Hasan AlAsh'ari fueron contemporneos, y ambos se esforzaron en post de la misma causa. La
diferencia entre ambos fue que al- Ash'ari al estar ms cerca de sus oponentes (la
Mu'tazila), ocupo un lugar ms preponderante en la lucha ideolgica llevada a cabo en
contra de la Mu'tazila en base a las ciencias del Hadith y de la jurisprudencia (fiqh).

Aunque Abu Mansur al-Maturidi se encontraba lejos del lugar en donde estas disputas
ocurrieron; muy pronto tuvo la ocasin de defender la ortodoxia sunnita ante el
surgimiento de focos de la Mu'tazila en su Transoxiana132 natal.
Sobre este hecho, el Shaij Abdur Rahman ibn Yusuf Mangera, en su libro Introduction
to the Science of 'Aqidah nos precisa: El objetivo estos dos imanes era uno: la
defensa de la ortodoxia de las creencias Ahl al-Sunna wa 'l-Jama'a contra la
arremetida de las empresas innovadoras, especialmente de la Mu'tazila. Aunque sus
objetivos fueron los mismos, determinados elementos de sus metodologas
inevitablemente divergieron, en consonancia con las circunstancias singulares de cada
una de las zonas en las cuales ensearon.
Por ltimo, para dar una visin de la importancia y permanencia de las grandes escuelas
teolgicas en el mundo sunnita estudiaras en este capitulo, daremos un pequeo
muestreo de su marco de influencia tomando como base las 4 escuelas de jurisprudencia
sunnitas vigentes en la actualidad:
-

Escuela Hanaf-i: las tres cuartas partes de dicha escuela histricamente han sido
Maturidis en lo teolgico; siendo el tercio restante seguidores del Ash'arismo.

Escuela Shaf-i133: las tres cuartas partes de dicha escuela han sido en lo teolgico
seguidores del Ash'arismo.

Escuela Malik-i134: La totalidad de la escuela adhiere al Ash'arismo en lo

teolgico.

Escuela Hanbal-i: El porcentaje de seguidores de esta escuela jurdica que

adhieren al Ash'arismo no esta claro; pues un amplio sector del Hanbalismo
adhiere al salafismo.

A diferencia del Ash'arismo que como hemos visto se ha impuesto en el pensamiento

teolgico del sunnismo, la Mu'tazila solo ha permanecido como pensamiento
perifrico del Klam, siendo profesado por una minora de adherentes repartidos en
tres de los grandes fiqh sunnitas.

CAPITULO IV

La constitucin de la filosofa musulmana

El Hermetismo
En el capitulo II, mencionamos la afamada escuela de los Sabeos de Harrn, la cual
profesaban una religin astral, remontando su ascendencia espiritual a Hermes135 y a
Agathodaimn136. La influencia de Hermes en esta escuela queda manifiesta en el
elevado nmero de obras hermticas traducidas, podemos citar por ejemplo, la
traduccin rabe de las Instituciones de Hermes, por Thbit ibn Qorra 137. La influencia
del hermetismo en el pensamiento filosfico islmico, para algunos estudiosos como
Henry Corbin se produjo a travs de la profetologa maniquea, siendo identificado en el
pensamiento islmico, con Idrs y Henoch138 (Okhnokh). Dicha asimilacin se produjo
principalmente en ambientes shitas, en donde la profetologa shita hacia una
distincin de la profetologa en 3 tipos; estando Hermes as como otros antiguos
profetas preislmicos dentro de la categora de nab139 que designa aquel profeta, cuya
misin es ensear las tcnicas necesarias a los hombres, con miras a organizar la vida de
las primeras sociedades sedentarias. En el sunnismo, por el contrario, se renuncio al
hermetismo sabeo como incompatible con el Islam; no obstante esto, personalidades
como al-Kind140, estaban versados en el hermetismo, pues sus enseanzas acerca de la
trascendencia divina, estaba sin duda influenciada por este.
La huella del hermetismo dentro del pensamiento musulmn, lo podemos constatar en el
pensamiento del filsofo iran Sarakhsh (alumno de al-Kind), as como en
Shalmaghn; en el cual, su terminologa se une con ideas maniqueas. En el sufismo, las
ideas hermticas penetran a travs del alquimista y mstico Dhll-Nn Misr141, las
cuales se revelan, en las enseanzas de al-Hallj142.
En el neoplatonismo en el mundo musulmn, nacido de Sohravard, quin llevo a cabo
una sntesis de la especulacin filosfica y de la experiencia espiritual, la cual,
remontaba su cadena iniciativa a Hermes.
Otros pensadores interesados e influenciados de cierta manera por el hermetismo fueron
por ejemplo; ibn Sabn, Afzl Kshn, Majlis, Ashkevr y el alquimista Jbir ibn
Hayyn143, pues gran parte de su obra, puede ser considerada hermtica a raz de sus
fuentes.
Las ms importantes obras hermticas rabes son:
1.- El Libro secreto de la Creacin y tcnica de la Naturaleza (sirr al-Khalqa), de
autora annima, la cual, figura bajo la nominacin de Apolunio de Tyana.
2.- El objetivo del Sabio (Ghyat al-Hakm)

La gran influencia del hermetismo entorno a los cuales giro el naciente pensamiento
especulativo musulmn, son resumidos con exactitud por Corbin: El tema de la
Naturaleza Perfecta (al-tib al-tmm) es uno de los ms atractivos de toda esta serie
de textos. La Naturaleza Perfecta es la entidad espiritual (rhnyat), el ngel del
filosofo, el gua personal que le inicia particularmente a la sabidura. Es, en
definitiva, otro nombre de Dan, el alter ego celestial, Figura de luz, a semejanza del
alma que en el zoroastrismo y en el maniquesmo se aparece al elegido en el momento
de su exitus. La visin que Hermes tuvo de su Naturaleza perfecta es comentada por
Sohravard, y despus de l, por toda la escuela ishrq, hasta Mull Sadr y los
discpulos de sus discpulos. Veremos como, a travs del tema de la Naturaleza
Perfecta, Abll-Barakt Baghdd deducir, de manera muy personal, las
implicaciones de la doctrina aviceniana de la Inteligencia agente. Se puede seguir la
huella de la Naturaleza Perfecta bajo otros nombres; es a ella a quin busca el
peregrino de las epopeyas msticas persas de Attr; la volvemos a encontrar en la
escuela de Najm Kobr, designada como Testigo del Cielo o Gua Invisible. Es
tambin el daimn socrtico y el daimn personal de Plotino. Es sin duda gracias al
hermetismo como toda una estirpe de sabios del Islam pudo tomar conciencia de ese
yo celestial, yo en segunda persona, que constituye el fin de una peregrinacin
interior, es decir, de una realizacin personal.
Mencin aparte, es el caso, de los Hermanos de la Pureza 144 (Ihkwn al-Saf)145, quienes
formaban una sociedad de pensamiento, imbuida de ideas hermticas, gnsticas e
ismailies. Su obra principal fue su enciclopedia, que tenda a englobar todos los
conocimientos y dar un sentido al esfuerzo humano de la superacin en todos los
planos. Dicha obra esta compuesta de cincuenta y un tratados146, estando estos
agrupados en cuatro grandes divisiones: catorce tratan de propedutica, matemtica y
lgica: diecisiete, de filosofa natural, incluida la psicologa; diez tiene por tema la
metafsica; otros diez (u once) tratan de mstica y cuestiones astrolgicas.
Los hermanos y su enciclopedia en el mundo sunni corriendo la misma suerte que el
hermetismo y con posterioridad correra los falsifas. El califa Mostanjid orden la
quema de todos los ejemplares contenidos en las bibliotecas pblicas y privadas; junto
con las obras de Avicena.
1.2 Filosofa y la Ciencia de la Naturaleza
La personalidad ms destaca es la del mdico y filosofo iran Mohammad ibn Zakary
Rz147, el cual mantuvo innumerables polmicas con la casi totalidad de los autores
ismailes de su tiempo. El punto sobre el cual, giraron estas controversias, se basan en
dos concepciones del mundo antagnicas; en donde Rz, rechazaba las explicaciones
simblicas y esotricas de los fenmenos naturales y por ende, del Tawl; como ciencia
de apercepcin del texto cornico.
Los temas principales tocados en la obra de Rz son: el tiempo, la naturaleza, el alma y
la profeca. Su tesis principal fue su afirmacin de los cinco principios eternos: el
Demiurgo, el Alma Universal, la Materia Prima, el Espacio y el Tiempo. En la
distincin que hace nuestro filosofo neo pitagrico entre un tiempo absoluto 148 y un
tiempo limitado149; encontramos ecos de la terminologa neoplatnico Proclo y de las
concepciones del antiguo zurvanismo iranio.

Quizs debido a estos ecos de ideas mazdeas zurvanistas, Rz a menudo fue

considerado un cripto-maniqueo y gnstico; aunque la razn real de esto, queda clara al
leer el drama del alma segn su visin: El Alma tuvo el ardiente deseo de penetrar en
este mundo, sin prever que, al hacerlo, la Materia se vera sacudida por movimientos
tumultuosos y desordenados, lo que frustrara su objetivo. As, el Alma del mundo se
convierte en miserable cautiva de este mundo. Entonces, de la subsistencia de su propia
divinidad, el Creador enva la Inteligencia (Aql, el Nos) para despertar al alma en
letargo y mostrarle que no es aqu donde est su patria. De ah deriva la misin de los
filsofos y la liberacin de las almas por la filosofa, puesto que es merced a la filosofa
como el Alma aprende a conocer el mundo que es suyo150.
De esta concepcin, se desprenden de las ideas de Rz un anti-profetismo, pues para el,
son los filsofos los encargados de despertar las almas sumidas en el letargo. Sin la
asistencia de los filsofos, las almas estn condenadas a vagar por el mundo tras la
muerte, siendo ellas los demonios que seducen a los hombres e incluso en ocasiones a
los profetas. Para Rz todos los seres humanos son iguales; siendo impensable para
nuestro filosofo, que Dios distinga a un grupo de hombres por sobre los dems, como
depositarios de la misin proftica.
1.3. Filosofa del Lenguaje
Desde antes de la Hgira, los sirios y persas haban estudiado la hermenutica de
Aristteles, que haba sido revisada por los estoicos y neoplatnicos. Debemos a Ibn alMuqaffa, el haber hecho accesible todo el rico legado iranio de gramtica y lgica en
pahlavi al gramtico Khalil, siendo en la obra de un discpulo de este, el iranio Sibyed,
en donde la ciencia gramatical rabe (que se remonta al imam Al ibn Ab Tlib) se
establece como un sistema completo y acabado; que algunos estudiosos comparan a lo
que significo el Canon de Avicena en la medicina.
De esta naciente ciencia de la gramtica, se elaboraran dos concepciones filosficas
antagnicas, por un lado, la escuela de Basora; planteo que el lenguaje jugaba el rol de
ser un espejo fiel de la realidad, y de lo que esto, conlleva (fenmenos, objetos y
conceptos); por ende, cada palabra, sonido y frase debe estar fundamentada en la
variedad de sus formas y la posiciones que ocupen. En este planteamiento, se establece
una relacin recproca entre el lenguaje y el intelecto; siendo este el fundamento a travs
del cual, el lenguaje, junto con la naturaleza, la lgica y la sociedad, fueran sometidas a
las leyes de validacin universal. Esta concepcin del lenguaje, dio como resultado un
sistema rgido, el cual, rechazo toda anomala que no pudiera ser racionalmente
justificada, se esforz en deducir las irregularidades, nacida de la profusa diversidad de
la lengua hablaba, que como es dable, se resiste a un esquema universal y racional.
Por su parte, la escuela de Kufa, dar nfasis en su tratamiento del lenguaje, justamente
en las series anomalas, estableciendo como eje y fuente principal de a gramtica, la
tradicin151; admitiendo adems la ley de la analogas, siempre cuando esta, no
sacrificada las formas establecidas por la tradicin. Al contrario que sus colegas de
Basora, los gramticos de Kufa rechazan tajantemente la generalizacin y uniformidad
en el tratamiento del lenguaje, debido a su convencimiento de la diversidad que justifica
la individualidad, lo excepcional y la forma nica. Por lo cual, toda forma reencontrada

en la vieja lengua y literatura rabe pre-islmica, poda ser reconocida como poseedora
de valor normativo.
El investigador Gotthold Weil en sus anlisis hizo notar la similitud entre el
enfrentamiento entre las escuelas de Basora y Kufa, con el histrico enfrentamiento
entre las escuelas de Alejandra y Prgamo, en la oposicin entre analogistas y
anomalistas; estando sin embargo, dicha similitud solo restringida a la actitud mental
que impero en dichas escuelas. Las posiciones antagnicas de las escuelas de Basora y
Kufa, no deja de guardar relevancia, debido a las decisiones de derecho, as como las
ciencias islmicas emanaban de estas, pero lo que era ms relevante aun, es que
afectaban la interpretacin de ciertos versculos del Corn o de una tradicin.
Por ltimo, siguiendo la clasificacin de Henry Corbin, citaremos la filosofa del
lenguaje, segn la ciencia de las letras y las balanzas de Jbir ibn Hayyn 152; pues esta
ha jugado un notable papel en el desarrollo de la filosofa de la lengua. Al analizar la
teora Jabiriana, podemos ver en ella, una expresin de la gnosis en el mundo
musulmn, la cual se remonta sin duda a la tradicin neoplatnica. Dichos lazos entre
pensadores musulmanes y sabios gnsticos no fueron raros; a modo de ejemplo
podemos mencionar la afinidad de las ideas shitas gnsticas de Moghra, con las del
gnstico Marcos; en lo concerniente a la composicin del cuerpo a travs del
ordenamiento de las letras del alfabeto. Un antiguo tratado escrito en persa Omm alKitb, citado por Corbin, las figuras y el orden de las letras son un signo de la jerarqua
de los seres celestes y de los imames del shismo153.
Esta ciencia de las letras se puede resumir, citando las palabras de Bn:
Sabe que los secretos de Dios y los objetos de su ciencia, las realidades sutiles y las
realidades densas, las cosas de arriba y las cosas de abajo, son de dos clases: estn los
nmeros y estn las letras. Los secretos de las letras en los nmeros, y las epifanas de
los nmeros estn en las letras. Los nmeros son las realidades de arriba, y pertenecen
a las entidades espirituales. Las letras pertenecen al crculo de las realidades
materiales y del devenir.
Esta ciencia de las letras (jafr) se basa en la permutacin de las races rabes que
comenz a ser practicada en crculos gnsticos shitas principalmente, desde donde con
posterioridad sera tomado por algunos sabios sufis. En la doctrina de la balanza de
Jbir (la cual posee puntos en comn con las doctrinas ismailies), la naturaleza se une al
alma del mundo, la cual le comunica a esta, la armona que le es propia: los cuerpos
sometidos a los nmeros y las almas contenidas en la lengua y la msica. De esta
manera, se establece una estrecha relacin entre las estructuras de los cuerpos y la
estructura del lenguaje. Por este motivo, nos precisa Paul Kaus: que Jbir rechaza la
idea de que el lenguaje pueda ser el resultado de una institucin o una convencin: el
lenguaje no es un accidente. No es una institucin lo que lo explica, sino que deriva de
una intencin del Alma del mundo.
La influencia del pensamiento griego en esta gnosis de la lengua y la palabra, la
podemos rastrear hasta las especulaciones de Platn, en el Cratilo y el Timeo; en ambos
pensadores hay una tendencia a restituir la palabra primitiva, cuya estructura
reproducira exactamente la del objeto de la designacin. Es justamente este objetivo, el
que llevo a Jbir a centrarse en las permutaciones de las consonantes que componen las

races de las palabras; que en las lenguas semitas se dividen en races cortas y races
largas
De estos principios a travs de los cuales, se pretendi elevar el principio de la
permutacin de las letras al rango de nueva disciplina lingstica, se llegara a una
etimologa superior (ishtiqq akbar), a travs de la cual, se persigue reunir en un solo y
mismo significado todas las permutaciones de una nica raz. En este punto, citaremos a
Ibn Jinn, fillogo, telogo y filosofo, quin trasformara profundamente la lengua
rabe.
Todas estas especulaciones, tuvieron una fuerte repercusin en el pensamiento
teosfico, filosfico y mstico de los siglos siguientes. Ahmad ibn Tayyib Sarakhsh,
quin fuera discpulo de al-Kind, creara un alfabeto fontico de cuarenta letras
destinado a la trascripcin de lenguas no rabes (persa, siriaco y griego), al-Frb por
su parte, estudio gramtica con el fillogo Ibn al-Sarrj; fruto de estos estudios, fueron
sus postulados sobre las leyes sobre las cuales se rigen las lenguas de las naciones,
estableciendo un puente entre la lingstica (ilm al-lisn) y la lgica. Fue por esta
poca, en donde hace aparicin el trmino filsofos gramticos (falsifat alnahwyn).
1.4. Filosofa de la Historia
Durante los siglos IV/X y V/XI, una de las figuras que ilumino el mundo intelectual
musulmn fue Ab Rayhn Mohammad ibn Ahmad Brn; a travs de sus trabajos en
diversos mbitos: historia, religiones comparadas, cronologas, matemticas y
astronoma; gracias a los cuales, llego a gozar de gran reputacin tanto en Oriente como
en Occidente. En la azarosa vida de este sabio, un hecho vino catapultar lo que sera sin
lugar a dudas, la obra de su vida. A raz de su vinculacin a Mahmd de Ghazna, cuando
este decidi llevar a cabo una expedicin de conquista de la India, Brn lo acompao,
teniendo la oportunidad de acumular invaluable material para lo que sera su obra
maestra; nos referimos al Gran Libro de la India, que tuvo parangn en el mundo
musulmn de aquella poca. En esta obra Brn pone de manifiesto la armona que
constato entre la filosofa platnica - pitagrica, la sabidura de la india y ciertas
concepciones del sufismo.
Otras obras de relevancia de Brn son su Cronologa de los antiguos pueblos, sus
enormes tratados de matemticas, astronoma y astrologa (Kitb al-Tafhm) que durante
aos fue el libro re referencia obligada en estas materias; su tratado sobre mineraloga
(Kitb al-jamhir) en donde a travs de una documentacin excepcional, engloba las
bibliografas mineralgicas de Grecia, India e Irn, as como la del Islam; su tratado
sobre geografa (Kitb al-Tahdd), su tratado sobre farmacologa (Kitb al-Saydal) y su
tratado sobre cosmografa y cronologa (Qnn al-Masd) que algunos estudiosos lo
comparan al Qnn de Avicena en medicina.
A travs del anlisis de sus obras, as como del estudio de su correspondencia con
Avicena154, podemos decir que Brn, adems de ser el fundador de la geodesia,
matemtico, astrnomo, gegrafo y lingista; fue tambin filosofo; inclinado ms bien a
la filosofa natural, centrada en la observacin, meditacin e induccin, lo que lo llevo
a defender varias tesis contrapuestas a las ideas filosficas aristotlicas; adoptando

algunos planteamientos de Rhazes; debido a su admiracin de sus planteamientos en lo

concerniente a la filosofa natural; aun cuando disenta en forma diametral de las ideas
religiosas de Rhazes.
Corbin de esta manera nos retrata la postura filosfica de Brn: es posible detectar en
Brn una filosofa de la historia que aparece en el trasfondo de varias de sus obras.
Habiendo comprendido la naturaleza de ciertos fsiles y el carcter sedimentado de los
terrenos rocosos por l estudiados, haba llegado al convencimiento de que grandes
cataclismos haban tenido lugar en pocas pasadas, en las que mares y lagos habran
ocupado lo que ahora era ala tierra firme. Extrapolando esta observacin al plano de
la historia humana, llego a la idea de unos periodos anlogos a lo que son los yugas en
la tradicin hind. Estaba convencido de que, a lo largo de una sucesin de periodos,
la humanidad se va viendo arrastrada a niveles de corrupcin y materialismo
continuamente crecientes, hasta que un gran desastre destruye ka civilizacin y Dios
enva un nuevo profeta para inaugurar una nueva fase de la historia. Hay, entre esta
concepcin y la profesada en la misma poca por la gnosis ismaili, una relacin
evidente que est todava por profundizar.
1.5. Filosofa de la Matemtica
Ab Al Mohammad ibn al-Hasan ibn al-Haytham 155, fue uno de los ms insignes
matemtico y fsico de la Edad Media; sus aportaciones en fsica celeste, astronoma,
ptica y la ciencia de la perspectiva son considerables; lamentablemente sus tratados de
filosofa se han perdido o permanecen inditos, como su trabajo El fruto de la filosofa
(Kitb thamarat al-hikma); sin embargo, sabemos que tuvo influencias en su
pensamiento filosfico de Aristteles y Galeno.
Su aporte a la fsica celeste se debe a que introdujo por primera vez en las
consideraciones astronmicas puras el concepto aristotlico de las esferas celestes,
planteado desde trminos esencialmente cualitativos de fsica celeste, siguiendo en estos
planteamientos la lnea de Ptolomeo de las Hypotheses Planetarum, en donde se recurra
a una fsica celeste deducida de la naturaleza de la sustancia que forma el cielo,
sustituyendo de esta forma la fsica del cielo de Aristteles. Este hecho no deja de
suscitar inters, debido que por aquella poca en el mundo musulmn, la tendencia
imperante, era una predicacin por la restauracin de un peripatetismo puro; en donde
las ideas pro-ptolomeicas debieron de causar forzosamente fuertes debates. Nos
encontramos ante una problemtica esencialmente filosfica, de dos visiones de mundo
contrapuestas, de dos lneas diferentes del universo.
Ambas partes fijaban el nmero de las Inteligencias anglicas motrices de los Cielos
en funcin del nmero de esferas en cuyo movimiento haba que descomponer el
movimiento total de cada planeta, la descentralizacin operada por el sistema de
Ptolomeo tena tambin repercusiones sobre la angelologa. Una consecuencia
semejante se deriva del hecho de admitir una IX esfera, como propone Ibn al-Haytham,
siguiendo a los alejandrinos y al neoplatnico Simplicius. La existencia de esta IX
esfera se impona, desde el momento en que se reconoca la precesin de los
equinoccios; la Esfera de las esferas (falak al-aflk), la esfera envolvente, desprovista
de astros, movida por el movimiento diurno de este a oeste que comunica al conjunto
de nuestro universo.

Otra rea en la que Ibn al-Haytham dejara huella sera la ptica, en donde dio la
solucin al problema de encontrar el punto de reflexin sobre un espejo esfrico, dada la
posicin del objeto y del ojo. Pero no debemos caer en el error de considerar su tratado
de ptica , como emanado de las facultades de la percepcin sensible, pues un nmero
no menor de estudiosos, han sealado las bases comunes de las jerarquas de Dionisio
Aeropagita y la ptica de Ibn al-Haytham, con las teoras de la iluminaciones
jerrquicas y la metafsica de la luz del neoplatonismo tardo y la teosofa mazdea; de
igual modo, podemos encontrar correspondencias con la teosofa oriental de Sohravard,
al beber ambas de las mismas fuentes.

CAPITULO V

Los Filsofos Helenizados

La caracterstica ms significativa de la Falsifa; fue su prioridad metodolgica y la

primaca epistemolgica de la Razn sobre la Tradicin; recogieron los fundamentos y
elementos ms significativos del pensamiento griego, a travs del cual se establecido el
pensamiento filosfico de origen griego en el Islam. Para ellos, la razn es capaz, por s
misma, de llegar al conocimiento de la Verdad.
Los falsifa156 son los nicos pensadores dentro del mundo musulmn que han sido
considerados convencionalmente como los expositores dentro del Islam de lo que
poda ser entendido como filosofa; opinin sobre la cual discrepan, algunos estudiosos
como H. Corbin debido a la existencia de una lnea paralela de pensamiento filosfico
en el mundo shita: es difcil trazar los limites exactos entre las respectivas formas de
utilizar los trminos falsafa (filosofa) e hikmat ilhya (theosophia), pero parece que,
desde Sohravard, hay una marcada y progresiva preferencia por la utilizacin de este
ltimo trmino para designar la doctrina del sabio perfecto, a ala vez filsofo y
mstico157.
El pensamiento Falsifa, se erigi sobre las traducciones al rabe de un conjunto de
obras de pensadores griegos, principalmente de Aristteles, Platn y Galeno, y sus
respectivos comentadores. Adems de un neo-platonismo aristotlico a travs de obras
errneamente atribuidas a dicho autor, como la Teologa 158 o el Libro del Bien Puro159;
obras que como lo seala el profesor S. F. Afnan, llegaron a ser los elementos que ms
confundieron a la filosofa islmica160.
A raz de estas influencias, se les ha categorizado bajo el nombre de Mashshn
(peripatticos), debido a la marcada impronta de Aristteles sobre sus ideas, las cuales
contrastaban diametralmente con pensadores religiosos, como Ghazl e Ibn Taimya, o
con los filsofos de la historia como Ibn Jaldn.
En palabras de Luis Xavier Lpez Farjeat: la importancia de los rabes en la
recepcin y transmisin de la filosofa griega es un captulo apasionante en la historia
de las ideas. Su papel no se reduce a la mera parfrasis o a la conservacin de los
textos antiguos, pues adems desarrollaron una filosofa propia. Sin su labor
intelectual la tradicin filosfica hubiese sido interrumpida161.
En el campo de esta llamada filosfica pro helnica, destacan tres grandes figuras: Kndi
de ascendencia rabe, Frb de ascendencia turca y Ibn Sina, persa.
1.- Al-Knd (185 258)
Ab Ysuf ibn ishaq al- Knd, naci en Kufa, en el seno de un noble linaje rabe de la
tribu Kindah, aproximadamente hacia 185/796; en Arabia del sur, lo que le vali el
titulo honorfico de filosofo de los rabes. Siendo en un principio educado en Basora,
ciudad en la cual su padre ostentaba el cargo de gobernador; tras lo cual, se dirigi a en

Bagdad, en donde goz del patronazgo de los califas abatidas 162 al-Mamm163 y al-Mo
tasim; siendo luego amigo y protegido del hijo de este ltimo, el prncipe Ahmad, al
cual le dedico varios de sus tratados.
En los tiempos de su estancia en Bagdad se vinculo con el movimiento de traductores;
siendo en varias ocasiones mecenas de numerosos traductores y estudiosos cristianos,
siendo el mismo, quin se encargaba de su correccin con referencia a los trminos
rabes complejos. Entre las obras que fueron traducidas gracias a su patronazgo,
podemos mencionar; la Teologa supuestamente de Aristteles, traducida por AbdulMash al-Hims, libro que indudablemente marco profundamente su pensamiento; la
Geografa de Ptolomeo y una parte de la Metafsica de Aristteles, cuya traduccin
estuvo a cargo de Eusthathios. Sobre el, Ibn al-Qift : fue famoso en el mundo islmico
por su profundo conocimiento de las artes de la sabidura griegas, persas y de la India,
y adems, fue un experto astrnomo164.
Lamentablemente, a pesar que en los libros de fuentes, como el Fihrist de Ibn al-Nadm
figuran ms de 270 obras de su autora, solamente dos pequeos volmenes han
sobrevivido. Risalat ila Ahmad ibn al-Mutasim fi-l-Ibanat an suyud al-yirm ua taati
li Allah (Tratado para Ahmad ibn al-Mutasim acerca de la prosternacin y su relacin
con Dios) y la Risala fi Al ibn al-Yahm fi uahdaniyyat allah ua tanahi yirm alalam
(Tratado para Al ibn Yahm acerca de la unicidad de Dios y del fin del cuerpo del
mundo); aunque el profesor Ricardo H.S. Ela nos informa que la lista asciende a 370
ttulos, siendo de ellos, 27 filosficos, 22 psicologa, 22 mdicos, y el resto de
matemticas, msicos, astronmicos, geogrficos, polticos, fsicos165.
En base al titulo de sus trabajos, se puede inferir que sus intereses se giraban en torno a
las ciencias naturales, aunque tambin se dedico a trabajos de Lgica, Metafsica y
Matemticas, abarcando otras reas del saber como la astronoma, la astrologa, la
msica, la farmacologa; en palabras de H. Corbin al-Knd, ejemplifica ese tipo de
filsofo de espritu universal.166
Las fuentes antiguas lo suelen catalogar como el primero en introducir el pensamiento
aristotlico en el sistema islmico, siendo el primero de los falsifa que recibi una
honda influencia de dicho pensador, sin por esto, que no sea posible ver en sus ideas
otras influencias, como las del pensamiento platnico y neoplatnicas, como las de
como las de Juan Filopn y Proclo, influencia que queda plasmada en su ideas del alma
que deriva de la contenida en el Fedn y en cosmogona que indudablemente se baso en
el Timeo. Sus obras matemticas estaban basadas en las ideas neopitagoricas, que el
consideraba como fundamentos de toda ciencia167. En cuanto a sus tratados de lgica,
solo podemos tener una visin muy somera de estos, a travs de un pequeo ensayo que
ha sobrevivido, centrado en el aql, (el intelecto)168; en el se discute el problema del
intelecto y sus formas diversas169. En cambio, su texto sobre metafsica es el ms
extenso que se conserva.
Para al-Knd a esta ciencia le corresponde el ms alto grado de nobleza y de
jerarqua porque la ciencia que estudia la causa es ms noble que la que se ocupa de
lo causado170. En las palabras de al-Knd expuestas a lo largo de este trabajo, se marca
para algunos estudiosos el comienzo del desarrollo del verdadero espritu cientfico en
el tratamiento de la filosofa: No debemos ser tmidos en el elogio de la verdad, ni al

investigarla, venga de donde venga, y aun cuando venga de tierras distantes y de

pueblos diferentes a nosotros.171
Al parecer al-Knd comparti ideas con el movimiento mutazile, aunque no formaba
parte de este, por estar sus objetivos alejados de las disquisiciones teolgicas, y centrado
en la concordancia fundamental entre la investigacin filosfica y la revelacin
proftica. Sin embargo, dicha cercana con los mutaziles, lo llevara a la caer en
desgracia durante el califato de al-Motawakkil, cuando la escuela Asharita se impuso
como la ortodoxia en el pensamiento teolgico. Al-Kind morira en su amada Bagdad a
la edad de 73 aos en la abandono.
Entre sus discpulos destacan el conocido astrnomo bactriano Ab Mashar Balkh y
su coterrneo, el filosofo Ab Zayd Balkh. Pero sin embargo, el ms celebre de sus
discpulos sera el filsofo Ahmad ibn Tayyib Sarakhsh, del que lamentablemente no
sobrevivi ningn escrito, pero sus citas, se registran a lo largo de todo el mundo
musulmn.
El mundo medieval latino conoci a al-Knd a travs de las traducciones de sus obras,
como el ya mencionado texto sobre el intelecto que fue traducido al latn como De
Intellectu et Intellecto, Tractatus de erroribus philosophorum172, De Somno et visione.
2.- Al-Frb (259 339)
Ab Nasr Mohammad ibn Mohammad ibn Tarkhn ibn Uzalagh al-Frb, naci en
Wasij, cerca de Farab, en Transoxiana, en el 259/872, aproximadamente un ao antes de
la muerte de al-Knd en Bagdad. De una familia noble, de ascendencia al parecer
mazdea, pues su padre haba servido un cargo militar en la corte de los Sasnidas. Los
datos sobre sus primeros aos son casi nulos, solo sabemos que siendo muy joven llego
a Bagdad, donde su primer maestro fue un sabio cristiano, Yohanna ibn Haylam, con el
estudiara lgica, gramtica, filosofa, msica, matemticas y ciencias; a travs de sus
obras se deduce que tenia un buen dominio del turco y del persa. Se puede decir, que
con al-Frb comienza la filosofa islmica como tal; su saber queda de manifiesto con
su apodo de al-muallin az-zani, Segundo Maestro; siendo Aristteles el primero. A pesar
de su origen turco, escribi sus obras en rabe, gozando a lo largo de su vida, de la
proteccin de la dinasta Hamdan de Alepo; para muchos estudiosos, fue la figura ms
grande de los falsifa, eclipsando a su antecesor al-Knd, y haciendo abstraccin de ibn
Sina; pues este ltimo le debi mucho a las ideas de al-Frb. Luego de su estancia en
Alepo, estuvo algn tiempo en el Cairo, para morir en Damasco en el 339/950 a la edad
de 80 aos.
Si analizamos a estas dos grandes personalidades del movimiento falsifa, podemos
constatar que eran diferentes en muchos sentidos, teniendo al-Frb ms similitudes
con su sucesor Ibn Sina. Al-Knd y al-Frb pertenecan a distintas clases sociales, y
aunque este ltimo haba vivido desde su adolescencia en Bagdad, no pudo sacarse el
apelativo de al-Mawal (musulmn de sangre no rabe). Adems no comparti la
admiracin por Scrates profesada por al-Knd, no estando muy inclinado hacia las
disciplinas de las matemticas y las ciencias naturales; en cambio un rasgo lo una a su
antecesor, su inclinacin por la msica; de la cual, dejo un voluminoso tratado que sera
la ms importante obra de teora musical en la Edad Media. No obstante, su sitial

intelectual queda graficado a travs de las palabras de Ibn al-Qift, quin lo llam el
filosofo sin rival de los musulmanes173, mientras que Ibn Taimya no dudo en llamarlo
el ms grande de los Falsifa en la exposicin de la Lgica y sus manifestaciones
conexas.174
El pensamiento filosfico de al-Frb, para S. F. Afnan posee un fundamento
completamente islmico175, dicha afirmacin quizs se deba al carcter profundamente
religioso y asctico del filosofo, siendo un intento de reconciliacin de la religin con la
filosofa, pues para el, la filosofa posee dos caras, una religiosa y la otra secular, sin
que exista una oposicin fundamental entre ambas; acuerdo que tambin buscaba entre
Platn y Aristteles.
Sus numerosos obras comprendan tratados sobre el corpus aristotlico, adems del gran
tratado sobre el Acuerdo entre las doctrinas de los dos sabios, Platn y Aristteles; el
tratado sobre El objeto de los diferentes libros de la Metafsica de Aristteles; el anlisis
de los Dilogos de Platn; el tratado De lo que se debe saber antes de aprender
filosofa; Introduccin a la filosofa de Aristteles; el tratado De scientiis; el tratado De
intellectu et intellecto, las Gemas de la Sabidura; y sus tratados concernientes a su
filosofa poltica, Risala fi ara ahl al-Madinat al-Fadila (Tratado sobre las opiniones de
los miembros de la ciudad perfecta) influenciado por la Republica de Platn; el Siyasat
al-Madaniyya (El gobierno de las ciudades) influencia por la Poltica de Aristteles; y
un comentario sobre las leyes de Platn.
Es interesante hacer notar que algunos estudiosos han manifestado la filiacin shia de
al-Frb, opinin basada por una parte por la proteccin por parte de la dinasta shita
de Alepo de los hamdnidas, y por su filosofa proftica. Ya hemos mencionado su
inclinacin por la vida asctica, por ello, el profesor Ela, no duda en afirmar: adopto
las costumbres y vestimentas de los sufies 176 y finalmente acepto la escuela de
pensamiento shia177. Opinin que en palabras de H, Corbin es generalizada en Irn178.
Sobre sus discpulos solo nos han llegado el nombre de un puado de ellos, entre los
que destacan el filosofo jacobita cristiano, Ab Zakary Yahy ibn Ad 179, un discpulo
suyo, Ab Solaymn Mohammad Sejestn, reunira con posterioridad en Bagdad, un
circulo de estudio; de donde saldra Ab Hayyn Tawhd. Aparte de estos discpulos
conocidos; Ibn Sina lo reconocer como su maestro, teniendo adems una fuerte
influencia sobre el andalus Ibn Bjja.
Ibn Sina (370- 427)
Ab Al Husain ibn Abdallh ibn Hasan ibn Al ibn Sin 180 naci en Afshana, en los
alrededores de Bujr, en el 370/980, hijo mayor del gobernador de la localidad de
Kharmaithan, quin era originario de Balkh y de filiacin ismaili, como lo manifiesta el
mismo ibn Sina en su autobiografa mi padre fue uno de los que aceptaron la
invitacin de los egipcios (los Fatimes) y se le consider miembro de los Ismals181.
Todas fuentes lo describen como un nio de gran inteligencia y una formacin
enciclopdica que abarcaba la gramtica, la geometra, la fsica, la medicina, la
jurisprudencia y la teologa; ya a la edad de diecisiete aos su fama lo llevo a ser
llamado a atender como mdico al prncipe samnida Nh ibn Mansr. Su primer
maestro en filosofa fue Ntel, un personaje oscuro del cual no poseen tiene datos, sin

embargo sabemos que el estudio comenz con la Isagoge de Porfirio, pasando por
Euclides, Tolomeo, Platn y Aristteles, lecturas que compatibilizo con sus estudios de
medicina, sobresaliendo en esta rama al poco tiempo.
A pesar de su celebre capacidad de entendimiento de las obras filosficas, en la
Metafsica de Aristteles encontr un obstculo, el que tras releerlo cuarenta veces,
continuaba sin entenderlo; solo a travs de un libro de al-Frb, sobre los objetos de la
Metafsica, que en palabras de su discpulo Jzjn las escamas le cayeron de los ojos.
Ya a la edad de dieciocho aos, segn Corbin haba abarcado ya ms o menos la
totalidad de los conocimientos,; no le faltaba ms que profundizarlos182. Sus primeros
ensayos viene la luz a la edad de veintids aos, mientras resida en Bujr, tenemos
datos de un extenso ensayo sobre gramtica titulado Majm (compendio) y un
comentario de jurisprudencia al-Hsil wa al-Mahsl (la entidad y la existencia), obra en
veinte volmenes, adems de un libro sobre tica al-Birr wa al-Ithm (la Buena Obra y el
Mal).
A diferencia de los antecesores, Ibn Sina nunca saldr de los limites del mundo persa;
tras la muerte de su padre, se dirige primero a Gurganj en donde estuvo a servicio del
prncipe Mamni; luego tendra que emprender un peregrinaje por Fas, Bward, Ts,
Shaqqn, Samanqn y Jjarm. Segn Corbin, en Gurganj habra redactado su famoso alQnn (Canon) de medicina183, un libro sobre lgica al-Mukhtasar al-awsat (el sumario
medio) y otras obras sobre temas varios como al-Mabda wa al-Mad (El Comienzo y
el Regreso), al-Arsad al-Kullya (Las Observaciones Generales), una obra sobre
medicina Mukhtasar al-Majist (Sumario de Almagesto), entre otros. Luego se dirige a
Ray en donde compuso el Kitb al-Mad (Libro del Regreso), Qazwn, y luego a
Hamadn, en donde comenzara un comentario de las obras de Aristteles bajo la
proteccin del prncipe Shamsoddawleh; debido a un incidente con tras la muerte del
prncipe, por su correspondencia secreta con el prncipe Alaoddawleh de Ispahn, cae
en prisin, en donde compondra el primero de sus relatos, considerados por algunos
estudiosos como msticos, Rislat Haiyibn Yaqzn ( Relato de Hayy ibn Yaqzn o el
tratado de hombre viviente, el hijo del Vigilante), adems del Kitb al-Hidya (El libro
de la Gua) y el Kitb al-Qulanj (El Libro del Coloquio). Luego vendran el Kitb alNajt (El Libro de la Salvacin), Lisn al-Arab (La Lengua de los rabes), alMunhtasar al-Asghar (El Eptome ms pequeo), Kitb al-Insf (El Libro del Juicio
Equitativo), y muchos otros.
Debemos hacer notar que por esta poca, tras la toma de Ispahn, por Masd de
Ghazna, fue destruida su enorme enciclopedia Kitb al-Insf (El Libro del Juicio
Imparcial)184; de la cual, solo hay sobrevivido algunos fragmentos, entre los que
destacan un comentario de la Teologa atribuido a Aristteles, un comentario del
Lambda de la Metafsica, la notas De Anima, y los cuadernos conocidos como la Lgica
de los orientales.
A pesar que a lo largo de su vida ocupo importantes cargos polticos y pblicos, el
catalogo de sus obras, segn la bibliografa establecida por Yahy Mahdavi es de 242
ttulos. Aunque la autenticidad de gran parte de estos, esta aun por dilucidarse. Es
interesante hacer notar, que a pesar que su lengua natal era el persa, escribi gran parte
de su obra en rabe, mostrando una lucidez en el uso del lenguaje que supero al-Kind y
al-Frb; aunque su rabe estaba plagado de lo que podran llamarse persianismos.
De su peculiar estilo, naceran una gran cantidad de neologismos que enriqueceran el

naciente vocabulario filosfico en el mundo musulmn, ayudando a establecer la

terminologa filosfica rabe para un periodo de mil aos
A pesar de su fructfera vida, Ibn Sina nunca fue una persona popular; las acusaciones
de mala religin lo acompaaron durante toda su vida; logrando sus retractores
esparcir toda clase de historias derogatorias sobre l, apareciendo muchas veces en la
literatura popular turca, persa y rabe, como brujo, mago y conjugador de espritus.
Durante su vida estuvo en constante persecucin que lo llevo en ms de una ocasin a
tener que partir apresuradamente de alguna ciudad. En sus palabras se puede apreciar la
tristeza que a veces lo embargaba sobre m sobrevinieron acontecimientos
desgraciados, me cayeron encima pruebas y dificultades de tal ndole, que hubieran
podido agrietar y hacer estallar el suelo; pero pese a esto, no fue un amante de la
soledad y la contemplacin como su antecesor al-Frb, muy por el contrario, le
gustaba la compaa, aunque nunca se caso, siendo un solitario su muerte. Sobre su
personalidad podemos decir que no era un hombre modesto y en muchos aspectos se
podra decir ms bien que fue agresivo y despectivo en lo intelectual
Adems de su monumental obra, Ibn Sina nos lego un importante nmero de excelentes
discpulos, entre los que destacan su fiel acompaante Jzjn, Husan ibn Zayla y
Brahmanyr ibn Marzbn.

NOTAS CAPITULO I

Trmino rabe con el cual se designa a los tiempos pre-islmicos, conocidos en la tradicin islmica como tiempos de la
ignorancia.
2
Los hroes.
3
La ciudad de la Meca gozaba desde los tiempos antiguos de un privilegio especial que la converta en el centro de la
pennsula arbica. Era la sede de la Kaabah, el primer templo al Dios nico que las tradiciones remontan a Adn, y que
fuera reedificado por Abraham e Ismael (p) su hijo. No obstante la pura tradicin monotesta de Abraham (p) haba sido
oscurecida con el paso de los siglos y el templo de la Kaabah se hallaba repleto de variados dolos a quienes rendan culto
las distintas tribus rabes.
4
Su traduccin literal es pequeos tiburones.
5
Literalmente cubo. Designa al antiguo templo de la Meca, el templo ms antiguo de la humanidad. Los Quraysh
obtuvieron el privilegio de gobernar la Meca y ser el guardin de la Cava, alrededor de cuatrocientos aos despus de
Cristo, cuando un hombre de Quraysh llamado Qusayy se cas con una hija de Hulayl, que entonces era el jefe de los
Juzaah. Hulayl prefera su yerno a sus propios hijos porque Qusayy destacaba entre los rabes de su tiempo; y al morir
Hulayl, despus de una violenta batalla que concluy en arbitraje, se acord que Qusayy deba de hacerse del gobierno de la
Meca.
6
Trmino que designa tanto a toda la regin de Siria y Palestina, como especficamente a la ciudad de Damasco, tradicional
sede de su gobierno. En tiempos del Profeta (Bpd) Sham era el asentamiento de la ms antigua cultura y civilizacin
alcanzada por los rabes y pueblos emparentados.
7
Hija de Juwaylid, del clan de Asad. Era prima carnal de Waraqah, el cristiano, y de su hermana Qutaylah y, al igual que
ellos, prima lejana de los hijos de Hashim. Ya haba estado casada dos veces, y desde la muerte de su segundo marido haba
sido su costumbre contratar a un hombre para que comerciase en su nombre.
8
Su hija Fatima fue la ms amada por el Profeta; quin con posterioridad se casara con Al Ibn Ab Tlib, primo del
Mensajero de Dios.
9
El hermano de Abu Talib, Abu Lahab quin era el ms rico de los hermanos, se encargo de la crianza de Yafar, unos diez
aos mayor que Al.
10
El inicio de la Bizah (misin proftica) se inicio con el descenso de la Sura Al-Alaq , en la cueva de Hir; pero no
existen consenso acerca de la fecha en que esto ocurri, dividindose las opiniones en dos bandos. Una de las fechas dadas
para el inicio de la misin proftica es el 27 de Rayab, mientras que el otro bando sostiene que fue en el mes de Ramadn.
11
Existen diferentes formas de revelaciones, las que se producen por distintas vas:
a) Al corazn del Enviado.
b) A travs de un rbol o una montaa (como en el caso de Musa (p)).
c) A travs de los sueos.
d) A travs de un ngel. El Profeta Muhammad (Bpd); recibi la Revelacin por el ltimo de los medios sealados.
12
Hombre que profesaba el monotesmo antes de las Revelaciones. El haanif renunciaba al politesmo existente y buscaba a
su nico dios. Abraham es el haanif por excelencia, que cree en el nico dios antes incluso de recibir la Revelacin.
13
El primer converso al Islam fue su esposa Jadiya, siguindole su primo Ali cuando aun era un nio y Abu Bakr, el futuro
primer califa.
14
La Historia del Profeta del Islam, Muhammad, Ayatullah Yafar Suban, cap. XV, p. 105.
15
En rabe Qurn viene del trmino qaraa, que significa recitar, leer. Es la gran recitacin o lectura.
16
EL Corn, Miraguano Ediciones.
17
Palabra rabe que designa a los captulos del sagrado Corn.
18
Tarrj Al- Qurn, p.9.
19
Designa la tradicin o costumbre proftica, as como el conjunto de los dichos o hadices del Enviado de Dios (Bpd).
20
Una de las partes constituyentes de un Hadz, que comprende la cadena de los nombres de las personas a travs de las
cuales se trasmiti el dicho proftico.
21
Una de las partes constituyentes de un Hadz, que comprende el texto propiamente dicho.
22
No mencionamos en este trabajo, otro tipo de clasificaciones de hadices, por escapar al objetivo de este estudio.
23
Designa la tradicin o costumbre proftica, as como el conjunto de los dichos o hadices del Enviado de Dios (Bpd).
24
Debemos hacer notar que en el shiismo no existen libros considerados Sahih; sino que cada Hadiz independientemente en
que coleccin estn recopilados es analizado en forma independiente.
25
Libro sagrado de los musulmanes; el trmino deriva de qarana (plural de qarnah unida junto con y su significado
es el que sus aleyas son parecidas unas a otras. Literalmente, "recitacin".
26
Lecciones sobre las Ciencias Cornicas, parte IV, Cap. I, pg. 154
27
Los rabes de esa poca conocan el papel, que era fabricado en la India y trado hasta el Yemen, por medio de las
caravanas comerciales llegaba a Shm.
28
Trmino que proviene del rabe ait y que designa generalmente a los versculos del Sagrado Corn.

29

Trmino rabe que significa ayudante, socorredor, fue la denominacin que recibieron los musulmanes de la ciudad
de Iazrib (Medina) que acogieron al Profeta y lo secundaron tras su emigracin de la Meca.
30
Sahh Al-Bujri, t.9, p.47
31
Trmino que designa a los compaeros del Profeta (Bpd).
32
Dichos o narracin profticas.
33
Conjunto de pginas entre dos tapas.
34
Al-Mzn, t.12, p.120.
35
Ejemplares.
36
Dicha denominacin se relaciona con informar debido a que su nica fuente que los testimonia es la transmisin textual
de estos.
37
Este tema ser abordado con ms detenimiento en el Capitulo 3 que esta dedicado a la Teologa Islmica.
38
El Corn como fuente de derecho en el Islam, p. 336.
39
Designa la tradicin o costumbre proftica, as como el conjunto de los dichos o hadices del Enviado de Dios (Bpd).
40
La lengua rabe forma parte del grupo de las lenguas semticas en su rama meridional-central; el rabe est relacionado
con el hebreo que se habla en Israel, el amrico o etope, que se habla en Etiopa, as como con las antiguas lenguas
semticas.
41
El rabe antiguo se puede dividir en dos dialectos principales: el Himarita y el Quraishta; este ltimo trmino por
imponerse luego del descenso del Corn en dicha lengua; convirtindose en un idioma escrito y literario.
42
Tambin conocidos como Modsahabat; su traduccin literal es suspendidos o de gran valor, trmino que proviene de
una hermosa leyenda que inspiraba respeto y admiracin entre las gentes.
43
Largo, prolongado, extendido, exuberante, perfecto, vibrante, tembloroso, corriente, rpido, oscilante, ligero, semicontinuo, mutilado, seccionado de aproximacin y continuo.
44
Algunos investigadores agregan a esta lista dos poetas ms: Nabigha y Ascha.
45
Existe una versin en espaol que fue publicada bajo el titulo El cuenta cuentos persas.
46
Historia de la Filosofa, 1878.
47
A raz de esto, algunos estudiosos han postulado que el fundador del Mazdeismo nunca existi, aunque dicha opinin es
ms bien la excepcin que la regla en el mundo acadmico. A este respecto consultar el trabajo del Profesor Alberto
Cantera, Pero hablo Zarathustra?, breve historia de un mito continuamente reinventado.
48
Magu-paiti
49
Segn los estudiosos, el contenido actual del Avesta, que data del tiempo del imperio Sasnida, solo representara una 1/3
parte del Avesta original.
50
El Avesta fue escrito originalmente en una antigua lengua aria, estrechamente emparentada con la lengua vdica, que los
estudiosos la suelen denominar Avestan o Gathico. En la poca Sasnida en la cual se hablaba una forma media del persa,
llamada pahlavi; el avestan ya era una lengua casi muerta, razn por la cual, las traducciones de las antiguas doctrinas
zoroastrianas poseen un margen de error y duda con respecto a como nos han llegado.
51
Transliteracin literal del termino Ahriman.
52
Al origen del Vda se le llama "apaurusheya", es decir, "no humano":
53
Trmino que significa segn Rene Guenon, como la a raz vid, de donde derivan Vda y vidy, significa a la vez ver
(en latn videre) y saber (como en el griego ); la vista se toma como smbolo del conocimiento, del cual es el
instrumento principal en el orden sensible; y este simbolismo se transporta hasta el orden intelectual puro, donde el
conocimiento se compara a una visin interior, as como lo indica el empleo de palabras como la de intuicin por
ejemplo.
54
Trmino que significa "El fin de los Vedas", en el doble sentido de "ltima parte" y "significado ltimo" y tambin como
atmavidya doctrina del conocimiento del verdadero "yo" o "esencia espiritual" o como advaita, "Nodualidad" trmino que,
al tiempo que niega la dualidad, no hace afirmaciones acerca de la naturaleza de la unidad y que no implica nada parecido a
nuestros monismos o pantesmos.
55
Trmino que significa literalmente "miembro del Vda".
56
Palabra que designa los conocimientos de orden inferior.
57
Tambin llamado Pentateuco.
58
Los pueblos del libro segn la visin de Islam son propiamente los judos, los cristianos y los musulmanes; mencin
aparte son los zoroastrianos que a lo largo de la historia han sido incluidos en dicha categora de forma intermitente y los
sabeos de Harrn, que ha corrido una suerte Mens afortunada.
59
a la exgesis tradicional del Corn. Tafsr significa comentario, explicacin, y mufssir es el comentarista del Corn, el
experto en exgesis.
60
Autoridad en la semntica cornica.
61
La gente de la tradicin, la cual pensaba que la salvacin dependa de la creencia en los sentidos aparentes del Corn y
la tradicin, sin que haga falta ningn tipo de estudio acadmico. Lo ms que admitan era investigar el valor literario de las
palabras.

62

Sobre los trminos zhir y batin consultar: El esoterismo islmico de Rene Guenon, en el rea de textos anexos del
capitulo.
63
Para comprender ms el sentido de ibrat, ishrat, latif y haqiq, recomendamos consultar el trabajo centrado en Los
Nombres de Dios en la obra de Muhyt Al-Din Ibn Arabt, en el rea de textos anexos del capitulo.
64
La exgesis literal. Sentido estricto de la palabra, la exgesis literal. Su punto de referencia son las ciencias islmicas
cannicas.
65
La exgesis espiritual. Etimolgicamente reconducir, devolver una cosa a su origen. Es una ciencia que se mueve en una
mbito espiritual. Sentido estricto de la palabra, la exgesis literal.
66

NOTAS CAPITULO II
Palabra rabe que significa popular o nacional.
Fue la primera escuela importante de teologa islmica que floreci en el s. IX, que subrayaban la razn y la lgica
rigurosa y cuya principal caractersticas es sostener el libre albedro en el ser humano.
68
Nombre de la primera dinasta de califas que ejerci su poder en la Meca, desde 661 a 750 d.c.; el ltimo de ellos Meran
II, sucumbi con casi la totalidad de su familia; el nico sobreviviente fue el joven Abderramn; quin ms tarde pasar a
Espaa, en donde fundara el emirato independiente de Al-Andalus.
69
Segunda dinasta de califas que gobernaron desde Bagdad (Irak) a partir del 750 d.c.
70
Sobre estas escuelas nos referimos en el Capitulo I (1.2. Primeras elaboraciones del pensamiento islmico), p. 7.
71
El ms importante de los traductores de dicha poca, que marcara un legado que se perpetuada en las diversas ramas del
saber musulmn.
72
Historia de los sabios (Tarikh al-Hukama) de Ibn al-Qifti.
73
Al-Fihrist de Al-Nadim
74
Es el nombre propio del libro de los musulmanes; deriva del trmino qarana (plural de qarnah unida junto con y
su significado es el que sus aleyas son parecidas unas a otras.
75
Los que se ocupan de la ciencia del Kalm.
76
Escuela filosfica fundada por Zenn de Citio en Atenas, en el s. IV a.c.: el nombre proviene del prtico o lugar de
reunin pblica (sto en griego). El estoicismo define un mtodo prctico de la vida diaria individual a base del completo
control emotivo, y la aceptacin de todo lo que pueda suceder sin miedo ni ansiedad.
77
Trmino genrico utilizado para referirse a los filsofos que continuaron las ideas y enseanzas de Platn.
78
Sistema filosfico - religioso de los primeros tiempos del cristianismo, y aun de los siglos posteriores a este, que afirmaba
un conocimiento completo y absoluto de a naturaleza y los atributos de la divinidad; se distingue principalmente su fase
neoplatnica y oriental inicial y la posterior del gnosticismo cristiano.
79
Religin fundada por Manes, la cual comprende la creacin en base a un dualismo radical que admite dos principios
fundamentales eternos: el bien y el mal. En las doctrinas maniqueas es posible rastrear influencias de las religiones de
origen persa: zoroastrismo y zurvanismo, adems de ideas cristianas gnsticas.
80
La antigua ciudad de Edesa, situada en el norte de Mesopotamia, se corresponde con la actual ciudad turca de Urfa. Fue
fundada hacia el 302 a.C. por Seleuco I Nikator, veterano lugarteniente de Alejandro Magno e iniciador de la dinasta real
selucida. Es probable que la fundacin griega de Edesa se efectuase a partir de un pequeo establecimiento anterior,
beneficiado por la confluencia de importantes rutas comerciales caravaneras.
81
Doctrina enseada por Nestorio, patriarca de Constantinopla, la cual se centra en la enseanza que en Cristo coexisten dos
personas; una divina y la otra humana, que estn moralmente unidas. La doctrina nestoriana fue condenada en el Concilio de
Efeso (431).
82
Doctrina del siglo V que postulaba que hay una sola naturaleza en Cristo, la cual es divina; excluyendo la idea de una
naturaleza humana en Cristo; pues este habra sido absorbida completamente por su naturaleza divina. Dicha doctrina fue
condenada en el concilio de Calcedonia (451). Actualmente algunas iglesias orientales como los coptos y jacobitas,
mantiene la enseanza de la doctrinas del monofisismo.
83
Ver 1.2. Primeras elaboraciones del pensamiento islmico, p. 8.
84
Los sabeos profesaban una religin astral, remontando su ascendencia espiritual a Hermes y a Agathodaimn. Sus
doctrinas engloban la antigua religin astral caldea, la espiritualidad neopitagorica y neoplatonica.
85
Visin de mundo.
86
Historia de la filosofa islmica, p. 35
87
Fue fundada en el ao 148/765.
88
Ab Nasr Mohammad ibn Mohammad ibn Tarkhn ibn Uzalagh al-Frbi, de origen turco, es uno de los ms importantes
filsofos helenizantes.
89
I. A. Usaibia
90
Tarikh al-Hukama
67

91

Filsofo y matemtico griego. Fue director del Liceo ateniense (198-211) y se opuso al fatalismo estoico. Es llamado el
Exegeta por ser uno de los ms importantes intrpretes del filsofo Aristteles: sus Comentarios (a la Metafsica y a los
Analticos) crearon escuela (alejandrismo) y se imprimieron reiteradamente a partir del Renacimiento.
92
Comentarista de Platn y Aristteles que vivi en Roma y Constantinopla. La coleccin de comentarios de Temistio ha
sido puesta en duda en cuanto a su autora, ya que tuvo acceso a la biblioteca de Constantinopla, donde pudo copiar los
comentarios de otros autores. En todo caso, la coleccin de comentarios es de indudable importancia.
93
Plotino, el representante principal y ms genuino del aspecto filosfico del neoplatinismo, naci en Lycpolis. Su escuela
fue muy concurrida, acudiendo a ella de todas las provincias del Imperio, y convirtindose en centro de resistencia y de
guerra contra la religin cristiana, cuyos misterios, cuyos principios de igualdad entre todos los hombres, y cuya
universalidad de doctrina para todos, se avena mal con el orgullo y las tradiciones de la Filosofa pagana.
94
Filosofo neoplatnico nacido en Constantinopla, quin llego a estar al frente de la Academia de platnica en Atenas; fue
un gran sistematizador del neoplatonismo y su pensamiento se refleja en el seudo Dionisio de Areopagita y, por
consiguiente, en la doctrina cristiana; es un continuador de las enseanzas de Jamblico.
95
Hunain ibn Ishq (siglo IX), que tradujo la mayora de las obras de Galeno y un gran nmero de escritos de los
hipocrticos y otros autores griegos, as como abundantes textos bizantinos. Ello consolid el dominio del sistema de
Galeno en la medicina islmica y, ms tarde, en la europea que, como veremos, dependi durante varios siglos de las obras
en rabe.
96
Esta palabra deriva de una trasformacin del trmino griego schol.
97
Ab Ysof ibn Ishaq al-Kind; es el primero de los filsofos helenizantes, el cual fue conocido como el filosofo de los
rabes.
98
Entre estos destaca su sobrino Hubaysh ibn al-Hasan.
99
Ver 1.2. Primeras elaboraciones del pensamiento islmico, p. 8.
100

NOTAS CAPITULO III

La escolstica es una rama de la teologa donde se estudian los sucesos de los "ltimos Das" con fines religiosos. Domin
en las escuelas (en latn scholae) catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales
europeas, en especial entre mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV. Su formacin fue, sin embargo, heterognea,
ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino rabes y judaicas.
101
El atomismo fue fundado por Leucipo, desarrollado por Demcrito, criticado por Platn y Aristteles, y posteriormente
retomado por los epicreos, como Epicuro y el poeta latino Lucrecio. El atomismo es la teora segn la cual la realidad
material est compuesta de partculas indivisibles y de vaco. Segn Demcrito, lo nico que hay son tomos y vaco. El
tomo es tan indivisible y, en s mismo, inmutable y eterno como la esfera de Parmnides. Sin embargo, a diferencia de ste
ltimo filsofo, los atomistas defendieron la existencia de movimiento pues creyeron en la existencia de vaco entre los
tomos, con lo que stos podran moverse y enlazarse entre s de diversos modos. El atomismo presenta una explicacin
materialista de lo real: todo es el resultado de la agregacin y variada combinacin de los tomos. Los tomos no se
diferencian unos de otros por rasgos cualitativos sino por dimensiones cuantitativas y geomtricas: segn nos cuenta
Aristteles, Demcrito consider que las nicas diferencias existentes entre los tomos son la cantidad, la forma (en el
sentido geomtrico), y la posicin relativa en el interior del cuerpo: dice Aristteles la A difiere de la N en la figura, como
AN de NA en el orden, y Z de N en la posicin (Aristteles, Metafsica A4, 985 b 18). De este modo, las diferencias
cualitativas que aparecen en el nivel de los objetos visibles se pueden explicar a partir de diferencias cuantitativas y
geomtricas de los tomos que componen dichos objetos.
102
Demcrito naci en Abdera en el ao 460 antes de Cristo. Se le atribuyen numerosos viajes, a Egipto y a la India, entre
otros, habiendo adquirido en el curso de ellos conocimientos de teologa , astrologa, geometra, etctera. Tambin se le
sita en Atenas escuchando las lecciones de Scrates o de Anaxgoras, segn recoge Digenes Laercio: "parece, dice
Demetrio, que tambin pas a Atenas, y que por desestima de su propia gloria no se cuid de ser conocido; y aunque l
conoci a Scrates, Scrates no le conoci l. Fui -dice- a Atenas, y nadie me conoci." se dice tambin que fue discpulo de
Leucipo, a quien se atribuye la creacin del atomismo, doctrina defendida por Demcrito. (Sobre la existencia misma de
Leucipo hay quienes han llegado a ponerla en duda apoyndose en el desconocimiento prcticamente total que tenemos de
l y en afirmaciones como las de Epicuro, quien negaba su existencia).
103
Filsofo griego. Perteneci a una familia de la nobleza ateniense, procedente del demo tico de Gargetos e instalada en
Samos, en la que muy probablemente naci el propio Epicuro y donde, con toda seguridad, pas tambin sus aos de
infancia y adolescencia. Cuando los colonos atenienses fueron expulsados de Samos, la familia se refugi en Colofn, y
Epicuro, a los catorce aos de edad, se traslad a Teos, al norte de Samos, para recibir las enseanzas de Nausifanes,
discpulo de Demcrito.
104
Historia de la Filosofa Islmica, p. 103.
105
Sobre este hecho histrico recomendamos leer el excelente libro del profesor M.A. Shaban, Historia del Islam, Vol I y
II.
106
Aqidah (a veces escrito Aqeeda, Aqidah o Aqida) es un trmino islmico que significa credo.

107

Los Omeyas fueron un linaje rabe que ejerci el poder califal primero en Oriente, con capital en Damasco, y luego en
Al-Andalus, con capital en Crdoba.
108
Introduction to the Science of 'Aqidah
109
Los Khawarij (del verbo rabe kharaja, salir, pues se salieron de la Shia de Ali)
110
Primer imam shita, sobrino y yerno del profeta Muhammad (Bpd), considerado por los musulmanes sunnitas como el
cuarto califa Rashidun (bien guiado).
111
Primer califa omeya (658-680). Se neg a reconocer a Ali y se proclam califa. Reorganiz el ejrcito, convirti Siria en
ncleo de su imperio.
112
El Califato Abas (llamado tambin abasida o abbas), fue la segunda dinasta de califas (750-1258), sucediendo a la de
los Omeyas. Tambin se conoce como Califato de Bagdad
113
Son los atributos llamados de informacin, pues la gente que los testimonia es la transmisin textual.
114
Fue un connotado maestro en Basora (Iraq) en donde una madrasa (escuela). Entre sus muchos seguidores se destaca Amr
Ibn Ubayd (d.761) y Wasil ibn Ata (d.749), el fundador de la Mu'tazilites. Fue un gran defensor de la ortodoxia y el ms
importante representante del ascetismo en el momento de su primer desarrollo.
115
Un nmero de sabios sunnitas consideran a la Mutazila como una escuela fuera del sunnismo, al haberse saturado de
pensamiento filosfico griego (lo que le da un nuevo sentido al termino separados); acusacin que por ende, tambin
afecto a la falsifa (filosofa influida por el pensamiento griego). En palabras de Mohamed Bilal Achmal: Estos filsofos
no representan absolutamente nada de la originalidad filosfica islmica en lo que nos queda de sus libros.
116
Este pecado debe ser visto segn la ptica Mutazilita que lo consideraba un estado intermedio entre la fe (imn) y la
infidelidad (Kafr).
117
Dirar Ibn Amr segn algunas fuente habra sido el fundador de una escuela, considerada hertica, de la Dirariyya, o de la
Darariya, nombre con el que se la conoce en otras fuentes rabes.
118
Los mandeos en Irak, los judos y cristianos asentados en Siria.
119
'Ali ibn Isma'il ibn Abi Bishr al-Ash'ari al-Yamani al-Basri. Un descendiente de la famosa compaa de Abu Musa AlAsh'ari, haba nacido en Basora en el ao 260/873 y muri en 324/935.
120
Surgida a partir de las enseanzas de Ahmad ibn Hanbal (780-855 d.C./ 164-272 d.H), esta escuela jurdica se caracteriza
por aceptar casi exclusivamente el Corn y la Sunna como fuentes de derecho, no admitiendo otro consenso (iyma) que el de
los compaeros del Profeta, lo cual no entra en contradiccin con la libertad de indagacin o bsqueda de soluciones
jurdicas all donde ningn texto viene a arrojar luz sobre el asunto. Con todo, el uso de las fuentes ms subjetivas, tales
como la opinin personal (ray) o la deduccin por analoga (qiyas) estn seriamente limitado. Esta limitacin en el uso de
las fuentes del derecho ha hecho que la metodologa jurdica de esta escuela se haya apoyado en un estudio exhaustivo del
hadiz, tratando de extraer conclusiones legales a partir de la amplia casustica reflejada en los relatos profticos.
121
Los selycidas, selchucos o selyuques, fueron una dinasta turca oghuz que rein en los actuales Irn e Iraq as como en
Asia menor entre mediados del siglo IX y finales del siglo XIII. Llegaron a Anatolia, procedentes del Asia Central, a finales
del siglo X, causando estragos en las provincias bizantinas y rabes acabando con el Califato Abbas y debilitando
considerablemente al Imperio Bizantino con su empuje religioso hacia Occidente.
122
Trmino que se aplica a aquellos que seguan la disciplina griega, diferente de la religiosa.
123
El ismailismo o ismaelismo es una de las corrientes del Islam Shi. Sus miembros son llamados tambin "septimanos".
No reconocen ms que los siete primeros imanes shies. Su origen se remonta a la muerte, en 765, del sexto imam shi y las
discusiones a propsito de su sucesin. Dicho imam, Ya'far as-Sadiq, haba nombrado sucesor a su primognito Ismael pero
este muri unos aos antes que su padre. La parte de la comunidad shi que ms adelante formar la rama de los imames
decidi que le sucediera su otro hijo, Musa al-Kazim, como sptimo imam.
124
Oculto, dicho trmino hace referencia a los movimientos con tendencias esoteristas.
125
Los escritos de Ibn Taymya, suscitaron siglos ms tarde el renacimiento hanbalita moderno (wahhabismo) del siglo
XVIII y la posterior reforma saladita del siglo XIX.
126
Rama minoritaria de la religin islmica que considera a Al, sucesor de Muhammad, y a sus descendientes, nicos
imanes legtimos. stos son defensores de la lnea directa de sangre (a partir de Al) en el acceso al antiguo califato. Desde
el gran cisma que, por cuestiones de sucesin poltica y religiosa, dividi el Islam a finales del siglo VII, los shies han
desarrollado un modo de interpretacin del Corn ms elaborado y mstico que el del sunnismo, y ms cercano al del
sufismo.
127
Una tarqa (va) es una orden espiritual dentro del camino mstico del Islam, denominado sufismo.
128
El sufismo (taawwuf) es una de las denominaciones que se han dado al aspecto esotrico del Islam.
129
Cofrada sufi fundada por Ahmed ar-Rifa'i, muy extendido en los pases de Oriente Medio, Turqua y los Balcanes.
130
La fe y la Razn.
131
Escuela jurdica que sigue las enseanzas del persa Abu Hanifa (699-767 d.C./ 80-150 d.H). Los juristas de La Meca y de
Medina le reprochaban la segn ellos exagerada importancia que daba a la opinin personal (ray) y la deduccin
analgica (qiyas). Esta es la razn de que sus discpulos hayan sido conocidos con el sobrenombre de ahl ar-ray (los
seguidores de la opinin personal). Abu Hanifa acept tambin el consenso (iyma) de los doctores de la ley, sin restringirlo

a los de Medina, y ech tambin mano del istihsan.

132
Regin histrica del Turkestn, en Asia Central, situada entre el Mar de Aral y la meseta del Pamir, actualmente repartida
entre los pases de Uzbekistn, Kazajistn, Turkmenistn y Tayikistn. Su nombre significa "ms all del ro Oxus", es decir,
al norte del actual Amu Daria. Fue el centro del imperio de Tamerln y la Dinasta Timrida (siglo XIV y XV). Tena su
centro en la ciudad de Samarcanda.
133
Escuela jurdica fundada por Abu Abdallah as-Shafii[7] (767-820 d.C./ 150-205 d.H.), quien en su Kitab al-Umm (Libro
de los Principios) hace una exposicin metdica de las bases jurdicas con la intencin de definir un mtodo que pudiera
disminuir las diferencias que existan entre los doctores de la Ley. Este mtodo rechaza la opinin personal ( ray), el istislah
maliki y el istihsan hanafi y, adems del Corn y la Sunna, tan solo reconoce el consenso (iyma) de los eruditos y la
deduccin analgica (qiyas), dando prioridad al primero sobre la segunda.
134
Se denomina as la escuela que sigue las directrices de Malik ibn Anas (713-795 d.C./ 95-179 d.H.), autor de la ms
antigua compilacin de derecho del Islam sunn. Adems de emplear el Corn, como el resto de las escuelas, se basa en la
Sunna y el derecho consuetudinario (amal) de Medina, ciudad donde se form la primera comunidad islmica bajo la
direccin del Profeta Muhammad. Aunque sin concederle la importancia que los hanafes, esta escuela acepta la fuente
racional del ray (opinin personal). Tambin admite la deduccin analgica (qiyas), y el consenso (iyma) de los doctores de
la Ley (alfaques), dando preeminencia a los de Medina y, en segundo trmino, al resto.
NOTAS CAPITULO IV

135

El hermetismo filosfico se erige sobre la base de un conjunto de escritos supuestamente aparecidos bajo el perodo de la
dominacin romana en Egipto (entre los siglos I y III), y puestos bajo la advocacin de Hermes Trimegisto. Probablemente,
el hermetismo sea el "intento helnico" de sistematizar filosficamente parte de las doctrinas religiosas y msticas de la
cultura egipcia (aunque no tenemos por qu descartar otras influencias "orientales", como la israelita, por ejemplo).
136
Alquimista en el Egipto romano tardo, conocido slo a partir de fragmentos de los tratados de alqumica medieval,
principalmente el Anepigraphos.
137
Fiura eminente del sabadeismo de Bagdad (siglo XI).
138
Hagigrafos y cronistas de los primeros siglos de la Hgira islmica identificaron rpidamente a Hermes Trismegisto con
Idris, el nabi de las suras 19, 57, 21, 85, a quien los rabes tambin identifican con Enoc (Gnesis 5:18-30). A Idris-Hermes
se le llama Hermes Trismegisto porque fue triple: el primero de los nombres, comparable a Thot, era un "hroe civilizador",
un iniciador en los misterios de la ciencia divina y la sabidura que anima el Mundo; y graba los principios de esta ciencia
sagrada en jeroglficos. El segundo Hermes, de Babilonia, fue el iniciador de Pitgoras. El tercer Hermes fue el primer
maestro de la alquimia. "Un profeta sin rostro", escribe el islamista Pierre Lory, "Hermes no posee caractersticas concretas,
o diferentes a este respecto de la mayora de las grandes figuras de la Biblia y el Corn."
139
Un nab, un Profeta, aqul que trae la buena nueva, es un siervo de Dios enviado a la gente con leyes para su gua.
140
(Abu Yusuf Yaqub ibn Ishaq Al-Kindi; Kufa, ?-?, c. 873) Filsofo rabe. De familia aristocrtica, goz del mecenazgo de
califas abases, pero cay en desgracia a consecuencia de sus relaciones con los mutaziles. Traductor y comentador de
Aristteles desde una interpretacin neoplatnica, su pensamiento evolucion hacia una constante bsqueda de
armonizacin entre filosofa y religin. Inici, influido por Alejandro de Afrodisia, la cudruple distincin del intelecto,
decisiva para rabes y cristianos. Estudi tambin geometra, msica y astrologa.
141
Importante asceta suf egipcio al que se atribuye la introduccin de la doctrina de la gnosis, pero tambin se ha indicado
que sta es anterior.
142
Al Husayn ibn Mahamma al Baydawi (857-922), asceta suf nacido en Tur y educado en Wasit. A la edad de veinte aos
march a Basora y recibi all el hbito sufita. Defenda el amor a Dios y adoctrinaba a las personas que le escuchaban para
que buscasen a Dios en la intimidad de su corazn. Fue acusado de hereja y blasfemia, acabando sus das ejecutado.
143
La obra de Jbir ibn Hayyn, es tratada en el curso. La ciencia de las letras.
144
El trmino pureza, debe ser entendido no como designando a la castidad, sino como opuesto a kadra (impureza,
opacidad).
145
Hermanos de la Pureza o tambin llamados los Amigos de la Felicidad.
146
Las ediciones actuales constan de 52, al incluir con tratado tardo.
147
Brn mantena que Rz era deudor de las ideas del antiguo filosofo iranio del siglo III/IV, Iranshahr, quin rechazo
todas las religiones existentes, para crear su credo personal.
148
Tiempo independiente del Cielo y del Alma.
149
Tiempo medido por el movimiento del Cielo.
150
Henry Corbin, Historia de la Filosofa Islmica, p. 135.
151
Segn algunos estudiosos, en esta oposicin se trasluce claramente las dos visiones o escuelas del Isla, por un lado, el
Islam oficial (sunnismo) en la escuela de Basora y el shismo en la escuela de Kufa.

152

La Ciencia de las Balanzas de Jbir adems es tratada con ms detenimiento en el curso de La Ciencia de las Letras en el
mundo Musulmn.
153
El presente curso trata sobre la historia de la filosofa en el mundo musulmn, estando centrado en el mundo sunnita, por
ser este el ms conocido en Occidente, y por ende, del cual se poseen ms referencias. La filosofa islmica shita, por
presentar un carcter diferente en cuanto a su base como a su desarrollo, ser tratada en un curso aparte.
154
El intercambio epistolar entre ambos sabios se centro a una serie de preguntas y respuestas entorno a los principios de la
filosofa natural de los peripatticos.
155
Llamado Alhazn por los escolsticos latinos, quien fuera apodado Ptolemaeus secundus.

NOTAS CAPITULO V

156

Plural de faylasf, transcripcin rabe del griego philosophos.

Historia de la Filosofia Islmica, V, p.147.
158
En realidad dicha obra es una partes de las Enadas de Plotino (libros IV-V)
159
Texto que contena partes de la Elementatio Theologica de Proclo.
160
El Pensamiento de Avicena, p.28.
161
La Inmortalidad del Alma en la Theologia Pseudoaristotlica
162
Segunda dinasta del mundo musulmn, que se erigira tras la cada del ultimo califa omeya Marwan II, tras la batalla del
gran Zab, en el 750 d.c.. Su primer califa fue Abu al-Abass, aunque sera su hermano Al-Mansur que le sucedera en el trono
4 aos despus el verdadero precursor de la dinasta; de el descenderan 35 califas posteriores.
163
Al-Mamm se proclamara heredero del califato en el ao 816, tras un periodo turbulento de rebeliones, seria
envenenado en el 833 camino a Irak, en la ciudad de Tuus.
164
Trikh al-Hukam, p.367
165
Pequea Enciclopedia del arte, las ciencias y el pensamiento de los pueblos musulmanes, cap. VIII, p.163.
166
Historia de la Filosofia Islmica, V, p.149.
167
El Pensamiento de Avicena, p.28.
168
Podemos ver en dicho trabajo, influencias de Alejandro de Afrodisia.
169
En primer trmino, el intelecto que esta siempre en acto; en segundo lugar, el intelecto en potencia, en tercer trmino, el
intelecto que en el alma ha pasado de un estado potencial a otro activo, y el intelecto patente (zhir) en el alma.
170
Rasil al-Knd al-Falsafiya, Ab Raida, Vol.I, p. 101
171
Ibid, Vol.I, p. 103
172
Materia, forma, movimiento, espacio, tiempo.
173
Trikh al-Hukam, p.277
174
Al-Radd ala al-Mantiqiyn, p.41
175
Debemos de precisar que algunos estudiosos de la actualidad del mundo musulmn, de la llamada escuela filosfica
fundamentalista, liderada por el sheij Mustafa Abderrazek y el pensador egipcio Ali Sam Nashr, sostienen que los
pensadores de la falsifa deben ser considerados como filsofos peripatticos seguidores de Aristteles, y no como filsofos
islmicos, pues estos eran los eran los mutakallim (telogos) autnticos representantes del espritu musulmn, rechazando
la filosofa islmica personificada en Ibn Ruhd, Avicena o Al-Frb, entre otros. En su Al Fikr al Islami Fi al Islam.,
Nashr dice: El racionalismo de los filsofos peripatticos o neoplatnicos del Islam era un racionalismo imitador () AlKindi, Al-Frb, Avicena e Ibn Ruhd eran imitadores de los griegos, ya que el imitador no es racionalista. Lo que de
racionalismo original tuvieron Al-Kind e Ibn Ruhd fue trado de los Mutaziles y de los Mturidies y otros pensadores
musulmanes.
176
Sobre su posible cercana con el movimiento sufi, Paul Kraus afirma que el pensamiento de al- Frb es en el fondo antimstico, y que sus teoras han sido mal interpretadas, como su profetologa, que sera exclusivamente poltica.
177
Pequea Enciclopedia del arte, las ciencias y el pensamiento de los pueblos musulmanes, cap. VIII, p.165.
178
Historia de la Filosofa Islmica, V, p.151
179
Recomendados la lectura del articulo del doctor Santiago Escobar Gmez y el licenciado Juan Carlos Gonzlez Lopez,
titulado La polmica trinitaria entre Yahy ibn Ad y al-Knd
180
Conocido en occidente como Avicena, segn H. Corbin su nombre occidentalizado se debido a la pronunciacin espaola
de su nombre Aben Sina; en cambio para el profesor Afnan, fue a travs de su forma hebrea.
181
Baihaq en su Tatimmat, p. 40, nos informa que al igual que su padre, ibn Sina tenia la costumbre de leer las Epstolas de
los Hermanos de la Pureza.
182
Historia de la Filosofa Islmica, V, p.159
183
Segn el profesor Afnan, dicho hecho ocurre en Gurgn.
157

184

Veintiocho mil preguntas, repartidas en veinte volmenes.