AO DE LA PROMOCIN DE LA INDUSTRIA RESPONSABLE Y DEL

COMPROMISO CLIMTICO

Institucin Educativa Emblemtica

Luis Fabio Xammar Jurado

La Personalidad
de

L Sigmund

Freud
PERTENECIENTE A:
Gerardo D.

Gonzales Morales

GRADO Y SECCION:
5TO J
DOCENTE
Manrique

Ana Silva

HUACHO PER
2014

DEDICATORIA:

Este trabajo va dedicado a esas personas especiales en

nuestras vidas, las que da a da estn siempre ah y que
pase lo que pase sern incondicionales e
imprescindibles para nosotros, nuestros padres, los que
nos dieron la oportunidad de estar presentes aqu en
este momento por que sin su apoyo y su cario no
habramos llegado tan lejos.

Resumen
La historia de Freud, como la mayora de las historias de otras personas,
empieza a partir de otros. En esta ocasin fueron su mentor y amigo, Dr.
Joseph Breuer y la paciente de ste, Anna O.
Anna O. Fue paciente de Breuer desde 1880 hasta 1882. Con 21 aos de
edad, Anna invirti la mayora de su tiempo cuidando de su padre enfermo,
desarrollando una tos importante que no tena una explicacin fsica, as
como dificultades para hablar, que finalizaron en un mutismo completo,
seguido de expresiones solo en ingls, en vez de su lengua natal, el alemn.
Cuando su padre falleci, la paciente empez a rechazar la comida y
desarroll una serie inusual y extraa de sntomas. Perdi la sensibilidad en
las manos y pies, parlisis parciales y espasmos involuntarios. Tambin
presentaba alucinaciones visuales y visin de tnel. Toda vez que los mdicos
examinaban a Anna para estudiar estos sntomas que parecan fsicos, no
encontraban ninguna causa fsica demostrable.
Adems de estos sntomas, por si no fuera poco, presentaba fantasas
infantiloides, cambios dramticos de humor y varios intentos de suicidio. El
diagnstico de Breuer fue de lo que se llamaba en aquel momento histeria
(hoy, trastorno de conversin), lo que significaba que tena sntomas que
parecan fsicos, pero no lo eran.
En las noches, Anna se suma en unos estados de "hipnosis espontnea", tal y
como Breuer les llam, a los que la propia paciente design "nubes". (Anna
tena una formacin intelectual alta y era una mujer muy preparada; as que
no es de extraar que ella utilizase trminos muy precisos, incluso tcnicos
para designar algunos de sus estados, como en el caso de los estados

hipnoides, llamndoles nubes. N.T.). Breuer se dio cuenta de que, a pesar de

estos estados de trance, la paciente poda hablar de sus fantasas diurnas y
de otras experiencias, sintindose mejor posteriormente. Anna llam a estos
episodios "limpieza de chimenea" y "la cura por la palabra".
En algunas ocasiones, durante la "limpieza de chimenea", Anna
proporcionaba algunos datos que daban comprensin particular a algunos de
sus sntomas. El primer dato sobrevino justo despus de negarse a ingerir
agua durante un tiempo: recordaba ver a una mujer bebiendo agua de un
vaso que un perro haba lamido antes. Cuando recordaba esta imagen, se
disgustaba y le sobrevena una sensacin intensa de ascosolo para
inmediatamente despus beberse el vaso de agua!. En otras palabras, su
sntoma (la hidrofobia) desapareca tan pronto se verbalizaba y se senta la
sensacin particular de asco; es decir, la base del sntoma. Breuer llam
catarsis, del griego referido a "limpieza", a estos estados de recuperacin
espontnea.
11 aos ms tarde, Breuer y su asistente, Sigmund Freud, escribieron un libro
sobre la histeria, donde explicaban su teora. Toda histeria es el resultado de
una experiencia traumtica que no puede aceptarse en los valores y
comprensin del mundo de una persona. Las emociones asociadas al trauma
no se expresan de manera directa, simplemente se evaporan: se expresan a
travs de la conducta de forma vaga, imprecisa. Por decirlo de otra manera,
estos sntomas tienen significado. Cuando el paciente puede llegar a
comprender el origen de sus sntomas (a travs de la hipnosis, por ejemplo),
entonces se liberan las emociones reprimidas por lo que no necesitan
expresarse a travs de ellos. Es similar a drenar una infeccin local.
De esta manera, Anna fue poco a poco mejorando de sus sntomas. Pero, es
importante sealar que ella no poda hacerlo sin Breuer: mientras se
encontraba en sus estados hipnticos, necesitaba tener las manos de Breuer
con ella, y desafortunadamente, surgieron nuevos problemas.
De acuerdo con Freud, Breuer reconoci que la paciente se haba enamorado
de l y adems l tambin se senta atrado por ella. Adems, la paciente le
comentaba a todo el mundo que estaba embarazada de Breuer. Se podra
decir que ella le deseaba tanto que su mente le dijo a su cuerpo que esto era
cierto, desarrollando un embarazo histrico (hoy llamado pseudociesis o
embarazo psicolgico. N.T.). Breuer, un hombre casado en la poca
victoriana, abandon abruptamente las sesiones y perdi todo inters en la
histeria.

Fue Freud quien posteriormente retom lo que Breuer no haba reconocido

abiertamente; es decir, en el fondo de todas estas neurosis histricas yaca
un deseo sexual.
Con respecto a la evolucin de Anna, sta pas gran parte del tiempo
restante en un sanatorio. Ms tarde, se convirti en una figura muy
respetada y activa (la primera mujer asistente social de Alemania) bajo su
nombre propio: Bertha Pappenheim. Muri en 1936. Anna ser siempre
recordada, no solo por sus propios logros, sino como la inspiracin de la
teora de la personalidad ms influyente que hayamos conocido.

Introduccin
El psicoanlisis en sus comienzos, e incluso en la actualidad, ha sido una
doctrina que hadespertado grandes pasiones, a favor y en contra. Entre
las crticas que se han hecho a lateora de Sigmund Freud, la principal ha
sido la falta de objetividad de la observacin y ladificultad de derivar
hiptesis especficas verificables a partir de la teora.A pesar de la gran
reprobacin que suscitaron las ideas freudianas, especialmente en
loscrculos mdicos, su trabajo congreg a un amplio grupo de seguidores.
Entre ellos seencontraban Karl Abraham, Carl Gustav Jung, Otto Rank y
Ernest Jones.Freud no pretenda crear una teora psicolgica completa,
pero lleg a elaborar un sistemaque explicaba la psicologa del hombre en
su totalidad. Comenz estudiando el trastornomental y luego se pregunt
por sus causas. Acab formulando una teora general deldinamismo
psquico, de su evolucin a travs de distintos perodos de desarrollo y
delimpacto de la sociedad, la cultura y la religin en la personalidad,
adems de crear unaforma de tratamiento de los trastornos mentales.
Logr formular una teora psicolgica queabarcaba la personalidad normal
y anormal, y que incida en todos los campos del saber: lasociologa, la
historia, la educacin, la antropologa y las artes.El siguiente trabajo

explicaremos las teoras que dieron origen al psicoanlisis por

SigmundFreud. Y el estudio que realiz para describir los mecanismos que
rigen la actividadirracional de la psique humana.

TERORAS

DE

LA

PERSONALIDAD

DE

SIGMUND FREUD
1. Teora
Freud no invent exactamente el concepto de mente consciente versus
mente inconsciente, pero desde luego lo hizo popular. La mente
consciente es todo aquello de lo que nos damos cuenta en un momento
particular: las percepciones presentes, memorias, pensamientos, fantasas
y sentimientos. Cuando trabajamos muy centrados en estos apartados es
lo que Freud llam preconsciente, algo que hoy llamaramos "memoria
disponible": se refiere a todo aquello que somos capaces de recordar;
aquellos recuerdos que no estn disponibles en el momento, pero que
somos capaces de traer a la cosnciencia. Actualmente, nadie tiene
problemas con estas dos capas de la mente, aunque Freud sugiri que las
mismas constituan solo pequeas partes de la misma.
La parte ms grande estaba formada por el inconsciente e inclua todas
aquellas cosas que no son accesibles a nuestra consciencia, incluyendo
muchas que se haban originado all, tales como nuestros impulsos o
instintos, as como otras que no podamos tolerar en nuestra mente
consciente, tales como las emociones asociadas a los traumas.
De acuerdo con Freud, el inconsciente es la fuente de nuestras
motivaciones, ya sean simples deseos de comida o sexo, compulsiones

neurticas o los motivos de un artista o cientfico. Adems, tenemos una

tendencia a negar o resistir estas motivaciones de su percepcin
consciente, de manera que solo son observables de forma disfrazada. Ya
volveremos ms adelante con esto.

2. El Ello, el Yo y el Supery
La realidad psicolgica freudiana empieza con el mundo lleno de objetos.
Entre ellos, hay uno especial: el cuerpo. El cuerpo (Nos referiremos a
cuerpo como vocablo para traducir "organism", ya que en psicologa es
ms aceptado el trmino. N.T.) es especial en tanto acta para sobrevivir y
reproducirse y est guiado a estos fines por sus necesidades (hambre, sed,
evitacin del dolor y sexo).
Una parte (muy importante, por cierto) del cuerpo lo constituye el sistema
nervioso, del que una de sus caractersticas ms prevalentes es la
sensibilidad que posee ante las necesidades corporales. En el nacimiento,
este sistema es poco ms o menos como el de cualquier animal, una
"cosa", o ms bien, el Ello. El sistema nervioso como Ello, traduce las
necesidades del cuerpo a fuerzas motivacionales llamadas pulsiones (en
alemn "Triebe"). Freud tambin los llam deseos. Esta traslacin de
necesidad a deseo es lo que se ha dado a conocer como proceso primario.
El Ello tiene el trabajo particular de preservar el principio de placer, el cual
puede entenderse como una demanda de atender de forma inmediata las
necesidades. Imagnese por ejemplo a un beb hambriento en plena
rabieta. No "sabe" lo que quiere, en un sentido adulto, pero "sabe" que lo
quiereahora mismo!. El beb, segn la concepcin freudiana, es puro, o
casi puro Ello. Y el Ello no es ms que la representacin psquica de lo
biolgico.
Pero, aunque el Ello y la necesidad de comida puedan satisfacerse a travs
de la imagen de un filete jugoso, al cuerpo no le ocurre lo mismo. A partir
de aqu, la necesidad solo se hace ms grande y los deseos se mantienen

an ms. Usted se habr percatado de que cuando no ha satisfecho una

necesidad, como la de comer por ejemplo, sta empieza a demandar cada
vez ms su atencin, hasta que llega un momento en que no se puede
pensar en otra cosa. Este sera el deseo irrumpiendo en la consciencia.
Menos mal que existe una pequea porcin de la mente a la que nos
referimos antes, el consciente, que est agarrado a la realidad a travs de
los sentidos. Alrededor de esta consciencia, algo de lo que era "cosa" se va
convirtiendo en Yo en el primer ao de vida del nio. El Yo se apoya en la
realidad a travs de su consciencia, buscando objetos para satisfacer los
deseos que el Ello ha creado para representar las necesidades orgnicas.
Esta actividad de bsqueda de soluciones es llamada proceso secundario.
El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con el principio de
realidad, el cual estipula que se "satisfaga una necesidad tan pronto haya
un objeto disponible". Representa la realidad y hasta cierto punto, la
razn.
No obstante, aunque el Yo se las ingenia para mantener contento al Ello (y
finalmente al cuerpo), se encuentra con obstculos en el mundo externo.
En ocasiones se encuentra con objetos que ayudan a conseguir las metas.
Pero el Yo capta y guarda celosamente todas estas ayudas y obstculos,
especialmente aquellas gratificaciones y castigos que obtiene de los dos
objetos ms importantes del mundo de un nio: mam y pap. Este
registro de cosas a evitar y estrategias para conseguir es lo que se
convertir en Supery. Esta instancia no se completa hasta los siete aos
de edad y en algunas personas nunca se estructurar.
Hay dos aspectos del Supery: uno es la consciencia, constituida por la
internalizacin de los castigos y advertencias. El otro es llamado el Ideal
del Yo, el cual deriva de las recompensas y modelos positivos presentados
al nio. La consciencia y el Ideal del Yo comunican sus requerimientos al
Yo con sentimientos como el orgullo, la vergenza y la culpa.
Es como si en la niez hubisemos adquirido un nuevo conjunto de
necesidades y de deseos acompaantes, esta vez de naturaleza ms social
que biolgica. Pero, por desgracia, estos nuevos deseos pueden establecer
un conflicto con los deseos del Ello. Ya ve, el Supery representara la
sociedad, y la sociedad pocas veces satisface sus necesidades.

3. Pulsiones de Vida y Pulsin de Muerte

Freud consider que todo el comportamiento humano estaba motivado
por las pulsiones, las cuales no son ms que las representaciones
neurolgicas de las necesidades fsicas. Al principio se refiri a ellas
como pulsiones de vida. Estas pulsiones perpetan (a) la vida del sujeto,
motivndole a buscar comida y agua y (b) la vida de la especie,
motivndole a buscar sexo. La energa motivacional de estas pulsiones de
vida, el "oomph" que impulsa nuestro psiquismo, les llam libido, a partir
del latn significante de "yo deseo".
La experiencia clnica de Freud le llev a considerar el sexo como una
necesidad mucho ms importante que otras en la dinmica de la psiquis.
Somos, despus de todo, criaturas sociales y el sexo es la mayor de las
necesidades sociales. Pero, aunque debemos recordar que cuando Freud
hablaba de sexo, hablaba de mucho ms que solo el coito, la libido se ha
considerado como la pulsin sexual.
Ms tarde en su vida, Freud empez a creer que las pulsiones de vida no
explicaban toda la historia. La libido es una cosa viviente; el principio de
placer nos mantiene en constante movimiento. Y la finalidad de todo este
movimiento es lograr la quietud, estar satisfecho, estar en paz, no tener
ms necesidades. Se podra decir que la meta de la vida, bajo este
supuesto, es la muerte. Freud empez a considerar que "debajo" o "a un
lado" de las pulsiones de vida haba una pulsin de muerte. Empez a
defender la idea de que cada persona tiene una necesidad inconsciente de
morir.
Parece una idea extraa en principio, y desde luego fue rechazada por
muchos de sus estudiantes, pero creemos que tiene cierta base en la

experiencia: la vida puede ser un proceso bastante doloroso y agotador.

Para la gran mayora de las personas existe ms dolor que placer, algo, por
cierto, que nos cuesta trabajo admitir. La muerte promete la liberacin del
conflicto.
Freud se refiri a esto como el principio de Nirvana. Nirvana es una idea
budista usualmente traducida como "Cielo", aunque su significado literal
es "soplido que agota", como cuando la llama de una vela se apaga

suavemente por un soplido. Se refiere a la no-existencia, a la nada, al

vaco; lo que constituye la meta de toda vida en la filosofa budista.
La evidencia cotidiana de la pulsin de muerte y su principio de nirvana
est en nuestro deseo de paz, de escapar a la estimulacin, en nuestra
atraccin por el alcohol y los narcticos, en nuestra propensin a
actividades de aislamiento, como cuando nos perdemos en un libro o una
pelcula y en nuestra apetencia por el descanso y el sueo. En ocasiones
esta pulsin se representa de forma ms directa como el suicidio y los
deseos de suicidio. Y en otros momentos, tal y como Freud deca, en la
agresin, crueldad, asesinato y destructividad.