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Compreenso oral

Filme publicitrio Jogos Santa Casa


Se eu ganhasse, a primeira coisa que fazia era comprar uma casa com piscina e com vista para o mar.
Comprava um carro novo para a minha irm e outro para o meu irmo. Comprava um barco para os meus pais.
Sara, comprava um colar de diamantes. Depois, pegava em todos os meus amigos e fazia uma festa numa ilha
deserta.
Este o outro lado dos jogos, sempre que apostar est a apoiar inmeras instituies que todos os dias levam
esperana e sorrisos a milhares de pessoas. Aposte nos jogos da Santa Casa. Se ganhar, vai fazer muita gente feliz;
se no ganhar, tambm.

Filmes publicitrios Eles Andam A


a) Cheguei de manhzinha. J ali estava um objeto no identificado, parecia uma pipa serrada ao meio que fazia
UUUUUUUUUUUUUU!!!! Com medo que me roubassem as ameixas soltei os ces era s o que faltava, no
haver ameixas para o novo nctar da Compal. Abalaram, no levaram uma ameixa!
A Compal orgulha-se de ter as ameixas mais procuradas de todas. Novo Compal Clssico Ameixa. Fruta que faz
to bem como sabe.

b) Olhe, era pra a dez pras cinco quando comecei a sentir os ces alvoraados. Abateu-se uma luz, ficou dia,
assim pro vermelho, aquilo parecia um ovo estrelado de ferro, parado ali por cima daquele carreiro. Pensei
logo, mais uns maganos que vm roubar as ameixas, ato e depois, e se as roubam? O que que digo aos senhores da Compal? Eles precisam das ameixas para fazer o novo nctar. Vai da, deitei unhas enxada, sumiram-se
de tal maneira, nunca mais os vi!
A Compal orgulha-se de ter as ameixas mais procuradas de todas. Novo Compal Clssico Ameixa. Fruta que faz
to bem como sabe.

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Cdigo da Publicidade1
Artigo 3.o
Conceito de publicidade
1. Considera-se publicidade, para efeitos do presente diploma, qualquer forma de comunicao feita por entidades
de natureza pblica ou privada, no mbito de uma atividade comercial, industrial, artesanal ou liberal, com o
objetivo direto ou indireto de:
a) Promover, com vista sua comercializao ou alienao, quaisquer bens ou servios;
b) Promover ideias, princpios, iniciativas ou instituies.
2. Considera-se, tambm, publicidade qualquer forma de comunicao da Administrao Pblica, no prevista no
nmero anterior, que tenha por objetivo, direto ou indireto, promover o fornecimento de bens ou servios.
3. Para efeitos do presente diploma, no se considera publicidade a propaganda poltica.
()
Artigo 6.o
Princpios da publicidade
A publicidade rege-se pelos princpios da licitude, identificabilidade, veracidade e respeito pelos direitos do consumidor.
Artigo 7.o
Princpio da licitude
1. proibida a publicidade que, pela sua forma, objeto ou fim, ofenda os valores, princpios e instituies fundamentais constitucionalmente consagrados.
2. proibida, nomeadamente, a publicidade que:
a) Se socorra, depreciativamente, de instituies, smbolos nacionais ou religiosos ou personagens histricas;
b) Estimule ou faa apelo violncia, bem como a qualquer atividade ilegal ou criminosa;
c) Atente contra a dignidade da pessoa humana;
d) Contenha qualquer discriminao em relao raa, lngua, territrio de origem, religio ou sexo;
e) Utilize, sem autorizao da prpria, a imagem ou as palavras de alguma pessoa;
f) Utilize linguagem obscena;
g) Encoraje comportamentos prejudiciais proteo do ambiente;
h) Tenha como objeto ideias de contedo sindical, poltico ou religioso.
3. S permitida a utilizao de lnguas de outros pases na mensagem publicitria, mesmo que em conjunto com
a lngua portuguesa, quando aquela tenha os estrangeiros por destinatrios exclusivos ou principais, sem prejuzo do disposto no nmero seguinte.
4. admitida a utilizao excecional de palavras ou de expresses em lnguas de outros pases quando necessrias
obteno do efeito visado na conceo da mensagem.
Artigo 8.o
Princpio da identificabilidade
1. A publicidade tem de ser inequivocamente identificada como tal, qualquer que seja o meio de difuso utilizado.
2. A publicidade efetuada na rdio e na televiso deve ser claramente separada da restante programao, atravs
da introduo de um separador no incio e no fim do espao publicitrio.
3. O separador a que se refere o nmero anterior constitudo, na rdio, por sinais acsticos e, na televiso, por
sinais ticos ou acsticos, devendo, no caso da televiso, conter, de forma percetvel para os destinatrios, a
palavra publicidade no separador que precede o espao publicitrio.
1 Decreto-Lei n.o 330/90 de 23 de outubro (excertos), com as alteraes introduzidas pelos Decretos-Lei n.o 74/93, de 10 de maro, n.o 6/95, de 17 de janeiro e n.o

61/97 de 25 de maro, n.o 275/98, de 9 de setembro.

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A retrica ou a arte de convencer

O poltico quer mostrar a relevncia das suas ideias.


O publicitrio quer promover um produto.
O advogado de defesa deve demonstrar a inocncia do seu cliente.
O adolescente quer convencer os pais a deix-lo sair noite.
O intelectual quer convencer o mundo da relevncia da sua viso do mundo.
A retrica est em toda parte e muito para alm das suas reas tradicionais (poltica, publicidade ou barra do
tribunal). Considera-se mesmo que ela est na base do discurso cientfico (persuaso implcita sob o disfarce de
demonstrao) e que est na linguagem comum do dia a dia. Somos todos retricos.

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Sempre que surge um problema na comunicao, as pessoas afirmam a sua posio ou tentam diminuir a distncia que as separa. Neste sentido, a retrica no se limita s alegaes jurdicas ou ao discurso poltico.
Durante muito tempo, a retrica foi mal vista. Associada propaganda, manipulao, publicidade (muitas
vezes enganosa) e a muitas outras formas de seduo, muitas vezes enganadora, a retrica gozava de pouca considerao. Foi necessrio que a sociedade se liberalizasse e se abrisse pluralidade de opinies, para que se aceitasse
como normal e saudvel que houvesse debates contraditrios. Uma sociedade de comunicao, onde cada um
tenta convencer, quando no seduzir, s pode ser dominada por uma retrica preocupada em criar acordos e consensos.

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A retrica serve, ento, no apenas para propor respostas, mas, sobretudo, para negociar o que pode separar
cada pessoa de outra pessoa. E pode tambm servir no s para esbater diferenas, mas para as reforar. Quando
insultamos algum que acaba de provocar um acidente de automvel estamos a distanciarmo-nos desse comportamento. E isso tambm retrica.

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A retrica s adquire sentido em relao ao ato de questionar. Se assistimos a um debate sobre educao, ou
entre dois adversrios polticos ou simplesmente um casal que discute a decorao da sala, isso acontece porque
uma questo se impe: preciso reformular programas ou repensar a noo de escola; necessria ou no a
ajuda externa para a crise financeira que o pas atravessa; que tipo de materiais vamos privilegiar num espao a
ser usado por crianas pequenas.
Afinal, porque que se diz, quando se fala de retrica, que a tnica deve ser colocada nas perguntas? Quando
as opinies e os pontos de vista se tornam problemticos, pede-se para se justificarem as respostas para que elas
sejam validadas (como respostas), o que obriga a encontrar argumentos. esse o carter racional da retrica.

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Mas como as respostas caducam e as respostas vlidas ainda fazem pouco eco, h a possibilidade de manipular o auditrio fazendo-o acreditar em respostas que no o so. A forma, o estilo, a elegncia, as figuras (de retrica)
servem pois para fazer passar as respostas sem argumentar a questo. A publicidade disso um exemplo por excelncia.
Texto adaptado de La rhtorique dAristote Obama in Sciences Humaines, n.o 209,
dossi coordenado por Jean Franois Dortier, novembro de 2009

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Publicidade

a) Identifica a intencionalidade.
b) Descreve e analisa os constituintes verbais e visuais.
Parmetros

c) Interpreta a mensagem, relacionando imagem e texto.


d) Identifica os recursos expressivos (visuais e verbais) que servem a mensagem publicitria.
e) Avalia a eficcia persuasiva.

Alunos

a) 40

b) 40

c) 40

d) 40

e) 40

Total

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Apresenta, de forma clara e bem estruturada, as respostas aos itens que se seguem.

1. Esclarece a situao socioeconmica de Portugal no contexto europeu.


2. Justifica a opinio do autor face aos problemas que aborda no texto, relacionando-a com aspetos da linguagem
valorativa e subjetiva presentes no editorial.

3. Explica a estruturao lgica do editorial em anlise.


4. Explicita as razes que possibilitam classificar o texto transcrito como um editorial.

B
1. Considera-se publicidade, para efeitos do presente diploma, qualquer forma de comunicao feita por entidades de natureza pblica ou privada, no mbito de uma atividade comercial, industrial, artesanal ou liberal, com o
objetivo direto ou indireto de:
a) Promover, com vista sua comercializao ou alienao, quaisquer bens ou servios;
b) Promover ideias, princpios, iniciativas ou instituies.
N.o 1 do artigo 3.o do Cdigo da Publicidade

Fazendo apelo tua experincia de leitura e de visionamento/audio de textos publicitrios, comenta,


num texto de oitenta a cento e trinta palavras, as estratgias publicitrias que causam maior impacto no
interlocutor/potencial consumidor.

Observaes relativas ao item B


1. Para efeitos de contagem, considera-se uma palavra qualquer sequncia delimitada por espaos em branco, mesmo quando esta integre elementos ligados por hfen (ex.: /dir-se-ia/). Qualquer nmero conta como uma nica palavra, independentemente dos algarismos que o constituam (ex.: /2011/).
2. Um desvio dos limites de extenso indicados implica uma desvalorizao parcial (at cinco pontos) do texto produzido.

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das misses pblicas de combate aos incndios florestais atribudas ao Ministrio da Administrao Interna, durante
o ano de 2011.
Os incndios florestais constituem uma ameaa que afeta sazonalmente o nosso pas, tal como acontece nos
pases da bacia mediterrnica em geral, obrigando prossecuo de um conjunto de aes de ordenamento do territrio, de desenvolvimento rural, de sensibilizao, de preveno, de vigilncia e fiscalizao e de combate aos
incndios.

Contextualizao do Sermo de Santo Antnio aos Peixes


dentro das lutas que dividem os jesutas e os colonos, por causa dos indgenas, que Vieira profere este sermo. ()

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Os colonos exploravam de uma forma desumana os ndios. Os jesutas no podiam permitir tal atrocidade.
Eram homens sem escrpulos que enriqueciam custa do suor e do sangue dos pobres ndios. Vieira defendia os
seus direitos e pretendia a abolio de leis que os tornavam cativos. A palavra era () a maior arma [de Padre
Antnio Vieira]. No Sermo XIV, na Baa, refere: E que cousa h na confuso deste mundo mais semelhante ao
inferno destes nossos Engenhos, e tanto mais quanto de maior fbrica? Por isso to bem recebida aquela breve e
discreta definio de quem chamou a um Engenho do acar: doce inferno ().
Tentou comunicar, por cartas, ao Rei D. Joo IV a insustentvel situao. Enviou uma primeira carta em abril
de 1654, na qual expunha todo o problema; na seguinte propunha possveis solues. Eis aqui excertos de algumas:
No estado do Maranho, Senhor, no h outro ouro nem outra prata mais que o sangue e o suor dos ndios: o sangue se vende nos que se cativam, e o suor se converte no tabaco, no acar e nas mais drogas que com os ditos
ndios se lavram e fabricam () Desde o princpio do mundo, entrando o tempo dos Neros e Dioclecianos, no se executaram em toda a Europa tantas injustias, crueldades e tiranias como executou a cobia e impiedade dos chamados conquistadores do Maranho. () nenhum destes ndios vai seno violentado e por fora, e o trabalho
excessivo, e em todos os anos morrem muitos, por ser venenosssimo o vapor do tabaco; o rigor com que so tratados mais que de escravos; os nomes que lhes chamam e que eles muito sentem, feissimos; o comer quase
nenhum, a paga, to limitada que no satisfaz a menor parte do tempo, nem do trabalho () Assim ausentes e divididos no podem os ndios ser doutrinados, e vivem sem conhecimento da f, nem ouvem missa, nem a tm para a
ouvir, nem se confessam pela Quaresma, nem recebem nenhum outro Sacramento, ainda na morte ().
No vendo progressos na sua resoluo, [Padre Antnio Vieira] decidiu embarcar para o reino a 14 de junho de
1654 e colocar o rei ao corrente de tudo. Aproveitando o facto de a 13 de junho ser o dia de Santo Antnio, no calendrio litrgico, pronuncia o clebre Sermo de Santo Antnio aos Peixes, que deixou enraivecidos os espritos por
aquelas paragens, to profundas foram as suas palavras.
Em Lisboa, depois de uma atribulada viagem, tentou a alterao de algumas leis de forma a limitarem o poder
dos colonos que viam no ndio mo de obra barata que exploravam sem piedade. Esta contenda, entre jesutas e
colonos, remonta poca dos descobrimentos.
Finalmente, em abril de 1655, conseguiu que fosse dada a exclusividade da faina das misses aos jesutas.
O tema do sermo a denncia das atrocidades que os ndios sofrem s mos dos sanguinrios colonos. Toda a
crtica feita sob a forma de alegoria na qual os peixes simbolizam os vcios dos homens.

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Rodrigues Lapa classifica o sermo como uma obra-prima do humorismo. , na verdade, um quadro interessante este pintado por Vieira. Igualmente interessante o conhecimento que mostra ter da histria natural que lhe
permite uma descrio to viva e clara dos peixes retratados.
Fernanda Carrilho (2008), Sermo de Santo Antnio aos Peixes, O texto em anlise, Lisboa, Texto Editores, pginas 57-58.

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TESTE DE AVALIAO N.o 2


GRUPO I
A
L atentamente o texto seguinte.

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Com os Voadores tenho tambm uma palavra, e no pequena a queixa. Dizei-me, Voadores, no vos fez Deus
para peixes; pois porque vos meteis a ser aves? O mar f-lo Deus para vs, e o ar para elas. Contentai-vos com o
mar, e com nadar, e no queirais voar, pois sois peixes. Se acaso vos no conheceis, olhai para as vossas espinhas,
e para as vossas escamas, e conhecereis, que no sois ave, seno peixe, e ainda entre os peixes no dos melhores.
Dir-me-eis, Voador, que vos deu Deus maiores barbatanas, que aos outros do vosso tamanho. Pois porque tivestes
maiores barbatanas, por isso haveis de fazer das barbatanas asas? Mas ainda mal porque tantas vezes vos desengana o vosso castigo. Quisestes ser melhor que os outros peixes, e por isso sois mais mofino que todos. Aos outros peixes do alto, mata-os o anzol, ou a fisga; a vs sem fisga, nem anzol, mata-vos a vossa presuno, e o vosso capricho.
Vai o navio navegando, e o Marinheiro dormindo, e o Voador toca na vela, ou na corda, e cai palpitando. Aos outros
peixes mata-os a fome, e engana-os a isca, ao Voador mata-o a vaidade de voar, e a sua isca o vento. Quanto
melhor lhe fora mergulhar por baixo da quilha, e viver, que voar por cima das antenas, e cair morto. Grande ambio , que sendo o mar to imenso, lhe no basta a um peixe to pequeno todo o mar, e queira outro elemento mais
largo. Mas vede, peixes, o castigo da ambio. O Voador f-lo Deus peixe, e ele quis ser ave, e permite o mesmo Deus
que tenha os perigos de ave, e mais os de peixe. Todas as velas para ele so redes como peixe, e todas as cordas
laos como ave. V, voador, como correu pela posta o teu castigo. Pouco h nadavas vivo no mar com as barbatanas, e agora jazes em um convs amortalhado nas asas. No contente com ser peixe, quiseste ser ave, e j no s
ave, nem peixe: nem voar poders j, nem nadar. A Natureza deu-te a gua, tu no quiseste seno o ar, e eu j te
vejo posto ao fogo. Peixes, contente-se cada um com o seu elemento. Se o Voador no quisera passar do segundo ao
terceiro, no viera a parar no quarto. Bem seguro estava ele do fogo, quando nadavam na gua, mas porque quis
ser borboleta das ondas, vieram-se-lhe a queimar as asas.
vista deste exemplo, Peixes, tomai todos na memria esta sentena. Quem quer mais do que lhe convm,
perde o que quer, e o que tem. Quem pode nadar, e quer voar, tempo vir em que no voe nem nade. Ouvi o caso de
um Voador da terra. Simo Mago, a quem a Arte Mgica, na qual era famosssimo, deu o sobrenome, fingindo-se,
que ele era o verdadeiro Filho de Deus, sinalou o dia, em que nos olhos de toda Roma havia de subir ao Cu, e com
efeito comeou a voar muito alto; porm a orao de S. Pedro, que se achava presente, voou mais depressa que ele,
e caindo l de cima o Mago, no quis Deus que morresse logo, seno que nos olhos tambm de todos quebrasse,
como quebrou, os ps. No quero que repareis no castigo, seno no gnero dele. Que caia Simo, est muito bem
cado; que morra, tambm, estaria muito bem morto, que o seu atrevimento e a sua arte diablica o merecia. Mas
que de uma queda to alta no rebente, nem quebre a cabea, ou os braos, seno os ps? (...) Eis aqui Voadores do
mar, o que sucede aos da terra, para que cada um se contente com o seu elemento. Se o mar tomara exemplo nos
rios, depois que caro1 se afogou no Danbio, no haveria tantos caros no Oceano.
Oh Alma de Antnio, que s vs tivestes asas, e voastes sem perigo, porque soubestes voar para baixo, e no
para cima!
Padre Antnio Vieira, Sermo de Santo Antnio aos Peixes, captulo V (excerto)

1 caro personagem da mitologia grega que tentou voar com asas de cera, mas estas derreteram e caro caiu no oceano e afogou-se.

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Apresenta, de forma clara e bem estruturada, as respostas aos itens que se seguem.

1. Localiza o excerto transcrito na estrutura global da obra Sermo de Santo Antnio aos Peixes, tendo presente
que o orador segue os preceitos da retrica clssica.

2. Explica as consequncias da ousadia dos voadores.


3. Explicita o significado dos aforismos presentes no incio do segundo pargrafo (linhas 21 e 22).
4. Justifica a apstrofe final a Santo Antnio (linhas 32 e 33), tendo em ateno a globalidade do Sermo.

B
Onde as leis, onde a justia, onde a verdade, onde a razo e onde o mesmo Deus parece estar longe () No gastemos tempo, a verdade que vos digo que no Maranho no h verdade. Se o imprio da mentira no fora to universal no mundo pudera-se suspeitar que nesta nossa ilha tinha a sua corte a mentira.
Padre Antnio Vieira, in J. Lcio de Azevedo (1931), Histria de Antnio Vieira,
Lisboa, Livraria Clssica Editora, volume 1, pgina 209

Comenta o excerto transcrito, tendo em conta a tua experincia de leitura da obra Sermo de Santo
Antnio aos Peixes.
Escreve um texto bem estruturado, de oitenta a cento e trinta palavras.
Observaes relativas ao item B:
1. Para efeitos de contagem, considera-se uma palavra qualquer sequncia delimitada por espaos em branco, mesmo quando esta integre elementos ligados por hfen (ex.: /dir-se-ia/). Qualquer nmero conta como uma nica palavra, independentemente dos algarismos que o constituam (ex.: /2011/).
2. Um desvio dos limites de extenso indicados implica uma desvalorizao parcial (at cinco pontos) do texto produzido.

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GRUPO II
L atentamente o texto seguinte.

Outros passageiros

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Os navios trouxeram no apenas riquezas mas furtivos e clandestinos passageiros que davam pelo nome de
ratos. Os ratos foram notveis disseminadores de doenas e pragas. difcil imaginar quantas trocas se faziam j
no sculo XIV entre as mais longnquas paragens. Acreditamos que viagens to difceis exigem os atuais e sofisticados meios nuticos. Mas o desafio de cruzar os mares estimulou, desde h muito, o engenho e a arte de ser humano.
Nunca nos conformmos com o destino e o lugar que nos coube. Sempre partilhmos com os deuses o milagre de
caminhar sobre as guas.
As embarcaes trouxeram tambm enganos e mal-entendidos. Quando Colombo desembarcou na Costa da
Amrica batizou os habitantes locais de ndios. Acreditava estar perante um povo das ndias, no oceano ndico.
O nome, fruto de equvoco, no foi nunca retificado. Ficou para sempre e para todos (incluindo para os mal batizados ndios). Outras marcas sobreviveram durante sculos. A histria das navegaes no feita s de glrias.
Os navegantes europeus trouxeram com eles doenas contra as quais as populaes americanas no haviam
adquirido resistncias. Epidemias mataram milhes desses ndios. Acredita-se que, um sculo depois da chegada
de Colombo, alguns destes povos tenham sido reduzidos a um dcimo da sua populao originria.
As viagens realizaram trocas de produtos alimentares. Muito do que incorporamos na nossa dieta quotidiana
vem dessas amricas. Foram os navegadores portugueses os maiores responsveis por esta disseminao. Muitos
moambicanos acreditam que produtos como a mandioca, a batata-doce, o caju, o amendoim, a goiaba e a papaia
so genuinamente africanos. Todos eles foram importados e chegaram a frica no poro de alguma pequena nau
lusitana. (...)
Mais que obstculo, o oceano ndico foi um caminho, um cruzamento de culturas. Por suas guas chegaram
navegantes de outros continentes, de outras raas, de outras religies. Na costa moambicana os navios eram a
agulha que costurava esse imenso pano onde ainda hoje se estampam diversidades. Durante sculos no se procedeu apenas ao comrcio de mercadorias, de lnguas, de culturas e de genes. Construram-se naes. Moambique
foi tecido do mar para o interior. A linha que costurou o nosso pas veio da gua, da viagem, do desejo de ser outro.
A bandeira que nos cobre um pano de muitos variegados e fios.
Mia Couto (2010), Pensageiro frequente, Lisboa, Editorial Caminho, pginas 65-67

1. Seleciona, em cada um dos itens de 1 a 7, a nica opo que permite obter uma afirmao adequada ao sentido
do texto. Escreve, na folha de respostas, o nmero do item e a letra que identifica a opo correta.
1. Os ratos eram...
a) ambiciosos mercadores.
b) roedores marinhos.
c) viajantes ilegais.
d) indgenas brasileiros.
2. Colombo designou os habitantes da costa da Amrica de ndios, porque
a) descobriu o Brasil.
b) descobriu a ndia.
c) pensava estar no Brasil.
d) pensava estar na ndia.
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3. Muitos nativos ndios morreram devido a


a) falta de imunidade.
b) agresses fsicas.
c) carncias nutritivas.
d) fenmenos da natureza.
4. A papaia e a goiaba so frutos
a) genuinamente africanos.
b) originrios da Europa.
c) provenientes da sia.
d) procedentes das Amricas.
5. O pronome pessoal eles (linha 11) um mecanismo de coeso
a) interfrsica.
b) gramatical.
c) lexical.
d) temporal.
6. Em os navios eram a agulha que costurava esse imenso pano onde ainda hoje se estampam diversidades
(linhas 20 a 21), identificamos a presena da
a) hiplage.
b) comparao.
c) sinestesia.
d) imagem.
7. A palavra variegados (linha 24) significa
a) matizados.
b) calorosos.
c) alegres.
d) uniformes.

2. Faz corresponder a cada segmento textual da coluna A um nico segmento textual da coluna B, de modo a
obteres uma afirmao adequada ao sentido do texto. Escreve, na folha de respostas, as letras e os nmeros correspondentes. Utiliza cada letra e cada nmero apenas uma vez..

Coluna A
1. Com o uso de tambm (linha 7)

Coluna B
a) o enunciador estabelece uma referncia temporal.

2. Com a enumerao a mandioca, a batata-doce, o caju, o b) o enunciador traduz um nexo de causalidade.


amendoim, a goiaba e a papaia (linha 16)
c) o enunciador recorre a uma conexo contrastiva.
3. Com a orao Quando Colombo desembarcou na Costa d) o enunciador faz uso de um mecanismo de coeso por
da Amrica (linhas 7 e 8)
meronmia.
4. Com o grupo nominal Os navios (linha 1)

e) o enunciador introduz o sujeito da frase.

5. Com o constituinte um caminho, um cruzamento de


culturas (linha 19)

f) o enunciador estabelece uma conexo aditiva.


g) o enunciador introduz o predicativo do sujeito.
h) o enunciador faz uso de um mecanismo de coeso referencial lexical por hiponimia

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GRUPO III
Partindo dos dois primeiros artigos da Declarao Universal dos Direitos Humanos, escreve um texto
expositivo-argumentativo, devidamente estruturado, de duzentas a trezentas palavras, no qual fundamentes a tua perspetiva sobre a importncia dos princpios consignados nos artigos transcritos.
Fundamenta o teu ponto de vista recorrendo, no mnimo, a dois argumentos e ilustra cada um deles com,
pelo menos, um exemplo significativo.

Artigo 1.o
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. Dotados de razo e de conscincia,
devem agir uns para com os outros em esprito de fraternidade.

Artigo 2.o
Todos os seres humanos podem invocar os direitos e as liberdades proclamados na presente Declarao, sem
distino alguma, nomeadamente de raa, de cor, de sexo, de lngua, de religio, de opinio poltica ou outra, de origem nacional ou social, de fortuna, de nascimento ou de qualquer outra situao.
Fonte: http://www.portugal.gov.pt/pt/GC18/Portugal/SistemaPolitico/dudh/Pages/DeclaracaoUniversaldosDireitosHumanos.aspx

Observaes:

1. Para efeitos de contagem, considera-se uma palavra qualquer sequncia delimitada por espaos em branco, mesmo quando
esta integre elementos ligados por hfen (ex.: /dir-se-ia/). Qualquer nmero conta como uma nica palavra, independentemente dos algarismos que o constituam (ex.: /2011/).

2. Relativamente ao desvio dos limites de extenso indicados um mnimo de duzentas e um mximo de trezentas palavras ,
h que atender ao seguinte:
A um texto com extenso inferior a oitenta palavras atribuda a classificao de zero pontos.
Nos outros casos, um desvio dos limites de extenso indicados implica uma desvalorizao parcial (at cinco pontos) do
texto produzido.

FIM

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