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e) Existen modos de contacto con estos seres, al alcance de todos los seres
humanos".
Desarrollo
Ese modo de entender la realidad en el mundo andino se expresaba en un conjunto
de prcticas especficas. Ahora, en nuestras culturas mestizas, esas prcticas estn todava
presentes aunque conviven con elementos de otras culturas en un proceso evidente de
sincretismo. Tal es el caso de la celebracin del da de difuntos. En todas las culturas de
cualquier parte del mundo se destinan ciertas fechas a conmemorar a los difuntos y celebrar
el misterio de la muerte. Nuestra cultura andina y en particular la cultura Quichua de lo que
hoy es Ecuador y Per celebraban este acontecimiento en el denominado Ayar Marca
(mes de los muertos) que coincide entre los actuales meses de octubre y noviembre.
En la fiesta del Ayar Marca la poblacin celebraba ritos colectivos, de
conmemoracin de los hechos y personajes que haban marcado su historia, sacaban a
pasear en andas a las momias de sus caciques o gobernadores ms representativos, en
medio de cantos y bailes rituales de lamentacin y de celebracin de la vida y la muerte.
Luego de esta procesin, se realizaba una comida comunitaria, compartiendo alimentos, los
vivos en presencia de los muertos, los cuales se supona, participaban desde su otra
existencia. Se brindaba a los muertos los alimentos que ms les haban gustado en vida,
para poder agasajarlos desde este mundo.
En las pequeas poblaciones o en las familias aisladas se sola hacer la procesin
sacando a pasear a algn antepasado celebre, ya sea en cuerpo presente (con su cuerpo
momificado) o representado por imgenes que se tenan en los hogares como espritus
tutelares llamados huacas. Congregados en algn sitio sagrado y simblico, se celebraba
igualmente un gape en presencia de los difuntos.
En la conquista se produjo una irrupcin de la cultura occidental en nuestro
territorio y sobre todo, se dio una injerencia decisiva de la religin catlica. Estos ritos se
transformaron, aunque buscaron elementos simblicos sincrticos que permitieran la
pervivencia de su significado sagrado aunque expresados externamente con otros smbolos.
La iglesia prohibi las procesiones con los muertos, pues les pareci una
profanacin el sacarlos de su lugar de descanso y exponerlos al pblico entre bailes y
celebraciones. La cultura popular se las ingeni para suplantar a los muertos y a sus
momias por imgenes elaboradas temporalmente y slo para este evento, que representaban
a las momias originales.
De ah pues, nace el pan de finados, que es una figura humana que no tiene brazos
ni piernas, sino solo un largo cuerpo oblongo con cabeza y unos ornamentos cruzados que
recuerdan las cuerdas que liaban el cuerpo del difunto.
El pan de finados (elaborado originalmente con harina de maz y zapallo) es en
definitiva, la representacin de una momia que no sacamos a pasear pero, en cambio se la
comparte y se regala de una familia a otra.
Otro aspecto de los rituales de nuestros antepasados que sobrevive, es el de la
comida participativa, el gape con los difuntos. Las comunidades indgenas lo hacen
todava junto a las tumbas de sus parientes, pero ms all de eso -y sin quizs reconocerlolos blanco-mestizos lo hacemos, comiendo las guaguas de pan y la colada morada en
familia.
El rito original debi conjugar -dentro de una celebracin- el consumo de un
alimento sagrado -que representa la materia consumida por la muerte- y una bebida sagrada
-que representa la vitalidad del espritu que anima la materia y que sobrevive y trasciende la
muerte-, beber algo que represente la sangre como fluido vital que confiere la vida al
cuerpo; por esta razn la bebida tradicional de nuestros antepasados era una colada de color
de sangre, que mezcla un conjunto de ingredientes clidos como el dulce, con el mortio de
pramo (hanan) y la pia de la costa (urai), con harina de maz negro, el cereal del que fue
creado el ser humano andino (para el hombre andino los seres humanos fuimos creados de
maz).
Conclusin
Esta comida sacramental, sagrada, que reaviva la creencia de que los muertos nos
acompaan en el resto de nuestra existencia hasta que nos unamos a ellos, fue fcilmente
asimilable a ritos sagrados de la cultura occidental, como por ejemplo aquel en el cual los
fieles comen el cuerpo y beben la sangre de un ser terreno y a la vez superior, como
confirmacin de que participamos con l en la vida y la muerte.
Nuestra vieja cultura, al celebrar el da de difuntos nos junta alrededor de una mesa a comer
un pan que representa el cuerpo de un muerto que se comparte, que se reparte, que proviene
de una familia consangunea y a beber una bebida que representa la sangre vital de la cual
Bibliografa
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