MICROSCOPA

Buscando el Aleph de la ciudad analtica

Publicacin mensual gratuita- N 53- Abril de 2006
Asociacin de Psicoanlisis de La Plata

-Biblioteca Freudiana-

EDITORIAL
JORNADAS DE APERTURA 2006
LA CAPTACIN DE LA ANGUSTIA POR EL SNTOMA
Los das 31 de marzo y 1 de abril se realizaron las Jornadas de apertura 2006 tituladas La captacin
de la angustia por el sntoma. Esta proposicin es otro modo de anudar los conceptos que venimos investigando
en el SEA desde el ao pasado -expuestos en las Jornadas de Mdulos de fin de ao-; y lo que nos proponemos
trabajar con la Actualizacin en Inhibicin, sntoma y angustia (SEA 2006) y que est en consonancia con el
Curso anual de Enrique Acua Lo que resta del sntoma.
Los trabajos presentados retomaron los ejes planteados en el Curso Breve, realizado en marzo sobre el
tema, y las investigaciones singulares que cada uno contina realizando en los Mdulos de investigacin de la
Asociacin. En su mayora se centraron en los diferentes modos de captacin de la angustia (presencia de lo real
en lo simblico) que incluyen tanto al sntoma como a la inhibicin.

E. Acua sealaba que el equvoco significante promueve la captacin de la

angustia (que no engaa) por el sntoma (que miente). Sustitucin, metfora que
puede dirigirse al Otro, incluirlo, cuyo ejemplo principal es Juanito con su creacin
significante; o que puede ser una metfora del sujeto, cuyo ejemplo es Joyce y su
invencin de un lenguaje que no implica una semntica compartida.
En este nmero de Microscopa pueden leer su artculo Lo real miente (en el sntoma), como tambin el
trabajo presentado por Guillermina Martnez El instante de la angustia, que retoma la referencia a Sren
Kierkegaard y los presentados en el Foro clnico por Germn Schwindt Pnico a la angustia y por Cecilia
Fasano La angustia: esa inquietante extraeza.

Lo real miente (en el sntoma) (*)

Enrique
Acua
En que esta fundado eso el sntoma- que no funciona sino
en la usura y respecto al cual se le supone una verdad
Jacques Lacan , 1977

a) Recurso y retorno

Freud, en una conferencia pronunciada a un pblico de no analistas que

llam Los caminos de la formacin de sntomas, presenta la paradoja esencial que
separa al psicoanlisis de cualquier otro tratamiento de palabras: Los sucesos
infantiles evocados o reconstituidos por el anlisis son tan pronto
incontestablemente falsos como no menos incontestablemente reales, y en la
mayora de los anlisis se presentan como una mezcla de verdad y mentira.
El sntoma es as, una ficcin verdadera pero donde se supone una verdad.
Es tanto un conflicto como una solucin, ya que representa una doble sustitucin,

de la idea reprimida como sus afectos. El efecto de esa transformacin es una nueva
satisfaccin. En trminos de Lacan se trata de orientarse por lo real en juego de esa
molcula estructurada por una envoltura significante que encierra un ncleo de
goce.
Esta contradiccin que organiza el sntoma es slo aparente y su lgica
puede ser fecunda si es desplazada en las palabras. En el dispositivo analtico se
puede verificar que esta transaccin hace al sujeto un poco feliz, es decir tiene un
costado de satisfaccin en el displacer, -una usura, usufructo de goce- cuestionando
la idea universal del Bien y el placer.
El sntoma condensa palabras -es una metfora del inconsciente- pero que
buscan decir algo para alguien. Se dirigen como mensaje cifrado al Otro, al
inconsciente que lo descifra, pero pasando por otro, el que los escucha encarnado en
alguien. En este movimiento de palabras algo se satisface, cuestin que justifica el
hecho de porqu alguien puede no querer curarse, cuando el sujeto del inconsciente
hace de su sntoma un partenaire, se casa con l.
En esa conferencia Freud subraya que la formacin de sntomas sigue un
camino que depende del veto interno - la represin- que obliga a un refugio en la
fantasa. Pero sobre ambas se ejerce la fuerza de atraccin causada por la fijacin de
la libido. Es decir que recurre a un esquema de retroalimentacin como causacin
en dos tiempos- entre la fantasa, como algo estructurado en el engao (simblicoimaginario) y la fijacin al trauma que no se recuerda (real).
Movimiento de un solo golpe, donde se logra separar el recurso a la
palabra del retorno a una forma del placer al que el sujeto esta adherido. Del
sntoma como articulacin descifrable S1-S2, se deduce un fantasma ($-a) que a su
vez est amarrado a un elemento real del trauma explicado aqu como siendo sin
representacin (S1-a), un signo de goce.
Sntoma

recurso

retorno

Represin --------- fantasa-------------fijacin

S1-S2 ---------($ -a) ------------- S1-(a)

Si seguimos el ejemplo de el humo que indica el fuego veremos que

las relaciones entre ambos dependern de las lecturas posibles del fenmeno. El
lenguaje es equvoco y lo que se interpreta tiene mltiples sentidos. La singularidad
del recorrido de un anlisis puede resumirse en un acto que por la va del sentido
simblico logra transformar ese real en juego. Lo real se capta por lo simblico, es
lo que Freud dice aqu como la fantasa una realidad que parece mentir- es sin
embargo cercano a la verdad del neurtico.
Un anlisis comienza en ese tiempo donde la angustia (como afecto que no
engaa) comienza a querer decir algo que se sospecha ya se saba, se localiza en la
culpa, se orienta hacia una causa.
Es por entrar en el engao propio del inconsciente meprise- traducido como
"equivocacin", bajo transferencia, que se accede a una Begrif: lo que se aprehende
y capta, pero tambin se escapa como el agua agarrada en un puo. (Lacan juega
con la doble significacin de la palabra francesa meprise: captacin y a la vez
fuga, carcter evanescente del inconsciente que pulsa en apertura y cierre.)

Del equvoco que permite el sntoma se accede al inconsciente como exsistencia, as como en la epistemologa un concepto dice bien sobre un objeto, aqu
se precipita un saber no sabido.
En El sujeto por fin cuestionado dice Lacan: El fuego comunica un llamado
que puede ser eventualmente apagarlo, pero el sntoma no se interpreta sino en el
orden del significante. Que tiene sentido slo con relacin a otro significante. Es en
esta articulacin donde reside la verdad del sntoma. Lacan separa entonces la
causalidad del significante de lo biolgico o de lo social y ubica al sujeto como
efecto de una articulacin. Por eso la entrada en anlisis supone dejarse engaar por
el inconsciente en tanto va regia a esa representacin que falta. Implica que alguien
se sensibiliza a la paradoja analtica: el fundamento de la realidad psquica es que lo
real miente.
b) El sueo freudiano y el sntoma de Lacan

Si pensamos el estado de la cultura en la poca de Freud, lo podemos

caracterizar como victoriano, aquel donde la reina Victoria de una Inglaterra
burguesa da al espacio privado dispositivos cerrados sobre s mismos como la
confesin. As, las costumbres sostenan el derecho a no mostrar como goza cada
cual. Sern estas las condiciones de posibilidad a que surjan los dispositivos de
levantamiento de la represin por la va del saber decir. En ese intersticio, el
psicoanlisis se inventa al costado de la ciencia, pero no sin ella, tal como lo suea
Freud.
En nuestro contexto de nuevo siglo relativista- reina el empuje al derecho
de decirlo-todo, como parte del ideal de universalizar la democracia y l hay que
hablarlo que propone la tcnica meditica en la oferta de una escucha. La funcin
social de la escucha supone que hay un sujeto que hace catarsis, pero no que ese
mismo se escuche.
Las nuevas formas de presentacin del sntoma vehiculizan las formas
freudianas con estos imperativos. A su vez el saber creado por la ciencia que tiende
a lo homogneo, ha provocado una declinacin de los antiguos organizadores de la
razn, aquellos que funcionaban como significantes amos: el Estado, la familia
patriarcal, el trabajo para todos, el orden generacional anterior.
El predominio del consumismo propio del estilo de vida americano (no tanto a
un estado victoriano sino consumista de la cultura), ha llevado a una nueva razn de
las cosas donde es posible que se instale la depresin como forma de nombrar la
culpabilidad por no gozar de todo como se exige. La tristeza evoca aqu el hecho de
que no-todos acceden a la norma de goce del consumo de los objetos tcnicos.
Jacques-Alain Miller esclareci el hecho de que en lo que aparece como
nuevo socialmente hay algo que se repite de lo viejo, como lo que escribe en el
cielo un cometa que pasa cada mil aos. A partir de esto podemos decir que los
sntomas actuales responden a viejas formas ahora idealizadas bajo la significacin
social s(A) de aquello que se espera y se supone es gozar de un nuevo objeto.

Esta novedad ser una (x) que se introduce en el aparato del fantasma, en la
medida que el fantasma es la significacin que articula la relacin de un sujeto con
su goce.
Es decir que la significacin del Otro social el valor de la moda es un
ejemplo de la fabricacin de semblantes cada vez diferentes- determina cmo
conviene relatar un sufrimiento. El mensaje que transmite el sntoma pasa a
depender del cdigo, es decir de quien es el Otro al cual se dirige y que ejerce el
poder discrecional del oyente: sanciona su verdad.
El estallido del sntoma depende de una coyuntura significante que causa la
desconexin del sujeto con su objeto de goce, ya no se quiere eso. Esta ruptura
toca un elemento de la regla para comprender, que resulta ineficaz. La emergencia
de la angustia causa un llamado a las figuras del otro social que encarna el
significante amo que promete restaurar el orden. Podemos entender entonces el
fundamento de una queja, que es tambin querella trmino judicial- que requiere al
mediador de la causa justa.
El sntoma de Lacan segn su propio diagnstico en el seminario XXIIIera poder operar en lo real de esa causa con un sentido. Lo real es mi sntoma,
quiere decir inventar algo nuevo en la lengua que la transforme. Esto es una accin
que distancia al psicoanlisis de la ciencia que opera con lo real por lo real
mismo- y de la religin que se encarga de segregar sentido al secreto de lo real.
c) Intencionalidad y justicia histrica

La causa del sujeto del inconsciente es que hay una intencionalidad del
deseo por el significante que goza. Esto no se confunde con el discurso jurdico que
es un orden pblico y para todos. Pero sabemos que es propio de la neurosis llamar
a la puerta equivocada, sin rectificarse en lo subjetivo sino ofrecerse como objeto
consistente a la realidad y a la mirada del otro meditico.
Cuando Lacan seala el uso del sntoma, refuerza el costado de satisfaccin
como ganancia de placer que obtiene su sentido, pero tambin alude a sus
beneficios secundarios. Hay tantos otros como operaciones de lenguaje se
usufructen, por eso quien recibe el sntoma tambin lo determina en su
interpretacin.
Una mujer que apela al discurso jurdico para formalizar su queja, en la
medida que es al otro jurdico como discurso amo en quien se instala, logra
objetivar su palabra en trminos de verdad o falsedad pero no introduce ah la
dimensin subjetiva, de hacer pasar el hecho por el tamiz del derecho subjetivo, que
hara saber cmo el inconsciente esa otra que es ella- goza.
He aqu la dimensin del sntoma social que estrictamente no habita a un
sujeto sino que se refiere a una serie de relaciones productivas. Como tal no es una

verdadera pregunta subjetiva sino la puesta en acto de la posicin hegeliana del

alma bella la conciencia desdichada- El sujeto puede estar solo dispuesto a la
reivindicacin justiciera para hacer un cortocircuito de su respuesta propia como
modo de decir sobre su responsabilidad frente a cada coyuntura dramtica.
Los derechos de la histeria , en su style americano, apela al otro jurdico
a costas de la obscenidad de su posicin, mientras que el deber ser de la obsesin
se reduce a la falacia de la correccin poltica y hace existir a los comits de ticas
como un gran Otro que dir sobre los lmites del bien. El problema es reducir al
sujeto a su posicin de victimizacin, minoridad que hace ubicar el mal en alguna
parte del mundo, sin saber de la causa de su deseo.
d)La intencin de significacin

Una mujer joven solicita comenzar un anlisis luego de deambular por

especialistas mdicos que diagnostican alteraciones nerviosas que le causan
desmayos. El panic attack con el que nombra su angustia responde no solo a la
extensin de la psiquiatra del psicofrmaco sino a una serie de amigas que
sufrieron algo parecido: inhibicin, sbito momento de declinacin corporal. Luego
de una serie de entrevistas donde se sita el comienzo cuando recibe una herencia
de su padre muerto y se produce un desequilibrio econmico pierde sin lgica su
trabajo- que afecta a sus hijos. Desde entonces tiene ideas de suicidio. Supone que
el anlisis ser eficaz para que esto no ocurra. Los ataques de desvanecimientos son
seguidos de un reposo prolongado en cama donde surge la idea de acudir a distintos
mtodos, algunos muy cruentos, para sacarse la vida. No lo hace.
Comienza a cuidar a su madre y esto la recupera. Aunque hace tiempo no
desea al hombre que tiene como pareja dice que se hace la enamorada cuando
este la invita a viajar a otro pas para mejorar su estado de nimo. Hasta ah, el
beneficio secundario del sntoma. Pero lo interesante es que el usufructo de goce, es
decir la regulacin interna al sujeto solo aparece en un sueo.
Dice: Estoy en la funcin de un circo con mi hijo N. Me doy cuenta de
que un payaso me ha robado mi cartera, aprovechando que yo me rea. Entonces
corro a su camarn y le pido mi cartera. Me dan una suma excesiva de monedas.
Parecen oro ...me angustio. Veo a mi padre disfrazado de payaso llorando, ridculo.
Sin embargo es mi propia moneda.
La cadena asociativa gira hacia el punto donde todo esposo- padre es un
payaso como modo del semblante que deja caer la mascarada que ella fabrica. Se
sabe en ostentacin de tener el dinero de otro, su impostura. Pero el hecho de hacer
el hombre la conduce a la angustia.
Ahora se pregunta cmo ser mujer sin ser solo madre. Es por situar el
engao en los costos de su propia moneda que este sueo marca la entrada al
dispositivo y revela en su estructura el elemento imposible de decir que determina
la repeticin de enunciados fijos -el sntoma- pero que introduce un enigma en la

enunciacin. Es ah donde se instala la suposicin de un saber, la intencin de una

significacin por venir. Por otro lado, este no-todo estructura el decir de sus dichos.
Es la promesa de saber que instaura lo opuesto al empuje a exhibir el sufrimiento
del otro jurdico y revela la radical diferencia del psicoanlisis frente a los ideales
de la poca.
Esa pregunta exacta sera cmo orientarse con lo no-dicho (la hiptesis del
analista), para captar un sentido nuevo que permite operar por la mentira simblica
sobre lo que fuera un puro silencio de lo real. Realm(i)ente!
(*) Texto difundido en el Foro clnico Actualizacin en Inhibicin, sntoma y
angustia, el da 1 de abril de 2006
Bibliografa:

- Garca, Germn: Psicoanlisis, poltica del sntoma. Ed. Zaragoza, Espaa, 1987.
- Freud, Sigmund: Lecciones introductorias al psicoanlisis. Leccin XVII, El
sentido de los sntomas y Leccin XXIII Vas de formacin de sntomas. Obras
Completas tomo II Traduccin Lopez Ballesteros. Editorial Biblioteca Nueva.
1981.- Lacan, Jacques: Del sujeto al fin cuestionado. Escritos I. Editorial Siglo XXI.
1987.-Lacan, Jacques: Le meprise du sujet suppos savoir, Silicet N1, Paris, Seuil. Ver
traduccin en La equivocacin del sujeto supuesto al saber. Ed Manantial. Bs As.
1987.- Miller, Jacques-Alain: Seminario de Barcelona sobre el Sntoma. Revista
Freudiana N.18. Barcelona, 1997.- Miller Jacques-Alain: El sntoma y el cometa. En El sntoma charlatn. Textos
reunidos por la Fundacin del Campo Freudiano. Editorial Paidos, 1998.- A.A.V.V.: Polticas del psicoanlisis frente a la ciencia y a la religin. Revista
Perspectivas -la situacin del psicoanalisis- Ao VII- Numero 22. Editado por la
Asociacin de Psicoanlisis de La Plata- Biblioteca Freudiana-, 1998.-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AGENDA

Curso de Enrique Acua - Lo que queda del sntoma

Inicio: Mircoles 5 de abril - 20 hs

(frecuencia quincenal- 1 y 3 mircoles)

Seminario de Estudios Analticos

Actualizacin en inhibicin, sntoma y angustia

Inicio: mircoles 12 de abril
A cargo de Marcelo Ale
(frecuencia quincenal- 2 y 4 mircoles)

Lecturas Crticas

Revista Tram(p)as de la comunicacin y la cultura

Viernes 21 de abril 20 hs.
Participan: Florencia Saintout, Cecilia Fasano y Leticia Garca.

Enseanzas de la clnica

Viernes 28 de Abril
Presenta: Romina Torales
Comenta: Daniela Ward
MDULOS DE INVESTIGACIN
- Tratamientos de la infancia: viernes 21 de abril - 18.30 hs.
- Los sntomas y la cultura: viernes 7 de abril - 20 hs.
- El cuerpo en psicoanlisis: sbado 22 de abril - 11.30 hs.
- Clnica del rasgo y el caso: martes 18 de abril - 17 hs
- Psiquiatra y psicoanlisis: sbado 22 de abril- 11.30 hs
- Soberana de los consumos y anomia de las adicciones: viernes 28 de abril -18.30 hs.

Pnico a la angustia(*)

Germn A. Schwindt

Dispersin

Si la angustia se presenta como una emocin, como un signo psiquitrico,

como un modo inespecfico de referir al malestar vital, como un tem dentro de las
modalidades de clasificacin semiolgica de la esfera afectiva, entra en una serie
que por momentos diverge y por momentos converge con definiciones donde se
superponen descripciones bajo trminos diversos.
Ah tenemos algunos como el afecto inapropiado como correspondencia
inadecuada entre un tono emocional y una idea- ; el estado de nimo disfrico si se
pone el nfasis en la apreciacin de la persona con respecto a la manera en que
puede relatar una emocin subjetiva sostenida-; la ansiedad en tanto la relacin
entre aprensin y peligro -; el pnico como ansiedad aguda acompaada de temor
etc.
Pero primeramente nos interesa destacar una sustitucin que se ha dado en
la terminologa clasificatoria de los trastornos en este tem a travs de las juntas de
consenso, que dan forma a la clasificacin de la APA Asociacin Psiquitrica
Norteamericana -, denominada DSM, con la saga que ha ido del DSM I en 1952 al
DSM IV TR en el 2004.
Entre el ao 1987 la versin revisada del DSM III en el captulo indicado
para los Trastornos de ansiedad inclua ya entre parntesis (neurosis de ansiedad y
neurosis fbica) para luego comenzar con el primer subtem Trastorno por angustia
(panic disorder) con o sin agorafobia. En el ao 2000 en la versin IV de la tabla
se realiz una separacin, al evidenciar que las apariciones de la angustia no se
avenan a un solo tipo clasificatorio dentro del total de los Trastornos de ansiedad,
por lo que se agreg un apartado no clasificatorio para las denominadas Crisis de
angustia (panic attack), dentro de una tabla que debemos recordar haba retirado el
trmino neurosis, dentro de sus subdivisiones cada vez ms abultadas. La versin

2004 del DSM IV TR realiza una nueva sustitucin, poltica, de la terminologa en

juego, llama ahora Trastorno de pnico a aquella Crisis de angustia. En el
transcurso de 24 aos a nivel terminolgico esta clasificacin quita tanto las
neurosis como la angustia de su lxico.
Pese a la gran extensin de la utilizacin de tal clasificacin debemos notar
que tanto en la clasificacin de la Organizacin Mundial de la Salud CIE 10, como
en tratados de psiquiatra tan respetados como el de Kaplan y Sadock de uso
corriente en la formacin de psiquiatras se agrega al llegar a este punto En la
CIE 10, los trastornos neurticos (ansiedad) se agrupan con trastornos relacionados
con estrs y somatomorfos, debido a su su asociacin histrica con el concepto de
neurosis y la asociacin de una porcin sustancial (aunque incierta) de estos
trastornos con etiologa psicolgica este entrecomillado es de los autores En la
CIE 10, se describen como comunes mezclas de sntomas, sobre todo en variedades
menos graves de estos trastornos y hay una categora para casos que no se pueden
basar en un solo sndrome principal. Si bien la idea de neurosis ya no es el principio
organizador, se ha tenido cuidado de permitir la fcil identificacin de trastornos
que algunos usuarios todava podran desear considerar neurticos en su propia
utilizacin del trmino segundo entrecomillado de los autores. (1)
Notemos aqu entonces que el cuidado entrecomillado, pone de relieve un
campo de debate que no est an cerrado en torno a la angustia, dentro de las
clasificaciones psiquitricas.
Justamente la angustia como manifestacin dimensional, es decir que no es
posible de ser subsumida a un solo tipo de trastorno, va en el mismo sentido de lo
que viene sucediendo con las variaciones de los criterios de indicacin de
psicofrmacos.
Estos en la ltima dcada han pasado tambin de ser categoriales el
depresivo diagnosticado por su respuesta a un tipo de antidepresivo a
dimensionales, donde la polifarmacia para el tratamiento de tal o cual trastorno ya
no es considerada como un uso no racional de las molcula en cuestin, sino muy
por el contrario, el anhelo es el de encontrar la molcula que corresponda
especficamente a cada tem. Es por esto que cuando alguien llega medicado por
tener ataques de pnico, las combinaciones de antidepresivos y ansiolticos, son
prcticamente norma, por poner un ejemplo.
As tambin tomamos nota que en el listado de los sntomas y signos con los
cuales se encontrara un examen semiolgico de exploracin clnica, ha
desaparecido el trmino angustia y en su lugar se encuentran tales como pnico,
ansiedad flotante, miedo entendido como ansiedad-; correlacionndose de manera
tal, que slo estos trminos, y no angustia aparecen en las escalas de evaluacin,
por ejemplo la Escala de Hamilton para la evaluacin de la ansiedad.
Por otro lado, a pesar del gran peso que han tomado aquellas propuestas
sobre la universalizacin de la faz neurobiolgica en la etiologa de los trastornos

mentales, si nos tomamos el trabajo de recorrer tal tem, siempre se agrega sea cual
sea el trastorno en juego la figura de la multicausalidad; por ende, lo que se quita
por la terminologa descriptiva semiolgica se reintroduce de modo general por las
etiologas psi, para el caso nombradas como psicosociales, del medio, culturales,
etc. Junto y en el mismo plano a las genticas y neurobiolgicas.
La desconexin del sujeto con la causa, tiene el nombre de multicausalidad,
una de las consecuencias para la psiquiatra de intentar dejar como organizador
conceptual, en tal terreno, al concepto de neurosis.
Si la angustia as entendida conlleva a un desorden categorial y teraputico
que debe ser ordenado por nuevas clasificaciones y la expansin de las teraputicas;
algo ah podemos responder desde Inhibicin, sntoma y angustia de 1926 de
Sigmund Freud.
Alusin
Si comenzamos por no elevar la sustitucin que sealbamos arriba como
una mera batalla conspirativa de la psiquiatra, los laboratorios de psicofrmacos, y
dems, es conveniente remarcar que dentro del pasaje de los subjetivable a lo
mensurable hay una responsabilidad en juego, como seala Enrique Acua en La
captacin de la angustia por el sntoma: Observemos que este robo de la
experiencia como contable sin embargo tiene un causante que es el propio sujeto y
no slo la ciencia la que excluye. Es decir, l esta ah como responsable de no
querer saber nada de su falta a la palabra. (2)
Qu entender por falta a la palabra? Hallar una falta a la palabra podra ser
ubicada en el lado de la inhibicin como modos de hacerse presente los efectos de
la defensa. Freud a esto en el apartado XI del texto de referencia, cuando
reintroduce la defensa al enumerar tres modos de resistencia del yo: represin,
transferencia y ganancia en la enfermedad. Esta lectura desviada, ha sido la que
llev dentro de las teraputicas, a considerar la posibilidad del anlisis de las
resistencias. (3)
Pero podramos decir que una falta a la palabra en el terreno de la angustia
es un fenmeno diverso a tal cuestin, ms bien demuestra una falla de la represin
que un funcionamiento controlado. De ah tambin, lo problemtico de considerar
una responsabilidad, que no apele a una supuesta buena voluntad del yo. Estas
tcnicas de desvo del yo, actualmente se prestan al intento de domesticacin por
mltiples modalidades de teraputicas conductuales.
Si la angustia presenta una experiencia se demuestra que el sujeto no cuenta
con la disponibilidad de todas las palabras, es este un modo en que podemos
rastrear las modalidades de la emergencia de la castracin, entendida no como un
paso ms de la trama de personajes del Edipo, sino como un conector a un elemento
estructural vaco.

La funcin de la angustia aqu vendra a sealar un peligro, a introducir la

causalidad significante de la angustia al sntoma- y a cernir el lmite de la cadena
en la no relacin homognea al objeto que la causa. (4)
Freud refiere la expectativa a la angustia, una expectativa que lleva
adherido un carcter de indeterminacin y ausencia de objeto, y al querer poner
una distancia entre angustia realista y angustia neurtica escribi paradjicamente,
que esta ltima es ante un peligro que no tiene noticia...el yo; y si prestamos
atencin al modo en que lo va matizando, sera muy difcil de hacer una divisin
tajante entre la angustia realista y la neurtica lo que no implica desecharla-, en
tanto y en cuanto la direccin se obtiene si estamos atentos a discernir, a qu viene
el plus, para quien relata su fundamento real. (5)
El objeto que primero estaba ausente, ahora es reintroducido por la va de la
pulsin, en tanto esta es la que queda del lado del peligro interno. Aquello que la
clasificacin del ataque de pnico, como tambin el trastorno por estrs
postraumtico no percata en aislar, es que hay en la angustia un elemento de
repeticin, donde la satisfaccin aunque desconocida es obtenida morigeradamente.
En este modo de repeticin la causa es aludida, aunque su ingreso ha de ser
dado por el sntoma analtico, como sustitucin significante y de satisfaccin. De
ah que el sntoma en psicoanlisis tenga una funcin sobre la angustia, en su modo
original de tratarla.
(*) Texto difundido en el Foro clnico Actualizacin en Inhibicin, sntoma y
angustia, el da 6 de marzo de 2006
Notas
1.- Sinopsis de Psiquiatra. Ciencias de la conducta / psiquiatra clnica. Novena
Edicin 2004. DSM IV TR Ed. Masson. CIE 10 Ed. Meditor.
2.- Para el tema ir a los artculos que han salido en el Foro clnico Actualizacin en
inhibicin sntoma y angustia www.aplp.org y en el nmero de marzo de 2006 de
Microscopa.
3.- En relacin a la inhibicin, han referido las dos primeras clases, dictadas por
Marcelo Ale y Ftima Alemn respectivamente, en del Curso de Introduccin al
Psicoanlisis Cultura extra universitaria Actualizacin en inhibicin, sntoma y
angustia que actualmente se dicta en la sede de la APLP.
4.- Ver los textos de Enrique Acua Funciones: de la causa al sinthome y de
Marcelo Ale Paradojas del objeto y funcin de la causa, en Microscopa 51 de
Diciembre de 2005.
5.- Para el tema del objeto del psicoanlisis, se pueden leer los comentarios de
clases, publicados durante todo el ao pasado en los sucesivos nmeros de
Microscopa, al tema del Programa de Enseanzas del Psicoanlisis 2005 de la
APLP, Paradojas del objeto en psicoanlisis.
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El instante de la angustia(*)
Guillermina Martnez

...Todos han de aprender a angustiarse. El que no lo aprenda,

se busca de una u otra manera su propia ruina,
o porque nunca estuvo angustiado,
o por haberse hundido del todo en su propia angustia...
S.K
Sren Kierkegaard en El concepto de la angustia (1844) sostiene que el
hombre no podra angustiarse si fuera una bestia o un animal; la angustia as, no es
entendida como un simple temor de los seres vivos, sino como eso que define
estructuralmente al ser humano ya que la angustia distingue al hombre. Basndose
en el concepto de posibilidad y libertad hace un minucioso anlisis de la angustia
como estado precedente y consecuente del pecado original. Para explicar este
proceso recurre al relato bblico que le permite dar cuenta no solo de la angustia,
sino de trminos tales como la inocencia, el pecado, la culpabilidad, etc.
Haremos un breve recorrido por esta obra para poder luego pensar algunas
cuestiones en relacin con el psicoanlisis.
El hombre est en estado de inocencia, y all hay ignorancia, pero ignorancia
destinada a saber. En ese estado de inocencia hay reposo, nada con que luchar y
precisamente esa nada es lo que produce angustia, pero esta angustia ser una
angustia suave, una dulce ansiedad. La angustia de la inocencia no es una carga
pesada, ni ningn sufrimiento, en ese estado hay paz y reposo pero tambin nada, y
la nada engendra angustia. La angustia y la nada son correspondientes entre si.
Ahora cmo se sale de ese estado de inocencia? Dir basta el sonido de
una sola palabra... La inocencia, no puede entender esa palabra, como es obvio, ms
la angustia ha hecho con ello, su primera presa y ya posee en lugar de la nada una
palabra enigmtica Adn escucha las palabras de Dios no comas del rbol del
bien y del mal esta prohibicin no es comprendida por l, pero es suficiente para
despertar el deseo. La prohibicin angustia en cuanto despierta en l la posibilidad
de la libertad. Lo que antes era nada de la angustia ahora es la angustiosa
posibilidad de poder. Pero la prohibicin no vino sola, a ella le sigui un castigo
ciertamente morirs cuestin que introduce en l una representacin terrorfica
que se enlaza an ms con aquella posibilidad de poder que despert la prohibicin.
Anala Carl en La angustia, el pecado y el objeto: Kierkegaard, publicado
en Conceptual N6 plantea que el pecado de Adn introduce la pecaminosidad en el
mundo y el pecado de todo hombre lo tendr as como condicin.
Desde la angustia y sobre ella, surge libremente por el salto el pecado de
todo individuo. Este salto es nico e individual, cada uno debe realizarlo, por eso es
un salto cualitativo, pero a su vez es cuantitativo si ponemos al hombre en relacin
con su especie.
La angustia que en un principio era una nada ignorante es ahora la angustia
del que sabe que puede, aunque no sepa qu es lo que puede, el punto es que puede.
Esta posibilidad no tiene que ver con el libre albedro (elegir entre el bien y el mal),

ni con la necesidad, (ya que si fuera por necesidad no habra angustia), sino con el
deseo de usarla. La posibilidad es intangible, es una sugerencia, es un complejo de
presentimientos que se autorreflejan y se aproximan insistentemente al individuo.
Siguiendo su desarrollo, Kierkegaard sostiene que el hombre es tambin una
sntesis entre lo temporal y lo eterno, donde el instante es el tercer trmino, siendo
esta sntesis una expresin de la sntesis del hombre (cuerpo, alma y espritu). El
tiempo es para l una sucesin infinita en la que no se puede ubicar un momento
firme, es decir un presente que pueda dividir pasado, presente, y futuro. El tiempo y
la eternidad solo pueden ponerse en contacto en el instante.
Anteriormente hablamos de lo posible y aqu se puede pensar que lo futuro es
para el tiempo lo posible. As se enlaza la angustia con el futuro, pero tambin se
dice que uno se angustia del pasado. Es una contradiccin? Kierkegaard plantea
que para que el pasado cause angustia es necesario que est en relacin de
posibilidad con el individuo. Si se angustia solo por algo pasado es en tanto puede
repetirse de manera futura. Si solo fuese pasado en realidad cabra por ejemplo
arrepentirse. Si esto produce angustia es porque hay una relacin dialctica con ella,
ya que eso pasado se vuelve una posibilidad y no simplemente algo pasado. Es
decir, la angustia aparece en el instante en que algo del pasado se torna una
posibilidad.
En La repeticin texto de 1843 Kierkegaard distingue repeticin de recuerdo
y considera al individuo el nico capaz de posibilitar en la ms profunda
interioridad la repeticin del encuentro del sujeto con la realidad. Lo que se repite,
anteriormente ha sido, pues de lo contrario no podra repetirse. Ahora bien
cabalmente el hecho de que lo que se repita sea algo que fue, es lo que confiere a la
repeticin su carcter de novedad Si solo se tratara de recordar el hombre sera un
tablero en el que el tiempo apunta a cada momento una frase nueva o un historial de
todo lo pasado. Cuando se afirma que la vida es una repeticin, se quiere significar
con ello que la existencia, esto es, lo que ya ha existido, empieza a existir de
nuevo.
As para Kierkegaard la angustia es el instante en tanto conjuga pasado y
futuro, punto donde se ubica la repeticin con su carcter de novedad; dos tiempos
de la angustia planteados con cierta retroaccin.
Freud en Inhibicin, sntoma y angustia en la Addenda plantea que la
angustia tiene un inequvoco vnculo con la expectativa; es angustia ante algo.
Lleva adherido un carcter de indeterminacin y ausencia de objeto...
Ante algo remite a la situacin de peligro, del cul la angustia es seal. Freud dir que peligro
realista es aquel del que tomamos noticia y angustia realista es la que se siente frente a un peligro as
notorio, diferencindolo de la angustia neurtica en la cul el yo no tiene noticia de ese peligro. El
peligro neurtico es un peligro pulsional y el peligro realista se anuda a ese peligro pulsional no
discernido. Pero cul es el peligro? El peligro es de la prdida de objeto, donde la situacin peligrosa
est en relacin con una prdida real anterior, con la situacin de desvalimiento recordada, esperada
del trauma. Freud ubica como decisivo el desplazamiento de la reaccin de angustia desde su origen:
situacin de desvalimiento hasta su expectativa: la situacin de peligro. En la conexin con la
situacin traumtica coinciden peligro externo y peligro interno. Es por la compulsin de repeticin
que el nuevo decurso pulsional recorre el camino de la mocin pulsional reprimida como si la situacin
de peligro ya superada persistiera.

Entonces, el vnculo de la angustia con la expectativa refiere a la situacin de

peligro; su indeterminacin y ausencia de objeto, a la situacin traumtica de

desvalimiento que es anticipada en la situacin de peligro. La angustia es as

expectativa del trauma y por la otra una repeticin amenguada de l.
Enrique Acua en La captacin de la angustia por el sntoma define a la
situacin peligrosa como un acontecimiento actual que pone en juego una
anterioridad lgica. notamos que toma un modelo de dos tiempos parecido a la
construccin del sntoma, que implica que hay un acontecimiento que evoca un
momento anterior, que es una satisfaccin que se sustituye Entonces, podemos
ubicar a la angustia como la aparicin del instante traumtico como memoria de
una satisfaccin, la aparicin de la angustia implica que hubo alguna vez una
satisfaccin en el sufrimiento, es un instante traumtico paradjico. Ya no solo
sustitucin significante, sino de una satisfaccin.
Podemos decir entonces, pese a que donde Freud ubica un objeto perdido
mticamente y una satisfaccin que se desplaza, Kierkegaard pone la nada, es a
partir del concepto de repeticin que se puede pensar la angustia en ambos: a bien,
en el instante de la posibilidad, o bien la situacin peligrosa, conectadas con algo
pasado; ya sea el pecado original o el trauma.
Lacan en el Seminario 17 El reverso del psicoanlisis plantea que la
repeticin se funda en el retorno de un goce y lo que articula Freud es que en la
misma repeticin es donde se produce cierto fracaso, cierta imperfeccin.
Encuentra aqu un parentesco con los enunciados de Kierkegaard donde en lo que
se repite hay algo que es prdida y sobre esa prdida encuentra su origen en el
discurso freudiano el objeto perdido.
Para finalizar volvemos al principio. Me interesa retomar la cita de
Kierkegaard en tanto creo se puede leer all cierta direccin en el tratamiento de la
angustia. l dice el hombre debe aprender a angustiarse ni hundirse en la angustia
ni desconocerla pues estas dos opciones conducen a su ruina. Desde el
psicoanlisis, no se trata de aprender, sino de transitar la angustia. La propuesta es
no silenciarla, sino como dice Lacan franquearla, producirla, ya que la angustia es
seal inequvoca de la presencia del deseo y por lo tanto imprime una direccin.
(*) Texto presentado en las Jornadas de apertura 2006 de la APLP, La captacin
de la angustia por el sntoma, los das 31 de marzo y 1 de abril de 2006.
Bibliografa:

Kierkegaard, Sren, El concepto de la angustia Ediciones Orbis. S.A.

Kierkegaard, Sren, La repeticin.
Freud, Sigmund, Inhibicin, sntoma y angustia Obras Completas. Amorrortu
editores.1993 Buenos Aires.
Acua, Enrique, La captacin de la angustia por el sntoma Publicado en
Microscopa N52, marzo 2006.
Lacan, Jacques, El reverso del psicoanlisis, Seminario 17. Paids. 1992 Buenos
Aires.
Lacan, Jacques, La angustia, Seminario 10, indito.
Carl, Anala, La angustia, el pecado y el objeto: Kierkegaard, publicado en
Conceptual. Estudios de psicoanlisis. Ao 6 N 5. 2005

Lecturas Crticas

Revista

Tram(p)as de la comunicacin y la cultura(publicacin de la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP)

Participan: Florencia Saintout, Cecilia Fasano

y Leticia Garca
Viernes 21 de abril 20 hs.

Entrada libre y gratuita

Lugar: APLP Calle 1 n 718 (46 y 47) Tel. 421-4533
Pg. Web: www.aplp.org.ar
La angustia: esa inquietante extraeza
Cecilia Fasano
El afecto de la certeza

En toda referencia lacaniana respecto al concepto de la angustia encontramos dos

frases que reiteradamente insisten y de algn modo condensan qu significa este
concepto:

La angustia es un afecto que no engaa, y

la angustia no es sin objeto

Podra inferirse que la segunda explica la primera, o al menos que entre ambas
afirmaciones existe una estrecha conexin.
Comencemos por acordar con Freud y Lacan en considerar que se trata de un
afecto, sabiendo que un afecto no es una emocin, lo cual merecera una
explicacin aparte y teniendo en cuenta que la relacin del afecto con el significante
llevara un tiempo de investigacin sobre la teora de los afectos.
Hecha esta primer aclaracin, que no por casualidad, Lacan realiza en la primera
clase del Seminario La angustia, intentemos avanzar con el afecto de la certeza.
Es Lacan mismo quien ubica El Seminario La angustia como uno de sus seminarios
ms logrados. Al mismo tiempo se considera que es el seminario de mayor
elaboracin en torno a la conceptualizacin del objeto a y sabemos que Lacan
afirm que el objeto a haba sido su nica invencin. Podemos pensar entonces que
esta invencin es deudora de haber percibido las dificultades freudianas relativas a
la angustia y haberlas puesto en relacin con la conceptualizacin de la angustia
que hicieron los existencialistas. Recordemos que los existencialistas fueron, dentro
del campo de la filosofa, quienes ms se ocuparon de la angustia.
Freud en su texto Inhibicin sntoma y angustia plantea que la angustia es el afecto
a partir del cual y mediante varias transformaciones, emergen todos los afectos de la
subjetividad. Y en esa misma direccin Lacan considera que la angustia es el afecto
de la estructura como tal. La angustia es considerada por Lacan como excepcional,
en el sentido que es el nico afecto que no engaa, diferencindola de los "sentimientos", es decir, de los otros afectos que revisten el carcter de sentires que
mienten.

La angustia no engaa porque al enfrentarse el sujeto al significante enigmtico del

deseo del Otro, el sujeto no puede deslizarse en la cadena significante. Con eso lo
que estamos diciendo es: no engaa porque impide la sustitucin mentirosa que s
hacen los otros afectos. Porque justamente lo mentiroso de los afectos es que
pueden desplazarse, sustituirse, dando cuenta que lo que fundamentalmente engaa
es la relacin del significante con el significado. En este sentido sealaba E. Acua
"es el afecto, que "no engaa", porque funciona como un signo inequvoco, de algo
que se aproxima, algo xtimo, ajeno, y esa proximidad de la que da cuenta la
angustia nos "orienta hacia el punto donde se aproxima el objeto de la pulsin", es
decir, indica "ah est tu deseo".
Cuando Freud dice la angustia es una seal, est diciendo que en tanto seal indica
una direccin, por eso entiende el concepto de la angustia como brjula, como
orientador en la cura analtica. Adems la consider una seal de peligro en el yo.
En trminos lacanianos decimos, es seal de la presencia enigmtica y amenazante
del deseo del Otro, ante el cual el sujeto no sabe qu es para el Otro, no tiene
respuesta, el significante ya no alcanza, est a merced del deseo del Otro. En ese
punto es objeto.
En sntesis: La causa de la angustia es la proximidad del objeto que se presenta
como real, vale decir que no es imaginarizable ni significable, sino anterior a
cualquier objeto de la percepcin de la realidad es ndice de certeza. Eso quiere
decir algo, aunque no se sepa qu.
Una maravillosa descripcin de la angustia la encontramos en Freud en su artculo
de 1919, Lo ominoso (Das Unheimliche): "La inquietante extraeza surge en el
cuadro de lo que haba sido familiar". No olvidemos que el texto fue escrito
inmediatamente despus de la primera guerra mundial. Freud retoma all una frase
de Shelling -maestro de Kierkegaard- que ilustra muy bien el fenmeno:
"unheimlich es todo lo que estando destinado a permanecer en secreto, en lo oculto,
ha salido a la luz".
Desde la perspectiva lacaniana el objeto a es aquel que, estando oculto, irrumpe en
un campo donde normalmente no tiene su lugar. Razn por la cual el trmino
extraeza resulta tan pertinente. Tenemos entonces la presencia perturbadora de ese
objeto extrao (el heim, el husped desconocido que aparece imprevistamente,
indicando el elemento heterogneo en lo familiar) que aparece, tal como lo plantea
J-A. Miller "no importa dnde, aparece en el lugar donde normalmente es extrado
para permitir la normalildad del campo visual."
J-A. Miller seala que la frmula lacaniana "la angustia no es sin objeto" si es una
expresin un tanto deforme, retorcida con ese "no sin", lo es para indicar que el
objeto del que se trata no es un objeto normal, un objeto que aparece en el mundo
de los objetos comunes, no es homologable a ellos sino que se trata de un objeto de
otro tipo.
Si bien por un lado Freud afirma que la angustia es sin objeto, que la angustia es
ante la falta de objeto y justamente por eso la diferencia del miedo, no obstante en
el apartado "Angustia, dolor y duelo" de Inhibicin, sntoma y angustia, tambin
afirma que la angustia es "ante algo". Podemos considerar entonces que la
elaboracin del objeto "a" en Lacan, parte de haber profundizado cul es el estatuto
de ese "algo".

La angustia en la sintomatologa actual

Hoy forma parte del discurso comn que el Ideal ya no organiza el estilo de vida del
sujeto, que asistimos a la decadencia de la funcin paterna, es decir del papel que
cumple la autoridad en esa funcin. Guy Trobas utiliza la expresin "el ocaso del
Edipo" para referirse a este fenmeno de debilitacin de la potencia paterna a nivel
familiar y socioeconmico.
Encontramos antecedentes de esta idea en Freud (El malestar en la cultura) cuando
alude a la "degradacin de la autoridad paterna en nuestras sociedades" y en Lacan
cuando en 1938 (Los complejos familiares) anunci la "gran neurosis
contempornea": "generalizacin de los trastornos de la sexuacin, trastornos del
carcter y del narcisismo". Idea que retoma veinte aos ms tarde en Introduccin a
la funcin del psicoanlisis en criminologa para referirse a la "inestabilidad y
caducidad creciente del padre en una familia, que adems pierde su poder
econmico". Si pensamos que actualmente no vivimos bajo el reino del padre, en
tanto no hay nada que constituya una barrera, que marque lo prohibido,
necesariamente el modo de vivir en comunidad va a estar afectado.
En esta coyuntura G. Trobas seala que habra dos mecanismos que prevalecen en
la sintomatologa moderna y que en cierto modo son antagnicos:

Del lado de la inhibicin (no poder hacer): ataques de pnico o depresiones, donde se ve muy
bien la impotencia para actuar o el movimiento impedido.
Del lado de la compulsin (no poder dejar de hacer): toxicomanas, suicidios, pasaje acto.

El trmino "pasaje al acto" proviene de la rama criminolgica de la psiquiatra y es

un trmino muy preciso que adquiere su valor conceptual desde que Lacan expuso,
en los aos 60, una diferencia muy clara entre acting out y pasaje al acto.
Acting out : "esencialmente es algo en la conducta del sujeto que se muestra, tiene este acento
demostrativo, es un llamado al Otro". El objeto a se monta sobre la escena y el sujeto la muestra.

Pasaje al acto: es un "no querer saber ms nada" cuyo paradigma es el suicidio. Se

trata de un rechazo de la escena y de todo llamado al Otro, es el sujeto fuera de la
escena en una identificacin absoluta al objeto a.
Esta distincin luego le permitir a Lacan decir: "Hay una relacin esencial de la
angustia con la accin porque es el acto el que arranca a la angustia su certeza...
actuar es operar una transferencia de angustia".
Dos posiciones antagnicas

Para concluir podemos decir que de acuerdo a cmo se entiendan las dos
afirmaciones iniciales, precipitan dos posiciones antagnicas en la direccin de la
cura: o se piensa que la angustia es productiva, activa y en tal sentido orienta la cura
o la angustia es intil y en consecuencia habr que deshacerse de ella.
Cuando Lacan traduce la concepcin freudiana -es la angustia quien causa la
represin y no al revs- en trminos de objeto-causa, decididamente la angustia es
productiva.
Por lo tanto se trata de dosificar la angustia y dosificarla tambin es suscitarla,
cuando la experiencia analtica as lo requiere. Dosificar la angustia de ningn
modo es suprimirla, tal como proponen los que quieren encontrar sus remedios,
porque sin angustia no hay posibilidad de anlisis en tanto anuncia la proximidad

del deseo del sujeto, y en consecuencia lejos de engaar se trata de una seal
verdadera.
Para finalizar recordemos una cita de Lacan en su primera clase del Seminario La
angustia: "despus de todo sentir lo que de esa angustia el sujeto puede soportar los
pone a prueba en cada momento"... "sin meterla demasiado en el armario, sin
dejarla tampoco en el estado loco, a qu distancia poner esa angustia? Y bien, a la
distancia correcta, la que en ningn caso nos pone demasiado cerca de nadie".
Bibliografa:

Inhibicin sntoma y angustia (1926) Obras completas Tomo XX, Amorrortu editores. Sigmund Freud

Lo ominoso. (1919) Obras completas, Tomo XVII, Amorrortu editores. Sigmund Freud
El Seminario, Libro 10 La angustia (1962-1963) indito: clase 1(14/11/62), clase 6 (19/12/62), clase 10 (30/1/63),
clase 24 (25/6/63). Jacques Lacan

Introduccin a la lectura del Seminario La angustia de Lacan por Jacques-Alain Miller

Tres respuestas del sujeto ante la angustia: inhibicin, pasaje al acto y acting out. por Guy Trobas. Logos 1
Ediciones Grama. 2003
La captacin de la angustia por el sntoma por Enrique Acua. Microscopa , N52. Marzo. 2006. Publicacin
mensual, Asociacin de Psicoanlisis de La Plata
Paradojas del objeto y funcin de la angustia por Marcelo Ale Microscopa, N50. Dic. 2005. Publicacin mensual,
Asociacin de Psicoanlisis de La Plata
Conceptual - Estudios de psicoanlisis - N6. Publicacin anual, Asociacin de Psicoanlisis de La Plata. Director
responsable: Ins Garca Urcola. 2005. (pag. 43, El Horla de Guy Mupassant. El cuento ilustra de modo ejemplar
qu sucede cuando todo se vuelve familiarmente extrao).

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------MDULOS DE INVESTIGACIN
EL CUERPO EN PSICOANLISIS
Qu es el cuerpo para el psicoanlisis? Es la pregunta que orientar la investigacin del mdulo. Indagaremos si
hay versiones del cuerpo, segn los modos de relato, en las distintas estructuras y tipos clnicos. Investigaremos
de qu cuerpo se trata en la esquizofrenia, la hipocondra, la conversin histrica, la obsesin, las neurosis
actuales, las psicosomticas. Son distintos modos de relacin de los sujetos con lo real del organismo que
determina un modo particular de relato? Como hiptesis general consideraremos que cuerpo es "la afeccin del
significante sobre lo real del organismo", o como deca Freud, se trata de "verificar la magia de las palabras sobre
el cuerpo en el efecto sintomtico".
Responsable: Marcelo Ale
Coordinacin: Leticia Garca

TRATAMIENTOS DE LA INFANCIA
Este ao proponemos investigar la articulacin de lo pulsional y la inhibicin en vinculacin con la angustia.
Considerando las diferentes estructuras y tipos clnicos (Psicosis, debilidad mental y neurosis).
Teniendo en cuenta la frecuente demanda inicial de nios y adolescente que presentan graves inhibiciones
(generalmente intelectuales) y angustia, nos guiamos en la orientacin freudiana del sntoma para intentar cernir
cuando esta transformacin sintomtica es posible y cuando es dificultosa que opere impidiendo la emergencia
del sujeto.
En la primer reunin del ao, realizada en el mes de marzo, surgieron intereses particulares entre los
participantes, ligados a la propuesta inicial. stos se relacionan: a) con las fobias infantiles y el tratamiento que
plantean las TCC (Adriana Saullo), b) concepciones del sntoma en la infancia y su incidencia en la direccin de
la cura (Laura Arroyo), c) el lenguaje y la tcnica en la clnica con nios (Paola Boccalari) y finalmente
d)inhibiciones frente al saber en la clnica con nios y jvenes (Gisle Ringuelet)
Para la prxima reunin, Gisle Ringuelet puntuar el texto freudiano El porvenir de una ilusin (1927),
considerando algunas de las paradojas que plantea Freud en ese texto como: saber/ilusin e inhibicin
pulsional/cultura.
Invitamos, a quienes estn interesados en incorporarse al mdulo, a la prxima reunin que se realizar el
viernes 21 de abril a las 18.30 hs.
Responsable: Gisle Ringuelet

Coordinador: Laura Arroyo

LOS SNTOMAS Y LA CULTURA
El viernes 17 de Marzo se llev a cabo la primera reunin del ao. En la misma, se coment el primer captulo
del Seminario El Otro que no existe y sus comits de tica, dictado por J.-A. Miller y E. Laurent, "United
symptoms". Result interesante considerar el malestar de la civilizacin a partir del planteo actual de "la guerra
de las civilizaciones" y de la civilizacin en singular, "el hegemn cientfico y capitalista", cuya influencia
totalitaria se ha vuelto patente en lo que se conoce hoy como globalizacin. En este malestar o vrtigo global, el
psicoanlisis tiene su lugar, ya que sufre los efectos cotidianos en su prctica y debe por ello mismo interpretar lo
que ocurre. Como dice J.-A Miller, se trata de relacionar de manera explcita el real propio del inconsciente "con
una civilizacin que ya dej la edad del malestar para entrar decididamente en la poca de la impasse (que es
particularmente patente en el nivel de la tica). Se desterr la solucin victoriana -an preponderante en tiempos
de Freud-, la de una tica capitalista de las virtudes, y si hoy reaparece, lo hace siempre en formas irrisorias e
inconsistentes". Por ello, nos compete este ao volver a reconsiderar la dimensin social del sntoma en funcin
de las consecuencias de la tesis de la inexistencia del Otro.
La prxima reunin ser el viernes 7 de Abril, a las 20hs. Se har el comentario de texto de Enrique Acua "Un
padre generalizado" publicado en el libro Una prctica de la poca - El psicoanlisis en lo contemporneo, Ed.
Grama.
Responsable: Ftima Alemn
Coordinadora: Cecilia Fasano
PSIQUIATRA Y PSICOANLISIS
Proponemos investigar las intersecciones y disyunciones posibles de aislar entre las clasificaciones, que intentan
nombrar el malestar bajo el ttulo trastornos de ansiedad ataques de pnico, crisis de angustia, trastornos por
estrs postraumtico, etc con el eje fenmeno-estructura-caso. Elegimos tal tem, porque evidenciamos que
como en los 80- 90 la expansin del campo de las depresiones trastorno del estado de nimo- produjo efectos
variados en mltiples terrenos; hipotetizamos, que apuntan captar por nombres comunes, el trauma y la angustia.
El discurso analtico por su parte cuenta con la angustia, como singular elemento orientador, afn al objeto del
psicoanlisis. Ser entonces preciso ubicar, con sus paradojas, las consecuencias del entrecruzamiento que
proponemos.
Responsable: Germn A. Schwindt
Coordinador: Anala Carl

SOBERANA DE LOS CONSUMOS Y ANOMIAS DE LAS ADICCIONES

En el trabajo que el mdulo viene realizando, nos encontramos con la imprecisin

de los efectos con un mismo producto a partir de la variable que constituye el
sujeto, y que determina en consecuencia, diferentes usos posibles, limitando a
cada paso toda posibilidad de generalizacin. As es que surge como inters
atender a la confluencia que se presenta entre el funcionamiento del producto y
el modo en que un sujeto tiende a hacerlo.
Es en esta compleja e interesante perspectiva que abre un abanico de caminos a recorrer, avanzaremos en
direccin a especificar las definiciones de alucinacin, estados onricos y sueo. Nos serviremos para ello de la
lectura del trabajo de G. Lanteri-Laura Las alucinaciones de Fondo de Cultura Econmica. Prxima reunin:
viernes 28 de abril a las 18,30 hs. en la Sede de la APLP
Responsable: Daniela Ward
Coordinador: Mauricio Gonzlez
.

CLNICA DEL RASGO Y EL CASO

Este mdulo se propuso llevar adelante un rastreo sobre los diversos modos por medio de los cuales se efecta el
pasaje del psicoanlisis como una praxis que atae a dos posiciones, la del analista y la del analizante como
experiencia de lo privado, a la constitucin de un caso, hacia el mbito de lo pblico. A su vez, a lo largo del
trabajo del mdulo se interrogaron una serie de temas que hacen al tipo de relato en los historiales clnicos de
Freud.
Situaremos algunos interrogantes referidos al psicoanlisis como experiencia en la que ubicamos un polo realista,
subsidiario de un universal del diagnstico, y un polo nominalista, ms cercano al caso como singularidad: en
qu territorio se habra de ubicar la construccin que realiza el analista de un caso?
Responsable: Mara Ins Garca Urcola
Coordinador: Daniel Dereza

Biblioteca Freudiana de La Plata

La Asociacin de Psicoanlisis de La Plata cuenta con una biblioteca
especializada (psicoanlisis, filosofa, sociologa, literatura) integrada por
ms de 2000 textos, catalogados en libros, publicaciones, revistas, fichas,
boletines informativos, videos y CD. Adems a travs de dos bases de
datos Isis y Russell- y el acceso a Internet, posibilitan una bsqueda
bibliogrfica por tema, ttulo y autor. Este material est a disposicin no slo
de los miembros y participantes de la Asociacin, sino tambin de todo
lector interesado. La modalidad de prstamo es de renovacin semanal y
se permite el fotocopiado y consulta personal en la sala de lectura
Publicaciones Recibidas
Libros:
La batalla de los cien aos Elizabeth Roudinesco. Tomo 2. Editorial fundamentos.
Materialismo dialctico y psicoanlisis. Wilhelm Reich. (Donacin Lic. Margarita Lemos).
El hombre mediocre. Jos Ingenieros. Editorial Losada, S. A Buenos Aires 1964. (Donacin
Lic. Margarita Lemos).
La psicologa de la mujer. Helene Deutsch. Editorial Losada. (Donacin Lic. Margarita Lemos).
La psiquiatra social en la prctica. Maxwell Jones. Editorial Amricalee. (Donacin Lic.
Margarita Lemos).
La sociedad opresora. Herbert Marcase. Editorial Tiempo Nuevo. (Donacin Lic. Margarita
Lemos).
Revistas:
Ovidio. Revista de psicoanlisis en la cultura. La disparidad en el amor. Eric Laurent. Ao 1,
Numero: 1.
Imago. Revista de Psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa, 3 -La histeria, hoy; y 4 -El lenguaje.
(Donacin Lic. Margarita Lemos).
Revista de psicoanlisis 2. Editada por la Asociacin Psicoanaltica Argentina. 1967.
(Donacin Lic. Margarita Lemos).
Revista de psicoanlisis 3. Editada por la Asociacin Psicoanaltica Argentina. 1971.
(Donacin Lic. Margarita Lemos).
Fichas:
Letude de cas psychologique et psychanalytique (XIX sicle-dbut du XX sicle). Jacqueline
Carroy.
El estudio de caso psicolgico y psicoanaltico (Siglo XIX comienzos del siglo XX). Jacqueline
Carroy. (Traduccin del francs). Edith Guallini. Centro Descartes. Enseanzas de la clnica.

Mesa de Libros

Los anormales. Michel Foucault. Fondo de cultura econmica.

Conceptual. Estudios de psicoanlisis. Ao 5, N 6. Publicacin de la Asociacin de
Psicoanlisis de La Plata. Director editorial: M. Ins Garca Urcola. La Plata, 2005
Cuadernos de psicoanlisis N 3 Los cuerpos del psicoanlisis- Referencias a la filosofa, la
medicina y la mitologa- . Leticia Garca , Marcelo Ale. APLP 2005

Atencin Analtica

Psicoanlisis
Una prctica de atencin a los sntomas de cada uno.
Equipo de profesionales con consultorios particulares.
Consultas y supervisiones de casos clnicos.
Direccin:
Lic. Marcelo Ale
Responsables:
Lic. Ftima Alemn
Lic. Gisle Ringuelet
Integrantes:
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Lic. Daniel Dereza
Lic. Cecilia Fasano
Lic. Pablo Fernndez
Lic. Leticia Garca
Dra. Mara Ins Garca Urcola
Lic. Daniela Gaviot
Lic. Gustavo Gonzlez
Lic. Mauricio Gonzlez
Lic. Guillermina Martnez
Lic. Graciela Rocha
Prof. Adriana Saullo
Dr. Germn Schwindt
Lic. Daniela Ward
Consultor:

Dr. Enrique Acua

Direccin: calle 1 N 718
Telfono de Secretara: 421-4533.
Horario de atencin: Lunes a Viernes de 16 a 20 hs

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Comit Editorial y distribucin: Germn Schwindt, Mariana Isasi, Daniela Gaviot.
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