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Escatologia: O fim dos tempos

Padre Paulo Ricardo de Azevedo Jnior

A Escatologia pode ser definida como um termo moderno que indica a


parte da teologia que considera as fases 'finais' ou 'extremas' da vida
humana ou do mundo: morte, juzo universal, pena ou castigo
extraterrenos e fim do mundo. Os filsofos usam s vezes esse termo
para indicar a considerao dos estgios finais do mundo ou do
gnero humano (ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia, 1999)
Ela est inserida na Antropologia Teolgica que trata do Homem
partir da viso do Deus. Diante disso, bvio que ocupa uma
segunda posio em relao Teologia, que deve ser primeiramente
Teocntrica e Cristocntrica.
Todavia, a escatologia se reveste de importncia quando pretende
responder ao questionamento bsico de todos os seres humanos: "o
que h depois da morte?" Porm, toda e qualquer reflexo filosfica
insuficiente para explicar ou mesmo entender tudo o que Deus tem
para o homem.
Mas, como est escrito, o que os olhos no viram, os ouvidos
no ouviram e o corao do homem no percebeu, isso Deus
preparou para aqueles que o amam. (1 Cor 2,9)
Qual , ento, o desejo de Deus para o homem? Segundo o
Catecismo

da

Igreja

Catlica,

em

seu

nmero

01:

Deus,

infinitamente Perfeito e Bem-aventurado em si mesmo, em um


desgnio de pura bondade, criou livremente o homem para
faz-lo participar de sua vida bem-aventurada. Ou seja, o ser

humano tem uma finalidade que supera a sua natureza, assim, todos
os homens so chamados por Deus para participar de Sua natureza
divina.
Desta forma, a Escatologia estuda a natureza humana e o seu destino
divino, dado por Deus gratuitamente. por isso que somente por
meio da Revelao divina que se pode estudar a escatologia vez
que o assunto supera o entendimento e a capacidade humana de
compreenso. A esperana humana do novo cu e da nova terra
ser a realizao definitiva do projeto de Deus de reunir, sob
um s chefe, Cristo, todas as coisas, as que esto no cu e as
que esto na terra. Neste universo novo, a Jerusalm celeste,
Deus ter uma morada entre os homens. (...) Para o homem,
esta consumao ser a realizao ltima da unidade do
gnero humano, querida por Deus desde a criao e da qual a
Igreja peregrinantes era como o sacramento. (...) A viso
beatfica, na qual Deus se revelar de maneira inesgotvel aos
eleitos, ser fonte inexaurvel de felicidade, de paz e de
comunho mtua. (CIC 1043, 1044, 1045)
Portanto,

objetivo

desse

curso

ser

estudar

escatologia

propriamente dita, que trata das realidades ltimas e tambm a


escatologia intermediria, que trata das realidades transitrias,
anteriores ao fim dos tempos, fornecendo juntamente com os
ensinamentos da Igreja um caminho seguro para que todos possam
chegar um dia Jerusalm celeste.

1. Introduo Escatologia
ESCATOLOGIA, (do grego , "ltimo", mais o sufixo logia, e do latim eschatn), a coisa ltima. Ela se difere de

telos (do grego , finalidade) que significa as causas


finais; portanto, no um curso de teleologia, embora ele v
perpassar alguns aspectos teleolgicos.
Para se referir ao ser existem trs palavras, todas sinnimas, mas
com usos especficos para cada situao: substncia, essncia e
natureza. A primeira utilizada em relao ao ser, a segunda ao
conhecer e a terceira ao agir. Portanto, a palavra natureza a mais
dinmica, relacionando-se moral, tica e, justamente por isso,
usada para referir-se finalidade do homem. Assim, quando se diz
que algo analisado a partir da teleologia, l-se que est se referindo
sua natureza, ao o ser relacionado ao agir.
Ao se olhar para a natureza do ser humano, atravs de um esforo
racional, possvel se chegar a um telos, a uma finalidade. Segundo
Aristteles, a finalidade do homem a felicidade. J o esforo
teolgico, por sua vez, diz que todos os seres humanos aspiram a
felicidade, que pode ser definida como a realizao do prprio ser,
estando, portanto, inscrita nele. Por exemplo, a felicidade da lmpada
iluminar, do microfone captar o som e assim por diante. Isso
acontece porque foram criados para isso. A finalidade deles essa.
E o homem, para que foi feito? Para responder essa questo
fundamental necessrio um esforo teolgico e filosfico. Existe,
porm, um problema: o homem recebeu um acrscimo de Deus que
a Graa. O ser humano, conforme revelado atravs de Jesus Cristo,
possui um destino, uma finalidade que supera a sua natureza. Todo
aquele que possui natureza humana chamado - por dom de Deus para participar da natureza divina, que o ser de Deus, a vida Dele.
Ora, mesmo que se faa a maior diligncia no possvel concluir
que um dia o homem, por si s, consiga participar da natureza divina.

impossvel. Desse modo, estudar escatologia no estudar a


natureza humana e o seu destino humano (teleologia), mas sim, a
natureza humana e o seu destino divino (escatolgico), dado por
Deus gratuita, superabundante e graciosamente, por pura liberdade.
Isso acaba por impossibilitar a deduo escatolgica, pois o que
aguarda o homem na vida eterna muito maior do que se pode
sonhar, imaginar ou conceber racionalmente. Supera o entendimento
humano, portanto, no pode ser deduzido.
O esforo filosfico chega to somente concluso de que o ser
humano

no

encontra

em

si

mesmo

satisfao

de

suas

necessidades. Sendo assim, a filosofia pode postular que a alma


eterna, mas no consegue responder totalmente questo.
O estudo da escatologia implica compreender que o homem um ser
que no encontra nele mesmo a sua resposta e, filosoficamente,
preciso obsecrar que Deus venha e resolva o problema, portanto, no
como postulado, mas como REVELAO.
A abordagem adotada, avisamos desde o incio, no ser a de Karl
Rahner e o seu tomismo transcedental, embora por uma questo de
justia, algumas opes dele devero ser analisadas. A linha
assumida ser a chamada da volta s fontes ou la nouvelle
thologie honrada e defendida por grandes telogos como Henri de
Lubac, Hans Urs von Balthasar e Joseph Ratzinger. E desejar to
somente responder questo fundamental que todo homem em
algum momento de sua vida j se fez: o que ser de mim depois da
morte?
2. O existencialismo e suas consequncias para a escatologia

Nesta aula ser analisada a primeira corrente no crist que exerceu


influncia sobre a escatologia, sendo proposta por Martin Heidegger e
seu

correlativo

teolgico

Rudolf

Bultmann.

Saiba

ainda

como

nasceram os conceitos de Jesus Histrico e Cristo da f e suas


consequncias nefastas para o cristianismo.
Ao longo da histria da humanidade no houve uma s poca em que
o homem no indagasse sobre o seu destino aps a morte. Cada
homem, em algum momento de sua vida, j se fez a crucial
pergunta: o que ser de mim quando morrer? Responder a essas e
outras questes envolvendo a realidade ltima o que se prope a
Escatologia.
Considerando os filsofos mais recentes, possvel perceber que
existem duas grandes correntes conflitivas entre si, no crists, que
influenciaram

escatologia

de

forma

oposta.

Elas

parecem

contraditrias e o so, realmente, em certos aspectos, e isso gera


consequncias no tratado escatolgico. A primeira a de Martin
Heidegger e seu seguidor Rudolf Bultmann. A segunda, de Ernst
Bloch, um dos maiores filsofos marxistas, que criou o chamado
princpio esperana, e o seu correlativo teolgico Jrgen Moltmann.
Martin Heidegger iniciou seus estudos teolgicos num seminrio
diocesano, passou por um da ordem jesuta, mas no concluiu seus
estudos, deixando de vez ao terminar o curso de Filosofia. Seu pai
era sacristo por profisso, o que influenciou sobremaneira sua vida.
Apesar disso, suas aes vo na direo oposta a essa influncia, pois
sua filosofia nada mais que uma imanentizao da esperana crist.
Ele filho da modernidade, o que significa que no cr ser possvel
fazer qualquer investigao filosfica que no seja baseada em
experincias empricas. Para ele, as verdades teolgicas so sempre

verdades materiais, mensurveis. Esse caminho leva inexoravelmente


imanentizao. Assim, os pressupostos no provados e assumidos
como opes por alguns filsofos acabam por afetar as solues. O
que se ver em Bultmann.
A

desmitologizao

proposta

por

ele

consequncia

da

imanentizao de Heidegger e, ao lev-la para dentro da teologia,


dizendo que o que no constatvel empiricamente (os milagres do
Novo testamento, por exemplo) nada mais so do que criaes da f,
no tendo existido realmente. Foi Rudolf Bultmann quem disse que
no possvel, no sculo XX, usar o rdio e a lmpada eltrica, e
ainda acreditar nos milagres do Novo testamento. Ele se refere a
todos os milagres, desde a concepo virginal, encarnao, at a
ressurreio, os quais no passariam de criaes da primeira
comunidade crist. Trata-se do Cristo da f. O que ele faz dentro da
teologia j est na filosofia que ele adotou (a de Heidegger), ou seja,
toda ela baseada na opo no provada para a qual ele no
apresenta nenhum argumento
Assim, o mundo epistemolgico de Martin Heidegger est viciado por
sua falta de f. Ele faz parte do mundo moderno, o qual fez a opo
de que o cientfico o emprico. Porm, uma vez que se opta por
isso, a consequncia inevitvel, como aconteceu com Heidegger,
analisar que se s existe o experimental, o ser humano um animal
extremamente limitado, posto que busca um sentido para sua vida e
busca algo que est para alm do que pode ser constatvel na
prtica. Escatologicamente, ele busca a vida eterna. Contudo, no
havendo como provar que a vida eterna real, ele se torna um ser
para a morte.
A angstia a sensao de aperto no corao, psicologicamente
falando. Ela, porm, no somente psicolgica, mas tambm uma

realidade filosfica, pois, uma vez que se elimina o transcendente,


sobra somente o transcental e o fenmeno. Isso ocorreu l atrs com
Kant, mas seus reflexos se vem aqui. Ele diz que no possvel
conhecer o Ser em Si, mas somente o Ser para Mim (o fenmeno);
contudo, como bom protestante pietista que era, Kant escapou da
angstia que seria gerada por isso apoiando-se em sua f, ainda que
irracionalista,

evidentemente.

Em

resumo,

tanto

Kant

quanto

Descartes so dois piegas que fizeram muito mal religio. Ambos


prejudicaram a religio muito mais do que inmeros ateus, pois
quiseram salv-la e terminaram condenando aqueles que creem a um
nico caminho que, para eles, possvel trilhar: a irracionalidade.
No sculo XX, com Martin Heidegger e Rudolf Bultmann - j sem a
colorao piedosa imposta por aqueles filsofos em seus respectivos
sculos -, necessrio assumir as consequncias trgicas do
imanentismo proposto por eles todos. Se s existe o que se constata
empiricamente impossvel falar em vida aps a morte; portanto, o
homem um ser angustiado, para a morte, e desse modo, deve viver
uma existncia autntica.
Para Heiddegger necessrio que haja uma grande coragem no
homem que caminha para a morte, ele deve morrer de modo
autntico. Aquele que no assim, distrai a morte, no pensa na
morte

vive

como

se

fosse

viver

para

sempre.

filsofo

existencialista se acha um heri, pois somente ele tem coragem de


no crer, de ser realista, assumindo a angstia da existncia, o
vazio e a insensatez dessa vida. Ele caminha autenticamente para a
morte, louvando-a, esperando por ela. Segundo Heidegger, isso
ocorre porque os homens foram jogados nesse mundo a esmo.
Objetivamente, para eles, no existe um Deus, um Ser que pensou o
mundo. Sartre alertava que a filosofia existencialista est toda

baseada no fato de que Deus no existe. Diante disso, cabe uma


reflexo: como so criadas as coisas? Ora, os objetos feitos existem
primeiro como ficto (na cabea) para depois existirem como facto (na
realidade). Primeiro existe uma essncia e s depois uma existncia.
Sendo assim, se Deus uma criao, uma ingenuidade humana,
ento tudo que h na natureza no possui essncia, porque ningum
as pensou. Ela possui somente existncia. Isso ainda mais terrvel
quando aplicado ao ser humano, pois, nesse caso, no possuiria
essncia, seria sem certo, sem errado, pois no foi projetado, no foi
pensado, apenas jogado no mundo.
Ora, estando as coisas nesse nvel filosfico, era inevitvel que
influenciassem de modo brutal a escatologia. Heidegger, em sua obra
prima, O Ser e o Tempo, afirma que o Ser , antes de tudo, uma
realidade ligada parusia, ou seja, ao Ser que se apresenta, no
sentido de que ele se faz. Existe um ponto da filosofia de Heidegger
em que prope uma inverso, na qual o Ser todo colocado no
homem. A sua filosofia, ao final, nada mais do que uma grande
insensatez, uma paralaxe, como diz o filsofo Olavo de Carvalho. O
sujeito concreto, Martin Heidegger, com sua biografia, ou seja,
inserido

na

histria,

no

capaz

de

viver

que

prope

filosoficamente, pois no h como provar que s o empirismo deve


ser considerado, trata-se de um preconceito. A desonestidade se
caracteriza pelo fato de que a regra que ele prope s vale para os
outros, mas no para ele.
J que o ser parusaco (que vai se apresentando) Heidegger tem
uma viso de tempo em que a existncia autntica significa viver o
tempo em que cada momento tem em si a possibilidade de ser o
ltimo e definitivo momento, ou seja, a morte. Isso significa que no
se deve pensar no futuro, mas to somente no presente. Para ele, o
filsofo autntico deve ser o presente, pois nele que o Ser vai se

fazendo, o que inevitavelmente leva ao gnosticismo, pois est


implcita a ideia de que o mundo errado e o homem deve mud-lo.
Para ele, o ser humano, que vive o presente, a angstia de ser para a
morte, deve viver como um heri, de modo autntico. Tudo isso ser
retomado por Rudolf Bultmann dentro do Cristianismo. Como todos
os filsofos liberais e herticos do sculo XX e os seus suprstites no
sculo XXI, ele faz uma distino entre o Cristo da f e o Jesus
histrico. Quando se diz que Jesus histrico, Heidegger e seus
seguidores querem dizer que histrico porque significou algo, mas
no quer dizer que tenha ocorrido de fato. Para eles, Jesus histrico
foi um rabino judeu que viveu dentro dos movimentos escatolgicos
de sua poca, pregando a vinda de um reino, porm, esta realidade
no tem nada a ver com o Jesus que se cr hoje.
A f um princpio hermenutico, ou seja, o que Jesus fez de modo
concreto, histrico transformado num evento, num acontecimento
epocal; portanto, o Cristo da f foi hermeneuticamente construdo,
trata-se de um construto. Isso quer dizer que o Jesus histrico no
interessa. Jesus que viveu em Nazar e morreu em Jerusalm
acabou. Para eles o que interessa o significado que a comunidade
crist primitiva deu a ele. Interpretaram que ele era o Messias,
criaram lendas a respeito dele, atribuindo-lhe milagres e, finalmente,
a lenda ltima e definitiva de que ele ressuscitou dos mortos. E, no
campo

da

escatologia,

ressuscitaro.

Contudo,

lenda

isso

no

de

que

passa

os
de

homens
mito,

tambm

mitificao,

hermenutica das primeiras comunidades, que possua a sua prpria


sua mundiviso e, a partir dela, foi construda uma leitura de Cristo
que se transformou no Cristo da f, no dos Evangelhos.
A proposta de Bultmann que no sculo XX no se pode crer nos
milagres do Evangelhos, dependentes da hermenutica primitiva; por

isso, preciso entrar num processo de desmistificao, varrer os


mitos e reinterpretar os acontecimentos numa nova hermenutica. A
partir dela, Jesus passa a ser um nariz de cera, ou seja, ele se
torna o que cada um quiser que ele seja. Ela se coaduna com a
filosofia existencialista porque prega justamente o presentismo.
Como j foi dito, o filsofo ateu Martin Heidegger afirma que no
possvel conhecer as coisas como elas so, mas to somente como
elas se apresentam, de modo experimental, num tpico estilo
kantiano. Essa opo desonesta, posto que no emprica, e reflete
apenas a f dele. Porm, ao adotar essa viso, a vida do homem se
torna vazia, sem sentido, absurda e a nica sada viver para o
presente, na parusia do ser que acontece na possibilidade do homem
ser para a morte. Na esteira disso, apresenta-se Bultmann, pastor
protestante, telogo e ateu. Sim, ateu. Ele tinha f, mas a f para ele
era um faz de conta, uma hermenutica, um ficto, na qual se
interpreta Jesus da maneira que se quiser. Em uma de suas obras,
ele chega a afirmar que para Joo, a ressurreio dos mortos e o
juzo aconteceram com a vinda de Jesus. Ele formula essa tese
manifestamente em anttese, ou seja, em contradio escatologia
apocalptica

tradicional

e,

para

embas-la,

cita

os

seguintes

versculos:
Ora, julgamento consiste nisso: a luz veio ao mundo, mas as
pessoas amaram mais as trevas do que a luz, pois as suas
obras eram ms. Jo 3,19
Ento Jesus disse: Eu vim a este mundo para um julgamento:
os que no vem vejam, e os que vem se tornem cegos. Jo
9,39

Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; aquele porm que


se recusa a crer no Filho, no ver a vida, mas a ira de Deus
permanece sobre ele. Jo 3,36
Em verdade, em verdade vos digo: quem escuta a minha
palavra e cr nAquele que me enviou possui a vida eterna e
no vai a julgamento, mas passou da morte para a vida. Em
verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e agora, em que
os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem
vivero. Jo 5, 24ss
Em todos eles o que se v o presentismo por ele defendido. Tratase de uma interpretao na qual o agora seria a nica realidade digna
de ser vivida pelos cristos. Para Bultmann, Jesus um homem que
encara a morte com autenticidade, caminhando para a Cruz, e vive
com destemor o presente, o hoje. evidente que Bultmann sabe que
est interpretando Jesus em sua prpria hermenutica existencialista,
porm, no v desonestidade nisso, pois os primeiros cristos
tambm fizeram assim. Esse tipo de atitude gerar, no futuro, a
teologia da libertao. Todos eles partem do pressuposto de que s
existe o mundo emprico, tudo o mais criao, mitologia. Assim
sendo, preciso ser realista. Entretanto, como se trata de um
realismo no mundo moderno, tudo h de descambar para a ditadura
do relativismo, to denunciada pelo Papa Emrito Bento XVI.
Na prxima aula sero analisadas as outras correntes no-crists que
influenciam a escatologia.
3. O marxismo e o "princpio esperana"
Na aula passada, nos deparamos com o cristianismo sem Deus
proposto por Dietrich Bonhoeffer. Para ele, Jesus abandonado na Cruz

seria a essncia do cristianismo, cujo resumo est na pergunta meu


Deus, meu Deus, por que me abandonastes?, formulada por Cristo.
Na aula passada, nos deparamos com o cristianismo sem Deus
proposto por Dietrich Bonhoeffer. Para ele, Jesus abandonado na Cruz
seria a essncia do cristianismo, cujo resumo est na pergunta meu
Deus, meu Deus, por que me abandonastes?, formulada por Cristo.
Segundo ele, um ser humano maduro seria aquele que assume
justamente ter sido abandonado por Deus e que, consequentemente,
foge de toda tentao de crer num Deus ex maquina. Trata-se de
uma posio ainda mais extremada que a de Rudolf Bultmann, que
apresenta um cristianismo sem Cristo. Bonhoeffer prope o extremo
da viso existencialista.
O padre espanhol Candido Pozo, em sua obra Teologia del ms all,
diz que as pessoas, em geral, ao olharem o Cristo proposto por
Bultmann, humano, empobrecido, tm a mesma reao que Maria
Madalena na manh da ressurreio: levaram o meu Senhor e no
sei onde o colocaram! (Jo 20,13). Ora, tal sensao se aplica
tambm ao cristianismo proposto por Bonhoeffer. Em nenhum dos
casos Jesus. O Jesus apresentado por eles, seja da hermenutica
existencialista ou marxista, no Jesus.
Num extremo temos Bultmann e Bonhoeffer. Noutro extremo, para o
qual

iremos

nesta

desconcertantes.

aula,

Enquanto

os

resultados

Bultmann

tem

no

so

menos

uma

espcie

de

presentismo, no qual a escatologia praticamente dissolvida, o


outro extremo a chamada teologia da esperana de Jrgen
Moltmann.
Moltmann foi professor na Universidade de Tubinga, na Alemanha, na
mesma poca que Joseph Ratzinger; portanto, na dcada de 60, logo

aps o Conclio Vaticano II. E justamente o Cardeal Ratzinger quem


descreve em sua autobiografia o clima reinante na poca, dizendo
que em Tubinga, a teologia toda estava baseada e influenciada pela
figura de Bultmann, ou seja, a teologia estava sendo colocada a
partir do princpio hermenutico de Heidegger e, sob essa influncia,
quem reinava era Bultmann. Contudo, na mesma dcada, o filsofo
marxista

Enst

Bloch

passou

ensinar

chamado

Princpio

Esperana, livro de sua autoria, em que acusa a filosofia ocidental


(de Heidegger) de ter se esquecido da esperana.
Ao pregar o presentismo, a nusea, o desespero do existencialismo, a
filosofia ocidental cria uma situao em que a pessoa fadada a no
ter esperana, o que implica em no lutar, em no entrar na luta de
classe para instalar uma sociedade justa. Ora, muito embora alguns
filsofos existencialistas tenham sido marxistas, como Sartre, por
exemplo, para Bloch o existencialismo era um verdeiro problema,
pois a filosofia existencialista destri o princpio da esperana que
seria o motor da luta. Bloch, portanto, foi um feroz crtico de
Heidegger. Para ele, a histria tem um sentido e ele est no futuro,
num mundo melhor.
De repente, toda a viso de mundo de Heidegger caiu por terra e se
erigiu no lugar a perspectiva de Bloch, cujos braos se estendem at
hoje. Quem nunca ouviu falar em construir um mundo melhor, um
mundo em busca de novos ares, de novas mudanas? Pois bem,
essa ideia vem de Bloch e de seu princpio esperana, o qual foi
adotado at mesmo pela Escola de Frankfurt. E no ficou no passado,
at hoje o discurso da esperana convence, vide a eleio de Barack
Obama, no Estados Unidos da Amrica. E aqui mesmo no Brasil, a
eleio de Lus Incio Lula da Silva que, enquanto fazia discursos
duros, radicais no foi eleito, mas bastou adotar o discurso da
esperana que venceu eleies. Ora, esses discursos por um mundo

melhor, contrapondo o medo presente e a esperana futura, todos


eles possuem nota de rodap. No foram construdos ao acaso, mas
so frutos de estudos e de estratgia baseados em Ernst Bloch.
Erns Bloch encontrou em Jrgen Moltmann o seu equivalente
teolgico, pois criou a chamada teologia da esperana. Tal vis de
pensamento gerou diretamente duas outras linhas teolgicas. No
mbito europeu, Johann Baptiste Metz criou a teologia poltica e no
latino-americano, Gustavo Gutierrez, a teologia da libertao. Tanto
uma

quanto

outra

tm

origem

no

pensamento

de

Bloch

e,

consequentemente, na teologia de Moltmann, para quem o principal


Tratado da teologia seria justamente o escatolgico. Ele afirmava que
a escatologia deveria ser ministrada no no final do curso de teologia,
mas sim, no princpio, pois seria ela o prprio motor da teologia.
Tudo,

segundo

ele,

deveria

ser

ensinado

lido

em

chave

escatolgica.
Embora fosse luterano, Jrgen Moltmann no enfatizou a virtude
teologal da f, como seria de se esperar. Ele enfatizou a esperana,
identificando a escatologia com o futuro, porm, a escatologia crist
no faz essa identificao. Ela se identifica com a eternidade, que no
o futuro, nem o que est frente, mas sim, acima. Evidente que
existe um ponto frente, a chamada parusia, contudo, esse ponto
no absorve a eternidade.
Para compreender a escatologia preciso olhar para um tempo
determinado que historicamente est no passado, que a Paixo de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Ele a escatologia realizada, ou seja, Ele
historicamente a realizao da esperana humana. Em Jesus
acontece o fim do mundo. O Livro do Apocalipse reflete bem essa
realidade complexa. Ele foi montado como um paralelo da Paixo de
Nosso Senhor Jesus Cristo. a transposio em escala csmica do

que aconteceu na vida de Jesus em escala geomtrica. A escatologia


uma juno do j e do ainda no, pois o j foi alcanado pela
ressurreio de Jesus, porm, o ainda no a agonia de Jesus at o
final dos tempos.
Quando se retira da escatologia o j e se transfere tudo para o
ainda no, para o futuro ocorre um grave desequilbrio, que tem
como consequncia primeira a transformao do cristianismo numa
espcie de judasmo, pois este a religio da espera do Messias, da
espera do Paraso, da espera de um mundo melhor, etc. Jrgen
Moltmann fez exatamente isso, baseando-se na carta aos Hebreus
(11,1), onde se l que a f o fundamento das coisas que se
esperam. Ora, a f e a esperana se casam. Mas, Moltmannn se
apropria do ponto de apoio e o utiliza para puxar a tradio luterana
para

campo

das

esperanas

marxistas.

age

assim

intencionalmente, pois, declarou pessoalmente ter como objetivo: 1.


superar as posies de Bultmann; 2. fazer com que os cristos
dialoguem com o marxismo.
Durante toda a dcada de 70, vrias foram as tentativas de telogos
diversos para aproximar o marxismo do cristianismo. Mas, isso no
foi e no possvel, posto que, se existe raiz crist no pensamento
marxista, ela gnstica, portanto, hertica. Segundo Eric Voegelin, a
gnose

presente

no

pensamento

marxista

uma

espcie

de

estranhamento, uma alienao do mundo. O gnstico cr que o


mundo est errado, que ele enxerga o erro e tem a soluo. Para ele,
o mundo teria sido criado por um deus mau, um demiurgo. Marx, por
sua vez, atribui o erro do mundo, no a um demiurgo, mas
ideologia. Tanto para um quanto para outro, o remdio sair da
filosofia e ir para o verdadeiro conhecimento ( gnsis).

A pretenso marxista tambm no outra coisa seno virar as costas


para a filosofia enquanto busca amorosa de uma sabedoria que
jamais ser alcanada, para assumir a verdadeira cincia. Todo
marxista tem a soluo para o mundo ou sabe como ele deveria ser.
Todos eles crem que, somente a sua cincia ser capaz de destruir
o mundo da mentira, da opresso, criado pelo demiurgo (que eles
pensam ser a ideologia burguesa), e que corrompe e envenena a
mente do pobre proletariado.
A soteriologia gnstica necessariamente pelagiana, pois no
necessita da graa nem da interveno divina, no precisa de
milagre, no precisa de Jesus morrer na cruz, pois Ele s quis dar ao
mundo o conhecimento do caminho. Marx operou a secularizao da
gnose antiga. E as razes gnsticas dos movimentos revolucionrios
modernos foram examinados por Eric Voegelin, que teve o start a
partir da leitura de Henri de Lubac e Hans Urs von Balthasar.
O sentido da histria est na chamada meta-histria, isto , fora do
tempo. No possvel esperar que o sentido do hoje seja o amanh,
porque transformar o amanh - que o futuro, no sentido do hoje significa apenas adiar o problema. Em ltima instncia, se o
derradeiro momento do futuro no fizer sentido, tudo o que veio
antes dele no ter passado de um absurdo.
Se a histria humana tem sentido, este est fora dela, no
transcendente e no no imanente. Imanentizar o sentido um
absurdo lgico e, ao fazer isso, Ernst Bloch se mostra um desonesto
intelectual. Alis, todo marxista comete essa desonestidade, pois no
possvel acontecer neste mundo uma sociedade sem classes. Numa
hiptese remota de ela acontecer, ainda assim ter de ter um
sentido, portanto, no h sada.

O marxista , portanto, um ateu, um covarde, que no quer assumir


o desespero de seu atesmo. Portanto, a nica sada ter diante dos
olhos, de modo claro, o cu, a vida eterna, e colocar a escatologia
no no futuro, mas na eternidade ou restar somente o desespero.
4. O gnosticismo e Karl Marx
Na aula anterior, contemplamos o pensamento de Jrgen Moltmann
que, inspirado nos ideais marxistas do filsofo ateu Ernst Bloch,
pretende dialogar com o marxismo. Vimos ainda a explicao do
ambiente acadmico um pouco antes de 1968, quando predominava
a viso de Heidegger e de como ela foi substituda abruptamente pela
de Bloch e sua correlativa teolgica pela teologia da esperana de
Jrgen Moltmann.
Na aula anterior, contemplamos o pensamento de Jrgen Moltmann
que, inspirado nos ideais marxistas do filsofo ateu Ernst Bloch,
pretende dialogar com o marxismo. Vimos ainda a explicao do
ambiente acadmico um pouco antes de 1968, quando predominava
a viso de Heidegger e de como ela foi substituda abruptamente pela
de Bloch e sua correlativa teolgica pela teologia da esperana de
Jrgen Moltmann. Foi salientada tambm a ruptura existente entre os
dois pensamentos, pois Bultmann fadado a um certo presentismo,
enquanto

Moltmann

um

futurismo.

Este

segundo

reduz

cristianismo a uma espcie de judasmo.


Enquanto

Bultmann

enfatiza

j,

ou

seja,

presentismo,

Moltmann, por sua vez, salienta o ainda no. Ora, se as coisas


ainda no esto realizadas, significa que a salvao ainda no
aconteceu. A pergunta que se deve fazer a Moltmann : o que Jesus
veio fazer no mundo, se a salvao ainda no aconteceu? A teologia
catlica, completa, ortodoxa, livre de heresia, deve afirmar dentro do

mundo da escatologia o j e o ainda no, e essa a grande


dificuldade.
Apesar disso, pelo fato de as razes de Bultmann serem cravadas no
gnosticismo especulativo de Heidegger enquanto as de Moltmann so
no de Ernst Bloch - ambos marxistas -, no fundo, no so muito
diferentes, pois aos dois falta a realidade da transcendncia.
Quando Bultmann diz que preciso se ater ao presente, vivendo o
presentismo, vivendo este instante como sendo a possibilidade da
no-possibilidade, ou seja, sempre diante da morte, nesta realidade
existencial, tambm Moltmann, ao jogar o sentido das coisas para o
futuro, no deixa de ser imanentista porque, seja como for, esse
futuro intra-histrico. Quando se diz que o sentido da histria est
num tempo histrico posterior, trata-se de um erro bsico ou
desonestidade intelectual, pois o problema no est sendo resolvido,
mas to somente adiado.
O transcendente, por sua vez, requer cuidado, pois existe uma
tendncia a pensar nele como um objeto fora do ser humano. Ocorre
que ele a realidade suposta, que sustenta a ordem imanente.
Quando se diz Deus o Logos, o sentido do mundo, no se pode
pensar Deus fora do mundo. Deus transcendente e distinto desse
mundo;

ao

mesmo

tempo

no

possvel

pensar

mundo

independente de Deus. Foi justamente a tentativa de pensar o


fundamento de tudo e de ter Deus como objeto que fez com que a
filosofia moderna casse nos absurdos que caiu. O homem passou a
brincar de Deus, pois Ele se transformou numa ideia apenas.
So Paulo diz que Nele ns vivemos, ns vivemos e somos (At
17,28), portanto, Deus no pode ser pensado como um objeto em
sua totalidade, completamente fora do homem. Quando se diz que

Jesus o Logos significa que essa realidade - que o sentido do


universo

constitutiva

do

universo

e,

ao

mesmo

tempo

transcendente a ele. O Logos a ordem na qual o universo est


montado, mas que ao mesmo tempo o transcende. No o
imanentismo, pois distinto. Esta a inteno intelectual do
cristianismo. Quando se diz que Jesus homem significa que ele
igual ao homem e quando se diz que ele Deus, significa que algo
que transcende absolutamente o homem. o um completamente
outro, nas palavras de Levinas.
Heidegger no foi marxista, mas sim um especulador gnstico como
Marx. Logo, a critica feita ao primeiro serve tambm para o segundo.
A primeira caracterstica da viso gnstica a insatisfao geral. Essa
insatisfao se difere daquela que atinge a todos, pois o gnstico
acha

que

mundo

foi

construdo

de

forma

errada,

est

estruturalmente errado, foi mal feito. A segunda consiste no fato de


que, para a gnose antiga, o mundo foi feito por um deus menor, o
qual coincide com a figura do pai nas religies antigas (Jav, Zeus,
etc). Um deus que por maldade ou inabilidade criou o mundo e criou
errado, imperfeito. J a terceira convico gnstica a de que esse
mundo pode ser mudado, e a salvao pessoal vem da mudana do
mundo que se d atravs do conhecimento. O conhecimento,
portanto, um instrumento.
O modo de pensar cristo enxerga por outra perspectiva. Ele
insatisfeito com o mundo, porm, no cr que o mundo no foi mal
feito. O mundo est mal por causa do pecado e no por causa da
criao. Ele cr que o mundo no ser mudado, pelo contrrio, o
mundo continuar mal at o ltimo dia. A salvao no ser intrahistrica. Tanto Moltmann quanto Bultmann esto de acordo nesse
ponto, a diferena entre o pensamento de um e de outro que

enquanto o segundo cai no presentismo e o primeiro resvala para o


futurismo. Em ambos casos, a salvao intra-histrica.
O gnstico pensa que possui conhecimento suficiente para mudar o
mundo, j o cristo adota uma postura mais prxima a dos filsofos
antigos, reconhecendo que no conhece nada. Isso se d porque a
teologia e a filosofia esto muito prximas, pois as duas colocam o
homem numa situao incmoda de insegurana pelo no saber.
Assim, quando o gnstico se pe numa atitude de que sabe o
suficiente est se colocando na posio de Deus, que o Sbio.
Ora, a teologia da libertao tal qual vivida, inspirada no marxismo,
no somente heterodoxa, hertica, mas profundamente ateia,
inimiga de Deus e voltada para matar a Deus. O pensamento
revolucionrio gnstico quer se colocar no lugar de Deus, como j
dizia Nietzsche: como eu iria suportar que existisse um deus e eu
no pudesse ser deus tambm, logo no existe deus.
Por trs do pelagianismo da teologia da libertao existe uma
pretenso prometica, ou seja, o homem que quer roubar o fogo dos
deuses, que se salva com suas prprias mos, sem depender da
graa. A teologia da libertao imanentiza a graa, que est no
homem e constitutiva do ser do homem, portanto, toda ao
humana salvfica. Pronto, cada um seu prprio salvador. Trata-se
de pelagianismo, de um jogo de palavras.
Quando se diz que no existe natureza pura, isso significa que todo
ser humano agraciado, mas quando se usa esta verdade teolgica e
se esquece que a graa transcendente, ou seja, no devida, no
constitutiva do ser do homem, mas graa, transforma-se a ao
humana em ao salvfica, o que um erro, um perigo. Para saber se
um pensador partilha desse modo de pensar, basta observar se nele

existe espao para o milagre, para a interveno de Deus na histria,


caso a ao divina seja sempre executada por mos humanas, tratase de um pensador pelagiano.
Para que o sistema gnstico continue de p, necessrio, portanto,
eliminar algum aspecto da realidade, pois, evidente que se
continuar aceitando a realidade tal qual ela , a consequncia lgica e
necessria seria admitir que o mundo no vai mudar - o reino de
Deus aqui na histria no vai acontecer. O exemplo de So Thomas
Moore

emblemtico

da

escatologia.

Ingls

do

sculo

XVI,

decapitado por Henrique VIII por no aceitar o matrimnio dele com


Ana Bolena, alm de santo e mrtir, Sir Thomas Moore era filsofo e
embora sua filosofia no fosse hertica, possua alguns vcios. Em sua
obra Utopia, ele descreve como seria a sociedade ideal e como seria
viver num mundo em que houvesse paz, justia e prosperidade. Ele
descreve uma ilha chamada Utopia (lugar nenhum, em grego) e por
pginas a fio descreve a sociedade perfeita. No final, no sendo ele
um herege e possuindo um conhecimento perfeito de teologia, admite
que a sociedade perfeita no possvel por causa do pecado original
e da soberba. Parece estranho que um filsofo escreva centenas de
pginas descrevendo a sociedade perfeita sabendo que no final ela
no seria possvel, que nunca iria acontecer. Ele o faz para alertar.
A teologia da libertao, que gnstica, utopica, revolucionria, se
empenha enormemente em eliminar o pecado original. O Padre Joo
Batista Libnio dedica-se a provar que o pecado original uma
construo teolgica de Santo Agostinho e que no faz parte da f
catlica, pois sabe que no ser possvel realizar a utopia do reino de
Deus na terra se continuar admitindo a existncia do pecado original.
O gnstico pensa de trs para frente e essa a dificuldade de
dialogar com a esquerda marxista. Ele sabe onde quer chegar, para
isso h de cometer todo tipo de desonestidade intelectual para chegar

aonde quer. O pensamento gnstico pode ser objeto de estudo, mas


no h condio de debate com o gnstico porque ele no est
buscando a verdade. Para alcanar seu objetivo, o gnstico construir
argumentos, os quais so descartveis.
No pensamento gnstico, a verdade construda pela mudana do
mundo. Para Martin Heidegger, o ser no uma realidade esttica.
Ele faz uma mudana na realidade e diz que o ser parusia, ou seja,
um tornar-se presente. O ser se torna presente atravs do existente,
que o ser humano. Dentro do pensamento de Heidegger, referir-se
ao presentismo de Bultmann significa dizer que a realidade de que o
ser se faz presente (parusia), ele muda, construdo. Heidegger e
Marx encontram-se nesse ponto, pois, para Marx, preciso parar de
explicar o homem e passar a transform-lo, criar o Super Homem, o
homem socialista, a sociedade sem classe, enquanto Heidegger diz as
mesmas coisas, mas de forma abstrata.
Em Marx se v claramente o projeto poltico, pois a sua gnose
consiste exatamente em ter a soluo para o mundo mal feito e,
portanto, deve-se fazer a verdade, constru-la. Para Heidegger a
mesma coisa, mudando apenas a linguagem. Ele diz que o ser vem
enquanto parusia, na ao do homem no mundo. Ele age no mundo e
por isso provoca a presena do ser, a vinda do ser. Ento, as
diferenas entre Moltmann e Bultmann no so to grandes, embora
Heidegger e Bultmann no se inspirem diretamente no marxismo,
tambm vivem uma gnose mais abstrata, pois o projeto poltico est
obscurecido; porm, no foi toa que Heidegger apoiou o nacional
socialismo de Hitler, ou seja, o pensamento dele no era to alheio
ao que Hitler pretendia.
Como que se pode chamar o pensamento de Moltmann, de
Bultmann, de Heidegger, de Bloch, da teologia da libertao, da

teologia poltica, etc? De pensamentos parusisticos, que significa


que o ser torna-se presente no mundo atravs de uma mutao do
mundo, a qual se d atravs do instrumento do conhecimento e da
revoluo. O homem realiza o ser, o homem toma o lugar de Deus e
executa a mudana do mundo.
5. A Parusia
Todas as religies que se pretendam religio possuem em sua
doutrina uma palavra sobre a vida aps a morte. A Igreja Catlica
Apostlica Romana possui a escatologia.
Todas as religies que se pretendam religio possuem em sua
doutrina uma palavra sobre a vida aps a morte. A Igreja Catlica
Apostlica Romana possui a escatologia.
Infelizmente, a Igreja no Brasil est adotando a tendncia de
tergiversar sobre o tema, ou seja, trata o assunto, que grave, com
um otimismo balordo. Quem nunca foi a um velrio e ouviu o padre
ou o

bispo, com

um sorriso

farsesco

no

rosto, louvando

ressurreio do falecido. Ora, como que fala em ressurreio com


o cadver ainda na sala? Disso se pode concluir que o que a pessoa
entende por ressurreio no o que aconteceu com Jesus Cristo.
Tal atitude manifesta to somente a falta de f na ressurreio. Para
estas pessoas, ela seria apenas um conceito, mtico, simblico (no
sentido mais fraco da palavra). preciso entender que, na Igreja,
todo o discurso, toda a reflexo teolgica, toda pregao e dogmas a
respeito da escatologia encontram em Jesus Cristo o lugar de
revelao. Assim, para saber o que acontecer com o homem
necessrio olhar para Jesus Cristo, pois Ele, ressuscitado, que
mostra o que suceder. Nesse sentido, a aula de hoje abordar o
tema parusia, o qual foi iniciado ainda na aula anterior.

Quando se fala em parusia, o primeiro pensamento que ocorre a


segunda vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo. Esse conceito est
correto; porm, a inteno olhar para a palavra parusia. Em grego,
lembra a palavra ousia, que pode ser encontrada vrias vezes tanto
na filosofia quanto na teologia, e significa o ser. Em latim (ens,
entis), significa ente. E para, em latim, possvel traduzir para pr,
portanto, presente. Parusia, portanto, quer dizer presente. Essa
palavra, que, normalmente se traduz para vinda, nada mais do que
o ato de estar presente, ou seja, o processo no qual a pessoa fica
presente. Esse o significado bsico e dentro do contexto helenstico
em que se encontra (cultura grego), est ligada presena no de
qualquer pessoal, mas de um prncipe, de um rei, de um alto
dignatrio.
No Antigo Testamento, existem duas realidades que indicam a
parusia. A primeira o Dia do Senhor, apresentado como Dia da
Ira, do julgamento, da justia, o julgamento no vale de Josaf, que
significa Deus julga. Trata-se de um conceito que apareceu aos
poucos e se desenvolveu at chegar aos profetas, quando os
acontecimentos histricos e catastrficos que se deram com o povo
de Deus. Tais fatos se configuraram como uma antecipao do Juzo
Final, no qual haver uma grande batalha.
Essa primeira realidade surge independente da vinda do Messias e
somente depois que lentamente surge esse tema. Posteriormente,
as duas realidades se entrelaam teologicamente. Contudo, no Novo
Testamento ambas vo se separar outra vez, pois uma fato novo
surgiu: o Messias veio, mas no ocorreu o Juzo Final, a histria
continuou. Entre as duas vindas surge, portanto, a novidade do
tempo da Igreja.

Quanto esperana messinica, no Antigo Testamento, cada vez


mais ela associada a uma realidade paradisaca definitiva (Zacarias
9,9), que espera o Messias que vem para proclamar a paz universal e
estabelecer definitivamente o Seu reino. Reunindo a figura de
apocalptica com a figura do Messias que vem, tem-se a figura do
Filho do Homem (Dn, 7). Essa cena apresenta uma figura como que
de Filho de Homem vindo sobre as nuvens e o prprio Jesus retoma
essa imagem ao referir-se a si mesmo como tal.
Como j foi dito, no Antigo Testamento houve a juno de dois
temas: o Dia do Senhor e a Esperana Messinica, as quais no Novo
se distinguem novamente, ou pelo menos no se verificam da forma
que se esperava. Jesus no era o Messias esperado, mas sim, o
Messias inesperado, nas palavras do Padre Johan Konings, ou seja,
sem dvida era o Messias, contudo, veio de modo inesperado.
Esperava-se um Messias que viesse para instaurar seu reino definitivo
de paz, Jesus vem e o reino definitivo no vem. Instaura-se, ento,
uma crise escatolgica dentro do cristianismo que o Papa Emrito
Bento

XVI

tenta

resolver

em

seu

livro

Jesus

de

Nazar,

respondendo questo: se Jesus no veio trazer o reino definitivo e o


mundo melhor, o que veio trazer Jesus? E o Papa responde: Jesus
veio trazer Deus.
Assim, entre as duas vindas se inaugurou o chamado tempo da
Igreja, tempo intermedirio. Isso fundamental para se compreender
que a escatologia crist possui duas fases: entre a morte da pessoa e
a sua ressurreio no final dos tempos, e a definitiva que
inaugurada com a ressurreio. Ambas foram introduzidas por Deus,
nos mistrios da sua vontade, e vem a partir do mistrio da
Encarnao.

Jesus se encarnou e, ao se encarnar, assumiu a condio de servo.


Ora, se assumiu tal condio, no final dos tempos h de vir na glria,
para julgar os vivos e os mortos. A vinda de Jesus como escravo j
um juzo. Por isso existe uma ambiguidade e, de algum modo, o juzo
j aconteceu tambm. Sobretudo So joo, com o seu presentismo,
recordado por Bultmann, afirma que o juzo consiste em aceitar ou
no Jesus na sua vinda humilde, na posio de servo.
Importante recordar tambm que, com a criao da escatologia de
duas fases e a inaugurao do tempo da Igreja, tem-se duas
caractersticas: 1. os bens prometidos por Deus no fim dos tempos j
so possudos agora de forma mstica, sacramental, misteriosa (j e
ainda no). 2. a missionaridade, a obrigao da Igreja em pregar o
Evangelho, levando-o a todas as pessoas.
Para se compreender a parusia e o que ela significa preciso olhar
tambm para a ressurreio de Cristo. Ela introduziu na humanidade
de Jesus um novo modo de ser, ou seja, a forma gloriosa. Ele,
ressuscitado, j est glorioso, no a humanidade em forma de
escravo, mas sim, gloriosa. A parusia quando lida em chave
cristolgica no pode se separar da ressurreio, que significa
justamente colher os frutos definitivos.
Quando se diz que preciso ler a escatologia a partir da realidade
paradigmtica que Jesus, isso quer dizer que tudo que ir
acontecer, j aconteceu em Jesus. Da mesma forma, existe um
paralelismo na Paixo de Nosso Senhor Jesus e o Apocalipse, ou seja,
o que aconteceu com Jesus ir acontecer com a humanidade. No caso
da ressurreio, porm, no se pode pensar da mesma forma, pois
no existe um outro.

A vinda de Jesus ressuscitado na glria no fim dos tempos tem a ver


com a difuso desta glria para com os fiis. Isso ser aprofundado
quando o tema for a ressurreio dos mortos, por ora, basta notar
que Jesus glorioso Jesus Ressuscitado. Na Encarnao, Ele est na
condio de servo, ao passo que na Ressurreio, Ele est na de
glria. E a Ressurreio introduziu na humanidade de Cristo um novo
modo de ser. A glria de Deus em Jesus que vem na parusia no
somente a glria de Jesus, mas sim, a glria de Deus na humanidade
glorificada de Jesus.
Quando

Jesus

ressuscitou,

poderia

ter

sido

completamente

transformado sem que se deixasse nenhum trao da Paixo, no


entanto, permanecem as chagas. Isso se d para atestar que se trata
do mesmo corpo, tal qual o do sepulcro vazio. Por isso no possvel
aceitar a teologia de que logo aps a morte existe uma ressurreio
no cu, de tal forma que a ressurreio vai acontecer na metahistria. No. Pois a ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo, nesse
caso, perderia a exemplaridade.
A doutrina crist a respeito da escatologia est toda fundamentada
em Jesus Cristo. No se trata de revelao, mas sim, de algo que
acontecendo dentro da histria. J aconteceu em Jesus Cristo, mas
no ainda totalmente, no Cristo inteiro, que envolve tambm a
humanidade.
6. A urgncia escatolgica de Jesus Cristo
As expresses de urgncia da parusia querem expressar que, nesta
fase da histria, est se vivendo a chamada ltima hora. Esta a
ltima hora. Todas as geraes crists devem viver a urgncia
escatolgica, essa ltima hora que j dura dois mil anos. No entanto,
ao mesmo tempo em que subsiste essa urgncia, existe uma certeza

de que no se sabe a data. Todas as parbolas de Jesus falam de


uma data desconhecida, que viria de repente, da a necessidade de
estar sempre vigilante. Deste modo a f que se constitui
impedimento para atribuir a Jesus Cristo qualquer erro.
Irmos, no queremos que ignoreis coisa alguma a respeito dos
mortos, para que no vos entristeais, como os outros homens
que no tm esperana. Se cremos que Jesus morreu e
ressuscitou, cremos tambm que Deus levar com Jesus os que
nele morreram. Eis o que vos declaramos, conforme a palavra
do Senhor: por ocasio da vinda do Senhor, ns que ficamos
ainda vivos no precederemos os mortos. Quando for dado o
sinal, voz do arcanjo e ao som da trombeta de Deus, o
mesmo Senhor descer do cu e os que morreram em Cristo
ressurgiro primeiro. Depois ns, os vivos, os que estamos
ainda na terra, seremos arrebatados juntamente com eles
sobre nuvens ao encontro do Senhor nos ares, e assim
estaremos para sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos
uns aos outros com estas palavras. (I Ts 4, 13ss)
O texto acima o escrito mais antigo do Novo Testamento, portanto,
se trata de uma teologia arcaica. A pretenso de So Paulo foi
responder s indagaes recorrentes sobre o que aconteceria com os
mortos, j que havia uma iminncia escatolgica, pois se pensava
que Jesus voltaria ainda no espao daquela gerao.
So Paulo fala da ressurreio dos mortos, mas os pentecostais
utilizam

esses

mesmos

versculos

para

justificar

teoria

do

arrebatamento. Contudo, no tem lgica esse tipo de discusso,


pois So Paulo est usando uma linguagem metafrica, ou seja, ele
utiliza a linguagem tcnica da parusia, descrevendo a chegada de um
soberano.

A meno de que Jesus vir sobre as nuvens foi extrada do livro de


Daniel e exprime a viso de cosmos que ele tinha daquela poca, o
que no significa necessariamente literalidade. Dentro do que ele (e
tambm So Joo) entendiam do cosmos, a linguagem utilizada para
descrever um abalo csmico no poderia ser outra. Por isso, no
possvel l-la ao p da letra, mas sim, apropriar-se da verdade
teolgica. Em vez de se manter nos dois extremos, possvel
compreender que no trecho est sendo usada uma linguagem para
expressar uma verdade teolgica profunda, que transcende a
capacidade humana de se expressar. Seria um meio termo.
So Paulo mostra que o Senhor vem, mas que o homem tambm vai.
Essa dinmica do ir e vir mostra que no h uma realidade passiva do
ser humano e que isso vai acontecer por graa de Deus, que se
manifesta no arrebatamento nas nuvens. O que acontecer ao p
da letra no possvel precisar.
O excesso de literalidade produz uma saia justa da qual no se
consegue sair. Alm disso, produz uma desmistificao total em que
no se cr numa interveno divina na histria e, portanto, qualquer
coisa que se refira escatologia acontece na meta-histria, pois, no
fundo,

no

se

cr

que

Deus

possa

alterar

curso

dos

acontecimentos. Ambos se traduzem em falta de f, empirismo


radical, materialismo mal disfarado.
Quando se indaga se na morte no existe o deslocamento e o
encontro para a parusia, a resposta adequada recordar que sim, o
homem ir ao encontro de Deus. Conforme ensina a Teologia Mstica
ao meditar sobre a parbola de Lzaro, existe tambm, no momento
da morte, a ideia de que ela vai para Deus. Contudo, o tema de agora
o evento histrico que por fim histria. Quando ela terminar,

no tem como saber, mas certo que a humanidade j vive os


tempos que sero os ltimos.
importante no esvaziar a escatologia csmica na pessoal. E essa
uma tendncia a fim de evitar cair no pentecostalismo, no excesso da
teologia do fim dos tempos ou mesmo no chamado terrorismo
intelectual.
O Dia do Senhor, na viso do Novo Testamento, narrado na carta aos
Hebreus, 9, 28, tem-se que assim tambm Jesus, oferecido uma vez
por todas para tirar os pecados da multido aparecer uma segunda
vez, no mais em relao ao pecado, mas para salvar aqueles que o
esperam e ainda nos Atos dos Apstolos, cap. 3, 21, tem-se que
necessrio que o cu O acolha, at que se cumpra o tempo da
restaurao de todas as coisas, pois assim falou Deus pela boca dos
santos profetas.
A parusia, portanto, tem ligao com o fim das coisas. Em I Cor 15,
23, 24, v-se que cada qual, porm, na sua prpria categoria, como
primcias, Cristo, depois os que pertencem a Cristo, por ocasio de
sua vinda, a seguir ser o fim, quando ele entregar a realizar ao seu
Deus e Pai, depois de destruir todo principado e poder, assim, todos
sero ressuscitados, cada um conforme sua categoria.
Outro ponto a ser considerado so as expresses de proximidade da
parusia encontradas no Novo Testamento. Alguns telogos chegaram
a propor que a urgncia escatolgica demonstrada por Jesus em
diversas passagens dos Evangelhos seria equivocada. Contudo, essa
interpretao demonstra to somente a falta de f de quem a props.
Se Jesus , de fato, o Filho de Deus, no erraria numa questo to
grave, portanto, a atitude diante das Sagradas Escrituras deve ser
primeiramente uma questo de f. Assim, a Igreja interpreta essas

passagens como sendo uma interpretao da ressurreio. Mais uma


vez se percebe a ligao entre a parusia e a ressurreio.
Portanto, as expresses de urgncia da parusia querem expressar
que, nesta fase da histria, est se vivendo a chamada ltima hora.
Esta a ltima hora. Todas as geraes crists devem viver a
urgncia escatolgica, essa ltima hora que j dura dois mil anos. No
entanto, ao mesmo tempo em que subsiste essa urgncia, existe uma
certeza de que no se sabe a data. Todas as parbolas de Jesus
falam de uma data desconhecida, que viria de repente, da a
necessidade de estar sempre vigilante. Deste modo a f que se
constitui impedimento para atribuir a Jesus Cristo qualquer erro.
Outra questo importante a dos sinais da parusia. De modo
resumido, pode-se elencar trs: 1. a pregao do Evangelho no
mundo inteiro (Mt 24,14); 2. a converso de Israel (Rm 11, 25-26);
3. a apario e o sucesso do Anticristo (II Ts 2, 3). Estes sinais esto
presentes nas Sagradas Escrituras e so apenas alguns dos muitos
exemplos que ela contm.
7. Vem, Senhor Jesus
Ao longo dos sculos os cristos sempre clamaram a Deus: Vem,
Senhor Jesus. Este brado era imbudo de esperana e de alegria,
pois significava socorro e alento. Infelizmente, nos tempos atuais, j
no se espera a volta de Cristo com leveza, pelo contrrio, Sua volta
est cercada de medo e temor.
Ao longo dos sculos os cristos sempre clamaram a Deus: Vem,
Senhor Jesus. Este brado era imbudo de esperana e de alegria,
pois significava socorro e alento. Infelizmente, nos tempos atuais, j
no se espera a volta de Cristo com leveza, pelo contrrio, Sua volta
est cercada de medo e temor.

A mudana ocorreu a partir do chamado renascimento carolngeo,


ocorrido no ano 800, quando Carlos Magno foi coroado imperado do
Imprio Romano do Ocidente. Naquela poca, a cristandade dirigia
suas oraes a Deus Pai e via em Jesus Cristo e no Esprito Santo,
dois advogados pelos quais suas oraes chegavam a Deus. Ora, se
Jesus era colocado como advogado, como algum que defende, que
vem para julgar e salvar, sua vinda s poderia ser motivo de
esperana.
Houve, porm, uma mudana no relacionamento que se tinha com
Deus. No renascimento carolngeo, as oraes passaram a ser
dirigidas para a Santssima Trindade como um todo, assim, Jesus
Cristo, passou a ser visto apenas como o justo juiz. Ele no era mais
visto como Deus Conosco, mas aquele que vem para condenar ao
fogo do Inferno. Essa mentalidade foi incutida no cristianismo
ocidental e por isso a parusia passou a ser temida. H um certo
desequilbrio que se v at mesmo em textos belos como o Dies Irae.
No entanto, sabido que a realidade da parusia no ser algo
agradvel, pois ela ser precedida pelo abalo csmico final e contar
co a severidade do julgamento definitivo. Em teologia, porm,
necessrio se fazer encontrar o equilbrio. Nesse sentido, salutar
recordar que o Livro do Apocalipse foi escrito como livro de
consolao para aqueles cristos que estavam sendo perseguidos,
para a Igreja que estavam padecendo de uma terrvel perseguio
romana. Jesus vem para dar um basta, fazer a justia e a redeno
final. Entendido de outra forma pode ser terrvel, mas se entendido
da forma correta, o livro do Apocalipse, algo que traz libertao e
salvao.
Isso no significa que os cristo que pedem a volta de Cristo so
alienados. No. Os que rezam e pedem a Deus pela vinda de Jesus e

vivem com certo destaque desse mundo, verdade, mas sem cair na
ideia da alienao. Jesus mesmo ensinou:
Mas eis o que vos digo, irmos: o tempo breve. O que
importa que os que tm mulher vivam como se a no
tivessem; os que choram, como se no chorassem; os que se
alegram, como se no se alegrassem; os que compram, como
se no possussem; os que usam deste mundo, como se dele
no usassem. Porque a figura deste mundo passa. Quisera vervos livres de toda preocupao. (I Cor 7, 29-31)
Esta tambm a funo escatolgica do celibato, por exemplo.
Aqueles que no se casaram j vivem em antecipao do estado
escatolgico, pois, no cu, ningum se casa e nem se d em
casamento (Mt 19). Os cristo rezam pela vinda do Senhor,
proferindo a belssima petio maranata. Ela pode ser encontrada
na I Carta aos Corntios, quando So Paulo diz: Se algum no amar
o Senhor, seja maldito! Maran at. A graa do Senhor Jesus esteja
convosco. Eu vos amo a todos vs em Cristo Jesus (16, 22). A vinda
de Jesus, portanto, no deve ser vista como uma m notcia, pelo
contrrio, Evangelho, Boa Nova.
Jesus Cristo tambm ensinou que quando uma mulher comea a ter
as dores do parto, ela se inquieta e se apavora porque sabe que
chegou a hora, mas depois ela se acalma porque deu luz um filho.
Assim, existe realmente uma ambiguidade pela vinda e pelas dores
do parto da vinda. necessrio, porm, equilibrar as duas. No ter
medo da vinda e, ao mesmo tempo, temer de no estar pronto. No
ter medo do Senhor que vem porque Ele vem para salvar. preciso
lembrar sempre desses dois aspectos.

A vinda gloriosa de Jesus para trazer a salvao, deste modo, ela


deve trazer esperana e alegria. Assim, apesar do distanciamento
havido na poca carolngea, urgente que os cristos passem a rezar
pela vinda do Senhor, tomando o cuidado de no entrar na
mentalidade revolucionria que quer apressar essa vinda com aes
histricas, por meio da revoluo. No isso. Trata-se de viver o
desapego do mundo e pedir a vinda do Senhor.
Um outro tema que no pode ser deixado de lado aquele que diz
respeito ao conflito teolgico que nasceu logo aps a Segunda Guerra
Mundial e envolveu dois grupos opositores: os encarnacionistas e os
escatologistas. A pergunta que os dois grupos pretendem responder
a seguinte: Qual a relao entre a histria profana e a vinda do
Reino de Deus?.
O escatologismo se caracteriza pela insistncia na ndole interior e
invisvel do processo de construo do Reino de Deus. Ou seja,
baseado na teologia da Cruz, antes da vinda de Cristo, haver o
fracasso externo do Cristianismo. Quanto ao encarnacionismo, ele
acentua a correspondncia entre o invisvel e o visvel. A vinda
invisvel do Reino possui uma repercusso no desenvolvimento
crescente da humanidade.
O

encarnacionismo

enfatiza

continuidade,

enquanto

escatologismo a ruptura. Para os primeiros, pode-se dizer que tm


uma viso progressista da histria. A humanidade se tornar cada
vez mais fraterna e solidria, depois disso, chegar o momento em
que chegar o Reino. Os marxistas tm essa viso de que o mundo
vai melhorar. Deve haver uma transformao social visvel que
acompanhe a chegada do reino invisvel.

Trata-se, porm, de uma viso ideolgica daquilo que a viso


historicista do sculo XIV. Nas Sagradas Escrituras, todas as vezes
que a Parusia citada, historicamente os tempos estaro ruins, ser
antecedida de um crescimento da maldade no mundo. Inclusive, o
prprio Catecismo, nos nmeros 675 e 676 bem claro ao afirmar
que todas as vezes que se pretende fazer na histria o que se espera
acontecer no cu estar-se- colaborando com a impostura do
Anticristo.
Antes do Advento de Cristo, a Igreja deve passar por uma
provao

final

que

abalar

de

muitos

crentes.

perseguio que acompanha a peregrinao dela na terra


desvendar o mistrio da iniquidade sob a forma de uma
impostura religiosa que h de trazer aos homens uma soluo
aparente a seus problemas, custa da apostasia da verdade. A
impostura religiosa suprema a do Anticristo, isto , de um
pseudo-messianismo em que o homem glorifica a si mesmo em
lugar de Deus e de seu Messias que vive na carne.
Esta impostura anticrstica j se esboa no mundo toda vez que
se pretende realizar na histria a esperana messinica que s
pode realizar-se para alm dela, por meio do juzo escatolgico;
mesmo

em

sua

forma

mitigada,

Igreja

rejeitou

essa

falsificao do Reino vindouro sob o nome de milenarismo,


sobretudo

sob

forma

poltica

de

um

messianismo

secularizado, intrinsecamente perverso.


A concluso inevitvel que Teologia da Libertao, a Teologia da
Prosperidade e outras semelhantes, colaboram com a impostura do
Anticristo pois prometem felicidade aqui, nesse mundo. No s eles,
mas Hitler props e hoje em dia os globalistas da ONU tambm
prope um messianismo secularizado, no qual no se deve levar em

conta Deus, mas sim, que somente atravs de um conchavo poltico


ser possvel fazer, finalmente, o paraso na terra. O Catecismo,
porm, continua:
A Igreja s entrar na glria do reino por meio desta derradeira
Pscoa, em que seguir seu Senhor em sua Morte e Ressurreio.
Portanto, o Reino no se realizar por um triunfo histrico da Igreja
segundo um progresso ascendente, mas por uma vitria de Deus
sobre o desencadeamento ltimo do mal, que far sua Esposa descer
do Cu. O triunfo de Deus sobre a revolta do mal assumir a forma
do Juzo Final depois do derradeiro abalo csmico deste mundo que
passa. (677)
Assim, a humanidade est caminhando alegremente para o abismo. O
Papa Emrito Bento XVI inmeras vezes afirmou que sim, Jesus
encontrar f quando voltar, ainda que a Igreja tenha se reduzido a
um pequeno rebanho. A viso escatolgica adotada pelo Catecismo
da Igreja Catlica, a mais correta, pois, alm do fundamento
bblico, ela faz mais sentido diante do caminho escolhido pela
humanidade.
8. Nem otimismo, nem pessimismo, mas sim, esperana
Na aula passada vimos o escatologismo e o encarnacionismo, duas
tendncias teolgicas a respeito da parusia surgidas logo aps a
Segunda Guerra Mundial. O primeiro segue a viso tradicional, bblica
e exegtica do fim dos tempos, no qual haver ruptura e tribulao, e
que prega que o reino dos cus no vir por um triunfo temporal da
Igreja. O segundo, ao contrrio, alega que a dinmica da encarnao
significa uma gerao do Verbo de Deus na histria e que a segunda
vinda de Jesus acontecer por meio de um progresso contnuo da
humanidade.

Na aula passada vimos o escatologismo e o encarnacionismo, duas


tendncias teolgicas a respeito da parusia surgidas logo aps a
Segunda Guerra Mundial. O primeiro segue a viso tradicional, bblica
e exegtica do fim dos tempos, no qual haver ruptura e tribulao, e
que prega que o reino dos cus no vir por um triunfo temporal da
Igreja. O segundo, ao contrrio, alega que a dinmica da encarnao
significa uma gerao do Verbo de Deus na histria e que a segunda
vinda de Jesus acontecer por meio de um progresso contnuo da
humanidade. A polmica grande e influencia o dia a dia da teologia.
A teologia poltica de Johann Baptiste Metz, a esperana de Jurgen
Moltmann, a teologia da Libertao de Gustavo Gutierrez, Joo
Batista Libnio e Leonardo Boff, todas so influenciadas pelo
encarnacionismo, e previsivelmente, ao marxismo.
Na poca do Conclio Vaticano II havia um otimismo da Igreja, tal
como o movimento do Padre Lombardi para um mundo melhor, que
exalava uma mstica otimista, passando por Paulo VI e sua civilizao
do amor, Joo Paulo II tambm em alguns aspectos corroborou esse
discurso. J em relao aos escatologistas havia uma aura de
pessimismo, pois para eles, o mundo geralmente ia (e vai) de mal a
pior e a expectativa do desenlace final de uma perseguio
inevitavelmente descamba num pensamento tribulacionista.
acusao de pessimismo dirigida aos escatologistas caem bem as
palavras do ento Cardeal Joseph Ratzinger, no livro Olhar para
Cristo, baseado num retiro sobre as virtudes da f, esperana e
caridade ministrado para sacerdotes do movimento Comunho e
Libertao. Tal movimento, importante frisar, engajado tambm
politicamente no sentido de transformao social, embora no seja
vinculado a um partido, bem forte na Itlia, inclusive com pessoas
do

movimento

eleitas

para

cargos

pblicos.

Foi

fundado

por

Monsenhor Luigi Giusanni, dentro da Universidade, numa poca em

que ela havia sido invadida por marxistas tentando propor uma
alternativa

ao

pensamento

humano

dentro

dela,

colocando

cristianismo no como uma ideia, um sistema de doutrinas, mas sim


como um acontecimento, o que, alis, uma viso bastante
tradicional e s se tinha perdido isso nos ltimos sculos devido ao
avano do racionalismo.
Neste livro, o Cardeal Ratzinger afirma que foi muito perseguido
quando em 1980 publicou o livro A F em Crise, um livro simples e
sem pretenses, mas que foi colocado no index dos livros proibidos.
Essa expresso no foi uma exagero do Cardeal, mas expresso da
verdade, pois houve uma movimentao real em alguns pases para
proibir a venda do livro. A grande acusao contra o livro era de que
se tratava de um livro pessimista. A 15 anos do movimento estudantil
era necessrio manter aceso o otimismo revolucionrio de conseguir
realizar nesta vida algo de bom. O grande crime, portanto, para
aqueles que querem ser revolucionrios o pessimismo. O Cardeal
Ratzinger

respondeu

dizendo

que

cristianismo

no

fala

de

otimismo ou de pessimismo, mas sim, de ESPERANA.


A esperana uma virtude teologal, ou seja, possui em Deus seu
fundamento. Ele d e o objeto da esperana. Quem ama, ama Deus
ou ama em Deus; se espera, espera Deus ou em Deus; se cr, cr
Deus ou em Deus. Assim, dizer que se tem esperana em Deus, s
possvel quando se realista. Otimismo e pessimismo so estados
psicolgicos que no querem dizer nada, pois no se referem
realidade. Eles no falam como mundo , mas como a pessoa o
enxerga. J a esperana no um estado psicolgico, ela tem um
fundamento ontolgico, ou seja, espera-se em Deus que a fonte de
todo ser.

O Cardeal cita como exemplo o profeta Ezequiel. No captulo 13, ele


dirige uma srie de orculos de condenao aos profetas da corte, os
quais anunciavam uma viso otimista ao rei, prenunciando vitria
sobre os inimigos. Ocorre que o que eles queriam era encantar os
ouvidos do rei, mas o profeta Ezequiel os adverte dizendo para no
fazerem isso. De fato, ele tinha razo, o povo levado para o exlio.
Nesse momento, ele passa a falar de esperana. Quando o povo est
perdido, sem salvao humana, ela surge. O profeta fala da
esperana em Deus, pois os falsos esperavam na aliana com o Egito,
no poderio blico dos aliados, na esperteza poltica, na astcia
humana, na capacidade do homem prevalecer diante maldade. O
profeta Ezequiel diz no! os profetas do otimismo so falsos profetas.
Enquanto existe esperana humana, ele anuncia m notcia, quando
finalmente todos perdem a esperana humana, ele comea a pregar a
esperana em Deus.
A esperana em Deus no mgica e nem alienadora, mas a nica
que possui o fundamento possvel. Somente se pode esperar uma
interveno de uma fora sobrenatural que interrompa a marcha da
humanidade para o abismo ou que a resgate desse mesmo abismo.
Se observar com olhos humanos, realmente, no somente a histria,
mas at mesmo o cosmos, tudo desesperador. Humanamente, a
nica reao diante do mundo a de Ssifo, que rola a pedra at o
cume da montanha para v-la rolar montanha abaixo e assim
sucessivamente. Este o dia a dia de todos os homens.
Necessrio ento que haja uma fora vinda de fora da natureza das
coisas que rompa este ciclo vicioso de derrotas e fracassos. Filsofos
e telogos que maquiam/macaqueiam a verdade simplesmente para
convencer as pessoas de uma agenda poltico social no tm
compromisso com o mundo real, mas to somente com sua agenda.

Diante da acusao de que a esperana faz com que as pessoas


tenham um descompromisso social, o nico argumento possvel que
a histria desmente essa acusao. Os agentes de pastorais sociais,
contaminadas por ideais humanitrios, materialistas, imanentistas,
padecem de falta de esperana, pessimismo, falta de energia vital.
fato.

Isso

ocorre

fundamentaram

sua

porque

no

esperana

esperam
no

mais

homem,

no

nada,

pois

otimismo;

pretenderam vencer a maldade com a ao social. Porm, aps cinco,


dez anos de luta, vem o cansao, a sensao de se estar fazendo um
buraco na gua. O que se v desespero, depresso ou ento,
acomodao.
No passado mais distante temos os monges da Idade Mdia. Ser
que eles no eram engajados socialmente? A Revoluo Industrial, a
Cincia Moderna, essas e outras grandes contribuies vieram deles.
inegvel a vanguarda da engenharia dos monges cisterciences.
Como eles poderiam fazer tanta coisa se esperavam por uma vida
melhor diante de Deus? Porque para eles, em nome dessa esperana
valia a pena gastar o tempo neste mundo, fazendo dele um lugar
melhor.
No existe, portanto, otimismo ou pessimismo, o que existe a
obedincia realidade, em que o ser humano no capaz de
produzir uma sociedade justa. O mundo real aquele em se luta
contra o mal, pois at o ltimo minuto da vida ser necessrio ter
fora moral para opor-se maldade, como disse o Papa Bento XVI na
encclica Spe Salvi.
O mal comea dentro de cada um. E os programas sociais s
pretendem combater o mal que est fora do homem. Ocorre que a
maldade est dentro do homem e estar at o fim dos dias. A luta
para que a maldade no seja a fora hegemnica dentro de cada um.

No adianta querer que as tendncias de maldade sejam sufocadas,


castradas, arrancadas e jogadas fora, pois elas so energias criadas
por Deus e fazem parte do prprio ser do homem, mas que esto
desordenadas. A soluo reconhecer essas energias enlouquecidas
pela desordem e pacientemente, asceticamente, fazer com que
voltem ordem e a servirem quilo que o projeto de Deus. Trata-se
de uma luta, de uma agonia que durar toda a vida, at o final.
O gnstico, porm, no est disposto a crer que existe maldade na
humanidade e muito menos nele. A maldade est no sistema,
portanto, derrubando o sistema, a humanidade ficar boa. O
otimismo pretendido por eles nada mais do que delrio de
interpretao.
No possvel precisar como estar a humanidade antes da vinda de
Jesus. No h um script feito da histria que, assim, nem o
escatologismo nem o encarnacionismo podem pretender apresentar
um roteiro. No se sabe o que, de fato, ir acontecer. Os sinais ditos
por Jesus esto presentes na humanidade h dois mil anos. O livro do
Apocalipse, nesse sentido, vale para todas as geraes crists, em
todos os tempos as profecias nele contidos esto se cumprindo.
Os dados bblicos, por outro lado, no sustentam uma viso de
progresso positivista. Isso significa que no ser como um progresso
triunfante, mas a humanidade continuar livre at mesmo para
regredir.
9. A ressurreio dos mortos e a imortalidade da alma
Qual a diferena entre ressurreio dos mortos e imortalidade da
alma? Tais conceitos so antagnicos? Quando e de onde surgiram?
Quais suas consequncias para o cristinianismo? Essas e outras

importantes questes so respondidas nesta aula do curso de


Escatologia.
A aula de hoje versar sobre um tema polmico: a ressurreio dos
mortos e a imortalidade da alma. Nem sempre, porm, este tema
suscitou discusso. At meados do sculo XX - portanto, durante
dezenove sculos -, este assunto era quase uma unanimidade no
pensamento cristo. Foi somente por causa da influncia da teologia
protestante

liberal

do

sculo

XX, que

ele

entrou

em

pauta,

principalmente por influncia do telogo protestante Adolf von


Harnack.
Em 1956, outro telogo protestante, Oscar Cullmann, escreveu o livro
Imortalidade da alma ou ressurreio dos mortos?. A conjuno
disjuntiva ou faz muita diferena porque d a ideia de que os dois
conceitos se excluem. Mas, como os telogos recentes chegaram
concluso de que a imortalidade da alma contradiz a f crist? Como
puderam dizer que o prprio da escatologia crist a ressurreio
dos mortos e que falar de imortalidade da alma trazer baila um
conceito incompatvel com o cristianismo?
A origem desse problema est em um preconceito protestante
evanglico de que o catolicismo uma perverso do cristianismo,
pois teria admitido dentro de si elementos helensticos e que,
portanto, nada mais seria que um cristianismo paganizado. Esta a
acusao principal da qual derivaram outras tantas. Ora, que
Martinho Lutero pudesse dizer isso do catolicismo na poca dele
(sculo XVI), em que pouco antes tinha havido o Renascimento
compreensvel, pois esse movimento cultural significou nada menos
do que o renascer da arte e da filosofia gregas, portanto, do
paganismo.

Ainda hoje se v - at mesmo dentro da Igreja - pessoas que pensam


poder entrar na moda artstica da Nova Era, ouvir msica esotrica, e
apreciar toda sorte de manifestao artstica dessa onda atendendo a
um impulso pessoal, mesmo que se saiba da natureza anticristo
desse

movimento.

Portanto,

que

Lutero

ou

os

protestantes

posteriores a ele acharem que o catolicismo era o cristianismo


paganizado

era

at

esperado,

mas

depois

deles,

tornou-se

inaceitvel.
Dentro do contexto do sculo XX, Von Harnack acusa o cristianismo,
at mesmo o do Novo Testamento, de ser um proto-catolicismo,
sugerindo que o cristianismo nasceu doente, j contaminado pelo
paganismo

helnico.

Os

protestantes

inicialmente

acusaram

catolicismo de ter se paganizado em 313 com Constantino, mas


depois, no conseguiram sustentar tal absurdo pelo surgimento de
diversas

fontes

histricas

que

comprovam

que

as

influncias

helnicas j estavam desde antes. inegvel que a estrutura catlica


comprovada desde o primeiro sculo, com as cartas paulinas, com
Santo Incio de Antioquia, em 110 d.C., passando por Santo Irineu
de Lyon, em 250 d.C. e assim por diante.
Claro

que

no

se

deve

levar

em

conta

ignorncia

dos

fundamentalistas, os quais no estudam, mas sim, focar nos


protestantes liberais, os quais passando a estudar os Padres da
Igreja, viram que no era possvel manter a acusao principal, foi
ento que Harnack formulou a tese de que o Novo Testamento j
estava contaminado pelo paganismo.
Ele fomentou a tendncia iniciada por Lutero de criar um cnon
dentro do cnon, ou seja, existiriam escritos mais Novo Testamento
que outros. Ora, o que no se pode esquecer que catlico quer
dizer conforme o todo, portanto, de modo integral. Escolher uma

parte significa heresia e, se existem tendncias aparentemente


contraditrias dentro da Igreja Catlica porque a realidade
aparentemente contraditria. Chesterton, em seu livro Ortodoxia
explica tal possibilidade de modo exemplar:
Supomos que alguma criatura matemtica proveniente da lua
examinasse o corpo humano; ela imediatamente veria que o
fato essencial nesse caso que o corpo duplicado. Um
homem contm dois homens: um direita que se parece
exatamente com o outro esquerda. Depois de notar que h
um brao do lado direito e outro do lado esquerdo, uma perna
direita e outra esquerda, ela poderia ir adiante e ainda
encontrar de cada lado o mesmo nmero de dedos nas mos, o
mesmo nmero de dedos nos ps, olhos geminados, orelhas
geminadas,

narinas

geminadas

at

lobos

do

crebro

geminados. No mnimo ela tomaria o fato como lei; e depois,


quando encontrasse o corao de um lado, ela deduziria a
presena de outro corao do outro lado. E exatamente nesse
momento, no ponto em que se sentisse mais segura de estar
certa, ela estaria errada.
esse silencioso desvio milimtrico da preciso que constitui o
elemento misterioso presente em tudo. Parece uma espcie de
traio secreta do universo. (...)
Se o nosso matemtico da lua visse dois braos e duas orelhas,
ele poderia deduzir as duas omoplatas e as duas metades do
crebro, mas se ele adivinhasse que o corao do homem
estava no lugar certo, ento eu deveria cham-lo de algo mais
que um matemtico.

Ora, essa exatamente a reivindicao que venho fazer para o


cristianismo. No simplesmente que deduz verdades lgicas, mas que
quando de repente se torna ilgico, ele encontrou, por assim dizer,
uma verdade ilgica. Ele no apenas acerta em relao s coisas,
mas tambm erra (se assim se pode dizer) exatamente onde as
coisas saem erradas. Seu plano se adapta s irregularidades ocultas e
espera o inesperado. simples no que se refere verdade sutil.
Admite que o homem tem duas mos, mas no admite (embora
todos os modernistas lamentem o fato) a deduo bvia de que tenha
dois coraes.
Ora, o protestantismo nasceu numa poca em que o racionalismo
estava comeando a despontar, portanto filho de seu tempo e
segue princpios lgicos at o fim. E isto a sua runa. Eles no
percebem que a realidade lgica, mas no to logica assim. O
Cardeal Biff afirma que preciso ter muito cuidado quando se tem
grandes ideias acerca do cristianismo pois, possivelmente pessoa
estar errada. A sacada protestante , na verdade, uma tragdia, e
ainda usando o exemplo de Chesterton, no possvel abrir o trax
de uma pessoa e arrancar-lhe o corao to somente porque no
coerente que ele esteja somente no lado esquerdo j que tudo o mais
no corpo duplo. Ou mesmo arrancar pedaos da Sagrada Escritura
que no cabem nos princpios lgicos, pois se trata de algo
totalmente ilgico.
Existem ainda algumas tendncias atuais em relao ressurreio
dos mortos e da imortalidade da alma que merecem ser citadas. A
partir do incio do sc. XX o princpio cristo era de ressurreio dos
mortos, portanto, no se deveria mais falar de alma dentro do
cristianismo, pois este conceito, por ser oriundo do platonismo no
poderia ser aceito, posto que incompatvel.

Em seguida, surge ento a teoria da morte total, proposta por


Staenge, pregando que com a morte completa e somente no final dos
tempos que o corpo ir ressuscitar. No fala de alma, pelos
mesmos

motivos

acima.

Esta

teoria

criou

problema

da

continuidade, pois como ressuscitar na parusia se tudo se acaba com


a morte fsica? No h soluo de continuidade e no se poderia falar
sobre ressurreio, mas to somente sobre recriao: Deus recriaria
o corpo do homem no final dos tempos.
Para solucionar este problema foi criada uma outra teoria dizendo
que quando o homem morre, ele entra imediatamente na eternidade,
saindo do tempo. Sendo assim, a ressurreio dos mortos seria um
acontecimento supratemporal, ou seja, uma realidade metahistrica. Logo, o terreno se torna familiar pois dentro da Igreja
Catlica no Brasil essa teoria se tornou quase que uma epidemia,
tudo pela no aceitao de que o homem possui sim, uma alma.
Infelizmente, essa segunda teoria cria um terceiro problema: o que
fazer com a parusia? Ora, se a ressurreio dos mortos acontece fora
do tempo, isso quer dizer que no existe um trmino para a histria,
o que representa dizer que a histria humana insensata, no tem
um mega, um ponto final, um telos, e que Deus no tem nada a ver
com a finalidade da histria humana, no mais o Logos que deu a
razo de ser ao mundo. Trata-se de um problema muito srio que a
Congregao teolgica Internacional condenou severamente.
Por fim, a terceira possibilidade a que quando a pessoa morre
permanece como uma espcie de alma material, ou seja, haveria
uma sobrevivncia do ncleo pessoal no momento da morte - para
no admitir que isso alma. O telogo Ladislau Boros fala que algo
que sobrevive, mas que no puramente espiritual, por isso no
seria alma, no sentido grego.

Assim, falar de imortalidade significa que quando o homem morre,


algo sobrevive. E o que sobrevive possui conscincia e liberdade. Ora,
algumas coisas no esto em discusso: 1. se o elemento que
sobrevive puramente espiritual; 2. se a sobrevivncia natural ou
um dom; 3. nem mesmo a palavra alma, pois ela pode ser mal
entendida; A discusso gira em torno da pergunta: existe ou no um
ncleo pessoal, consciente e livre que sobrevive aps a morte e que
aguarda a ressurreio no ltimo dia? a respeito da escatologia de
dupla fase, estudada na aula anterior.
O que acontece com a pessoa aps a sua morte? possvel dizer que
a morte a separao do corpo e da alma (conforme o prprio Lutero
ensinava) ou que quando o corpo vai para a sepultura existe um
ncleo pessoal, consciente e livre, que pode ser identificado pela
palavra eu que subsiste vivendo at que Nosso Senhor Jesus volte
na glria e ressuscite os mortos? Ou isso helenismo, portanto,
incompatvel com o cristianismo?
A respeito disso, as Sagradas Escrituras so bem claras. No Antigo
Testamento temos que durante os dois mil anos da aliana de Deus
com Abrao existia a sobrevivncia de um elemento depois da morte
e no ressurreio, tanto que dificlimo provar a existncia da
ressurreio no Antigo Testamento. J na poca de Jesus existia a
posio dos saduceus, que no criam na ressurreio dos mortos.
Deste modo, no se pode falar - como Cullmann - que a ressurreio
um conceito judaico e que a sobrevivncia aps a morte influncia
helnica que entrou porque o cristianismo se contaminou com a
filosofia platnica.
No Antigo Testamento se constata que quando ele fala do homem
vivo aborda-o com um conceito claramente unitrio e que existe um
esquema unitrio principalmente quando se olha de modo mais

primitivo. Do mesmo modo, a antropologia do Antigo Testamento


claramente unitria, principalmente quanto mais primitiva se mostra.
Outra coisa, porm, quando se fala do homem morto no Antigo
Testamento, nesse caso, surge o conceito dos refains (em hebraico),
que so os mortos tomados coletivamente, ainda sem falar em
pessoas individuais. Eles eram os cadveres colocados nos sepulcros
que pouco a pouco passaram a ser sombras, espectros e a habitarem
no Xeol. Por exemplo, na seguinte passagem do livro do Gnesis,
quando Jac recebe a notcia de que o filho Jos fora devorado por
uma fera, a ideia fica bastante ntida:
Eis o que encontramos! V se ou no a tnica de teu filho.
Ele olhou e disse: a tnica de meu filho! Um animal feroz o
devorou. Jos foi despedaado! Jac rasgou suas vestes, cingiu
os seus rins com um pano de saco e fez luto por seu filho
durante muito tempo. Todos os seus filhos e filhas vieram para
consol-lo, mas ele recusou toda consolao e disse: No,
em luto que descerei ao Xeol para junto do meu filho. E seu
pai o chorou. (37, 32-35)
D para notar com clareza que o conceito primitivo de que o cadver
habita no tmulo foi deixado de lado para adentrar num mais
elaborado de que haver uma convivncia no reino dos mortos. O
Xeol, porm, no o que se entende por paraso, que fique
esclarecido. Ademais, nessa fase patriarcal, no se fala ainda de
recompensa, de julgamento, do indivduo que justo e aquele que
ser condenado, nada disso, mas to somente o conceito muitssimo
semelhante

ao

do

Hades

na

semelhantes por serem primitivos.

mitologia

grega,

os

quais

so

10. A continuidade corprea do ser humano aps a morte


A ideia de uma escatologia de fase nica, na qual a pessoa morre e
imediatamente ressuscita junto a Deus no encontra fundamento nas
Sagradas Escrituras, embora esteja na moda entre os telogos
liberais. Nesta aula, Padre Paulo Ricardo fala sobre a continuidade
corprea do ser humano aps a morte.

Na aula passada vimos o dilema criado por Oscar Culmann e pelos


protestantes liberais do sculo XX entre a ressurreio dos mortos e a
imortalidade da alma. Este dilema, na verdade, um falso problema,
criado pelo preconceito do protestantismo liberal que, a partir de
Harnack, v no catolicismo a paganizao do cristianismo e enxerga a
influncia proto-catlica at mesmo dentro do Novo Testamento, que
precisa ser purificado.
Os dados escritursticos, porm, no se coadunam com a viso de
Culmann. No Antigo Testamento, por exemplo, no h nada do que
foi alegado por ele. No perodo patriarcal, o que se v uma
antropologia bastante arcaica, em que o homem vivo visto de
forma unitria. As expresses basar (carne), nefesh (alma) e ruah
(esprito) referem-se apenas aos aspectos relacionais do homem. A
primeira enquanto fragilidade criatural ou do pecado; a segunda
enquanto desejo, anseio, anelo, fora, coragem, animus; a terceira,
em seu relacionamento com Deus, quando recebe Dele o seu sopro
vital.
Contudo, ao se observar a concepo do homem morto, mesmo na
poca dos patriarcas, surpreendentemente, se ver que no h o
mnimo trao de ressurreio dos mortos, mas claro sinal de que a
pessoa quando morre, desce para habitar o mundo subterrneo do
Sheol, onde adquire uma existncia umbrtil, em que perde sua

identidade pessoal, tornando-se parte de um coletivo, so os refrains,


existncias dbeis em que falta algo. Ora, a partir da experincia
da morte que se v que o que h de mais primitivo no judasmo
muitssimo semelhante ao que h de mais primitivo na cultura
helnica. Nota-se pelos relatos homricos, por exemplo, que a exata
concepo que os judeus tm de Sheol a mesma que os gregos tem
do Hades (deus do mundo dos mortos). Mas, as coisas no se
encerram aqui. Com a evoluo do conceito de sheol passou-se a
um estgio posterior da histria da Israel, o estgio dos profetas, que
contempla o surgimento de um novo conceito: o da retribuio aps a
morte.
A novidade, portanto, que o conceito nascente devolve ao homem a
sua biografia, a sua individualidade. Se em vida fez coisas boas ou
ms, conforme a sua fidelidade ou infidelidade ser a sua retribuio
aps a morte. Esta ideia aumenta a consistncia dos Refains, pois, se
no perodo patriarcal possvel dizer que o sheol s possua um
andar, com a noo da retribuio pode-se dizer que surgiu um
segundo andar. No se trata ainda o conceito de Paraso, no qual as
pessoas

vivero

com

Deus.

Este,

surgir

aos

poucos

posteriormente.
As Sagradas Escrituras relatam de maneira mpar tal evoluo. Em
Ezequiel, 32, por exemplo, vemos claramente a realidade dos dois
nveis no mundo dos mortos:
No dcimo segundo ano, no dcimo quinto dia do... ms, foi-me
a palavra do Senhor dirigida nestes termos: filho do homem,
entoa um cntico fnebre sobre o povo do Egito: faze-os
descer, ele e as filhas das naes, s moradas infernais, com
aqueles que descem fossa.No vales mais do que os outros.
Desce; deita-te aos ps dos incircuncisos, dos que pereceram

pela espada. Eles tombaro no meio dos que pereceram pela


espada; toda a sua fora desaparecer. A elite dos heris com
seus aliados diro ao fara, do seio da regio dos mortos: l
que se encontram Assur e todo o seu exrcito em torno do seu
sepulcro, todos degolados, feridos pela espada; foram postos
seus tmulos no mais profundo da fossa; seu exrcito est
ordenado em torno de seu sepulcro, todos degolados, feridos
pela espada, eles, que haviam semeado o terror na terra dos
vivos. l que se encontram Elo e seu exrcito, em volta do
seu

sepulcro;

todos

degolados,

feridos

pela

espada,

desceram eles incircuncisos s moradas subterrneas. Os que


haviam semeado o terror sobre a terra dos vivos levam sua
ignomnia com os que descem fossa. No meio desses mortos,
foi-lhe dado seu lugar, com suas tropas que rodeiam o tmulo,
todos incircuncisos, degolados, traspassados pela espada; os
que haviam semeado o terror sobre a terra dos vivos levam sua
ignomnia com os que desceram fossa, e esto colocados
entre os mortos. l que se encontram Mchec, Tubal e suas
tropas em torno dos seus sepulcros, todos incircuncisos,
degolados pela espada. Eles, que haviam semeado o terror na
terra dos vivos. Eles no jazem entre os heris que outrora
tombaram, que desceram morada dos mortos com suas
armas de guerra, sobre cuja cabea foi colocada sua espada e
seu escudo sobre seus ossos, porque sua valentia era temida
na

terra

dos

vivos.

Mas

tu

estars

deitado

entre

os

incircuncisos, entre os que morreram a fio de espada. l que


se encontram Edom, seus reis e todos os seus prncipes, que
foram postos, a despeito de sua valentia, com as vtimas da
espada; ei-los jazendo com os incircuncisos, entre aqueles que
desceram fossa. l que se encontram todos os prncipes do
norte, assim como os sidnios que, apesar do terror inspirado
pela sua valentia, l desceram com os mortos. Eles jazem entre

os incircuncisos, entre as vtimas da espada, e trazem sua


ignomnia com aqueles que desceram fossa. Vendo-os todos,
o fara se consolar da sorte de seu povo; porque o fara
estar transpassado pela espada com todo o seu exrcito orculo do Senhor Jav. (17-31)
Em Isaas 14, 15, o rei da Babilnia pretende se colocar acima de
Deus, numa evidente aluso quilo que a sua religio, em que se
faziam torres para subir altura de Deus. O profeta diz, ento: E,
entretanto, eis que foste precipitado morada dos mortos, ao mais
profundo abismo.
Embora no seja no Antigo Testamento, a noo de retribuio bem
ntida na parbola do pobre Lzaro e do rico Epulo, em Lucas, 16:
Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho
finssimo, e que todos os dias se banqueteava e se regalava.
Havia tambm um mendigo, por nome Lzaro, todo coberto de
chagas, que estava deitado porta do rico. Ele avidamente
desejava matar a fome com as migalhas que caam da mesa do
rico... At os ces iam lamber-lhe as chagas. Ora, aconteceu
morrer o mendigo e ser levado pelos anjos ao seio de Abrao.
Morreu tambm o rico e foi sepultado. E estando ele nos
tormentos do inferno, levantou os olhos e viu, ao longe, Abrao
e Lzaro no seu seio. Gritou, ento: - Pai Abrao, compadece-te
de mim e manda Lzaro que molhe em gua a ponta de seu
dedo, a fim de me refrescar a lngua, pois sou cruelmente
atormentado nestas chamas. Abrao, porm, replicou: - Filho,
lembra-te de que recebeste teus bens em vida, mas Lzaro,
males; por isso ele agora aqui consolado, mas tu ests em
tormento. Alm de tudo, h entre ns e vs um grande abismo,
de maneira que, os que querem passar daqui para vs, no o

podem, nem os de l passar para c. O rico disse: - Rogo-te


ento, pai, que mandes Lzaro casa de meu pai, pois tenho
cinco irmos, para lhes testemunhar, que no acontea virem
tambm

eles

parar

neste

lugar

de

tormentos.

Abrao

respondeu: - Eles l tm Moiss e os profetas; ouam-nos! O


rico replicou: - No, pai Abrao; mas se for a eles algum dos
mortos, arrepender-se-o. Abrao respondeu-lhe: - Se no
ouvirem a Moiss e aos profetas, tampouco se deixaro
convencer, ainda que ressuscite algum dos mortos. (19-31)
A terceira fase est nos salmos msticos, em que a individualidade vai
se acentuando. No existe somente a retribuio, mas aos poucos se
percebe que a alma adquire um novo significado, pois se antes, ela
era usada apenas para os homens vivos, agora abrange tambm o
indivduo morto. A retribuio comea a adquirir um rosto mais
expressivo, pois a pessoa que morre apresenta uma certa uma
intimidade com Deus. A alma do justo libertada por Deus dos
infernos para viver uma intimidade com Ele.
O Salmo 48-49 diz que Deus, porm, livrar minha alma da
habitao dos mortos, tomando-me consigo (16). Por certo, existe
um outro lugar para o justo, ainda sem nome, mas que no mais
chamado de sheol. Da mesma forma, nota-se que a palavra alma
adquire uma substncia alm da morte. Pela primeira vez usada
com essa conotao, mas ainda no se fala em ressurreio. Trata-se
de um novo significado, de uma nova terminologia antropolgica.
No

salmo

15,

uma

ulterior

comprovao,

porque

vs

no

abandonareis minha alma na habitao dos mortos, nem permitireis


que vosso Santo conhea a corrupo (10). Assim, aos poucos se v
que o justo libertado do sheol para viver junto de Deus.

O Salmo 72-73 mostra que, de maneira sistemtica se fortalece a


ideia de que o sheol , na verdade, aquilo que se compreende hoje
como o inferno. O salmo fala sobre a justia final. Comea como uma
orao feita por algum que se desespera, pois v os ricos
prosperaram nesse mundo, enquanto ela, que permaneceu fiel,
perece. Ao refletir, compreende que o mpio colocado por Deus
como que num declive (sheol):
Salmo de Asaf. Oh, como Deus bom para os coraes retos, e
o Senhor para com aqueles que tm o corao puro! Contudo,
meus ps iam resvalar, por pouco no escorreguei, porque me
indignava contra os mpios, vendo o bem-estar dos maus: no
existe sofrimento para eles, seus corpos so robustos e sadios.
Dos

sofrimentos

dos

mortais

no

participam,

no

so

atormentados como os outros homens. Eles se adornam com


um colar de orgulho, e se cobrem com um manto de
arrogncia. Da gordura que os incha sai a iniqidade, e
transborda a temeridade. Zombam e falam com malcia,
discursam,

altivamente,

em

tom

ameaador.

Com

seus

propsitos afrontam o cu e suas lnguas ferem toda a terra.


Por isso se volta para eles o meu povo, e bebe com avidez das
suas guas. E dizem ento: Porventura Deus o sabe? Tem o
Altssimo conhecimento disto? Assim so os pecadores que,
tranqilamente, aumentam suas riquezas. Ento foi em vo que
conservei o corao puro e na inocncia lavei as minhas mos?
Pois tenho sofrido muito e sido castigado cada dia. Se eu
pensasse: Tambm vou falar como eles, seria infiel raa de
vossos filhos. Reflito para compreender este problema, mui
penosa me pareceu esta tarefa, at o momento em que entrei
no vosso santurio e em que me dei conta da sorte que os
espera. Sim, vs os colocais num terreno escorregadio, runa
vs os conduzis. Eis que subitamente se arruinaram, sumiram,

destrudos por catstrofe medonha. Como de um sonho ao se


despertar, Senhor, levantando-vos, desprezais a sombra deles.
Quando eu me exasperava e se me atormentava o corao, eu
ignorava, no entendia, como um animal qualquer. Mas estarei
sempre convosco, porque vs me tomastes pela mo. Vossos
desgnios me conduziro, e, por fim, na glria me acolhereis.
Afora vs, o que h para mim no cu? Se vos possuo, nada
mais me atrai na terra. Meu corao e minha carne podem j
desfalecer, a rocha de meu corao e minha herana eterna
Deus. Sim, perecem aqueles que de vs se apartam, destrus os
que procuram satisfao fora de vs. Mas, para mim, a
felicidade me aproximar de Deus, pr minha confiana no
Senhor Deus, a fim de narrar as vossas maravilhas diante das
portas da filha de Sio. (1-28)
Neste momento, aparece uma vaga noo de ressurreio. E, ento
se v que a ideia de Oscar Culmann no pode proceder, pois s muito
tardiamente que o conceito de ressurreio se delineia. E
justamente nos livros deuterocannicos, escritos em grego, com
influncia helenstica.
No livro da Sabedoria, por exemplo, se v claramente o conceito de
alma e possivelmente se acena para a ressurreio. E no de
Macabeus aparece de modo ntido. Portanto, ao se retirar os livros
deuterocannicos,

como

os

protestantes

fizeram,

Antigo

Testamento no contempla absolutamente o conceito de ressurreio.


Finalmente, no Novo Testamento, percebe-se uma certa dualidade
antropolgica entre corpo e alma. Em Mateus 10,28, Jesus diz: No
temais aqueles que matam o corpo, mas no podem matar a alma;
temei antes aquele que pode precipitar a alma e o corpo na geena.
Qual seria o sentido dessa passagem para aqueles que no creem

haver diferena entre corpo e alma? Alguns dizem que se trata de


influncia helenstica e sugerem a purificao, contudo, como foi
visto, isso no possvel.
Existe realmente uma distino entre corpo e alma, mas, nesse
momento, ainda no se sabe com clareza em que se consiste tal
diferena. No somente isso. O cristianismo acrescenta um elemento
a mais, propriamente cristo, que o esprito. Na primeira carta de
So Paulo aos Tessalonicenses, temos a confirmao: O Deus da paz
vos conceda santidade perfeita. Que todo o vosso ser, esprito, alma
e corpo, seja conservado irrepreensvel para a vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo! (5,23). Ou seja, o esprito o lugar no homem em que
Deus habita.
Para Jesus, existe uma sobrevivncia anterior ressurreio. ela
que d sentido parbola de Lzaro e do rico Epulo. Aparece de
modo visvel o conceito de vida antes da ressurreio, de recompensa
e condenao, de cu e inferno. No h como negar tais realidades
sem negar o Santo Evangelho. por isso que no tem cabimento a
teologia liberal que no aceita a distino entre corpo e alma e afirma
que to logo a pessoa morre j ressuscita, antes mesmo de ter o
corpo sepultado.
Os telogos liberais que defendem tais ideias so contumazes em
escolher no Novo Testamento os versculos que mais atendem aos
seus prprios interesses, separam o que julgam ser o Jesus histrico
e verdadeiro, judeu, no dualista, daquele que um acrscimo das
comunidades helnicas, ps pascal, etc. Para eles, Jesus histrico no
creria em vida aps a morte, mas to somente em ressurreio dos
mortos. Ora, olhando para o Antigo Testamento se v que as
afirmaes dos telogos liberais no passam de iluso. Houve, de
fato, uma evoluo e o conceito de ressurreio surgiu tardiamente.

Desse modo, Jesus histrico contar a parbola do pobre Lzaro


perfeitamente plausvel, pois estava em perfeita sintonia com a viso
veterotestamentria de retribuio que os judeus, ali ouvintes da
parbola, tinham.
Um outro trecho do Novo Testamento que fala claramente sobre a
sobrevivncia aps a morte a promessa de Jesus para o bom ladro
(Lc 23,42): Voc estar comigo ainda hoje no paraso. Do mesmo
modo, as cartas de So Paulo corroboram a concepo de que o
trmino dessa vida na terra semelhante ao ato de desfazer a tenda
da moradia nesse mundo. A morte faz com que o corpo seja
simplesmente a tenda em que se habita. como mudar de endereo.
Em Filipenses 1, 20-24 esta realidade bastante clara e, tambm no
trecho clssico da segunda carta aos Tessalonicenses, que diz:
Sabemos, com efeito, que ao se desfazer a tenda que
habitamos neste mundo, recebemos uma casa preparada por
Deus e no por mos humanas, uma habitao eterna no cu. E
por isto suspiramos e anelamos ser sobrevestidos da nossa
habitao celeste, contanto que sejamos achados vestidos e
no despidos. Pois, enquanto permanecemos nesta tenda,
gememos oprimidos: desejamos ser no despojados, mas
revestidos com uma veste nova por cima da outra, de modo
que o que h de mortal em ns seja absorvido pela vida. Aquele
que nos formou para este destino Deus mesmo, que nos deu
por penhor o seu Esprito. Por isso, estamos sempre cheios de
confiana. Sabemos que todo o tempo que passamos no corpo
um exlio longe do Senhor. Andamos na f e no na viso.
Estamos, repito, cheios de confiana, preferindo ausentar-nos
deste corpo para ir habitar junto do Senhor. tambm por isso
que, vivos ou mortos, nos esforamos por agradar-lhe. Porque
teremos de comparecer diante do tribunal de Cristo. Ali cada

um receber o que mereceu, conforme o bem ou o mal que


tiver feito enquanto estava no corpo. (1-10)
Existe um slido fundamento no Novo Testamento para a ideia de
imortalidade anterior ressurreio. At mesmo na discusso de
Jesus com o saduceus, Ele mesmo apela para essa ideia de
sobrevivncia aps a morte, quando Ele diz que Deus o Deus dos
vivos e no dos mortos (Lc 20,38).
Tambm existe a noo de continuidade corprea do ser humano. Por
isso no procede o argumento de que quando uma pessoa morre
imediatamente ressuscita junto a Deus. Se assim fosse, Jesus no
seria mais o ponto de referncia da ressurreio, pois quando Ele
ressuscitou havia um tmulo vazio e o seu corpo, embora glorioso,
era o mesmo corpo que fora crucificado. Jesus no somente a causa
da ressurreio do homem, mas tambm o seu modelo. O sepulcro
vazio, as chagas gloriosas e o reconhecimento de Jesus ressuscitado
como sendo o mesmo crucificado so os trs pontos-chaves para o
entendimento da ressurreio.
Wolfhart

Pannenberg,

telogo

protestante,

admite

uma

transformao na ressurreio de Cristo e que algo deve acontecer ao


corpo atual e mortal do homem, se este quiser ter uma continuidade
com a realidade de Jesus Cristo. Portanto, existe uma sobrevivncia
aps a morte na qual a pessoa estar despida de seu corpo. Do
mesmo modo, a ideia de escatologia de fase nica no tem
fundamento nas Sagradas Escrituras, portanto, aqueles telogos que
defendem

outros

posicionamentos

caem

eles

mesmo

num

espiritualismo ainda maior.


A continuidade existente entre o corpo atual e o ressuscitado est
sendo levantada apenas como argumento contra a afirmao de que

no existe tempo intermedirio e de que a ressurreio acontece


imediatamente

aps

morte,

na

meta-histria.

Este

captulo

pretendeu mostrar que, de fato, existe um conceito cristo de


sobrevivncia aps a morte, sem corpo. E o que se sobrevive pode
ser chamado de alma, pois a terminologia usada desde sempre
pela Igreja.
11.

encarnao

do

Verbo

de

Deus

caminho

da

ressurreio
Na aula passada vimos que, ao contrrio do que prega Oscar
Cullmann, a imortalidade da alma que o dado primitivo do Antigo
Testamento e que a ressurreio dos mortos aparece apenas como
um elemento tardio. Da mesma forma, foi considerado que, se a
pedagogia divina fala muito pouco sobre os mortos porque deve
haver um bom motivo para isso. Vejamos.
A primeira coisa que Deus quis ensinar ao povo foi o monotesmo.
Isso se percebe em como Abrao foi lentamente foi retirado do
politesmo, levado ao . Ele faz uma aliana com Abrao e o faz entrar
no henotesmo, ou seja, ao culto de um s deus, sem deixar de
admitir a existncia de outros, numa espcie de monoplio. Em
seguida, Israel levado a professar que os outros deuses so um
nada e que s Deus deve ser adorado, contudo esse processo
demorou sculos. O monotesmo verdadeiramente estrito surgiu
somente na poca dos profetas, portanto, durante cerca de 1.200
anos o que havia em Israel era o henotesmo.
Enquanto

Israel

caminhava

para

essa

nova

etapa,

os

povos

circunstantes permaneciam no politesmo. Havia competies e


desafios para saber qual deus de que povo era o mais forte, o mais
poderoso. Havia tambm ao redor de Israel uma tradio arraigada

de culto aos mortos e aos antepassados, porm, a crena na


sobrevivncia da alma e na ressurreio dos mortos estabilizou-se
somente quando o monotesmo fincou suas razes em Israel. Com
isso, surgiu uma escatologia mais clara e se comea a falar com
maior clareza em retribuio aps a morte, nos mortos bemaventurados e, j no intertestamento, em ressurreio.
O monotesmo trouxe tambm a ideia de que Deus Senhor e que
domina o Universo que, para o judeu antigo, compunha-se de trs
andares: cu, terra e sheol (Fl 2, 10-11). Assim, a primeira coisa que
fica clara para Israel que Deus Senhor tambm sobre o sheol. Em
I Samuel 2, 6 temos: o Senhor faz morrer e faz viver; faz descer ao
sheol e subir dele. No se trata de um conceito de ressurreio, mas
quer clarear o poder de Deus nesse sentido. Inicia-se ento uma
certa profisso de f no domnio de Deus.
Em seguida, alguns temas teolgicos abrem caminho para a
ressurreio. Um deles o Senhor o Deus da vida e que a
experincia da morte humana fruto do pecado, portanto, a morte
estaria teoricamente contra o primeiro plano de Deus.
Em Ezequiel 37, a viso dos ossos ressequidos no diz respeito
ressurreio da carne, mas sim de uma ressurreio nacional, na
qual o povo outrora mandado para o exlio reconduzido de volta.
Esse retorno o que d o sentido da ressurreio. O exlio significou
a morte, mas Deus trar de volta o povo. Vale a pena ler todo o
captulo:
A mo de Jav pousou sobre mim e o esprito de Jav me levou
e me deixou num vale cheio de ossos. E o esprito me fez
circular em torno deles, por todos os lados. Notei que havia
grande quantidade de ossos espalhados pelo vale e que

estavam todos secos. Ento Jav me disse: "Criatura humana,


ser que esses ossos podero reviver?" Eu respondi: "Meu
Senhor Jav, s tu que sabes". Ento ele me disse: "Profetize,
dizendo: Ossos secos, ouam a palavra de Jav! Assim diz o
Senhor Jav a esses ossos: Vou infundir um esprito, e vocs
revivero. Vou cobrir vocs de nervos, vou fazer com que vocs
criem carne e se revistam de pele. Em seguida, infundirei o
meu esprito, e vocs revivero. Ento vocs ficaro sabendo
que eu sou Jav". Profetizei de acordo com a ordem que havia
recebido. Enquanto eu estava profetizando, ouvi um barulho e
vi um movimento entre os ossos, que comearam a se
aproximar um do outro, cada um com o seu correspondente.
Observando bem, vi que apareciam nervos, que iam sendo
cobertos de carne e que a pele os recobria; mas no havia
esprito neles.
Ento Jav acrescentou: "Profetize ao esprito, criatura humana,
profetize e diga: Assim diz o Senhor Jav: Esprito, venha dos quatro
ventos e sopre nestes cadveres, para que revivam". Profetizei
conforme ele havia mandado. O esprito penetrou neles, e reviveram,
colocando-se de p. Era um exrcito imenso. Em seguida, Jav me
disse: "Criatura humana, esses ossos so toda a casa de Israel. Os
israelitas andavam dizendo: 'Nossos ossos esto secos e nossa
esperana se foi. Para ns, tudo acabou'. Pois bem! Profetize e diga:
Assim diz o Senhor Jav: Vou abrir seus tmulos, tirar vocs de seus
tmulos, povo meu, e vou lev-los para a terra de Israel. Povo meu,
vocs ficaro sabendo que eu sou Jav, quando eu abrir seus
tmulos, e de seus tmulos eu tirar vocs. Colocarei em vocs o meu
esprito, e vocs revivero. Eu os colocarei em sua prpria terra, e
vocs ficaro sabendo que eu, Jav, digo e fao - orculo de Jav".

Esta profecia fala sobre a restaurao do povo de Israel. ele que


ressuscita. A ressurreio dos mortos, de forma pessoal, aparece no
Antigo Testamento, pela primeira vez em Daniel 12, 1 e seguintes:
Nesse tempo se levantar Miguel, o grande prncipe que protege o
povo ao qual voc pertence: ser uma hora de grandes apertos, tais
como jamais houve, desde que as naes comearam a existir, at o
tempo atual. Ento o seu povo ser salvo, todos os que estiverem
inscritos no livro. Muitos que dormem no p despertaro: uns para a
vida eterna, outros para a vergonha e a infmia eternas. Os sbios
brilharo como brilha o firmamento, e os que ensinam a muitos a
justia brilharo para sempre como estrelas. Voc, Daniel, guarde em
segredo esta mensagem, lacre este livro at o tempo final. Muitos o
examinaro, e o conhecimento deles aumentar".
O livro de Daniel chamado tardio, pois, provalmente ele foi escrito
na poca da perseguio dos macabeus. Portanto, quase o intertestamento. O livro dos Macabeus traz a belssima histria dos irmos
sendo martirizados e o testemunho da me, que demonstra que, em
Israel, havia uma segurana inequvoca na ressurreio. Trata-se de
outra passagem que vale a pena ler completa:
Aconteceu tambm que sete irmos foram presos junto com
sua me. Espancando-os com relhos e chicotes, o rei pretendia
obrig-los a comer carne de porco, que era proibida. Um deles,
falando em nome dos outros, disse: "O que voc quer
perguntar ou saber de ns? Estamos prontos a morrer, antes
que desobedecer s leis de nossos antepassados". Enfurecido, o
rei mandou esquentar assadeiras e caldeires. Logo que ficaram
quentes, mandou cortar a lngua, arrancar o couro cabeludo e
decepar as extremidades daquele que tinha falado pelos outros,
e tudo diante dos irmos e da me. J mutilado de todos os

membros e enquanto ainda vivia, o rei mandou que o pusessem


no fogo para assar. Da assadeira subia grande volume de
fumaa. E os seus irmos com a me se animavam entre si
para enfrentarem corajosamente a morte, dizendo: "O Senhor
Deus nos observa e certamente ter compaixo de ns,
conforme afirmou claramente Moiss no seu cntico: 'Ele ter
compaixo de seus servos' ".
Depois que o primeiro morreu, levaram o segundo para a
tortura. Aps lhe arrancarem o couro cabeludo, perguntaram:
"Voc gostaria de comer, antes que seu corpo seja torturado
membro por membro?" Ele, porm, respondeu na sua lngua
materna: "No". Por isso, foi submetido s mesmas torturas do
primeiro. Antes de dar o ltimo suspiro, ainda falou: "Voc,
bandido, nos tira desta vida presente, mas o rei do mundo nos
far ressuscitar para uma ressurreio eterna de vida, a ns
que agora morremos pelas leis dele".
Depois desse, tambm o terceiro foi levado para a tortura.
Intimado,

colocou

imediatamente

lngua

para

fora

apresentou corajosamente as mos, dizendo com dignidade:


"De Deus eu recebi esses membros, e agora, por causa das leis
dele, eu os desprezo, pois espero que ele os devolva para
mim". O rei e aqueles que o rodeavam ficaram admirados da
coragem com que o rapaz enfrentava os sofrimentos, como se
nada fossem. Logo que esse morreu, comearam a torturar da
mesma forma o quarto irmo. Estando para morrer, ele falou:
"Vale a pena morrer pela mo dos homens, quando se espera
que o prprio Deus nos ressuscite. Para voc, porm, no
haver ressurreio para a vida".

Imediatamente apresentaram o quinto e passaram a tortur-lo.


Olhando bem para o rei, ele afirmou: "Mesmo sendo simples
mortal, voc faz o que quer, porque tem poder sobre os
homens. Mas no pense que o nosso povo foi abandonado por
Deus. Espere um pouco, e ver como o grande poder dele vai
torturar voc e sua descendncia". Depois desse, trouxeram
tambm o sexto. Quando estava morrendo, ele ainda falou:
"No se iluda! Ns estamos sofrendo tudo isso por nossa culpa,
porque pecamos contra o nosso Deus. Por isso nos acontecem
essas coisas espantosas. Quanto a voc, que se atreveu a lutar
contra Deus, no pense que ficar sem castigo".
Extraordinariamente

admirvel,

porm,

digna

da

mais

respeitvel lembrana, foi a me. Ela, vendo morrer seus sete


filhos num s dia, suportou tudo corajosamente, esperando no
Senhor. Ela encorajava cada um dos filhos, na lngua dos seus
antepassados. Com atitude nobre, e animando sua ternura
feminina com fora viril, assim falava com os filhos: "No sei
como vocs apareceram no meu ventre. No fui eu que dei a
vocs o esprito e a vida, nem fui eu que dei forma aos
membros de cada um de vocs. Foi o Criador do mundo, que
modela a humanidade e determina a origem de tudo. Ele, na
sua misericrdia, lhes devolver o esprito e a vida, se vocs
agora se sacrificarem pelas leis dele".
Antoco pensou que a mulher o enganava e desconfiou que ela
o estava insultando. Restava, porm, o filho mais novo. E o rei
tentava convenc-lo, e at lhe garantiu, sob juramento, que, se
renegasse as tradies dos antepassados, ele o tornaria rico e
feliz, o teria como amigo e lhe daria cargos importantes.
Entretanto, o menino no lhe deu a menor ateno. Por isso, o
rei chamou a me e pedia que ela aconselhasse o menino para

o prprio bem dele. Depois de muita insistncia do rei, ela


aceitou falar com o filho. Abaixou-se e, enganando esse rei
cruel, usou a lngua dos antepassados e falou assim: "Meu filho,
tenha d de mim. Eu carreguei voc no meu ventre durante
nove meses. Eu amamentei voc por trs anos. Eduquei, criei e
tratei voc at esta idade! Meu filho, eu lhe imploro: olhe o cu
e a terra, e observe tudo o que neles existe. Deus criou tudo
isso do nada, e a humanidade teve a mesma origem. No fique
com medo desse carrasco. Ao contrrio, seja digno de seus
irmos e enfrente a morte. Desse modo, eu recuperarei voc
junto com seus irmos, no tempo da misericrdia".
Apenas ela acabou de falar, o rapazinho disse: "O que vocs
esto esperando? Eu no obedeo s ordens do rei. Obedeo s
determinaes da Lei que foi dada a nossos antepassados
atravs de Moiss. Quanto a voc, que est procurando fazer
tudo o que h de mau aos hebreus, voc no vai conseguir
escapar das mos de Deus. Ns estamos sofrendo por causa de
nossos pecados. Por um pouco de tempo, o Senhor vivo est
irado conosco e nos castiga e nos corrige, mas ele voltar a se
reconciliar com os seus servos. Quanto a voc, mpio e pior
criminoso do mundo, no fique se exaltando -toa ou gritando
esperanas que no tm fundamento, enquanto ergue as mos
contra

os

servos do

Cu.

Voc

ainda

no

escapou

do

julgamento do Deus todo-poderoso, que tudo v. Depois de


suportar um sofrimento passageiro, os meus irmos j esto
participando da vida eterna, na aliana com Deus. Em troca, no
julgamento de Deus, voc receber o castigo justo por sua
soberba. Quanto a mim, da mesma forma que meus irmos,
entrego o meu corpo e a minha vida em favor das leis de meus
antepassados, suplicando que Deus se compadea logo do meu
povo. Enquanto isso, voc, custa de castigos e flagelos, ter

de reconhecer que ele o nico Deus. Suplico que a ira do


Todo-poderoso, que se abateu com toda a justia contra o seu
povo, se detenha em mim e em meus irmos".
O rei, sentindo-se envenenado pelo sarcasmo, ficou furioso, e
tratou o menino com crueldade ainda mais feroz do que fizera
com os outros. E o menino morreu sem mancha, confiando
totalmente no Senhor. A me morreu por ltimo, depois dos
filhos. Por ora, basta o que contei sobre as refeies sacrificais
e as incrveis crueldades.
clara a f na ressurreio, embora ela tenha sido uma realidade
tardia, inegvel. Quando Jesus comeou a pregar o Evangelho, em
Israel, ainda que a ideia da ressurreio estivesse sendo propaganda
havia o grupo dos saduceus que se opunha ela. Eles se apegavam
literalmente

ao

Pentateuco,

portanto,

no

tinham

notcia

da

ressurreio. J os fariseus tinham um cnon mais amplo e liam as


Sagradas Escrituras atravs do Talmud, por isso, para eles, o que
importava era o sentido espiritual das palavras.
Com efeito, essa dicotomia entre saduceus e fariseus esclarece uma
outra questo para os cristos atuais: embora o texto material do
Antigo Testamento seja o mesmo tanto para os judeus quanto para
os cristos, aqueles os lem atravs do Talmud, mas os cristos por
meio de Jesus Cristo, Ele a chave de leitura. Desta forma, a exege
histrico-crtica comete um certo crime em relao s religies,
porque tanto o cristianismo quanto o judasmo no lem o Antigo
Testamento de forma crtica, literal. Os cristos, porm, admitem
somente que o sentido literal a base para o sentido espiritual do
Antigo Testamento.

Hoje em dia, os ateus se apropriam das citaes do Antigo


Testamento e fazem alarde, atribuindo a Deus um carter terrvel,
vingador etc., contudo, tanto cristos quanto judeus reconhecem a
pedagogia divina que manifestou primeiramente um sentido em cima
do qual foi construdo algo depois.
O Novo Testamento traz um novo dia, pleno, cheio de luz e a questo
da ressurreio aparece de modo claro. Jesus fala claramente sobre
ela, inclusive, faz aluso ao texto de Daniel 12, 2. O Evangelho de
Joo 5, 25-29 ressoa claramente na linguagem de Daniel. voz do
Filho de Deus os mortos ressuscitaro. Uns ressuscitam para a vida e
outros para a morte, para a condenao. Em seguida, no Captulo 6,
Jesus fala com clareza de uma ressurreio ligada Eucaristia, ao
seu Corpo, portanto, sua Ressurreio, portanto, o motor da
ressurreio Jesus Cristo:
Ento Jesus lhes disse: Em verdade, em verdade vos digo: se
no comerdes a carne do Filho do Homem, e no beberdes o
seu sangue, no tereis a vida em vs mesmos. Quem come a
minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o
ressuscitarei

no

verdadeiramente

ltimo
uma

dia.
comida

Pois
e

minha
o

carne

meu

sangue,

verdadeiramente uma bebida. Quem come a minha carne e


bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Assim como
o Pai que me enviou vive, e eu vivo pelo Pai, assim tambm
aquele que comer a minha carne viver por mim. Este o po
que desceu do cu. No como o man que vossos pais
comeram

eternamente.

morreram.

Quem

come

deste

po

viver

Em I Corntios 15, temos o relato mais antigo da ressurreio de


Cristo, posto que os Evangelhos foram escritos posteriormente.
Vejamos:
Eu vos lembro, irmos, o Evangelho que vos preguei, e que
tendes acolhido, no qual estais firmes. Por ele sereis salvos, se
o conservardes como vo-lo preguei. De outra forma, em vo
tereis abraado a f. Eu vos transmiti primeiramente o que eu
mesmo havia recebido: que Cristo morreu por nossos pecados,
segundo as Escrituras; foi sepultado, e ressurgiu ao terceiro
dia, segundo as Escrituras; apareceu a Cefas, e em seguida aos
Doze. Depois apareceu a mais de quinhentos irmos de uma
vez, dos quais a maior parte ainda vive (e alguns j so
mortos); depois apareceu a Tiago, em seguida a todos os
apstolos. E, por ltimo de todos, apareceu tambm a mim,
como a um abortivo. Porque eu sou o menor dos apstolos, e
no sou digno de ser chamado apstolo, porque persegui a
Igreja de Deus. Mas, pela graa de Deus, sou o que sou, e a
graa que ele me deu no tem sido intil. Ao contrrio, tenho
trabalhado mais do que todos eles; no eu, mas a graa de
Deus que est comigo. Portanto, seja eu ou sejam eles, assim
pregamos, e assim crestes.
Ora, se se prega que Jesus ressuscitou dentre os mortos, como
dizem alguns de vs que no h ressurreio de mortos? Se
no h ressurreio dos mortos, nem Cristo ressuscitou. Se
Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e tambm v a
vossa f. Alm disso, seramos convencidos de ser falsas
testemunhas de Deus, por termos dado testemunho contra
Deus, afirmando que ele ressuscitou a Cristo, ao qual no
ressuscitou (se os mortos no ressuscitam). Pois, se os mortos
no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E se Cristo

no ressuscitou, intil a vossa f, e ainda estais em vossos


pecados. Tambm esto perdidos os que morreram em Cristo.
Se s para esta vida que temos colocado a nossa esperana
em Cristo, somos, de todos os homens, os mais dignos de
lstima. Mas no! Cristo ressuscitou dentre os mortos, como
primcias dos que morreram!
Com efeito, se por um homem veio a morte, por um homem
vem a ressurreio dos mortos. Assim como em Ado todos
morrem, assim em Cristo todos revivero. Cada qual, porm,
em sua ordem: como primcias, Cristo; em seguida, os que
forem de Cristo, na ocasio de sua vinda. Depois, vir o fim,
quando entregar o Reino a Deus, ao Pai, depois de haver
destrudo todo principado, toda potestade e toda dominao.
Porque necessrio que ele reine, at que ponha todos os
inimigos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a derrotar ser
a morte, porque Deus sujeitou tudo debaixo dos seus ps. Mas,
quando ele disser que tudo lhe est sujeito, claro que se
excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E, quando tudo
lhe estiver sujeito, ento tambm o prprio Filho render
homenagem quele que lhe sujeitou todas as coisas, a fim de
que Deus seja tudo em todos. De outra maneira, que intentam
aqueles que se batizam em favor dos mortos? Se os mortos
realmente no ressuscitam, por que se batizam por eles? E ns,
por que nos expomos a perigos a toda hora? Cada dia, irmos,
expondo-me morte, to certo como vs sois a minha glria
em Jesus Cristo nosso Senhor. Se foi por inteno humana que
combati com as feras em feso, que me aproveita isso?
Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, porque
amanh

morreremos.

companhias

corrompem

No
bons

vos

deixeis

costumes.

enganar:
Despertai,

Ms
como

convm,

no

pequeis!

Porque

alguns

vivem

na

total

ignorncia de Deus - para vergonha vossa o digo. Mas, dir


algum, como ressuscitam os mortos? E com que corpo vm?
Insensato! O que semeias no recobra vida, sem antes morrer.
E, quando semeias, no semeias o corpo da planta que h de
nascer, mas o simples gro, como, por exemplo, de trigo ou de
alguma outra planta. Deus, porm, lhe d o corpo como lhe
apraz, e a cada uma das sementes o corpo da planta que lhe
prpria. Nem todas as carnes so iguais: uma a dos homens e
outra a dos animais; a das aves difere da dos peixes. Tambm
h corpos celestes e corpos terrestres, mas o brilho dos
celestes difere do brilho dos terrestres. Uma a claridade do
sol, outra a claridade da lua e outra a claridade das estrelas; e
ainda uma estrela difere da outra na claridade. Assim tambm
a ressurreio dos mortos. Semeado na corrupo, o corpo
ressuscita

incorruptvel;

semeado

no

desprezo,

ressuscita

glorioso; semeado na fraqueza, ressuscita vigoroso; semeado


corpo animal, ressuscita corpo espiritual. Se h um corpo
animal, tambm h um espiritual.
Como est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma
vivente (Gn 2,7); o segundo Ado esprito vivificante. Mas
no o espiritual que vem primeiro, e sim o animal; o espiritual
vem depois. O primeiro homem, tirado da terra, terreno; o
segundo veio do cu. Qual o homem terreno, tais os homens
terrenos; e qual o homem celestial, tais os homens celestiais.
Assim como reproduzimos em ns as feies do homem
terreno, precisamos reproduzir as feies do homem celestial. O
que afirmo, irmos, que nem a carne nem o sangue podem
participar do Reino de Deus; e que a corrupo no participar
da incorruptibilidade. Eis que vos revelo um mistrio: nem
todos morreremos, mas todos seremos transformados, num

momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima


trombeta (porque a trombeta soar). Os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transformados. necessrio que
este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que
este corpo mortal se revista da imortalidade. Quando este corpo
corruptvel estiver revestido da incorruptibilidade, e quando
este corpo mortal estiver revestido da imortalidade, ento se
cumprir a palavra da Escritura:
A morte foi tragada pela vitria (Is 25,8). Onde est, morte, a
tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho (Os 13,14)?
Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a
lei. Graas, porm, sejam dadas a Deus, que nos d a vitria
por nosso Senhor Jesus Cristo! Por conseqncia, meus amados
irmos, sede firmes e inabalveis, aplicando-vos cada vez mais
obra do Senhor. Sabeis que o vosso trabalho no Senhor no
em vo.
A partir da ressurreio de Cristo que So Paulo reflete sobre a
ressurreio de todos os fiis, que um prolongamento da
ressurreio de Cristo. Isso mostra o carter paradigmtico dela,
pois, se Jesus ressuscita, saindo do sepulcro e deixando-o vazio,
ento, a ressurreio final do homem ter ligao com o corpo fsico.
Se Cristo no ressuscitou, v a nossa f, diz So Paulo no
versculo 17, ou seja, Jesus ressuscitou realmente, no se trata de
um mito, de uma ideia, mas de um FATO! Ele ressuscitou. Aqueles
que

morreram esto

perdidos se

Cristo

no

ressuscitou(18),

continua ele, pois a ressurreio deles est ligada a de Cristo.


Finalmente, merece destaque o versculo 19, que diz que se s
para esta vida que temos colocado a nossa esperana em Cristo,
somos, de todos os homens os mais dignos de lstima, o qual

prova cabal de qualquer utopia crist para este mundo. Se a


esperana escatolgica for imanentizada os homens se tornaro
miserveis. Infelizmente o que parece estar ocorrendo atualmente.
Hoje nem se usa mais dizer reino dos cus, mas to somente
reino, o que significa que a esperana est posta nesta mundo e
no naquele que vir, o que se confronta com as palavras de So
Paulo.
Quando ele diz que Cristo a primcias dos que morreram, sabendo
que o significado de primcias a primeira parte da colheita,
significa que acontecer com a humanidade aquilo que aconteceu
com Jesus. Em Efsios 2, 4-6, So Paulo faz outra observao
preciosssima:
Mas Deus, que rico em misericrdia, impulsionado pelo
grande amor com que nos amou, quando estvamos mortos em
conseqncia de nossos pecados, deu-nos a vida juntamente
com Cristo - por graa que fostes salvos! -, juntamente com
ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos cus, com Cristo
Jesus.
Ora, ele est claramente se referendo realidade do batismo, no qual
existe uma morte e, misteriosamente, uma ressurreio. Quando se
d a unio com Cristo na morte batismal, d-se tambm a unio na
ressurreio. E o caminho esse: primeiro na morte e depois na
ressurreio. Ento, de alguma forma, houve um comeo real,
ontolgico da ressurreio j no batismo. Em Col 2, 12 , uma citao
que vem ao encontro desse pensamento: sepultados com ele no
batismo, com ele tambm ressuscitastes por vossa f no poder de
Deus, que o ressuscitou dos mortos.

A configurao a Cristo no acontece somente no batismo, mas


tambm em decorrncia de uma vida asctica. Quando h o sacrfico,
o jejum, quando h o carregar da prpria cruz, existe tambm a
ressurreio. Em Romanos 8, 17, So Paulo diz que e, se filhos,
tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo,
contanto que soframos com ele, para que tambm com ele sejamos
glorificados, ou seja, ele alude a uma ressurreio j nesta vida,
entretanto, evidente que a ressurreio plena somente acontecer
na parusia, no retorno de Jesus. A ressurreio estar com Jesus.
O Cristianismo surge na esperana da verdadeira ressurreio,
porm, outrora, como hoje, ela provoca risos, chacotas, da mesma
forma que ocorreu com So Paulo no Aerpago. Hoje em dia, muitos
teologos pretendem tornar a ideia da ressurreio agrvel ao mundo
moderno e, para tanto, precisam eliminar a escatologia de duas fases
(como visto na aula passada). Esses pensadores querem uma
escatologia de uma fase s, pois mais aceitvel ao mundo moderno,
pois etrea, de mentirinha, faz-de-conta, por isso, agradvel.
muito diferente da concretude de um tmulo vazio.
O mundo moderno aceita duendes, cristais, bzios, incensos que
tiram os maus fludos, etc, porque todos sabem que isso no tem
consistncia, s uma fantasia, uma criao. O mundo do faz-deconta mais fcil de ser vivido, por isso que quando se v uma
pessoa morta, num caixo, mais fcil pensar que ela j est
ressuscitada no cu do que ter o pensamento correto, ensinado pela
Igreja.
A teologia liberal vem ensinando que a ressurreio no passou de
um mito criado pelos primeiros cristos, contudo, no faz sentido
essa afirmao pois eles no criariam algo que s os prejudicou. Teria
sido mais plausvel dizer que a alma, o esprito de Jesus apareceu.

Inventar que o tmulo estava vazio e que Jesus apareceu justamente


para as testemunhas menos crveis possveis: as mulheres que, na
poca, no eram admitidas nos tribunais nessa qualidade. Ademais,
dos doze apstolos, onze foram martirizados e um morreu no exlio,
ento, qual a vantagem que teriam inventando um boato que os
levaria morte?
Os Padres da Igreja tambm tentaram responder essas questes. So
Gregrio Magno, por exemplo, perguntou qual a dificuldade em crer
que Deus capaz de ressuscitar os mortos, se se cr que Ele criou
tudo do nada? E, continua indagando que, se Jesus fora capaz de
fazer todos os milagres narrados nos Evangelhos, no seria Ele
tambm capaz de ressuscitar dos mortos? Ento, embora estivessem
num ambiente grego, no qual seria bastante fcil que pensassem
numa concepo platnica da ressurreio, insistem tenazmente nela
como tal ocorreu.
A Igreja rejeitou desde o incio toda tendncia de espiritualizar o
corpo de cristo, a tal ponto de se chegar ao axioma teolgico caro
salutis est cardo, ou seja, a carne o eixo da salvao, portanto,
negar o realismo da ressurreio negar a salvao, pois, para que
Cristo salve o homem preciso que Ele tenha, de fato, assumido a
humanidade, que quer dizer corpo e alma.
A encarnao do verbo de Deus o caminho da ressurreio. Os
Santos Padres, embora vivessem numa cultura grega, valorizavam
muito o corpo. Tanto que dali surgiu a iconografia. Negar a
ressurreio moda em todas as heresias desde que o cristianismo
existe:
1. Os saduceus:
2. Os pagos atenienses:

3. Cristos:
4. Gnsticos
5. Maniqueus
6. Ctaros e albigenses
7. Racionalistas;
8. Existencialistas;
9. Materialistas;
10.

Ateus;

Assim, muito claro que a ressurreio dos mortos uma realidade


de f inquestionvel. No Credo professa-se a f na ressurreio de
Cristo no terceiro dia e tambm na f na ressurreio dos mortos.
Na

prxima

aula

sero

abordados

alguns

pontos

teolgicos

indispensveis para o entendimento da ressurreio dos mortos.


12. Ressurreio e vida eterna
Na aula passada, o tema abordado foi a problemtica da identidade
material do corpo ressuscitado. Para ela, as trs solues possveis
so apontadas pelo Padre Candido Pozo, em sua obra Teologia de
ms alas:
1. Identidade material : Para que o corpo seja numericamente o
mesmo, requerido que se componha da mesma matria. Entendida
a teoria em toda a sua rigidez, [ela] dificilmente defensvel. Este
modo de conceber tem dado ocasio, (...) a dificuldades desgostosas
(...). Por outro lado, o princpio de que uma identidade material
necessria para que o corpo possa ser considerado o mesmo
cientificamente muito discutvel: dado o metabolismo constante do
corpo humano, meu corpo atual renovou totalmente sua matria em
relao a como se encontrava h sete anos; e, no entanto, consideroo, com toda a razo, e realmente meu corpo mesmo.

2. Identidade formal : Uma teoria que se situa no extremo contrrio


seria a proposta j na Idade Mdia por Durando de San Porciano (
1334). Durando supe que, qualquer que seja a matria de que
feito um corpo, meu corpo, pelo simples fato de que a ele se une a
minha alma. Em termos escolsticos, dir-se-ia que quem especifica o
composto humano a forma. Deve reconhecer-se que, exposta assim
a teoria, sem mais matizaes, [ela] deixa certa impresso de
semelhana com a concepo de transmigrao das almas; de modo
mais exato, poderia dizer-se que converte a transmigrao das almas
em uma verdadeira ressurreio com o mesmo corpo (sempre que se
trate de transmigrao em um verdadeiro corpo humano); e, no
entanto, a oposio ideia de transmigrao est na base deste
elemento do dogma da ressurreio que a identidade numrica do
corpo ressuscitado com nosso corpo atual. Por isso, parece prudente
sugerir algumas limitaes teoria, sem as quais dificilmente [ela]
seria aceitvel. Antes de tudo, J. Ratzinger, que, pelas outras coisas,
opina que no necessria a mesma matria para que o corpo possa
ser considerado o mesmo, nota que toda a Tradio eclesistica
(doutrinal

litrgica)

impe,

como

limitao,

que

corpo

ressuscitado deve incluir as relquias do antigo corpo terreno se,


todavia, ao realizar-se a ressurreio, existem enquanto tais; com
efeito, o culto s relquias nunca foi uma venerao fundada somente
em que tais membros foram, no passado, templos do Esprito Santo,
mas tambm uma constante referncia ao futuro, na esperana da
ressurreio: tais relquias voltaro a ser animadas pela alma santa
a cujo corpo pertenceram. Por outro lado, insistindo em que nossa
ressurreio gloriosa no pode ser explicada sem paralelismo com a
ressurreio de Jesus, parece necessrio afirmar, como segunda
limitao, certa continuidade de semelhana morfolgica com o corpo
mortal.
3. Identidade substancial: Winklhofer props recentemente uma nova
hiptese. Para entend-la, convm recordar uma distino que o

mistrio eucarstico nos obriga a aceitar: na Eucaristia est real e


verdadeiramente presente a substncia do corpo de Cristo; mas
notemos que essa substncia do corpo, a qual material e no
espiritual, separvel (e, de fato, na Eucaristia, est separada) de
todos os elementos fenomenolgicos ou sensveis: extenso real,
peso, cor.... Essa separabilidade permite fazer a hiptese de sinal
oposto: ou seja, que, diante de um cadver que comea a corromperse, Deus subtraia e conserve separadamente essa substncia no
fenomenolgica do corpo. O cadver, apesar de sua continuidade
fenomenolgica com meu corpo, no seria ento meu corpo. Pelo
contrrio, a partir da substncia no fenomenolgica do meu corpo,
Deus

reconstruiria

meu

corpo

ressuscitado,

precisamente

permanncia dessa substncia (a identidade substancial) faria dele o


meu corpo e no outro.
A ltima hiptese a mais bem aceita atualmente. O corpo fsico
mantm seu status de importncia corroborado inclusive pelas
Sagradas Escrituras. No Livro dos Atos do Apstolos consta a
informao de que o guardanapo usado por So Paulo nas refeies
era levado aos doentes que ficavam curados. Portanto, preciso
compreender que existe uma ligao de materialidade que a mente
humana tende a racionalizar.
justamente a terceira hiptese que d sentido tambm venerao
das relquias dos santos. O corpo o mesmo substancialmente. No
se trata de qualquer matria, mas realmente do corpo que foi
enterrado. Como isso se dar? um mistrio, mas no se pode
duvidar de que Deus capaz de realiz-lo.
Ela tambm permite seguir a exemplaridade da ressurreio de Nosso
Senhor Jesus Cristo. Os homens ressuscitaro como Ele ressuscitou.

Num corpo em que se pode ser reconhecido - Jesus manteve as


chagas - mas glorificado.
por isso tambm que a Igreja nunca foi a favor da cremao dos
corpos. Atualmente a Igreja no a condena expressamente desde que
no seja realizada como reflexo da negao da ressurreio.
Para compreender o que significa vida eterna preciso antes saber
qual o sentido da expresso ressuscitar. Todos ho de ressuscitar,
porm, uns ser para a condenao eterna, enquanto outros para a
vida eterna.
Os mpios conforme se v no Evangelho de So Joo: No vos
maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que se acham
nos sepulcros sairo deles ao som de sua voz: os que praticaram o
bem iro para a ressurreio da vida, e aqueles que praticaram o mal
ressuscitaro para serem condenados. (5,28-29)
Existe, portanto, algo chamado de vida que diferente da mera
ressurreio. Teologicamente, no possvel dizer que a ressurreio
do mpio e do justo se dar mesma maneira, mas, por analogia,
usada a mesma expresso para ambas.
A vida eterna, significa a vida completa, inteira, que no abrange
somente a ideia temporal. Ela transmite tambm a notcia de que o
homem ir participar da natureza do prprio Deus, ser, de alguma
forma, divinizado. Isso s ser possvel porque, como disse Santo
Antansio e tambm os demais Padres gregos: Deus se fez homem
para que o homem se fizesse Deus.
Crer na vida eterna um artigo do Credo, portanto, de f. No Antigo
Testamento inmeras so as passagens em que se demonstra que
Deus tem a posse da vida em seu sentido mais pleno, como por

exemplo, em Josu 3,19 ou em Jeremias 3,26, entre outros. Da


mesma forma, o Antigo Testamento ilustra que, enquanto Deus o
Deus Vivo, os dolos so mortos. Lugar clssico o Salmo 135,
onde se v:
Aleluia. Louvai o nome do Senhor, louvai-o, servos do Senhor,
vs que estais no templo do Senhor, nos trios da casa de
nosso Deus. Louvai o Senhor, porque ele bom; cantai glria
de seu nome, porque ele amvel. Pois o Senhor escolheu Jac
para si, ele tomou Israel por sua herana. Em verdade, sei que
o Senhor grande, e nosso Deus maior que todos os deuses.
O Senhor faz tudo o que lhe apraz, no cu e na terra, no mar e
nas profundezas das guas. Ele chama as nuvens dos confins
da terra, faz chover em meio aos relmpagos, solta o vento de
seus reservatrios. Foi ele que feriu os primognitos do Egito,
tanto dos homens como dos brutos. Realizou em ti, Egito, sinais
e prodgios, contra o fara de todos os seus servos. Abateu
numerosas naes, e exterminou reis poderosos: Seon, rei dos
amorreus; Og, rei de Bas, assim como todos os reis de Cana.
E deu a terra deles em herana, como patrimnio para Israel,
seu povo. Senhor, vosso nome eterno! Senhor, vossa
lembrana passa de gerao em gerao, pois o Senhor o
guarda de seu povo, e tem piedade de seus servos. Os dolos
dos pagos no passam de prata e ouro, so obras de mos
humanas.
No Antigo Testamento existe tambm uma gradual Revelao divina,
na qual se v, que a vida do ser humano aqui na Terra, tambm est
ligada vida de Deus no cu. No incio se percebe a noo de
retribucionismo (vista na aula anterior), no qual o justo vive mais do
que o mpio. Tal noo - uma espcie de Teologia da Prosperidade -,
foi apenas um estgio cujo passo seguinte foi a ideia de vida eterna.

J o drama ocorrido no Livro de J fica por um tempo sem resposta:


por que o justo perece enquanto os maus prosperam? Ela s pode ser
dada quando se percebe que Deus tem um projeto de vida muito
mais plena que a vida terrestre. No Novo Testamento isso se
manifesta de forma extraordinria pela ressurreio de Cristo. Na
cruz de Cristo todas as objees de retribuio se quebram, Ele o
Justo, Ele o Inocente, portanto, as retribuies no so nesta vida,
mas em uma vida muito mais plena que s acontece em Cristo.
No se pode, contudo, ao mesmo tempo, esquematizar as coisas ou
simplific-las sob o risco de se cair em heresia (que escolher uma
parte do todo). O catlico aceita o paradoxo de que se vive a vida
eterna j nesta vida porque Ele veio, mas sabe que ainda no de
forma plena. A vida eterna possui algumas caractersticas prprias.
So elas:
1. a intimidade com Deus: Sinto-me pressionado dos dois
lados: por uma parte, desejaria desprender-me para estar com
Cristo - o que seria imensamente melhor. (Fl, 1,23) e Depois
ns, os vivos, os que estamos ainda na terra, seremos
arrebatados juntamente com eles sobre nuvens ao encontro do
Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o
Senhor. (I Cor 13,12)
2. a viso intuitiva de Deus: Carssimos, desde agora somos
filhos de Deus, mas no se manifestou ainda o que havemos de
ser.

Sabemos

que,

quando

isto

se

manifestar,

seremos

semelhantes a Deus, porquanto o veremos como ele . (I Jo


3,2) e Hoje vemos como por um espelho, confusamente; mas
ento veremos face a face. Hoje conheo em parte; mas ento
conhecerei totalmente, como eu sou conhecido. (I Cor 13, 12)

3. o amor de Deus: A caridade jamais acabar. (I Cor 13,8)


4. a felicidade da vida eterna: Disse-lhe seu senhor: - Muito
bem, servo bom e fiel; j que foste fiel no pouco, eu te confiarei
muito. Vem regozijar-te com teu senhor. (Mt 25, 21) e Eu,
pois, disponho do Reino a vosso favor, assim como meu Pai o
disps a meu favor. (Lc 22,29)
5. a eternidade da vida eterna: Todos os atletas se impem a
si muitas privaes; e o fazem para alcanar uma coroa
corruptvel. Ns o fazemos por uma coroa incorruptvel. (I
Corntios 9,25)
A vida eterna uma resposta gratuita de Deus a um anseio humano,
conforme se v no Tratado da Graa. Os homens tm uma natureza
que, de alguma forma, no se perfecciona sem o dom sobrenatural
da graa. A graa dada por Deus livremente, ou seja, no devida
ao homem, ao mesmo tempo, sabido que este no ser feliz sem
ela, pois, ele no se sacia a no ser com o Todo que Deus.
Portanto, concretamente no existe felicidade natural para o ser
humano.
Ele somente poder se saciar numa esfera sobrenatural. O Filho do
homem no tem onde reclinar a cabea nessa terra, assim
tambm com cada homem e cada mulher, peregrinos neste mundo.
Importante lembrar que a vida eterna est intimamente ligada com
Cristo, pois Nele, na Pessoa Dele (homem e Deus) que existe a vida
eterna. Ao levar para o cu a humanidade, Cristo inaugurou a vida
eterna. Ela Cristo. A partir de Sua ascenso se pode dizer que
existe um lugar para o homem junto de Deus.
Por fim, mas no menos importante, a questo da deificao, ou seja,
a participao da natureza humana na vida de Deus. So Paulo se

refere a ela quando diz que somos co-herdeiros com Cristo, de uma
vida que ser recebida e que a vida do prprio Deus, portanto, uma
divinizao.
Na prxima aula o tema ser o Inferno.
13. A retribuio do mpio, o sheol e o inferno
Esta aula tratar da chamada retribuio do mpio que, em palavras
pobres nada mais que o Inferno. A morte eterna, em contraposio
vida eterna vista na aula passada.
Esta aula tratar da chamada retribuio do mpio que, em palavras
pobres nada mais que o Inferno. A morte eterna, em contraposio
vida eterna vista na aula passada.
Grandes santos, dentre eles, So Roberto Belarmino e Santo Afonso
Maria de Ligrio, insistiam na necessidade da preparao para a
morte. Atualmente a Igreja est perdendo a sua razo principal que
preparar as pessoas para a vida que h de vir, ou seja, para a vida
eterna, o que implica passar pela morte. Hoje em dia no h mais
essa preparao.
A tradio de se bem preparar para a morte anterior mesmo
Igreja. Plato, Aristteles e os filsofos antigos colocavam-se diante
do Juzo, examinavam-se para causar a converso interior, chamada
por Plato de periagog. por isso que aqueles pensadores
consideravam que o verdadeiro sbio deveria ser virtuoso, para no
se enganar.
" vida mortfera, morte imortal, se s vida como podes conduzir a
morte, se s morte como podes nunca acabar. que na verdade no
s nem vida e nem morte, mas todo o mal em si que contm a vida e

a morte", assim diz o Cardeal So Roberto Bellarmino, num arroubo


literrio em sua obra Da arte de bem morrer. Ele est falando do
Inferno. Infelizmente hoje em dia as pessoas no creem mais no
Inferno. Elas acham que Deus to bom que no permitiria que
algum se perdesse ou fosse condenado eternamente.
No entanto, na vida pastoral, mais precisamente no confessionrio, o
que se encontra com mais frequncia a exata descrio do Inferno:
a depresso.
A

depresso

por

ser

comparada

quela

expresso

bastante

conhecida: macaco velho no pe a mo em cumbuca fria. A


cumbuca uma armadilha para macacos, na qual ela amarrada em
algum lugar e dentro h uma banana. Acontece que a cumbuca
possui a entrada estreita, o macaco pe a mo na cumbuca, pega a
banana e fecha a mo, com isso, no consegue tir-la de dentro da
cumbuca, pois a mo maior que a sada. Para se livrar, bastaria
abrir a mo, mas o macaco jovem no tem inteligncia para isso.
esdrxulo, mas exatamente assim que acontece.
Na depresso no diferente: ela um ganho no qual a pessoa est
apegada e, para no renunciar a ele, fica prisioneira de um inferno.
Veja o caso das depresses amorosas, quando uma pessoa est
apaixonada por outra, mas no correspondida e por isso fica
deprimida. Ela entra no quarto, fecha as cortinhas, para de comer,
para de falar com outros, fecha-se em si mesma. um ritual de
morte. Ela est se matando simbolicamente e, s vezes, realmente.
Ela vive uma morte. A soluo seria diminuir de tamanho, sair da
soberba, admitir que a outra pessoa no to importante assim e
nem ela mesmo o . Bastaria admitir que perfeitamente possvel
viver sem a tal pessoa.

Existem outros tipos, como por exemplo, aquelas que deprimem por
causa de injrias e injustias. Bastaria deixar o orgulho de lado e
admitir que o nome no to importante assim.
Atrs de toda depresso existe algum que est se colocando no
lugar de Deus e isso se chama idolatria.
Satans no quis servir a Deus, preferiu a morte. Algum que se
revolta contra Deus escolhe a morte, pois Ele a fonte da vida.
Satans no quis ser criatura, mas sim Deus.
O inferno a maior prova de que a liberdade humana existe. Se no
existisse, o homem no seria livre, pois seria obrigado a ir para cu.
Existindo, ele se v compelido a escolher entre o cu e o inferno. Eis
a a verdadeira liberdade. Portanto, ele no um problema da
bondade de Deus, mas sim da liberdade do homem, que livre o
suficiente para se destruir.
Teologicamente, so os dois os problemas que se desenvolvem no
Antigo Testamento:
1. a retribuio do mpio: o Livro de J, por exemplo, tem sua
problemtica na vida presente. No Antigo Testamento houve uma
fase sem a chamada retribuio. Deus ainda no a havia revelado.
Para eles, as pessoas morriam e se tornavam um coletivo annimo,
os chamados refains, conforme j foi visto. Ora, quando Deus se
revelou, a primeira coisa que fez foi chamar o povo a uma fidelidade
a Ele nesta vida, em que as pessoas, assim procedendo, receberiam
uma retribuio (conf. Abrao e sua descendncia); Em J acontecia
uma espcie de crise nessa teologia, pois os mpios prosperavam e os
justos pereciam. Aqui surge, ento, a ideia da retribuio do mpio.

As Sagradas Escrituras possuem muitos textos em que a noo de


retribuio ainda nesta vida bastante contundente. Tais trechos, se
absolutizados,

podem

descambar

na

chamada

teologia

da

properidade. No Salmo 36, 37, 25 se v: Fui jovem e j estou


velho, mas nunca vi um justo abandonado nem a sua descendncia
mendigando po. Na sequncia j se apresenta a ideia da retribuio
do mpio: Vi um mpio muito poderoso elevar-se como um cedro do
Lbano, passei de novo e eis que no existia mais, procurei-o, mas
no foi encontrado(35). Trata-se, contudo, de uma fase arcaica da
retribuio.
2. A evoluo do conceito de sheol: surge o conceito de
retribuio aps a morte e o sheol passa a ter dois andares, por
assim dizer, os refains adquirem maior consistncia e passam a ser
indviduos. A partir deste conceito de sheol que se percebe que h,
de fato, uma retribuio aps a morte. Vejamos algumas passagens
clssicas:
l que se encontram Assur e todo o seu exrcito em torno do
seu sepulcro, todos degolados, feridos pela espada;foram
postos seus tmulos no mais profundo da fossa; seu exrcito
est ordenado em torno de seu sepulcro, todos degolados,
feridos pela espada, eles, que haviam semeado o terror na
terra dos vivos. (Ez, 32, 22ss)
E, entretanto, eis que foste precipitado morada dos mortos,
ao mais profundo abismo. (Is 14,15)
Portanto, h um novo elemento: o da retribuio posterior. Quando
surge o conceito de ressurreio, no houve estranheza. Uns
ressuscitaro para a vida eterna e outros para a ignomnia, para a
morte. Por exemplo, no Livro de Daniel, 12, 2, que diz:

Muitos daqueles que dormem no p da terra despertaro, uns para


uma vida eterna, outros para a ignomnia, a infmia eterna.Os que
tiverem sido inteligentes fulgiro como o brilho do firmamento, e os
que tiverem introduzido muitos (nos caminhos) da justia luziro
como as estrelas, com um perptuo resplendor.
Jesus usar no Novo Testamento a palavra geena, cuja raiz se
encontra no Antigo Testamento, por isso se faz necessrio esclarecer
o que ela .
A Geena o Vale do Hinom ou do Gemido. O profeta Jeremias se
refere a ela nos seguintes termos:
Ergueram o lugar alto de Tofet, no vale do Filho de Inom para
l queimarem seus filhos e filhas, no lhes havendo eu
ordenado tal coisa que nem me passara pela mente.Eis por que
viro os dias - orculo do Senhor -, em que no mais se dir
Tofet, nem vale do Filho de Inom, mas vale do Massacre, onde,
por falta de lugar, sero enterrados os mortos em Tofet. (7,
31,32)
No Novo Testamento, a pregao de Joo Batista possui muitos
elementos da concepo veterotestamentria acerca da Geena: O
machado j est posto raiz das rvores: toda rvore que no
produzir bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. (3, 10) Em
seguida, diz: Tem na mo a p, limpar sua eira e recolher o trigo
ao celeiro. As palhas, porm, queim-las- num fogo inextinguvel.
(12)
A tendncia humana a de pensar que a pregao de Joo Batista
est atrelada ao Deus do Antigo Testamento, um Deus cruel, que
castiga, etc., contudo, no se pode esquecer que Deus um s. No
somos marcionitas. A f catlica cr que a ira divina uma forma de

Deus amar os homens. O cime de Deus para com os homens se


explica justamente nesse ponto.
Existem dois tipos de cime. O cime mau porque traz a noo da
propriedade e a sua primeira preocupao egosta. Com Deus no
assim. Ele exige o amor, a venerao, a adorao porque sabe que
assim melhor para o HOMEM. Por isso o cime de Deus virtuoso,
bom.
_____________

Padre Paulo Ricardo de Azevedo Jnior pertence ao clero da Arquidiocese de Cuiab (Mato Grosso
Brasil).
Nasceu em Recife PE, no dia 7 de novembro de 1967, onde pertencia Parquia Nossa Senhora da
Boa Viagem. Com 11 anos de idade, sua famlia se transferiu para Cuiab MT (1979). Foi
estudante de intercmbio e concluiu o ensino mdio em Michigan, nos EUA (1983-1984). Ingressou
no seminrio em 1985 e foi ordenado sacerdote no dia 14 de junho de 1992, pelo Bem-aventurado
Papa Joo Paulo II.
licenciado em Filosofia pelas Faculdades Unidas Catlicas de Mato Grosso FUCMAT, Campo
Grande, MS (1987); bacharel em teologia (1991) e mestre em direito cannico (1993) pela Pontifcia
Universidade Gregoriana (Roma).
J exerceu os seguintes ofcios eclesisticos na Arquidiocese de Cuiab: Vigrio Paroquial da
Catedral-Baslica do Senhor Bom Jesus de Cuiab (1994-1997). Reitor do Seminrio Cristo Rei
(1996-2010). Vigrio Judicial (1998-2011). Proco da Parquia Nossa Senhora das Dores, em Baro
de Melgao, no pantanal de Mato Grosso (1998-2009). Secretrio Geral do Snodo Arquidiocesano
de Cuiab (2004-2008). Foi por diversos mandatos membro do Conselho de Presbteros e do Colgio
de Consultores (1994-2010).
Lecionou nas seguintes instituies: Faculdades de Filosofia e de Psicologia da Universidade
Catlica Dom Bosco Campo Grande, MS (1994-1995); Instituto Regional de Teologia (ITEO)
Campo Grande MS (1994-2000); Studium Eclesistico Dom Aquino Corra Cuiab, MT (19992012).
Foi membro do Conselho Internacional de Catequese (Coincat) da Santa S (Congregao para o
Clero), por dois perodos consecutivos (2002-2012).

Atualmente, Vigrio Paroquial da Parquia Cristo Rei, em Vrzea Grande MT e se dedica


evangelizao atravs dos meios de comunicao. Leciona Teologia no Instituto Bento XVI, da
Diocese de Lorena, SP, desde 2011.
autor de diversos livros e apresenta semanalmente o programa "Oitavo Dia", pela Rede Cano
Nova de Televiso.

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