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El censo y el recuento
1) Y el Seor habl a Moiss en el desierto del Sina, en la tienda del encuentro. Y
Dios cre al hombre a Su propia imagen. Cuando el Creador cre al hombre, l lo hizo
a la imagen de los seres superiores y los inferiores, y l es la combinacin de todos. Y
su luz brill desde un extremo del mundo al otro extremo del mundo, y todos le
teman.
2) Debemos reflexionar en el texto, Y Dios cre al hombre a Su propia imagen, a
imagen de Dios l lo cre. Como dice, A su imagen, por qu aadir a imagen de
Dios l lo cre? Se refiere a dos grados, pues Adam era la combinacin de lo
masculino y lo femenino. Por eso, se llam a lo masculino creado y se llam a lo
femenino, a imagen de.
3) Debido a eso, ellos eran dos Partzufim (plural de Partzuf), masculino y femenino, tal
como est escrito al final, Hombre y mujer los cre, constituidos de dos lados. Y
aunque la mujer se apegaba a su lado, ella misma constitua dos lados, Jesed y Din
para estar completa en todo.
4) Debido a que l pec, los Partzufim fueron disminuidos y Jojma parti de l y l
consider nicamente los asuntos de su Guf (cuerpo). Posteriormente, l engendr
hijos, Abel de los superiores y Can de los inferiores, y no qued simiente de ellos en el
mundo hasta que engendr a Set y de l se sembr el mundo.
5) Sin embargo, el mundo inferior, estaba incompleto y no estuvo completo y no
exista hasta la llegada de Abraham y el mundo tuvo existencia. Pero, no estuvo
completo antes de que Abraham estuviese en el mundo en la derecha, Jesed
(misericordia) como alguien que aferra la mano derecha y uno que cae. Isaac lleg y
tom la mano del mundo de la izquierda, en Gevura, y el mundo existi ms. Cuando
Jacob lleg, l aferr la lnea media, el Guf la lnea media y se mezcl con ambos
lados, el derecho y el izquierdo. Entonces el mundo persisti y no se colaps.
6) Y sin embargo, el mundo no estaba enraizado en su raz hasta que Jacob engendr
doce tribus y setenta almas y el mundo fue sembrado. Sin embargo, no qued
completado hasta que Israel recibi la Tor y se erigi el tabernculo. Entonces los
mundos persistieron y quedaron completados y los superiores y los inferiores fueron
perfumados.
7) Cuando se erigieron la Tor y el tabernculo, es decir, ZA y Maljut, el Creador quiso
contar los ejrcitos de la Tor, cuntos ejrcitos hay en la Tor, en ZA, y cuntos
ejrcitos hay en el tabernculo, en Maljut. El quiso hacer un censo de Israel, que son
los ejrcitos de ZA y Maljut.
Todo aquello que debe asentarse en su lugar, atando la rama de abajo con su raz de
arriba, se asienta solamente cuando es pronunciado con la boca y contado. Aqu,
tambin, el Creador quiso contar los ejrcitos de la Tor y los ejrcitos del tabernculo,
para atar a Israel a su raz de arriba, es decir ZA y Maljut, que es denominada, Tor
y tabernculo. Y todos son como uno, inseparables. Todo es como arriba, porque sus
races, Tor y tabernculo estn en Zivug y no se separan uno del otro y van juntos.
8) Por esta razn, Israel, que son los ejrcitos de ZA y Maljut, son contados, para que
sean conocidos por ellos, excepto aquellos que no son contados, es decir, las mujeres
y aquellos menores de veinte aos de edad. Por eso es que est escrito, Y el Seor le
habl a Moiss en el desierto del Sina en la tienda del encuentro. Si es en la tienda
del encuentro, por qu se necesita decir, En el desierto del Sina, ya que se sabe
que la tienda del encuentro se encontraba en el desierto del Sina? Efectivamente, es
uno para la Tor y uno para el tabernculo, Maljut.
9) Tanto la Tor como el tabernculo se encontraban en el primer da en el segundo
mes en el segundo ao, que es Gevura e iluminacin de Jojma en la izquierda. Eso es
porque Nissan es la lnea derecha en Jesed e Iyar es la lnea izquierda en Gevura. Y
derecha e izquierda estaban unidas. Este mes es llamado el mes de Ziv (resplandor),
una indicacin al mes y al ao que ilumina la luna, Maljut, ya que la integridad esencial
de Maljut es de la lnea izquierda, el segundo mes y el segundo ao. Es as porque
entonces todos los mundos estn tan completos como Maljut que es su raz. En el
primer mes, Israel parti de Egipto, Jesed y lnea derecha. Y ahora ellos fueron
completados con el segundo mes, tambin, que son Gevura y la lnea izquierda.
10) El Seor se acuerda de nosotros; l bendecir, l bendecir la casa. El Seor se
acuerda de nosotros; l bendecir son los hombres, que fueron contados en el
desierto. El Creador los bendijo y les aade a cada vez.
11) Aquel que alaba a su amigo, por sus hijos o por su dinero, debe bendecirlo y debe
agradecerle sus bendiciones. Cmo lo sabemos? De Moiss, tal como est escrito,
Vosotros sois tan numerosos como las estrellas del cielo. Ms adelante est escrito,
El Seor, el Dios de vuestros padres os aumente mil veces ms todava y os bendiga
como os ha prometido. Haba dos bendiciones que agradecer, y bendiciones sobre
bendiciones. Una era, El Seor, el Dios de vuestros padres, y una para despus, era
Y os bendiga como os ha prometido.
12) Si alguien cuenta los mritos de su amigo y no agradece las bendiciones, l ser el
primero en ser atrapado de arriba y ser daado por ello, Y si l lo bendice, l mismo es
bendecido primero, Y l podra bendecirlo con un buen ojo y no con un mal ojo. Y en
todas las cosas, el Creador desea el amor del corazn. Y quien bendice al Creador
necesita un buen ojo y un buen corazn y el amor del corazn todava ms. Por eso es
que est escrito, Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn.
13) No hay una bendicin de arriba en algo que ha sido contado. Entonces, cmo fue
que Israel fue contado? Se tom un rescate de ellos y no hubo conteo hasta que todo
el rescate fue reunido y computado. En el comienzo, ellos bendijeron a Israel y
posteriormente, ellos contaron ese rescate y ellos hicieron el recuento de Israel.
Resulta que Israel fue bendecido en el comienzo y al final y no haba muerte entre
ellos.
14) Por qu se presenta la muerte debido al conteo? Es porque no hay bendiciones en
el conteo. Ya que la bendicin parte, el Sitra Ajra est encima de l y l puede ser
daado. Por eso es que en el recuento uno toma un rescate y una redencin para
eliminar a la muerte de uno mismo.
El conteo se extiende de la izquierda sin la derecha, Jojma sin Jasadim, que emana
altercado, oscuridad y muerte. Es incorregible a menos que sea por la lnea media,
todo. La primera Hey es Bina, la santidad en todo. Vav es Tifferet en donde todo est
incluido, y la Hey inferior es Maljut.
Los cuatro estandartes en las cuatro direcciones corresponden a los cuatro
campamentos de la Divinidad - Uriel, Miguel, Rafael y Gabriel. El estandarte del
campamento de Jud est hacia el este, que es Tifferet, la lnea media. A continuacin,
Rubn est hacia el sur, Jesed, lnea derecha. Detrs de l est Efran, hacia el oeste,
Maljut y despus de l est Dan en el norte, Gevura, lnea izquierda. Cada estandarte
consiste de tres banderas, por eso hay doce, opuestas a los doce confines en Maljut
que estn sellados por los doce confines en HaVaYa.
32) La Yud de HaVaYa de ZA, el este, es el comienzo de la luz. Marcha y deambula y
extrae el sur Jesed. El sur surge y depende en el comienzo del este, que es la Yud de
HaVaYa, Jojma. La Hey de HaVaYa de ZA es el sur, desde donde surge el sur en el
mundo, ya que la Hey es Bina, y Jesed, el sur, se extiende de Bina. Pero la Yud, Jojma
entra en el inicio del este y saca el Jesed, que pende y sale a travs de Bina a ZA.
33) Y el norte y el sur dependen de la Hey, as como tambin de lo que se encuentra
entre ellos la lnea media que los une. El sur y el norte dependen de la Yud-Hey sur
de la Yud y norte de la Hey, y la Vav que los une est en el medio. Esto es un hijo
varn, es decir Tifferet, la descendencia de Yud-Hey, entre el norte y el sur.
Quien coloca su lecho entre el norte y el sur tendr hijos varones, ya que un hijo varn
es Tifferet, entre el norte y el sur. Eso es porque el norte y el sur dependen de la Hey
superior, Bina, es decir, las dos lneas en ella. Y el hijo entre ellos es Tifferet,
unindolos como Yud-Hey. La Yud es la lnea derecha en el sur, Vav es la lnea media,
cuya derecha se vuelve al sur y cuya izquierda est hacia el norte. La Hey es la lnea
izquierda en el norte y la Hey inferior de HaVaYa es el oeste, Maljut.
34) Por esta razn, el sur se aferra al este, el comienzo del sol, y depende de l.
Entonces, la Jesed superior depende de y se aferra a Aba, que es la Yud, y Gevura
depende de Ima, que es la Hey. Y todos estn aferrados uno al otro.
35) Las esquinas del altar tambin estn equilibradas de esta manera. Llega a la
esquina sudeste debido a que el poder del sur est en el este, en la lnea media, el
comienzo del sol, y el poder del sol est en su comienzo. Posteriormente, llega a la
esquina noreste ya que despus de que el sur, Jesed, recibi el poder del este,
despus que la lnea media se uni al sur y al norte, el este ilumin para el norte y el
norte fue incluido en el sur, ya que la izquierda est incluida en la derecha a travs de
la lnea media.
36) Luego, l lleg a la esquina noroeste. Eso es debido a que el oeste, que se
encuentra en la Hey inferior, que es Maljut, toma del norte. Por eso, el norte parte al
oeste debido a que Maljut est construido de la lnea izquierda y entonces llega a la
esquina sudoeste, en donde Maljut va a conectar con el sur, es decir, a vestir la Jojma
en Jasadim, ya que el sur depende del este, la lnea media.
Por esta razn, su fortalecimiento, que est al este, parte primero. El oeste tambin,
parte a aferrarse al sur, y el sur, que es su fortaleza, parte primero, tal como est
escrito, Y su diestra me abraza; esta diestra es el sur. Por esta razn se nutre de
ambos lados, norte y sur, izquierda y derecha, tal como est escrito, Su mano
derecha, ya que Maljut primero estaba construida de Jojma sin Jasadim y estaba
oscura. Por eso, una vez que Jasadim apareca con la partida del campamento de
Rubn en el sur, Maljut, que es el estandarte del campamento de Efran, segua para
vestirse en Jasadim.
Y ya que el ncleo de la estructura de Maljut es de la izquierda, el estandarte del
campamento de Dan la segua, que es de la izquierda. Por eso, el este precede el sur,
ya que el este fortifica el sur y lo une con el norte. Y como complementa al norte parta
primero. Por esta razn, el oeste preceda al norte, para que Jasadim del sur pudiera ir
al frente de l y Jojma del norte detrs, ya que as sucede cuando Maljut est en
Gadlut Jasadim son su frontal y Jojma es su posterior. Por ello, el sur parta al frente
de ella y el norte despus de ella.
Estas palabras explican todas las palabras del ensayo. En el comienzo explica lo
general, que los doce confines en Maljut estn sellados por los doce confines de
HaVaYa de ZA. Los doce confines en Maljut son como esos de arriba, en ZA, HG TM,
con tres lneas en cada uno. Y ms adelante l especifica y detalla los cuatro animales
y los cuatro ngeles, que son la estructura de la Divinidad, sobre la cual aparece la
iluminacin de Jojma en Maljut.
Posteriormente l explica la relacin entre los cuatro estandartes de abajo con la
estructura de Maljut arriba, y despus explica el orden de la avanzada de los
estandartes en relacin a la estructura de Maljut, en donde los primeros que parten
son el este y el oeste, seguidos por el oeste y el norte. Despus, l explica el cambio
que se efecta en los estandartes, en donde el orden es el este, el sur, el oeste y el
norte y no el acostumbrado sur, norte, este y oeste. Esto se extiende de la raz de los
doce confines en ZA, HaVaYa, cuya raz es Tifferet que se elev para determinar entre
las dos lneas de Bina y se convirti en Daat all. Tambin es considerado este porque
es esencialmente Tifferet.
La Jojma de la derecha, la esencia de Jojma, se extiende de Jojma cerrada, Jojma de
los diez Sefirot de Ohr Yashar (Luz Directa), que fue bloqueada y ya no alcanza los
mundos. Lo masculino y lo femenino en esta Jojma son llamados AVI superior, Yud
de HaVaYa. La iluminacin de Jojma que se extiende en los mundos es solamente de
Bina de los diez Sefirot de Ohr Yashar, que regresa a ser Jojma, cuyo masculino y
femenino son denominados YESHSUT, la Hey de HaVaYa.
En general, la Yud-Hey de HaVaYa son derecha e izquierda y la Vav, la lnea media,
juzga y las une. Sin embargo, en particular cuando Tifferet se eleva para determinar
entre la Yud-Hey, primero se eleva para unir la derecha y la izquierda en la Yud de
HaVaYa, AVI superior. Pero ningn Jojma se extiende de su unificacin, sino solamente
Jesed. Por eso es que Daat que une a AVI superior es llamado Daat oculto.
Despus surge y une la derecha y la izquierda en la Hey de HaVaYa, YESHSUT, lo cual
es Bina que regresa a Jojma. Por el Daat que las une, Jojma y Jasadim son extendidas
juntas, ya que Jojma aparece en ellas. Por esta razn, este Daat es denominado, Daat
revelado.
l dijo que la Yud es el este, y la Hey de HaVaYa, AVI superior, ilumina a travs del
este, que es el Daat oculto que las une. Eso es debido al comienzo de la luz que surge
El norte est incluido en el sur. A travs del este, Daat revelado, las dos lneas
incorporadas la una en la otra, y Jojma de la izquierda, viste en Jassadim
derecha. Y Maljut, quien es el oeste, es construida, principalmente, de la
izquierda. Despus la Jojma en ella debe vestirse en Jassadim, el sur. As, el
recibe del sur.
estn
de la
lnea
oeste
De esto resulta que ahora el oeste, Maljut, voltea su rostro al sur para que Maljut
reciba Hesed del sur, recibir iluminacin de Jojma en el norte. Esto es similar al viaje
de los estandartes, donde el estandarte del campamento de Efram en el oeste, el cual
es Maljut, miraba al sur porque estaba siguiendo el estandarte del campamento de
Rubn en el sur, para recibir Jesed de l. Y siguiendo al estandarte de Maljut, viaja el
estandarte del campamento de Dan en el norte, que es Gevura y la lnea izquierda, de
quien Maljut recibe Jojma. Resulta que el estandarte del campamento de Efran en el
oeste est orientado al sur y su espalda hacia el norte, como con el rociado en el altar.
Esto es as, porque Maljut no recibe del norte, la lnea izquierda, excepto en sus Kelim
de Ajoraim (vasijas posteriores), y recibe Jassadim de la lnea derecha en los Kelim de
Panim (vasijas frontales).
Esto explica la razn del viaje de los estandartes, los cuales estaban primero en el
este, que es Daat oculto, el comienzo de la luz, la raz de la luz de Jesed que aparece
de AVI. Esto es la razn por la que el sur lo sigue, pues es su rama. Y siguindolo est
el oeste, que es Maljut, cuyo rostro debera voltear al sur. Y siguindolo est el norte,
por la espalda de Maljut debera voltear al norte, tal como est escrito, Su mano
izquierda est bajo mi cabeza y su diestra me abraza, y en todos los lugares, bajo
significa Ajoraim.
37) El Creador coloca Su lecho entre el norte y el sur, pues su lecho es Maljut. Ella se
aferra al hijo, ZA, quien est all entre el sur y el norte. Esta es la razn por la cual las
personas deberan colocar sus lechos ente el norte y el sur, de manera que la derecha
del lecho d hacia el sur y la izquierda del lecho d al norte, como la posicin de ZA
entre el sur y el norte. Y as mi padre me lo ense, que a ellos se les conceden hijos
debido a que aspiran siempre a la fe completa superior en su plenitud absoluta, es
decir al Creador, quien est entre el norte y el sur. Y tambin a la congregacin de
Israel, Maljut, que es denominada lecho, que se encuentra entre el norte y el sur. Y
l ciertamente tendr hijos.
38) En todas las cosas, el acto debe ser mostrado para ser como es arriba. Y de la
forma en que uno muestra el acto abajo, as es despertado en l arriba.
El Seor es mi luz y mi salvacin
39) El Seor es mi luz y mi salvacin; a quin he de temer? Ya que Adam
contempl la luz superior y el Creador ilumin sobre l, l no teme ni a los superiores
ni a los inferiores, tal como est escrito, Mas sobre ti amanece el Seor y Su gloria
sobre ti aparece. El Seor es el refugio de mi vida. Cuando el Creador sostiene a
una persona, sta no teme a todos los acusadores del mundo.
40) Est escrito, Se alegrarn tu padre y tu madre, y gozar la que te ha
engendrado. Se alegrar tu padre, es el Creador, Y tu madre, es la congregacin
de Israel, Maljut. Y gozar la que te engendr, se refiere a la que te engendr abajo,
tu madre en este mundo.
47) Bilaam utilizaba todos los grados inferiores que descienden del lado izquierdo de
Maljut y era considerado el grado inferior, la cola, y saba lo que haba arriba debido a
que el inferior solamente puede ser llevado por la cabeza. Por eso es que l dijo,
Cmo puedo maldecir a aquel que Dios no ha maldecido? ya que l mir hacia abajo
y supo que la cabeza superior, la izquierda en Maljut no estaba en Din en aquellos
das.
48) Y a pesar de que dijimos que este nombre, Dios, es Jesed superior, la sagrada
Maljut toma su nombre tal como es arriba y ella es bondad y misericordia en este
mundo. Por eso es que ella es llamada, Dios. Sin embargo, l est furioso cada da
porque existe Din en l, y en esos das no haba Din en l. Por eso es que Bilaam dijo,
Cmo puedo maldecir a aquel que Dios no ha maldecido?
49) Ya hemos dicho que en El Shadai, est toda la plenitud del mundo, y l dijo al
mundo Dai (suficiente). l es Yesod que da suficiente a Maljut, la cual es denominada,
mundo. Este Dios, Maljut, se acopla con l y por eso que l es llamado El (Dios)
Shadai, es decir el Dios de Shadai, ya que Dios, que es Maljut, se acopla a Shadai, que
es Yesod. Por eso es que l dijo sobre Maljut, llamada Dios, Cmo podr maldecir a
aquel que Dios no ha maldecido? Y l saba que cuando la cabeza despierta, que es
Maljut, tambin el inferior despierta, es decir, la cola, el espritu de impureza. Y Bilaam
mir la cola y saba lo que haba en la cabeza.
50) Una voz emite como de serpiente, puesto que ahora que Israel est en el exilio,
Maljut ciertamente repta como una serpiente, pues es esa conducta de la serpiente
que cuando inclina su cabeza al polvo, levanta la cola y la cola domina y golpea a
todos los que se encuentran delante de ella. Ahora tambin, cuando Israel est en el
exilio Maljut acta como una serpiente la cabeza est inclinada en el polvo y la cola,
el grado de abajo, ejerce su dominio.
Quin hizo que la cola se elevara, ejerciera su dominio y golpeara? La cabeza, cuando
se inclina. Y quin lleva la cola y quin mueve la cola cuando se desplaza? La cabeza,
pues aunque est inclinada en el polvo, conduce los movimientos de la cola. Por eso es
que est escrito, Una voz emite como de serpiente.
51) Y el resto de las naciones que se aferran a la cola se levantan y ejercen su dominio
y golpean, y la cabeza est inclinada en el polvo, tal como est escrito, Ella ha cado,
ella no se levantar ms. Y sin embargo, la cabeza conduce a la cola y la guarda, tal
como est escrito, Ellos me han encargado para cuidar los viedos, que son las
naciones idlatras que se encuentran en el cola.
52) Qu es lo que quiere decir cuando dice, Israel para Su propia Segula? (cualidad
virtuosa/remedio, dependiendo del contexto) Estos tres patriarcas denominados
Segula, ya sea arriba HGT o abajo Abraham Isaac y Jacob. De igual forma, los
sacerdotes, levitas, e Israel corresponden a HGT y todo eso es uno. Ellos son la Segula
del Creador arriba, y Segula del Creador abajo.
Est escrito que, Entonces t sers Mi propio tesoro (en hebreo, Segula) entre todos
los pueblos. Eso es porque hay sacerdotes, levitas, e israelitas entre ellos, quienes
son llamados Segula. La diferencia entre Israel y las naciones es que las naciones se
aferran a la lnea izquierda sin derecha, e Israel se aferra a las tres lneas HGT. Eso es
porque ellos son una Segula (remedio) de entre todas las naciones, pues la unificacin
de las tres lneas es llamada Segula.
El lecho de salomn se encuentra entre el Norte y el Sur
53) Entonces la tienda del encuentro partir con el campamento de los levitas. Y
despus de eso est escrito, En el lado oeste estar un estandarte del campamento
de Efran junto a sus ejrcitos. La Divinidad est en el oeste. Efran, quien viajaba al
oeste, es Maljut, Por eso es que l viajaba despus del estandarte del campamento de
Rubn, quien est en el sur, Jesed. Est escrito que, Y les bendijo aquel da,
diciendo: Que con tu nombre se bendiga en Israel Y l puso a Efran. Con tu
nombre se bendiga en Israel, se refiere a Ysrael Saba.
54) Se bendiga en Israel, es ZA. Con tu nombre se bendiga, significa por Efran,
pues t ests en el oeste, la Divinidad. Est escrito, Yo soy el Dios Todopoderoso (en
hebreo El Shadai); se fecundo y multiplcate. Entonces, la bendicin est en la
Divinidad, llamada El Shadai. Cuando l vio que la Divinidad estaba con l, l dijo,
Que con tu nombre se bendiga en Israel, es decir, por ti, la Divinidad, bendecir al
mundo.
55) Y cmo vio l a la Divinidad, cuando est escrito, Ahora los ojos de Israel
estaban nublados por la edad, lo que alude a los ojos espirituales tambin? La mano
derecha estaba extendida opuesta a Efran, y la Divinidad se inclinaba hacia Efran. E
Israel ola a la fragancia de la Divinidad en su cabeza. Entonces l dijo, Con tu
nombre se bendiga en Israel, y vio que ella estaba en el oeste. Eso significa que l no
vio con los ojos sino con el olfato de abajo hacia arriba.
56) Ciertamente, la Divinidad est en el oeste. Hemos dicho que es as para que ella
est entre el norte y el sur y se conecte con el Guf (cuerpo), es decir ZA, ZAT y est
en un Zivug con l. Y el norte, la lnea izquierda de ZA la recibe a ella bajo su cabeza.
Y el sur, la lnea derecha de ZA, la abraza, tal como est escrito, Su mano izquierda
bajo mi cabeza, es decir que la izquierda, la iluminacin de Jojma, recibe GAR, Rosh.
Y su diestra me abraza, significa desde la derecha, Jasadim, recibe su iluminacin de
ZAT, lo cual es llamado Guf.
Por supuesto, el lecho de Salomn, Maljut est entre el norte y el sur, Jesed y Gevura,
para que pueda conectarse al Guf, Tifferet. Y entonces ellos son un conjunto, para que
el mundo sea bendecido. Cualquiera que diga, Alabanza de David, tres veces al da le
queda garantizado que ser recompensado con el mundo por venir. Significa que a
travs del Zivug de esta gloria, que es Maljut, ella estar con ZA cada da entre el
norte y el sur.
57) Un hombre llega en la maana y asume la carga del reino de los cielos con las
alabanzas que el pronuncia, Alabanza de David, y todas esas alabanzas al Seor que
pronuncia, que son el orden de las diez alabanzas de los diez Sefirot en el Santo
Nombre, que es por lo cual hay diez veces Aleluya (Bendito el Creador). Entonces,
concluye con diez alabanzas que son Aleluya, alabad a al Creador en Su santuario.
En dnde estn las diez Aleluyas? Solamente hay cinco, puesto que solamente cinco
salmos empiezan con Aleluya. Sin embargo, cada alabanza empieza con Aleluya y
termina con Aleluya.
69) A pesar de que la plegaria depende de la voz, las palabras de la boca, todo
depende de la accin, primero, y en la voz, y la voz de la boca despus. Cuando uno
realiza una accin primero, es como una plegaria. Y uno no reza hasta que l ve un
acto primero, igual a la plegaria.
70) El acto en el principio es que cuando una persona se eleva de su sueo, primero l
debe purificarse, atender a sus necesidades, despus asume la carga y extiende las
porciones de Mitzva sobre su cabeza. Despus, l atar el nudo de la unificacin, que
son el Tefillin, una plegaria de la cabeza y una plegaria de la mano y establecerlos en
un nudo en la izquierda y en el corazn, tal como est escrito, Su mano izquierda bajo
mi cabeza. Est escrito, Ponme cual sello sobre tu corazn, como un sello en tu
brazo. Esto se refiere al Tefillin de la mano, la Maljut que fue entregada en el brazo,
opuesto al corazn. Y este es el acto que debe hacerse al principio.
71) Posteriormente, cuando una persona entra en la sinagoga, l primero se purificar
con el Korbanot (ofrendas), con las palabras de su boca, es decir, recitando la porcin
de Korbanot. Entonces l tomar sobre s mismo la carga de Maljut, extenderla encima
con las alabanzas de David, tal como la accin de alguien que extiende sobre cabeza
porciones de Mitzva, correspondiente a la accin del Tzitzit. Y entonces la plegaria de
Meyoshev (sentado) opuesta a la accin de la plegaria de la mano, Maljut, seguido de
la plegaria de Meomed (de pi) opuesta a la accin del Tefillin de la cabeza. Uno
opuesto a lo otro, la accin debe ser como la voz, ya que la plegaria depende una
accin y de la voz.
72) Y si alguien mancilla la accin, la voz no encuentra un lugar para estar, y no es
una plegaria. Y ese hombre est mancillado arriba y abajo porque una accin necesita
ser vista y que se hable de ello. Esto es una oracin completa. Ay de aquel que
mancilla su plegaria, el servicio a su Amo. Sobre l est escrito, Cuando vengas a
presentarte ante Mi aunque hagas muchas plegarias, Yo no te escuchar, pues
depende de la accin y de la voz.
73) Cuando uno realiza su oracin de esta manera, en la accin y en la voz, atando el
nudo de la unificacin, los superiores y los inferiores son bendecidos por l. Entonces,
una vez que l ha completado el Tefilat Amida (la oracin de pie), uno debe estar
como si hubiese partido de este mundo. Eso es porque l ha sido separado del rbol de
la vida, ZA, que es el Tefilat Amida, y ha recogido sus piernas en el rbol de la muerte,
es decir, le ha regresado su depsito, pues l le ha regresado su alma en la maana,
tal como est escrito, l recogi sus pies en el lecho. Debido a que ya ha confesado
sus pecados y rogado por ellos, debe ahora recogerse en ese rbol de la muerte y caer
sobre su rostro y decirle a l, A Ti, O, Seor, levanto mi alma. En el comienzo,
cuando me fui a dormir, te entregu mi alma en depsito. Ahora que he atado la
unificacin y realizado la accin y la voz apropiadamente, y te he confesado mis
pecados, mi alma ciertamente es entregada a Ti, es decir, l debe asumir una devocin
total.
74) Uno debe verse a s mismo como si se hubiese liberado del mundo, ya que l ha
entregado su alma a un sitio de muerte. Esta es la razn por la cual no hay una Vav en
el orden alfabtico de, A Ti, O, Seor, levanto mi alma, ya que la Vav es el rbol de
la vida, ZA, Vav de HaVaYa, y a aquel que l le ha entregado su alma es al rbol de la
muerte, Maljut. Nos ensea que hay pecados que no son expiados, hasta que una
persona parte de este mundo, tal como est escrito, Ciertamente esta iniquidad no te
ser perdonada sino hasta tu muerte. Por esta razn l seguramente se entrega a la
muerte y da su alma a Maljut y no como depsito, como durante la noche, sino como
alguien que ha partido de este mundo.
75) Esta correccin debe ser con la intencin del corazn. Y entonces el Creador tiene
piedad de l y expa sus pecados. Dichoso es el hombre que sabe cmo seducir y servir
a su Amo con el deseo y la intencin del corazn. Ay de aquel que viene a seducir a su
Amo con un corazn distante y sin disposicin. Eso provoca que parta del mundo
prematuramente, cuando este rbol despierta en el mundo para inducir Din.
76) Por esta razn, uno necesita atar el alma de uno y el deseo de uno a su Amo, y no
acercarse a l con un deseo falso, ya que est escrito, Aquel que hable falsedad no
morar delante de mis ojos. Cuando l se corrige a s mismo por devocin, cayendo
sobre su rostro con su corazn distante del Creador una voz llega y dice, No morar
delante de mis ojos, es decir, el que desea corregirse por s mismo no morar, Yo no
deseo que more. Es todava ms si l viene a unirse con el Santo Nombre y no se une
a l apropiadamente.
77) Bienaventurados son los justos en este mundo y en el mundo por venir. Est
escrito acerca de ellos, Ellos vendrn y vern Mi gloria. Y est escrito, Solamente los
justos darn gracias a Tu nombre. Bienaventurado es Israel pues ellos se apegan al
Creador, tal como est escrito, Y ustedes que habis seguido unidos.