INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

1.- RAZN DE SER DE LA FILOSOFA

En el umbral de la Academia de Platn, sede por antonomasia de la filosofa griega, estaba grabado
no entre aqu quien no sepa de geometra. La geometra es una cosa y la filosofa, otra. No
sorprende ese lema? La experiencia de la perplejidad es origen del pensar y de la filosofa.
Geometra significa medida de la tierra, y su importancia tena en Egipto para determinar las
medidas de las tierras inundadas por el Nilo, pero cabe asignar una importancia mayor cuando mide
una tierra, que no es ni de atenienses, ni de espartanos por enfrentados que estn entre s-, ni de
persas enfrentados a los griegos-, ni de mujeres, ni de negros de Nubia-, ni de blancos Todos son
iguales frente a la geometra, como lo refleja Scrates que dialoga con un sofista llamado Menn
acerca de definir la virtud y concluir Menn que el conocimiento es imposible. Scrates traza un
cuadrado sobre el suelo y manda a un esclavo si sabra construir otro el doble de grande. El esclavo lo
ignora, pero guiado por las preguntas de Scrates, logra construir un cuadrado sobre la diagonal del
primero, en lo que es una aplicacin del teorema de Pitgoras. Y as Scrates le viene a decir a Menn
que s es posible conocer. Lo llamativo es que un ciudadano de pleno derecho (que podra hablar y
hacerse escuchar en la Asamblea) no tena ms remedio que estar de acuerdo con un esclavo (carente
de palabra). Los griegos estn orgullosos de ser griegos, como cada pueblo: los atenienses, atenienses;
los espartanos, espartanos. Ambos pueblos odiaban a los persas (y viceversa) y ms despreciaban a los
esclavos nubios del Alto Nilo, ms si son mujeres y esclavas y negras. Sin embargo, todos sin
excepcin tenan que estar de acuerdo frente al teorema de Pitgoras y eran iguales frente a la
geometra, ahora una tierra que no es patria de ninguno de esos pueblos, razas o sexos; no es patria
de nadie, o podramos decir que es patria de todos. Gracias a la geometra, el ser humano se encontr
situado en un lugar en el no tena ms remedio que estar de acuerdo (incluso con sus esclavos), lugar
que llamamos RAZN.
Un esclavo, que tiene negado el derecho a la palabra, puede hablar de otra forma y ante cualquiera,
cuando deduce, por ejemplo el teorema de Pitgoras, y constatar que hay una autoridad superior a un
amo, y es la razn. Un teorema es solo pura teora? La Filosofa intenta extraer las consecuencias que
se derivan del hecho de estar de acuerdo sea hombre, mujer, esclavo o ciudadano, griego o brbarocon un teorema matemtico. La fuerza de la razn nos permite vislumbrar un territorio nuevo de
consecuencias polticas: Sera posible fundar una comunidad poltica sobre esa tierra de nadie y de
todos?, es decir, que si Menn y el esclavo estn de acuerdo en la geo-metra, en medir la tierra,
por qu no habran de estar de acuerdo en la forma de habitarla? Cmo sera una comunidad poltica
sin esclavos? Las mujeres griegas podran hablar en la Asamblea? Qu autoridad tendran los dioses,
reyes, sacerdotes ante la autoridad superior de la razn? La Filosofa es pura teora?
Hablar de tierra nueva, que no es de persas ni de tracios, y al mismo tiempo es de todos, y que la
autoridad principal procede de la razn podemos captar el valor que Platn daba a la geometra
como entrada a la filosofa. En la figura histrica de Tales de Mileto podemos comprobar la
importancia de la filosofa.
Tales de Mileto, -IV a.C.- fue considerado como uno de los siete sabios de Grecia, astrnomo
(predijo un eclipse de sol; el conocimiento de los cielos es til para la orientacin en la navegacin),
fue matemtico (teorema de Tales), ingeniero en tanto que ayud al ejrcito a vadear un ro sin
moverse del sitio al desviar con una presa el cauce del ro y as ganar la batalla. Tales fue admirado
por sus ciudadanos de Mileto. Pero Tales es tambin considerado el primer filsofo. Y dos ancdotas
nos permitirn caracterizar lo que es la Filosofa.

Se cuenta que Tales iba mirando el cielo, tropieza y cae a un pozo, lo que provoca la risa de una
esclava tracia (experiencia habitual de alguien que tropiece y espontneamente te de la risa). Se ha
interpretado como la inutilidad de la filosofa. Algunos considerarn al sabio Tales como un viejo
chiflado que se ha apartado de los asuntos tiles para la ciudad. El, como filsofo, est distrado y
absorto en otras cosas supuestamente ms importantes: si eran o no verdad las cosas por las que se
interesaba. Por ejemplo, dilucidar si el agua como principio de todo, y de lo que todo est, en el fondo,
compuesto (el agua es el nico elemento de la materia que est en tres estados diferentes). Este asunto
no parece tener inters para la ciudad, pero para Tales es ms importante saber sencillamente por
saber, por amor al saber. Por eso le llamaron filsofo.
Se cuenta tambin que Tales, al saber las previsiones de buen ao de cosecha de aceitunas, compr las
prensas para fabricar aceite y las alquil a precio de oro a los milesios. Tal vez quiso dar un
escarmiento a sus conciudadanos. Tales no haba perdido la cabeza porque filosofara. Est bien ganar
oro, y ganar batallas, esto es buscar lo til o conveniente y perseguir con xito los intereses de la
ciudad. Pero ms importante an es la idea de que la vida de una ciudad tiene que tener el centro de
gravedad en torno a la verdad, la dignidad y la justicia. Para los contemporneos de Tales lo verdadero
y justo no podra ser otra cosa que lo conveniente o til para la ciudad (puede que as funcionen
muchas sociedades y tambin ocurra en la nuestra) y de ah que es cosa de filsofos eso de la
verdad (o de la justicia) y que por encima de la razn no debe haber ms autoridad. La filosofa
mostraba ser un saber desinteresado.
La perplejidad y el desconcierto que est en el filosofar lo podemos apreciar tambin en el actuar tica
y polticamente. Aristteles (en Etica a Nicmaco 1178a) escribe: No hemos de temer, como algunos
aconsejan, pensamiento humanos, puesto que somos hombres, ni mortales, puesto que mortales
somos, sino en la medida de lo posible inmortalizarnos y hacer todos lo que est a nuestro alcance
por vivir de acuerdo con lo ms excelente que hay en nosotros. Si la vida humana tiene algo propio y
excelente es lo que llamamos razn, es pensar y actuar racionalmente. Actuamos como somos, en
tanto que espartanos, mujeres, negros, ciudadanos, esclavos y en tanto que estamos en un lugar y en
un momento dado, en nuestra sociedad, estamos condicionados. Y ya sabemos que ante un teorema no
debe contar nuestra condicin, que seamos esto o lo otro, si no el acuerdo en cuestiones de razn. Si
ahora nos proponemos vivir de acuerdo a lo que tenemos de racionales no habr que fijarse tanto en
los actos de un hombre, o mujer ateniense, o lo que sea... de modo que sin dejar de ser lo que se es, se
trata de que no seamos esclavos de ser persa, blanco sino en ser racionales.
Hay algo paradjico o enigmtico en esto. Paradjico porque no se puede dejar de ser hombre o mujer,
de este o de aquel lugar, etc. somos mortales y limitados, y sin embargo, por racionales, nos
situamos por encima de nosotros mismos. Enigmtico porque nuestros actos no dependen solo de
meros efectos de lo que somos, sin ms, ricos o pobres, cristiano o judo, de aqu o de all, sino de lo
que (quieras que) seas, lo que significa ser libre al ser racional. El esclavo que demuestra un teorema
alcanza otro orden racional- y por momentos es poseedor, dueo de razn, deja de ser esclavo, es
libre.
Pensar filosficamente es tener que buscar la verdad comn, as como el bien comn. Al modo de la
vara de medir de la geometra hay que buscar una referencia en la justicia como vara de medir actos y
actitudes, una justicia que sea vlida para todos ms que en funcin de intereses particulares. Podemos
advertir un origen poltico de la Filosofa porque surge en la polis y se plantea fundamentar
racionalmente la polis, teniendo que ir ms all de s misma, intentando ms que imponerse unos por
encima de los otros, en lucha fratricida donde impere la ley del ms fuerte la razn de la fuerza- que
se exponga la fuerza de la razn y de la verdad en la sociedad en la que uno vive. Las metas polticas
de unos y de otros no sern las mismas si se trata de conseguir una sociedad cosmopolita, un
verdadero Estado de derecho, donde el griego ya no es quien nace en Atenas o Mileto sino tambin
quien ha nacido en el Alto Nilo y es virtuoso en Grecia. Los lazos de sangre, tribu, patria no pueden
tener ms autoridad que la razn. Esta dictar lo que es justo o no, lo que es bueno o lo que es
verdadero, aunque esto suponga a la razn enfrentarse a siglos de tradicin o a costumbres milenarias,
a la fuerza de toda la familia, tribu o incluso civilizacin si es que lo legislado han sido injusto. La

razn no nos autoriza a llamar buenos a nuestros amigos y malos a nuestros enemigos, sino que nos
incita a llamar amigos a los buenos y enemigos a los malos. Este principio sustenta la pretensin
poltica de lo que llamamos Estado de derecho, legislar con la autoridad de la razn.
Un espartano ve el mundo a su manera, a lo espartano, a la luz de sus tradiciones, su religin, a la
luz de quien tienen el poder. Tambin sabemos que independientemente del tejido cultural y social
particular (el griego) el mundo de la tierra se puede medir a una luz distinta, la luz de la razn. Para
la Filosofa es lo que se llama verdad, la luz de la verdad. Si en lugar de medir el mundo queremos
vivir en l, actuar y ocuparnos del mundo podemos hacerlo a la luz del prejuicio espartano o
griego o bien porque no hay derecho a que las cosas sean como son (por mucho que se lleven
haciendo las cosas as desde siglos atrs: por ejemplo, la esclavitud) se sienta uno en la libertad de
reivindicar otro mundo ms justo. Sabemos que la conciencia humana es frgil, y se dan muchos otros
factores de resistencia, pero la consistencia insobornable de la razn har posible que se llegue a ver el
mundo con los ojos de la razn, que se piense que la esclavitud es inadmisible, que se acte a la luz de
la libertad y de la justicia. Los atenienses hacen leyes para Atenas, as como cada pueblo tendr las
suyas propias. La Filosofa vislumbr la posibilidad de hacer leyes universales, que convinieran a
Esparta y Persia, que fueran buenas para toda la humanidad.
La idiosincrasia cultural no impide aceptar la verdad de un teorema matemtico, ni debiera impedir
atender a lo que es de justicia y de razn. Pero se suele decir que sobre gustos no hay nada escrito o
para gustos se hicieron colores, por lo que los gustos persas no coincidirn con los griegos. Y sin
embargo, tambin constatamos la experiencia del decir esto es bello como una realidad que no solo
nos gusta sino que es esperable que guste a todo el mundo, como por ejemplo cuando ante una puesta
de sol no decimos solo que me gusta sino que admirados decimos que bella es (que ese
sentimiento lo sienta por igual ms o menos una mujer persa o un varn espartano). Este sentimiento
de sentir lo mismo que los dems hace que sea uno solidario con los dems, confraternizamos. Ante la
belleza cualquiera siente tambin la perplejidad, la experiencia de lo universal, el entusiasmo del
desinters, parece que dejamos de ser mortales en la medida que contemplamos que hay algo divino
en nosotros, es algo que nos sorprende y nos asombra.
El discurso de la geometra, el acto libre que pide justicia y busca bondad, o la experiencia de la
belleza son muestras del origen de la Filosofa, nos sealan el valor desinteresado de este modo de
saber y desde la ociosidad siente curiosidad por las cosas mismas y as comienza las preguntas
filosficas, como por qu hay algo y no ms bien nada?
Basado en el libro de varios autores del libro de Filosofa, Akal, Madrid

2.- EL OFICIO DE LOS FILSOFOS

En toda actividad humana tambin en la filosfica- se precisa de tener referencias. Todo hombre es
filsofo, deca Gramsci, pues pensar pensamos todos, no podemos dejar de hacerlo. Pero la curiosa
ocupacin de los que llamamos filsofos ms que pensar, sera la de dar que pensar o hacer
pensar, en expresin de M.Cruz.
Los filsofos a considerar seran aquellos que convencionalmente figuran como tales en las Historias
de la Filosofa, tambin podran llegar a incluirse a otros pensadores (cientficos, polticos, religiosos,
etc.) que han sido muy relevantes en la historia del pensamiento, y de una manera ms difusa llegaran
a formar parte de un listado particular y en sentido amplio aquellos de preferencia terica que han
quedado ms en un cierto anonimato.

Si visitramos un museo de pintura podramos acceder a una galera de retratos. Podramos hacer una
imaginaria galera de retratos de filsofos, bien un listado acumulativo, o bien establecer algn criterio
para establecer una tipologa de los mismos. Se pueden encontrar agrupados por sistemas filsoficos
(materialistas, idealistas, empiristas) o tener en cuenta otros criterios, como los que indica
I.Izuzquiza: Realizar una tipologa de filsofos por su actitud filosfica (p.ej. los philosophes de la
ilustracin francesa), o fijarse en aquellos que han desarrollado una sensibilidad conceptual (porque
amplan el dominio de la reflexin filosfica), o considerar aquellos que han expuesto un poder de
construccin terica (sin caer en elaborar castillo en el aire), o resaltar los que han mostrado una
voluntad de romper con tradiciones y abrir nuevas formas de pensar; otro criterio sera la erudicin
creativa (historiadores de la filosofa), o crticos de la sociedad por la repercusin social de la filosofa;
tambin podramos fijarnos en el deseo de escuelas y discpulos respecto de solitarios no faltara
autores de letra grande y otros autores de letra pequea que nos permitira una sociologa de la
galera de famosos y otra galera de raros u olvidados.
Las individualidades surgen en un conjunto de herencias, en un contexto por ms que pueda haber
filsofos que incluso no se reconozcan-. Y as como en la pintura Velzquez y Goya consiguieron
retratos de familias reales que nos dan una sea de identidad se podra intentar imaginar un retrato
colectivo de los filsofos, sealar algunos rasgos intemporales de los filsofos y que afecta al trabajo
de los filsofos de nuestro tiempo, observar ese aire de familia que los caracteriza:
El filsofo es un miembro de la ciudad, desarrollar un relacin positiva, si participa en la vida
ciudadana, o una relacin negativa, alentando crticas contra la estructura y las consecuencias
de la vida ciudadana. Lo importante es la relacin ntima con la ciudad que constituye a la
Filosofa. Identidad o rechazo, pero reflexin que establece la paradoja de admitir la mxima
compaa como la mxima soledad. Esto puede explicar la irona como distancia
transformadora en la reflexin filosfica. Esto se entiende en los casos de Herclito y su risa
de los ciudadanos de feso, o la angustia de Platn con la poltica, o la obsesin de Kant por
buscar fundamentos transcendentales a la sociabilidad, o el pesimista rechazo de
Schopenhauer La especulacin del filsofo no puede obviar su compromiso con la ciudad.
Platn situ a Eros, hijo de la abundancia y la pobreza, en el ncleo del trabajo filosfico. La
Filosofa aparece cuando se ha alcanzado un determinado grado de desarrollo y diferenciacin
de la sociedad. Como ocurre con toda actividad intelectual. Es un lujo tener una sociedad con
filsofos. El filsofo es hijo de la exuberancia (de una sociedad), pero es tambin un personaje
ertico por el deseo de saber.
Aristteles advirti que en los procesos biolgicos de la corrupcin parece nacer una nueva
forma de vida, lo que tambin se produce en las transformaciones personales (conversiones
religiosas, o psicolgicas). As subvertir lo estable para encontrar un nuevo sentido ha llevado
a considerar a la Filosofa como peligrosa. La negatividad o perversin que pretende el
filsofo es para redimir lo real.
El filsofo es amigo de la lentitud, mira a largo plazo, nunca se satisface con lo inmediato,
valora la necesidad de saber esperar, de tener paciencia. Su visin es a cmara lenta, con
otro tempo, lo que no anula la percepcin de la realidad y su vivacidad. El filsofo se vacuna
as de la vanidad.
Ya los antiguos griegos identificaban vista, teora, ideas y contemplacin. En la cultura
occidental es sabido el valor dado al sentido de la vista real o metafrico-. Observar permite
distinguir lo observado y sienta las bases de una descripcin adecuada y eficaz, disponiendo
de un esquema de diferencias. La Filosofa se asocia a crear conceptos y teoras, los cuales son
esquemas de diferencias y hacen posible la observacin, y al tiempo son productos de la
observacin, en una accin retroactiva. Tambin los nuevos instrumentos de observacin nos
permiten ampliar los niveles de realidad y se produce una conexin entre observacin,
construccin y realidad. La contemplacin tiene en su base la observacin adecuada, pero la
supera en un paso ms elevado que mera descripcin y termina en la posesin o realizacin
del objeto contemplado.
El oficio del filsofo es ser artesano de las ideas que se manifestara en las siguientes caractersticas:

Sensibilidad conceptual: traducir estmulos al mbito de los conceptos supone un esfuerzo y

semejante a la sensibilidad perceptiva es un estado de dinamismo, doloroso por las
inquietudes, de incesante intranquilidad, lo que tiene que ver con la curiosidad y con una
forma refinada de diletantismo, esto es atender a niveles diferentes que sirven de origen a una
reflexin ms profunda. Aqu radica la transdiciplinariedad de la filosofa.
Maestra tcnica: el filsofo debe dominar un conocimiento creador de la tradicin filosfica,
practicar atencin a problemas de relevancia filosfica, conocer los mtodos de resolucin de
problemas, principalmente el dominio de la argumentacin y tener un conocimiento cercano
de una ciencia.
La expresin del pensamiento, oral o escrito, en ensayos, esquemas, seleccin de informacin
y campos, sentir el vaco de pensar por si mismo. El filsofo tendr que luchar con el lenguaje
como expresin del pensamiento.
Practica la cortesa. La Filosofa es una forma de saber con consecuencias prcticas de modo
inmediato, y se traduce en forma de vida (tiene un poder catrquico), exige urbanidad, pues la
reflexin conlleva una belleza propia.

Otros trazos que podemos sealar de los que se dedican a la filosofa, siguiendo a M.Cruz, son los
siguientes.
La Filosofa ha de ser capaz de poner ejemplos deca Ferrater Mora. Los ejemplos no solo son una
cortesa (para exponer con claridad el pensamiento) del filsofo como sealara Ortega y Gasset- sino
que son un banco de pruebas del pensamiento mismo pues poner ejemplos somete el discurso a la
prueba de la realidad. Conviene evitar los discursos autistas, sin referencia a la realidad exterior, como
el extremo hiperejemplificador que incluso sustituye los argumentos como cuando dice lo entenderis
con un ejemplo.
A la prctica de la filosofa parecen acecharle dos peligros tan antagnicos como complementarios: la
banalizacin y la erudicin. Filsofos autistas habr dedicados a interpretar cuestiones del gremio y de
otros autores, como otros filsofos que pontifican sobre lo divino y lo humano sin sealar problemas
de autntico calado. Esta disyuntiva no es real, pues el filsofo respira el aire de sus contemporneos.
Cuando en un partido de baloncesto est decidido los minutos finales los denominan minutos de
basura y podra decirse que el saber de la filosofa estara en tales minutos respectos de otros mbitos
del pensamiento, sera la derrota y debilitamiento de la Filosofa.

3.- NOTAS SEMNTICAS SOBRE EL ORIGEN DE LA FILOSOFA Y SU HISTORIA

Lled, E. Lenguaje e historia. Barcelona. Ariel.1978
Si en toda ciencia es necesario, a veces, examinar su desarrollo histrico hasta llegar a una clara
determinacin de su contenido y ver as los diferentes estadios de evolucin y el posible progreso que
a travs de ellos haya tenido lugar, esta necesidad es an mayor tratndose de la filosofa. El saber
filosfico (su estructura) se ha establecido muchas veces sobre bases extrafilosficas, por llamar as a
los cambios histricos condicionadores de determinadas concepciones del mundo.
El trmino filosofa surgi por primera vez en Grecia y, en su origen, se analizar su autntico
significado para descubrir el sentido de la filosofa, pues como dijera Nietzsche en aquel idioma estaba
ntimamente unida la palabra y la cosa significada. El concepto de filosofa en el pensamiento
griego nos precisar el contenido en relacin a otros muchos trminos que aludan a una ocupacin
intelectual semejante que pretendan una significacin dentro de una rbita terica en la que no
funcionasen los tradicionales soportes mticos o religiosos.
Los griegos comenzaron a desarrollar una vida intelectual o filosfica no a partir de la conciencia, del
yo, sino de la realidad externa, aprehendida a travs de los sentidos. No es extrao que los primeros

trminos que habran de adquirir posteriormente contenido eminentemente abstracto, conservase, en

un principio, esta ntima conexin con la esfera concreta, de donde brotaron. As, la destreza manual
en sophia, el or en syniemi y el ver en gignosco, son el fundamento para el posterior significado
de esos trminos.
a) Sopha
El entrelazamiento del conocimiento terico y el prctico haba surgido un peculiar modo de
sabidura, como la referida a los siete sabios, quienes daban mayor importancia a sus hechos que a
sus dichos: un hombre es lo que hace y no lo que dice. Esta concepcin repercute en sophs como el
entendido en algo, sea el arte de un carpintero (Homero), o de un mdico (Pndaro) o un luchador
(Sfocles), o un conductor de carros, o un adivino (Eurpides). Esta relacin de sophs con el
conocimiento prctico lleva a que se asocie muchas veces al trabajo manual, pero Sopha fue
adquiriendo desde el principio un significado ms intelectual que el de techn, tal vez porque los
oficios a los que se refera eran ms elevados que el del simple technites. La palabra sopha, incluso
en tiempo de Aristteles, daba a entender la perfeccin de un determinado arte (p.ej. Fidias y Policleto
era sophoi).
Sin embargo, ante la existencia de otros trminos que expresaran lo meramente prctico, este concepto
fue evolucionando: pas de un momento primero de ser experto, tcnico, trabajador manual a un
segundo momento de artista a un tercer momento de sabio no en algo concreto y material, sino en un
sentido abstracto, relacionado con teora. Posteriormente y en cuarto lugar, sophs designar filsofo
de la naturaleza (hombre dedicado a preguntarse por los fenmenos naturales). Finalmente, vino a
significar metafsico: el objeto de su especulacin sern las cosas divinas y celestes. En el momento
originario se identificaban saber y lo sabido y al tratarse de algo material se deduca el contenido
de la sabidura; en el momento final dio paso a otras caractersticas de nuevas tareas intelectuales.
Sopha se llen de contenido terico y en el transcurso del tiempo vino a constituir el concepto de lo
que haba de llegar a ser, en Grecia, el momento ms elevado del pensamiento terico: la filosofa.
b) Gnome (Gnosis, gignosco)
En este trmino se hace patente la unin de las esferas subjetiva y objetiva. Al tener conciencia del
acto de ver, se pasaba insensiblemente de lo puro fenomnico o fsico a lo metafsico. La terminacin
en sis resalta el sentido activo. En un fragmento de Herclito se refiere al conocimiento de lo que
aparece ante nuestra vista. Para los presocrticos, gnome significaba fundamentalmente inteligencia;
y en escritos hipocrticos predomina la significacin de conocimiento (la medicina une lo terico y
lo prctico, la experiencia).
c) Episteme
Se relaciona con el conocimiento claro y seguro de un objeto. Pero el contenido original coincidi, en
parte, con el de sophia. En Homero tena significado de poder, en el sentido fuerza fsica o moral,
y poder luchar no significa sencillamente luchar. Esta palabra apunta no a saber de algo, sino ms
bien, el conocimiento que posibilita una actividad. El sentido de episteme, antes de la rigurosa
diferenciacin terminolgica de Aristteles, tena el sentido de lo terico de una actividad prctica, la
sntesis que brota de determinadas experiencias, lo que llegamos a saber de las cosas como resultado
de manejarlas.
d) Synesis
El verbo tiene el sentido de percibir algo por el odo y seguir mentalmente esa percepcin. Una
palabra puede considerarse como objeto intelectual, que exprese la unin entre el mbito real y el
mental. El sujeto que oye y estructura armnicamente lo odo, lo entiende, presupone una estructura
racional de otra mente en el dilogo. En syniemi, el objeto es tal por relacin con la razn como
armonizadora. Hay quien ha querido ver en este trmino el lado terico de la techne, referida a la
medicina. Sobre la experiencia o el manejo de la realidad que expresa techne, se iba levantando,

lentamente, un cierto sistema sostenido por relaciones que no venan directamente de la experiencia,
sino del contraste con experiencias ya tenidas y recordadas.
e) Mathema/ Mathesis
Desde un principio presenta dos significados: a) aprender por prctica o estudio, b) habituarse a algo.
Se encuentra unido lo terico y prctico, lo prctico en la repeticin que implica aprender algo de
memoria y lo terico porque con la memoria se lograba establecer un hbito de lo aprendido. Ya los
pitagricos de confieren rigidez terminolgica referida a la geometra, aritmtica, etc. Mathema
implica siempre un conocimiento libre de la ambigedad de la experiencia. Su objeto no se funda en
los lmites de lo real, sino el centro. Es medida y norma de la realidad.
f) Philia
Trmino que se refiere no al objeto de una presunta ciencia, sino al modo como ha de consistir la
aproximacin a ella. El campo de significacin de philos es amplio en la rbita familiar: significa
muchas veces lo prximo a alguien, por ejemplo el propio cuerpo, o indica parentesco basado en la
consanguinidad pero, a finales del s.-V, surge una philia basada en un acto libre. Con los sofistas
tendr un sentido utilitarista relacionado con la polis. En este sentido de philia poltica el concepto
tiene un sentido ms racional que sentimental y por eso podr surgir un tipo de amistad que implica
unin hacia un fin determinado. En la metafsica platnica establece una posibilidad de relacin con la
idea de bien supremo, como postulado ideal hacia el que se realizan y orientan todos los objetivos
humanos.
Philosophos en la perspectiva de la philia
El philosophos, segn nos lo encontramos en los primeros textos como el fragmento 35 de Herclito-,
no es un amante de la sabidura, porque sophia no es an sabidura y porque philos no es amante.
Philos tena un sentido de consaguinidad que le era fundamental, lo que supona una comunidad de
naturaleza: en Homero, Aquiles y Hctor no pueden ser amigos, como no hay relacin natural posible
entre corderos y lobos, leones y hombres. El antagonismo se funda en la diversidad esencial de esa
estructura natural. Pero tambin en Homero, aunque el xeinos es el extranjero, el que no tiene
parentesco con el seor de la casa, la hospitalidad consiste en un esfuerzo por anular lo extrao, lo
que no es natural, y por eso brotar una amistad como ideal de hospedaje, al aceptar a un extrao
como pariente. En otros autores se irn viendo las consecuencias de lo natural, en el sentido de hbito
o costumbre (p.ej. aquello que nos cubre habitualmente el habitus) que nos modifica y caracteriza,
en cierta manera, la propia naturaleza.
Philosophos en la perspectiva de la sophia
Si admitimos el trmino philosophos como original de Herclito, el filsofo es quien tiene un
especial parentesco con la naturaleza y que es capaz de captar, de alguna manera, esa hermandad.
Philos implica que aquel que sabe algo siente el conocer como algo propio y natural, que el saber le es
familiar y que, desde luego, se siente inclinado hacia ese saber por la identidad y casi consanguinidad
del que sabe y lo sabido.
La labor del filsofo no acaba con el hecho de ver, de reunir experiencia, sino que ha de ser testigo
de ellas y, al par, su juez. Esto quiere decir que ha de ser intrprete de esos datos que la realidad
ofrece, que ha de saber observarlos y constituirlos en una estructura ms amplia, en donde esos datos
adquieran su verdadero sentido y justificacin.
En Aristteles se encuentra la leyenda que atribuye como creador del nombre philosophos a
Pitgoras. Le preguntaron a ste cul era el fin de la vida y respondi que observar (theorein) la
naturaleza. La filosofa unida a la theoria tena un sentido objetivo, en que la realidad y su observacin
eran lo ms caracterstico.

4.- INTRODUCCIN GENERAL A LA FILOSOFA

A/ Trmino filosofa
El trmino filosofa procede de los trminos griegos philos (amor, amistad, tendencia) y sophia
(sabidura). Etimolgicamente significa amor a la sabidura.
Se dice que el primero en llamarse as mismo filsofo fue Pitgoras, quien afirm que l no era
sabio, sino filsofo o amante de la sabidura.

B/ Origen histrico
La Filosofa naci en Grecia en VI en el Asia Menor como un intento racional de explicar los
fenmenos que acontecen en la naturaleza (physis) promocionando la capacidad humana en un
discurso alejado de explicaciones mticas que predominaban en esta cultura. Se considera como el
primer filsofo a Tales de Mileto (siglo VII-VI a.C.) quien ofrece una explicacin basada en la razn
en vez de una explicacin de la realidad basada en un discurso mitolgico.
Con la expresin el paso del mito al logos se ha querido explicar el salto cualitativo de un discurso
de la palabra cargada de contenidos y narraciones fantsticas para querer explicar el origen y la
regularidad de las fuerzas naturales recurriendo a fuerzas sobrehumanas, dioses o hroes, a una palabra
y un discurso entendida como Logos, un esfuerzo de indagar la verdad y exponerla a la deliberacin
pblica fomentando la capacidad crtica.

C/ Origen psicolgico
El origen psicolgico de la filosofa se encuentra en nuestra capacidad de asombrarnos frente a lo
desconocido, que nos desorienta. Esta capacidad evidencia nuestra ignorancia ante un mundo lleno de
enigmas que nos interroga con sus problemas y contradicciones. Citas de Platn y de Aristteles
resaltan esta bella palabra del asombro, del entusiasmo, de la maravilla de cuanto admiramos.
Una caracterstica de la filosofa es querer conocer y ordenar el conjunto de fenmenos. Eso es querer
dar una respuesta armnica ante el desorden, es decir, dar al mundo un cosmos frente al caos, en
resaltar realidades nicas o invariables, una naturaleza explicativa en la variedad de las cosas
existentes.

D/ El saber filosfico
El trmino saber est relacionado con el sabor con la accin de probar las cosas y descubrir a
qu saben. En un sentido muy amplio el saber es un contacto con la realidad con el fin de
distinguirla y entenderla. Otros ingredientes del saber son: ser consciente de lo que se sabe,
sistematizar lo sabido, poder dar razn de ello ante los dems, ser capaz de preguntarse por lo que uno
sabe con actitud crtica El saber es, pues, una aprehensin de la realidad por el sujeto, que expresa y
trasmite a otros sujetos. El contacto con la realidad se puede hacer dos modos principalmente: por la
experiencia sensible y por la razn.
Existen diversos tipos de saberes, pero al menos podemos hablar de los siguientes: el saber vulgar (el
sentido comn), el saber cientfico y el saber filosfico.
El saber vulgar nos ensea cmo se nos presentan las cosas, por ejemplo, que el fuego quema,
el agua moja Todo ser humano dispone de un conocimiento ordinario, no reflexivo, por el
ejercicio espontneo de la razn: el sentido comn. Se compone de ciertas certezas comunes a
todos, hasta el punto de que casi nadie carece de ellas, ni puede prescindir de ellas a la hora de
razonar. Esta clase de saber est mezclada con prejuicios, y es conformista y acrtico, pero
ayuda a recoger aspectos muy significativos de la cultura de los distintos pueblos. Estos
aspectos sirven de base para otros saberes ms rigurosos. Por tanto, este conocimiento es
importante aunque no haya de tenerse por definitivo. Un ejemplo: un artesano puede ser un
manitas sin que por ello sepa dar una explicacin completa.

Saber cientfico. Indaga y manifiesta las causas inmediatas de las cosas que caen bajo nuestro
radio de observacin y experimentacin. Es un conocimiento ms profundo: en el caso del
agua diramos que es un elemento compuesto de dos molculas de hidrgeno y una de
oxgeno. La ciencia es un saber descriptivo que nos dice cmo son las cosas y, dependiendo
de los contenidos y los fenmenos que estudian, se distinguen unas de otras: la psicologa, de
la mente y de sus manifestaciones en la conducta del ser humano; la ecologa, del orden que
hay o debe haber entre los organismos vivos y el medio ambiente; la geologa, de la estructura
de la que est compuesta la Tierra; etc. Esta clase de saber es sectorial, pues se ocupa de
parcelas de la realidad, progreso y nos aporta informacin, es experimental, intersubjetiva,
crtico y til en determinados aspectos vitales para el desarrollo humano.
El saber tcnico consiste en saber cmo hacer ciertas actividades. Al igual que la ciencia
persigue el control y dominio del mundo. Se suele considerar que la tcnica es una aplicacin
de la ciencia, si bien hoy se interpreta como una interaccin entre ambos saberes con la
denominacin de Tecnologa.
El saber filosfico nos acerca al conocimiento de las ltimas causas de la realidad. Un ejemplo
sera que el agua y el fuego son elementos del mundo fsico que contienen una naturaleza
ltima o esencia permanente e inmutable (Sustancia) y caractersticas variables y
cambiantes (accidentes). La filosofa no estudia esta o aquella realidad en particular, sino que
partiendo de realidades concretas, se remonta a los principios primeros o causas ltimas de la
realidad.
El saber artstico est vinculado a la narracin ms que a la explicacin. Y as la literatura, el
cine, la poesa, las artes plsticas nos muestran experiencias de la vida, y son formas de
aproximarse a la realidad y conocerla.
Saber religioso trata de lo sagrado o lo divino como creencias y manifestaciones de
experiencias individuales o colectivas en discursos y en vivencias.

E/ Caractersticas del saber filosfico

Es un saber reflexivo porque se acerca a la realidad y a la verdad a travs de nuestras

capacidades racionales, en busca de soluciones a los problemas que preocupan al ser humano.
Es racional porque busca respuestas que se adapten al entendimiento. Difiere del mito y la
religin
Es un saber global, integrador y unitario frente a la ciencia (saber sectorial y especializado)
porque aspira a dar una explicacin de la totalidad de todos los seres desde los principios ms
fundamentales.
Es un saber radical, pues ir a las races de las cuestiones no resulta fcil (el sentido de la
existencia humana, o la libertad, el problemas del bien y del mal, etc.) y adems no tiene
respuestas absolutas.
Es un saber prctico en tanto que, de alguna manera, orienta la accin humana, como se
manifiesta en la filosofa tica o en la filosofa poltica.
Es un saber sistemtico porque trata de ordenar los distintos mbitos de la realidad y de la
experiencia humana
Es tambin un saber crtico porque refleja la mentalidad de una poca: rechazo de
dogmatismos, cribar creencias, buscar la verdad autntica.
Es un saber universal porque es un saber racional alcanzable a todas las personas
Es analtico al pretender superar los lmites de las formas ingenuas en pro de analizar los
fundamentos de todo

Es un saber histrico: factores socioculturales en cada poca y lugar influyen en una

trayectoria del conocimiento que hace que tenga que ser revisable.

F/ Funcin de la filosofa
En 2005 la UNESCO elabor una estrategia intersectorial sobre la filosofa en su 171 reunin (171
EX/12). Como resultado final, se redact un documento donde se le atribuye una serie de funciones a
esta materia:
La filosofa es una escuela de libertad, pues elabora instrumentos intelectuales para analizar
y comprender conceptos fundamentales como la justicia, la dignidad y la libertad. Adems,
crea capacidades para pensar con independencia, incrementa la facultad y al imperio de la
fuerza bruta, la solidaridad y la entrega ideal de la cultura.
La filosofa dentro de su mbito intercultural es una necesidad de solidaridad humana y
sirve como base para un mejor entendimiento y respeto mutuos, que son elementos
fundamentos para promover el dilogo entre las civilizaciones. Todo dilogo entre culturas,
as como la reconciliacin entre comunidades, debe asentarse en valores de paz coexistencia.
La filosofa es una forma de abordar los problemas universales de la vida y la existencia
humanas y de inculcar a las personas una manera de pensar independiente. Cuestiones como la
educacin para todos, la diversidad cultural, la tica de la ciencia, los derechos humanos, el
dilogo intercultural, la democracia y el dilogo entre las civilizaciones necesitan contar con
slidos fundamentos filosficos y estar dotadas de rigor analtico y conceptual.
La actividad filosfica, que no excluye la libre discusin, permite a cada uno aprender a
pensar por s mismo, ya que se esfuerza en precisar las definiciones exactas de las nociones
utilizadas, de verificar la validez de los razonamientos, de examinar con atencin los
argumentos de otros, etc.
La educacin filosfica contribuye a la paz y prepara a cada uno para asumir sus
responsabilidades frente a los grandes interrogantes contemporneos, sobre todo en el dominio
de la tica. Esto se logra al formar espritus libres y reflexivos capaces de resistir a las diversas
formas de propaganda, de fanatismo, de exclusin y de intolerancia.
El desarrollo de la reflexin filosfica, dentro de la enseanza y en la vida cultural nos ayuda
de manera importante a la formacin de los ciudadanos, en la medida en que con su capacidad
crtica se mejora la calidad de la democracia.
El 20 de noviembre se instaur como el Da Mundial de la Filosofa en Palermo (Italia) en 2008.
Koichirio Matsuura, Director General del a UNESCO, difundi una carta que termina as: Hago votos
porque este Da Mundial de la Filosofa le proporcione a la comunidad internacional la oportunidad de
sostener un debate lcido y esclarecedor sobre las bases de su convivencia y sus valores, normas,
principios e ideales

G/ Necesidad de la filosofa
Existen diferentes clases de necesidades. Unas, primarias, que nuestro organismo demanda para poder
sobrevivir como, por ejemplo, comer, beber, etc. Otras, secundarias, que nos crea la sociedad en que
vivimos, como son la moda, el telfono mvil. A estas necesidades de tipo material responden mejor
las ciencias o la tcnica en general.
La filosofa responde a otro tipo de necesidad: la de comprender, expresar y analizar crticamente los
problemas que se le presentan al ser humano y los supuestos de las ciencias. Por lo tanto, la filosofa
trata de analizar el sentido de nuestra existencia y del mundo en que vivimos.

H/ Filosofa y ciudadana
La filosofa, desde los primeros pensadores, trata de educar al ciudadano. Los sofistas, por ejemplo,
intentaban instruir a los ciudadanos en el arte del buen hablar para que triunfasen en la poltica. Sin
embargo, sern Platn y Aristteles los filsofos que poner en relacin la tica y la poltica con un
fundamento racional ms completo. Esta relacin tendr continuidad en la Edad Media con el
pensamiento de Santo Toms de Aquino. En el Renacimiento, si bien ya en el periodo helenstico se
vislumbra, se produce una separacin en esas dos dimensiones, por ejemplo con Maquiavelo, quien
considera que la reflexin poltica debe anteponerse a la tica. En la Edad Moderna Kant reivindica el
valor de la libertad y de la autonoma, y por tanto la fundamentacin moral. En la Edad
Contempornea, la tica aparece siempre en los diversos pensadores como un referente ante una
poltica (muy asociada al engao).
Vivimos en una sociedad que resalta esta dimensin de la filosofa, la ciudadana, en una sociedad
cada vez ms diversas, interconectada por las nuevas tecnologas de la comunicacin, muy marcada
por la globalizacin econmica y hasta por un pensamiento nico. Un campo de reflexin en la
filosofa en la actualidad se dirige a elaborar una filosofa intercultural.

I/ Los dos grandes temas de la filosofa: razn terica y razn prctica

Kant afirmaba que el saber filosfico poda resumirse en cuatro preguntas: qu puedo saber?, qu
debo hacer?, qu me cabe esperar? y qu es el hombre? La primera pregunta es objeto de la
metafsica, la rama de la filosofa ms general que se ocupa de las cuestiones ms abstractas sobre el
conocimiento y la realidad. La segunda rene los temas que estudia la moral. La tercera es respondida
por la religin. Y la ltima engloba el conjunto de problemas que trata la antropologa o teora del ser
humano. Esta descripcin de Kant sintetiza los grandes temas y problemas de los que se ocupa la
filosofa.
Podemos distinguir dos grandes reas de la filosofa: la filosofa terica, que estudia el conocimiento
humano y la realidad, y la filosofa prctica, que analiza el universo de los fines y las acciones
humanas.
Dentro de la filosofa terica se encuentran los temas de estudio siguientes:
La primera y ms abstracta reflexin es la que la filosofa hace de si misma de manera crtica
La antropologa analiza los rasgos del ser humano, desde su origen evolutivo hasta las grandes
teoras que pretenden explicar las ms importantes peculiaridades humanas y su destino.
La metafsica se centra en analizar cuestiones sobre la realidad fsica, pero ms all de lo
que lo estudian las ciencias naturales particulares. Ese anlisis problemtico y crtico de la
realidad, tambin llamado ontologa o ciencia del ser, debe tener en cuenta las aportaciones de
la ciencias naturales y biolgicas, y pensar los problemas que estas dejan abiertos.
La teologa, para algunos autores, como la reflexin racional sobre el concepto de Dios, como
el fundamento ltimo de la realidad.
Teora del conocimiento (tambin llamada gnoseologa o epistemologa) se interesa por
problemas sobre el origen, lmites y pretensiones del conocimiento y acerca de la verdad.
Disciplinas que hay que tener en cuenta son la lgica, la filosofa del lenguaje, la neurociencia.
Dentro de la filosofa prctica vamos a citar mbitos de reflexin principales, sabiendo que las
aportaciones de las ciencias sociales y humanas han de tenerse en cuenta:
La tica analiza los problemas del comportamiento humano y propone pautas para una
actuacin buena y fundamentada. Es el universo del Bien.
La filosofa social y poltica se fija en los problemas derivados del origen y constitucin de la
sociedad, el trabajo y la tcnica, el poder, el derecho, la ciudadana, la poltica, la economa,

las instituciones sociales, la dimensin social del ser humano. Podramos decir que hay una
filosofa del derecho, filosofa de la economa, de la tcnica. Es el universo de la Justicia,
entre otros aspectos.
La esttica trata de la creacin artstica como un componente fundamental del ser humano. Es
el universo de lo Bello.

J/ La filosofa y su historia: un pasado siempre presente

La filosofa es un producto histrico y depende de ciertas condiciones sociales y econmicas. En cada
poca se han dado diferentes respuestas a los problemas que han preocupado a la filosofa pero, a
diferencia de la ciencia, la historia de la filosofa no es la historia de las soluciones a los problemas
que analiza. La mayora de ellos permanecen abiertos.
Este carcter peculiar de la filosofa hace posible que cuestiones que preocupaban a los antiguos
griegos o a hombres y mujeres del siglo XIII o del siglo XVIII siguen siendo importantes en el siglo
XXI: el miedo, el amor, la duda, el poder, la belleza y el mal han sido constantes compaeros del ser
humano a lo largo de la historia, con formas diferentes, pero siempre estn ah.
Por eso, es preciso recordar que hacer filosofa supone tener en cuenta lo que hicieron los filsofos del
pasado no para repetir lo que ellos pensaron o para revivir pocas que ya no pueden volver, sino para
mantener una relacin con los problemas que permanecen abiertos a la investigacin filosfica.
La filosofa muestra que, en muchas ocasiones, lo que se cree ms moderno es lo que ha logrado
sobrevivir entre lo ms interesante del pasado. Por esta razn es probable que en el siglo XXI se sigan
manteniendo posturas semejantes a las que sostuvieron Platn, Toms de Aquino, Kant o Nietzsche.
Todos estos pensadores pertenecen a un pasado concreto, pero sus reflexiones siguen siendo, en
muchas ocasiones, actuales. Y es que la filosofa se asienta siempre en un dilogo vivo con el pasado.
La Antigedad clsica: La poca clsica, dominada por Grecia, comprende la etapa que transcurre
entre los siglos VI a. C y el IV d. C, cuando se implant el cristianismo como religin oficial del
imperio romano. La filosofa aparece en las colonias griegas de Jonia (Asia Menor). Los grandes
nombres a destacar son Scrates, Platn y Aristteles y posteriormente los sistemas morales del
helenismo, sern referentes constantes en la historia de la filosofa. Si nos fijamos en el horizonte
intelectual podramos poner como palabra titular: Phisis o Naturaleza. Y podemos precisar etapas de
intereses filosficos: sobre el cosmos los llamados presocrticos o primeros filsofos, o sobre la
filosofa moral con los sofistas y Scrates, o una reflexin sobre el ser con Platn y Aristteles, o una
preocupacin tica en el helenismo, e incluso un perodo religioso.
La Edad Media: La filosofa medieval se desarroll entre los siglos IV y XIV y podemos fijar como
horizonte intelectual a Dios, siendo un denominador comn el dilogo establecido entre la fe revelada
y el poder de la razn humana. Es la poca de la escolstica, o la filosofa en las escuelas, marcada por
disputas y grandes sntesis enciclopdicas. Se desarroll en una sociedad feudal muy influenciada por
el cristianismo, con nombres muy relevantes para la historia de la filosofa como San Agustn, Santo
Toms de Aquino o Guillermo de Ockham, sin olvidar que tambin hubo una relacin con oriente y la
cultura del Islam.
La Edad Moderna: El Renacimiento se asocia a humanismo. Fue un tiempo de transformaciones
sociales, polticas, geogrficas, tcnicas, artsticas que configurarn la modernidad. De nuevo si
buscamos un titular caracterizador de este nuevo horizonte intelectual podramos indicar: el
conocimiento.
A destacar la llamada revolucin cientfica, con Coprnico, Kepler y Galileo y la configuracin de la
ciencia fsica y de la astronoma, as como del modelo matemtico, como referentes principales.

En filosofa se producirn dos grandes movimientos: el racionalismo iniciado por Descartes y

continuado por Espinosa y Leibniz, y el empirismo britnico de Bacon, Locke, Berkeley y Hume. La
modernidad se cierra con la Ilustracin del siglo XVIII destacando la figura de Kant. Caer el Antiguo
Rgimen por la Revolucin Francesa.
La Edad Contempornea: El siglo XIX se inicia con revoluciones industriales, aparece la sociedad
burguesa y capitalista, se construye la filosofa idealista alemana con Hegel a la que se irn oponiendo
planteamientos materialistas de Marx, o individualistas de Kieerkegaard, o con otro enfoque diferente
como Nietzsche para cuestionar formas de concebir la realidad, la sociedad y al ser humano. En este
siglo surgen muchas ciencias: qumica, biologa, sociologa que ocuparn espacios antes reservados
a la filosofa, contra la que se posicionan.
El siglo XX se puede caracterizar por revoluciones sociales y polticas, guerras mundiales, dominio de
la tcnica, mundo globalizado, estado de bienestar, y revoluciones en el campo cientfico: fsica,
biologa y nuevos problemas en la poca digital. En filosofa destacan nombres y corrientes, como
Husserl y la fenomenologa, o Wittgenstein y su inters por analizar el lenguaje, Heidegger con su
reflexin ontolgica sobre la existencia humana, de la que se nutre el existencialismo. El
estructuralismo, la Escuela de Frankfurt, el personalismo, la hermenutica, o la filosofa de la
postmodernidad son otras referencias de la filosofa del siglo XX.

K/ Grandes temas de la Filosofa

El filsofo ilustrado I. Kant (1724-1804) resuma en cuatro preguntas el saber filosfico: qu puedo
conocer?, qu debo hacer?, qu me cabe esperar? y, en resumen, qu es el hombre?
La primera pregunta se ocupa de estudiar el conocimiento y la realidad, cuestiones abstractas propias
de la filosofa ms general, denominada metafsica. Es la gran rea de la filosofa terica. La segunda
pregunta tiene por objeto la moral. La tercera es respondida por la religin (el derecho y la historia) y
la ltima trata de la antropologa o teora del ser humano. El universo de los fines y acciones humanas
respondera al rea de la filosofa prctica.
Las principales ramas de la filosofa son:
.- metafsica
.- teologa
.- teora de conocimiento
.- filosofa moral, o tica,
.- filosofa social y poltica
.- esttica

5.- MTODOS FILOSFICOS

La Filosofa a lo largo de su historia ha mostrado su diversidad de mtodos y cada uno nos aporta una
mera de entender el saber filosfico.
A/ Mtodo emprico-racional
Este mtodo tiene su origen en Grecia (Aristteles) y perdura hasta hoy. Contamos con dos fuentes de
conocimiento, los sentidos y la razn, que nos permite acceder a dos niveles de la realidad: la sensible
y el mundo de lo inteligible. Los sentidos nos dan informacin de que la realidad es cambiante y
variada, pero el entendimiento por intuicin y razonamiento- llega a captar algo permanente en la
realidad, algo que no cambia y acta como de soporte (sustento, substrato, algo sustancial).Este nivel
de lo que las cosas son y lo que hace que las cosas sean lo expresa el entendimiento por medio de
conceptos o formas de ser y de decir, llamadas categoras, siendo la principal la categora de sustancia,
el sustrato bsico de cada cosa.

El mtodo se llama emprico-racional porque de la experiencia fsica del movimiento y cambio que se
da en las cosas se termina en la elaboracin del entendimiento por pretender conocer lo que es comn,
universal y necesario a todas las cosas o seres, es decir se fija en el ser en cuanto ser.
B/ Mtodo empirista
Las dos fuentes de conocimiento, la razn y la experiencia, son adecuadas respectivamente para
distintas ciencias: las ciencias formales (lgica y matemtica) y las ciencias factuales (las ciencias de
la naturaleza y las ciencias sociales). Las ciencias formales no tienen necesidad de recurrir a la
experiencia para descubrir su verdad o falsedad (sus verdades son de razn), mientras que las ciencias
factuales tienen que recurrir a la experiencia para validar o no confirmar lo que afirman (son verdades
de hecho) es decir las construcciones tericas de esas ciencias tienen que asegurar su verdad
recurriendo a hechos o experimentos de la realidad.
En general, el mtodo empirista en filosofa establece que el origen y el valor del conocimiento
depende de la experiencia sensible y emplear el mtodo inductivo en la investigacin (de casos
singulares conocidos por experiencia se obtiene la conclusin general). Autores destacados son los
llamados empiristas clsico de la modernidad (Locke, Hume) que influyen en los contemporneos.
C/ Mtodo racionalista
Este mtodo afirma la primaca de la razn sobre la experiencia, porque las ideas ms claras y
evidentes proceden de la razn, son las ideas innatas, mientras que los sentidos nos dan ideas confusas
e inciertas. La fuente y criterio del conocer lo establece la razn, que juzga de lo verdadero y
conveniente. Este mtodo fue adoptado por los llamados racionalistas clsicos (Descartes su famoso
pienso, luego existo es el principio de conocimiento para explicar deductivamente la realidad-,
Spinoza y Leibniz) teniendo el cuenta el modelo matemtico como el saber racional ms perfecto. No
todo racionalismo sigue el ideal matemtico como el racionalismo crtico de K.Popper y H. Albert,
sometiendo nuestro conocimiento a pruebas crticas.
D/ Mtodo trascendental
Mtodo propio de Kant (s. XVIII) que no trata de indagar el origen del conocimiento como el
empirismo y el racionalismo clsicos-, sino de fundamentarlo, de dar razn de l. Kant plante tres
preguntas que expresan los intereses de la razn y son: qu puedo conocer?, qu debo hacer? y qu
me cabe esperar?, cuestiones en las que Kant busca las condiciones que hace posible que podamos
conocer, actuar y esperar de lo que hacemos sea humano. Al conjunto de estructuras y condiciones es a
lo que Kant llama sujeto trascendental. Con Kant se produce un cambio de perspectiva al explicar el
saber, o lo que l caracteriz como giro copernicano en filosofa: el foco de lo universal y necesario
no se centra en la realidad (el ser) como lo planteaba el mtodo emprico-racional- sino en la razn
misma del sujeto. Tambin Kant menciona dos fuentes de conocimiento, la facultad de la sensibilidad
y la facultad del entendimiento. La filosofa de Kant influy en el idealismo alemn de Fichte y Hegel,
y pervive en autores contemporneos como K.O. Appel y J. Habermas.
E/ Mtodo analtico-lingstico
Mtodo de la llamada filosofa analtica del lenguaje que nace en el siglo XX. Sus defensores
consideran que la mayor parte de los problemas filosficos se plantean porque las expresiones
filosficas son imprecisas y oscuras y dan lugar a confusiones. La tarea de la filosofa consistir en
analizar y aclarar el lenguaje, no tratan de conocer la realidad (el ser) ni investigar las capacidades del
conocimiento (como el empirismo, racionalismo y Kant) sino en centrar su inters en el lenguaje. Dos
orientaciones se darn:
a) El anlisis formal, lgico y semntico. Considera a la lgica como el lenguaje ideal, porque
aunque no diga nada sobre el mundo s muestra las propiedades formales comunes del
lenguaje y el mundo. La tarea de la filosofa ser clarificacin lgica de los pensamientos.

b) El anlisis del uso del lenguaje, propio de una lgica informal y pragmtica. Considera que
hay diversas maneras de usar el lenguaje, a las que Wittgenstein denomina juegos
lingsticos. Esos juegos del lenguaje nos describen situaciones comunicativas relacionadas
con formas de vida. Hay mltiples juegos del lenguaje, se producen nuevos y otros se dejan
de usar.
Este modo de filosofar o mtodo est ligado a la tradicin empirista inglesa e incluye a nombres como
Moore, B. Russell e el atomismo lgico, el Tractatus de Wittgenstein, el neopositivismo del Crculo
de Viena, el giro pragmatista de las Investigaciones filosficas de Wittgenstein o el desarrollo
posterior de las Escuelas de Cambridge y Oxford.
F/ Mtodo hermenutico
La tarea de la hermenutica consiste en el arte de interpretar y comprender el sentido de textos,
inicialmente religiosos y jurdicos, pero tambin literarios, cientficos y filosficos. Posteriormente,
con Schleiermacher y Dilthey este arte se lleva a ms all de los textos y se universaliza a todas las
acciones humanas, pues los acontecimientos histricos tambin necesitan ser comprendidos e
interpretados con sentido. Y as como las ciencias de la naturaleza intentan dar explicacin de la
realidad, las ciencias sociales que se ocupan de las acciones humanas no se limitarn a explicar por
causas lo acaecido sino intentar comprender el sentido de las acciones. La hermenutica se orienta de
dos formas:
a) Hermenutica no normativa: considera que la filosofa ha de conformarse con descubrir los
elementos que hacen posible la comprensin, como la tradicin, la historia, la autoridad, el
lenguaje, el contexto, etc. y entiende que cada comprensin es distinta y no hay modo de
progresar y obtener mejores comprensiones. Representantes son H.G. Gadamer y R. Rorty.
b) Hermenutica normativa: Entiende que s es posible progresar en la comprensin, al descubrir
criterios desde los que criticar falsas comprensiones y sern incorrectas comprensiones si no
se respetan las pretensiones de validez del habla (verdad, veracidad, inteligibilidad y
correccin moral). Representantes de esta forma son K.O. Appel y J. Habermas.

5.- PREGUNTAS FILOSFICAS

A/ Josep Muoz Redom: El libro de las preguntas desconcertantes. Barcelona.Paids.1999.Prlogo
Hay preguntas intranscendentes: cmo te llamas?, preguntas intemporales: qu haremos maana?,
preguntas impertinentes: dnde estabas ayer por la tarde?, incluso preguntas estpidas: an me
quieres? Como tambin hay preguntas desconcertantes: qu es la vida?, qu es el bien?, qu es la
belleza?, qu es la felicidad?, qu es la justicia?, qu es la filosofa , qu es la cultura?, qu es la
historia?, qu es el amor?, qu es el tiempo?, qu es la verdad?, qu es el poder?, qu es el
hombre?, qu es la muerte?, qu es la libertad?, qu es la sociedad?, qu es el lenguaje?, qu es el
placer?... ser o no ser?... El tipo de cuestiones envenenadas que en un examen nos provocaran
pasmo; la clase de preguntas que en boca de nuestros hijos nos suscitan un sudor fro de imprevisibles
consecuencias; la forma de interrogantes que habramos agradecido que nuestros, maestros, amigos o
amantes hubieran tenido el valor de encarar, ni que fuera de soslayo.
Las preguntas desconcertantes se caracterizan por dirigir nuestra atencin hacia asuntos que no tienen
un contorno bien definido, pese a que los consideramos de una especial relevancia. Las cuestiones
inslitas son de una densidad intelectual que habitualmente supera nuestra capacidad de pensar y
contra la que chocramos como si diramos cabezazos contra una pared, aunque sea de vidrio, como
una mosca encerrada en una botella pugnando por encontrar la salida de su prisin trasparente. Esta
evidente dificultad, sin embargo, no nos ahorra la recurrencia de estos interrogantes insatisfechos,
como mnimo en Occidente y desde hace unos dos mil aos: mujeres y hombres de todas las pocas

han encarado temerariamente y con desigual fortuna el abismo que abren bajo nuestros pues estos
callejones sin salida.
Aristteles, en su Metafsica, reinvindica el desconcierto como base de la sabidura. Solamente aquel
que se maravilla porque las cosas son de una determinada manera, sabe que puede ser diferentes y
pregunta sin descanso: qu es la amistad?, qu es el ser?, por qu vivimos juntos?, cmo es Dios?,
en qu consiste pensar?, hay alguna estructura bsica en la comunicacin humana?, cmo
podremos estar seguros de que lo que afirmamos sea verdad?, cul es el origen de la vida?, Un
conjunto de cuestiones que tienen el poder de sobresaltarnos menos por la inquietud que suscita la
curiosidad que comportan, que por la profunda intuicin de no disponer de una respuesta definitiva.
Aunque eso tampoco es motivo suficiente para desanimarnos de continuar buscando. Un antiguo
proverbio chino afirma: Un pjaro no canta porque tenga una respuesta. Canta porque tiene una
cancin.
De lo que no se puede hablar, mejor es callarse son aconseja el sabio analtico poco despus de
desatender profusamente su propia recomendacin. Una falta de coherencia que tenernos que entender
dentro del contexto general del espritu contradictorio que identifica a nuestra especie. Habitualmente
tenemos ganas de hablar sobre lo que no tendramos que hablar, como a menudo no paramos de
incordiar hasta que conseguimos hacer lo que nos ha sido expresamente prohibido. Un nimo de
aventura, aunque sea solo intelectual, que nos llevar siempre ms all de la frontera que delimita el
sentido comn y nos impulsar a considerar temas sobre los cuales no podemos tener ni la ms
pequea certeza. El mismo rasgo que identificar toda una profesin conocida por un sobrenombre
transgresor y pattico: los amantes de la sabidura.
[]
El sabio no es el hombre que facilita las verdaderas respuestas; es el que plantea las verdadera
preguntas afirma Levi-Strauss. [---] Sin embargo, si examinamos el tipo de preguntas que hacen los
estudiantes en clase no podemos ser demasiado optimistas sobre el futuro de la filosofa. Los alumnos
acostumbran a preguntar cosas como: puedo ir al lavabo?, cuntas pginas ha de tener el trabajo?,
cmo se escribe hedonismo?, por qu no cambiamos el da del examen? Un conjunto de cuestiones
que les permiten conseguir un permiso, asegurarse de las condiciones que ha de tener un trabajo,
adquirir nuevos datos o comprender conceptos, pero poca cosa ms. Una retahla de interrogantes que
se alejan mucho de la utopa del pensamiento. Una realidad aletargadora que no debera atribuirse
tanto a la falta de curiosidad natural de los jvenes o a su reconocida acidia como, paradjicamente, a
nuestra manifiesta y reiterada incapacidad de suscitar su inters. [---] La mayora de los docentes no
son un buen modelo al proponer interrogantes. [---] El arte de preguntar no es tan fcil como parece.
Es ms un arte de los maestros que no de los discpulos; es necesario haber aprendido muchas cosas
para saber preguntar lo que no se sabe, escribi Rousseau.
[]
Pues bien, hacer filosofa requiere ser lo bastante ingenuo o valiente- para reconocer que no vemos
las cosas claras. Para aceptar sin reservas ni coartadas el desconcierto, la desazn y el vrtigo que nos
produce lo que no entendemos. A menudo se cita como frase inaugural de la filosofa la sentencia
socrtica slo s que no s nada. La filosofa en efecto, ni sabe mucho ni aporta casi nada. No
proporciona, por ejemplo, ni la seguridad que nos ofrece la ciencia, ni el placer que produce el arte, ni
el consuelo que puede darnos la religin nos alerta Xavier Rubert de Vents.
Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al
principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco y
plantndose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y las estrellas, y
la generacin del universo. Pero el que plantea un problema o se admira reconoce su ignorancia. Por
eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo filsofo; pues el mito se compone de elementos
maravillosos Aristteles: Metafsica
B/ Domnguez Reboiras, M.L.- Orio de Miguel, B.: Un mtodo activo: una propuesta filosfica. MEC.
1985

Transcribimos a continuacin el total de preguntas de uno de los grupos de alumnos tal y cmo fuimos
anotndolas sin establecer ningn orden entre ellas. Relacin de preguntas;
-

por qu a determinadas personas o grupos

se las margina?
la realidad que yo veo es la realidad tal
cual es?
quin o qu soy?
por qu estoy aqu y no en otro lugar?
soy libre de pensar lo que quiero?
cmo soy?
existe la verdadera libertad?
existe Dios?
hay algo por encima del ser humano?
por qu el hombre es reacio a la igualdad?
por qu el hombre necesita de una religin
como justificacin de la vida y la muerte?
por qu el hombre se niega a aceptar la
verdad?
qu es vivir, si en el momento en que
nacemos empezamos a morir?
por qu solo pensamos en pasar los das?
por qu vivimos esperando?
cmo ser nuestra vida despus de morir?
habr algo?
me siento obligado en mu actuacin por
alguien?
existe vida en otra parte del universo?
por qu el hombre tiene tanto miedo a
morir, si cree que hay otra vida mucho
mejor?
por qu pensamos que los animales no
pueden pensar y tener civilizacin?
por qu el hombre ha evolucionado ms
rpidamente que el resto de los animales si
partimos del mismo principio?
cul ser el lmite de nuestro mundo?
por qu el hombre madura despus que
cualquier otro animal?
existen seres inteligentes aparte de
nosotros?
por qu nuestra vida es una constante
lucha con los dems?
estamos solos en la vida o dependemos de
algo?
por qu el hombre es malo?
cmo fuimos creados los humanos y el
mundo?
cul es el destino del hombre?
qu es la muerte?
qu pasar despus de la muerte?
para qu quiero yo llevar el timn de un
barco que no he pagado?
quin es el famoso Dios?
somos nosotros quienes dirigimos nuestra
vida o tenemos el destino marcado?
podremos llegar a ser libres alguna vez y
de qu manera?
hasta dnde llega el poder de la mente?
por qu nosotros nos creemos los
elegidos?
por qu la malicia?
qu es existir?
qu es la nada?
por qu el hombre siente la necesidad de
saber?
qu son los sentimientos?
por qu nos molesta que nos diga lo que
piensan de nosotros?
qu es el alma?
ser Dios quin libere al mundo?

por qu nos defendemos de la gente,

personas, ambientes que ni siquiera
conocemos?
la opresin sirve para algo?
por qu a veces nos sorprenden nuestras
reacciones?
nos autogobernamos o nos gobiernan?
por qu nos empeamos en aceptar unas
normas sin cuestionarlas?
por qu si todos queremos la paz creamos
armas de fuego?
por qu se desperdicia alimento si hay
gente que se muere de hambre?
por qu juzgamos antes de conocer?
vivimos en un mundo equivocado?
existe la reencarnacin?
de dnde viene la vida?
qu entiende el hombre por felicidad?
por qu la guerra y no la paz?
por qu el odio y la envidia?
acaso seremos nosotros los ltimos?
somos la forma de vida ms avanzada?
hay vida inmaterial?
a qu nivel de desarrollo podemos llegar?
me contestar todo esto?
qu es el universo?
vemos realmente todo lo que existe?
para qu sirve estudiar?
por qu abandonamos la niez tan pronto?
por qu es tan difcil hacer preguntas?
qu intereses tienen los que nos manejan?
la religin es poder o espiritualidad?
qu son los otros? qu representan?
qu nos hace querer a los dems?
por qu vivimos para trabajar y no
trabajamos para vivir?
por qu las diferencias sociales?
cmo actuaramos si consiguisemos
nuestras utopas?
me conozco a mismo?
soy algo ms que clulas y huesos?
soy un producto del sistema?
todos partimos de cero?
la paz es cosa de pobres?
vivimos en un micro o en un
macrocosmos?
por qu he nacido como soy y no de otra
forma?
por qu no soy capaz de realizar una serie
de cosas?

Yves Michaud: Filosofa 100% adolescente.

Madrid. San Pablo. 2008.
El libro ilustrado se estructura con una pregunta,
dilogo del autor con alumnos, el apartado para saber
ms, con citas y recuadros. Las preguntas son:
podemos vivir solos?, qu es un amigo?, por qu
necesitamos el amor?, es la muerte el final de todo?,
por qu hay guerras?, somos libres?, qu es la
verdad?, en qu consiste ser justo?, qu es lo
bello? y lo feo?, soy yo mi cuerpo?, por qu
soamos?, qu es lo que nos hace rer?, est mal
ser perezosos?, puede la ciencia explicarlo todo?,
por qu hay lenguas diferentes?, podemos
comprarlo todo?

C/ Brenifier: es un autor representativo de la llamada Filosofa para nios. Se han publicado libros de
introduccin a la Filosofa y basados en muchas preguntas filosficas.

1/ QUE ES LA VIDA?
Felicidad: Cmo ser feliz?
Sacando buenas notas.
S, pero
Una mala nota es una catstrofe?
Para quin son las buenas notas, para ti o para
tus padres?
Y si has sacado una buna nota y no has
entendido nada?

S, pero
Quin ha dicho que este mal?
Podemos tener diferentes ideas del bien y del
mal?
Por qu no hay que hacer lo que est mal?
La vida permite hacer siempre lo que est
bien?

Dndome caprichos.
S, pero
Puedes comer caramelos todo el tiempo?
Es mejor darse caprichos a uno mismo o a los
dems?
Acaso no hay que esforzarse para conseguir
algo?

Amabilidad: Debes ser amable con los

dems?
S, si ellos son amables conmigo.
S, pero
Quin debe ser amable primero: t o los
dems?
Nunca te enfadas con la gente amable?
Podemos parecer amables sin serlo?
Podemos ser amables si parecerlo?

Ambicin: Vas ser el mejor?

S, porque es mi sueo.
S, pero
Un sueo no puede impedirnos dormir?
Puede cambiar un sueo a lo largo de nuestra
vida?
Los sueos no son siempre mejores que la
realidad?
Es suficiente con soar para que se cumplan
nuestros sueos?

Obediencia: Debes obedecer siempre a tus

padres?
S, porque saben ms cosas que yo.
S, pero
No sabes t cosas que ellos no saben?
Tus padres pueden equivocarse?
Y si la maestra te dice lo contrario que tus
padres?
Debes siempre obedecer a un adulto que sabe
ms cosas que t?

Desgracia: Por qu la vida es dura?

Porque hay otros ms fuertes que yo.
S, pero
Tambin saben ms que t?
Es necesariamente un problema que sean
ms fuertes que t?
Acaso no eres t ms fuerte para otros?

Palabra: Debes decirlo todo?

No, si eso puede herir a alguien.
S, pero
Es preferible mentir o callarse?
Debemos vivir en la ignorancia para no sufrir?
Podemos decir amablemente algo ofensivo?

Existencia: Por qu existe el hombre?

Porque Dios lo ha querido as.
S, pero
Qu quera Dios hacer con el hombre?
De qu Dios se trata?
Y quin no crea en Dios?
Sentido de la vida: Por qu vivimos?
Para trabajar. S, pero
Trabajamos para vivir o vivimos para trabajar?
En definitiva, Para qu sirve trabajar?
Y si no nos gusta trabajar?
Y si no tienes trabajo?
Muerte: Por qu nos morimos?
Porque acabaramos aburrindonos si la vida
fuera eterna.
S, pero
Cmo lo sabes si las personas no somos
eternas?
Podemos cansarnos de la vida?
Quin puede decidir que la vida es demasiado
larga?
Ley: Tienes derecho a robar para comer?
No, porque robar est mal.

Libertad: Debes hacer siempre lo que

quieras?
No, si eso molesta a los dems.
S, pero
Por qu van a decidir los dems por ti?
Y si los dems te molestan a ti?
No es a veces necesario molestar a los
dems?
Generosidad: Debes ayudar a los dems?
S, porque me gusta complacer a los dems.
S, pero
Ayudas a los dems para complacerles a ellos
o a ti mismo?
Y si no te dan las gracias, te enfadas?
Y a ti siempre te gusta que te ayuden?