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,

T N I A

STOLZE

L I M A

UMA HISTORIA DO DOIS,


DO UNO e DO TeRCeiRO

[Ols Winnebago dividiam-se, antigamente, em duas metades ...


Examinando a influncia da diviso em metades na estrutura da
aldeia, Radin nota um desacordo curioso entre as pessoas idosas
que lhe servem de informantes. Na maioria, elas descrevem uma
aldeia de plano circular, onele as duas metades esto separadas
por um dimetro terico N.O.-S.E. Muitos, entretanto, contestam
energicamente esta distribuio da aldeia e reproduzem uma outra
onde as choas dos chefes das metades esto no centro, e no
mais na periferia. Conforme nosso autor, parece, enfim, que a
primeira disposio sempre foi descrita por informantes da metade
"de cima" e a segunda, pelos ela metade "de baixo".'
Do ponto ele vista elas mulheres, (o mel] o smen elo esprito
Ayaraet ... Do ponto de vista masculino, o mel age corno uma
vagina, "gorelo" como ela.'

Os sistemas sociocosmolgicos que h cem anos excitavam a


curiosidade de Durkheim e Mauss no so, sem dvida, menos
intrigantes hoje. Pelo contrrio, essa distncia temporal antes
contribui para tornar "Algumas formas primitivas de classificao"
um estudo igualmente intrigante. At que ponto - poder-se-ia
indagar - sua argumentao no foi alimentada pelo conceito
escoJstico da relao entre gnero e espcie como urna escala
de comunidade de essncia e pela forma lineana?' At que ponto
no era essa projeo que lhes permitia gerar os efeitos de
primitivisrno? A sensibilidade de muitos de ns leva-nos, desde
vrias dcadas, suponho eu, a tomar por complexos sistemas nos
quais - poder-se-ia dizer, parafraseando Benveniste" - o cosmos
, ao mesmo tempo, irnanente ao indivduo e transcendente

sociedade; ou que esta (pois tanto faz) imanente ao indivduo


e transcendente ao cosmos.' Quer dizer, tendemos a considerar
complexos os sistemas que nos parecem impor resistncia
hierarquia Iineana que a eles nos dispomos a emprestar, como
se nossa tendncia mais espontnea fosse ainda, como em 1903,
a de imaginar que a diferenciao de nveis de generalidade ou
de incluso, caraciersrca da atividade cientfica de classificao
- representando mesmo para esta uma necessidade incontornavel'' -, correspondesse a uma exigncia natural do pensamento
humano, como alias, gostava de nos lembrar Dumont.
claro que nenhuma boa razo existe hoje para acreditarmos
que os efeitos de primitivismo ou de complexidade exprimam algo
mais do que mtodos de anlise bem conduzidos. Em todo caso,
o pano de fundo deste artigo a tese de Lvi-Strauss,? segundo
a qual existe "uma complexidade
inerente s organizaes
dualistas''. O seu tema a sociologia bororo-lvi-straussiana construda nos anos de 1950, e o seu foco Lv-Strauss-etngrafo. Por
esta c outras razes, o plo de atrao do artigo talvez seja uma
anti-histria.
O problema que aqui vamos examinar diz respeito
aplicao etnogrfca de uma teoria que, rransparentemente,

uma inverso da tese central do estudo de Durkheirn e Mauss: a


gnese social da lgica, como se sabe, virou, com Lvi-Strauss,
a gnese lgica do social. Pretendo evidenciar e estender uma
dissoluo "perspectvista" do dualismo, iniciada por Lvi-Strauss
em 1956, tornada perceptvel (para mim) e avanada pela tese de
doutorado de Elsje Lagrou 0998; 2007) sobre o povo Kaxinaw.
Pretendo, ao mesmo tempo, esboar uma dissoluo "dualista"
do "perspectivismo" amaznico," em cujo debate estou nserida?
e que determina tanto minha abordagem como o seu resultado:
uma anti-histria."
Em certo sentido, a caracterstica mais marcante desses sistemas
indgenas amaznicos que vm sendo chamados de perspectivistas tornar problemtico o conceito de formas primitivas de
classificao, mesmo tendo em conta suas sucessivas modernizaes (do tipo "classificaes simblicas" ou "pensamento
selvagem"), pois, usando uma distino cmoda, a noo de
perspectiva que neles opera no pe um" questo de natureza
estritamente epsternolgica: ela seria melhor descrita se encarada
como um problema ontolgico, corno argumentou Lagrou e bem
ressaltou Strathem" em sua leitura de Viveiros de Castro. Para

:210

explctar melhor essa questo, -me cmodo comear narrando


a forte impresso que me causou uma resenha de Mauss, datada
de 1913, em que encontramos uma situao altamente desconcertante para ele. O estudo de 1903 examinara a etnografia de
um povo norte-americano, os Omaha, tomada principalmente
de Dorsey, e a resenha em questo examinava uma ernografia
da mesma sociedade, publica da em J 911 por Alice Fletcher (e
tambm Francis La Flesche, que era Omaha, mas Mauss, por
razo que ignoro, sentiu necessidade de abstrair seu nome, o
qual, entretanto, reaparece em uma segunda resenha que fez da
mesma obra). A autora sustentava que as metades Omaha no
apenas estavam associadas esquerda e direita, de acordo com
o ponto de partida para os acampamentos (como j mostrara
Dorsey), mas tambm ao norte e ao sul. e distino entre masculino e feminino. Uma metade masculina e a outra, feminina.
Mauss ficou muito confuso, e talvez mesmo estupefato. Isso o
fez pensar no sistema chins, presumidamente
mais evoludo.
Se a etngrafa registrara que a aplicao de gnero s metades
era tida pelos Omaha como um fato muito antigo, ele retrucou
qve s podia ser um fenmeno recente e ainda se achava em
processo de formao. Como o registro etnogrfico tambm apontava um ritual em que a metade tida como masculina assumia
uma posio feminina, o resenhista aproveitou para dizer que
a prpria etngrafa cara em contrado Ou seja, :1 informao
bem podia no passar de um equvoco de Fletcher e La Flesche:
Alm do mais, ressaltou Mauss, se cada metade oferecia outra
tanto homens como mulheres, que sentido faria marcar uma delas
como masculina e a outra COI~lO feminina'
No fazia nenhum sentiJo realmente, pois como se tivssemos, em um certo nvel do sistema, uma oposio entre
Mamferos e Peixes, e, no nvel inferior, os primeiros se subdividissem em Mamferos e Peixe.'; novamente. Mas, e se esse
nonsense indicasse que o que o povo Omaha estava fazendo
no era, justamente, construir classes, 11<\ acepo taxonrnica
do termo?" Na sociedade Apinaj (povol de Tocantins), todos
os homens e todas as mulheres acham-se "dviddos" em dois
sistemas de metades cerimoniais. Um deles formado pelas
metades Kolti e Kolre, associadas respectivamente ao Sol e Lua.
Cada metade, assim, possui membros masculinos e femininos.
Mas a mesma diviso pode ser aplicada ao gnero: os homens

211

so Kolt e as mulheres, Kolre. Quer dizer, a metade Sol (se assim


fel' permitido dizer) compreende pessoas Sol e pessoas Lua,
e o mesmo verdadeiro para a outra metade. Mas isso ainda no
tudo. A parcela Sol da metade Sol tambm pode ser dividida,
isto , os meninos e os velhos so Lua, em oposio aos homens
viris, Sol.14

o autor do conceito de "pessoa fractal"." Eles nos convidam a


encarar as relaes entre os corpos (animados ou inanimados)
como relaes internas e exigem uma geometria sociocosmolgica
bem distinta daquela imaginada por Durkheim e Mauss." No
bastaria, portanto, substituir a classificao das coisas, imaginada
por Durkheirn e Mauss. por uma classificao das posies
maneira proposta por Dumont 0979a), uma vez que a questo
que se coloca justamente a da natureza do agenciameruo que
est em jogo; ele no nos parece redutvel ao esquema hierrquico de diferenciao de nveis e sua subordinao por incluses
sucessivas. No nos parecendo, pois, que toda totalidade tenha
necessariamente de ter partido de uma "coleo", como afirmou
Dumont," j no acreditamos que seja suficiente substituir a
"perspectiva substancialista" por uma "estrutural", lia acepo do
mesmo autor. De acordo com Dumont, como se sabe, tudo se
passa muitas vezes como se as noes de totalidade, hierarquia
e estrutura fossem equivalentes, e o que est em questo no a
validade etnogrfica particular dessas equivalncias, mas o princpio terico de que o todo seja necessariamente uma unidade e
ordem superior. 19 Por que teria de ser une? Por que no poderia
ser dual (por exemplo)?
So esses os temas ou problemas que determinam minha
.interpretao da sociologia bororo-lvi-straussiana.
So tambm
eles os temas ou problemas ele Lvi-Strauss.P Releiamos o trecho
sobre os Winnebago usado aqui como epgrafe.

IlOS

Simplificando um pouco as coisas, a sociedade kaxinaw (povo


pano do Acre) tambm apresenta uma diviso em metades, Inu
e Dua, 011 Ona e Brilho, esta ltima associada Lua, SucuriJibia e ao mundo aqutico, enquanto a primeira associada a
um deus celeste (o Inka), canibal e afim. Essas metades tambm
recebem valores de gnero: Inu masculina, Dua feminina,
mas parece existir, como argumentou Lagrou, uma independncia
relativa entre o dualismo de metades e o de gnero. Uma pessoa
masculina ou feminina, e pertence ou metade Ona ou
metade Brilho, mas I) yuxin (a alma) da sua pele Brilho, e o
yuxin do seu olho Ona. Inu e Dua conotam tambm o maior
e o menor de um par, assim como o exterior (e a alteridade)
e o interior. }~I'mdisso, como afirmou etngrafa um homem
kaxinaw chamado Agostinho Manduca, "a terra est viva, voc
sabe. Uma coisa est se transformando na outra."? Assim, o
milho vira caiurna (um produto feminino), que vira smen, que
vira o esqueleto de um beb; se esse beb for um menino, ele
produzir caa, que se trar.sformar em sangue menstrual, que
se transformar em pele de um novo beb. Quer dizer, uma
pessoa masculina ou feminina, mas a sua pele feminina, o
seu esqueleto masculino. Existe, assim, um dinamismo tal que o
feminino est destinado a se transformar em masculino, e este em
seu oposto, ou seja, nesse sistema (argumentou a autora), a noo
de transformao ainda mais importante que a de oposio,
e o dualismo kaxinaw remete a uma teoria ontolgica mais do
que, simplesmente, a um esquema de classificao.
Sistemas como esses tm tudo, com efeito, para resistirem s
anlises informadas pelos postulados das oposies entre Natureza e Cultura, epistemologia e ontologia, dos quas a noo de
classificao talvez seja a traduo antropolgica mais eminente.
Se so sistemas em que cada "parte" suscetvel de apresentar
a mesma configurao que o "todo", no esto a exigir uma
problematzao da prpria noo de todo? As noes de todo e
parte no mais se aplicariam aqui, conforme argumentou Wagner,

212

1-,

;f

Nos anos de 1950, Lvi-Strauss se baseou em fatos como esse


_ qualificados por ele como anomalias curiosas, co.itradies
ou enigmas - para argumentar que as o: ganizaes du-Iistcs de
povos como os Bororo e os J do Brasil central e oriental no
eram estruturas duais como aparentavam, mas estruturas bem mais
complexas, assirntricas, irredutveis ao princpio de reciprocidade, e que articulariam um nmero ele grupos igualou superior
trs. Para isso, ele partia de duas premissas correlacionadas: os
sistemas dualistas eram teorias ou perspectivas indgenas por meio
das quais as pessoas tentavarr. descrever uma estrutura demasiado complexa com relativo fracasso; era possvel e necessrio
ultrapass-Ias e apreender a estrutura social real.
A minha compreenso de tal empreendimento tem urna dupla
face. A dssociao entre os modelos indgenas e a estrutura tida
como real exprime apenas os passos iniciais de lima transformao
21:\

SEGMENTARIDADES BOROR026

significativa da tese fundamental do ensaio de Durkheim e Mauss,


sobre a determinao das formas de classificao pela estrutura
social. Considerando-se os termos com que foi proposta por LeviStrauss (apreender a estrutura social real), essa transformao
conduziu a um lugar muito distante do que se poderia prever ou
imaginar; a saber, a prpria desestabilizao da antinomia entre
smbolo e relao social, entre vida social e simbolismo, cuja assimilao pela antropologia indgena amaznica no foi imediata e
ainda est em curso. Alis, no contexto de um resumo da crtica
de Maybury-Lews-' atitude de Lvi-Strauss, as palavras escritas
anos depois por um etngrafo do povo Kaxinaw" dizem bem
que tipo de reao pr-durkheirnana
aquela atitude provocou e
provocaria ainda: Lvi-Strauss teria ignorado a distino entre os
oualisrnos simblico e social; ele confundiria, por assim dizer,
tal como os pr-rnitivos de Durkheim e Mauss" - os Bororo
tendo sido includos -, "o signo e o objeto, o nome e a pessoa,
0S lugares e os habitantes". Ser, assim, menos ironicamente do
que parece, a facr selvagem do pensamento lvi-straussano
que
estudaremos."
minha impresso que, para o pensamento etnogrfco, d-se
com a sociedade bororo (ou winnebago) o que se d com o mel
arawet. Pretendo explorar as possveis combinaes da noo
de perspectiva indgena que Lvi-Strauss introduziu em sua crtica
ao dualismo clssico - e a este que se reportam o dois e o
uno do ttulo do artigo - com a noo indgena de perspectiva
(tal como posso compreend-Ia com base na etnografia yudj,
povo tupi do rio Xingu que no tem uma organizao social
dualista), a fim de extrair uma interpretao do terceiro detectado pelo autor, e que pareceria impulsion-lo
adoo de um
procedimento mais perspectivo diante do todo. Em suas linhas
mais gerais, meu argumento que o terceiro lvi-straussiano s
apresenta um carter morfolgicc como um passo provisrio de
um raciocnio que prefigura as crticas etnogrficas contemporneas ao conceito de todo."
No demais acrescentar que a distncia de cinqenta anos
que separa a crtica lvi-straussiana
aqui estudada e a elaborao
deste artigo aquele. que existe entre as condies sob as quais
as teorias indgenas vinham a soar enganadoras, e as que hoje
obrigam a encar-Ias como formas ativas de autoproduo.

214

Vamos imaginar um modelo de urna sociedadesegmentada


em oito cls matrilineares e matrilocais," que dividem entre si
todo o espao de uma mesma aldeia de plano circular segundo
uma ordem fixada pela tradio. Pedem-nos para introduzir uma
relao de desigualdade entre os cls, distribuindo a cada um,
em quantidades decrescentes, um vasto conjunto de valores, que
inclui desde mitos, danas e canes, nomes prprios, tcnicas
de confeco de adornos para o corpo e de decorao de objetos
cerimoniais, matrias-primas,
alm de um grande nmero de
privilgios rituais - tudo isso relacionado" com oito grupos de
seres totmicos, ou aroe, aos quais dizem respeito os mitos, as
canes, os nomes prprios e o.' padres de decorao.
Criemos agora um diferencial entre o tempo mtico e o tempo
atual, de modo a fazer com que esta assimetria estatutria seja
um princpio ativo na vida atual sem, por isso, implicar relaes
hierrquicas inequvocas e rgidas entre os cls. Tornaremos,
ento, essa hierarquia um postulado cios mitos, recusado, em
certos contextos, pelas pessoas, que' iro postular algo muito
diverso, a saber, que as riquezas clnicas diferem em qualidade,
no em quantidade, sendo, por isso, incomparveis." Com efeito,
no tempo atual, ser o patrimnio de cada cl que devemos
distribuir desigualmente entre suas linhagens. Com isso, poderr.os
observar que a hierarquia expressa pelas diferenas estatutrias
estritamente ntraclnica."

r~

i:

"

Iremos dividi-Ia agora em dois grupos exogmicos ou metades


matrimoniais e projetar essa diviso no espao da aldeia segundo
uma linha mais ou menos paralela ao curso de um rio que corre
aproximadamente
no SEntido leste-oeste. So as metades Cera e
Tugar, separadas no espao da aldeia por um dimetro terico
leste-oeste. Os cls 1, 2, 3 e 4 que formam a primeira esto situados na poro norte da alde.a: os cls Tugar, 5, 6, 7 e 8 esto
situados no semicrculo ao sul. Algum sugere que os nomes
dessas metades significam "Os Fracos' e "O.'; Fortes".
Adicionaremos reciprocidade existente no plano matrimonial
uma relao de preeminncia de uma metade sobre a outra em
vrios aspectos distintos. Nossa tendncia mais espontnea ser
conferir uma posio preeminente ~l mesma metade em todos os

215

--planos considerados. Tomemos por exemplo a denominao das


metades e a funo poltica: na metade d'Os Fortes escolheremos
um cl onde a chefia poltica ser transmitida do irmo da me
para o filho da irm. Presumo que entre ns dificilmente algum
consideraria coerente conferir a chefia a um cl da metade d'Os
Fracos, mas isso o que fazem os Bororo - "jamais aceitando
uma posio seno para neg-Ia em proveito de outra"."

especficas, cadas em desuso, e hoje, simplesmente, aponta para


unja possibilidade distinta de recorte diarnetral da sociedade
bororo - mas isso no de se desprezar, tanto mais que sistemas
de povos J que vivem ao norte dos Bororo compreendem
efetivamente mltiplas estruturas diametrais Tomando o centro
da aldeia como referncia, a contra metade situada ,\ leste ser
chamada de "Os de rio acima" e a outra, "Os de rio abaixo".

Essa sociedade apresenta agora a coexistncia de diviso


clnca e diviso em metades, que so simtricas (no que toca
reciprocidade matrimonial) e assimtricas ao mesmo tempo.

V2.ffiOSintroduzir mais uma diviso diarnetral (a terceira), sem


qualquer valor aparente de as~imctria, c com uma outra escala:
dividiremos cada cl em dois subcls (mau+lineares), os Vermelhos e os Pretos; esse par de cores ser utilizado pelas unidades
sub:lnicas em seus adornos e decoraes. Observemos que,
como a operao aplicada a todos os cls, esboar-se-ia uma
diviso darnetral da aldeia nas metades Vermelhos-Pretos, mas
isto inteiramente falso, pois cada cl aue teria sido dividido

Introduziremos a seguir uma forma distinta de segmentao,


concntrica, postulando que a assimetria um aspecto intrnseco
seu, e aplicando-a distino de gnero, assim conferindo a este
um significado especfico. O centro da aldeia ser um espao
(sagrado) estritamente masculino e apresentar uma Casa dos
Homens, enquanto o crculo das casas representar um espao
feminino e ser considerado periferia. Evitaremos anular, no
centro masculino, ~;segmentaridade produzida pela diviso das
metades. Assirr-, a Casa dos Homens tambm ser dividida por um
eixo Norte-Sul nas metades Cera e Tugar, situadas, porm, nas
pores alternas que cabem a cada uma no crculo das mulheres.
Podemos observar que neste ltimo os Cera e os Tugar esto
situados respectivamente ao norte e ao sul do eixo Leste-Oeste,
ao passo que no mbito da Casa dos Homens estaro situados a
leste e a oeste," razo pela qual sero caracterizdos respectivamente como "superiores" e "inferiores". (Recordemos que o rio
corre aproximadamente nesta direo.)
Do I1JesP.1O
modo, no nos esqueceremos de traar, no crculo
feminino, um centro prprio para cada casa,33 assim como para a
Casa dos Homens, esta dotada, ainda, de sua prpria periferia."
embora seja verdadeiro que essas duas outras operaes concntricas tenham escapado a Lvi-Strauss. O centro da aldeia , alm
disso, dual: a oeste da Casa dos Homens, devemos desenhar um
ptio (masculino) das danas.
Dispomos de trs estruturas: a clnica, a diametral e a
concntrica. Vamos justapor uma nova segmentao diametral,
imprimindo aldeia um dimetro terico Norte-Sul. Sua nica
funo ser a de existir coma um par de metades ("contrametades', exprime-se Lvi-Strauss) que teve no passado atividades

em metades.
Pedem-nos, dessa vez, para criar uma diviso em trs categorias: "os superiores", "os mdios" e "os inferiores" No se explicita
qual o significado desses termos, mas, como um de ns afirmar
ter ouvido que um superior s pode se casar com um superior
e a regra a mesma para as outras categorias, presumimos que
so classes endogmicas e hierarquizadas. Nossa sociedade est,
ento, pronta a exibir uma configurao que nos desconcerta:
tnhamos justaposto estrutura clnica uma diviso em metades
exogrriicas, mas acabamos de acre~centar uma estrutura tridica e endogmica, cujas classes matrimoniais nos fazem ver
trs subsociedades que no tm umas com as outras qualquer
relao de parentesco!
Esta contradio entre uma dade exogmica e uma trade
endogmica foi a particularidade que Lvi-Strauss considerou
mais notvel da sociedade bororo, e os dois artigos dos anos de
1950 analisam o problema cerradamente, culminando na t.ansformao do par de metades exogmicas, que tinha a aldeia por
escala, em trs pares de metades exogmicas, cuja escala seria
ofel'ecida pelo grupo das classes matrimoniais endogmicas. Seria
preciso salientar que essa trade no uma estrutura bororo de
sua sociedade, mas uma construo analtica que daria acesso
a sua estrutura real, dotada de um valor estritame:lte hipottico
para o prprio autor, e que nos pareceria hoje exprimir um artefato etnogrfico.f Seria preciso acrescentar que no resumo de
217

216

um curso sobre parentesco bororo do ano letivo de 1972-1973,


aps, portanto, as primeiras publicaes etnogrficas de Crocker,
Lvi-Strauss'" nada menciona sobre a hiptese da endogarna
bororo.
Corno todas as estruturas vistas at aqui so projetadas no
espao, vejamos como a presumida estrutura endogmica se
expnme na aldeia. O aspecto mais notvel que tais categorias
(superiores, mdios e inferiores) no so aplicadas por referncia
aideia, mas ao cl, de modo que a operao efetuada oito
vezes, como vimos ocorrer com a diviso entre Vermelhos e
Pretos. Isso significa que existem duas formas de segmentaridade
intraclnica: uma binria e a outra, ternria.
No apenas ambas as formas preservam como supem a
estrutura dnica. Lvi-Strauss a assinalou e interpretou uma
propriedade
significativa, cuja importncia no poderia ser
negligenciada: a disposio espacial das categorias em uma
metade fornece uma imagem especular da sua disposio na
outra metade. "O que parece resultar desta disposio notvel
que os ndios no pensam sua aldeia, apesar da forma circular,
corno um s objeto analisvel em duas partes, mas antes como
dois objetos distintos e acoplados. "37 Ora, a razo pela qual isto
nos parece importante que esta idia (como ficar mais claro
adiante) est sugerindo a existncia de uma articulao entre os
jogos de sirnetna e assimetria, de um lado, e, de outro, modalidades etnogrfcas, especficas portanto, de relacionamento entre
partes e todos que ignoramos.
Vejamos como o significado das denominaes subclnicas da
estrutura tridica prercnsarnente endogmica ilustra a atuao do
mesmo fenmeno, mas em outra ordem de grandeza." Os trs
subgrupos so ditos supericres, mdios ou inferiores conforme
sua posio recproca relativa inclinao da Terra, considerada
mais alta a leste que a oeste." Observemos que o centro da aldeia
no , portanto, o sistema de referncia mas sim o prprio cl.
D-se, pois, algo distinto do que ocorre tanto com as contrametades "Os de rio acima" e "Os de rio abaixo" (cujas denominaes
tambm poderiam ser traduzidas por "superiores" e "inferiores"),
quanto com a configurao especial assumida pelas metades Cera
e Tugar no mbito da Casa dos Homens. Resulta, assim, que os
"inferiores" do cl 1 contrastariam com os "superiores" do cl 3,
embora a casa materna dos ltimos esteja situada mais rio abaixo.
218

Nada parece impedir-nos, portanto, ele concluir que tambm a


metade poderia ser concebida como quatro objetos distintos e
acoplados: o cl, igualmente.
Com o duplo propsito ele delimitar melhor o problema e
diminuir sua provvel obscuridade, lembremos, antes ele prosseguir, que apontei a existncia de dois postulados distintos a
respeito da relao de desigualdade das riquezas, ela afeta quer
as relaes entre os cls," quer as relaes entre as linhagens
do mesmo cl." Existem duas estruturas (binria e ternria) que
segmentam cada cl, governam a posio recproca das suas
linhagens, mais ricas ou mais pobres ("grandes" ou "midas", de
acordo com Caiuby Novais), na fatia espacial de cada um, e, ao
mesmo tempo, inibem ou dificultam a emergncia de hierarquia
interclnica. De acordo com Crocker, os Bororo, de hbito, no
apenas reduzem a estrutura dos trs subcls a uma dade (Superiores e Inferiores), como podem aplicar-lhe as denominaes
daquela estrutura didica que segmenta o cl em Vermelhos e
Pretos."
Cabe-nos, desta vez, a tarefa de distribuir dois grandes privilgios: personificar os grandes heris culturais, Itubor e Bakororo,
associados respectivamente com o Leste e o Oeste. Se desejarmos
conferir esta preeminncia a uma das metades em detrimento da
outra, poderamos escolher os dois cls de uma mesma metade,
cujas casas esto situadas nas extremidades leste e oeste: os
cls 1 e 4 da metade Cera, na banda norte, ou ento 5 e 8 da
metade Tugar, na banda sul. Caso queiramos que as relaes
entre as metades permaneam equilibradas, conferiremos cada
heri a um nico cl em cada metade. Entretanto, em ambos
os casos, estaramos presumindo que os Bororo conferem a
sua sociedade a forma do Um. Para evit-Io, teremos de fazer a
operao duas vezes, atribuindo os dois privilgios a dois cls da
mesma metade e repetindo a operao para contemplar dois cls
na outra, O resultado desse procedimento o seguinte: no se
produziu assimetria entre as metades, mas entre os cls de cada
uma, sim; criou-se, no entanto e no mesmo lance, urna simetria
entre as metades. Sucede, porm, que tambm nos pedem para
aplicar uma outra vez o diferencial entre o presente e o tempo
mtico. Efetuaremos, por isso, uma seg.nentao
linear entre a
ordem atual e a ordem mtica, projetando, com isso, no mito a

219

preeminncia

dos cls Tugar que vo personificar

Itubor e

entre termos contrrios, que lhe teriam permitido, erguendo um


todo ao mesmo tempo uno e transcendente, aceder condio
social. A resposta clssica a esta questo, que nos legou a
compreenso da sociedade como uma totalidade hierrquica,
Lvi-Strauss pretendeu substitu-Ia poi um si-terna imanente de
relaes, e de relaes entre relaes. Essa interveno, claro,
exigiu uma trajetria sinuosa e recuos que tentaremos restituir
agora em alguns de seus aspectos."

Bakororo."
Mas vejamos que ocorre, ademais, o seguinte: esses privilgios pertencem, na ordem atual, aos cls 1 e 4 da metade Cera,
e, na ordem mtica, aos cls 6 e 7, mio a 8 e .5, que so os cls
Tugar situados a leste e oeste. Por qu? esta a hiptese de
Lvi -Strauss: se a metade Tugar imaginar-se um crculo que
se corta ao sul, o cl E estar situado a leste, e o cl 7, a oeste!
Semelhante idia tem tudo, sem dvida, para arrepiar aqueles
que no simpatizam --:omo autor, mas acredito que seja altamente
importante a outra hiptese que dela Lvi-Strauss extraiu (ou ao
menos a ela vinculou) e que a seguinte: os dualismos diametral
e concntrico so duas perspectivas por meio das quais cada
metade pode imaginar a si mesma e outra.
Bem se disse que os Bororo eram mais socilogos ainda do
que Durkheim e Comte! Encerro aqui esta esquematizao das
segmentaridades Bororo (didicas e tridicas, assimtricas ou no,
concntricas e diarnetrais), lembrando que nosso exerccio no
esgota o leque de nuanas da sociologia bororo-lvi-straussiana,
nem a questo de como se poderia compreender o fato mesmo
de sua multiplicidade. Observamos que o cl, a metade e a aldeia,
bem como a Casa dos Homens e as prprias casas femininas,
podem ser tratadas como todos independentes, exceto que, quanto
aldeia, Lvi-Strauss argumentou que a disposio especular dos
seus cortes ou talhes nos espaos das bandas norte e sul (Cera e
Tugar) sugere mais um acoplamento do dois que uma unidade
que terarr:os podido postular como primeira." Tendo em mente
a noo dumontiana de Lodo ("[cJreio que a formulao mais
clara obtida distinguindo e combinando dois nveis: no nvel
superior h unidade, ao nvel inferior h distino?"), poderamos
notar que, primeira vista, a dificuldade que a sociologia bororo
colocava a Lvi-Strauss dizia respeito justamente impossibilidade
de reduzi-Ia a esta hierarquia de tipo lneano."
Resumidamente,
poderamos dizer que a interveno de
Lvi-Strauss consistiu, neste como em outros casos - e sempre
reconhecendo
o alto valor da questo da gnese lgica das
instituies humanas, colocada por pensadores da gerao de
Durkheirn, ou mais antigos -, na percepo etn lgrfica de que
as sociedades dualistas nem se deixam explicar por diviso da
mnada primitva indiferenciada, nem pelos jogos de relaes
220

1952
Em "As estruturas sociais do Brasil central e oriental", LviStrauss afirmou ter duvidado durante muito tempo da possibilidade
de a noo de organizao dualista uar conta realmente dessas
estruturas sociais complexas, razo pela qual havia sugerido anteriormente a hiptese de que seu carter dualista era meramente
residual, hiptese que agora, em 1952, parece-lhe insatisfatria
e substituda por outra:
r-

ik
~~

.r-:

... a descrio das instituies indgenas feita pelos observadores


de campo - inclusive eu - coincide sem dvida com a imagem
que os ndios possuem de sua prpria sociedade, mas ( ..) esta
imagem se reduz a uma teoria, ou melhor, a uma transfigurao da realidade que de outra natureza. Desta constatao
( ... ) decorrem duas conseqncias
importantes: a organizao
dualista das populaes do Brasil central e oriental no apenas
adventcia como, em geral, ilusria, e sobretudo, somos levados
a conceber as estruturas sociais como objetos independentes
da conscincia que os homens (cuja existncia. contudo, elas
regulamentam)
tm delas e que podem ser to diferentes da
imagem que eles se formam delas, como a realidade fsica difere
da representao sensvel que dela temos e elas hipteses que
formulamos a seu respeito."

o autor, com efeito, maneja um conceito de organizao


dualista (ou de estrutura social dualista) bastante especfico e que
compreende trs aspectos: "distino de primos em cruzados e
paralelos, confuso entre primos cruzados patrilaterais e matrlaterais e casamento preferencial entre primos cruzados blateras".'?
Ou seja, a verdadeira realidade social seria aquilo que realmente

221

metades tivesse realmente um valor funcional, o tio materno da


noiva seria um "pai" c1assificatrio elo noivo, o que tornaria seu
papel de abdutor (e de protetor, hostil ao marido, ela mulher de
um ele seus "filhos") inteiramente incompreensvel. necessrio,

se faz em termos de troca matrimonial, e a organizao dualista


seria antes de tudo uma estrutura governada pela troca restrita.
, pois, em nome de uma certa concepo de sociedade que a
noo de dualisrr.o revela-se (em 1952) inaplicvel ao caso das
sociedades indgenas do Brasil central e oriental, e a estratgia
argumentativa de Lvi-Strauss ser assinalar as inmeras 'anomalias" existentes nos materiais etnogrficos.

ento, que haja a sempre, ao menos trs linhagens distintas: a de


Ego, a da mulher de Ego, e a da me da mulher de Ego, o que
incompatvel

Com esse argumento, Lvi-Strauss sustenta que a verdadeira


realidade social indgena implica no a primazia do dois, mas do
trs. preciso assinalar que esse nmero, trs, tem aqui um valor
estritamente conotativo (por mais de uma razo, at). dele que
provm a dificuldade de compreenso do argumento, foi dele
que provieram as controvrsias que o argumento despertou,"
ele que dota a crtica lvi-straussana
de um interesse todo atual. ..
Foi ele, em suma, que inspirou o ttulo deste captulo.

assim que um dos problemas mais importantes examinados


nesse artigo de ~952 aquele das relaes entre a estrutura das
metades exogrncas e o sistema terminolgico de parentesco.
Na sociedade bororo, observa-se entre esses cdigos a mesma
ausncia de ressonncia (as mesmas anomalias ou contradies,
como se exprime o autor) que na sociedade xerente, povo J
estudado por Nimuendaju. examinando esta ltima que o autor
desenvolve o problema. Vamos, pois, aos Xerente.

Todavia, a necessidade de ao menos trs linhagens distintas


no a nica hiptese permitida, como pretendo mostrar. Primeiramente, a anomalia xerente tambm poderia ser interpretada
como expresso de um deslocamento da perspectiva de um Ego
masculino para um Ego feminino (a sobrinha), isto , "de uma
relao same-sex para uma cross-sex.

Esta sociedade, que apresenta, entre outras estruturas segmentares, um sistema de metades patrilineares exogmicas, divididas
cada uma em quatro cls, exprime anomalias tais que "a .da
de diviso em metades no representa o aspecto mais essencial
da estrutura social (. ..): nem o vocabulrio, nem as regras de
casamento coincidem com uma organizao dualista exogrnca"." Esta constatao d passagem a uma anomalia de outra
ordem, a qual sugere ao autor uma hiptese acerca da verdadeira
realidade.
Visto que "[a] organizao dualista se caracteriza por uma
reciprocidade de servios entre as metades", e que "[elsta reciprocidade se exprime num conjunto de relaes particulares entre
o sobrinho e seu tio materno"." os materiais xerente oferecem a
seguinte contradio: a relao marcada entre a sobrinha e seu
tio matemo, e implica (se preciso for) uma relao de antagonismo
entre J tio e o noivo ou marido da sobrinha; o qual, entretanto,
pertence metade do tio da moa.

tio materno da noiva tem as seguintes funes: organiza e


opera a abduo do noivo como preliminar do casamento;
recupera sua sobrinha em caso de divrcio e a protege contra
seu marido; obriga o cunhado a espos-Ia em caso da morte do
marido; solidrio com o marido, vinga a sobrinha violentada,
ele. Em outras palavras, ele o protetor da sobrinha, ao lado
do marido desta ou contra ele, se necessrio. Se o sistema de

222

com um sistema puro ele metades."

<.
',j

";;

Em um caso caracterizado por metades patrilineares exogmcas como este, a moa e seu tio materno pertencem a metades
opostas. Que seu tio e seu noivo pertenam mesma metade
uma verdade de fato e de direito; que seja ao segundo que o
primeiro devesse prestar solidariedade pode ser uma verdade
de fato em outros contextos etnogrficos mas no o de direito,
dado que uma perspectiva feminina (ou cross-sex) poderia transformar a relao entre as metades. possvel, assim, encarar-se a
pretensa anomalia como uma exigncia que est em continuidade
direta com o fato de a relao ligar o irmo da me, no com
o sobrinho, mas com a sobrinha, cujo ponto de vista prevalece
nesta matria sobre o de seu marido (e de seu irmo)
mesmo uma questo de enfoque que est em jogo, mas
no vou prosseguir forando o argumento para faz-Io mostrar
que a relao cross-sex ilustra mais um servio recproco entre
as metades, estando em perfeita simetria com a situao hipottica em que o tio se situasse do lado do "filho" dele (ilustrando
assim c antagonismo
de metades). Afinal, o deslocamento
do sobrinho para a sobrinha seria destitudo de interesse se
22)

mantivesse
Alm

as coisas

disso,

minha

tal como
soluo

claro adiante,

diminuir

Lv-Strauss.

Pretendo,

dade

de trs linhagens)

ainda

to

a importncia
antes,

que impulsionou
pude construir

mostrar

entre

mesmo

autor introduzira

da reflexo,

simplesmente
o dualismo

tal como

que
entre

examinar

xerente

parece

formas

sociais

mais

adiante.

envolver
dualistas

(ou seja, entre um "mtodo


relaes",
para lembrar aqui

tades)

(mas n10 seriam

e tambm

envolvem

assinalam

o tio materno,

excludentes
o destaque

cross-sex

e a

a sua, e ocasiona

que

prpria
adotado

J a iniciao

metade,

bem como,

pois, irrefutvel.

distino

de gnero,

- segmento

e depois,

parece

em primeiro

articulada

aqui

interessante

dado

confe-

por outra

lugar, a importncia

-elaes

~IS

a presena

da

de parentesco;

de relaes

entre

cate-

expressa

pelas

trocas

cerimoniais,

nas

esto envolvidos.

das metades

no governa

a vida social xerente

sozinha. Outras segmentaes


se articulam com ela, mas no nos
arriscaramos
a sugerir que as anomalias e contradies
destacadas
por Lvi-Strauss so uma iluso de tica resultante elas exigncias

interrne-

de um conceito

de totalidade

xerente

justamente

parece

dual entre

que

same-sex:

parece

as metades,

partir

uma

acima

citado

social

delas

ressonante

no adotar.

intervm

uma outra forma o terceiro.

em dois,

que a sociedade

Com efeito,

uma relao

permitindo-nos

Em continuao

na relao

de parentesco
entreve!'

ao mesmo

que
sob

pargrafo

l-se o seguinte:

ft
~
l
.1

Resumindo, tudo se passa C0l110 se houvesse a uma organizao


duatista mas ao contrrio. Ou melhor, () papel das metades se
anula: em lugar ele se prestarem servios entre ~i, estes so
prestados dentro da mesma metade, no momento ele uma atividade particular da outra. Assim, h sempre trs parceiros e no
dois.56
Dir-se-ia, talvez, que Lvi-Strauxs buscava,
uma hiptese pouco satsfatra
(a necessidade

22/~

metade

por sua prpria

para um certo nome

feminina

ela

entre parte

da mesma

efetuada

adicionalmente,

segmentao
intrametade
quais o tio e sua metade

da
so

[Plor ocasio da atribuio de nomes femininos, as trocas cerimoniais sucedem entre a metade alterna das jovens e seus tios
maternos, que provem da metade dos oficiantes; so os tios
paternos que procedem iniciao dos meninos, a cu]a metade
pertencem; ror ocasio da a.nbuo
elo nome Wakeeli a dois
meninos, nicc privilgio da associao das mulheres, os tios
maternos dos meninos acumulam caa que tomada pelas
mulheres 'ela metade alterna, a mesma, portanto, dos tios em
questo."

responsabilidade

e membros

dos meninos

associao

intrincada.

lima troca cerimonial

(os tios maternos)

destes.

A segmentao

as relaes

das meninas

Lvi-

embora

gorias que pertencem


a sistemas distintos (como aquela entre
a associao
feminina
e a metade
dos iniciandos,
ou aquela
entre uma relao de parentesco
e uma metade).
Disso resulta
que a distncia de metades entre o tio e a sobrinha
motiva uma

e um
que o

os membros
intrametades

das prestaes
de ambas

a nominao

Parece,

Do

destaque
um outro aspecto
em que os
a teoria dualsta clssica: que "os servios

recprocos
ocorrem,
freqentemente,
entre
mesma metade"." Ora, esses servios recprocos

Salvo engano,
oposta

feita acima,
especialmente

estrutura que a das metades -, motiva urna troca de caa fornecida


pelos tios maternos dos meninos a sua prpria metade.

um certo

n'As estruturas elementares do parentesco),

a sugesto

aqui de uma forma

metade

rido por uma

e relaes

das .classes"
a distino

contraria a exigncia de correspondncia


ou ressonncia
ao conceito de organizao
dualista demasiado
rgido
em 1952 por Lv-Strauss.

freqentes

lado

das metades

feminina ou cross-sex parece,


de complexfcao nas rela-

cabe

se exprima

dos oficiantes

certamente
pondo

- o que corrobora

Strauss

e em si mesma

dualista,

a etnografia

Tambm
merece
materiais contrariam

meninas

(necessi-

de gnero.

tipo de agenciarneruo
de parentesco
"mtodo das

por

ou morfologista,

no-ressonantes,

as metades

modo,

Ao menos na matria em pauta, o sistema de metades. atua


diferenciadamente
conforme
seus membros,
sejam meninos ou

ficar

construdo

a soluo

dizer),

desdobramentos

A interveno
da perspectiva
pois, implicar um certo elemento
es

como

ideal.

como

1960 e 1991, luz dos quais

minha soluo

e um outro, virtual,

tido como

almeja,

do problema

(se assim posso

outros

a lado, como estruturas

no

de 1952 por si mesma

durkheimiana

os de 1956, e tambm

so no sistema

"dualista"

assim, contornar
de ao menos trs

22')

linhagens) obtendo uma aparente confirmao nos trs parceiros


agora mencionados. Ao fim de sua anlise da etnografia xerente,
com efeito, ele resume suas concluses sobre as anomalias dessa
sociedade adotando uma linguagem que ainda mais curiosa
por ter sido concebida por algum que no mesmo ano fizera
urna crtica terica-e metodolgica sria ao evolucionismo (com
o famoso "Raa ~ Histria"). Esboa ali nada menos que uma
seqncia evolutiva hipottica para a histria xerente que no o
caso de reproduzir integralmente aqui, mas sobre a qual preciso
observar que uma sociedade dividida em trs grupos patrilineares
e parrilocais ligados por troca generalizada, em cujo seio teria
aparecido uma diviso em metades rnatrlineares (sicl, estava por
isso destinada a ser o palco de um conflito com a regra de residncia e a converter-se em um sistema de metades patrilineares
(perodo em que ali teria chegado Nimuendaj) ... Por intermdio
de uma histria hipottica, e com um gesto evocativo do procedimento fieqentemenre adotado no ensaio de 1903 por Durkheim
e Maus", Lvi-Strauss tentava, assim, solucionaras "contradies"
da etnografia xerente realizada por Nimuendaju. E, com isso, a
idia de que sociedades dualistas brasileiras "se caracterzalvlarn
por uma estrutura social de grande complexdade=" deixava-se em
certa medida esmaecer por esse apelo histria: a complexidade
j no residiria na prpria estrutura (e menos ainda no fato da sua
variedade numrica e das possibilidades de enxerto entre seus
cdigos), mas derivaria das sombras projetadas por um passado
remoto. Que Lvi-Strauss no tivesse podido satisfazer-se durante
muito tempo com esse tipo de interpretao torna-se manifesto j
em seu estudo de 1956 e, principalmente, naquele de 1991.

De que fala ela ento? No momento, isso se furta, parece, ao


prprio autor. Acreditamos, pois, que a anlise de 1952 evidencia,
nas prticas cerimoniais xerente, um fenmeno distinto e bem
mais interessante do que a estrutura social tridica mais verdadeira
que ofuscava o pensamento ele Lvi-Strauss. Um tal fenmeno
(por assim dizer, pois inibe-me falar em "mais-valia de cdigo",
COrlO Deleuze e Guattari) uma espcie de enxerto: ao cdigo
das metades se acoplarn relaes procedentes de outros cdigos,
no importando se estes geram categorias de relao (elo tipo
vocabulrio de parentesco) ou categorias de classes (as associaes sexuais). Veremos adiante como interpretao histrica
se adicionar outra de inspirao marxista, ainda que parcial
ou residualmente, segundo a qual a:, instituies indgenas so
automistificadoras e, ao mesmo tempo, impedem o bom funcionamento da estrutura social real. Talvez, apenas o mistrio da
criao permitiria compreender a convivncia, no mesmo argumento, de urna idia to comum com outra to inventiva. Em
todo caso, no impossvel que essa dupla maneira de formular
o problema do dualismo tenha sido motivada pelos modos de
agencarnentos imprevistos (do ponto de vista da teoria clssica,
com o seu ideal de ressonncia) elos sistemas de classes entre si
e com o sistema terminolgico de parentesco.

Releiamos o trecho que acabamos de citar. A minha interpretao no que a se deva ler um esforo para contornar uma
hiptese insatisfatria, mas o oposto: ou a estrutura social tridica
hipottica um postulado independente (e adventcio), ou uma
extrapolao da hiptese contida nesse trecho, cujo desenvolvimento futuro tornou-a, creio, desnecessria. Com efeito, primeiro,
vimos as relaes entre as metades apresentarem uma configurao distinta conforme se tratava de nominao feminina ou de
iniciao masculina. Segundo, que a expresso da segmentao
de gnero acompanhava a relao parentesco. Terceiro, os trs
parceiros de que se fala ali contrastam, interessantemente,
com
os primeiros (as irs linhagens) por no se situarem no mesmo

Para examinar o segundo problema abordado no artigo de


1952, voltemos etnografia borcro. O procedimento de LviStrauss caracteriza-se por mostrar que se o xistema de metades
matrimoniais no preenche todos os papis funcionais que uma
estrutura dualista terica permitiria conceber, bem como as
estruturas segmentares de outros tipos que coexistem com as
metades (cls, subcls, classes de idades e outras associaes)
no teriam "valor funcional" algum. Resumem-se a "uma srie
de tradues, cada uma parcial e incompleta, ele uma mesma
estrutura subjacente que reproduze-m em muitos exemplos, sem
jamais conseguir expressar ou esgotar sua realidade"." O autor,
assim, aposta numa distncia entre "0 funcionamento real ela

226

plano lgico: temos realmente duas metades mais um; no entanto,


esse mais um representa ou um segmento produzido por outra
estrutura, ou uma relao ele parentesco cross-sex ou same-sex.
Em outras palavras, a segunda hiptese lvi-straussiana no fala
ele uma estrutura ele grupos homogneos integrada por uma lei
de troca generalizada.

227

sociedade" ou sua verdadeira estrutura e "as teorias sociolgicas


dos indgenas", as quais, neste caso particular,
constituem um esforo desesperado para situar em primeiro
plano urn tipo de estrutura: metades ou classes exogmicas,
cujo verdadeiro papel muito secundrio, quando no completarnente ilusrio. Atrs do dualismo e da simetria aparente da
estrutura social, adivinha-se uma organizao tripartida e assirnrrica mais fundamental, para cujo funcionamento harmonioso a
exigncia de urna formulao dualista impe dificuldades talvez
intransponveis.

59

Ora, esta uma interpretao no mnimo curiosa. As segrnentaes de diferentes tipos ocultam a estrutura real. Encaradas
desse ngulo, teriam uma funo ideolgica. Elas so, ao mesmo
tempo, um obstculo para o "funcionamento harmonioso" da
estrutura real: desse ngulo, salvo melhor juzo, j no poderiam
ser ideolgicas.' no sentido estrito ou no lato.
O que, agora, motiva essa crtica teoria dualista nada
menos que a suposta endogamia da sociedade bororo, reveladora
de uma suposta estrutura tridica, mas cuja natureza seria bem
distinta daquela aventada para os Xerente. No uma sociedade
articulada pela troca generalizada, mas composta por trs grupos
endogrnicos, "trs sociedades' (como dir o autor em 1955),
unidas por instituies que mascaram a situao real.
No domnio da organizao social, o padre Albisetti indica que
cada metade matrilinear compreende sempre quatro cls e que
o casamento entre certos cls no apenas preferencial, como
deve unir sees privilegiadas de cada cl entre si. Com efeito, o
cl se dividiria em trs sees, matrilineares como este: superior,
media e inferior. O casamento em dois cls ligados por uma
preferncia matrimonial s pode se realizar entre Superiores com
Superiores, Mdios com Mdios, Inferiores com Inferiores. Se
esta descrio era exata (e as informaes dos padres salesianos
sempre se mostraram dignas de confiana), v-se que o esquema
clssico das instituies bororo ruiria. Quaisquer que sejam as
preferncias matrimoniais que unem certos cls entre si, os cls
propriamente ditos perderiam todo o seu valor funcional (j
fizemos uma constatao anloga entre os Xerente) e a sociedade
se reduziria a trs grupos endogrnicos: superior, mdio e inferior,
cada um dividido em duas sees exogrncas, sem que existisse

228

qualquer lao de parentesco entre os trs grupos principais que


constituiriam, verdadeiramente, trs subsocieclacles60
Em primeiro lugar, seria incompreensvel a opo de LvStrauss por interpretar a rica srie ele estruturas bororo, com a
qual ele prprio havia tido uma experincia direta, a partir de
um registro etnogrfico cujo valor o autor afirma ser incerto ou
hipottico se ele prprio no estivesse profundamente seduzido,
como transparece, por um medeio de sociedade hierrquica subjacente e mais verdadeira. As relaes hierrquicas entre os bororo,
aparentando-se to complicadas, tornar-se-iam, enfim, compreensveis caso a estrutura social consistisse em um sistema de castas.
A relatividade das assimetrias bororo (com suas alternncias e
suas relaes com simetrias) ver-se-ia finalmente dominada por
nosso pensamento.
Poder-se-ia supor, tambm, que essa idia de trs subsociedades derivaria do desafio posto por um sistema como esse
teoria social construda n'As estruturas elementares do parentesco.
Lembre-se que ela procede, todavia, justamente dessa obra." No
convm, por isso, buscar uma explicao superficial e simples
para a caracterizao endogmica da sociedade bororo efetuada
em 1952 (como em 1955, mas no em 1988). Com essas datas,
no pretendo sugerir que Lvi-Strauss veio a abandonar a questo
da endogamia, mas, sim, que esta a expresso de outra questo
mais fundamental, presente j no tratado sobre o parentesco,
quando afirmava que "o eS[11c!0 matemtico confirma que, em
toda combinao envolvendo vrios parceiros, o jogo a dois
deve ser tratado como um caso particular do jogo a trs" 62 Alm
do mais, se a endogamia bororo implicava um certo equvoco
etnogrfco, no se deveria deixar de observar que bem menos
escandaloso do que se imaginou. O que estava em questo representa menos a inveno arbitrria de uma instituio endogmica
do que uma incerteza quanto verdadeira natureza da escala
que gera a exogamia bororo. Seria ela didica, como sugere o
plano da aldeia, ou tridica, como sugeririam as preferncias de
casamento?
primeira vista - atualmente, j no parecendo necessrio
"postular c. .. ) um sistema primitivo tripartido alterado pela imposio de um dualismo sobreposto'< -, seramos talvez levados a
imaginar que Lvi-Strauss sonhava com um sistema total de certa

229

espcie, unificado e unificador, cujos cdigos devessem exibir


ressonncia, mas a direo para a qual apontava era a percepo,
como veremos a seguir, de que o que h, preenchendo a funo
de realidade, era um conjunto de sistemas que no se deixavam
iotalizar, que faziam, por seu prprio modo de agenciamento,
obstculo totalzao, como Viveiros de Castro (986) observou
pensando em sociedades, contudo, to dissimilares da sociologia
bororo no que toca s suas instituies. A propsito, durante a
redao deste artigo, eu mesma tentei em vo acusar a crtica
iv-straussiana de no levar em conta o carter perspectivo do
todo.

1956
Durante muito tempo, julguei que os textos dos anos de 1950,
err, que Lvi-Strauss se dedicou construo da sociologia bororo,
apresentassem uma semelhana enorme; hoje julgo o contrrio. "As
organizaes dualistas existem?" Esta uma questo que merece
ser encarada como a resposta de Lvi-Strauss. Trata-se menos de
sua inex.stncia que dos sentidos e condies de: sua existncia.
Veremos que a trajetria do seu pensamento visou substituir o
dualisrno "restrito" da teoria clssica por um dualismo "generalizado" (em agenciamento com um "terceiro"), e, paralelamente,
integrar os seus conceitos de troca restrita e troca generalizada
0'167), fazendo da primeira um limite da segunda.
No artigo de ] 956, os materiais so abordados a partir de
uma tica to bem apurada que a presena de uma noo etnogrfica de perspectiva vem tona, ainda que por vezes ela se
torne furtiva. Tambm importante assinalar que termos como
anomalia tem agora um emprego bem diferente do que ocorria
em 1952. Se, ento, caracterizavam um desvio a partir de um
modelo terico de organizao dualista, servem agora para
circunscrever as propriedades positivas e imprevistas dos sistemas
indgenas; quer dizer, so uma maneira provisria de assinalar,
para depois compreender, no um deSVIOentre dois objetos dos
quais um representaria o padro, mas um desvio em relao ao
prprio sujeito da investigao. As propriedades positivas dos
sistemas bororo parecem anmalas para esse sujeito, para ns;

230

fogem a um padro que o nosso, mas compem


de padres independente

um conjunto

As curiosas anomalias, assim, conduzem a, c so substitudas


por, uma hiptese: existe no uma nica, mas duas perspectivas
diferentes a partir das quais os nmom se concebem
Permito-me observar - com toda a prudncia que impe um
tratamento to terico de um problema emprico - que uma
nica hiptese explica arribas as anomalias [Bororo: concernentes
distribuio de superiores, mdios c inferiores no crculo das
casas, e quela dos heris ltubor e Bukororo entre os cls Cera
1 e 4 e os cls Tugar 7 e 6, que tornam, vimos, cada metade a
imagem especular da outra). suficiente admitir que, como os
Winnebago, os Bororo concebem simultane.nnente sua estrutura
social em perspectiva diametral e concnrrca. Se uma ou arribas
as metades se imaginassem, regular ou ocasionalmente, como
sendo uma central e a outra perifrica, ento a operao mental
necessria para passar de uma tal disposio ideal disposio
concreta da aldeia implicaria: l", a abertura do crculo interno
pelo sul e seu deslocamento para o norte; 2 a abertura do crculo
externo pelo norte e seu deslocamento para o sul. Invertendo as
direes, cada metade poderia se imaginar e imaginar a outra,
como central ou perifrica vontade. liberdade que no seria
indiferente, j que:a metade Cera atualmente superior Tugar,
enquanto os mitos invocam uma situao inversa. Alis, no seria
exato, talvez, dizer que os Cera so mais sagrados que os Tugar:
mas cada metade parece, ao menos, manter relaes privilegiadas
com um certo tipo de sagrado que poderamos chamar, simplificando, religioso para os Cera e mgico para os Tugar .. M
Q

o ponto digno de nota este: quer se maneje a perspectiva


diametral, quer a concntrica, o ponto de vista sempre da
ordem .,,~Iasmetades, sempre da ordem das partes. Em meu
entendimento,
este o ponto crucial: no h ponto de vista
do todo! de um todo superior metade! O que no significa,
todavia, que uma perspectiva no seja um todoM E:n sua rica
srie de estruturas segmentares, na maioria das vezes divergentes,
a sociologia bororo parece furtar-se ao postulado da unidade, se
por esta compreendssemos
a unificao tracluzida pela figura do
todo hierrquico, Refrasearemos nossa observao dizendo que
se cada perspectiva bororo total, sua sociologi.: est fundada
em dois todos (sem contar os outros diversos toelos que no
25J

propsito de outros contextos etnogrficos; , todavia, duas vezes


que afirmam a mesma coisa. Isto, por fim, tornado possvel
porque-a perspectiva foi apropriada, ora por uma, ora pela outra
metade.'Se esta interpretao (> correta, no dcverfamos concluir
que os Xavante esto aplicando a ]J,,'spectiva concntri .a? O
Oriente , ali, o centro; o Ucidente. a circunferncia; e a perspectiva a metade cujos membros fazem o juzo. Poderamos
dizer, neste caso, que se uma tal perspectiva (necessariamente
assimtrica) significa o centro enquanto perspectiva, ela engendra
a errncia do centro.

so duais), Mas, ao propor essa interpretao da crtica lvistraussiana, no nos afastamos (como adiante ficar claro) do
problema do terceiro,
Se o clualismo implica no s oposies e complementardades, mas, tambm, perspectivas, caberia investigar o modo
como a noo de perspectiva opera nesse sistema - o que no
poderamos fazer aqui por exigir-nos uma considerao do
sistema cerimonial bororo, em face do qual veramos multiplicadas
todas as dficuldades.f Apenas podemos oferecer pequenas mas
sugestivas ilustraes, extradas de sistemas dualistas j, e de seu
contraste com o manejo, examinado em seguida, da noo de
perspectiva pelo autor.

Com isso em mente, voltemos a Lvi-Strauss


Tendo dado destaque ao fato ele que, "no labirinto de instituies" timbira (estudadas por Nimuendaju),
formado por,
entre outras segmentaes,
quatro pares ele metades que se
entrecortam e so igualmente associadas OPOSi\;i'1O
leste/oeste,
havia uma que era concntrica' A obteno dedutiva das perspectivas diametral e concntrica a partir ela aldeia bororo casava,
assim, com a obteno emprica! Nem por isso, contudo, tm
elas o mesmo valor para o autor. Ora parece-lhe. que os bororo,
por meio dessas perspectivas, se e~Joram para compreender
uma realidade mais complexa que no se deixa apreender nem
por uma nem por outra, ora que a perspectiva diarnetral bem
mais mstificadora que a concntrica, pois esta tem, ao menos,
a vantagem de apreender a desigualdade, que um aspecto da
sociedade real, enquanto a primeira induz a uma igualdade falsa
entre os grupos, necessrio, por isso, ultrapass-las por meio
de uma anlise que seja capaz de explic-las mostrando como
ambas so casos particulares ou verses (direta e indireta) ele
uma estrutura tridica, assimtrica e mais verdadeira

De acordo com Maybury-Lews.s' entre os Xavante ocidentais,


que possuem uma diviso em metades exogmicas (e mais: as trs
linhagens que Lvi-Strauss buscara entre os Xerente, conforme
me apontou Viveiros de Castro), os membros de cada metade
situam seus prprios mortos no "comeo do cu", e os da metade
oposta, no "fim do cu", Quer dizer, os mortos de uma metade
so, por esta, situados no Oriente, mas, de acordo com a outra,
esto situados no Ocidente. Esse parece ser um procedimento
que no oculta seu carter perspectiva, e repele de antemo
todo juzo do verdadeiro e do falso, No poderia, pois, deixar
de ser interessante que Lvi-Strauss tivesse interpretado o "desacordo curioso" das metades winnebago nesta mesma direo
(ver epgrafe).
Mas esse diferencial entre Oriente e Ocidente pode mostrar-se
ainda mais interessante na etnografia krah, povo j setentrional.
De acordo com Carneiro da Cunha/" os Krah aplicam a perspectiva concntricaa 'esses pontos cardeais, postulando que o
leste o centro e o oeste, a circunferncia! "[Clamo se a periferia se abrisse, como sugeriu Lvi-Strauss, em um segmento de
reta", constatava, talvez no sem espanto, a autora (como mais
tarde walt vicia faz-lo tambm). "De certa maneira", escreveu
Melatti''? a propsito do mesmo povo e dois personagens mticos
importantes. "cada indivduo se sente como Sol e v os outros
como LU<l",70 Isso basta para corroborar que equaes dualistas
que tomaramos facilmente por diametrais e simtricas, podem
ser assimtricas e concntricas. Mas, e quanto dupla equao
xavanrer Pode-se perceber que ambas as metades afirmam
a mesma coisa, como j sugeriu Viveiros de Castro (1996b) a
252

;:

Se uma das metades winnebago iraduzi.: em estrutura diarnetrai. o que a outra traduzia em estrutura concntrica, Lv-Strauss
aplicar a cada uma a linguagem cio gemetra Projetando-as em
um espao euclidia no, sobre u ma retu obteve, pa I'a ~I primeira,
dois segmentos de reta que partilham urna extremidade comum,
enquanto da segunda extraiu lima reta e U!l1 ponto."

~,

Com isso, evidencia-se, para () autor, ;r xingularidade da perspectiva concntrica em dois aspectos distintos. Ela no basta a
si mesma: supe um terceiro, ~ue est para
segurvlo como
este para o primeiro - 0\1 seja, obtm-se lima bem conhecida

t"i

(,

\~'

25.~

subordinao. Entretanto, o princpio de reciprocidade encontrase operando mesmo nestas relaes de subordinao; pois a
prpria subordinao recproca: a prioridade que obtida em
um plano por uma metade perdida em outro rara a metade
oposta. (. ..) possvel que os sistemas ele mltiplos pares de
metades, que se recortam, tpicos da orgJniza:'io dualista na
Amrica do Sul (. ..) possa ser explicado como uma tentativa
de ultrapassar a contradio que resulta destas conseqncias
opostas."

equao: a: b:: o: c. Tomemos o plano da aldeia bororo, dotada


de uma Casa dos Homens e de um crculo de casas femininas.
Esta estrutura supe, como sua condio mesma, um contorno
do contorno, representado pelo mato ao redor da aldeia (e,
assim, sucessivamente), Quer dizer, o dualsrno concntrico no
seria urna estrutura verdadeiramente didica, mas um limite do
triadsmo. (Adiante veremos se esse terceiro da mesma ordem
lgica que os dois termos bsicos, pois parece-me que no esta
a concluso mais fundamental extrada pelo autor.)

o problema assim se elucida na forma de uma questo: o


terceiro a pista que permitiria compreender a hierarquia, em seu
aspecto de subordinao recproca. Abordaremos essa questo

E como segundo

aspecto, observa-se que a relao entre o


o carter ternrio do dualisrno,
pode ser representada como um sistema dotado de trs plos
(uma reta e um eixo)."

ponto e a reta, corroborando

Esta anlise do autor permite vrios comentrios. preciso


deixar claro que no me parece muito convincente a argumentao da superioridade do dualsrno concntrico sobre o diarnetral,
e devo confessar que no chego a perceber a razo pela qual
Lvi-Strauss no se deu conta de como sua prpria forrnalzao
do segundo (dois segmentos que partilham uma extremidade
comum) implica, do mesmo modo que o outro, um potencial
tridico implcito (o sistema de trs plos). Parece-me que talvez
possa ter deixado de levar em conta que a atualizao bororo
da frmula diarnetra. tambm assimtrica - mas minha hiptese no pretende diminuir a .rnportnca da nfase na iluso de
fechamento oferecida por essa frmula ("a aparente simetria de
sua estrutura cria a iluso de um sistema fechado?"), e jamais
pretenderia negligenciar a descoberta de 1991, que adianto aqui:
a estrutura dual aberta!

!~~

em dois planos distintos.


Por mais de uma vez, zelosamente, Lvi-Strauss caracteriza
sua anlise de 1956 como sendo extritarnente formal. Presumirse-ia que um ponto de vista formal descentrado: o pensamento
etnogrfico, decolanclo do solo que lhe serve de objeto, teria
de decolar ao mesmo tempo do outro solo etnogrfico onde
se enraza enquanto sujeito. O sucesso da operao de descentrarnento depende, basicamente, como se sabe, dessa segunda
decolagem. Quanto a este ponto, no se deixaria de notar que
a crtica de Lvi-Strauss transita entre dois postulados distintos:
a aplicabilidade de juzos do verdadeiro e do falso, absolutos,
evocativos de uma concepo hierrquica da perspectiva, d
passagem aplicabilidacle de juizos, inconfundveis com os
primeiros, que se expressam em termos oe um valor menor ou
maior de verdade. O autor assim se dirige a uma perspectiva mais
verdadeira que aquelas prprias aos dualisrnos indgenas.

Todavia, perfeitamente compreensvel que a preferncia do


autor pela frmula concntrica seja funo direta do problema
que o seduz: a desigualdade - "Como j mostrei anteriormente,"
ela constitui uma espcie de mistrio, cuja interpretao uma
das finalidades deste estudo" ... 7; Leiamos o trecho dessa breve
resenha a que o autor se reporta.

Confundir esses dois postulados


epistemolgicos,
que
sustentam inegavelmente a economia do artigo de 1956, impedirse de compreender seu argumento e de atingir o verdadeiro
fenmeno etnogrfico que veio a ser revelado. Digamos que o
primeiro corresponda a uni procedirr-ento de juiz; o segundo
seria um procedimento de detetive.

Com grande freqncia, um" anlise da organizao dualista


prova velmente tendenciosa ps a nfase sobre o princpio
(te reciprocidade como sua causa e seu resultado principais.
bom lembrar que o sistema de metades pode exprimir no apenas
mecanismos de reciprocidade mas tambm relaes de

L~vi-Strauss qualifica o dualisrno diarnetral com adjetivos


aparentemente
desabonadores:
esttico, afirma uma simetria
que apenas aparente, "cria a iluso de um sistema fechado". J
o concntrico implica uma assirnetria entre os segmentos ou as
categorias; . em suma, um princpio de hierarquia. Ele tambm
uma trade disfarada em dade. Mas.. ser que a perspectiva

234

235

um efeito imaginrio da errncia do centro ou da perspectiva


(tal como sugerido acima a propsito ela localizao dos mortos
xavante), a qual talvez seja por si mesma suficiente para nos
permitir afirmar o carter contra-herrquico cio xisterna.

indgena disfararia para si mesma a existncia desse terceiro,


ou sec este que, princpio de cornplexfcao do sistema, torna
limitadas as perspectivas disponveis, subordinando-as reciprocamen.er Por que, contudo, tais sociedades estariam impossibilitadas
de criar modelos ternrlos? A resposta mais plausvel parece, pois,
ser que o sujeito e a vtima desse (efeito de) ocultamente esto
unicamente situados no campo da teoria dualista clssica.

Retomemos a estrutura conccntricu d;1 aklciu hororo, formada


pelo centro masculino, o crculo femininu, e seu contorno Sem
contar que, como assinalei anteriormente, a mesma estrutura
aplicada pelos Bororo ;IS casas femininas e ~I Casa cios Homens,
existe uma outra razo para suspeitar que esses segmentos no
formem um sistema dotado de um nico centro, configurado
como uma estrutura de ressonncia glohal, como sugerem tanto
a conveno diagramtica que se usa para represent-lo como a
perspectiva hierarquizante da totalidade una. Se bem compreendo
o autor, a equao - o centro da aldeia est para o crculo das
casas assim como a aldeia est para o mato circ1Indemle ... - no
deve, primeiro, ser interpretada como uma relao hierrquica
linear (A > B > C) sugerida, seja pelo diagrama concntrico,
seja por uma hierarquia aliengena a:i sobreposta, para usar a
expresso usada pelo autor em um outro contexto. Segundo,
note-se que se essa equao compreende neces~ariamente ao
menos trs termos, nem por isso se deixa representar adequadamente por aquele diagrama. ~ que ela no contm apenas
termos e relaes (oposies), mas tambm relao ele relaes
. (correlao).
Em outras palavras, suas assimetrias (oposies
hierrquicas) so articuladas por uma relao sobre a qual no
existe nenhuma indicao direta ou indireta ele seu carter assimtrico. Pode-se, porm, inferir com segurana que consiste em
uma simetria. No caso de aceitarmos esta hiptese, veramos o
sistema dotar-se de uma estrutura simtrica cujos elementos so
dades tlssimtricas. Propomos tambm que o que condiciona a
constituio de um sistema como este a errncia do centro - o
ponto ou o terceiro plo de que falava Lvi-Strauss - isto , a
errncia da perspectiva, que no ocupada por um termo da
dade assimtrica seno sob a condio de ser reapropriaela por

Tentemos, pois, aventurosarncnte,


recuperar o estatuto da
simetria. Parece-me indubitvel que sua relao com a assimetria indique seu carter secundrio. Primrio e secundrio
no servem aqui para julgar sua importncia relativa, mas, sim,
para ressaltar que a simetria uma operao segunda, que se
aplica a uma desigualdade dada antecipadamente.
Poderamos,
assim, talvez, restituir o carter ativo, realizador ou constituinte
do dualisrno diarnetral, e ressaltar que o que ele produz no ,
com efeito, igualdade entre termos tidos como assimtricos pela
outra perspectiva, uma vez que seu campo privilegiado de aplicao no se rnpre , nem principalmente, termos, mas relaes.
Mais precisamente, sua operao no criar uma simetria entre
termos tornados assimtricos pela outra, mas criar simetrias entre
relaes assimtricas.
Entretanto, caso fosse aceitvel encarara operao de simetria
como um princpio de totalizao do sistema, teramos de concluir
que o sistema bororo no hierrquico! Ora, isso contraria to
flagrantemente o que ele exibe como sua especificidade mesma,
que Lvi-Strauss no parece se aproximar dessa possibilidade
de interpretao C'fa zelrnl ", disse ele sobre os Bororo, "de toda
a sua vida social e espiritual um braso em que a simetria e a
assimetria se equilibram, como os complexos desenhos com
que uma bela Kadiweu ... acutila seu rosto "77)seno em termos
que a limitam ou mesmo negam. Em todo caso, acho possvel
propor uma outra interpretao. Considerado como um dualsmo
de segundo grau, podemos nos indagar se o termo igualdade
o traduz bem. Acredito que no: no teramos sado da teoria
clssica! Sua operao exprimiria uma "vontade de paridade",
e isso, na sociologia bororo, no poderia querer dizer vontade
de lgualdaue!" Obteramos, talvez, uma melhor compreenso
encarando-o como uma relao contra-hierrquica.
A no ser
que uma terceira interpretao seja permitida. Simplesmente, a
simetria jamais te -ia sido um conceito adequado aos sistemas
examinados por Lvi-Sn auss, e teramos de entend-Ia como

I~

um terceiro.
Se a hiptese for vlida, poderamos perceber a presena sutil
da relao contra-hierrquica em cenas da vida indgena como a
que Sylvia Caiuby observou em 1972 em uma aldeia bororo que
obedecia a um plano da Misso Salesiana do Meruri, tendo uma
planta em L e casas de alvenaria construdas pelos padres:

22,7
2.~()

Todas as casas do Meruri tm, na parte de trs, um puxadinho


de palha feito pelos prprios ndios e que o local que eles
preferem para conversa:', cozinhar ou receber visitas. O interior
da casa de alvenaria, que tem em geral dois ou trs cmodos, foi
transformado em depsito de trastes, e dificilmente ocupado
pelos ndios. Segundo os Bororo a iniciativa no foi muito bem
sucedida pois, ao contrrio das casas de palha, as de alvenaria
no apresentam condies trmicas adequadas: so quentes
durante o dia e frias noite .. 79

A hiptese - permitida, alis, por uma noo de totalidade


hierrquica - de_ que tal juizo sobre a casa de alvenaria s
parcialmente verdadeiro (a casa de palha, com efeito, no
poderia ser mais quentinha noite do que ela) no nos permitiria
compreender que a caracterizao da casa de palha (fresca de
dia e quentinha de noite), fundamento da atribuio dos valores
simtrico e inverso outra, aqui se mostre acompanhada de
uma agncia tornada ao mesmo tempo possvel e necessria
pelo puxadinho de palha: no este que aqui aparece como o
terceiro apropriando-se do centro e transformando as casas de
tijolo em sua periferia?
Meu argumento .,5 que o fenmeno assim ilustrado por essa
trade igualmente ilustrado pelas trs outras (as metades, os vivos
e os mortos, Oriente e Ocidente) implica das na localizao dos
mortos xavante: os mortos de minha metade vivem no Oriente,
e os da outra, no Ocidente. No duplo juzo sobre os mortos que
Maybury-Lewis registrou nesta sociedade, os vivos de uma metade
so o terceiro! Era nisso que eu pensava quando acima sugeri
que o terceiro no era uma entidade lgica da mesma natureza
que os outros dois termos: estes so os segmentos objetivados na
realidade pela perspectiva. Mas neste sistema de trs plos (ou
de uma reta e um eixo) cada um pode atuar como terceiro.

ENTREDOIS
Comecemos ressaltando as duas principais novidades contidas
em "As organizaes dualistas existem?". O terceiro extrado do
interior da prpria estrutura dualista. E ele a prpria perspectiva.
primeira novidade corresponde a estrutura mais verdadeira
buscada pelo autor, ao passo que a segund.i uma compreenso
2,H

minha do que revelado pela anlise. Foi o eleslizamento semntico


permitido pelos termos empregados pelo autor (perspectiva,
centro) que me orientou na percepo do carter perspectiva
do terceiro.
Suas concluses no so as que um juiz teria extrado, mas
as de um detetive: "uma mistura inextrincvel dlel trs frmulas:
as dades concntrica e darnetra: e a trade."
A questo de como Lvi-Strauss veio a conceber o resultado
terico principal ele seu estudo de 1956, em cujo ponto ele partida
achava-se, lembro, a esperana ele aceder ~l estrutura .ocial real,
nos leva a um artigo de 1960 que responde s crticas de MayIJUlYLews." "A [pista] que escolhi", declarou Lvi-Strauss a propsito
da reao de seu interlocutor em face da interpretao do "desacordo curioso" elas metades winnebugo como uma dualidade de
perspectivas, "tinha pelo menos a vantagem de ser nova"."
Sem renunciar nenhum elemento do que extraiu ao longo dos
passos da argumentao de 1956, mas sem deixar de sugerir, na
contracorrente, que o '''ncleo' ternrio" seria logicamente mais
simples do que seu "'revestimento' binrio"," Lvi-Strauss adverte
que a distino ele que partiu entre sociedade real e imagem ideal
havia conduzido abertura do debate sobre o valor absoluto de
uma tal distino." Mas a derrubada do muro entre a vida social
e o smbolo, ou o erguimento de uma orde-m simblica que transformava em sistema ele relaes imanentes o todo de Durkheim,
no descreve todo o procedimento de 19')6. O que havia buscado
ento - de acordo com o olhar retrospectivo de 1960 - era uma
"linguagem comum" capaz de traduzir as perspectivas indgenas
"parciais" que se aplicavam a "uma nica c mesma realidade"."
Tratava-se, pois, menos de descer at a realidade emprica que
de perspectiv-la,
a fim de se poder formular uma interpretao
"generalizada" elo dualismo. Esta contm dois .ispecto-. o primeiro
cliz respeito ~,famlia de modelos estruturais elaborada em 1956
e que no examinamos aqui por no concernir ao problema que
estamos discutindo; quanto ao segundo, tratava-se de
um fato importante e at agora despercebido: o dualismo sociolgico no existe apenas sob a forma descrita [na etnografia], ele
supe e recobre um sistema de trs termos onde cada exemplo
particular de duulismo ('Oll1p"cendido 110 seu senso lato, 111:1S

2 ,()

implicando tambm as organizaes


dualistas)
rnesrr-o tempo, uma simplificao e um limite."

constitui,

Nesta concluso,
temos de ex.rrninar trs pontos a hierarquia,
o ltimo estudo lvi-straussiano
sobre o dualismo, publicado
em

ao

1991, e, por fim, o mel arawet.


Para a argumentao
importante

que desenvolvi

a se extrair

desse

neste artigo, a idia mais

que o terceiro

trecho

hora de abrir nossa leitura <I um outro autor, cuja conceitualizao do todo no poderia ser deixada ele lado aqui, I~-nos

condicio-

nante mesmo daqueles dualisrnos rotulados de simblicos


pelas
teorias pr-lvi-straussianas
(na acepo lgica e no cronlogica
da expresso),

as quais corresponderiam

quer o autor.

De outro

ele que no se buscou


espcie

'1

teorias

lado, a encontramos
fazer do terceiro

que os dois termos bsicos,

restritas,

como

mais uma indicao

uma entidade

trecho:

da mesma
Dizer que a oposio direita/esquerda
remete a um todo, dizer
que ela possui um aspecto hierrquico, mesmo que primeira
vista no se enquadre no tipo simples em que um termo englobe
o outro e a que chamei acima "oposio sistemtica" C., ,) Concretamente, na realidade, direita e esquerda no esto na mesma
relao com o todo do corpo, Assim, so diferenciadas em valor e,
ao mesmo tempo, em natureza, E logo que associaes e funes
diferentes Ihes so vinculadas, essa diferena hierrquica porque
relacionada ao todo, A funo da direita ser mais importante
em relao ao todo que a funo da esquerda: mais essencial,
mais representativa etc."

Longe de ter de ser ele prprio

um grupo, por exemplo,


social dualista indgena,

acrescentado
aos dois da organizao
o terceiro tambm pretendeu
oferecer

o sentido

a fazer mesmo

do que andam

cmodo abordar a teoria ele Dumont sobre a hierarquia


a partir
de sua crtica famosa obra sobre a oposio
direita e esquerda
organizada
por Needharn
(963),
Destaquemos
dela o seguinte

dois nicos

segmentos

postos na vida social pelas perspectivas


indgenas.
O terceiro
era necessrio,
porque ele permitia pensar a no-unificao
do
sistema em um todo uno e superior (evidenciando
as dificuldades
impostas ao seu funcionamento
como uma estrun.-a ressonncia),
porque

o regime

de funcionamento

da estrutura

dual aberta

era

no apenas tridico como contra-hierrquico.


A rigor, as estruturas diarnetral e concntrica,
na inexistncia
de uma perspectiva
indgena que as englobasse,
no eram as vises parciais como
se podia

supor

Ora,
, Dumont

na partida,

Algo temerariamente
sugeri no incio deste captulo
que a
sociedade
bororo era como o mel arawet. Confesso bem tolamente

que,

este captulo

ouando

iniciei

o primeiro

perodo

do trabalho

exigiu, j se vo alguns anos, imaginei

sobre

a sociedade

saber

se o mel arawet,

afinal de contas,

real dos bororo

seria to vo quanto

ou a localizao

dos mortos

era o que dizia uma perspectiva

no me dera conta seno

no segundo

perodo

que

que indagar-se
desejar
xavante,

ou a outra,

de trabalho

Eu

que a

"sociedade
real", buscada pelo autor, era algo como "a passarela
ncessanterner.tc
prolongada
e melhorada"
que seu pensamento
lanara
xavante
havia

sobre o desconhecido
.. , ,H7 nem que a indecidibilidade
ou aruwet
era coisa bem mais sria! Lvi-Strauss
descoberto

c, como

para ele, sabe-se,

o seu complemento,
o plano

nos planos

verdadeiro

das aldeias

a antropologia

os documentos
da aldeia

winnebago

no a histria,
jamais

e winnebago,

que permitiriam

indecidibilidade
de seu peso etnogrfico'
ostentava o mesmo fenmeno?
210

bororo

destituiriam

A aldeia

mas

descobrir
bororo

tal
no

~.'

"

~~

exatamente
a verdade
axiomtica
assumida
por
- "e esse deve ser o caso, em princpio, na 'organizao
dualsta', porquanto
h tambm relao com o todo", c'eclara o
autor na pgina seguinte - que a crtica de Lvi-Strauss tratou de
afastar. Em que termos e em que sentido se poderia afirmar que
uma metade bororo (ou um cl, pois no importa nesse caso a
escala) mais essencial ou representativa
do todo? Os Cera ou
os Tugar, os Vermelhos
ou os Pretos, quem encarnaria
a funo
de englobamento
do contrrio?
A essa questo,
Lvi-Strauss
havia respondido
na resenha de 1944 (retomada
em 1991) com
a observao
de que as subordinaes
eram recprocas! Jamais
saberemos
se Dumont
aplicaria a Lvi-Strauss
o rtulo irnico
_ "igualitarismo
deslocado"
- com que caracterizou
o conjunto
dos autores que contriburam
para a obra editada por Needharn,
na qual lastimou a completa
ausncia
de "lima sistemtica das
situaes classificadas
e, portanto, definidas segundo a ideologia
estudada'v" Em todo caso, talvez no seja improvvel que Dumont
tambm
(seno especialmente)
tivesse em mente Lvi-Strauss
poucas pginas adiante ao afirmar que sua prescrio
metodolgica

(a "sistemtica")

nos desembaraaria

"de uma dificuldade

241

a criao das condies para uma teoria propriamente etnogrfica


do dualismo, e da hierarquia, portanto. Muitas vezes, sem dvida,
manifestou ele um antiformalismo e um antntelectualismo
bem
maiores do que as reaes desse teor despertadas em parte de
seus leitores (reais e putativos). Uma certa linha de argumentao,
dentre todas talvez a mais original de toda a histria da teoria
dualista, extrai o terceiro cios prprios pares de conceitos que
formam as listas das chamadas coisas do universo divididas entre
os segmentos sociais.

gratuitamente adicionada por ns prpros''." A localizao dos


mortos xavante mais urna vez pode aqui nos ajudar. A noo de
nvel, ou sistemtica (ou ainda valor), nos permitiria inferir que
a distino das metades tem sua unidade ao nvel superior da
oposio entre vivos e mortos. Mas justamente porque os vivos
no so unos, o ponto de vista da localizao dos mortos (que no
so unos tarnpouco) s pode ser ocupado pelos membros vivos
de cada metade. J argumentamos que aos xavante ocidentais
bastam trs dades assimtricas - digamos, as metades, oriente
e ocidente, vivos e mortos, para que a dualdade engendre ou
seja engendrada pelo terceiro: os membros vivos da metade so,
como j assinalei, a perspectiva.
Indubitavelmente, Dumont estaria correto caso as dificuldades
enfrentadas por Lvi-Strauss fossem mesmo gratuitas. A sistemtica postulada por ele est fundada em urna interpretao de um
certo fenmeno, a inverso ("ela indica de forma evidente uma
mudana de niuet'?') que, se no to habitualmente encontrada
sob essa designao na crtica de Lvi-Strauss, aparece com grande
freqncia na etnografia bororo elaborada posteriorrnente." Um
desses trabalhos (que no seria exagerado tomar como uma das
obras-primas da etnografia brasileira) suscitou uma nota amarga
do autor." Crocker ali revela a utilizao repetida nos processos
cerimoniais ela identioade pessoal bororo Cthe mirrored selj,
como props sinteticamente) do procedimento da simetria em
espelho, ressaltada por Lvi-Strauss "em duas anomalias admirveis" - evocativa de "uma terceira forma de dualismo"! - e que
fundamentava /recordemos) a interessante hiptese de que o
pensamento bororo no partia da premissa de que aldeia consistisse em "um s objeto analsvel em duas partes, mas antes como
dois objetos distintos e acordados". Talvez porque a inteireza no
seja um postulado bororo, o todo assrnrrco que, indubitavelmente, aquele pensamento parece postular no traduz a relao
diferencial do elemento com o conjunto, tornando essa prpria
distino conceitual inapropriada ao contexto.
No h, pois, do.s dualismos somente," existe ainda um
terceiro dualismo," e ele altamente significativo, pois foi o que
mais verdadeiramente motivou o autor a introduzir a noo de
perspectiva indgena na crtica etnogrfica da teoria clssica"
No entanto, h um outro aspecto digno de nota - e ele encerra,
parece-me, como um segredo, a razo que permitiu a Lvi-Strauss

L'L

r:.i

[A) representao de um sistema concntrico sob a lorma de uma


oposio entre um ponto e uma reta ilustra admiravelmente uma
singularidade do elualismo (concntrico e dametral) que se repete
num grande nmero de casos, quero dizer, a natureza heterognea ele certos smbolos que servem para traduzir a anttese das
metades. Sem dvida, estes smbolos rodem ser homogneos:
assim a oposio vero-inverno, terra-gua, terra-cu, alto-baixo,
esquerda-direita, vermelho-negro (ou outras cores). nobre-plebeu,
forte-fraco, primognito-caula
etc. Mas por vezes observa-se
uma simbolizao diferente onde a oposio se faz em termos
logicamente heterogneos: estabilidade e mudana; estado (ou
ato) e processo; ser e devir; sincronia e diacronia; simples e
ambguo; unvoco e equvoco; todas as formas de oposio que
podemos, parece-me, reunir numa nica: a cio contnuo e elo

descontnuo."
h

:l. ~.

._~
I'

No da etnografia bororo que Lvi-Strauss toma os exemplos para o comentrio que oferece na seqncia, tanto mais
que o problema havia sido tratado antes impliciramente,9H mas o
dualismo ontolgico desse povo'!') no deixa dvida de que os
conceitos de bope e aroe (associados respectivamente aos Tugar
e aos Cera) traduzem todas as oposies heterogneas enumeradas pelo autor. nisso que 3e concentra, parece-me, ou disso
que provm toda a fora que impem ~\ reduo conceitual da
sociologia bororo-Ivi-straussiana
ao toelo uno e transcendente,
exigindo antes uma "dialtica I11ai~;sutil".'?' A hierarquia ali no
poderia ser nivelar ou nveladora. Bope f' -iroe exprimiriam, assim,
um triadismo implcito, uma trade disfarada em dade, "graas
ao subterfgio lgico que consiste em tratar como dois termos
homlogos um conjunto formado, na realidade, de um plo e um
eixo, que ho so objetos ela mesma natureza".'?' O autor pressente que semelhante dualismo, dado que extrai seus smbolos
~lj

de "duas categorias diferentes", "falsamente simtriclo]" .102


Pressentimos que o autor se aproxima aqui de um questionamente da prpria noo de "contrrio". Deveramos realmente
ler, para o caso de tais sistemas, a oposio entre A e B como
uma relao cntr : f, e no-A' No esta a espcie de leitura,
caracterstica maior do procedimento dumontiano, que justifica a
noo de um nvel superior or.de se desfaz a distino dada no
inferior? E se a distino, longe de implicar o agenciamento do
fazer e do desfazer caracterstico do regime hierrquico, implicar
o agenciamcnto contra-hierrquico da transposio? Lvi-Strauss
nos permitir encontrar urna formulao melhor adiante.

1:\

~,

'$

F.

Diante disso, me pergunto, e te pergunto, se esse terceiro


dualismo no contm um certo potencial para ultrapassar,
sintetizando-a, a distino entre assimetria e simetria, concntrico
e diametral. Fica assim esboada a questo, pois talvez dela se
possa partir para uma compreenso da "vontade de paridade" dos
Bororo, a qual no se cieixa traduzir nem por nossos conceitos
de igualdade nem por aqueles de hierarquia. Paradoxalmente e isso seria preciso compreender melhor -, foi por ter tentado
desfazer o mistrio da desigualdade bororo que Lvi-Strauss
chegou ao terceiro e nele, aparentemente, dissolveu inteiramente
a hierarquia,

"
~\.

~$
!'

O mais interessante que, ao dizer que toda unidade encerra


uma dualidade, Lvi-Strauss afirma algo distinto do que vimos
em Durnont, Viveiros de Castro'?" j:'!mostrou CjU' se rode fazer
uma representao rractal da cadeia de bipurtioes da teoria pscrtica de 1991, e, com efeito, encarando () problema do ponto
de vista da renncia ao Um por Lvi-Strauss, preciso justap-Ia
a sua compreenso dos objetos I'racla ix.

j
2''

Nessa obra, Lvi-Strauss'?' destacou duas frmulas mticas da


gemelaridade, a de sexos opostos e a de mesmo sexo; a primeira
respondendo questo de "como produzir a dualdade C. .. ) a
partir da unidade ou, mais exatamente, a partir de uma imagem
bastante ambgua da unidade para que se possa conceber que
a diversidade dela emer]a", e a segunda respondendo
questo
inversa, ou seja, como produzir a unidace a partir da dualidade?
este segundo caso que caracteriza mais acentuadam-ente o
sistema mtico estudado pelo autor, sistema em que os mitos das
duas Amricas oferecem diversas solues intermedirias entre
duas possibilidades extremas: a dualidade poderia se dissolve:
"na imagem aproximada da unidade pela qual representada"
ou ento mostrar-se irredurvel ou irreversvel, "a ponto de a
distncia mnima entre seus termos dever fatalmente alargar-se".
Eu gostaria de reintroduzir o tema da perspectiva nessa abordagem por meio de uma leitura da equao do mel arawet
luz da frmula mtica dos gmeos de sexos opostos, ou seja, da
questo de como produzir a dualdude a partir da unidade. Antes
preciso assinalar o seguinte.

Durante muito tempo, acreditei que a reflexo mais recente


sobre o dualismo - publicada em 1991 e aquela de 1956 - apresentasse lima diferena enorme, mas julgo hoje o contrrio.
Lvi-Strauss no d ali nfase a qualquer estrutura tridica, e isso
me permta supor que se tratava de uma restaurao do dois.
Estaria o terceiro realmente ausente de Histria de Lince ou apenas
inaparerne? Passando de 1956 a 1991, encontramos o "triadismo
implcita" transformado em "dualisrno em perptuo desequilfbrio",
e o terceiro convertido em "clinmen filosfico" e "abertura para
o Outro". No poderamos nos deter sobre a matria mtica dessa
reflexo, mas preciso destacar o reaparecmento da idia ele
1944, a subordinao recproca, bem como a presena negativa
da simetria: "nem os seios podem ser gmeos", argumentava um
mito guaran.'?'
Esta interpretao se insere na anlise da gnese tupinarnb,
em cujo seio se acomoda a anlise ele (a) um mito Timbira sobre
a origem dos Brancos, (b) o tema cios dois sexos virtuais do
no-nascido - esse "gmeo de si mesmo">,'?' (c) e a questo ela

gemelaridade - tema fundamental do livro. Ali se descreve um


dualismo em perptuo desequilbrio, no qual uma escala dicotmica, que serve ele invariante ao sistema, pe em movimento
a mquina do universo, engendrando uma cadeia ele biparties
"entre termos cuja extenso e compreenso
v,10 diminuindo
ou cuja natureza muda".'!" No se deveria deixar de levar em
conta, ressalta o autor, o fato de que, por sua difrao mesma,
tais termos preenchem funes distintas. Por fim, estabelece-se
"a afirmao [mftica] implcita de que toda unidade contm uma
dualidade e que, quando esta se atualiza, no importa o que se
queira ou o que se faa, no pode haver verdadeira igualdade
entre as duas metades" .106

2 I')

com uma tal avaliao, uma flagrante ausncia de unidade, ao


passo que, para Lvi-Strauss, neles, "nenhuma parte ' desigual em
relao ao todo" - frmula sensivelmente distinta da de Dumont.
A descrio oferecida para o todo em Poussin no seria absolutamente imprpria para o dualismo kaxnaw. por exemplo (supra),
e o agenciamento contra-hier{lrquico d;1 oposio masculino/
feminino: "A organizao do todo iranspe numa escala maior a
das partes C. .. ): cada uma coloca um problema do mesmo nvel
que a totalidade. "112

Kant deu a forma definitiva noo de um "entre-dois", no qual


es.nria situado o julgamento esttico, subjetivo corr.o o julgamento de gosto mas que, como o julgamento de conhecimento,
pretende ser vlido universalmente. A descoberta dos fractais
revela, a meu ver, um outro aspecto desse "entre-dois", que no
diria respeito unicamente ao julgamento esttico, mas tambm
a:)f prprios objetos a que esse julgamento reconhece a qualidade de obra de arte.
Por menos que nos esforcemos em localiz-I os, objetos extremamente comuns na natureza so fractais e, freqentemente,
inspiram-nos sentimento esttico. No esto tais objetos "entredois", e isso duplamente? Sua realidade intermediria entre a
l.iha e o plano; e os algoritmos que os engendram - aplicao
repetida de uma funo a seus produtos sucessivos - requerem
alm disso uma filtragem. "')

Nem o terceiro (diversamente assinalado como o ponto e a


reta, o sistema de trs plos, a reta e o eixo) nem a "dialtica
mais sutil" de 195.6 da esto longe. "[01 dualismo recursivo de
1991 uma simples transformao do dualismo concntrico de
1956", j notou Viveiros de Castro.'!" Com efeito, a abertura da
estrutura dual ao terceiro conduziu Lvi-Strauss " incorporar o
desequilbrio j perceptvel em 1956 prpria escala dicotmica,
e entend-Ia como um clinmen que impossibilita toda identidade a si: o dualismo generalizado abria-se ao sistema infinito.
Parece-me, entretanto, que sua fonte principal talvez resida na
terceira forma de dualismo, menos notada at o presente, do
que as frmulas concntrica e diametral, e que sua conceitualizao foi elaborada ao final de L 'Homme nu como a oposio
fundamental (ialsamente simtrica) entre "a realidade do ser" e
a "realidade do no-ser", reproduzida e perpetuada "em escalas
cada vez mais reduzidas".'!' O no-ser em que se traduz um dos
termos da oposio elaborada pelo pensamento indgena seria,
pois, to positivo quanto o ser! E o meu entendimento que tal
relao s poderia ser dita hierrquica reconhecendo-se que aqui
se submete a desigualdade exigncia da reciprocidade ou a um
regime contra-hierquico. igualmente digno de nota que err: seu
ltimo livro o dualismo reaparea de modo implcito, refigurado
como "dupla articulao", em uma crtica avaliao da pintura
de Poussin oferecida por Diderot, Delacroix e o romantismo de
um modo geral. Os quadros desse pintor exprimiam, de acordo

\1',
,

nesta base que gostar-a dt' situar, para terminar, o mel


arawet. O trecho de Viveiros de Castro, empregado comcf'
segunda divisa deste captulo, nos permitir, talvez, compreender tudo isso um pouco melhor. No sistema desse povo tupi
do mdio Xingu, o mel envolve uma perspectiva masculina
determinada como uma metfora: o mel um alimento "gordo"
como a vagina; e outra, feminina, distintivamente determinada:
entre a denotao e a conotao, teramos dificuldade em fixar
o seu lugar: o mel o smen cio esprito ayaraet. A dualidade
que liga uma perspectiva outra acha-se, portanto, dfratada no
interior de cada uma, e isso de uma maneira tal que a perspectiva
feminina v-se dotada de um elemento de complexidade: ela
que se abre ao terceiro.
Tambm chamados "pais do mel xup", os Ayaraet so
espritos da mata, masculinos, comedores de mel e raptores de
mulheres, a quem podem aparecer em sonho oferecendo-Ihes seu
smen (que o prprio mel xup) eseu cocho de rnel.!" como se
assim expressassem o valor ndetermnvel do mel-smen para si
prprios, A perspectiva humana (o mel um alimento) posta a
divergir por interveno desses espritos, que cobicam as mulheres
e so eles prprios (nota o autor) hipstases do mel.
Na vida diria e diurna, os homens ocupam o ponto de vista
amplificando a metfora masculina para dela extrarem apelidos
que aplicam s mulheres, transformando<ls em seus mis. E da
variada gama dos mis (cujas denominaes,
por sua vez, so
tomadas de mamferos e pssaros e, no raro, de r-ornes prprios
das finadas), um discurso masculino extrai, assim, uma gama
igualmente variada dos dotes erticos das mulheres.!"
O "mel" dos homens a vagina, mas o mel produzido pelos
espritos seu prprio smen e seu prprio alimento O "carter

247
24<1

a linguagem da teoria dos fractais. A proposta temperada com


a minha experincia etnog.fica (Lima, 2005) com um povo
tupi, cujo sistema sociocos,nolgico,
igualmente invulnervel
concetuaizao
hierarquizante de todo, articula perspectivas
duais em um regime contra-hierrquico que subordina a hierar-

melfluo do sexo feminino" ou a "natureza 'feminina' do mel"!"


convertem-se em um carter seminal do mel quando o ponto
de vista ocupado pelos espritos, os quais afetam, com isso, a
integridade pessoal e/ou corporal das mulheres. Se acontecer a
uma mulher provar em sonho desse mel-smen, ela ter a alma
capturada no chocalho (cheio de mel) elo esplrito.!" O mel-smen
adquire um carter melfluo para a alma da mulher, e um carter
seminal para a mulher. O entre-dois arawet se implanta minusculamente aqui: a alma passa a comer mel e a ter sua vagina
comida pelo esprito do mel, ao passo que a mulher sabe estar
sua alma a comer o smen do esprito.

quia ao acontecimento.
Busquei mostrar como nos anos de 1950 Lvi-Strauss explorou,
zelosa e incansavelmente,
a intuio de que as organizaes
sociais dualistas no convergiam para um geometral. Com efeito,
poder-se-ia dizer que a sugesto deste captulo que o autor
props uma teoria da segmentaridade
(minoritria decerto,
no duplo contexto da histria cio estruturalismo e dos estudos
j-bororo) que se distingue por captar a hierarquia - quero dizer,
a perspectiva - como a climensionalidade fractal de sistemas
que se recortam em sistemas por pontos de vista irredutveis ao
agenciamento hierrquico das partes e dos todos. Isso no nos
levaria a acreditar que Durkheim estivesse errado; alis, como j
lembrou Strathern, esse no o caso, nem o problema esse;
alm do mais, a nossa situao bem a de protagonistas de uma
histria que nos condenou - talvez, esperamos, por cem anos
mais - ao papel de triclesters (como no deixou de sugerir LviStrauss, alis). Uma frmula do velho autor aplica-se aqui: "Et
comme dit le vieil Arkel, l'histoire ne produit pas dvnements

Passando do espao aldeo para a floresta, os homens ocupam


o ponto de vista oferecido pela perspectiva feminina. Se desta no
se pode dizer que pertence s mulheres, , todavia, para elas o
me! -smen que eles vo mata extrair, ateando fogo entradapnis d;' colmia, e proibindo-se de fumar para no serem feridos
pelas '''flechas' farpeadas invisveis" do mel."?
A necessidade de ao menos trs termos expressa a necessidade
de errncia do ponto de vista que assinalamos anteriormente,
a qual aqu: aparece como urna troca de perspectivas (cada
uma oferecendo-se como um entre-dois). Gostaria de ressaltar,
portanto, que esta leitura da crtica lvi-straussiana sugere que o
elemento de "complexidade inerente s organizaes dualistas"
o mesmo das organizaes sociais ditas cognticas. Os Yudj e os
Bororo no eram, portanto, to incomensurveis quanto eu vinha
durante muito tempo acreditando, mas bem pude entrever em um
estudo recente .le Viveiros de Castro (2002b). Minha anti-histria
comunica-se por mais de uma razo com tal estudo - verdadeira
"anti-etnografia" em minha opinio; nele se oferece uma reflexo
crtica sobre a inteligibilidade que a hierarquia durnontiana pde
conferir etnografia amaznica!" e que se articula busca de "um
conceito de relao que no tenha a identidade como prottipo"
e formalizao da estrutura fractal amaznca.!'?
A leitura aqui oferecida permitiria gerar o conceito de reciprocidade de perspectivas assimtricas como uma integrao
de trs noes lvi-straussianas - "subordinao
recproca",
"reciprocidade de perspectivas" (1962) e "entre-dois" - a ltima
aqui sendo compreendida como uma traduo do terceiro para

248

inutiles."

,~
,;t1

l~

:'1:

,~:

.{

'.'

(Uma uerso preliminar e parcial deste artigo


foi apresentada na 22" Reunido da Associao
Brasileira de A ntropologia em 2000. Agradeo
calorosamente as observaes de Mrcia Ferreira
da Silva, Syluia Caiuby N01Jaes, Marcela CoeLho de
Souza, [oo Dai Paz, Edmundo Peggio11, Gilton
Mendes dos Santos. William Fisher, Mareio GoLdman,
Emerson GuimbeLIi e lodos os demais colegas que
participaram do Forum (ti: reunidos para discutir
teorias etnogrficas di! segmentaridade.
Verso
preliminar de uma outra partefoi apresentada em
2003 no Seminrio Formas Primitivas de; CLassificao: Cem Anos Depois, organizado 110dCS-UFR.I,
em homenagem a Durkheim e Mauss, por Emerson
Guimbelli e Marco Antnio da Silva Mello. a quem
agradeo tambm, e:,pecialmente a Emerson, pelo
estmulo para fazer a redao finai. Meus agradecimentos sinceros uo tambm para Eduardo Viveiros

249

de Castro, por sua leitura e suas obscruaes, e para


Ovdio de Abreu. Esta verso ficou pronta em 2004:
roubei dela o trecho sobre o mel arau.et, para um
livro que publiquei em 2005, sem parar para pensar
que isso comprometia a coerncia do argumento;
ela, por isso, aqui veio com o seu formato original.
A Ruber: Caixeta, pelo interesse em public-Ia neste
livro, sou grata enormemente. )

L\'I-STRAUSS,

VIVElEOS

Ver SIMPSON,

1971, p. 19-22; p. 40-54.

BENVENISTE,

19':'4, p. 95.

Como afirmou

I~

verdadeiro
que esse fenmeno
apenas insinuado
por uma lista das
oposies
cosmolgicas
oferecida pelo etngrafo (DaMA Tl'A, 1976, p.

LAGROU, 1998, p. 38

16

WAGNER,

17

VIVEIROS DE CASTRO, 1986, 2002b; LIMA, 2002

18

DUMONT,

1979a, p. 65.

19

DUMONT,

1979b, p. 398-399

20

O carter de anti-histria
do artigo explica porque so arasradas aqui
duas variveis que at poderiam
parecer indispensveis
para () tema
examinado: primeiro, a oposio entre ter>ria dos grupos de descendncia
e teoria da aliana
(DUMONT,
1975; SCHNEIDEH,
1965), a qual
permitia desconsiderar
a contribuio
de Lv-Str.russ para uma teoria
da segmentaridade;
e, depois, as relaes entre () autor e os "jelogos"
(como se diz no jargo dos etnlogos)
reunidos em torno de MayburyLewis, que apostou na noo de dualismo como princpio expli6ltivo
dos sistemas J e Bororo. Sobre essas questes e outras, encontra-se
uma anlise excelente do problema do dualismo no primeiro volume da
tese de doutorado
de COELHO DE SOUZA, 2002. Uma viso sinttica

351-352

\ Tal imagem me sugerida por HOWELL, 2002: VIVEIROS DE CASTRO,


1996<1; GiLI.lSON, :980; HUGH-jONES, 1977.
" SIMPSON,

oferecida

1971, p. 15.
li

LfVI-STRAUSS, [19561, 1975, p. 171. Em benefcio


da memorizao,
farei as referncias aos trabalhos deste autor utilizando as datas de sua
primeira publicao
Nas referncias, tais datas aparecem entre colchetes.
Sempre que possvel, as citaes foram tomadas das tradues brasileiras
existentes. claro que busquei cotej-Ias com a fonte original, mas no
me pareceu necessrio mencionar 1S pginas correspondentes
das edies
francesas.
VIVEIROS

STRATHERN,

~,

viso deste autor e suas relaes

estudo

recente

de SZTUTMAN,

com a de Lvi- Strauss,

ver o

2002.

KENSINGER,

1995, p. 150.

DURKHEIM;

MAUSS, [1903], 1981, p. 402.

24

Ver DUMONT,

25

Ver,

26

Por dificuldades
de edio, este artigo no oferece uma reproduo
dos
diagramas de Lvi-Strauss necessrios
para a facilitao da leitura. Como
so de faclimo acesso os textos desse autor citados na bibliografia,
o
leitor e a leitora so convidados
a consult-Ia;.
Manterei aqui a mais
simples grafla dos nomes das metades Bororo empregada
pelo autor.

27

!999, p. 249-254.

No conheo a etnografia Ornaha, mas um pequeno


e luminoso artigo
sobre a vida ritual do povo Osage, escrito pelo co-autor (LA FLESCHE,
[19161. 1973) da obra resenhada
por Mauss, corrobora
a presena,
ali,
de fenmenos
similares aos encontrados
em sistemas dualistas centrobrasileiros.

por CARNEIRO DA CUNHA, 1993

Quanto

23

LIMA, 1996, 1999, 2002, 2005.

IJ

1991.

22

DE CASTRO, 1996b, 2002b.

" Sobre o conceito de anti-histria,


ver LVI-STRAUSS, 196-2, p. 346-347;
FUCAUJ.T, 1997. O valor de minha afirmao estritamente
conotativo,
ou seja, no tenho a ambio de reescrever a histria do estruturalismo,
Simplesmente,
ao tomar, no deste, mas da etnografla Bororo, o cdigo da
minha histria, Lvi-Strauss se apresenta como algum dedicado a pensar
a segrnentaridade
e a hierarquia,
quer dizer, conceitos habitualmente
utilizados por ns (ou entre ns) para segmentarizar
e hierarquizar
as
"escolas" antropolgicas.

12

1976.

15

[1956], 1975, p. 157.

DE CASTRO, 1986,

DaMATTA,

103)

NOTAS
I

Il

1985, p. 223.

alm de WAGNER,

1991; STRATHERN,

1992.

O que se segue no deve ser tomado como un-a descrio aceitvel da


organizao
social Bororo, cujo estudo atingiu um grau de sofisticao
que no pr~ndo
restituir aqui, nem tenho competncia
para isso.
Pretendo, unicamente,
reunir as informaes
t:Llogrficas que esto na
base do problema sociolgico construido
por Lvi-Strauss (com base em
materiais etnogrficos
prprios e naqueles dos padres saleshnos),
assim
como na leitura desse problema,
desenvolvida
nas prximas
sees.
Para o contedo
etnogrfico
que o termo "cl" recobre na sociedade
Bororo, ver CROCKER, 1977a; 1977b. O autor tambm discute ali suas
ponderaesa
respeito da "matrilinearidade"
e mostra que o termo cl,
bem como subcl (que veremos aplicado mais abaixo por Lvi-5trauss),

251
2)0

\li'

:111

no tem nem um significado genealgico


nem envolve um grupo de
parentes de sangue. As unidades menores ou linhagens Crermo que no
se encontra na etnografa de Lvi-Strauss) correspondem
a conjuntos de
nomes.
com CROCKER,

I,
u

'11f,

1;69.

2.

De acordo

I~

Ver CPOCKEH,

.lO

CHOCKER, 1969; CAIUBY NOVAES, 1986.

31

LVI-STRAUSS, (1~551. 1957, p. 258.

32

Ver LVI-STJ{AUSS, [19601. 1976.

l.1

CAIU13Y NOVAES, 1986, p. 82, 96.

34

Como se pode

35

Verso dessa estrutura oferecida em Tristes trpicos. "Numa sociedade


complicada
C0r.10 que por prazer, cada cl se divide em trs grupos:
superior, mdio e inferior, e, acima de todas as regulamentaes,
plaina
a que obriga um superior de uma metade a casar-se com um superior
da outra, um mdio com um mdio; e um inferior, com um inferior;
quer dizer que, sob o disfarce de instituies fraternais, a aldeia bororo
no passa, em ltima anlise, de trs grupos que se casam entre si. Trs
sociedades
que, sem o saber, permanecero
para sempre distintas e
isoladas, cada lima prisioneira
de uma soberba, dissimulada
aos seus
prprios olhos por instituies enganadoras,
a tal ponto que cada uma
a vtima inconsciente
de artifcios para os quais j no pode descobrir
u:n objeto" tLVl-STRAl!SS, 1955, p. 258). Como veremos mais adiante,
no artigo de 1952, Lvi-Strauss acrescenta uma idia que nuana e abala
esta reduo das estruturas Eororo a uma funo ideolgica. Ver tambm
COELHO DE SOL'ZA, 2002.

linhagens menores como pertencentcs


ao subcl 'rnedio'. Cada uma das
divises 'superior' e 'inferior' inclui pelo menos unu: das linhagens mais
importantes
e de posio mais alta dentro do c!;I" (CROCKER, 1969,
p. 49). Cito tambm a nota de p de p:gina que (l autor adiciona ao
trecho: "Geralmente,
os rios ao longo dos qu.ris :I'; :J1c1ci:ls 1101'01'0so
construdas
correm no senudo leste-oeste.
lk modo que :1 suposio
muitas vezes fundada na realidade. M:IS, l1l:1is ~ignilkativ:1l11entc, a terra
no mundo do alm dita inclinada de leste :1 (leste l' anedita-se
que o
modelo da aldeia reflit.i essa situao. Um dos rOlllos levantados
por
Albisetti e Venturelli (962) no parece estar inteiramente
correto, pois
meus informantes corroboraram
:vluele~ de Lvi-Strnuss :10 dizerem que
rara alguns propsitos a aldeia antig:lll1entc <':1':1
dividid nas metades 'de
cima' e 'de baixo' em U1l1eixo norte-sul que passa v:' pelo centro da aldeia.
Sem dvida, esta diviso no utilizada pelos 1301'01'0contemporneos"

)in

,r, LSVI-STRAUS\

1969.

j.
J

.~

inferir a partir de VlERTLER, 1991, p. 158.

(CROCKER,
40

'" Acrescente-se
que os materiais de l.vi-Strauss indicam que (a) as relaes
de desigualdade
so interclnicas;
(b) vermelhos
e pretos so subcls:
(c) uma segunda diviso subclnica
seria engendrada
pela diviso no
par de contrarnetades "de cima" e "de baixo" (o que, por outro lado,
o mesmo autor' nos leva a compreender
que este no o caso). Para
o autor, as trs .classes endogrnicas e asslmtricas
de mesmo nome
poderiam
representar
uma diviso distinta. "Cada cl tem, pois, a sua
posio no crculo das casas: sera [cera, na grafia elo autor pela qual
optamos] ou tugar, de rio acima ou de rio abaixo, ou ainda repartido em
dois subgrupos
por esta ltima diviso que, tanto de um lado quanto do
outro, passa atravs elas habltaoes
de um cI~1delerminado.
Como se as
coisasj no fossem suficientemente
complicadas,
cad.i cl compreende
subgrupos hereditrios,
igualmente em linha feminina. Assim, h; em cada
cl farr.lias 'vermelhas'
e outras 'pretas'. Alm disso, parece que outrora
cada cl estava dividido em trs graus: os superiores,
os mdios e os
inferiores; talvez haja nisso um reflexo, ou uma transposio das castas
hierarquizadas
dos Mbaia-Kadiweu
( ... ) Esta hiptese torna-se provvel
pelo fato de esses graus parecerem
ter sido endgamos
( ... ) Estamos
reduzidos
s suposies
devido derrocada
demogrMica
das aldeias

1981, p. 181-185

com CROCKEH, 1969.

jH

De acordo

39

Sobre esse ponto. eis o que afirma Crocker: "Segundo a maioria dos
informantes,
todos os cls so teoricamente
divididos c.n trs unidades
menores,
o Xobugiwuge
ou 'superior',
o Boedadwuge
ou 'mdio', e
o Xebegiwuge
ou 'inferior', e cada uma composta de uma a quatro
linhagens, Estes termos derivam de uma presumida Inclinao leste-oeste
da terra em que a aldeia construda,
de modo que, presumidamente,
as unidades
mais orientais so fisicamente
mais altas que aquelas a
oeste. Existem vrias designaes
alternativas
para os 'inferiores'
e os
'superiores';
os primeiros so, geralmente,
mas no sempre, chamados
Xoreu, 'pretos' e os ltimos, Kujagureu,
'vermelhos'.
Geralmente,
os
subcls 'mdios' so ignorados. a maioria dos informantes omitiu esta
diviso ao descrever o plano da aldeia. Quando se pede a um Bororo
para indicar a afiliao subclnica
de uma linhagem qualquer,
quase
sempre se responde em termos de uma unidade 'superior' ou 'inferior',
embora
geralmente
possa, quando
requisitado,
citar uma ou duas

252

LVI-STRAUSS, [19551. 1957; 1964

" CROCKER, 1969; CAIUI3Y NOVAIS, ICJs6.

LVI-~TRAUSS, (1956], 1975, p. 169

37

1969, p. 57-58, n. 9)

bororo"
43

'1\

44

(LVI-STRAUSS, [19551. 1957, p, 234)

No se trata aqui, adverte Lvi-Strauss, "de uma oposio entre ordem


sincrnica e ordem diacrnica. O passado aqui referido no histrico,
mas rntico: e enquanto
mito seu contedo
est presente em ato para a
conscincia
indgena" (LVI-STRAUSS, [19601. 1976, p. 84).
"Assim", escreveu DaMatta ao fim de seu estudo Apinay, "em vez de
pensar o dualismo como o resultado da diviso de um em dois, :;'feferimos
pens-lo - porque talvez esse seja um caminho fecundo - como uma
tcnica capaz de fazer de dois um" (DaMAT'!'A, 1976, p. 249, nf.lsedo
autor). Parece-me que mais [ecundo ainda seria pensar o dois em questo
como um todo que no uno. Afasto-me, assim, quanto a esse ponto, da
linguagem
tambm empregada
por Lagrnu (1998) em seu estudo (para
mim, lurninador) do dualismo

K~lxin:l\d.

2'i~

'5

DUMONT,

46

Para urna anlise

55

1979b, p. 41)0,

LVI-STRAUSS, [1952], 1975, p, 145-146 (Altero ligeiramente a traduo de


acordo com o original: ".
l'occasion de l'imposition des norns fminins,
les changes crmoniels
ont lieu entre Ia moiti alterne de celle des
filles, et leurs oncles maternels que relevenr de Ia moiti des officiants.
.
CLvI-STRAUSS: 1974, p, 138).).
.

iluminadora

desse problema,

ver HOWELL, 2002,

., Desejo esclarecer que a apresentao


que precede (bem como o que
vem a seguir) foi amplamente
inspirada pela teoria da segmentaridade
desenvolvida
por Deleuze e Guattari (980),
Como se sabe, trata-se
de uma teoria inspirada
(tambm)
por etnografias
americanistas
e
africanistas, Bororo e Nuer inclusive, A abordagem
comparativa
Je
regimes de segmentandade
pelos autores iluminadora,
liberando
a
noo de seg.nentaridade do problema
que Lvi-Strauss 0960, p. 87)
j chamou de "preconceitos naturalistas",
Parti da premissa de que a
noo aphcvel a quaisquer sistemas sociais, No estou, pois, tomando
omo sinnimos
"estruturas segmentares"
e "grupos de descendncia",
No plano em que procuro situar a reflexo, no poderia ser tomada
como trivial a presena
de duas propriedades
ressaltadas
tanto por
Lvi-Strauss
quanto por Evans-Pritchard
(bem como por Deleuze
e
Guattari): (a) o espao social no recortado
por um nico, mas por
vrios sistemas de segmentaridade: (b) existe entre eles um grau maior
ou menor de divergncia
(ou, se quisermos,
contradio)
que dificulta
sua correspondncia
e que pode ser tomado
como uma indicao
justa e positiva de seu regime de funcionamento,
Em face de certos
argumentos
de Lvi-Strauss, examinados
adiante, minha tendncia

a de concordar
com Evans-Pritchard
0978, p, 149) que a contradio
uma qualidade
do prprio sistema global e no algo a ser superado
(seja pelo pensamento
indgena ou pelo pensamento
etnogrfico).
De
acordo com Deleuze e Guattari, as estruturas segmentares
mais ciiversas
que recortam o "socius" s aparentam formar uma nica estrutura de
ressonncia
quando seu regime cie funcionamento
o permite; vale dizer,
com a forma-Escada,
Considero,
por isso, a presena
de contradio
("au$ncia de correspondncia",
dizia Evans-Pritchard;
isto , o fato de
, que "os diversos 'cdigos' utilizados pela sociedade
so 'redundantes'
apenas em pane", disse Lvi-Strauss (1984, p. 266) em resumo de curso
de 1958-1959) como pertencendo
ordem do regime de funcionamento,
isto , como algo ativamente produzido, ento obstruindo a forma-Estado,
tal como propem Deleuze e Guattari.

SI>

LVI-STRUSS, [1952], 1975, p. 146,

57

LVI-STRAUSS, [1952], 1975, p. 141.

58

LVI-STRAUSS, (1952], 1975, p. 152,

"

59

LVI-STRAUSS, [1952], 1975, p. J 52-1 ';3 (Modifico ligeiramente


de acordo

~~!>

60

LVI-STRAUSS, [1952], 1975, p. 149

61

Para um exame desta idia e seu transporte


para a sociologia
Bororolvi-straussiana
ver COELHO DE SOUZA, 2002, Ver o apndice
escrito
por Andr Weil em LVI-STRAUSS, 1967, p, 256-265,

62

LVI-STRAUSS, 1967, p, 533, No h necessidade


d~ reconstituir
aqui o
contexto de onde extramos essa afirmativa, Para frisar seu alcance na
teoria social do autor, basta assinalar que ela traduz bem o conceito de
proibio do incesto, assim como aquele de relao social professado pelo
autor. Ressalto, tambm, que se esta obra oferecia um argumento sobre o
carter relacional ou perspectivo dos conceitos de exogamia e endogamia,
isso no retomado
pelo autor nos estudos sobre o dualismo.

63

LVI-STRAUSS, [1952], 1975, p, 150,

64

LVJ-STRAUSS, [1956], 1975, p. 170-171. O autor reporta-se,


na ltima
,frase, a uma distino fundamental
ao xamanisrno e ontologia Bororo
entre aroe e bope estudados por C](OCKER, 1985, O dualismo ontolgico
Bororo corresponde
aproximadamente
oposio entre nome e processo,
ou ser e 'devi r.

6~

STRATHERN,

!i!

66

1992; VIVEIROS DE CASTRO, 1999

Um estudo de Crocker C1977b) seria uma fonte Fundamental


exame, alm de oferecer
os meios para urna verificao

48

LVI-STRAUSS, (1952], 1975, p. 142,

'9

LVl-STIlAUSS, (1952], 1>'75, p. 142,

6'

MA YBURY-LEWIS,

;u

LVI-STfl/.USS,

Gil

CARNEIRO DA CUNHA, J5i78, p. 39

(1952], 197~p

" LVl-STRAUSS, [1952], 1975, p, 145,

5)

Ver lVI-STRAUSS,

(1960], 1976

~< LVI-STRAUSS, f1952f

254

1975, p. 145,

para esse
da minha

nrerpretao.

144,

" Isto , uma relao de troca matrimonial


em Ur.1 sistema de troca generalizada,
p. 145; nfase da autora)

a traduo

com o original.)

,," MELATrI,
unindo pelo menos trs grupos
(LVI-STRAUSS, 11952], 1975,

70

1984, p. 358,

1978, p. 128.

Possivelmente,
as intenes

esta uma observao


cujo alcance supera em muito
do seu autor, Em todo caso, creio eu que ela seja muito

profunda,
71

12

Ver LVI-STRAUSS, [19561. 1975, p. 176 (Figura

120)

"Um exemplo muito simples (., .) o dos Winnehago,


j{J eirado, onde um
dualisrno diarnetral aparente entre os 'de cima' e 'de b.rixo' mal esconde
um sistema de trs plos, o alto podendo ser representado
por um plo:
o cu, enquanto
o baixo exige dois: :\ terra e a gua" (L:VI-STRA,USS,

255

;-

[19';6],1975,;J. 178). As metades Winnebago compreendem, a 'de cima',


urr. grupo de quatro cls ('cu') e a de 'baixo', dois grupos de quatro cls
cada Cterra' e 'gua'). Ver LVI-STRAUSS, 1956, 1975, p. 178.

92

Ver, por exemplo, CROCKER, 1977b; CAIUBY NOVAES, 1994. Registre-se


que minha leitura da argumentao de DU1l10nt grandernente motivada
por esse estudo de Caiuby Novaes. Devo il autora tambm o impulso para
aprofundar minhas intuies a respeito da abordagem de Lvi-Strauss.
Neste pequeno, mas importante estudo, el;1 n;'lo vi; iucompatibilidadc
entre o todo dumontiano e a vontade de puriciade bororo-lvi-straussiana.
Entretanto, uma anlise ali contida de um desenho bororo (J 994,
p. 195) que articula uma estrutura tridica complexa formada pela c1acle
concntrica
(estou simplificando)
da aldeia, recortada por um eixo
diarnetral que se estende ao contorno do contorno para desembocar
em duas estruturas espaciais (uma claramente didic.i) permitiu autora
uma leitura que percebo ser contra-hierrquica
do dualismo de gnero.
Vejo ali pulsando a hiptese (ofuscada pelo uno) de que os espaos
(da aldeia.) da casa, da casa dos homens, do muno-p e do aije-muga
so fractais de gnero em que a precedncia feminina se alterna com a
masculina. Quanto aldeia isso no valeria: '1 precedncia seria obstruida,
sugere a autora.

9.1

DUMONT, 1985, p. 231, n. 21. No seria justo deixar de assinalar que,


no mesmo estudo, Dumont declarava, a respeito da etnografia ela Nova
Guin, que as sociedades dessa regio "se situariam aqum o~ fora da
oposio individualisrno/holisrno,
de modo uue seriam descritas mui.o
mal tanto de um ponto de vista quanto do outro" ~DUMONT, 1985, 216).
Apresentam, em outras palavras, "outras diferenciaes".

94

LVI-STRAUSS, [19561. 1975, p. 163.

LVI-STHAUSS, li9561, 1975, p, 177.

7\

" Lt.VI-SmAUS~', 1941.


LV1-STRAUSS, [19S6], 1975, p. 163

7\

LVI-ST~USS,
1991.

7(,

J944, p. 267-268. O trecho foi retomado

pelo autor em

n LV1-STRAlJSS, 1955, p. 258.


7.

Ver ir terveno de l.vi-Strauss em CHOCKEH, 1977, p. 181. Minha


interpretao parece distorcer a do autor. Por outro lado, tambm a
compreendo
como esboo de um tratamento mais sociolgico para a
analogia identificada por ele (955) entre a organizao social Bororo e
a arte grme" feminina dos Kadiwu.

79

CAIU13Y NO'/AES, 1986, p. 69.


LVI-~,1'RAUSS, [19%]. 1975, p. 175. Wagner (981) afirmou que a
humanidade era o xarn tios signos. Ora, nunca ouvi dizer que o xarn
fosse um juiz. Logo, Lvi-Strauss era um detetive.

HI'

., Que no pretendenos
SZTUTMAN,200;:.

examinar

aqui: ver COELHO DE SOl'ZA, 2002;

.,,<
i?

I.~'

i'

"' LfV1-STRAUSS, [1960], 1976, p. 80.

91

LV1-STRAUSS, [19561. 1975, p. 167.

., LV\-STRAUSS, [1960], 1976, p. 82.

96

LVI-STRAUSS, [1956], 1975, p. 170-171

"" LVI-STRAUSS, [1960], 1976, p. 89.

9-

LVI-STRAUSS, [1956], 1975, p. 178.

LVI-STRAUSS, [1960J, 1976, p. 81.

9"

LVI-STRAUSS, [1955], 1975, p. 255-256

r. 81.

9'J

Ver CROCKER, 1985 .

li"

LVI-STRAUSS, [19561, 1975, p. 17H.

101

LVI-STRAUSS, [1956], 1975, p. 179

dI

(, LV~-STRAlJSS, [: 960J, 1976,


" LVI-STRAUSS, 1962, ~") 325.
l<Il

DUMONT, 1985,

r. 130.

(nfase da autora).

"" DU,\.10NT, 1985, p. 2~8.

." DUMONT, 1985, p. 232. Salvo engano meu, a sistemtica dumontiana


anloga a forma lineana (nosso cavalo de batalha desde 1903), isto ,
sistemtica simpsoniana, ainda que (at onde .;ej) seja verdadeiro que a
ltima (desvencilhada da escols.ica que impregnava o pensamento de
Lineu ou mesmo de Cuvier, como argumentou Simpson) no supe a
exigncia de valor dominante. Recorde-se que esta a questo mesma
de O pensamento selvagem, mas no preciso lembrar que o conceito
que d nome J obra pretende desmontar o de mentalidade primitiva,
seno o de "mentalidade", que caro a Dumont, e reelaborar, ao mesmo
tempo, a relao entre o pensamento simblico e a cincia.
'I

DUMON,:", 1985, p. 232.

:56

!
1

101

LVI-STRAUSS, [19561. 1975, p. 179

10.\

LVI-STRAUSS, 11991], 1993, p. 66 .

lU,

LVI-STRAUSS, [1991], 1993, p. 63

,,,' LVI-STRJ\USS, [19911. 1993, p. 57


lI<,

LVI-STRAU~S, 119911, 1993, p. 67.

107

LVI-STRAUSS, 11991l. 1993, p. 204-205

"'1< VIVEmOS DE CASTRO, 2002b, P 437-4:3b. n. 28.

LVI-STRAUSS, [1993], 1997, p. 65

II~)

110

VIVEIROS DE CASTRO, 200"1b,

[1.

4.'36.

2'17

j..

lJl LV!-S'fRAUSS, 1971, p, 621.


autor j aplica o termo escala com esta
mesma acepo, Vale lembrar que se o estudo dos mitos se abria em
1955 com a questo sobre se nascemos de um ou de dois, esta obra,
que completa a tetralogia, se encerrava com uma nota fatdica sobre a
dvida de Hamlet. Ver tambm LVI-STRAUSS, 1958-59, p. 184-185 para
um contexto em que a perspectiva est diretamente envolvida, resolvendo
o perigo do abuso de identificao.

i~

I
~

112LVI-STRAUSS, [1993J, 1997, p. 28.


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etnografra arawet, como "a objetifcao de uma relao". Assim o autor
caracterizava
a Casa, com base no conceito ele fetichismo da mercadoria
elaborado
po .. Marx. Para duas aplicaes
interessantes
da noo de
Casa a sociedades
indgenas da Amrica do Sul tropical ver Lea, 1993 e
Hugh-jones,
1993. Lembre-se tambm que a inteno do conceito no
era acrescentar
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